id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	true	6903070183597040211	151	221	845	1191	1581	300	عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو هريرة انه قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي سبعا من المثاني -قال------------ هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان-------- رسول الله صلي الله عليه والهو------سلم قرا الفاتحة	7	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0003	false	-895986860973928678	9	72	48	350	1555	300	عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله تعالي و---------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي سبعا من المثاني فقال عليه السلام هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ايما مسلم قرا --فاتحة	3	7300251784526052062	258	464.0	204	373	69.16889953613281	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0009	true	6813662095047109452	34	73	185	376	1508	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايما مسلم قرا فاتحة الكتاب اعطي من الاجر كانما قرا ثلثي القران واعطي من الاجر كانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وفي طريق اخر-------- عنه صلي الله عليه	9	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0003	false	-895986860973928678	57	96	282	468	1555	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- ايما مسلم قرا فاتحة الكتاب اعطي من الاجر كانما قرا ثلثي القران واعطي من الاجر كانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وعن جابر بن عبد الله عنه عليه ---------	3	7300251784526052062	166	305.0	130	199	83.41708374023438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	true	6677864871832743054	87	163	485	912	1661	300	الباء متعلق------ بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لصريح دلالته علي ما يشرع فيه والباء للاستعانة وقيل للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله اقرا كالباء في قوله تنبت بالدهن اي مع الدهن وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاء والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاء والبنين وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدء-ن بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجراها ومرساها	11	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0003	false	-895986860973928678	224	261	1118	1329	1555	300	الباء في بسم الله بمحذوف تقديره بسم الله اقرا ليختص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله بالابتداء به كما يقال--------------------------------------- للمعرس بال-يمن والبركة بمعني اعرست----------------------- وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدءون بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجريها ومرساها	3	7300251784526052062	162	235.5	131	434	37.32719039916992	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	true	2147589527432138671	181	224	997	1211	1588	300	الله اصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف ولذا- قيل في النداء يا الله بقطع الهمزة كما يقال يا اله الا انه مختص بالمعبود بالحق فان الاله في اصله لكل معبود ثم غلب علي المعبود بحق ومعناه انه الذي يحق له العبادة	12	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0003	false	-895986860973928678	119	146	584	720	1555	300	الله اصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك قيل في النداء يا الله بقطع الهمزة كما يقال يا اله------------------------------------------------------------------------------- ومعناه انه الذي يحق له العبادة	3	7300251784526052062	134	250.0	107	215	62.32558059692383	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	true	2221710518835246431	49	160	247	818	1589	300	اسم غير صفة لانك تصفه فتقول اله واحد ولا تصف به فلا تقول شء اله والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وقيل اصله لولاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه وفخم لامه اذا انفتح او انضم ما قبله وحذف الفه لحن و الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب والرحيم فعيل منه كعظيم وفي الرحمن تاكيد من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قيل الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمءمنين خاصة ورووا عن الصادق عليه السلام انه قال الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة	13	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0003	false	-895986860973928678	164	223	815	1111	1555	300	اسم غير صفة لانك تصفه فتقول اله واحد ولا تصف به فلا تقول شء اله و الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن فعلان من رحم كغضبان و الر------حيم فعيل منه كعليم وفي الرحمن------ من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قيل الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمءمنين خاصة ورووا عن الصادق عليه السلام انه قال الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة	3	7300251784526052062	286	556.0	229	571	50.08756637573242	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	true	2696449151172795337	67	283	368	1556	1658	300	ان الذكر باللسان اجلي واوضح وادل علي مكان النعمة واشيع للثناء علي موليها من الاعتقاد وعمل الجوارح ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وانما عدل ب الحمد عن النصب الذي هو الاصل في كلامهم علي انه من المصادر التي تنصب بافعال مضمرة كقولهم شكرا وعجبا ونحو ذلك الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره واستمراره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي ثبات معني السلام دون تجدده فمعني الحمد لله الثناء الحسن الجميل والمدح الكامل الجزيل للمعبود المنعم لجلاءل النعم رب العالمين المربي والمالك والمنشء للخلاءق والامم وهو في الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء------------------------------------------------------------ الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ولم يطلق-- الرب الا في الله وحده ويقيد في غيره فيقال رب الدار ورب الضيعة وكقوله تعالي ارجع الي ربك والعالم ا---------------------------------------------سم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الاجسام والجواهر ---------والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم	15	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	0	153	0	832	1615	300	ان الذكر باللسان اجلي واوضح وادل علي مكان النعمة واشيع للثناء علي موليها من الاعتقاد وعمل الجوارح ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وانما عدل بال-حمد عن النصب الذي هو الاصل في كلامهم علي انه من المصادر التي تنصب بافعال مضمرة كقولهم شكرا وعجبا ونحو ذلك الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقر----------اره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثناء الحسن الجميل والمدح الكامل الجزيل للمعبود المنعم بجلاءل النعم ----------------------------المنشء للخلاءق والامم --------------سورة الفاتحة 3 5 والرب السيد المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن يقال----------------------------------- ربه يربه فهو رب ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده ويقيد في غيره فيقال رب الدار ورب الضيعة --------------------------والعالم اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل هو اسم لما يعلم--------------------------------- به الصانع من ا------------------------لجواهر والاجسام والاعراض وجمع بالواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم	4	7300251784526052062	652	1166.0	528	1304	50.0	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	true	-8402229374184709713	212	251	1181	1384	1640	300	نعبد غيرك واعلم ان ايا ضمير منفصل للمنصوب والكاف والهاء والياء اللاحقة به في اياك و اياه و اياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك اذ هي حروف عند المحققين	17	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	270	300	1447	1615	1615	300	نعبد واياك نستعي-ن ايا ضمير منفصل للمنصوب والكاف والهاء والياء اللاحقة به في اياك و-اياه و-اياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب------------------------------- اذ هي حروف عند المحققين-	4	7300251784526052062	157	276.0	129	203	77.33990478515625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	true	-8402229374184709713	58	112	332	628	1640	300	وهذه الاوصاف التي هي كونه سبحانه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكونه منعما بالنعم المتواترة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة بعد الدلالة علي اختصاص الحمد--- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	17	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	214	269	1145	1442	1615	300	وهذه الاوصاف التي هي كونه سبحانه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكو--ته وربوبيته وكونه منعما بالنعم المتوافرة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	4	7300251784526052062	293	573.5	239	299	97.9933090209961	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	true	-2966894283591499730	96	233	548	1325	1707	300	واطلقت الاستعانة ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وعلي الاول يكون هذا افرادا لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك يستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي التهكم والاستهزاء واصلها ان يتعدي باللام او ب الي كقوله------ يهدي للتي هي اقوم و-انك لتهدي الي صرا-ط مستقيم فعومل معاملة اختار في قوله------ واختار موسي قومه سبعين والسراط بالسين الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط المارة اذا سلكوه-------------------------------- وبالصاد من قلب السين صادا لاجل الطاء وهي اللغة الفصحي وقرا قنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب بالسين وحمزة بالاشمام والباقون بالصاد و-الصراط المستقيم هو الدين الحق الذي لا يقبل الله عن العباد غيره وانما سمي	18	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	195	300	1086	1646	1646	300	واطلقت الاستعانة ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة---------------------------------- فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم اصل هدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي يهدي للتي هي اقوم و انك لتهدي الي صرا ط مستقيم فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه و -----السراط بالسين الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسرط- المارة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقم السابلة وبالصاد من قلب السين صادا لاجل الطاء وهي اللغة الف---------------------------------------------------------------------------صحي و الصراط المستقيم هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من العباد غيره وانما سمي-	5	7300251784526052062	498	881.5	408	824	60.436893463134766	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	true	-2966894283591499730	233	270	1325	1526	1707	300	الدين صراطا لانه يءدي لمن يسلكه الي الجنة كما ان الصراط يءدي لمن يسلكه الي مقصده وال-------معني المراد من اهدنا زدنا هدي بمنح الالطاف كقوله تعالي- والذين اهتدوا زادهم هدي ورووا عن امير المءمنين------------ ان معناه ثبتنا	18	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	0	40	0	216	1599	300	الدين صراطا لانه يءدي بمن يسلكه الي الجنة كما ان الصراط يءدي بمن يسلكه الي مقصده وعلي هذا فمعني قوله----- اهدنا زدنا هدي بمنح الالطاف كقوله سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدي ورووا عن امير المءمنين عليه السلام ان معناه ثبتنا	6	7300251784526052062	184	328.5	148	221	83.25791931152344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	true	5311414366772326415	79	221	490	1298	1741	300	-----المستقيم هو طريق المءمنين فقال علي سبيل البدلي------------------ة صرا-ط الذين انعمت عليه--------------------------------------------------------م وهو في حكم تكرير العامل فكانه قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وفاءدة هذا البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله------ بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء والصالحين وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة علي اكد الوجوه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم فجعلته علما في الكرم فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم فعليه بفلان فهو المعين لذلك لا غير------- واطلق الانعام ليشمل كل انعام	19	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	50	174	268	952	1599	300	صراط المستقيم باضاف--------------------------------ة صراط الي المستقيم صرا ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هو بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل فكانه قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وفاءدة ا----لبدل التوكيد ----------------------------والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله تعالي بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته وفضلهم علي كثير من خليقته فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة علي اكد الوجوه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم فجعلته علما في الكرم فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم فعليه بفلان فهو المعين لذلك غير مدافع فيه واطلق الانعام ليشمل كل انعام	6	7300251784526052062	546	976.0	445	901	60.599334716796875	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	true	6247372661839125678	148	206	848	1142	1677	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون صفة له------- وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا تعيين فيه---- كقوله ولقد امر علي اللءيم يسب------------------------ني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي -ابي له ان يتعرف	20	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	204	287	1108	1533	1599	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة وبين السلامة من غضب الله والضلالة ويجوز ان يكون غير هاهنا صفة وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي له ان يتعرف	6	7300251784526052062	279	516.5	221	425	65.64705657958984	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	true	1253453435917664792	57	148	307	767	1605	300	تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر فمعني غضب الله ارادة الانتقام منهم وانزال العقاب بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليهم الاولي نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية رفع علي الفاعلية و لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب واصل الضلال الهلاك ومن-----ه واضل اعمالهم اي اهلكها والضلال في الدين هو الذهاب عن الحق	21	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0007	false	5154775417326520250	4	58	26	309	1545	300	تعالي قد ضلوا من قبل وم-------------------عني غضب الله ارادة الانتقام منهم وانزال العقاب بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليهم الاولي نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية رفع علي الفاعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الضلال الهلاك ومنه قوله واضل اعم-لهم اي اهلكها والضلال في الدين هو الذهاب عن الحق	7	7300251784526052062	262	485.5	212	465	56.344085693359375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	true	1253453435917664792	251	300	1348	1605	1605	300	ماءتان وست وثمانون اية ---------------------------------------------------------------------------------ابي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة البقرة فصلوات الله عليه ورحمته واعطي من الاجر كالمرابط في سبيل الله سنة لا تسكن روعته -قال--- يا ابي مر المسلمين ان يتعلموا سورة البقرة فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قلت يا-	21	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0007	false	5154775417326520250	65	133	345	688	1545	300	ماءتان وست وثمانون اية كوفي وسبع بصري الم و تتفكرون كوفي الا خاءفين و قولا معروفا و الحي القيوم بصري عن ابي عن النبي صلي الله عليه واله قال من قرا سورة البقرة فصلوات الله عليه ورحمته واعطي من الاجر كالمرابط في سبيل الله سنة لا تسكن روعته وقال لي يا ابي مر المسلمين ان يتعلموا سورة البقرة فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قلت يا	7	7300251784526052062	253	474.0	205	343	73.76093292236328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	true	5146125815089931517	0	244	0	1245	1543	300	رسول الله ما البطلة قال السحرة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا البقرة وال عمران جاء يوم القيامة تظلانه علي راسه مثل الغمامتين او مثل الغيابتين وروي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لكل شء سناما وسنام القران سورة البقرة من قراها في بيته نهارا لم يدخل في بيته شيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخل في بيته شيطان ثلاث ليال وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم اي سور القران افضل قال البقرة قيل واي اي البقرة افضل قال اية الكرسي بسم الله الرحمن الرحيم الم اختلف في هذه الحروف المقطعة المفتتح بها السور فورد عن اءمتنا عليهم السلام انها من المتشابهات التي استاثر الله بعلمها ولا يعلم تاويلها غيره وروت العامة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وعن الشعبي ان- لله ------في كل كتاب سرا وسره في القران حروف التهجي في اواءل السور وقال الاكثرون في ذلك وجوها منها انها اسماء للسور يعرف كل سورة بما افتتحت به ومن-----ها اقسام اقسم الله تعالي بها لكونها مباني كتبه ومعاني اسماءه وصفاته واصول كلام الامم كلها ومنها مفاتيح اسماء ال-------له عز وجل وصفاته لقول ابن عباس في الم معناه انا الله اعلم و المر معناه انا الله اعلم واري و المص معناه انا الله اعلم وافصل والكاف من كهيعص من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ومنه--------------------------ا ان كل حرف منها يدل علي مدة قوم واجال اخرين	22	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0007	false	5154775417326520250	133	282	688	1453	1545	300	رسول الله من البطلة قال السحرة وعن الصادق عليه السلا-----------م من قرا البقرة وال عمران جاء يوم القيامة يظلان -علي راسه مثل الغمامتين او مثل الغيايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم اختلف في هذه الفواتح------- المفتتح بها السور فورد عن اءمتنا عليهم السلام انها من المتشابهات التي استاثر الله بعلمها ولا يعلم تاويلها غيره وع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي قال لله تعالي في كل كتاب سر- وسره في القران حروف التهجي في اواءل السور وقال الاكثرون في ذلك وجوها منها انها اسماء للسور تعرف كل سورة بما افتتحت به ومنها انها اقسام اقسم الله تعالي بها لكونها مباني كتبه ومعاني اسماءه وصفاته واصول كلام الامم كلها ومنها انها ماخوذة من صفات الله عز وجل ك-------قول ابن عباس في كهيعص ان ---------------------------------------------------------------------------------الكاف ---------من كاف -والهاء من هاد- والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق و الم معناه انا الله اعلم ومنها ان كل حرف منها يدل علي مدة قوم واجال اخرين	7	7300251784526052062	662	1188.0	531	1290	51.31782913208008	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	true	-1295723330738910812	62	96	336	522	1653	300	مسمياتها حروف الهجاء التي ركبت منها الكلم وحكمها ان تكون موقوفة كاسماء الاعداد تقول الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل اعربت فقيل هذه الف وكتبت لاما ونظرت الي ميم	23	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	0	34	0	186	1534	300	مسمياتها حروف الهجاء التي ركبت منها الكلم وحكمها ان تكون موقوفة كاسماء الاعداد تقول الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل اعربت فقيل هذه الف وكتبت لاما ونظرت الي ميم	8	7300251784526052062	186	372.0	152	186	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	true	440544527967516361	45	184	255	971	1528	300	ان جعلت الم اسما للسورة ففيه وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية -الثاني ان يكون الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا و-الكتاب خبره اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما ب-------------------------عده اعني --قوله لا ريب فيه اي ذلك الكتاب لا شك في حقيقته والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	26	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	55	188	290	974	1534	300	ان جعلت الم اسما للسورة ففيه وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية والثاني ان يكون الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا و الكتاب خبره اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب---------------- والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها-------------------------------------------- وفي الحديث دع ما يريبك الي ما-لا يريبك	8	7300251784526052062	635	1196.0	510	746	85.12064361572266	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	true	-5138005431871965664	152	241	741	1200	1511	300	والهدي مصدر علي فعل كالسري وهو الدلالة الموصلة الي المطلوب لانه جعل مقابل الضلالة في قوله لعلي هدي او في ضلال مبين ولانه لا يقال مهدي الا لمن اهتدي الي المطلوب وقد يوضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد للمبالغة والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاطي ما------ به العقاب من فعل او ترك وسماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول النبي صلي الله عليه والهوسلم من قتل قتيلا فله سلبه وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الفجو-------ر فكانه قال	27	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	231	300	1179	1534	1534	300	والهدي مصدر علي فعل كالسري وهو الدلالة الموصلة الي البغية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وض-ع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد--------- والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقاب من فعل او ترك وسماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول النبي صلي الله عليه واله---- من قتل قتيلا فله سلبه وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الفجور والكفر فكانه قال-	8	7300251784526052062	336	623.0	270	472	71.18643951416016	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	true	-5138005431871965664	21	49	97	227	1511	300	والمشهور الوقف علي فيه وبعض القراء يقف علي لا ريب فلا بد لمن يقف عليه ان ينوي خبرا ونظيره قوله لا ضير والتقدير لا ريب فيه فيه هدي	27	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	204	231	1050	1179	1534	300	والمشهور الوقف علي فيه وبعض القراء يقف علي لا ريب ولا-بد لمن يقف عليه ان ينوي خبرا ونظيره قوله لا ضير والتقدير لا ريب فيه فيه هدي	8	7300251784526052062	128	250.0	101	130	98.46154022216797	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	true	-5138005431871965664	241	266	1200	1338	1511	300	هدي للصاءرين الي التقي ولم يقل هدي للضالين لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وفريق علم مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي لجميعهم	27	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0009	false	3729357000667391107	0	25	0	138	1626	300	هدي للصاءرين الي التقي ولم يقل هدي للضالين لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وفريق علم مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي لجميعهم	9	7300251784526052062	138	276.0	113	138	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	true	6323977381622638751	266	300	1405	1585	1585	300	الذين يءمنون بالغيب----------------------- اما ان يكون مجرورا بانه صفة للمتقين او منصوبا او مرفوعا علي المدح علي تقدير اعني الذين------- او هم الذين يءمنون واما ان يكون منقطعا عما قبله مرفوعا علي الابتداء وخبره-	28	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0009	false	3729357000667391107	44	82	248	459	1626	300	الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الموصول اما ان يكون مجرورا بانه صفة للمتقين او منصوبا او مرفوعا علي المدح علي تقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما ان يكون منقطعا عما قبله مرفوعا علي الابتداء وخبره	9	7300251784526052062	180	335.0	147	211	85.30805969238281	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	true	-2324352094863909144	44	101	244	550	1672	300	التكذيب والمخالفة وعدي بالباء فقيل امن به لانه ضمن معني اقر واعترف ويجوز ان يكون من- قياس فعلته فافعل فيكون امن بمعني صار ذا امن في نفسه باظهار التصديق وحقيقة الايمان في الشرع هو التصديق والاعتراف بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه والهوسلم من المعرفة بالله وصفاته وبرسله وبجميع ما جاءت به رسله	29	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0009	false	3729357000667391107	101	144	558	788	1626	300	التكذيب والمخالفة وعدي بالباء فقيل امن به لانه ضمن معني اقر واعترف ويجوز ان يكون علي قياس فعلته فافعل فيكون امن بمعني صار ذا امن في نفسه باظهار التصديق وحقيقة الايمان في الشرع هو----------------------------------------------------------------------------- المعرفة بالله وصفاته وبرسله وبجميع ما جاءت به رسله	9	7300251784526052062	227	441.0	184	307	73.94136810302734	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	true	-5443483252987161547	227	300	1249	1666	1666	300	للتبعيض فكانه يقول ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق حذرا لشوب الاسراف المنهي عنه ويجوز ان يراد به الزكاة المفروضة لاق-رانه بالصلاة ويجوز ان يراد هي وغيرها من الصدقات والنفقات في وجوه البر------------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ومما علمناهم يبثون ومنه قيل معناه ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون والاولي حمل الاية علي عمومها وتقديم المفعول للاهتمام به والمحافظة علي رءوس الاي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك-	30	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	0	45	0	256	1619	300	للتبعيض فكانه يقول ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به وجاءز ان ي--------------------------راد به الزكاة المفروضة لاقترانه بالصلاة وان ت-----راد هي وغيرها من الصدقات والنفقات في وجوه البر لمجيءه مطلقا وعن الصادق-------- عليه السلا--م ومما علمناهم يبث-------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك	10	7300251784526052062	215	382.0	177	432	49.76852035522461	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	true	865281097678584212	2	263	17	1487	1681	300	تانيث الاخر ----صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة فغلبت في الموصوف ك----------الدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة والقاء حركتها عل--------------------------ي اللام ولما وصف المتقين بهذه الصفات بين ما لهم عنده تعالي فقال او--------------------------لءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون الجملة في محل الرفع بالخبرية ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا استءناف فلا محل لها فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة هاهنا كاعادة الموصوف اعني المتقين بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعن-----------------------------------------------------ي الاستعلاء في قوله علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه----------- بحال من اعتلي الشء وركبه وذلك انما يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة علي محاسبة النفس في العمل ونكر هدي للتعظيم فكانه اريد به ضرب لا يبلغ كنهه ومعني من ربهم انهم منحوه واعطوه من عنده وهو اللطف والتوفيق علي اعمال البر -----------------------------------------------------------وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا بكل واحدة من الخصلتين اللتين هما الفلاح والهدي عن غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة واختصاص المسند بالمسند الي------------------------------------------------------------------ه وال-------------------مفلح الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وا-لمفلج بالجيم مثله	32	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	98	294	549	1592	1619	300	تانيث الاخر وهي صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا والايقان واليقين هو العلم الحاصل بعد استدلال ونظر ولذلك لا يطلق الموقن عل----------------------------------------------ي الله تعالي لاستواء الاشياء في الجلاء عنده اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون الجملة في محل الرفع--------- ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا --------فلا محل لها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاشارة الذي هو اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل له من اجل الخصال التي عددت لهم ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل ل-تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه شبهت حالهم بحال من اعتلي شيءا وركبه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من ربه-----م منحوه واعطوه من عنده وهو اللطف والتوفيق علي اعمال البر ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه كانه قيل علي اي هدي وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا بكل واحدة من الاثرتين اللتين هما الهدي والفلاح عن غيرهم سورة البقرة 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة وتوكيد وايجاب ان فاءدة الخبر ثابتة للمخبر عنه دون غيره ويجوز ان يكون هم مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك و المفلح الفاءز بالبغية كان-ه الذي انفتحت له وجوه الظفر و المفلج بالجيم مثله	10	7300251784526052062	604	952.5	484	1745	34.613182067871094	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	true	6370560107182382466	175	274	978	1554	1695	300	علي الحقيقة وانما هو-------------- من باب المجاز------------------------- ويحتمل ان يكون من كلا --نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده و اسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانه-ا مستوثق منها بالختم و ابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها بالختم والتغطية	36	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0012	false	4251302852274221304	11	82	61	480	1616	300	علي القلوب والاسماع وتغشية الابصار من باب المجاز وهو نوعان استعارة وتمثيل ويحتمل هنا------- كلا النوعين------------------------ اما الاستعارة فان يجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ل---------------------------اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله وا----------سماعهم لانها ------تنبو عن------------------- استماعه كانهما مختوم عليهما وا-------بصارهم----------------------------------------------------------------------------------------- كانما غطي عليها وح-يل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي --------خلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الانت-فاع بها بالختم والتغطية	12	7300251784526052062	344	544.0	282	618	55.663429260253906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	true	-2609067198482764381	188	298	1018	1614	1624	300	ك---النكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب والعظيم نقيض الحقير والك------بير نقيض الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكب-------------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم------ جثته او خطره ومعني التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع لا يعلم كنهه الا الله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله و------------------الذين امنوا	37	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0012	false	4251302852274221304	212	292	1162	1573	1616	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عن--------ه ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني---------------------------------------------------------------------- والعظيم نقيض الحقير كما ان الكبير نقيض الصغ--------------------------ير فالعظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير جثته او خطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين سورة البقرة 9 افتتح سبحانه بذكر الذين امنوا	12	7300251784526052062	263	402.0	211	664	39.60843276977539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	167	286	945	1589	1656	300	ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية هي اشام الاعداد عرفا فنعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما وبكما وعميا وضرب لهم الامثال الشنيعة فعطفهم علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر الناس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف-------- التعريف ولذلك-- لا يكاد يجمع بينهما وهو اسم جمع اذ لم يثبت فعال من ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس و من----------- موصوفة اذ لا عهد وكانه -قال ومن الناس ناس يقولون	38	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	14	79	82	427	1610	300	ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية وقصتهم معطوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصتهم ----------كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ---------------------------------------------ناس----- اناس------------------------- فحذفت --همزته تخفيفا وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان وانس وسموا بذلك لظهورهم وا--------------نهم يء--نسون اي ي--------------------------بصرون ----------------كما سمي الجن جنا لاجتنانهم----------------- و من في من يقول موصوفة -----------كانه يقول ومن الناس ناس يقولون	13	7300251784526052062	230	248.5	180	666	34.5345344543457	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	true	-3610510730583961893	0	248	0	1383	1645	300	هاهنا ذواتهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم اي هم انما يخدعون ذواتهم وقلوبهم واراءهم وما يشعرون لا يحسون بذلك لتمادي غفلتهم فان الشعور علم الانسان -الشء علم حس ومشاعر الانسان حواسه جعل الله لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس ثم فسر علة عدم شعورهم بخدعهم انفسهم في القول المذكور فقال في قلوبهم مرض اس----------------------------------------------------------------تعير المرض الذي هو يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله للاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين وغير ذلك مما هو فساد وافة لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك فالمراد به --هنا ما في قلوبهم من الكفر -----والحقد والحسد علي رسول الله والمءمنين ويجوز ان يراد في الاية كلا المعنيين فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من اثبات امر الرسول واستعلاء شانه يوما فيوما ونفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه واله-وسلم ونحوها فزادهم الله مرضا بسبب ما ينزل علي رسوله من الوحي فيكفرون--- ويزدادون كفرا الي كفرهم فكانه سبحانه زادهم ما ازدادوه فاسند الفعل الي المسبب كما اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم لكونها سببا او اراد كلما زاد الله رسوله نصرة علي الاعداء وتمكنا وتبسطا في البلاد واستعلاء لشانه يوما فيوما فزادهم الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واعتلاء ذكره فازدادوا غلا وحسدا او ازدادت قلوبهم ضعفا وجبنا	41	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0014	false	-5210723056012307047	26	155	138	848	1586	300	هاهنا ذواتهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم وارا-----------------------------------------ءهم و------------------------------------------الشعور علم الانسان بالشء علم حس ومشاعر الانسان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون سورة البقرة 11 استعير المرض ----------------------------------------------------------------------لاعر----------------------------اض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد------------------------ وغير ذلك مما هو فساد واف---------------------------------------------------------------------ة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هاهنا ما في قلوبهم من الكفر او من ال-غل والحنق علي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله والمءمن--ين فزادهم الله مرضا ب----ما ينزل علي رسوله من الوحي فيكفرون به ويزدادون كفرا الي كفرهم فكانه سبحانه زادهم ما ازدادوه واسند الفعل الي المسبب كما اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم لكونها سببا او اراد كلما زاد رس-----وله نصرة------------ وتمكنا ف-------ي البلاد والعباد از-----------------------------------------------------------------------دادوا غلا وحسدا -و ازدادت قلوبهم ضعفا وجبنا	14	7300251784526052062	599	979.5	488	1459	41.055519104003906	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	true	-1565260300019853227	5	152	28	791	1562	300	علي طريقة قولهم جد جده وذلك العذاب ا------لمءلم لهم---------------- بما كانوا يكذبون اي بسبب كذبهم و ما مصدرية والكذب هو الخبر عن الشء علي خلاف ما هو به وفي هذا اشارة الي قبح الكذب وان لحوق العذاب الاليم من اجل كذبهم وقراها عاصم وحمزة والكساءي وقرا الباقون يكذبون من كذبه لانهم يكذبون الرسول بقلوبهم او من كذب الذي هو للمبالغة او التكثير فيكون لازما وفيه مبالغة اما باعتبار الكيف او الكم مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد ثم عطف علي يكذبون قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض------------------------------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول----- لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وكان فساد المنافقين في الارض بميلهم الي الكفار وافشاء اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم	42	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0014	false	-5210723056012307047	171	280	928	1485	1586	300	علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد و بما كانوا يكذبون اي ب----كذبهم------------------------------------------------------ وفي هذا اشارة الي قبح الكذب وان لحوق العذاب الاليم من اجل كذبهم وقرء يكذ-----------------------------------بون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذ----------ب الذي هو------------------------------------- مبالغة في كذب او بمعني الكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون هذا معطوف علي يكذبون ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وكان فساد المنافقين--------- بميلهم الي الكفار وافشاء اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم	14	7300251784526052062	421	688.5	338	833	50.54021453857422	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	true	-8494249887153433709	15	194	66	1081	1638	300	هم المفسدون ولكن لا يشعرون وابلغيته للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد اعني الا المنبهة علي تحق-ق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر-------------------------------------------------------------------- و ان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل والاستدراك بقوله ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا هذا من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المراد بقوله لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المعني بقوله امنوا كما امن الناس في حيز النصب علي المصدر و ما مصدرية اي امنوا ايمانا كايمان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واللام--------- للعهد اي كايمان ا-صحاب رسول الله وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واضرابه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المقصودة منه والمخصوصة به ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان والمراد الكاملون في الانسانية اي---- المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل العاملون بقضية العقل وعلي التقادير قالوا في جواب الناصح انءمن كما امن السفهاء الاستفهام للان---------كار واللام----------- مشار بها الي الناس	43	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	0	153	0	819	1609	300	هم المفسدون ولكن لا يشعرون الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه --علي تحقيق ما بعدها --------والاستفهام -------------اذا دخل- علي النفي افاد ت-حقيقا كقول-ه اليس ذلك بقدر رد الله سبحانه دعواهم انهم المصلحون ابلغ رد بما في كلتا الكلمتين الا و ان من التاكيد وب---تعريف الخبر وتوسيط الفصل و-----------قوله----- لا يشعرون واذا قيل لهم ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كما امن الناس -------------------------------------------------------------قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون السفه خفة الحلم وسخافة العقل والمعني اذا نصحوا او بصروا طريق الرشد بان قيل لهم صدقوا رسول الله كما صدقه الناس واللام في الناس للعهد اي كما امن اصحاب رسول الله وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واضرابه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق وال-----------------------------------------------------------------------------باطل والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس	15	7300251784526052062	440	606.5	357	1287	34.18803405761719	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	true	-4021923839331023395	137	300	766	1662	1662	300	ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك ولم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين وما كانوا في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا وصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه لا من المد في العمر فانه يعدي باللام ك املي له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعني انه يمنعهم الطافه التي يمنحها المءمنين ويخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم فتبقي قلوبهم متزايدة الرين والظلمة كتزاي---------د الانشراح والنور في قلوب المءمنين او مكن الشيطان من اغواءهم ولم يمنعه منهم قسرا والجاء فزادهم طغيانا فاسند ذلك الزاء-د الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم من منع الالطاف بسبب اصرار كفرهم-	45	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0016	false	-5483511949001768822	67	118	370	665	1658	300	ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك وقوله ويمدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مد الجيش وامده اذا زاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه يمنعهم الطافه التي يمنحها المءمنين ويخذلهم بسبب كف---------رهم فتبقي قلوبهم يتزايد- الرين والظلمة فيها كما يتزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين و-------------------------------------------------------------------اسند ذلك التزايد الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم--------------- بسبب------ كفرهم	16	7300251784526052062	263	432.0	216	907	28.996692657470703	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	true	-5038373136377449438	4	298	23	1647	1661	300	والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو واصله تجاوز الشء عن مكانه قال الله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم و---اضاف- الطغيان اليهم لءلا يتوهم ان اسناد الفعل اليه سبحانه علي الحقيقة بل يدل علي ان الطغيان والتمادي في الضلال مما اقترفته نفوسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منه ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ان الطغيان فعله فلما اسند المد اليه علي الطريق الذي ذكر اضاف الطغيان اليهم ليميط الشبهة ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي والعمه مثل العمي الا ان العمه في الراي والبصيرة خاصة وهو التحير والتردد لا يدري صاحبه اين يتوجه والعمي في البصر اولءك الذين اشتروا الضلالة باله---------------------------------------------------------------------------دي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله -بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل ----منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت تجارتهم فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم والربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان	46	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0016	false	-5483511949001768822	124	238	698	1341	1658	300	والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في ال-------------------------------------------------------------------عتو وفي اضافة الطغيان اليهم ما-------------------------------------------------- يدل علي ان الطغيان والتمادي في الضلال مما اقترفته نفوسهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه مثل العمي الا ان العمة في الراي--------- خاصة وهو التحير والتردد لا يدري------ اين يتوجه---------------- اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين سورة البقرة 17 معني اشتراء الضللة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به --علي سبيل الاستعارة لا----------ن الاشتراء--------------------------------------------------------------------------------- فيه اعطاء بدل واخذ اخر----------------- والضلالة الجور عن القصد وفي المث---------ل ضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح الفضل علي راس المال---------------------------------- واسند الخسران الي التجارة مجازا والمعني ان المطلوب في التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس المال كان	16	7300251784526052062	468	683.0	376	1708	27.400468826293945	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	true	776431997650353387	0	264	0	1384	1562	300	متعد---------ية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اشياء واماكن او الي النار و ما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتركيب الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل الذي وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز وامن الال-باس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من معني ال-------------------------------استصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسك--------------ه فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور بالكلية وجمعها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبح اصلا و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد و----------اذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب ك---قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه	48	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	32	189	194	1010	1651	300	متعدية في الاية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اشياء واماكن وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------- محذوفا لطول الكلام--------------------------- وامن الالتباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء و-------------------------علي هذا فيكون ذهب الله بنورهم كلاما مستانفا كانهم------------------------------------------------------ لما شبهت حالهم بحال المستوقد اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون قوله ذهب الله بنورهم بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان والفرق بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا و ذهب به استصحبه ومضي به معه قال فلما ذهبوا به فالمعني اخذ الله نورهم---- وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ترك--------- بمعني طرح وخلي قالوا تركه ترك الظبي ظله فاذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب نحو قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه	17	7300251784526052062	418	496.5	332	1650	25.33333396911621	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	true	-8800118499536400049	29	97	152	536	1604	300	لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا متحيرين جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين	50	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	8	57	36	295	1573	300	لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان با-------عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها-------------------- او بقوا متحيرين ----------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون فكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه--------------------------------------------------------------------- او كصيب من السماء فيه ظلم-ت ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين	18	7300251784526052062	258	469.0	209	384	67.1875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	274	300	1519	1659	1659	300	محيط بالكافرين لا -----يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن-	51	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	226	279	1191	1464	1573	300	-----بالكافرين انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه -----------الجملة اعتراض يكاد البرق يخطف ابصرهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم ان الله علي كل شء قدير سورة البقرة 21 الخطف الاخذ بسرعة لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن	18	7300251784526052062	94	130.0	77	289	32.52595138549805	12	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	true	-1053258635449259917	95	140	492	719	1570	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم م-مشي شرعوه ------او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح	52	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	3	95	10	486	1555	300	كلما اضاء لهم------------------------------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفوته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون به ويذرون اذا خفق البرق مع خوفهم ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي بقوا واقفين متحيرين ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم و في بريق البرق فاعماهم و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم مسلكا اخذوه واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح	19	7300251784526052062	173	281.5	135	507	34.12228775024414	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	true	7308299318045575290	122	168	647	899	1634	300	وقد كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة لاستقلاله بابلغ -----تاكيد وهو التدرج من الابهام الي التوضيح والاتيان بكلمة التنبيه المقحمة بين اي وصفته لتعاضد حرف النداء بتاكيد معناه--------------------------------- وكل ما نادي الله تعالي له عباده من حيث انها امور عظام من الامر والن--هي والوعد	55	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	254	300	1297	1555	1555	300	وقد كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة لاستقلاله باوجه من التاكيد في- التدرج من الابهام الي التوضيح و---------كلمة التنبيه المقحمة بين اي وصفته لتعاضد حرف النداء بتاكيد معناه وتكون عوضا مما يستحقه من الاضافة وكل ما نادي الله لاج---له عباده من الاو--------------------امر والنواهي والوعد-	19	7300251784526052062	206	353.0	168	292	70.54794311523438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	true	-6283891303255889608	0	38	0	221	1632	300	منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة وال-عصيان--------------------------------------------- ومصداقه قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار	57	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	101	148	520	780	1593	300	منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ل-ترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والمعصية كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا وانما يبلو ويختبر من يخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار	20	7300251784526052062	211	387.0	174	267	79.02621459960938	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	190	236	1029	1269	1591	300	كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمار -ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين و رزقا مفعول به بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا	58	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	7	50	34	255	1553	300	كانه قال -انزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم لانه----------- لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان يكون من للبيان كما تقول---------- انفقت من الدراهم الفا	21	7300251784526052062	162	258.5	128	243	66.66666412353516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	179	295	951	1599	1625	300	من موجبات عبادته ومكونات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه- ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرا-ر ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض بانزال الماء منه-----------ا عليها -----والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الش-----------------كر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم و---تحتهم وان شيء------------ا من هذه-------------------------- المخلوقات كل---------------------ها لا يقدر علي	59	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	177	268	929	1415	1593	300	من موجبات عبادت--------------------ه خلقهم احياء قادرين اول--------------------------------------------------------------------------ا ثم خلق الارض التي هي م--------ستقرهم الذي لاب-د لهم من-------------------------------ه ومفترشهم ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضرو----------------بة علي هذا المستقر ثم ما سواه سبحانه من شبه عقد النكاح بينهما----------- بانزال الماء من المظلة منهما علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------ن الوان الثمار رزقا لبني ادم ل--------------------------------------------------------------------------------يقابلوا هذه النعمة العظيمة بواجب الشكر ويتفكروا في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم فيعلموا انه لابد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات اندادا له وهم يعلمون انها لا تقدر علي	20	7300251784526052062	346	531.5	277	745	46.44295120239258	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	true	-1156527235800587586	63	260	333	1358	1553	300	ان كانت اصلية----- فاما ان تسمي بسورة لا-------نها طاءفة من القران محدودة كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما ان تسمي- بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شانها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتجاوب النظم وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز وابعث علي الدرس كما اذا قطع المسافة ميلا او فرسخا نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا وضمير من مثله ل ما نزلنا و من للتبعيض او التبيين او زاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او ل عبدنا و من للابتداء وحينءذ يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا ومعناه فا---------------توا بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان------- وحسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من	61	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	197	300	1025	1553	1553	300	ان كانت واوها اصلا فاما ان سميت بسور المدينة لانها طاءفة من القران محدودة --------------او لانها محتوية علي فنون من العلم كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما ان -سميت بالسورة التي هي الرتبة-------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب ---------------------------------------------------------------------------و لرفعة شانها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة من القران كالسءرة التي هي البقية من الش------------------------------------------------------------------------------------------------ء من مثله متعلق ب سورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مث---------------------------له والضمير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نزلنا او ل------------------------------------------------------------------------------------------عبدنا و--------------------يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد والمعني فاتوا بسورة مما هو علي صفته في------ البيان الغريب وحسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من-	21	7300251784526052062	418	677.0	334	1060	39.433963775634766	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	true	-1156527235800587586	260	300	1358	1553	1553	300	كونه بشرا عربيا او اميا لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب ولا يخفي ان رد الضمير الي المنزل اوجه لانه مطابق لقوله بسورة مثله وقوله لا ياتون بمثله ولان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه فمن حقه ان-	61	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	0	35	0	174	1585	300	كونه بشرا عربيا او اميا لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب و-----------رد الضمير الي المنزل اوجه----------- لقوله بسورة مثله وقوله لا ياتون بمثله ولان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه فمن حقه ان	22	7300251784526052062	173	322.0	139	196	88.26530456542969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	true	7062088644684285258	0	151	0	764	1531	300	لا يرد الضمير الي غيره لان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فا-توا انتم نبذ----ا يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا م-------------------نزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولان رده علي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله وادعوا شهداءكم فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يع---ني ادعوا كل من يشهدكم---------- به من الجن والانس من دون الله	62	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	35	105	174	536	1585	300	لا يرد الضمير الي غيره لان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وان كا-------------ن الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فالمعني وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه واله منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهداء جمع --شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة والمعني ادعوا كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس--- الا الله	22	7300251784526052062	305	522.5	243	801	38.0774040222168	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	true	3071054654143062905	213	300	1173	1622	1622	300	فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين ولما مثل الله تعالي حال ا----لمنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه قالوا الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فنزلت ان الله لا يستحيي اي لا يترك ان يضرب مثلا ما بعوضة فهذه الاية لبيان ان ما استنكروه من ان تكون المحقرات من-	69	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	0	58	0	300	1534	300	فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الف-سقين -لما ضرب الله تعالي المثلين للمنافقين قبل هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فنزلت ال--------------------------------------------------------اية لبيان ان ما استنكروه من ان يكون المحقرات من	24	7300251784526052062	272	485.0	218	454	59.911895751953125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	true	6674572241991310412	182	299	970	1595	1600	300	ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد----- يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض-------------------------------------------------------------------------------- كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين للمعني الموضوع له----------------------- فمثل تركه سبحانه تخييب العبد لكرمه ب--------ترك رد المحتاج اليه حياء منه -كذلك المعني في الاية ان الله------ لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يم-ثل بها لحقارتها وانما عدل بالاستحياء عن الترك لما فيه من التمثيل الذي هو يتضمن امرا محسوسا مشاهدا بخلاف الترك فانه امر معنوي غير مشاهد و ان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها عند سيبويه و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت بنكرة زادته شياعا تقول اعطني	70	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	99	202	524	1059	1534	300	ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد اليه يد-----يه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا جار مجري التمثيل لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت منه هذه الاعضاء وجعل الحيي لما يعتريه من الانكسار منتقص الحياة فمثل تركه سبحانه تخييب العبد لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك المعني في الاية ان الله تعالي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت بنكرة زادته شياعا تقول اعطني	24	7300251784526052062	315	508.0	249	749	42.05607604980469	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	true	6674572241991310412	0	38	0	205	1600	300	الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار لان في التمثيل كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الم-مثل له عظيما كان الم-مثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل به كذلك	70	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	58	90	300	473	1534	300	الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار لان في التمثيل كشف المعني---------- ورفع الحجاب عن المطلوب------------------------- فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	24	7300251784526052062	161	288.5	130	208	77.40384674072266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	true	315691096142440584	5	128	18	629	1535	300	او هي صلة زيدت للتاكيد نحو التي في قوله فبما رحمة والمعني ان لله-------------------- ان ي-مثل للانداد -ما لا شء اصغر منه واقل و----- بعوضة ------عطف بيان ل مثلا او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا علي انهما مفعولان ل يضرب لانه اجري مجري جعل والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا المعني وقوله فما فوقها عطف علي بعوضة وفيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة كجناحها فانه ضرب مثلا للدنيا ومنه قوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة اي عضتها والاخر فما زاد عليها في الحجم	71	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	204	280	1067	1442	1534	300	او هي صلة زيدت للتاكيد نحو التي في قوله فبما رحمة والمعني ان الله لا يستحيي ولا يترك ان يتمثل للانداد بما لا شء اصغر منه واقل وانتصب بعوضة بانها عطف بيان------- او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصب----------ا مفعولين ل يضرب لانه اجري مجري جعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما فوقها ف---------------يه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر فما زاد عليها في الحجم	24	7300251784526052062	338	584.5	267	644	52.48447036743164	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	true	3786617956390614104	191	280	1040	1543	1650	300	و مثلا منصوب علي التمييز او-- الحال---- وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير و--بيان الجملتين الم-صدرتين ب اما وتسجيل بان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة	72	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	26	73	125	389	1591	300	و مثلا نص--ب علي التمييز سورة البقرة 27 وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا------------------------------------------------------------------------------------- جار مجري التفسير والبيان للجملتين المتقدمتين و-------------ان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل ب--------------------------حسن مورده من باب الضلالة	25	7300251784526052062	244	411.5	198	512	47.65625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	true	7840335545830504564	153	257	834	1391	1597	300	ان يكون-------- بمعني المصدر فهو من التوثقة كالميلاد والميع---------اد بمعني -------الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقه -عليهم ويقطعون---- ما امر الله به ان يوصل المراد كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين و-----التفرقة بين ال-نبيين والكتب-------------- في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد والامر طلب الفعل ممن هو دون الامر علوا واستعلاء وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر به	74	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	207	278	1079	1455	1591	300	ان يكون الميثاق بمعني-------------- التوثقة كما ان ---الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة-------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي الله------ اي من بعد توثقته عليهم ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قطعهم------------------------------ الارحام و-----------موالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض ----------------------------------------------------------------------------والامر طلب الفعل ممن هو دونك------------------------------ وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو الي----------ه شبه بامر يامر به	25	7300251784526052062	270	375.0	213	606	44.5544548034668	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	214	260	1225	1482	1704	300	لان الاحياء يحصل عقيب كونهم جمادا مستعدا للحياة بلا تراخ بخلاف البواقي فان الموت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	75	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	80	117	450	646	1593	300	لان الاحياء الاول يعقب الموت بغير تراخ وعطف الاخرين ب ثم لان ال--------------موت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني----- متراخ عن الموت ان اريد به النشور او الاحياء في----------------- القبر------------------------- والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	26	7300251784526052062	137	225.5	109	257	53.30739212036133	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	true	-2580226861045797154	58	119	277	586	1514	300	في قوله وكنتم امواتا للحال كما فسرناه وترك لفظة قد فيه مع انه لا يقال جءت وقام الامير بل وقد قام لان الواو لم تدخل علي كنتم امواتا وحده بل علي جملة قوله كنتم امواتا الي قوله ترجعون والمعني كيف تكفرون بالله وقصت-----------كم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباء--------كم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت	76	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	23	51	126	278	1593	300	في قوله وكنتم امواتا للحال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فاحياكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت	26	7300251784526052062	131	238.0	106	328	39.93902587890625	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	true	-157267187945139518	140	245	725	1264	1566	300	لكم اي لاجلكم و-انتفاعكم به في دنياكم ما في الارض جميعا بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البه-جة وفي دينكم بان تنظروا فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم فالنعمة الاولي خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم ويتم به معاشهم وفي هذا دلالة علي ان اصل الاشياء الاباحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجا-ز لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها و جميعا نصب علي الحال من قوله ما في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استوي الي السماء اي قصد اليها باراد-------ته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	77	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	139	249	749	1326	1593	300	لكم اي لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ب------------------ان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهيجة وفي دينكم بان تنظروا فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكي--------------------------------------------------------------------------------------------م وفي هذا دلالة علي ان اصل الاشياء الاباحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجاءز لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها و جميعا نصب علي الحال من قوله ما في الارض والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد قصدا مستويا من غير ان يلوي الي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	26	7300251784526052062	428	786.0	344	687	62.29985427856445	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	true	-7133298505068730085	269	300	1464	1624	1624	300	خليفة من سكن الارض قبله فان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها وذريته واستغني بذكر ادم عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وربيع-----ه او اريد-	80	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	70	98	365	513	1571	300	خليفة منكم لا-------------ن الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها وذريته واستغني بذكر ادم عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك -----ربيعة ومضر او يريد	27	7300251784526052062	135	239.0	110	166	81.32530212402344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	true	4796831568025183364	29	145	156	816	1685	300	بين لهم بعض الحكم والمصالح في خلق الخليفة في الارض بقوله وعلم ادم الاس-----------------------ماء كلها بخلق علم ضروري بها فيه والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ولذلك يقال علمته فلم يتعلم و الاسماء في تقدير اسماء المسميات----- فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس----- وليس التقدير وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم -تعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هءلاء انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها ومعني تعليم- اسماء المسميات انه اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه كذا	83	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	213	300	1083	1571	1571	300	بين لهم بعض ذلك في قو---------------------------------له وعلم ادم الاسماء الاية وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين اي--------------------------------------- اسماء المسميات كلها فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا-بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس شيبا وليس التقدير وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم يتعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هء---------------------------------------------------------------------------------------------------لاء---------------------------------- ومعني تعليمه اسماء المسميات انه اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه كذا-	27	7300251784526052062	387	654.5	318	695	55.68345260620117	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	true	6288996024508490180	72	149	351	794	1594	300	انبءهم اي اعلم الملاءكة واخبرهم باسماءهم باسماء المسميات فعلق الانباء بالاسماء لا بالمسميات فلم يقل انبءهم بهم لما قلناه من ان التعليم متعلق بالاسماء فلما انباه----م اخبر الملاءكة باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره وخواصه قال---------------- الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب------ عنكم فلم تشاهدوه كما اعلم ما حضركم فشاهدتموه والهمزة للانكار دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ما تبدون ما تعلنونه وما كنتم تكتمون ---------------ما تضمرونه و---هذا	85	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0028	false	137828262856459407	170	241	901	1292	1616	300	انب-هم اي اخبر الملاءكة-------- باسماءهم -----------------علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات فلم يقل انبءهم بهم لما قلناه من ان التعليم يتعلق بالاسماء فلما انباهم ادم اخبر الملاءكة باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره وخواصه قال سبحانه للملاءكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب فيهما عنكم فلم تشاهدوه كما اعلم ما حضركم فشاهدتموه----------------------------------------------------------- واعلم ما تبدون -----------وما كنتم تكتمون اي ما تعلنونه وما تضمرونه وفي هذا	28	7300251784526052062	343	599.0	280	487	70.43121337890625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	true	-6873309946793417806	33	62	171	334	1660	300	وفي هذه الايات دلالة علي ان تعليمه سبحانه الاسماء كلها بما فيها من المعاني وفتق لسانه بذلك معجزة اقامها الله------ للملاءكة دالة علي نبوته وجلالة قدره وتفضيله عليهم وان	86	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0028	false	137828262856459407	239	266	1284	1436	1616	300	وفي هذا----------------- ان تعليمه سبحانه الاسماء كلها بما فيها من المعاني وفتق لسانه بذلك معجزة اقامها الله تعالي للملاءكة دالة علي نبوته وجلالة قدره وتفضيله عليهم واذ	28	7300251784526052062	144	266.5	118	169	85.20709991455078	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	true	-4710752941748175720	97	219	469	1123	1546	300	الاية اتخذ يا ادم انت وامراتك الجنة مسكنا وماوي وكلا منها اي من ثمرات الجنة وطعومها رغدا كثيرا واسعا رافها لا عناء فيه فان الرغد بمعني سعة العيش وهو صفة مصدر محذوف اي رزقا واسعا حيث شءتما اي مكان من بقاع الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها واعلم ان هذا الامر للاباحة بالاتفاق واما قوله ولا تقربا هذه الشجرة للتعبد اي لا ت----------------------قرباها بالاكل لا مجرد الدنو منها ويدل عليه ان المخالفة وقعت بالاكل بلا خلاف لا بالدنو منها ولذلك قال فاكلا منها وهو نهي تنزيه------------------- وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا فتكونا من الظالمين مجزوم عطف علي تقربا او منصوب جواب للنهي اي الباخسين الثواب لانفسكما بترك هذا المندوب اليه	90	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0029	false	6292912432374553597	180	234	895	1192	1560	300	------اتخذ------- انت وامراتك الجنة مسكنا وماوي وكلا منها اي من------ الجنة------------- كثيرا وا-----------------------------------------------------------------------------سعا حيث شءتما --------من بقاع الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربا هذه الشجرة------- اي لا تاكلا منها والمعني لا تقرباها بالاكل --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نهي تنزيه عندنا لا نهي تحريم وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا فتكونا من الظالمين---------------------------------------- اي الباخسين الثواب لانفسكما بترك هذا المندوب اليه	29	7300251784526052062	256	395.0	210	695	36.83453369140625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	true	6330748076778667635	153	300	856	1638	1638	300	الارض مس---تقر موضع --استقرار او --استقرار ومتاع-- تمتع-------------------- بالعيش الي حين يريد به وقت الموت او القيامة--------------- قال السراج لو قيل -لكم في الارض مستقر ومتاع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة ولا يخرجه عنها ولا يرضي بالمعصية ولا يحدثها في المكلف لانه نسب ذلك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نسبه الي ابليس والشياطين ويدل ايضا علي ان لوسوسة ابليس تاثيرا في المعاصي فتلقي ادم من رب------------------------------------------------ه كلمات استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات علي انها اس-----------------------------------------------------------------------------------تقبلته و------------------بلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0030	false	4352354821106469719	74	192	430	1036	1592	300	الارض والمستقر موضع الاستقرار او الاستقرار ومتع اي تمتع سورة البقرة 37 و 38 بالعيش الي حين الي يوم------------- القيامة وقيل الي الموت قال السراج لو قيل ولكم في الارض مستقر ومت-ع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعه فتلقي ادم من ربه كلمت فتاب عليه انه هو التواب الرحيم معني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها اي اخذها من ربه علي سبيل الطاعة ورغب الي الله بها او ساله بحقها فتاب الله عليه ومن قرا فتلقي ادم بالنصب كلمات بالرفع فالمعني ان الكلمات استقبلت ادم عليه السلام بان بلغ-------------------------------------------------------------------------ته والكلمات -هي قوله ر------بنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل هي قوله----------------------------------- لا اله الا انت ظلمت	30	7300251784526052062	327	495.5	262	978	33.43558120727539	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	103	209	557	1079	1499	300	ولا تكونوا اول كافر به اي الواجب عليكم ان تكونوا اول من امن به لانكم من اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه ومستفتحون به علي الكفرة ومبشرون بزمانه و اول كافر خبر عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة ولما كان المراد منه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم ال-----------ناس ب----ه واستفتاحهم به علي الذين كفروا وكانوا يقولون انا نتبعه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله فلما	98	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	226	300	1203	1558	1558	300	ولا تكونوا اول كافر به----------------------- اي اول من كفر به ا---------------------------------------------------------------------------------و ----------------------------------اول فريق كافر به او و-----لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة وهذا -----------------تعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا يبشرون الناس بزمانه ويستفتحون عل----ي الذين كفروا وكانوا يقولون انا نتبعه اول ال--------ناس كلهم ف---------لما بعث كان امرهم علي العكس كقوله فلما-	31	7300251784526052062	298	498.5	233	537	55.49348068237305	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	true	5565117019141376342	78	106	429	571	1594	300	وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود ويكون علي يده هلاكك كما انذر نمرود فلم يغن عنهما بحفظهما وكان ما شاء الله ان يكون	105	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	93	121	507	648	1603	300	وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود ي-كون علي يده هلاكه كما انذر نمرود فلم يغن عنهما تحفظهما وكان ما شاء الله ان يكون	34	7300251784526052062	138	271.0	110	142	97.18309783935547	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	true	3702480297628587279	171	225	923	1206	1615	300	من بعد موسي اي مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم الذي حصل باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذ ادرس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون	107	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	1	26	3	140	1650	300	من بعد-------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون------------------ باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنكم------------------------------------------- من بعد ذلك لعل-----------كم تشكرون------------------------------------------------------------------ واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون	35	7300251784526052062	134	225.5	109	283	47.349822998046875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	38	300	209	1670	1670	300	-اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا وحجة تفرق بين---------- الحق والباطل -------------كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وقيل اراد ب-الفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام ا----------------و النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته واذ قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكروا اذ قال موسي لقومه لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم ---بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم براء من التفاوت في الخلق وعدم التناسب ومميزا بعضكم عن بعض ب--صور وهيءات ----مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل الانشاء كقوله برا الله ادم من الطين او التفصي كقولهم ---برء المريض من مرضه والمديون من دينه فاقتلوا انفسكم بخعا كما هو الظاهر او ليقتل بعضكم بعضا اتماما لتوبتكم وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنه- امضاء امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة ال-------------------------------------------------ي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا ذلكم اشارة الي التوبة مع القتل-	108	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	47	275	244	1521	1650	300	اعطينا موسي الكتاب والفرقان ----------اي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا فارقا بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجراة ونحوه قوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا اي الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا ويجوز ان يريد ب الكتاب التوراة و-------- ب الفرقان البرهان الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او-- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او انفراق البحر او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله ------يوم الفرقان يريد ---يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه يقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم و اذكروا اذ قال موسي------ لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه--------- اليهم ي--قوم ان-------------كم اضررتم انفسكم باتخاذكم العجل ------معبودا والبارء الذي برا الخلق بريءا م----------------------------------ن التفاوت ومت---------------------ميزا بعضهم من بعض بالصور والاشكال المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------تلفة فتوبوا ال-----------ي خال--قكم ومنشءكم فاقتلوا انفسكم اي------------------- ليقتل بعضكم بعضا --------------------امر من لم يعبد العجل ان يقتل من عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنهم امضاء امر الله سبحانه--------- فارسل الله عليهم ضبابة------------- لا يتراء-ون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم واخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا ذلكم اشارة الي التوبة مع القتل	35	7300251784526052062	781	1213.5	628	1833	42.60774612426758	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	true	-8005603514288642995	172	260	889	1387	1590	300	قيل ان القاءلين هذا القول هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات فصعقوا وقيل عشرة الاف--------------------------------- من قومه فاخذتكم الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل جنود سمعوا بحسيسها---------- فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته وانتم تنظرون ما اصابكم ثم بعثناك-----------------------------م احيينا-------------كم لاستكمال اجالكم --------------------من بعد موتكم بسبب ----------------------------الصاعقة وقيد البعث بما بعد الموت لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثناهم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت اجمع	109	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	28	139	143	741	1630	300	قيل ان القاءلين هذا القول هم السبعون الذين ----------------------صعقوا اي لن نصدقك في قولك حتي نري الله عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني ذوي جهرة و الصعقة نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه فخروا صعقين ميتين ثم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ثم احييناكم من بعد موتكم لاستكمال اجالكم لعلكم تشكرون نعمة الله بعدما كفرتموها اذ رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة او-------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت سورة	36	7300251784526052062	216	298.5	174	809	26.699628829956055	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	true	1823187456583484736	20	82	96	419	1568	300	القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا من قري الشام امروا به----- بعد التيه وفيها كان بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج ابن عنق فكلوا منها حيث شءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس ونصبه علي المصدر او الحال من الواو وادخلوا الباب باب القرية التي امروا بدخولها او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي	111	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	251	283	1365	1529	1630	300	القرية----- بيت المقدس وقيل اريحا من قري الشام امروا بدخولها بعد التيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب باب القرية وقيل هو باب---------- القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي	36	7300251784526052062	148	242.5	117	328	45.121952056884766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	true	1823187456583484736	153	294	778	1534	1568	300	وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي -من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فجعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخرجه في صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسنين بصدد ذلك وان لم يفعلوه فكيف اذا فعلوه وانه يفعله لا محالة ثم بين سبحانه انهم قد عصوا فيما امروا فقال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي بدلوا بما ام--------روا به	111	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	37	106	201	544	1512	300	وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنزيد المحسنين------ اي ومن كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا يغفر له ويصفح عن ذنوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون اي فخالف الذين عصوا ووضعوا مكان حطة قولا غير الذي قيل لهم اي ليس معناه معني ما امروا به	37	7300251784526052062	191	320.5	149	879	21.729238510131836	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	true	7247039694371048146	100	224	555	1189	1561	300	انه مات به-- في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم وشيوخهم وقيل سبعون الفا وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة وكانه صلي الله عليه والهوسلم يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم عد سبحانه علي بني اسراءيل نعمة اخري مضافة الي النعمة الاولي فقال واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في ال----------------------------------تيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه -----------------------كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه و-كانت تنبع من كل وجهه ثلاث ا------------عين تسيل كل عين في جدول الي --سبط	112	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	146	237	756	1214	1512	300	انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين سورة البقرة 61--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في التيه فاستسقي موسي لهم ودعا لهم بالسقيا فقلنا اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر حمله معه من الطور وكان حجر------ا مربعا --له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وج-ه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل------- في جدول الي السبط	37	7300251784526052062	328	532.5	259	729	44.993141174316406	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	true	8340715236399008106	9	130	51	677	1610	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام وا-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ولما عدد سبحانه فيما قبل ما اعطاه عليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال واذ قلتم اي قا-ل اسلافكم من بني اسراءي-ل يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس انفسنا علي طعام وا-حد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة	114	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	36	121	192	625	1556	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام وا حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قلتم نسب قول اسلافهم ----------اليهم يا موسي لن نصبر------------------- علي طعام وا حد ارادوا بالواحد ما-------------------------------------لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة	38	7300251784526052062	396	696.0	318	631	62.75752639770508	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	true	-8351592717521963943	63	290	371	1582	1641	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد ذكر حال اهل الكفر والعناد بشر اهل الايمان الحقيقي بالفوز الابدي والفلاح السرمدي يوم المعاد بقوله ان الذين امنوا اي اظهروا الايمان بالسنتهم من غير مواطاة القلوب يريد به المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والذين هادوا تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنصاري جمع نصران كالندامي وال-----------------------------ياء في نصراني للمبالغة كما --في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والصابءين قوم بين النصاري والمجوس قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء اما لانه حذف الهمزة تخفيفا او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا من دين اليهودية والنصرانية الي عبادة الملاءكة او الكواكب او من الحق الي الباطل من امن من هءلاء الكفرة بالله واليوم الاخر ايمانا خالصا	116	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	93	180	506	998	1648	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا------------------ بالسنتهم وهم------------------------- المنافقون------------------------ والذين هادوا تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع هود والنصاري جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة والنصراني الياء فيه------ للمبالغة كالتي في احمري لا----------نهم نصروا ال----------------------------------------------------------------------------مسيح والصابءين من صبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دي---------------------------------------------------------------------ن اليهودية والنصرانية ---وعبدوا الملاءكة او النجوم من -----------------------امن من هءلاء الكفرة------------------- ايمانا خالصا	39	7300251784526052062	392	634.5	320	1242	31.561996459960938	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	true	-8374853482104339070	116	233	602	1251	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم عاد سبحانه الي خطاب بني اسراءيل فقا---ل واذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بالتور---------اة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلت--------م الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور فظلل--------ه فوقهم حتي قبلوا وقال م----وسي ان قبلتم ما اتيتكم به والا ارسل الجبل عليكم فاخذوا التوراة وسجدوا لله------ ملاحظين الي الجبل	117	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	215	299	1184	1645	1648	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين و اذكروا اذ اخذنا ميثاق---------كم ب------------العمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة ف-----------ابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور من اصله ورفعه فوقهم---------- وقال لهم موسي ان قبلتم------------- والا ا------لقي عليكم حتي قبلوا----- وسجدوا لله تعالي ملاحظين الي الجبل	39	7300251784526052062	388	640.0	315	687	56.477439880371094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	true	-457813167587700320	98	206	534	1136	1637	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشق-----------وا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيحبسونها ويصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس---------- هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي كونوا جامعين بين صورة القرد-ة والخسوء	118	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	93	156	498	845	1586	300	ولقد عرفتم الذين اعتدوا منكم اي--------- جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يبقي------------ حوت في البحر الا ظهر يوم السبت-------- فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها ف--------------------يصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي كونوا جامعين بين----- القردية والخسوء	40	7300251784526052062	280	446.0	226	624	44.871795654296875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	0	188	0	938	1563	300	لما قبلها ----------وما بعدها من الامم اذ---------------- ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في-------------------- الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حولها او لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من------------------------------ قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون روي انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر قتل ابنه بنو اخيه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاء-ا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	119	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	169	288	915	1524	1586	300	لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب------ الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها -----ما بحضرتها من الامم-------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق------ واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في بني اسراءيل شيخ موسر قتله قرابة ل----ه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاءوا يط-لبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	40	7300251784526052062	478	829.0	381	1015	47.093597412109375	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	94	153	463	752	1563	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	119	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	144	202	711	997	1485	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	41	7300251784526052062	286	557.0	228	289	98.9619369506836	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	true	-8105658919715531266	26	169	159	875	1557	300	فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها ------------------------------------------------الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي ال------------------------لون وهو صفة --صفراء لملابسته بها فضل --تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	121	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	123	258	592	1261	1485	300	فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به ويجوز ان يكون بمعني--------------------------------------------- امركم ا---ي ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشبه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون ----------------------قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون سورة البقرة 70 و 71 فاقع توكيد ل صفراء ولم يقع خبرا عن ال-------------------------------------------لون و لونها فاعله لان اللون -من سبب الصفراء ومتلبس-- بها فلا فرق بين -ان يقول صفراء فاقع لونها وصفراء فاقعة و---------------------------عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	41	7300251784526052062	328	463.5	255	923	35.536293029785156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	true	-8105658919715531266	219	282	1124	1462	1557	300	الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي الم-------راد ذبحها او الي-------------------- القاتل واعلم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	121	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	0	42	0	212	1593	300	الموصوف بالتعوين والصفر--------ة كثير فاشتبه علينا ايها------- نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	42	7300251784526052062	179	311.0	143	365	49.04109573364258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	52	192	271	1031	1642	300	لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا ل----------------سقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا --------------الثانية مزيدة لتاكيد الاول و-------------------------------------الفعلان صفتا ذ---لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم----------------- اهلها من العمل او اخلص لونها- من سلم--- كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف جلد------------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبح------وها وما كادوا يفعلون -------------استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم----- وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	122	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	44	176	220	915	1593	300	لم تذلل للكراب واثارة---- الارض--------------- ولا هي من النواضح ف تسقي الحر-ث و----------------------------------- لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لا-شية فيها لم يشب صفرتها شء من الالوان فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم---------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقر----------------------------------------------------------------------ة الجامعة لهذه الاوصاف كلها------ فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استبطاء لهم واستثقال لاستقصاءهم اي ما كادوا يذبحونها وما------------------------ كادت تنتهي سءالاتهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل--------------------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	42	7300251784526052062	452	674.5	362	911	49.615806579589844	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	true	5546652359977936970	0	86	0	474	1599	300	تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم بين سبحانه المقصود من الامر بالذبح فبدا بذكر القتل فقال واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع-- لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها اي --------------اختصمتم في شانها اذ- المتخاصمان يدرا اي يدفع بعضهم بعضا--------- او تدافعتم بان طرح كل--- قتله---------------------------------------------------ا عن نفسه الي صاحبه من الدرء بمعني المنع والدفع واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن والله مخرج--- مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون --من امر القتل ولا يتركه مكنونا	123	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	233	300	1225	1593	1593	300	تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون سورة البقرة 74 خوطبت---------------------------------------------------------- الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم----- اي اختلفتم فيها واختصمتم في امرها لان المتخاصمين يدرا-------- بعضهم بعضا اي يدفعه او تدافعتم بان طرح بعضكم قتلها علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مخرج اي مظهر--------- ما كنتم تكتمون ه من امر القتل ولا يتركه مكتوما-	42	7300251784526052062	239	353.5	193	559	42.754920959472656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	true	5546652359977936970	100	249	551	1340	1599	300	وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير---------- اما ل------------لنفس والتذكير علي تاويل الشخص ----او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها ا----------------ي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او من حضر نزول الاية ويريكم اياته دلاءله -------------علي كمال قدرته لعلكم تع----------قلون لكي يكمل عق-لكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي--- تنكروا البعث	123	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	0	104	0	529	1498	300	وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما----- اداراتم و -----قلنا------- والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس ---------علي تاويل الشخص او الي القتيل لما دل عليه قوله ما كنتم تكتمون ---ببعضها --ببعض البقرة والتقدير فضربوه فحيي كذلك يحي الله الموتي فحذف لان ما ابقي يدل علي ما القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال------------ قتلني فلان فقتل---------------------------------- ولم يورث قاتل بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم اياته دلاءله علي انه قادر علي كل شء----- لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم في----- ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء النفوس كلها لعدم---- الاختصاص حتي لا تنكروا البعث	43	7300251784526052062	342	477.5	273	864	39.58333206176758	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	206	294	1068	1545	1581	300	الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من----------------- عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار -------------التفجر التفتح ب--سعة و--كثرة والمعني ا---ن الحجارة تتاثر وتنفعل فان منها ما يفتح بخروق واسعة تندفق منه- المياه الكثيرة وتتفجر منه الانهار العظيمة كالفرات وان منها لما يشقق اصله يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينخرق طولا او عرضا فيخرج منه الماء	124	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	205	275	1015	1378	1498	300	الحجارة او----- اشد قسوة منها والمعني ان من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة او من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقس----------------------------------------------------------------------------------ي منها وان من الحجارة بيان لفضل قسوة قلوبهم علي الحجارة والتفجر التفتح بالسعة والكثرة والمعني ان من الحجارة ما فيه ------------------------خروق واسعة يتدفق منها الماء- الكثير وان م------------------------------------نها لما يشقق اي-- يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينش-ق طولا او عرضا فينبع منه الماء	43	7300251784526052062	225	315.5	175	515	43.6893196105957	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	25	62	131	309	1581	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	124	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	137	174	692	868	1498	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	43	7300251784526052062	176	342.0	139	178	98.87640380859375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	true	-9074236147258162687	52	131	262	686	1612	300	الله بغافل عما تعملون ايها المكذبون وهذا قراءة ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر ضما الي ما بعده والباقون بالياء فالمراد عما يعمل هءلاء الكفرة ايها المسلمون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	125	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	0	139	0	717	1531	300	الله بغ-فل عما تعملون ايها المكذبون و-من قرا--------------------------------------------------------------- بالياء فالمراد عما يعمل هءلاء ايها------- المسلمون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كل-م الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين اي افتطمعون ان يءمنوا لاجل دعوتكم فيستجيبوا لكم كما قال فامن له لوط وقد كان فريق منهم اي طاءفة من اسلاف اليهود يسمعون كلم الله في التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه واله واية الرجم من بعد ما عقلوه اي فهموه وضبطوه ولم يبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون يعني ان حرف هءلاء فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	44	7300251784526052062	345	625.0	279	790	43.6708869934082	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	true	-7127193132938295849	44	223	236	1195	1624	300	لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت و------------------------------------------------------------------اذا لقوا الذين امنوا يعني لقيهم منافقوهم قالوا امنا صدقنا بانكم علي الحق ورسولكم---------------------- هو------ المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه -----------محاجة عند----ه كما يقال--- عند الله -كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيامة في ايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم وقوله افلا تعقلون من	126	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	119	262	610	1328	1531	300	-اتحدثونهم بما فتح ا-----------------------لله عليكم ل--------يحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون سورة البقرة 78 واذا لقوا الذين امنوا يعني اليهود قال--------وا ام------نا بانكم علي الحق وبان محمدا صلي الله عليه واله هو النبي المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم -----------------الي بعض اي صاروا في---------------------------------- الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي قال بعضهم لبعض-------------------------- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما ------------------------------بين لكم في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله كما يقال هو عند الله هكذا ---او ----هو في كتاب الله هكذا بمعني واحد---- او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله ------------في ايمانهم بمحمد صلي الله عليه واله---- اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم------ افلا تعقلون ان	44	7300251784526052062	511	771.0	405	1072	47.667911529541016	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	true	-6361358270456688282	211	272	1136	1462	1612	300	من اليهود وقالوا لن تمسنا النار المس اتصال الشء بالبشرة بحيث يتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده ومعناه ان اليهود قالوا ------------لن تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما ف-----رد الله	128	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	151	214	798	1114	1560	300	من الرشي -وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون وقالت اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة اي قلاءل اربعين يوما -----------------عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد قا---------لوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله	45	7300251784526052062	168	232.0	134	343	48.979591369628906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	true	-8457420976843554102	6	88	40	468	1609	300	فلن يخلف الله عهده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة بشرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما او---------- منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا وتختص بجواب النفي------------------------ اي بل- تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله	129	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	211	299	1100	1558	1560	300	فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ---------------------ان اتخذتم عنده---- عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون------------------------------------------------------ معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما واما ان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون بلي من كسب سيءة واحطت به خطيته فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون سورة البقرة 83 بلي اثبات لما بعد حرف--------------------------------------------------- النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله	45	7300251784526052062	236	339.0	187	588	40.13605499267578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	true	-5802275378012587979	54	202	299	1064	1630	300	واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له----- كذا تريد الا---مر وهو ابلغ من صريح ال-------نهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا ال------------------------------------------------------------------------له وقيل-------- لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل حلفنا---------هم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي	130	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0046	false	-5537292146160124490	81	201	440	1092	1645	300	واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمس-كين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم مع--------------------------------------------------------------------------------------------------رضون لا تعبدون------------------------------------- اخبار في معني النهي كما يقا------------------------------ل تذهب الي فلان تقول له كذا وكذا يراد به الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه قد سو--------------رع الي امتثاله فا----خبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا-----------------بد من ارادة القول ويدل عليه قو----------------له وقولوا وتقدير قوله وبالوالدين احسانا وتحسنون بالوالدين احسانا او احسنوا وقيل ان قوله لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي	46	7300251784526052062	491	861.0	396	869	56.50172424316406	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	true	-2534918592974952076	0	117	0	629	1659	300	للناس حسنا اي قولا ح--------------------------------سنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين علي اصله-------- وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم ولما امكن قتالهم مع حسن القول في دعاءهم الي الايمان كما قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فلا تكون الاية منسوخة باية السيف كما قال بعضهم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم هذا علي طريقة الالتفات من الغيبة الي الخطاب اذ حقه ان يقول ثم تولوا عطفا علي واذ اخذنا ومعناه توليتم عن الميثاق وتركتموه	131	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0046	false	-5537292146160124490	225	274	1231	1496	1645	300	للناس حسنا اي قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و---- حسني ------------------------------------------------علي المصدر كبشري وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس----- ما تحبون ان يقال لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها ا--------------------------------هلها ثم توليتم هذا علي طريق- الالتفات اي تول--------------------------------------------------------------------يتم عن الميثاق وتركتموه	46	7300251784526052062	212	355.5	171	669	31.689088821411133	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	true	-2294227192775343660	123	266	674	1499	1700	300	ثم اقررتم بالميثاق واعترفت-----------م بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون ع---------------------------------------------لي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء معني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد لما ارتكبوه ------------------------------بعد اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقض-ون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد والخبر هو الجملة وقيل هءلاء بمعني الذين	132	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	37	165	181	908	1657	300	ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشه---------------------------------------------------------------------------------دون عليها وقيل انتم تشهدون اليوم يا معاشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الم--------------------------------يثاق ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم تظهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اسري تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيمة يردون الي اشد العذاب وما الله بغفل عما تعملون ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم و--اقرارهم وشهادتهم يعني ثم انتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين----------------------------------- تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تقتلون------------------------------------------------------------------------- بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول---------------------------- بمعني الذين	47	7300251784526052062	290	411.5	236	1177	24.638912200927734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	true	5171742408574475503	167	207	917	1147	1622	300	واخراجكموهم--- من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اس-ري في ايدي عدوهم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وهما جميعا في الحكم لازم عل------------------------------يك------------------------------------------------م افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بحرمة القتال والاجلاء	133	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	198	253	1098	1405	1657	300	واخراجكم اياهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اساري في ايدي غيركم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وقرء تفدوهم لان الفعل بين اثنين و هو ضمير الشان و محرم عليكم اخراجهم خبره ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي ب-----القتال والاجلاء	47	7300251784526052062	194	349.0	159	312	62.17948532104492	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	true	5725586156756793479	73	172	398	965	1694	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة و------رضوا به------------ا عوضا من نعيم الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب------- بنقص-- الجزية في الدنيا وتهوين التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد ب--دفعهما عنهم ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ثم ذكر سبحانه انعامه عليهم بانزال كتابه وارسال رسله اليهم وما قابلوه به من تكذيبهم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني اعطيناه التوراة----------- جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل--------------------------- ارسلنا علي اثره--------- الرسل	134	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	11	102	64	568	1660	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون اي رضوا ب الحياة الدنيا عوضا من نعيم الاخرة فلا يخفف عنهم --عذاب الدنيا بنقصان الجزية وكذلك عذاب الاخ-----------------رة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد بالدفع ع---نهم ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة اتاه اياها جملة واحدة وقفينا اي اتبعنا من القفا وقفاه به اتبعه اياه اي ارسلنا علي اثره كثيرا من الرسل	48	7300251784526052062	361	601.0	295	643	56.1430778503418	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	true	-2607292655141539065	95	174	479	907	1624	300	لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث او لغلبة الروحانية عليه فشابه الروحانيين او الانجيل او الاسم----- الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران ثم خاطب اليهود توبيخا وتعجيبا فقال يا معشر اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسط بين الفاء وما تعلقت به وهو قوله واتينا همزة التوبيخ والتعجيب في شانهم ويجوز ان	135	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	133	181	766	1040	1660	300	لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث وقيل بجبرءيل وقيل ب--------------------------------------اسم الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم---------------------------------- افكلما جاءكم رسول منهم بالحق-------- استكبرتم عن الايمان به ف------------------------------------------------------------وسط بين الفاء وما تعلقت به---------------- همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان	48	7300251784526052062	180	211.5	145	433	41.570438385009766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	true	-5576250861251845384	6	111	35	564	1531	300	قلوبنا غلف جمع اغلف اي-------- مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جاء به محمد و-------------------لا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف اي انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب صميم كفرهم وابعدهم من رحمته لتوغلهم في عنادهم ولجاجهم فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم	136	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	226	300	1290	1660	1660	300	قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقت مغشاة باغط------ية لا يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه واله ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد الله عليهم---------- بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب----- كفرهم وابعدهم من رحمته-------------------------- فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة-------------------- وهو ايمانهم-	48	7300251784526052062	340	596.0	273	556	61.15107727050781	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	true	-5576250861251845384	173	240	880	1214	1531	300	فلما جاءهم ما عرفوا-------- كفروا به----------------------------- فلعنة الله عل---------------ي الكافرين-------------------------------- بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء- بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	136	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	131	214	680	1099	1529	300	فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله اي غضبه وعذابه علي الكافرين اي عليهم وضع الظاهر موضع الضمير بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	49	7300251784526052062	332	605.0	265	419	79.23627471923828	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	true	1587293129927235257	26	148	131	809	1597	300	كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهم-----------ا وجواب لما محذوف---- نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب --------------------------------لما---------------------------------------- الثانية وكا------------------نوا من قبل يستفتحون اي------------- يستنصرون علي الذين كفروا علي المشركين ويقول-----------ون اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت ------في التوراة لنقتل المشركين------------------------------------------- معه قتل عاد وارم او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم فاتي بالمظهر موضع المضمر	137	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	39	157	197	817	1529	300	كت-ب من عند الله --هو القران مصدق لما معهم من الكتب المنزلة التور-----------------------------اة والانجيل وغيرهما لا يخالفها وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا ب-----------------ه وما اشبهه وقيل ان قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به في موضع جواب لما الاول وكرر لما لطول الكلام وقيل ان جواب الثاني اغني عن جواب الاول وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا يستنص----------------رون علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة----------------------- فلعنة الله اي غضبه وعذابه علي الكافرين اي عليهم وضع الظا--هر موضع الضمير	49	7300251784526052062	328	492.0	260	875	37.485713958740234	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	true	-5638839564160468609	140	268	752	1424	1594	300	بما انزل علينا --اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء-- الايمان بالتوراة والتوراة لا	138	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	3	61	17	337	1616	300	بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه--------------------------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق------------------------------------ مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد ل-------------------------------------------------------------------------------------------مقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها------------------------------------------------------ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض- عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا	50	7300251784526052062	289	459.5	235	678	42.625370025634766	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	true	5749889866976338825	34	75	170	404	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ثم حكي سبحانه	139	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	65	153	358	839	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون يعني جاءكم موسي بالمعجزات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعد مجيءه او من بعد موسي لما مضي الي ميقات ربه وانتم ظالمون وانتم واضعون العبادة في غير موضعها فتكون الجملة حالا او تكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم سورة البقرة 93 و 94 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم ان كنتم مءمنين كرر--- سبحانه	50	7300251784526052062	227	431.0	187	485	46.80412292480469	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	true	5749889866976338825	202	246	1091	1336	1616	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك اي سمعناه ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخل في---------------ها حبه ورسخ فيها صورته لفرط شغفهم وحرصهم بعبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و---- في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	139	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	177	212	963	1163	1616	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك---------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل اي تغلغل في بواطنهم وتداخلها حب العجل والحرص علي -------------------عبادته كما يتداخل------ الثوب-------------- الصبغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	50	7300251784526052062	157	227.0	127	267	58.80149841308594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	true	6987438289317183061	177	206	930	1085	1590	300	ايديهم والله عليم بالظالمين------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	140	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	160	195	808	988	1550	300	لي كذا والله عليم بالظالمين تهديد لهم سورة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	51	7300251784526052062	150	283.0	121	180	83.33333587646484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	true	-3109730060614822774	0	299	0	1507	1512	300	كان يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام س-----قط الموت عليه وقال عمار بصفين الان الا في الاحبة محمدا وحزبه ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال -اي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هذا-- القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين وقال حذيفة رضي الله عنه حين احتضر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني سيما اذا علم ان الدار الاخرة سالمة لا يشاركه فيها غيره ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك وروي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لهم ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو الذي نفسي بيده لا يقولها رجل الا غص بريقه فمات مكانه وبرواية اخري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان----- بريقه فمات مكانه وما بقي يهودي علي وجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم من دخول الجنة ونفيه عمن هو لهم ثم اخبر عن حرصهم علي الحياة بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد بعقله الجاري مجري علم ك---قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص وتنكي----ر حياة لانه اريد فرد -----	141	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	31	217	158	1093	1550	300	كان يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه سقط الموت---------------------------------------------------- ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال واي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هءلاء القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديه----------------------------------------------------م والله عليم بالظالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لو تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي ------علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار من تحريف كتاب الله والكفر بمحمد صلي الله عليه واله وغير ذلك من انواع الكفر والتمني قول الانسان بلسانه ليت لي كذا والله عليم بالظالمين تهديد لهم سورة البقرة 96-------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون هو من وجدت بمعن-----------ي علمت في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص الناس ونكر حياة لانه اراد علي حياة	51	7300251784526052062	577	934.5	459	1798	32.09121322631836	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	true	8120967193042579072	4	64	22	361	1577	300	ال-----متطاولة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني فكانه قال احرص م-----------ن ال-------------ناس ومن الذين اشركوا وافرادهم-------------- بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة وللزيادة في التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس	142	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	217	259	1093	1315	1550	300	مخصوصة متطاولة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس وجاز ذلك وان دخل الذين اشركوا تحت الناس لانهم افردوا بالذكر من جهة ---ان حرصهم اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس	51	7300251784526052062	148	231.0	118	382	38.74345397949219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	true	8120967193042579072	109	230	592	1203	1577	300	اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لودادهم و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و ان يعمر فاع--ل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ا--------------و مبهم- و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتبعيد والله	142	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	2	64	10	313	1545	300	اشركوا كلام مبتدا ا----------------------ي ومنهم ناس يود احد------------------------------------------هم علي حذف الموصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وما منا الا له مقام معلوم والضمير في ------------------------------------------------------------------------وم---------------------------------ا هو ل-احدهم و ان يعمر فاعل ل مزحزحه اي وما احدهم بم---زحزحه من العذاب تعميره وقيل الضمير------------------------------------------------------ لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتبعيد وقوله	52	7300251784526052062	207	284.0	159	629	32.90938186645508	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	true	8144566739968111164	56	241	300	1321	1639	300	بمعاداته اياه فانه نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه كما قال من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه وافرد الملكا-----------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لمزية فضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة م---------------------------ن الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين موضع المضمر اعني لهم للدلالة علي انه تعالي ع------اداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم ميكال كميعاد ولقد انزلنا اليك ايات	144	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	200	300	989	1545	1545	300	لمعاداته حيث ------نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهدي وبشري اي وهاديا ومبشرا للمءمنين بالنعيم الداءم وانما اعاد ذكر جبرءيل وميكاءيل بعد ذكر الملاءكة لفضلهما فافردهما بالذكر------------- كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات -----------------------الصادق عليه السلام كان يقرا جبريل وميكال بغير همزة سورة البقرة 99 101 فان الله عدو للكافرين اراد عدو لهم وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر------------- موضع الضمير ليدل عل------------ي انه سبحانه انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة------- كفر------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات-	52	7300251784526052062	325	319.5	261	1169	27.80154037475586	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	true	2949763246855512660	112	227	566	1185	1563	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق--- اذا استعمل------ في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام------------ للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او-كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا عهدا اراد به-------- العهد----------- الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق----- لان بعضهم-- لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه	145	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	21	112	113	591	1599	300	وما يكفر بها الا------------ المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه واللام في الفاسقون للجنس والاولي ان يكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما ----------------------------الواو للعطف علي محذوف معناه ا كفروا بالايات البينات وكلما ع-هدوا واليهود موصوفون بنقض العهد قال سبحانه الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة و---------------------------------------------النبذ الرمي بالشء ورفضه و--------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه	53	7300251784526052062	342	513.5	273	675	50.66666793823242	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	true	7192370269629792252	28	153	147	777	1587	300	وما انزل علي الملكين اما ---عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين او علي السحر اي يعلمون الناس ما انزل علي الملكين والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار فان اعتبار السحر الذي انزل علي الملكين غير اعتبار السحر الذي يعلمه الناس او لان الثاني اقوي من الاول وهما ملكان انزلا لتعليم السحر تمييزا بينه وبين المعجزة فان السحر كان كثيرا في ذلك الوقت وابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلمه منهما وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه كان مءمنا ونعم ما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما روي انهما	148	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	24	94	143	486	1516	300	وما انزل علي الملكين قيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هروت ومروت عطف بيان للملكين علمان له-----------------ما وا--------------------------------------------لذي انزل عليهما عل---------------------------------------------------------------------------------------م السحر -----------------------------------------------------------ابتلاء من الله------ للناس -من تعلمه منهم- وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه كان مءمنا--------------------------------------------------------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما يعلمان من	54	7300251784526052062	287	457.0	227	633	45.33965301513672	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	true	1114860457916745971	14	286	79	1462	1535	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة معناه ما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويق-ولا له انما نحن ----------------اختبار وابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وعلي الوجه الثاني معناه ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد فان النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا ل---لتفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم بضارين به من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي بمشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضر-----------هم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين ولقد علموا اي---------- اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين ب---كتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم ما باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا التكسب بالسحر او اشتروها به علي ما- مر لو كانوا يعلمون انما نفي العلم عنهم مع اثباته اولا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فجعلهم حين لم يعملوا به كانهم	149	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	91	237	472	1201	1516	300	وما يعلمان من احد اي وما يعلم الملك--------------------ان احدا حتي ينبهاه و يقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واخ--------تبار من الله فل-------------------------------------------------------------ا تكفر اي فلا تتعلم معتقدا -----------------------------------انه حق فتكفر فيتعلمون--------------------------------- الضمير لما دل عليه من احد -------------------------------------اي فيتعلم الناس من الملكين -----ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي عل---م السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك و--------------------------------------------------------------------------------النشوز والخلاف ابتلاء من---------------------------ه وما هم بضارين به من احد ا-------------------------لا باذن الل-----------ه لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعال-----------ه وربما لم يحدث----------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علموا اي علم هءلاء اليهود لمن اشتريه اي استبدل ما تتلوا الشي-طين علي كتاب الله ما------------------------------------------------------------------------له في الاخرة من خلق اي- نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم اي--------------------------------------------------------------- باعوها لو كانوا يعلمون اي ي---------------------------------------------------------------------------عملون بعلمهم -جعلهم حين لم يعملوا--- كانهم	54	7300251784526052062	566	828.5	447	1428	39.6358528137207	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	true	6817921667973944465	141	300	775	1658	1658	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما شرح الله تعالي قباءح السلف من اليهود شرع في قباءح المعاصرين منهم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجدهم واجتهادهم في الطعن والقدح في دينه فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا------------- اي راقبنا وتان بنا فيما تلقننا حتي نفهمه ونحفظه وسمع ذلك اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن وهو الحمق او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا------------------------------------------------------------------------------------ فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبس وهو انظرنا بمعني انظر الينا فحذف حرف الجر او بمعني انتظرنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا الاستماع---------------------------------- باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا-	150	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	33	121	177	665	1631	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسلمون يقولون -لرسول الله صلي الله عليه واله ا----ذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر------------نا حتي نفهمه ونحفظه و---كانت لليهود ---------------------------------------------------------------كلمة--------------------- يتسابون بها وهي راعينا فلما سمعوا بقول المسلمين راعنا افترصوه وخاطبوا الرسول به وهم يعنون تلك اللفظة عندهم فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها و--------------------هو انظ------------------------------------------------رنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به النبي صلي الله عليه واله باذان واعي-------------ة حتي لا	55	7300251784526052062	321	470.5	264	1020	31.47058868408203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	0	262	0	1386	1578	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا كس--------------ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين سبوا رسول الله عذاب مءلم موجع روي ان طاءفة من اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا------------------------------------------------------ من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء ---وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	151	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	121	269	665	1463	1631	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا---------------------------------------------------------- وللكافرين اي ولليهود ال----ذين سبوا رسول الله عذاب مءلم سورة البقرة 105 107 ----------------------------------------------------------------------ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم من الاولي للبيا----------------------------------------------------------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة للاستغراق والثالثة -لابتداء الغاية والخير -الوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-وحي والله يختص------- بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الح-----------------------كمة------- والله ذو الفضل العظيم ايذان بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله ان فضله كان عليك كبيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	55	7300251784526052062	643	1108.5	518	1457	44.131778717041016	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	true	-7824793324746701412	84	158	439	807	1532	300	من النسا- والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او لا الي بدل نات بخير منها بما هو خير للعباد في النفع والثواب سهولة وصعوبة او مثلها فيهما وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا وننسخها يعني نامر جبرءيل باعلامك الم تعلم ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ ا---و بما هو خير منه	152	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0056	false	8942113080531366771	4	63	24	303	1476	300	عن القلوب والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او-لا الي بدل نات بخير منها----------- للعباد اي باية العمل بها احوز للثواب او مثلها في ذلك الثواب-------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر ع----------------------------لي الخير وما هو خير منه	56	7300251784526052062	230	376.0	177	375	61.33333206176758	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	true	-6338307937540923744	31	300	161	1556	1556	300	اعلمهم ومبدا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ فهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير وعلي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي سواه من ولي يقوم بامر-كم ولا نصير اي ناصر ينصركم بما يكون صلاحا لكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل كقول اليهود له ارنا الله جهرة وغير ذلك ام معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة--- فيما--- اصلح لهم مما يتعبدهم--- وترك الاقتر-اح علي-----ه كما اقترحت------ اليهود علي موسي من الاشياء التي----- عقباها وبال -عليهم وفي المجمع عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فنزلت هذه الاية وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات البينة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل ويءدي بكم الضلال الي البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد-	153	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0056	false	8942113080531366771	63	200	303	995	1476	300	وعلي مثله في ذلك و ان الله له ملك السماوات والارض ---------------------------فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ وم-----------------------------------------------------------------------------نسوخ وما-لكم--- سوي الله-------- من ولي يقوم باموركم ولا نصير اي ناصر ينصركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام تريدون ان تس-لوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمن فقد ضل سواء السبيل لما بين سبحانه ------------------------انه مدبر --امورهم----------------------------------- اراد ان------------------------------------------------------------------------------------ يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وان لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترحته اباء اليهود علي موسي من الاشياء التي كانت عقباها وبالا عليهم -----------------------------------------------------------كقولهم ارنا الله جهرة وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتبدل الكفر بالايمن با-ن ترك الثقة بالايات------- وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق واستقامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايم-نكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد	56	7300251784526052062	533	805.0	425	1424	37.42977523803711	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	140	259	722	1306	1522	300	تمني كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم- لو يردونكم ا------ي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين وانما قال كثير لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار حسدا علة ود و-------------------قوله من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من ق-------بل انفسهم وتشهي-هم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فكيف يكون تمنيهم من قبل	154	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0056	false	8942113080531366771	221	300	1096	1476	1476	300	تمني كثير من اهل الكتاب كح---------------------------------ي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهما لو يردونكم علي معني ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم من -----------------------------------------------------------بعد ايم-نكم كفارا حسدا--------------------------------------------------------- منهم لكم بما اعد الله لكم من الثواب والفضل وانتصب حسدا بانه مفعول له وتعلق قوله من عند انفسهم-------------- ب ود اي -ودوا ذلك وتمنوه من قبل انفسهم وشهواتهم لا من قبل --------الميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين ل--------------------------هم انكم علي الحق-------------------------------------- فكيف يكون تمنيهم من قبل-	56	7300251784526052062	285	429.5	221	618	46.11650466918945	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	261	300	1314	1522	1522	300	ب حسدا اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو-	154	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	4	35	20	181	1509	300	ب حسدا اي حسد-------ا من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا----------------------------------------- اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو	57	7300251784526052062	160	303.0	130	209	76.55502319335938	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	3	300	16	1550	1550	300	او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم حكي عن ابن عباس انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق بل مقيد بغاية ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------لما امر سبحانه ---------بالصفح عنهم حتي يامرهم بالقتال عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا علي فاعفوا فامرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله عز وجل بالعبادة وا--لبر وما تقدموا لانفسكم من خير كص--لاة او صدقة وغ--يرهما من الطاعات تجدوه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال اليهود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري والهود جمع الهاءد كعاءذ وعوذ بمعني التاءب يقال هاد يهود هودا اذا تاب ورجع الي الحق وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعن-ي تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان ---------لا يدخل الجنة غيرهم اي-	155	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	34	261	178	1325	1509	300	هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم ان ال------------------------------------------------------------------------------له علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير لما امر سبحانه المسلمين بالصفح عنهم------------------- عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة وما تقدموا-------- من خير من صلاة او صدقة او غيرهما من الطاعات تجدوا ---ثوا-----------------------------------------------------------------------------------به عند ا----------لله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا بره-نكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الضمير في قالوا لاهل الكتاب والمعني وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بين الفريقين---------------------------- ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري والهود جمع الهاءد ووحد اسم كان حملا علي لفظ من في قوله من كان هودا------------------------------------------- وجمع --خبر-------ه حملا علي معناه تلك امانيهم اشارة الي امنيتهم ان -------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي	57	7300251784526052062	896	1597.5	713	1660	53.97590255737305	162	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	true	-3989958022971630359	87	241	479	1261	1580	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله------ اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره او قصده وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف اعضاء النفس وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عنده لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن ال-----------وقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل --فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي ---بلي من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	156	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	0	92	0	459	1495	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اي من اخلص--- نفسه لله لا يشرك به غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه ويجوز ان يكون من اسلم مبتدا ويكون من متضمن------------------------------------------------------------------------ا معني ا--------------------------------------لشرط وجوابه فله اجره ويجوز ان يكون-------- فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي يدخلها من اسلم وقالت الي--------------------------------------هود ليست النص-ري علي شء وقالت النص-ري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون	58	7300251784526052062	363	593.5	286	804	45.149253845214844	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	true	-1775592353514630710	0	288	0	1489	1546	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة------ كذلك ---مثل ذلك الذي سمعت --------------------قال -------الذين لا يعلمون------------- كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفسهم في سلك من لا يعلم ولما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بينهم بين الفريقين------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار------ ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم روي ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وفي شانهم نزلت ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وسعي في خرابها بالهدم او بتعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين	157	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	112	286	548	1426	1495	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم --------والتلاوة للكتب كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به وعلي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان والدهرية ونحوهم قالوا لاهل كل -------------------------------------دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ لهم حيث نظموا نفوسهم مع علمهم------------- في سلك من لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم------ بين اليهود والنصاري يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون فيريهم من يدخل الجنة ومن يدخل -------------------------------------------النار عيانا ومن اظلم ممن منع مس-جد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ان يذكر في موضع------------------------------------------------------- النصب بانه المفعول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ل -----منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مس-جد الله وان مانعها من ذكر الله في غاية الظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله د-----------------------خول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين	58	7300251784526052062	654	1019.5	516	1551	42.166343688964844	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	true	-2339727631605651190	64	245	333	1278	1557	300	فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المس------------------------------------------------------جد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم ف------------------------------------ي الدنيا خز---ي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية عليه---------------------------------------------------------------م ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له ال------------------------------------------ارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبل--------------------------------------------ة فثم وجه الله اي جهته التي امر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي عالم مطلع بم--ا يفعل فيه ان الله وا-سع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام	158	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	18	210	105	1104	1568	300	فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه واله ----امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام------------------ مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ------------------------------------------فالمعني اولءك المانعون ما كان لهم في حكم الله ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين لان الله تعالي قد حكم وكتب في اللوح انه يعز الدين وينصر عليهم المءمنين لهم في الدنيا خزي اي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية عليهم وقيل بفتح مداءنهم قسطنطينية ورومية عند قيام المهدي عليه السلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم ولل--------------ه المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا سع عليم ولله بلاد المشرق والمغرب والارض كلها هو مالكه--------------------------------------------------------------------------------------ا فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام فقد جعلت لكم الارض مسجدا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فا------ن التولية لا تختص ---------------------------------------بمسجد دون مسجد ان الله وا سع الرحمة ي--------------------ريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وقيل انها-------------------- نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة للمسافر اينما توجهت------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المروي عنهم عليهم السلام	59	7300251784526052062	487	761.0	386	1339	36.370426177978516	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	true	-4050060511241609139	52	121	275	634	1590	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع اذا امر لا يتوقف اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباءنة لحال الاجسام في توالدها	160	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	60	117	295	583	1531	300	كن فيكون-------------- اي احدث فيحدث وهو من كان التامة وهذا------------- تمثيل ولا قول هناك و--------------------------------------------------المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع اذا امر لا يتوقف اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباينة لحال الاجسام في توالدها	60	7300251784526052062	248	444.5	199	365	67.94520568847656	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	true	-4050060511241609139	206	272	1100	1427	1590	300	وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------ انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير	160	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	117	268	583	1363	1531	300	وقال الذين لا يعلمون لو-لا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تش-بهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون اي وقال الجاهلون من المشركين وقيل من اهل الكتاب نفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية هذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي عليه السلام تشبهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله سبحانه اتواصوا به قد بينا الايات لقوم ينصفون ف يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاكتفاء بوجودها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تس-ل عن اصح-ب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النص-ري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير	60	7300251784526052062	321	603.0	257	786	40.83969497680664	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	true	72687969936614632	10	236	58	1259	1591	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين -قيل المتجاهلون من اهل الكتاب ونفي العلم عنهم------ لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكلمنا الله--- هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ا-----------ن ما اتاهم ايا---ت الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقول-------ه اتواصوا به قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا انها ايات يجب الاعتراف بها والاكتفاء بوجودها عن غيرها او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا به بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا وكابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان وفي هذه تسلية له صلي- الله عليه والهوسلم لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا	161	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	142	300	712	1531	1531	300	وقال الجاهلون من------------ المشركين وقيل -----------من اهل الكتاب -نفي------ عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكل------------------منا الله اي هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا----- او تاتينا اية هذا-------------------------------- جحود منهم لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات------------- كذلك قال الذين من قبلهم----------------- مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي عليه السلام تش-------------------------------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي-------- كقوله سبحانه اتواصوا به قد بينا الايات------------------------------------------------------------------------ لقوم ينصفون ف يوقنون--------------------------------------------- انها ايات يجب الاعتراف بها والاكتفاء بوجودها عن غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها انا ارسلناك بالحق---------------------- بشيرا------------------------ ونذير-------------------------------------------------------ا ولا تسل عن اصحب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير سورة البقرة 121 123 انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان و---هذه تسلية له عليه السلا------------م لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر و-----------لا نسالك عن اصح-ب الجحيم ما-لهم لم يءمنوا-	60	7300251784526052062	498	679.0	395	1433	34.75226974487305	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	206	293	1082	1552	1592	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والكتاب هو القران عن الصادق عليه السلام------- حق تلاوته هو الوق-ف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخري اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين او اولءك يءمنون بالقران ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	162	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	135	206	672	1055	1560	300	رسول الله صلي الله عليه واله------------------------- الصادق عليه السلام قال ان حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخري اولءك يءمنون--- بكتابهم دون المحرفي------------------------ن ومن يكفر به من المحرفي---------------------------------------ن فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي ي--بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي الع-لمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شف-عة ولا هم ينصرون	61	7300251784526052062	355	616.0	287	478	74.26778411865234	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	0	113	0	597	1592	300	تتبع ملتنا فحكي الله كلامهم بقوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت---------------- اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين	162	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	51	102	243	498	1560	300	تتبع ملتنا فحكي الله كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لهم عن قولهم ي------------عني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهد----ي الحق وا---لذي يصح ان يسمي هدي----------------- ولءن اتبعت اقوالهم التي هي اهواء وبدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم اي من------ الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين	61	7300251784526052062	202	296.0	160	613	32.95269012451172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	true	6132517470813886825	191	300	1101	1725	1725	300	خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسك الحج وبالكواكب والقمرين وذبح الولد والنار والهجرة فالله سبحانه عامله بها معاملة المختبر بهن ليظهر حاله علي العالمين ويقتدوا به وبما تضمنته الايات التي بعدها وبجميع الاخلاق الحسنة فاتمهن اي فقام بهن حق القيام واداهن حق التادية من غير تقصير وتوان لقوله تعالي وابراهيم الذي وفي روي الشيخ ابو جعفر بن بابويه في كتاب النبوة باسناده مرفوعا الي المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال سالته عن قول الله عز وجل واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات ما هذه الكلمات قال هي الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب-	163	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	68	131	350	714	1620	300	خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل هي ثلاثون خصلة من شراءع الاسلام عشر في البراءة التاءبون العابدون وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات وعشر في المءمنون و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقيل هي مناسك الحج وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب	62	7300251784526052062	180	328.0	151	805	22.360248565673828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	true	6421247714203752505	7	204	35	1066	1565	300	واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ جعلنا البيت اي ا------لكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجع -يثاب اي يرجع اليه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره وامنا اي وموضع امن لا يتعرض لاهله كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم او يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يءخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله--------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا---- اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه والهوسلم ومقام ابراهيم هو الموضع الذي كان فيه الحجر الذي فيه اثر قدمه حين --------قام عليه ------------	166	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	217	298	1162	1609	1620	300	واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود ال----------بيت اسم غالب للكعبة---------- كالنجم ل----لثريا مثابة للناس مرجعا يثاب ا--------ليه كل عام وامنا مو------------------------------------------------------------------ضع امن--------------- كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم ولان----------------------------------------------------------------------- الجاني ياوي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض له حتي يخرج واتخذوا ع---------------------لي ارادة القول اي وقلنا لهم اتخذوا منه موضع صلاة تصل-----------------------------------------------------------------------------------------ون فيه و-------- مقام ابراهيم--- الموضع الذي كان فيه الحجر------------------ حين وضع ابراهيم عليه السلام عليه	62	7300251784526052062	369	578.0	302	1071	34.45378112792969	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	true	6421247714203752505	252	288	1306	1500	1565	300	واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس ال-مقام الموسوم بابراهيم موضع الصلاة ومن قرا واتخذوا علي الامر وقف علي قوله وامنا ومن قرا -اتخذوا علي الخبر لم يقف لان قوله واتخذوا عطف علي جعلنا	166	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	5	41	29	214	1553	300	واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مقام ---------ابراهيم موضع --صلاة ومن قرا واتخذوا علي الامر وقف علي قوله وامنا ومن قرا واتخذوا علي الخبر لم يقف لان قوله واتخذوا عطف علي جعلنا	63	7300251784526052062	181	335.5	146	196	92.34693908691406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	true	-816523422954891969	153	238	761	1261	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي --بان طهرا وي-----جوز ان تكون مفسرة بمعني اي التفسيرية لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان التي كان المشركون يعلقونها علي باب البيت والانجاس وساءر الخباءث كالفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل واضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع او اخلصاه للطاءفين اي الداءرين حوله والعاكفين--- المجاورين له -المقيمين بحضرته لا يبرحون والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد لان الركوع والسجود من اركان	168	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	41	97	214	532	1553	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ب--------- ان طهرا بيتي او اي طهرا بيتي فتكون ان ال---مفسرة التي تكون عبارة عن----------------- القول اي --طهراه من الاوثان و-------------------------------------------------------الخباءث كلها----------------------------------------------------------------------------- واضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع---------- للطاءفين اي للداءرين حوله والعاكفين اي المجاورين له والمقيمين بحضرته---------- والركع السجود اي المصلين عنده---------- لان الركوع والسجود من هيءات	63	7300251784526052062	265	396.0	216	511	51.859100341796875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0171	true	-7233776995851693658	275	297	1403	1505	1516	300	يعني وارزق المءمنين منهم خاصة قال -----------------------------ومن كفر عطف علي من امن كما ان قوله ومن ذريتي عطف علي الكاف في جاعلك	171	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	167	196	862	993	1553	300	يعني وارزق المءمنين منهم خاصة لان قوله من امن منهم بدل من اهله ومن كفر عطف علي من امن كما ان قوله ومن ذريتي عطف علي الكاف في جاعلك	63	7300251784526052062	100	181.0	78	131	76.33587646484375	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	true	-5046478167815615550	14	122	68	647	1615	300	وانما خص ابراهيم عليه السلام المءمنين بالدعاء حتي قال سبحانه ومن كفر لان الله كان اعلمه انه يكون في ذريته ظالمون بقوله لا ينال عهدي الظالمين فاقتصر طلب الرزق علي المءمنين قياسا علي ما سبق فعرف-------ه الفرق بين الرزق والامامة لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظلم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة-------------------------------- ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا -تضمن- معني الشرط وقوله فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سبب التمتيع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه قوله ثم اضطره ---------الي عذاب النار اي الزه لز المضطر الذي لا يملك الامتناع	172	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	196	285	993	1475	1553	300	وانما خص ابراهيم عليه السلام المءمنين بالدعاء حتي قال سبحانه ومن كفر لان الله كان اعلمه انه يكون في ذريته ظالمون بقوله لا ينال عهدي الظالمين----------------------------------------------- فعرفه سبحانه الفرق بين الرزق والامامة لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظلم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة والمعني قال وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا معني الشرط و---- فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتع-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اضطره اي ادفعه الي عذاب النار دفع------- المضطر الذي لا يملك الامتناع	63	7300251784526052062	388	665.0	315	629	61.68521499633789	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	true	-5046478167815615550	188	288	982	1543	1615	300	السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و-القواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ارتفعت وتطاولت ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما يبني عليه ويوضع فوقه	172	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	0	61	0	333	1638	300	السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرفع------------------------- حكاية حال ماضية و القواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة--------------------------------------------------- ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها------------------------------------------- ارتفع--------ت ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما يبني عليه ويوضع فوقه	64	7300251784526052062	317	554.0	258	562	56.40569305419922	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	true	-8945575606245995578	4	293	20	1602	1639	300	يقولان ربنا---------------------------------- تقبل منا وفيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا س-كنا لانهما طلبا من الله القبول الذي معناه الاثابة والثواب انما يطلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا ربن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من------------ اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي -اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من -----------للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام-------------------- انه اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف في الاسقاط لان الكسرة المنقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها الا ان يقرا باشمام الكسرة وتب علينا قالا هذه الكلمة انقطاعا الي الله ارشادا لذريتهما ليقتدوا بهما او استتابة لذريتهما او معناه ارجع علينا بالرحمة المتفضلة الموجبة لمزيد الثواب وليس المراد استتابتهم عن معصيتهم لان الادلة القاهرة قد دلت علي عصمة الانبياء عن الصغاءر والكباءر انك انت التواب الرجاع الي الرضوان والمغفرة او كثير القبول للتوبة الرحيم لمن تاب من عبادك ربنا وابعث فيهم في---------------------------------------------------------------------------------------- الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا محمد صلي الله عليه	174	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	73	274	402	1492	1638	300	يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال تقبل منا -فيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا لانهما التمسا الق------بول الذي معناه الاثابة والثواب انما يطلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا وانما لم يقل قواعد البيت بل ابهمت القواعد ثم بينت بعد الابهام لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم شان المبين ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين ومعناه---------------------------------------------------- زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك-------------- ومن ذريتنا اي واجعل -من ذريتنا امة مسلمة لك و------------ من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي عن الصادق عليه السلام انه سورة البقرة 129 130 اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا مناسكنا اي و---------------------------------------عرفنا وبصر--------نا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه وقد قرء بسكون الراء من--------------------------------------------------------------------------- ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وهي قراءة مسترذلة -----------------------------------------------------الا ان يقرا باشمام الكسرة وتب علينا قالا هذه الكلمة انقطاعا الي الله---------------- ليقتدي- بهما او استتابا لذريتهما انك انت---------------------------------------------------------------------------------------------- القاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للتوبة الرحيم ب----------عبادك ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وابعث في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا محمد صلي الله عليه	64	7300251784526052062	734	1186.5	594	1858	39.504844665527344	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	true	-2004010961713653880	75	278	438	1456	1576	300	انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي المنعوت الحكيم المحكم لبداءع صنعتك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا ----------------استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض------------------------ والاول اوجه لشذوذ تعريف المميز وبعد نزع الخافض منها ثم بين خطا راي من رغب عن ملته بقوله ولقد اصطفيناه اجتبيناه بالرسالة في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين الفاءزين فمن	175	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	9	123	60	643	1560	300	انك انت العزيز القوي في كمال قدرتك------------------------------------------------ الحكيم المحكم لبداءع صنع-ك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الص-------------------------------------------لحين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق والحقيقة وهو انكار واستبعاد -------لان يكون في العقلاء من يرغب عنه و من سفه في محل ال---------------------------------------------------رفع علي البدل م-------ن الضمير المستكن في يرغب--------------------------------------------------------- ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا------ن نفسه منصوبة عل--------ي التمييز نحو غبن رايه وقيل معناه سفه-- في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والاول اوجه ولقد اصطفيناه بيان ل---------------------------خطا راي من رغب عن ملته اي----------------- اجتبيناه بالرسالة---------- وانه في الاخرة لمن الصلح-ين الفاءزين ومن	65	7300251784526052062	443	696.0	350	1058	41.871456146240234	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	6	45	34	237	1565	300	النظر ومعني اسلم في قوله اذ قال له ربه اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المفضية به الي التوحيد لتخلص لله العبادة قال اسلمت لرب العالمين اي نظرت وعرفت خالق العالم فعبدته خالصا وقيل ان معني اسلم اذعن واطع	176	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	175	202	896	1035	1560	300	الوقت ومعني ----------------قال له ربه اسلم اخطر بباله النظر في الدلاءل المفضية به الي التوحيد والاسلام ---------قال اسلمت اي فنظر------------- وعرف-------------------------- وقيل ان معني اسلم اذعن واطع	65	7300251784526052062	119	188.5	94	203	58.620689392089844	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	true	-798941577457445694	205	271	1105	1444	1581	300	ام -----منقطعة اي بل ا-كنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حا-----------------------ضرين اذ حضر يعقوب الموت--- حين احتضر وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم---- وانما علمتموه من-------------- الوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعبدون من بعدي--- اي شء تعبدونه من----------- بعد وفاتي فحذف المضاف	177	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	35	150	174	748	1524	300	ام هي المنقطعة اي بل ا كنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين يعقوب والشهيد الحاضر-- اذ حضر يعقوب الموت اي حين احتضر والخطا------------------------------------------------------------------------------------------------ب للمءمنين ي---عني ما ش-هدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية فتكون ام علي هذا متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم كانوا شاهدين له اذ اراد بنيه علي ملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدون- من بعدي اي من بعد وفاتي فحذف المضاف	66	7300251784526052062	196	295.0	154	677	28.951255798339844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	28	232	129	1166	1551	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد ت--------------------------------------------لك امة قد خلت---------------------------------------------------------- اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او	178	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	151	253	750	1261	1524	300	ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان ل اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما الها وا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا بدل من اله اباءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في له--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية اي ومن حالنا انا له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او	66	7300251784526052062	383	635.0	305	1143	33.5083122253418	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	true	6498267554486910681	153	270	854	1480	1650	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او ---------------------------------------------------بل نتبع ملة ابراهيم-- حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق حال من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل الحنف الم-يل في القدمين وتحنف اذا مال وقوله وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للمءمنين لقوله فان امنوا بمثل ما امنتم امرهم----- سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرع فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره ثم ثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء	179	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	0	128	0	677	1558	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الهدي والحق-------- قل بل ملة ابراهيم ---بل نكون ---------------اهل ملة ابراهيم كقول عدي بن حاتم اني من دين اي من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم و حنيفا---------------------------------- حال من المض----------اف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحني---ف الماءل عن كل د-ين الي دين الحق -------وما كان من المشركين--------------- تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قولوا خطاب للمسلمين------------------------------ امرهم الله سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرح فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات و--------------------------------------ثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء	67	7300251784526052062	420	635.0	343	841	49.940547943115234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	true	7451417711927081282	10	212	61	1155	1589	300	منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناء يعقوب وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق عليهما السلام وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله اي حافديه وما اوتي موسي وعيسي اي بالتوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون ولما نزل قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية قراها النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اليهود والنصاري فلما سمعت اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصاري ان عيسي ليس كساءر الانبياء لانه ابن الله فنزلت فان امنوا------ امن هءلاء الكفار بمثل ما امنتم به اي ايمانا مثل ايمانكم بالله وكتبه ورسله فالباء مزيدة و ما مصدرية فقد اهتدوا اي---- سلكوا طريق	180	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	126	233	664	1216	1558	300	--علي الانبياء المذكورين ------------والاسباط ح---------------------------فدة يع---------------قوب وذراري ابناءه الاثني عشر جمع السبط وهو الحافد--- وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم ---لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و -------------------------------------احد في معني الجماعة ولذلك ------صح دخول بين عليه فان ام------------------------------------نوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له ع-بدون فان ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي ان امن هءلاء الكفار بمثل ما امنتم به اي------- مثل ايمانكم بالله وكتبه ورسله والباء مزيدة و ما مصدرية فقد اهتدوا اي فقد سلكوا طريق	67	7300251784526052062	442	713.0	353	1104	40.036231994628906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	69	185	343	958	1566	300	فقد اهتدوا-------------------------- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع------ فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر علي من ناواهم والضمان من الله لاظهار نيته -------------------عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه تعالي- قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر ومعني السين ان ذلك كاءن	181	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	227	300	1187	1558	1558	300	فقد اهتدوا اي فقد سلكوا طريق الهداية وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او -تولوا عن الدخول في مثل ايمانكم فانما هم في ش-------------------قاق اي --------مناواة و--معاندة لا----------------------------- غي---------ر وليسوا من طلب الحق في شء------------------------------------------- فسيكفيكهم الله هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان من الله لاظهار نبيه صلي الله عليه واله عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه سبحانه قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر ومعني السين ان ذلك كاءن-	67	7300251784526052062	286	440.0	228	667	42.87855911254883	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	185	284	958	1477	1566	300	لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم -من تمام ا-لوعد -يعني ا----نه يسمع -----اقوالكم ويعلم اخلاصكم ونياتكم -------------------------------------------------من اظهار الدين فهو مستجيبكم وموصلكم الي مرادكم ومجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين يعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون من الحسد والحقد وهو معاقبهم عليه صبغة الله اي صبغنا صبغته فنصبها علي انه مصدر مءكد ل--------قوله امنا------ كما انتصب وعد الله عما تقدمه وقيل علي الاغراء اي عليكم صبغة الله بمعني الزموها وقيل علي البدل من ملة ابراهيم وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمراد بها فطرة الله التي فطر -----	181	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	0	74	0	365	1566	300	لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم او وعد لرسول الله اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون فيعاقبهم علي ذلك او يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وارادتك من اظهار الدين وهو مستجيب لك صبغة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مصدر مءكد ينتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه --------------------------------------------------------------------------------وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر	68	7300251784526052062	213	305.0	167	599	35.55926513671875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	true	-3259279048123106325	23	300	131	1574	1574	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم فامر المسلمون ان يقولوا امنا بالله وصبغنا----- بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا لءلا يلزم تخلل الاجنبي وهو قوله صبغة الله بين المعطوف والمعطوف عليه فان ذلك موجب لفك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت قل---------------------------------------------------- اتحاجوننا----------- اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه --نبيا من العرب دونكم وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في انا عبيده فهو ربنا---------- يصيب برح-مته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا ونحن له مخلصون-	182	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	78	211	386	1094	1566	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير ل--------------------هم فامر المسلمون ان يقولوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم و--طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهي--------------------------------------------------------------------------------------------------ركم ولا صبغة احسن من صبغة الله ونحن له ع-بدون----------------------------------- عطف علي امنا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة البقرة 140 و 141 امر نبيه ان يقول لليهود وغيرهم اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا في امر الل----ه واصطفاءه النبي- من العرب دونكم وهو ربنا وربكم----------------------------- نشترك جميعا في انا عبيده وهو ربنا وربكم وهو يصيب بكرامته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة---------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا اعم-----الا معتبرة ف----------------------------ي ذلك ونحن له مخلصون	68	7300251784526052062	601	860.5	487	1525	39.40983581542969	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	true	-4979704012297243331	92	197	551	1122	1674	300	تكون ال---ا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقو---------له ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعن---------------------------------------ي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية و----المعني------------- لا احد اظلم من اهل الكتاب ل---انهم كتموا هذه الشهادة او----------------------------- منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله براءة من الله وكما في- قولك هذه شهادة مني لفلان وما	183	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	23	111	147	578	1592	300	تكون ام الا منقطعة-------------------------- قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحني--------------------------------فية ويحتمل معنيين احدهما انه لا احد اظلم من اهل الكتاب لكتمانهم------ هذه الشهادة مع علمهم بها والاخر لا احد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة فنحن لا نكتم----------------------------------------------------ها -------------و من في قوله------ من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا	69	7300251784526052062	265	347.5	206	672	39.43452453613281	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	true	506774305231598465	72	194	442	1099	1670	300	قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء ---------الي صرا-ط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه --------الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وك-----------ذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا	184	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	191	283	1007	1498	1592	300	قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------------------------------------------------------------------------------- يهدي من يشاء من اهلها الي صرا ط مستقيم وهو ما توجب-ه الحكمة و-------ال-صلاح من --توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة سورة البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايم-نكم ان الله بالناس لرءوف رحيم ------------------------------------------------وكذلك اي ومثل ذلك الجعل العجيب والانعام بالهداية جعلن---------------------------------------------------------اكم امة وسطا اي خيارا	69	7300251784526052062	401	634.5	323	687	58.36972427368164	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	true	-7763351158534447019	136	168	753	936	1654	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم	185	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	26	53	144	294	1591	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم----------------------------- فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله---- فيشهدون لهم	70	7300251784526052062	150	281.5	123	183	81.96721649169922	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	true	1820544190078146968	3	127	12	660	1574	300	امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس----------- تالفا لليهود او هي الصخرة لقول ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبعه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعل----------------------م الثابت علي الاسلام ممن ----------------ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- لنعلم ولم يزل عالما بذلك لان معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يتعلق علمه به موجودا حاصلا	186	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	163	259	865	1377	1591	300	امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ول الي الكعبة فيقول----------------------------------------------------------- وما جعلنا قبلتك الجهة التي كنت تستقبلها بمكة اولا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددناك اليها ثاني-------ا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام ممن هو علي حرف منه فينكص علي عقبيه ويرتد وقيل يريد بالتي كنت عليها بيت المقدس اي جعلناها جهتك التي كنت تستقبلها لنمتحن الناس وننظر من يتبعك منهم ومن لا يتبعك وعن ابن عباس قال كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه وقوله لنعلم مع-----------------------ناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلم--------ه موجودا حاصلا	70	7300251784526052062	199	220.0	154	877	22.69099235534668	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	true	-6590158158934345306	37	146	195	760	1595	300	شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل وقيل معناه م----ن صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسلم لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ان الله بالناس لرء-ف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم وتقديم الرءوف مع انه ابلغ من الرحيم محافظة علي الفواصل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون	187	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	0	64	0	337	1581	300	شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل وقيل معناه من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بالناس لرءوف رحيم -لا يضيع اجورهم ولا يترك مصالحهم----------------------------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضيها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغ-فل عما يعملون	71	7300251784526052062	320	585.0	258	570	56.140350341796875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	true	59717324129678267	111	285	592	1526	1608	300	المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه ال------ي نحو الكعبة------ في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صل-------ي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي-------- ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال ------------والنساء صفوفهم----- فسمي المسجد مسجد القبلتين وخص الرسول بالخطاب اولا تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة فقال------------------------------------------ وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض في بر او بحر سهل او جبل فولوا وجوهكم شطره فهو خطاب لجميع اهل الافاق وان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون انه الحق ان التحويل او التوجه الي الكعبة هو الحق من ربهم صادرا منه لانه كان في بشارة انبياءهم -رسول الله وفي كتبهم انه يصل----ي القبلتين وما كان الله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء ثم بين رسوخ كفرهم وعنادهم بقوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية برهان قاطع وحجة ساطعة علي ان الكعبة---------------- قبلة و-------------------------------------------------------------------اللام -----------------موطءة للقسم-- ما تبعوا قبلتك جواب القسم المضمر -وقد سد مسد جزاء الشرط والمعني	188	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	139	298	751	1572	1581	300	المقدس فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه قيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه واله---- في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة وحو------------------ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض------------------------ فولوا وجوهكم شطره وهو خطاب لجميع اهل الافاق وان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون ا---------ن التحويل ال----------ي الكعبة هو الحق------------------ لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله ----------انه يصلي الي القبلتين ولءن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين اللام في لءن اتيت هو الموطءة للقسم و ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المحذوف وقد سد مسد جواب الشرط ---يعني	71	7300251784526052062	522	746.5	416	1133	46.07237243652344	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	true	-6237186343927772519	0	293	0	1626	1664	300	نعتك وكونك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق وما بعضهم بتابع قبلة بعض ---------------فا------------------------------------------------------------ن اليهود تستقبل الصخرة---- والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو وثباته عليه ولءن اتبعت اهواءهم -------------------------------------------------------------------علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا--- بعد ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه وهي تصدير الكلام بالقسم المضمر اولا ثم تصدير الجملة ب ان التي تفيد التاكيد والتحقيق ثانيا والتركيب من الجملة الاسمية ثالثا وادخاله في جملة الظالمين دون قوله فانك ظالم رابعا واللام في قوله لمن الظالمين خامسا واسناد اتباع الباطل بعد حصول العلم بعدم جوازه سادسا وتنزيل اتباعهم في شء واحد منزلة اتباع اهواءهم سابعا تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا عن متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء وتحذيرا وتهجينا لحال من يترك الدليل بعد تبيينه --------------------الذين اتيناهم الكتاب يعني علماء----------------------------------------------هم يعرف-----------------------------------------ونه الضمير للرسول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي--سبق ذكره لدلالة الكلام عل----يه ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته معلوم بغير اعلام اي يعرفون رسول الله باوصافه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم قيل سال عمر عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت وخصص الابناء لان الذكور اشهر واعرف وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقيل الضمير للعلم او للقران او التحويل والاول اصح وان فريقا منهم	189	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	33	217	160	1163	1569	300	نعتك وكونك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ--- قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس وقول-------------------------------------------------------------------ه ولءن اتبعت اهواءهم بعد بيان حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعن---------------------ي ولءن اتبعتهم مثلا من بعد وضوح الامر-------------------- انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك زيادة تحذير- وتهجين- لحال من يترك الدليل بعد تب-ينه سورة البقرة 146 148 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يعرفونه الضمير -لرسول الله صلي الله عليه واله اي يعرفون رسول الله معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وجاز الاضمار وان لم يجر له ذكر- ل---ان الكلام يدل عليه ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته معلوم بغير اعلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للعلم او للقران او -لتحويل -القبل---ة وان فريقا منهم	72	7300251784526052062	558	858.0	451	2011	27.74738883972168	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	118	201	636	1035	1532	300	الحق من ربك مبتدا وخبر وهو كلام مستانف وفيه وجهان ان يكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان يكون للجنس علي معني الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر فلا تكونن من الممترين الشاكين انه من ربك او في كتمانهم الحق	190	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	230	287	1230	1507	1569	300	الحق من ربك مبتدا وخبر---------------- وفيه وجهان ان يكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله----------------------- وان يكون للجنس علي معني الحق من ربك--------------------------------- لا من غيره------------------------- ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف----------- فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر فلا تكونن من الممترين الشاكين-------------- في كتمانهم الحق	72	7300251784526052062	269	451.5	212	399	67.41854858398438	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	47	96	241	497	1532	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	190	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	149	198	780	1036	1560	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن	73	7300251784526052062	254	506.0	205	256	99.21875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	true	-5706598673752031600	9	165	45	874	1606	300	فاستبقوا----- الخيرات اي سارعوا الي الطاعات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او-------------------------------------------------------------------------- الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومتفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة -------------------يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم------ حاضري المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال-----له علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالفة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما	191	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	54	176	255	911	1560	300	فاستبقوا انتم الخيرات --واسبقوا اليها غيركم في امر القبلة وغيرها ويجوز ان يكون المعني ولكل منكم يا امة محمد جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكونوا من الجهات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام وقيل اينما كنتم من البلاد فيدرككم الموت يات بكم الله الي المحشر يوم القيامة اي يحشركم جميعا وروي عنهم عليهم السلام ان المراد به اصحاب المهدي في اخر الزمان سورة البقرة 149 و 150 ومن حيث خرجت---------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام--------- وان-------------------ه للحق------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعم------------------------------------------------لون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما	73	7300251784526052062	324	489.0	263	1060	30.566038131713867	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	true	-554623304133810341	13	201	63	1101	1673	300	بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله حجتهم داحضة لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضرك-م واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم ولاتم نعمتي عليكم علة-- محذوف اي وامرتكم بالتحويل لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف عل-----------------ي علة مقدرة مث-----ل واخشوني لاحفظكم منهم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف -------علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه السلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة	192	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0074	false	4369797835347008488	58	173	304	955	1605	300	بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل----------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا----- مطاعنهم في قبلتكم واخشوني ولا تخالفو---ا امر--ي ولاتم نعمتي متعلق اللام محذوف اي و----------------لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او هو معطوف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني---------------- لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون الكاف اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الا-----------------خرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول----- واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة	74	7300251784526052062	430	714.0	348	1218	35.303775787353516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	true	3103928934320129951	241	300	1328	1659	1659	300	ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وشدة الالم وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة يجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا -يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها-	193	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	0	28	0	155	1632	300	ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم----------- الالم والوجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها	75	7300251784526052062	146	256.0	120	333	43.84384536743164	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	true	-590580398944350132	159	231	795	1205	1590	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون ولما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم من فنون المشقات فقال خطابا للمءمنين ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من ي--------ختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون لحكم الله ام لا بشء بشء قليل من	194	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	44	93	236	520	1632	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اص-بتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالك---------------------م هل تصبرون و-------------تسلمون لحكم الله ام لا بشء اي بقليل من	75	7300251784526052062	267	490.5	221	418	63.8755989074707	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	true	8260981453706099164	110	246	555	1299	1603	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ولما ذكر الله سبحانه امتحان العباد بالتكليف والالزام مرة وبالمصاءب والالام اخري ذكر سبحانه ان من جملة ذلك امر الحج الذي يتضمن المشاق الكثيرة والمتاعب العظيمة فقال ان الصفا والمروة هما علما ---جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فادغم--------------------------------------------- وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما	196	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	208	300	1131	1632	1632	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم الصفا والمروة---- علمان للجبلين والشعاءر-------------------------- جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج------------------------- القصد والاعتمار الزيارة وهما في الشرع- قصد البيت وزيارته---- للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان و يطوف---------------------------------------------------------------- اصله يتطوف فادغم وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان يطوف بهما وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما-	75	7300251784526052062	409	727.5	331	792	51.641414642333984	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	true	8260981453706099164	246	300	1299	1603	1603	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية ورفع عنهم الجناح بهذه الاية والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة ومن تطوع خيرا اي من تبرع بالسعي بين-	196	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	0	43	0	240	1622	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام كره--------------- المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية فرفع عنهم الجناح-------------------------------------------------- ومن تطوع خيرا اي من تبرع بالسعي بين	76	7300251784526052062	235	440.0	193	305	77.04917907714844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	true	7941433560376112816	233	295	1224	1576	1599	300	الي نع------ته والامر باتباعه والايمان به وقيل المراد بالاول الادلة النقلية وبالثاني الادلة العقلية من بعد ما بيناه لخصناه للناس في الكتاب ف---ي التوراة بحيث لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا ذلك المبين الملخص اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة و--مءمني الثقلين الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فعلوا	197	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	119	167	648	909	1622	300	الي نعته وصفته والامر باتباعه والايمان به---------------------------------------------------------- من بعد ما بينه ولخصناه للناس في الكتاب اي في التوراة----- لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا ذلك المبين الملخص اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون-------------------------------- من الملاءكة والمءمني-------ن الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فعلوا	76	7300251784526052062	246	437.5	201	363	67.76859283447266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	true	2774278847263912123	242	279	1288	1480	1573	300	يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا لا يخفف عنهم العذاب اي يكون عذابهم علي وتيرة واحدة فلا يخفف احيانا ويشتد احيانا ولا هم ينظرون لا يمهلون من الانظار او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر----- اليهم نظر رحمة	198	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	260	296	1415	1600	1622	300	يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت لتفخيم شانها وتهويل امره---ا ولا هم ينظرون لا يمهلون من الانظار او لا ين---------تظرون او لا ينظر الله اليهم نظر رحمة	76	7300251784526052062	110	162.0	86	197	55.837562561035156	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	true	2774278847263912123	3	148	12	783	1573	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا للناس ما بينه الله في كتاب-----------------------------------هم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويتم توبتهم ويعرفوا بضد ما عرفوا--- ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم بالمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة وفي هذه الاية دلالة علي ان كتمان الحق مع الحاجة الي اظهاره من اعظم الكباءر وان من كتم شيءا من العلوم الدينية وفعل مثل فعلهم فهو في اعظم الجرم وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وفيها ايضا دلالة علي وجوب الدعاء الي التوحيد والعدل لان في كتاب الله ما يدل عليهما تاكيدا لما في العقول من الادلة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	198	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	167	226	909	1230	1622	300	واصلحوا نيات--------------هم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما قد--- بينه الله في كتابهم او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ل----------------------------------يعرفوا بضد ما عرفوا به ويقتدي---- غيرهم بهم-------- فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	76	7300251784526052062	271	467.5	221	809	33.498146057128906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	true	4379626266576814289	198	296	1054	1641	1670	300	ان للمشركين كان---- حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية قالوا ان كنت صادقا فاءت باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السماوات والارض في انشاءهما علي سبيل الاختراع والابتداع جمع السماوات وافرد الارض لان السماوات طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بالجنس واللون والقطر والكبر بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاق-----بهما فان كلا منهما يعقب الاخر كقوله تعالي جعل الليل والنهار خلفة او اختلافهما في الجنس-------- والصفة من اللون والطول والقصر والحركة والسكون والفلك و--السفن الحاملة للاثقال والاحمال التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بالذي ينفعهم فتكون ما موصولة او بنفعهم فتكون--- مصدرية	199	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	147	218	724	1112	1533	300	ان المشركين كان لهم حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية قالوا ان كنت صادقا فا-ت باية نعرف بها صدقك فنزل- ان في خلق السماوات والارض و--انشاءهما علي سبيل الاختراع والاب-داع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختل-ف الليل والنهار اي اعتقا بهما كل واحد------ يعقب الاخر ويخلفه---------------------------- او اختلافهما في الجنس والهيءة والصفة--------------------------------------- والفلك اي السفن------------------------- التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بالذي ينفعهم فتكون ما موصولة او بنفعهم فتكون ما مصدرية	77	7300251784526052062	347	581.5	283	609	56.97865295410156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	true	-5200878231204943182	27	123	159	684	1661	300	وما انزل الله من السماء من ماء يعني من مطر من الاولي للابتداء والثانية للبيان ---والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها فعمر به الارض بعد خرابها بالنبات او باهل الارض باخراج الاقوات وبث ونشر وفرق فيها من كل دابة عطف علي انز---------------------ل اي ما-- بث فيها من كل --------حيوان ي---دب او علي -احيا فان الدواب------------------------------------- ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر هذا استدلال بنزول المطر وتكون النبات به وبث الحيوانات في الارض وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا وفي احوالها باردة وحارة ولينة وعاصفة وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب المسخر	200	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	218	299	1112	1527	1533	300	وما انزل الله من السماء ا------------------------------------------------ي من نحو السماء او من -------السحاب من ماء فاح----يا به الارض بالانبات وانماء الن--------------------بات او -اهل الارض باخراج الاقوات وبث---------- فيها من كل دابة عطف علي انزل اي وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز ان يكون عطفا علي فاحيا اي فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون------- ويعيشون بالحيا والخصب-------------------------------------------------------- وتصريف الري-ح في مهابها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا وفي احوالها باردة وحارة ولينة وعاصف----------ة والس---------------------حاب المسخر	77	7300251784526052062	274	386.5	218	600	45.66666793823242	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	true	2655288529346511262	50	147	282	793	1629	300	الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم بدلالة قوله تعالي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغل عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيمه والاضافة الي الفاعل ---اي كما يحب الله وانما --------------------------------استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم	203	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	65	134	340	719	1592	300	الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء--------------------- بدلالة قوله-------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم------------------------------------------------------ يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم ويحبون عبادتهم-------------------------------- والانقياد لهم كحب الله اي كما يحب الله علي انه مصدر من الفعل المبني للمفعول واستغني عن ذكر من يحبه لانه معلوم و---قيل كحبهم الله------------------------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم	78	7300251784526052062	304	501.5	248	546	55.67765426635742	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	4	138	24	742	1587	300	دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين حين شاهدوا انواع عذابهم يوم القيامة لكان ل-هم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم وال-حسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فندموا اشد الندم فحذف الجواب لعدم الوصول الي كنهه وقرا ابن عامر ويعقوب ونافع ولو تري علي انه--- خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم---------- اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او علي اضمار القول اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدل من اذ يرون ----اي اذ تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع الضعفاء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مقدرة وقيل---------------------- عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم يتواصلون	204	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	172	300	912	1592	1592	300	دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا ا----لعذاب-- يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر--------------------------------------------- فحذف ال------------------------------------------جواب و-قرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول --------عليه السلام او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وقرء اذ ي-----رون علي البناء للمفعول و اذ في المستقبل كقوله ونادي اصحب الجنة اذ تبر------------------------------------ا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعملهم حسرا ت عليهم وما هم بخرجين من النار اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع-------- وراوا العذاب -------------الواو للحال اي تبراوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و--------- الاس----------------------------------------------------------------باب الوصلات التي كانت بينهم يتواصلون-	78	7300251784526052062	380	549.5	303	919	41.34929275512695	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	149	297	808	1572	1587	300	والمعني زال عنهم--- سبب---------------------- يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة لو للت---------------------------------------------------------------------------------مني ولذلك اجيب بالفاء اي-------------------------- ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرءا منا في الاخرة كذلك--- مثل ذلك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي هم دلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	204	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	6	142	39	711	1497	300	والمعني زال عنهم كل سبب سورة البقرة 168 و 169 يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك وقا----------------------------------------------------------ل الاتباع لو ان لنا كرة اي عودة الي دار الدنيا فنتبرا فيها من الرءساء كما تبرءوا منا في الاخرة و لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنت------------برا منهم---------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الاراءة الفظيعة يريهم الله اعم-لهم حسرا ت اي-- ندامات والمعني ان اعمالهم------------------------------ تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخ-رجين من النار ا------ي يخلدون فيه-------------------------------------------------------------------------ا وفي هم دلالة علي قوة امرهم----- اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا مما في الارض حل-لا طيبا ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون	79	7300251784526052062	495	803.5	394	902	54.878047943115234	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	true	-6468766242805997109	44	300	252	1646	1646	300	يا ايها الناس كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا عن ابن عباس انها نزلت في قوم حرم----------------------------------------------------وا علي انفسهم رفيع الملابس ولذيذ المطاعم و حلا---لا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال م--ما في الارض------------------------------------------------------------------------ و من للتبعيض لان كل ما في الارض غير ماكول طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي وهي---- المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين-------------------------------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت وهذه الاية دالة علي اباحة الماكل الا ما دل الدليل علي حظره فجاءت مءكدة لما في العقل ثم بين عداوته ووجوب التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع -فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات ويدخل فيه كل ما يضاف الي-	205	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	114	267	566	1316	1497	300	يا ايها الناس كلوا مما في ال------------------------------ارض حل-لا طيبا ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله مالا تعلمون هذا خطاب لجميع بني ادم حللا مفعول كلوا------------------ او حال من ما في الارض طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة و من للتبعيض لان كل ما في الارض غير ماكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخطوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين قدمي الخاطي والخطوة المرة من الخطو كالغرفة والغرفة و اتبع خطواته و وطء علي عقبه في معني اقتدي به و استن بسنته عدو مبين اي ظاهر العداوة انما يامركم بيان لوجوب الكف عن اتباعه وظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداوته--------------------------------------------------------- اي لا يامركم بخي----------------------------------------------------------ر قط انما يامركم بالسوء بالقبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والفحشاء ما يتجاوز الحد في ا---------------------------------------------لقبح وقيل السوء ما لاح-د فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو ان تقولوا هذا حلال وهذا حرام بغير علم---- ويدخل فيه كل ما يضاف الي	79	7300251784526052062	361	432.5	277	1567	23.03765106201172	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	true	6622017889805121293	203	280	1048	1457	1553	300	اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله------ اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة	207	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	182	233	959	1227	1556	300	اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان ما--- رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا------------------------------ واشكروا لله الذي رزقكم اياها---------------------------------------------------------- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري-------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة	80	7300251784526052062	260	475.0	210	415	62.650604248046875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	true	8793224513093757655	193	257	950	1297	1532	300	اليها ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ثم عاد الكلام الي ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم	208	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	26	87	137	469	1588	300	عليه- ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القي-مة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اعيد------------- ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم	81	7300251784526052062	327	629.5	266	347	94.23631286621094	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	true	8793224513093757655	59	101	295	500	1532	300	اخر بالاستيثار لنفسه عليه او بقصد اللذة ولا عاد سد الرمق او الجوعة وعنهم عليهم السلام غير باغ علي امام المءمنين فان نفسه معرض للقتل في حكم الدين فلا يجوز ان يستبقي فلا اثم عليه اي لا حرج عليه في تناوله ان	208	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	0	28	0	145	1588	300	اخر بالاستيثار------ عليه ولا --------------عاد سد--------- الجوعة وعنهم عليهم السلام غير باغ علي امام المسلمين ولا عاد بالمعصية طريقة المحق--ين -------------------فلا اثم عليه اي لا حرج علي----------ه ان	81	7300251784526052062	113	166.0	88	205	55.121952056884766	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	true	276320471238654256	5	180	31	955	1646	300	اذا اكل ما يءدي الي النار اك------ل النار كقو----لهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه او في المال حقيقة اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء صبرهم او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف اي الذي صبرهم شء عظيم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني ذلك ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله ------نزل الك------------------------تاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله	209	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	104	195	547	1008	1588	300	اذا اكل ما يءدي الي النار فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يكلمهم --------------------------------------تعريض بحرمانهم حال------------- اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه وتزكيت-------------------------------------------هم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء صبرهم علي النار يق-------------------------------------------------ال اصبره و ص-------بره بمعني ----ذلك العذاب ب --------سبب ان الله تعالي نزل الكتاب اي نزل ما نزل من الكتاب بالحق--------------------------- وان الذين اختلفوا---------- في كتب الله	81	7300251784526052062	345	512.5	273	964	35.78838348388672	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	true	-1619336305302784729	193	257	1061	1367	1601	300	ورفع البر واتي المال اعطاه عل------------------------ي حبه اي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر -لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او ح------ب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس والجار -	210	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	128	183	632	900	1546	300	ولكن البر بفتح الباء و الكتاب جنس الكتاب او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود-------------------------------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي ح--------------------------ب الله وقيل علي حب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه	82	7300251784526052062	205	345.5	160	338	60.65088653564453	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	true	-2232847783584462349	47	133	251	717	1663	300	السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت الضيف والقول الاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ومجاهد والثاني عن ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب اي صرف المال في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او-------- ابتياع الرقاب -لعت-قها	211	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	185	244	916	1251	1546	300	السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل--- ابنا للس-بيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءلين الطالبين للصدقة وقيل المستطعمين وفي الحديث------ للساءل حق وان جاء علي فرس- وفي الرقاب وفي ---------------------معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	82	7300251784526052062	265	438.5	215	476	55.67226791381836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	true	-8800849890715337783	130	242	744	1353	1678	300	السلام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون ولما بين سبحانه ان البر لا يتم الا بالايمان والتمسك بالشراءع بين احكامها وبدا بحفظ الدماء والجراح لانه الاهم فانه سبب بقاء الحياة الذي به انتظام العالم ولا تحصل العبادة الا به فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص اي فرض واوجب القصاص اي المساواة في القتلي جمع المقتول وهو ان يفعل بالقات----ل ما فعله بالمقتول الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي روي	212	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	23	95	130	520	1521	300	الخصال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقون كتب عليكم------- اي فرض واوجب القصاص--- المساواة في القتلي------------ وهو ان يفعل بالقاتل مثل ما فعله بالمقتول الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وعن	83	7300251784526052062	377	714.5	306	613	61.500816345214844	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	true	6580184325466488577	23	49	115	244	1459	300	الصادق عليه السلام---- لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم دية العبد ولا يقتل الرجل بالمراة الا اذا ادي الي اهله نصف ديته فان	213	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	95	122	520	653	1521	300	الصادق عليه السلام قال لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم دية العبد ولا يقتل الرجل بالمراة الا اذا ادي الي اهله نصف ديته فمن	83	7300251784526052062	128	248.5	102	133	96.2406005859375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	true	6580184325466488577	148	218	778	1087	1459	300	فمن عفي له من اخيه-------------------- من جهته شء ا--ي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو--------- بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية	213	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	121	239	649	1194	1521	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جه----ة اخيه شء من العفو كما يقال----- سير بزيد بعض السير و----------------------------------------------------لا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة و اخوه هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة الاسلام ويقال عفوت له ذنبه وعفوت لفلان عما جني فيعدي الي المذنب باللام ويعدي الي الجاني والي الذنب ب عن فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفي عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية	83	7300251784526052062	237	392.0	180	606	39.108909606933594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	23	129	104	654	1547	300	و-اخوه هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا ------لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطل----------ه ذلك اي الحكم المذكور في ال----عفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص	214	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	161	298	819	1513	1521	300	و اخوه هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة الاسلام ويقال عفوت له ذنبه وعفوت لفلان عما جني فيعدي الي المذنب باللام ويعدي الي الجاني والي الذنب ب عن فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفي عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية فاتباع بالمعروف اي------------------ فليكن اتباع او فالامر ات---------------باع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا ي--------طالبه الا مطالبة جميلة----------------------------------------------- وليءد اليه القاتل--- بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك--- الحكم المذكور من القصاص او -العفو او الدية------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة-------------- كتب علي-----هم القصاص	83	7300251784526052062	356	559.5	284	845	42.13017654418945	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	149	300	772	1547	1547	300	العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرف-------ا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة فكانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل ف-سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	7	122	38	635	1541	300	العفو ---او-- الدية وحرم القص----اص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة -فيه فصاحة عجيبة وذلك----------- ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا ومكانا للحياة------------------------- وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة فكانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل فيسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص	84	7300251784526052062	577	1081.0	465	784	73.59693908691406	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	true	7743735441089233257	11	190	58	960	1500	300	ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليه-----------------------ا للوالدين والاقربين اي لوالديه واقارب-ه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذا الحكم كان في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث وبقوله ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه بحث لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد ولم يجوز اصحابنا نسخ القران بخبر الواحد وقالوا ان الوصية لذي القرابة من اوكد السنن ورووا عن الباقر عليه السلام انه سءل هل تجوز الوصية للوارث فقال نعم وتلا هذه الاية	216	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	147	262	764	1367	1541	300	ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين الوصية فاعل ---------------------------كتب وذكر للفاصل ولانها بمعني------- ان يوصي----------- ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد ما سمعه اذا حضر احدكم الموت اذا دنا منه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا للوالدين والاقربين اي لوالديه واقرباءه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حق------ا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذه الاية منسوخة --------------------------------بقوله عليه السلام------------------ لا وصية لوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجوز اصحابنا نسخ القران بخبر الواحد وقالوا ان الوصية لذي القرابة من اوكد السنن ورووا عن الباقر عليه السلام انه سءل هل تجوز الوصية للوارث فقال نعم وتلا هذه الاية	84	7300251784526052062	428	690.5	337	926	46.22030258178711	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	true	7743735441089233257	265	298	1319	1492	1500	300	من الاوصياء و--الشهود بعد ما سمعه وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانه	216	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	0	30	0	157	1543	300	من الاوصياء او الشهود بعد ما سمع---------ه وتحقق----ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له -----	85	7300251784526052062	154	282.0	125	175	88.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	true	2768515337972155371	167	270	838	1350	1522	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا-ت فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ثم بين سبحانه فريضة اخري فقال يا ايها الذين امنوا كتب فرض ووجب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء واممهم من لدن عهد اد------------م الي عهدكم يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة ما اخلي الله------ امة من ايجابها عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم	217	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	91	192	457	958	1543	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا ت فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون سورة البقرة 184 كتب عليكم اي------------------------- فرض----- عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء واممهم من لدن عهد ادم عليه السلام الي عهدكم وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة ما اخلي الله تعالي امة من ايجابها عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم	85	7300251784526052062	454	854.0	361	531	85.49906158447266	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	true	2768515337972155371	94	190	469	954	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم------- جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا-ت فمن كان منكم مريضا او علي	217	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	40	115	209	574	1543	300	فمن خاف اي فمن--- توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع---- يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم من موص جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الورثة والموصي لهم----------------------- فلا اثم عليه لان تبديل---------ه تبديل باطل الي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا ت فمن كان منكم مريضا او علي	85	7300251784526052062	333	585.0	265	502	66.33466339111328	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	true	3088610219094786734	174	241	924	1279	1579	300	او علي سفر او راكب سفر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر اذا افطر فحذف الشرط والمضاف اليه للعلم بها وفيه دلالة علي ان المسافر والمريض مكتوب عليهما الافطار وان يصوموا اياما اخر وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام وعند الشافعية هذا علي سبيل الرخصة وقول اكثر الاصحاب والتابعين من العامة موافق لمذهبنا وفي الحديث الصاءم في السفر	218	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	269	300	1389	1543	1543	300	او علي سفر او راكب سفر فعدة------------ اي فعليه------------------------ عدة من ايام اخر------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان المسافر والمريض مكتوب عليهما الافطار وان يصوم-ا اياما اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث الصاءم في السفر-	85	7300251784526052062	150	228.5	121	355	42.25352096557617	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	true	-7126279453977979540	86	183	423	935	1557	300	في السفر ان يعيد صومه وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وقيل مد--------------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسخ---- بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل هو الرخصة في الافطار والفدية لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجاءز والمراضع فيكون حكمه ثابتا فهذا القول موافق لمذهبنا وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين يطي------قون الصوم ثم اصابهم كبر و--عطاش و--شبه ذلك فدية لكل يوم مد من --طعام	219	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	1	109	8	561	1524	300	في الحضر------------- وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وعن الباقر عليه السلام طعام مساكين وكان ذلك في بدء الاسلام----- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له وقرء ومن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون خير لكم من الفدية وتطوع الخير ثم نسخ ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين كانوا يطيقون الصوم ثم اصابهم كبر او عطاش او شبه ذلك فدية لكل يوم مد من الطعام	86	7300251784526052062	353	593.0	282	699	50.50071716308594	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	true	5416024317120627198	0	243	0	1259	1543	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون ثم بين سبحانه وقت الصوم فقال شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم صيام شهر رمضان ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وقوله صلي الله عليه والهوسلم من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي به لارتماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه الذي انزل فيه القران اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وانزل زبور داود لثمان عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه والهوسلم لاربع وعشرين من شهر رمضان وهذا بعينه رواه العياشي عن ابي عبد الله عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل معناه انزل في شانه القران وهو	220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	132	229	677	1182	1524	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون الرمض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وهو مبتدا خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي انزل فيه القران او بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام او خبر مبتدا محذوف اي هذه الايام المعدودات شهر رمضان ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل---- جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شانه القران وهو	86	7300251784526052062	367	666.0	294	1373	26.72978973388672	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	true	7935390659522767924	65	293	361	1614	1654	300	ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر حد المرض الذي يوجب الافطار ما يخاف بالصوم الزيادة المفرطة فيه وحد السفر الذي يوجب الافطار ثمانية فراسخ كما يشهد له الروايات الواردة عن اءمتنا صلوات الله عليهم وتكريره لتخصيص قوله فمن شهد او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه وهو قوله وعلي الذين يطيقونه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم في الرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما وقيل يريد بكم اليسر في جميع اموركم ولا يعسر بالتضييق عليكم فلهذا نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار في السفر والمرض وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة فانهم قاءلون بجواز تكليف ما لا يطاق ولتكملوا العدة معطوفه------ محذوف --دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر والمرخص له بالقضاء مراعاة لعدة ما افطر فيه والترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك فهذه علل الفعل المحذوف علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير اي ارادة ان تشكروا ويجوز ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل يريد الله ليسهل عليكم ولتكلموا العدة وعن عاصم ولتكملوا بالتشديد والمراد بالتكبير عندنا التكبير عقيب اربع صلوات المغرب والعشاء ليلة الفطر والغداة وصلاة العيد	222	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0087	false	1318589825477311346	18	127	104	710	1653	300	ومن كان مريضا او علي سف-----------------ر حد المرض الذي يوجب الافطار ما يخاف بالصوم الزيادة المفرطة فيه وحد السفر الذي يوجب الافطار ثمانية فراسخ يريد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكم الي-------------------سر اي يريد ان ييسر عليك-------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعسر وقد----------------- نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار في السفر وال---------------------------------------------------------------------مرض ولتكملوا العدة الفعل المعلل محذوف ويدل عليه ما---------------------------------------------------------------------------------------- سبق والتقدير --------------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل يريد الله ليسهل عليكم ولتكملوا العدة و---------------------------المراد بالتكبير عندنا التكبير عقيب اربع صلوات المغرب والعشاء ليلة الفطر والغداة وصلاة العيد	87	7300251784526052062	568	1015.5	461	1261	45.043617248535156	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	true	-2786854195577173994	41	170	217	924	1563	300	ال-يه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون ولما ذكر سبحانه الصوم الذي هو مظان اجابة الدعاء فقال بعد ذلك واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي	223	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0087	false	1318589825477311346	126	197	704	1092	1653	300	العيد واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون فاني قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لحاله في سرعة اجابته لمن دعاه--------------- بحال من قرب مكانه----- ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وريد فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي ---------------------------روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي	87	7300251784526052062	348	609.5	280	708	49.15254211425781	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	0	51	0	269	1658	300	شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في رم----ضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم	225	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	38	90	208	477	1579	300	شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله---- يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم	88	7300251784526052062	263	517.0	212	273	96.33699798583984	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	true	6788063955187736180	44	231	255	1247	1620	300	تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله--- حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي -القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي- ولا تاكلوا اموا-لكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموا-ل الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبح---------ه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من ال----------اموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموا-ل الناس بالاثم	227	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	187	300	993	1579	1579	300	تلك--- الاحكام التي ذكرت حدود الله اي حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها وفي-------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي والقرب منه واحد------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الل------ه حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون معاصيه ----------ومناهيه ولا تاكلوا اموا لكم بينكم بالب-طل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموا ل الناس بالاثم وانتم تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالب-طل بالوجه الذي لا يحل ولم يشرع-------------------------------------ه الله وتدلوا اي ولا تدلوا بها اي ولا تل-------------------------------------------قوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكل----------------------------------------------وا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموا ل الناس بالاثم-	88	7300251784526052062	523	864.5	423	1019	51.3248291015625	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	73	177	352	894	1572	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابواب-ها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في ------------------صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج ومعالم لحجهم يعرف بها وقته	228	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	34	97	191	536	1650	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوا بها واتقوا الله لعلكم تفلحون------------------------------ يسءلونك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وغير ذلك--------- ومعالم للحج- يعرف بها وقته	89	7300251784526052062	290	516.0	235	561	51.69340515136719	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	true	7392592651166971033	219	285	1183	1527	1621	300	حتي لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوا-ن الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة وهي فلا عدوا-------ن موضع الحكم وهو فلا تعتدوا وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	231	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	107	160	559	847	1597	300	حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوا ن الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان و-----------------------------------------ظلم فوضع -----قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص------------------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	90	7300251784526052062	222	366.0	178	355	62.53520965576172	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	true	-7178730499318782382	0	160	0	868	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبي-----------------ة في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام -بلا كراهة فقال---- الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله--------------------------- والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص---------------------- بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه واتقوا الله في حال كونكم منتصرين و----------------لا تعتدو--------------ا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	232	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	176	297	928	1581	1597	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم -------ل--------------------------------------------------------قضاء العمرة وكراهتهم القتال وذلك في ذي --القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام ا--ي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص------------ اي كل حرمة-------------------------- يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة اقتص منه بان يهتك له حرمة- فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك ولا تبالوا----------------- ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم الي اخر----------------------------------------------ه واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم فلا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي مالا يحل-- لك-----------------------------------------------م وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين وانف---------------------------------------------------------------قوا من اموالكم ف-------------ي الجهاد وابواب الب----------------------ر ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	90	7300251784526052062	464	698.0	371	978	47.443763732910156	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	true	1279515146382648420	152	300	830	1609	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب ثم اعاد الله سبحانه الكلام الي فرض الحج والعمرة علي العباد بعد بيانه فريضة الجهاد فقال واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما--------- تامين كاملين مستجمعي مناسكهما بشراءطهما واركان----------هما------- لوجه الله خالصا واقيموهما الي اخر ما فيهما وظاهر الامر يقتضي الوجوب فدل الامر باتمامهما علي ان-	233	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0091	false	7957759497762213531	59	163	333	884	1562	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتموا الحج والعمرة اي اي-توا بالحج والعمرة تامين كاملين----------------- بشراءطهما واركانهما ومناسكهما لله اي لوجه الله خالصا واقيموهما الي اخر ما فيهما وظاهر الامر يقتضي الوجوب فدل الامر باتمامهما علي ان	91	7300251784526052062	515	975.0	417	807	63.81660461425781	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	3	75	13	387	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر- فيه والمحل بكسر الحاء يطلق علي المكان والزمان ومحله مني يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة فهذا ا-ن كان محصرا بالمرض واما ان كان مصدودا بالعدو------------ فمحله الموضع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه والهوسلم نحر هديه بالحديبية---------------- فمن كان	235	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0091	false	7957759497762213531	231	300	1208	1562	1562	300	ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين---- اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه قد-- بلغ محله اي مكانه الذي يجب ----نحره فيه او ذبحه---------------------------------- ومحله مني يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة -هذا اذا كان محصرا بالمرض فاما ان كان محصرا -بالعدو وهو المصدود فمحله الموضع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه واله---- نحر هديه بالحديبية سورة البقرة 196 فمن كان-	91	7300251784526052062	283	439.5	225	405	69.87654113769531	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	75	279	387	1412	1515	300	منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك------ ففدية فع---ليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك -----عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل من استمتع بعد التحلل----------------- من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع من هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك يءكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا يءكل منه	235	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	0	144	0	712	1525	300	منكم مريضا--------------------- او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه--------- فحلق لذلك العذر ففدية اي فعليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك ور-------------------------------وي عن اءمتنا عليهم السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه واله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة فا------------------------------------------ذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة الي ا---------------------------------------------------------------------لحج وتمتعه بالعمرة الي وقت الحج هو انه اذا احل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه ا----لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو----------------------------- هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك ياكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا ياكل منه	92	7300251784526052062	625	1095.5	496	1062	58.85122299194336	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	true	3725610111759686691	74	105	389	536	1592	300	كونها اشهر الحج ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها فمن فرض فيهن الحج اي اوجب علي نفسه بان احرم فيهن بالحج فلا رفث	237	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	273	300	1397	1525	1525	300	كونها اشهر الحج ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها فمن فرض فيهن الحج اي------------------ احرم فيهن بالحج فلا رفث-	92	7300251784526052062	128	245.0	102	147	87.0748291015625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	true	1262578683641614306	32	269	179	1432	1591	300	علي الناس فامروا ان ي--تزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في الاستطعام ---علي الناس ---------------فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم- يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه----------- فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون --بالتجارة في الح------------------------------ج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم --جناح------- ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا و------عطاء من ربكم ---وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فكفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق فنزلت هذه الاية وقيل كان في الحج اجراء ومكارون وكان الناس يقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج فبين سبحانه انه لا اثم علي الحاج في ان يكون اجيرا لغيره او مكاريا فاذا افضتم من عرفات الافاضة الدفع بكثرة ----من افاضة الماء وهي صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم ترك ذكر المفعول به كما ترك في دفعوا من موضع كذا وعرفات علم للبقعة سميت بالجمع كاذرعات وقنسرين وحدها من الاراك -	238	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	38	158	175	811	1570	300	علي افعال الخير والبر وتزودوا وا-------------تقوا --------------------الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و---------------اتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب فان قضية اللب تقوي الل-------ه ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين----------------------------------------------------------------- كانوا يتحرجون عن التجارة في الحج ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ----------------------------------------------فرفع ع-نهم الجناح في ذلك ان تبتغوا في ان تبتغوا فضلا من ربكم اي اعطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح في التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا افضتم من عرف-ت اي دفعتم----- بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم------------------------------------------------ وعرفات علم للموقف سمي ب---جمع كاذرعات و----------هي من الاسماء	93	7300251784526052062	462	669.5	368	1340	34.47761154174805	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	true	-7501630414478920327	0	82	0	428	1573	300	او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله--- قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة -روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما صلي الفجر بالمزدلفة بغلس وهو الظلمة الباقية عند اول الفجر المعترض ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر	240	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	203	269	1068	1401	1570	300	او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذك---------------------------------------روه كما علمكم كيف تذكرو---------------نه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله---- لما صلي الفجر بالمزدلفة بغلس----------------------------------------- ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر	93	7300251784526052062	324	599.5	260	432	75.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	true	-6339387849306805198	91	137	502	737	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	241	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	12	57	61	294	1531	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خل-ق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	94	7300251784526052062	233	456.0	188	235	99.14893341064453	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	true	-6339387849306805198	165	294	878	1561	1588	300	اذا فرغوا من مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعدون فضاءل اباءهم ويذكرون ايامهم فنزلت فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم وفرغتم منها فاذكروا الله فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد محاسن اباءكم او اشد ذكرا مجرو-----ر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر--------------- قوم اشد منكم او منصو-----------ب عطفا علي اباءكم وذكرا---------------------------------- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ثم فصل الذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي مكثر يطلب به خير الدارين وبه حث علي الاكثار والارشاد اليه فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا--- ومنحتنا في الدنيا وما ----له في الاخرة من---------------- خلاق من نصيب وحظ لان همته مقصورة علي الدنيا	241	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	165	271	867	1388	1531	300	اذا -قضوا م---ناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعدون فضاءل اباءهم ويذكرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول فان الناس من بين----------------------- مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا و----مكثر يطلب--- خير الدارين فكونوا من المكثرين------------------------------------------ اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وماله في الاخرة من خلق يعني من طلب خلاق اي نصيب---- لان هم-ه مقصور- علي الدنيا	94	7300251784526052062	349	552.0	273	771	45.26588821411133	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	89	135	504	740	1655	300	في الدنيا حسنة وف-----ي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة ا-------------لي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به	242	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	252	300	1300	1531	1531	300	في الدنيا خاصة وماله في الاخرة من خلق يعني من طلب خلاق اي نصيب لان همه مقصور علي الدنيا اول----------ءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب---------- من جنس ما --كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به-	94	7300251784526052062	174	275.0	137	254	68.50393676757812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	135	229	740	1233	1655	300	نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد -علي كثرت----هم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة	242	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	0	54	0	298	1565	300	يعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ---------------لا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة	95	7300251784526052062	282	523.5	230	498	56.62650680541992	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	true	6257360631486179796	128	299	698	1642	1649	300	ايام التشريق لتشرق لحوم الاضاحي فيها وقيل تشرق القمر فيها طول الليل---------------- فمن تعجل----------------------- استعجل النفر------- في يومين---- يوم القر وبعده اي ومن نفر في ايام التشريق بعد رمي الجمار فلا اثم عليه --باستعجاله ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر واتقوا الله باجتناب معاصيه في مجامع اموركم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء فيجازيكم علي اعمالكم واصل الحشر الجمع وضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وبعد ذكر- احوال المءمنين المنقادين للاحكام المذكورة والكافرين المعاندين المنكرين لها بين احوال المنافقين المذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فقال ومن الناس من يعجبك قوله--- يروقك ويعظم في قلبك	243	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	86	210	463	1100	1565	300	ايام التشريق والايام المعلومات عشر ذي الحجة وذكر الله فيها التكبير في اعقاب الصلوات فمن تعجل اي من تعجل في النفر او استعجل النفر من مني في يومين بعد يوم النحر اذا فرغ من -------------------------رمي الجمار فلا اثم عليه في التعجيل -ومن تاخ---------ر حتي رمي في اليوم ال----------------ثالث فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد وقيل لمن اتقي الكباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واتقوا الله باجتناب معاصيه---------------- واعلموا انكم اليه تحشرون------------------- فيجازيكم علي اعما-----------------------------لكم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد سورة البقرة 205 و 207 ثم ذكر سبحانه حال المنافقين ---------------بعد ذكره احوال المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين ومن الناس من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في قلبك	95	7300251784526052062	440	685.0	350	1000	44.0	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	true	3791364413578663447	224	292	1140	1496	1536	300	ماله واتي المدينة-------- وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رء-ف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء في يوم المعاد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	245	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	78	226	408	1174	1556	300	واله وهرب النبي الي الغار وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء-------------- يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها قال ابو عبيدة السلم بالكسر والاسلام واحد والسلم الاستسلام والمعني ادخلوا في الاسلام والطاعة وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية كافة اي جميعا لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وهو من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم الحجج علي ان ما دعيتم اليه حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق سورة البقرة 210 و 211 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	96	7300251784526052062	334	614.5	269	780	42.82051467895508	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	true	-300037951975644833	81	222	478	1214	1634	300	والمعني لا تخلوا بشء من احكام الاسلام وشعبه-- وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه ال-----------حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله الا ان ياتيهم ا-----------------------------------------------------------------------لله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب----------------------------------ه للدلالة عليه بقوله-------- ان الله عزيز في ظلل-------------------------- جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك	246	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	142	268	753	1387	1556	300	والمعني اد--خلوا في---------- الاسلام والطاعة وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافة اي جميعا لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وهو من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم ----------------الحجج --------علي ان ما دعيتم اليه حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ب--حق سورة البقرة 210 و 211------------------------- هل ينظرون ----------------------------------الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان---- امره وب--اسه كقوله او ياتي امر ربك--------- جاءهم باسنا ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله فاعلموا ان الله عزيز يعني غالب وقهار في ظلل من الغمام جمع ظلة---------- وهي ما اظلك	96	7300251784526052062	333	350.5	262	981	33.94495391845703	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	true	1328246095896842554	41	300	218	1582	1582	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ولما ذكر سبحانه شراءع الاسلام وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل امر للرسول او لكل احد كم اتيناهم من اية بين---------ة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل و كم استفهامية مقررة او خبرية ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و اية مميزها و من للفصل بين التمييز والمفعول ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سب-----------------------------ب الهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل والزيغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد ما جا------ءته من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين --------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه ان عدولهم عن الايمان انم----------ا هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين هو الشيطان حسنها في اعينهم بوساوسه فلا يريدون غيرها ويجوز ان يجعل ما خلق الله فيها من الاشياء المشتهاة- وما ركبه فيهم من الشهوة لها تزيينا لان التكليف لا يتم-	247	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0097	false	-4615879323629291145	0	178	0	897	1522	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امر للرسول او لكل احد كم اتيناهم من اية بينة اي دلالة معجزة ع------لي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله---- فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن يبدل نعمة الله ايات الله التي هي اجل نعمة من الله لكونها اسباب الهدي والنجاة من النار- وتبديله--------------------------------------------------------------م اياها ان الله سبحانه اظهرها لتكون اسباب نجاتهم فجعلوها اسباب ضلالتهم او حرفوا ايات التوراة الدالة علي نعت محمد صلي الله عليه واله و كم يحتمل معني الاستفهام والخبر معا من بعد ما جاءته معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرف--------------------------------------ها فان الله شديد العقاب ---------------------------------------له زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة والله يرزق من يشاء بغير حساب الذي زين لهم الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشيطان حسنها في اعينهم بوساوسه فلا يريدون غيرها ويجوز ان يجعل ما خلق الله فيها من الاشياء المشتهيات وما ركبه فيهم من الشهوة لها تزيينا لان التكليف لا يتم	97	7300251784526052062	528	744.5	413	1668	31.65467643737793	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	0	166	0	906	1603	300	الا مع الشهوة ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء------- المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية -رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري او يعطي اهل الجنة ما لا ياتي عليه الحساب كان الناس امة وا-حدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صرا-ط مستقيم	248	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0097	false	-4615879323629291145	178	290	897	1475	1522	300	الا مع الشهوة ويسخرون من الذين امنوا لزهدهم فيها او من المءمنين الذين لاحظ لهم منها والذين ات------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في عليين وهم----------------- في سجين او حالهم عالية لحالهم لانهم في كراهة وهم في هوان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرزق من يشاء ب-----------غير حساب بغير تقدير فيوسع الله علي من توجب الحكمة التوسعة عليه او يعطي اهل الجنة ما-لا ياتي عليه الحساب كان الناس امة وا حدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صرا ط مستقيم	97	7300251784526052062	493	870.0	394	916	53.820960998535156	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	true	3329449401577087410	35	215	198	1137	1601	300	وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم اي الله ا----------و النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب ا----------------------------------------لا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا --------------ما انزل -مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما------ لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال----- الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه فهو طريق الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ثم	249	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	42	157	241	851	1632	300	وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس او انز----------ل مع كل واحد من----------------------------هم كتا-----------------------------------------------------------------------------------به ليحكم ال---له او الكتاب او النبي المنزل علي-----ه بين الن----------اس فيما اختلفوا --------------------------------------------------------------فيه في الحق والدين الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه الا الذين اوتو---ا الكتاب المنزل لازالة الخلاف يعني انهم ------جعلوا نزول الكتاب الذي انزل لازالة الاختلاف---- سببا في شدة الاختلاف------------------- بغيا بينهم حسدا------ وظلما بينهم لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من ال----------------------------حق من للتبيين اي فهداهم للحق الذي اختلف فيه من اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام	98	7300251784526052062	459	694.0	366	1015	45.221675872802734	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	true	7429856842124312671	17	66	108	401	1663	300	الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الر---------------------------سول والذين امنوا معه لتناهي الشدة------------------------- واستطال------ة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل	250	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	251	298	1356	1626	1632	300	الباساء---------- والضراء من القتل---- والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الاهوال حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله طلبوا النصرة وتمنوه واستطالوا زمان الشدة وفيه-------------------------------- دليل علي تناهي الامر في الشدة----------------- لان الرسل	98	7300251784526052062	186	270.5	152	351	52.991451263427734	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	true	336291766593364597	180	229	877	1139	1492	300	بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز-------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ان تكرهوا شيءا--------- وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة	251	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	178	234	909	1204	1545	300	بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقد يكون الشء مكروها في طبع الانسان وان كان يريده لان الله تعالي امره بذلك وعسي ان تكرهوا شيءا في الحال وهو خير لكم في العاقبة كما تكرهون--------------------------------------------------- القتال-------------- لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لان فيه--- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة	99	7300251784526052062	171	264.0	139	363	47.10743713378906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	true	336291766593364597	35	65	171	318	1492	300	عن الانفاق يتضمن السءال عن مصرف النفقة لان النفقة لا يعتد بها الا اذا وقع موقعها فلذلك جاء الجواب ببيان مصارفها فقال قل ما انفقتم من خير اي من مال	251	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	83	111	427	568	1545	300	عن الانفاق يتضمن السءال عن مصرف النفقة لان النفقة لا يعتد بها الا اذا وقع موقعها ولذلك جاء الجواب ببيان مصارف النفقة--- ما انفقتم من خير اي--- مال	99	7300251784526052062	134	252.0	107	147	91.15646362304688	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	true	3574014906728615332	60	265	323	1403	1574	300	هم فيها خالدون قال المفسرون--------- بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير------------------------ تجارة قريش في غرة--------------- رجب وكانوا يظنون انه من اخر جمادي الاخرة فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك------------------------------------ عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية تالما مما وقع منهم من قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله تعالي من الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام ولا يحسن عطفه علي سبيل الله	252	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	0	128	0	655	1569	300	هم فيها خ-لدون سورة البقرة 218 و 220 بعث رسول الله صلي الله عليه واله عبد ا--------------------------------لله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين--- ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي فقتلوه واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم--- يظنو---نه من---- جمادي الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش قد استحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه واله-------------------------- الشهر الحرام فنزلت الاية اي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير-------------------------------------- اي اثم كبير وجاز الابتداء بالنكرة لانه تخصص بقوله فيه وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره والمعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم---- بال----------------------------له واخراج اهل المسجد الحرام ----------منه وهم رسول الله	100	7300251784526052062	321	363.0	246	1258	25.516693115234375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	true	-1210088271291440187	1	299	4	1642	1647	300	اهل المسجد----------- وهم النبي و-----------------------المءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية -------------------------------------خطا و--بناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي وما ترتكبونه من الاخراج و--الشرك افظع مما ارتكب اصحاب السرية من قتل الحضرمي عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الغنيمة واخرج خمسها وهو اول خمس وغنيمة في الاسلام كما مر وقسم الباقي بعد الخمس في السرية وفيه دلالة علي اخراج الخمس من اصل الغنيمة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه التعليل كقولك اعبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلو-كم كي يردوكم عن دينكم --ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد يرجع منكم عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم النافعة في الدنيا لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وا----لاخرة لما يفوتهم من الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم روي ان----- عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي----------- ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت ان الذين امنوا صدقوا الله ورسوله والذين هاجروا قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله وقاتلوا الكفار في طاعة الله التي هي سبيله المشروعة لعباده وكرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء وانما جمع بين هذه الاشياء لبيان فضلها والترغيب فيها لا لان الثواب لا يستحق علي واحد منها علي الانفراد اولءك يرجون رحمت الله وهي النصر- والغنيمة في الدنيا والمثوبة العظمي في العقبي	253	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	121	263	619	1377	1569	300	اهل المسجد الحرام منه وهم رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة ا---------------------------------لاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يق-تلون--------------------كم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين----------------------------------------- و حتي معناه التعليل------------------------------- اي يق-تلونكم كي يردوكم عن دينكم و ان استطاعوا استبعاد لاستطاعت--------------------------------------------------------------------------هم ومن------ يرجع عن -----دينه الي دينهم فيمت عل---------------------ي الردة فاولءك حبطت اعم-لهم-------- في الدنيا لما يفوتهم فيها------------------------------- من ثمرات الاسلام و في الاخرة لما يفوتهم من الثواب ان الذين ام-----------------------------------------------نوا والذين هاجروا وج-هدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم نزلت في قصة عبد الله بن جحش واصحابه ---وقتلهم الحضرمي في رجب بان ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت اولءك يرجون رحمت الله وهي النصرة والغنيمة في الدنيا والمثوبة ف-------ي العقبي	100	7300251784526052062	590	910.5	478	1737	33.966609954833984	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	true	849310418653783759	11	120	59	627	1606	300	قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب وقال الحسن ذكر المغفرة والرحمة هاهنا لارادة ايجاب الرجاء والطمع علي المءمنين لان رجاء رحمة الله من اركان الدين والياس من رحمة الله كفر كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والامن من عذابه خسران كما قال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فمن الواجب علي المءمن ان لا يياس من رحمته ولا يامن من عقوبته ويءيده قوله يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما ذا ينفقون	254	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	264	300	1381	1569	1569	300	قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما-ذا ينفقون-	100	7300251784526052062	188	354.0	153	568	33.09859085083008	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	true	849310418653783759	120	210	627	1123	1606	300	قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم -ثم ذكر سبحانه بيان حكم اخر من احكام الشريعة فقال يسءلونك عن الخمر والميسر روي ان جماعة من الصحابة اتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت والمراد بالخمر كل ماءع بالاصالة مسكر مخالط للعقل مغط عليه---------- وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة	254	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	0	110	0	602	1660	300	قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم اثم كبي-------------------ر من ------------------------------------------------------------------------قرا بالباء فلانهم استعملوا في الذنب اذا كان موبقا الكبير كقوله كبءر الاثم و كباءر ما تنهون عنه وقالوا في غير الموبق صغير وصغيرة ولم يقولوا قليل ومقابل الكثير القليل ومن قرا بالثاء فللاية في الماءدة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الاية وللخبر لعن رسول الله صلي الله عليه واله ف-----------------ي الخمر عشرة وال---------------------------------------خمر كل شراب--------- مسكر------------ مغط للعقل والتمييز وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة	101	7300251784526052062	308	375.0	247	770	40.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	true	1072802600110166748	14	79	61	425	1615	300	ارعه والميسر مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما واشتقاقه من اليسر كانه اخذ مال الغير بيسر من غير كد او من اليسار والهمزة للسلب لانه سلب يساره والمراد بالقمار كله حتي لعب الصبيان بالجوز والبيض وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام ان النرد والشطرنج من الميسر	255	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	110	157	602	853	1660	300	-----والميسر مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما واشتقاقه من اليسر كانه اخذ مال------ بيسر من غير كد او من اليسار-------------- لانه سلب يساره ------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله---- اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام ان النرد والشطرنج من الميسر	101	7300251784526052062	250	460.0	203	364	68.68132019042969	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	172	295	936	1623	1641	300	من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا ف-----اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات حكيم يفعل ما توجبه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	257	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	0	101	0	547	1611	300	من مجانبتهم--------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم ف هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وال-------------------------------له يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب مدا----خلته ---------------------------------------------ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالط----------------------تهم ان الله عزيز غالب قادر علي ما يشاء حكيم يفعل ما توجبه الحكم----------------ة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	102	7300251784526052062	526	997.5	429	692	76.01155853271484	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	true	-4265446136042884746	184	291	997	1588	1648	300	ولامة اي الممل----وكة مءمنة خير من مشركة من حرة مشركة ولو اعجبتكم بحسنها وجما----------------------------لها او مالها والواو للحال و لو بمعني ان الموضوعة للاستقبال وهو كثير ولا تنكحوا المشركين ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله هذا تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين قال في الكشاف المراد بالامة المراة حرة كانت او مملوكة وكذا المراد بالعبد الرجل حرا كان او مملوكا فان الناس عبيد الله واماءه اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي---------- الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا الي الجنة والمغفرة اي الي	258	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	108	178	586	961	1611	300	ولامة مءمنة اي مملوكة مءمنة خير م---------ن حرة مشركة ولو اعجبتكم اي ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم بجمالها او مالها وتحبونها فان المءمنة خير منها و-------------------------لا تنكحوا المشركين النساء المسلم---------ات حتي يءمنوا-------------- ولعبد مءمن خير م--------ن حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله او حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي يدعون الي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا-------------- والله يدعوا الي ا---------لجنة اي الي	102	7300251784526052062	240	349.0	191	633	37.91469192504883	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	true	-7922834841191226652	17	170	111	948	1691	300	باذنه ب---------توفيق الله تعالي وتيسيره للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته للناس اي اوامره ونواهيه------ لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوا-بين ويحب المتطهرين روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه ذكر يسالونك بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي ال-حيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامع-----تهن في وقت	259	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	186	265	1007	1432	1611	300	باذنه اي بامره وتوفيق------------------ه للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته ------اي اوامره ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون ا-ي ------------------------------------------------------------------------------يتعظون ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوا بين ويحب المتطهرين سورة البقرة 223 المحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر حاضت تحيض- نحو جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي اي المحيض شء---- يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه------- له فاعتزلوا النساء------------- فاجتنبوا مجامعة النساء في وقت	102	7300251784526052062	367	621.0	297	859	42.724098205566406	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	true	7538554971908075006	97	267	527	1427	1579	300	امركم الله اي اتيانا صادرا من الجهة التي يحل ان يءتين منها ولا تقربوهن من حيث لا يحل بان يكن محرمات او معتكفات او صاءمات وقال الفراء لو اراد ---الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله بها وعن ابن عباس معناه من حيث امركم الله بتجنبه وهو محل الحيض اعني القبل وقيل من حيث الطهر دون الحيض وقال محمد بن الحنفية من قبل النكاح دون الفجور ان الله يحب التوا-بين عن النجاسات الباطنة وهي الذنوب ويحب المتطهرين بالماء من النجاسات الظاهرة او المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين ولما بين سبحانه احوال النساء في الطهر والحيض عقبه بقوله نساءكم حرث لكم مواضع حرث او ذوات حرث لكم شبههن بها للامر المشترك بينهما وهو مطلق الانتفاع من الولد واللذة فاتوا حرثكم اي مواضع حرثكم يعني نساءكم كما تاتون المحارث اني شءتم من اين شءتم او كيف شءتم كما تاتون اراضيكم التي تحرثونها من اي جهة شءتم	260	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	0	84	0	434	1592	300	امركم الله اي------------- من الجهة التي يحل ان يءتين منها ولا تقربوهن من حيث لا يحل بان يكن محرمات او معتكفات او صاءمات و-----------لو اراد في الفرج لقال في حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب التوا بين من--------------------- الذنوب ويحب المتطهرين با-------------------------------------------------------------------لماء- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين نساءكم----------------------------------------------------------------------------- ذوات حرث لكم منهن تحرثو----------------------------------------ن الولد واللذة فاتوا حرثكم ا-----------------ي نساءكم اني ش------------------ءتم من اين شءتم و--كيف شءتم كما تاتون اراضيكم التي تحرثونها من اي جهة شءتم	103	7300251784526052062	408	681.0	327	904	45.13274383544922	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	true	-6672226419341910586	75	182	387	991	1610	300	وقيل هو التسمية عند الوطء ويءيده ما روي عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا اراد احدكم ان ياتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره شيطان وقيل هو التزوج بالعفاءف ليكون الولد صالحا طاهرا واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه فلا تجترء-ا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه--- ملاقوا جزاءه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملين بالكرامة والنعيم المقيم بوسيلة فعل الحسنات وترك المقبحات امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم	261	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	92	131	482	701	1592	300	وقيل هو التسمية عند الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو طلب------------------ الولد------------ واتقوا الله ول--------------------ا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه اي ملاقو- جزاءه فتزودوا ما-لا تفتضحون به ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم	103	7300251784526052062	210	343.5	172	608	34.53947448730469	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	true	-7792140323959629558	257	300	1350	1558	1558	300	بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم--------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما يجري علي عادة اللسان ويسبق به من قول لا والله و-بلي والله من غير عقد-	262	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	49	99	254	500	1521	300	بينهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما يجري علي عادة اللسان--------- من قول لا والله و بلي والله من غير عقد	104	7300251784526052062	195	358.0	155	255	76.47058868408203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	true	-659032481677812667	91	255	493	1338	1582	300	للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعوهن والايلاء الحلف وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم------- معني البعد عدي ب من فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او حالفين----------------------------------- تربص اربعة اشهر مبتدا ما قبله خبره او فاعل الظرف والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق وصيغة الايلاء ان يقول الرجل لامراته والله اني لا اقربك ثم -قام علي يمينه والحكم في ذلك ان المراة اذا رفعت امرها ال-ي الحاكم انظر زوجها --بعد الرفع اليه اربعة اشهر ويقول له بعد مضي الاشهر الاربعة اذا لم تراجع زوجتك فء او طلق فان فاء- اي رجعوا بان يكفروا عن اليمين ويجامعوا عند القدرة عليه او يراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة بالفءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصد الطلاق وتلفظوا به مع الشراءط المعتبرة فيه فان الله سميع لطلاقهم عليم	263	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	177	296	903	1500	1521	300	للذين يءلون من نساءهم عدي الي الذي هو بمعني حلف ب من لا------------------------------------ن هذا الحلف قد ضمن معني البعد--------- فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او حالفين ويجوز ان يكون المراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولهم لي منك كذا والايلاء من المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الرجل-------- والله---- لا اقربك ثم اقام علي يمينه والحكم في ذلك ان المراة اذا استعدت عليه الي الحاكم انظره الحاكم بعد الرفع اليه اربعة اشهر ويقول له بعد مضي الاشهر الاربعة اذا لم يراجع زوجته فء او طلق فان فاءا اي رجعوا بان يكفروا عن اليمين ويجامعوا عند القدرة عليه او يراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع فان الله غفور رحيم لا يتبعه بعق------------------------------------------------------------------وبة وان عزموا الطل----------------------ق وتلفظوا ب------------------------ه فان الله سميع-------- عليم	104	7300251784526052062	452	718.5	361	892	50.672645568847656	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	true	-972225107909960513	247	295	1357	1612	1634	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد و--------الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاقها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	264	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	157	202	852	1078	1590	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض------------------------------------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاقها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	105	7300251784526052062	217	412.5	175	263	82.50950622558594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	true	-972225107909960513	9	90	46	487	1634	300	والمطلقات يعني المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل لان في الاية بيان عدتهن ولما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر وكذا الحكم مختص بالحرة فان الامة عدتها قرءان اذا كانت مستقيمة الحيض فاللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربص--------ن خبر في معني الامر وتغيير العبارة لل-----------------------------------تاكيد وال----اشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك ف-------------ي الدعاء رحمك الله	264	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	40	107	217	591	1590	300	والمطلقات يعني المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل لان في الاية بيان عدتهن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن بانفسهن خبر في معني الامر والمراد وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بال-امتثال- فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو------- يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله	105	7300251784526052062	280	477.5	226	501	55.888221740722656	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	true	4706695030792544226	3	173	13	905	1567	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان من حق المءمن الا يجترء علي مثله من العظاءم وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بر------------------------------------------دهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن ومعني الاحق ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجع----------------------------------ة ان ارادوا اصلاحا بالرجعة------- لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقو---ق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس	265	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	202	286	1078	1511	1590	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن و----------------------------------------ان من امن بالله -لا يجترء علي مثله من العظاءم وبعولتهن ------------------احق بردهن في ذلك اي ازواجهن اولي بمراجعتهن وهي ردهن الي الحالة الاول-----------------ي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الاجل الذي قدر لهن في مدة العدة ان ارادو-------ا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------------------------------------------------------------ ولهن مثل الذي عليهن ويج--ب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يج-------ب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس	105	7300251784526052062	303	294.0	240	978	30.981595993041992	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	0	93	0	494	1587	300	الزوجان الا يقيما حدود الله بان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله- فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ وعلي المراة فيما افتدت---------- به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزيادة علي المهر ان كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما	268	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	160	216	868	1150	1583	300	الزوج------------------------ان ترك- اقامة حدود الله ف---يما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها فلا جناح عليهما فلا جناح عل-----ي الرجل فيما اخذ وعلي المراة فيما افتدت به اي فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزيادة علي المهر ان كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما	106	7300251784526052062	249	457.0	200	505	49.30693054199219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	187	236	1006	1261	1587	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من ---بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي	268	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	0	26	0	123	1584	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي	107	7300251784526052062	118	222.0	93	258	45.73643493652344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	true	-7391836193665036911	46	296	272	1587	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل----- منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان طلقها اشتراط كون عقد المحلل داءما لا منقطعا ولا بشبهة لعدم تحقق الطلاق فيهما وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واعلم ان الحكم المذكور وهو التحريم في الثالثة الا مع التحليل مختص بالحرة اما الامة فيكفي في تحريمها طلقتان فيفتقر الي المحلل سواء كان زوجها حرا ام عبدا للعلم بذلك من السنة الشريفة وبيان اهل البيت عليهم السلام واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ثم بين ما يفعل بعد الطلاق فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن بلوغ الشء هو الوصول اليه وقد يقال للدنو منه وهو علي الاتساع والاجل يقال ل---لمدة كلها ولمنتهاها وغايتها فيقال لعمر الانسان---- وللموت الذي به ينتهي	269	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	32	167	158	858	1584	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ------------------------ان يتراجعا ---ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالمزاوجة ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيما--------------------ن حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم لفظا و--------------------------معني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقو-------------------م ولا----------------------------------------ن الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء -------------------------------------------------عليم فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وقاربن انقضاءها------------------------------- والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يق--------ال لعمر الانسان اجل وللموت الذي--- ينتهي	107	7300251784526052062	603	815.5	479	1330	45.33834457397461	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	true	-8068581021505971434	14	289	80	1621	1668	300	اي اذا شارفن وقاربن انتهاء العدة لان بعد انتهاءها لا امساك فكيف يترتب عليه قوله------------------------------------------------------ فامسكوهن اي فراجعوهن قبل انقضاء العدة بمعروف بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير قصد ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف او اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن روي انه كان الرجل يطلق في الجاهلية ويترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي الله تعالي عنه بعد الامر بضدها فقال ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة---- الاضرار بهن بالتقصير في النفقة او المسكن او بتطويل العدة عليهن لا لقصد الرغبة فيهن ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا--- لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هز--------------وا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به ---بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا ترا-ضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	270	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	148	296	752	1564	1584	300	اي اخر عدتهن وقاربن انقض---------------------اءها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل فامسكوهن اي -راجعوهن قبل انقضاء العدة بمعروف بما يجب لها من القيام ب-واجبها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن -------او اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوهن ضرارا -لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن-------------------------------- بتطويل العدة عليه---------------------------------------------------------------ن لتعتدوا اي لتظلموهن -------------------------------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تستخفوا----------- باوامره ونواهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل عليكم من القران------------------ والعلوم التي بينها لكم----------------------------------------- يعظكم به اي بما انزل عليكم لتتعظوا وذكر النعمة مقابلتها بالشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا ترا ضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	107	7300251784526052062	642	1061.5	523	1620	39.62963104248047	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	true	-3282819960841725122	226	300	1204	1604	1604	300	ازكي لكم اعظم بركة وانفع- واطهر من ادناس الاثام والله يعلم ما في-------------------------------------------ه من النفع والصلاح لكم من الاحكام -الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم والوا-لدا-ت يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا-	271	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	67	148	362	781	1580	300	ازكي لكم اي خير لكم وافضل واطهر من ادناس الاثام والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر او يعلم ما تستصلحون به م---------------------ن الاحكام والشراءع وانتم لا تعلمون سورة البقرة 233------- والوا لدا ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا	108	7300251784526052062	340	607.5	276	448	75.89286041259766	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	true	4796097994411547664	0	49	0	286	1586	300	اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ولما بين سبحانه حكم الطلاق عقبه ببيان احكام الاولاد الصغار في الرضاع والتربية فقال والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد للمبالغة اي ولترضع الامهات اولادهن	272	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	148	179	781	949	1580	300	اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد--------- اي ولترضع الامهات اول-دهن	108	7300251784526052062	166	305.0	135	286	58.04195785522461	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	true	4796097994411547664	140	210	751	1119	1586	300	حولين كاملين اكده بصفة الكمال------------------------------ لانه مما يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي ------ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او م-------------------------------------------------------------------تعلق ب يرضعن فان ---------------------------------------------------------------------------------الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب	272	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	179	286	949	1493	1580	300	حولين كاملين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما اكد لرفع الابهام لانه---- يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع اي ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل ان اللام يتعلق ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه --ارضاع الولد-- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك والامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب	108	7300251784526052062	326	575.0	261	552	59.0579719543457	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	true	-269448849914688256	58	291	299	1526	1579	300	اي لا يكلف --كل منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا ي-ضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له واضافة الولد اليها واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او يتضارا بسببه وخلاصة ----------------------------------------------------------------------------------------المعني انه لا تضار والدة زوجها ب-سبب ولدها بان تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا يضار مولود له امراته ب-سبب و--لدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزق--------هن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث الاب والمعني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما اوجب عليه من الرزق والكسوة بالمعروف فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما قبل الحولين او بعدهما والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد ----	273	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	23	185	120	934	1587	300	ان لا يكلف واحد منهما ما ------ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تضار------------------------------------- با--------------------------------------------------------------------------لرفع علي الاخبار ويحتمل ----------------------ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل سورة البقرة 234 لا تضارر و لا تضارر بكسر الراء وفتحها و لا تضار بالفتح علي النهي والمعني---- لا تضار والدة زوجها ب سبب ولدها بان تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان ت---شغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا يضار مولود له امراته ب سبب وا لده ب-ان يمنعها شيءا مما وجب عليه او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وان ي---لحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قو----------------له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والم--------------------------عني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما -وجب عليه من الرزق والكسوة بالمعروف فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وان	109	7300251784526052062	670	1046.0	535	1334	50.22488784790039	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	66	231	373	1310	1690	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل فان المرضعة اذا اخذت الاجرة علي الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقد--------------------------------------------يره والذين يتوفون منكم------------------ ويذر-ون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة	274	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	197	287	1012	1515	1587	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه وقرء ما اتي-----------------------------------------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقيل---------- اذا سلمتم الي الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة -------------------------------------المثل بمقدار ما ارضعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير هو علي تقدير------------------------------------------------------------------------- حذف المضاف تقد------------------------------------------------------يره و ازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه والذين يتوفون منكم اي يقبضون ويموتون ويتركون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة	109	7300251784526052062	390	662.5	318	1000	39.0	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	13	207	71	1134	1587	300	وهذه الاية ناسخة لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	275	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	36	158	200	834	1551	300	وهذه الاية ناسخة للاية المتاخرة عنها الواردة في عدة المتوفي عنها زوجها------------------------- وان كانت م-قدمة عليها في التل------------------------------------اوة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حل----------------------------------------------------------------------------------يم ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات --------------والتعريض هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	110	7300251784526052062	580	1092.0	464	1063	54.562557220458984	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	true	-8886729705181146343	17	208	79	1049	1531	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------ علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب---------------- فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة ---------------------الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه -لا تعزموا---- عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا	276	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	158	300	834	1551	1551	300	او اكننتم في انفسكم اي سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة برغبتكم ف-------------------------------------------يهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك----------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا-------------------- اي لا تواعدوهن الا بالتعريض او لا تواعدوهن الا مواعدة معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل متقدم- فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي----------------------------------- ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح في الع-دة حتي يبلغ الكتاب اجله يعني----- ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-	110	7300251784526052062	622	1131.0	496	1024	60.7421875	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	true	-7933882105643949757	186	298	929	1536	1543	300	بالمعروف تمتيعا بالوجه الذي يستحسنه-- الشرع والمروءة حقا صفة متاعا او مصدر مءكد اي و--------------حق ذلك حقا علي المحسنين ----الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين للمشارفة كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ------------------------------------------------------------------ولما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم المفروضة فقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن تجامعوهن وقد فرضتم اوجبتم لهن فريضة صداقا فنصف ما فرضتم اي فلهن او---------------------- فالواجب نصف ما فرضتم	278	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	170	270	850	1369	1514	300	بالمعروف------- بالوجه الذي ي--حسن في الشرع والمرو-ة حقا صفة ل متعا------------ اي واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي------------------------------------- المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين--------- كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله ---------------سلبه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير هذا يدل علي ان الجناح في الاية المتقدمة المراد به تبعة المهر لان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي هناك وتقديره فالواجب نصف ما فرضتم	111	7300251784526052062	390	658.5	313	715	54.54545593261719	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	true	-7933882105643949757	16	75	85	385	1543	300	ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وذلك الشء يختلف باعتبار حال الزوج كما قال عز اسمه علي الموسع ق-----------------دره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي المقتر قدره وعلي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه وال-قدر وال-قدر لغتان	278	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	120	164	609	820	1514	300	ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به علي------------------------------------------------------------------------------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعل-----------------ي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه و القدر و القدر لغتان	111	7300251784526052062	185	359.0	146	319	57.99372863769531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	true	2146162921227606572	1	87	5	471	1646	300	علي ان المراد بالجناح في الاية المتقدمة---------- تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها----------------------------------------------------------------- الا ان يعفون ا--ي المطلقات الحراءر البالغات غير المولي عليهن لفساد عقولهن اي يتركن ما يجب لهن من نصف المهر فلا ياخذن شيءا من الازواج والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق ان الواو في الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان الناصبة هاهنا ونصب المعطوف عليه اعني قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن	279	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	246	299	1239	1513	1514	300	علي ان --------الجناح في الاية المتقدمة المراد به تبعة المه-----------------------ر لان قوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي هناك وتقديره فالواجب نصف ما فرضتم الا ان يعفون يعني المطلقات----------------------------------------------- اي يتركن ما يجب لهن من نصف المهر فلا يطلب--------ن الازواج بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن	111	7300251784526052062	182	268.0	144	543	33.517494201660156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	true	2146162921227606572	194	287	1014	1561	1646	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تترك------------وا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم واحسانكم حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ولما حث الله سبحانه عباده علي الاطاعة والامتثال بانواع الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها اعظم الطاعات ولءلا يشتغلوا عنها بغيرها من الاحكام المشوبة بالحظوظ النفسانية من النكاح وغيره فقال حافظوا داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط	279	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	12	58	56	316	1579	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي التفضل معناه ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ولا تستقصوا حف------------------------------------------ظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله ق-نتين سورة البقرة 239 و 240---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط	112	7300251784526052062	209	355.0	170	559	37.3881950378418	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	true	-8353686179963807686	85	299	493	1663	1664	300	النهار وكانت اشق الصلوا--------------ت ---------------------------------------عليهم فكانت افضل لقوله عليه- السلام افضل الاعمال احمزها و---------------روي ذلك ايضا مرفوعا وقيل صلاة الفجر ويءيد--ه قوله وقران الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ولانها بين صلاتي النهار والليل وقيل المغرب لانها المتوسط بالعدد وقيل العشاء لانها بين جهرتين واقعتين في طرفي الليل وقوموا لله في الصلاة قانتين داءمين-- في قيامكم او خاشعين او ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه ويءيده ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال القنوت الدعاء في الصلاة في حال القيام وما شاع عند الفقهاء انه هو الدعاء في الصلاة مع رفع اليدين والامر الاول للوجوب اجماعا والثاني علي الاختلاف والاكثر علي ندبيته وهو الاصح ولما ذكر سبحانه وجوب المحافظة علي الصلوات عقبه بذكر الرخصة في عدم حفظ اركانها عند التعذر فقال فان خف----------------------------تم ----------------------------------------------فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي حنيفة لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم مثل ما علمكم من الشراءع وموافقا له------------------------ او فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم كيف تصلون في حال ال-------خوف والامن	280	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	58	182	316	976	1579	300	---------------------وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وروي عنهم ع-----------------------ليهم السلام انها صلاة الظهر وقيل هي صلاة العصر وروي ذلك ايضا مرفوعا وقيل صلاة الفجر يدل عليه قوله وقران الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوموا لله ق-----------نتين اي راعين في قيامكم-------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام---- قال القنوت الدعاء في الصلاة في حال القيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اي فان كان بكم خوف من عدو او غيره----------------- فصلوا راجلين وال-----------------رجال جمع راجل كالقيام جمع ---قاءم ---او ركبانا--- علي ظهور دوابكم عني بذلك صلاة الخ--------------------------------------------------------------------------------------وف فاذا امنتم----------------------------------------------------------------------------------------- من الخوف فاذكروا الله كما علمكم من صلاة الامن او فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم كيف تصلون في حال الامن والخوف والذين	112	7300251784526052062	394	521.5	312	1349	29.206819534301758	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	12	190	63	994	1579	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم ثم عاد الي ذكر احكام الزواج وتوابعها فقال والذين يتوفون منكم اي الذين يتقاربون الوفاة منكم لان المتوفي لا يءمر ولا ينهي ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية وقرا الباقون بالرفع علي تقدير و-صية الذين يتوفون او وحكمهم وصية --------------------او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية متاعا الي الحول--------------------------------------------------------------------------- نصب------------ ب يوصون ان- اضمرت والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني غير اخراج بدل او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك	281	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	181	300	969	1579	1579	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت-عا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم من قرا وصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع -فالتقدير و حكم الذين يتوفون او وصية الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية فحذف المضاف ومن قرا وصية بالنصب فالتقدير والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير متعا نصب ب الوصية او ب يوصون اذا --------------------------------------------------------اضمرته و------ غير اخراج------- مصدر مءكد او بدل من متعا------------------------------------------------- او حال من الازواج-- اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك-	112	7300251784526052062	422	693.0	333	1042	40.49903869628906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	190	300	994	1579	1579	300	قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن --كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم-	281	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	0	33	0	178	1555	300	قبل الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشر---------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما فعلن في انفسهن من التزين ------------والتعرض للازواج من معروف ليس بم--نكر شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم	113	7300251784526052062	163	243.0	133	588	27.721088409423828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	true	-5620492638999759724	17	71	92	384	1604	300	وللمطلقات متاع بالمعروف اي تمتيع بوجه شرعي من--------------------------------------------------- النفقة والكسوة والمسكن المذكور متا--------------عا الي الحول وقيل المراد بالمتاع المتعة فتكون مخصوصة بالاية المتقدمة فان المتعة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها مهر مثلها ان لم يسم لها مهر و-----------ان فرض لها مهر و---لم يدخل بها فنصف المهر	282	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	23	90	120	474	1555	300	وللمطلقات مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون قيل المراد بالمتاع النفقة---------------- المذكورة في قوله تعالي متعا الي الحول وقيل المراد بالمتاع المتعة فتكون مخصوصة بالاية المتقدمة فان المتعة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر واما المدخول بها فلها مهر مثلها ان لم يسم لها مهر وما سمي لها ان فرض لها مهر وان لم يدخل بها فنصف المهر	113	7300251784526052062	250	430.0	203	371	67.38544464111328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	true	-5620492638999759724	146	282	817	1510	1604	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون ولما ذكر قوله يبين اياته ليعتبروا منها ويجعلوها وسيلة الي امتثال اوامره تعالي عقبه بان من جملة اياته المعتبرة ما اخبر به بقوله الم تر تقريرا لمن سمع بهذه القصة لاهل الكتاب وتعجيبا من شانها ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في معني التعجيب الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله	282	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	94	170	494	865	1555	300	الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر تقرير- لمن سمع بقصتهم من --اهل الكتاب وتعجيب- من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في معني التعجب وهءلاء قوم------------------------------------------------------ وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله	113	7300251784526052062	344	618.5	272	695	49.496402740478516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	true	1851145000428470202	87	174	449	902	1603	300	وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به	283	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	170	229	865	1170	1555	300	وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الموت فاماتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------ ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة فقال لهم الله موتوا معناه فاماتهم الله وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة انسان واحد بمشية الله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به	113	7300251784526052062	134	224.5	106	613	21.85970687866211	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	54	108	292	563	1537	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	285	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	30	84	162	430	1532	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	114	7300251784526052062	268	521.0	214	271	98.89299011230469	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	138	181	704	915	1537	300	وزاده بسطة---------------- في العلم والجسم وا--------------------------------------------------لله يءتي ملكه من ي------------------------------شاء والله واسع--------------- عليم-------------------------- وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	285	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	85	154	439	787	1525	300	وزاده بسطة اي سعة وامتدادا في العلم والجسم وكان اعلم بني اسراءيل في وقته واتمهم جسما واشجعهم والله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له فهو يعطيه من يشاء والله وا سع الفضل والعطاء عليم بمن يصطفيه للرياسة والملك وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	115	7300251784526052062	208	374.0	165	348	59.77011489868164	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	210	284	1055	1457	1537	300	فلما جاوزه هو----------------- والذين امنوا معه قال------------------------------------------------وا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال ال-----------------------------ذين يظنون---------------------------------- انهم ملاقوا الله كم من فء--------ة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله ----والله مع الصابرين------------------- ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	285	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	167	272	839	1398	1547	300	فلما جاوزه اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل من اصحابه وراوا كثرة عدد جنود جالوت قالوا لا طاقة لنا قيل ان الضمير في قالوا للكثير الذين شربوا وانخزلوا و الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا انهم يل-قون الله كم من فءة اي فرقة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بنصر الله لانه اذا اذن في القتال نصر فيه ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي الع-لمين	116	7300251784526052062	355	611.0	287	562	63.167259216308594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	196	241	988	1216	1537	300	لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	285	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	0	45	0	226	1547	300	لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم مل-قوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الص-برين	116	7300251784526052062	226	442.0	181	228	99.12281036376953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	true	-5606938834524138556	15	219	72	1145	1559	300	الي الملا من بني اسراءيل الملا -------------جماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او اشمو-يل وهو الاعراف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقاتل في سبيل الله ب--------تدبير امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل علي الجواب قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ال-----------------------------------------------------ا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون -------------------تقريرا وتثبيتا قال----------------وا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله -اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا من----------هم ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال---------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت	286	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	78	260	394	1336	1532	300	الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الملا الجماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور من -------------------------------------------------------------------------بعد موس---ي من بعد وفاته-------------- اذ قالوا لنبي لهم -هو يوشع او شمعون او اشموءيل وهو الاعر-ف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نق-تل في سبيل الله ونصدر في تدبير-------- الحرب عن--- رايه-------------------------- قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقتلوا اي لعلكم ان فرض عليكم القتال مع ذلك الملك الا تقاتلوا وتجبنوا ب-------------------معني اتوقع جبنكم عن القتال------------- فادخل هل--------------- مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وان يثبت ان المتوقع كاءن قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا في--ه وقد اخرجنا من ديارن-----------ا وابناء-------------------نا وذلك ان قوم جالوت-------------------- كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم كان عددهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال سورة البقرة 247 و 248 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا	114	7300251784526052062	740	1230.0	592	1223	60.50695037841797	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	true	-7328329041397407632	0	109	0	570	1587	300	بالملك وراثة ومكنة ولا -بد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا عليهم اولا ان الله اصطفاه عليكم اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية و-------------------جسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة--- سعة وامتدادا في العلم	287	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	26	92	137	475	1525	300	بالملك منه وانه فقير ولابد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان النبوة----------------------- كانت في سبط--------- لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهودا ولم يكن طالوت من احد السبطين------------------------------------- قال--------------------- ان الله اصطفيه اي--- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ثم ذكر سبحانه خصلتين هما اعلي رتبة في الفضل من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة---------------------------------------------------------------------------------- فقال وزاده بسطة اي سعة وامتدادا في العلم	115	7300251784526052062	223	321.5	176	593	37.60539627075195	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	true	6191992007897392366	53	184	284	971	1581	300	التابوت فيه في اتيانه سكينة من ربكم سكون--------------------------------------------------------- لكم وطمانينة او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل----- قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و----------------------------قيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة -لها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي وال هارون ---رضاض الالواح وعصا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال لتفخيم شانهما او انبياء--- بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران ----بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما	288	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	132	275	680	1408	1525	300	التابوت في----------ه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة و-------------------------كان موسي عليه السلام اذا قاتل قوما قدمه وكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و السكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه----- فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر--------------------------------------------------------- وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة ولها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي هي عصا موسي ورضاض الالواح و-شء من التوراة وكان قد رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه كان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت و ال موسي و ال--------- هارون ال------------------------------------------------------انبياء من بني يعقوب بعدهما لان------------- عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما	115	7300251784526052062	449	746.0	358	902	49.77827072143555	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	true	6191992007897392366	274	300	1455	1581	1581	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه عنه ثم كثر حذف المفعول حتي صار في حكم اللازم ومعناه انفصل عن البلد بالجنود-	288	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	48	73	242	365	1547	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفس----ه ثم كثر حذف المفعول حتي صار في حكم اللازم ومعناه انفصل عن البلد بالجنود	116	7300251784526052062	122	232.5	98	127	96.06299591064453	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	true	-3795901422531393435	2	300	15	1581	1581	300	وكانوا ثمانين الف مقاتل وقيل سبعين الفا وروي انه قال لهم لا يخرج معهم الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتلي-----------كم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب من---------------------ه فليس مني فلي--س من -------اشياعي واتباعي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من----------- طعم الشء اذا -ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم اذ الاصل في الشرب منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم والقليل كانوا ثلاث ما-----------------------------------------------------------------------------ءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف وعن السدي اربعة الاف رجل ونافق ستة وسبعون الفا ثم نافق الاربعة الالاف الا ثلاث ماءة وبضعة عشر وقيل الفا روي انه من اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداواته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض حين راوا كثرة عدد جنود جالوت------ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاث ماءة رطل هكذا قال صاحب الكشاف قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله وقيل ان الضمير في قالوا للكثير-	289	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	73	195	365	983	1547	300	وكانوا ثلاثين الف مقاتل وقيل سبعين الفا قال طالوت ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتليكم اي مختبركم -------------------------------------بنهر فمن شرب من النهر بان كرع في ماءه فليس مني اي ليس من جملتي واشيا--------عي ومن لم يطعمه اي ------------لم يذقه فانه مني يقال طعم الشء اذا اذاقه --------------------------------------------------------------------------الا من اغترف---------- استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع يد----ل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقرء غرفة بفتح الغين وضمها فالفتح بمعني المصدر والضم بمعني المغروف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوزه-------------------- اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل من اصحابه و------------------------------راوا كثرة عدد جنود جالوت قالوا لا طاقة لنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الضمير في قالوا للكثير	116	7300251784526052062	422	646.0	335	1703	24.779800415039062	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	true	-6077965142557772860	0	88	0	472	1577	300	الذين شربوا وانخذلوا و الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا انهم يلقون الله كم من فء--------ة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه ونصره وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصابرين بالنصر والاثابة ولما برزوا ظهروا لجالوت وجنوده ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محارب----تهم ودنوا منهم قالوا ربنا افرغ صب--------ب علينا صبرا وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت في- مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في قلوب	290	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	195	300	983	1547	1547	300	الذين شربوا وانخزلوا و الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا انهم يلقون الله كم من فءة اي فرقة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بنصر الله لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اذن في القتال نصر فيه------------------------------------------------------ ولما برز------وا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العلمين اي ظهروا ل محاربة جالوت وجنو----ده قالوا ربنا افرغ علينا اي صب علينا صبرا وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت عند مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في قلوب-	116	7300251784526052062	273	413.5	221	718	38.02228546142578	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	true	-6077965142557772860	142	198	771	1043	1577	300	ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان دا-ود اصغرهم يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء و-قد كلمه في الطريق ---------ثلاثة احجار دعاه كل واحد منها--------- وقالت له انك بنا تقتل جال----وت فحملها في مخلاته ورماه بها------ فقتله ثم زوجه طالوت بنته	290	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	2	57	13	284	1520	300	ايشا ابو داود---- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داوود اصغرهم يرعي الغنم فبعث طالوت الي ايشا ان احضر واحضر ولدك---------------- فجاء ومعه ولده فمر داود في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقال---- انك---- تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي- بها جالوت فقتله و--زوجه طالوت بنته	117	7300251784526052062	192	284.0	150	302	63.5761604309082	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	true	-2188462280957084095	242	300	1237	1538	1538	300	العموم والاخرة علي الخصوص تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله-	291	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	112	248	576	1274	1520	300	العذاب واستءصل اهل الارض ت-لك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين سورة البقرة 253 تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول التابوت وغلبة الجبابرة علي يد صبي ايات الله دلالاته علي كمال قدرته نقراها عليك و تلك مبتدا و ايات الله خبره و نتلوها حال ويجوز ان تكون ايات الله بدلا من تلك و نتلوها الخبر بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة وكتابة تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درج-ت واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله	117	7300251784526052062	283	490.5	227	700	40.42856979370117	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	true	-2188462280957084095	4	90	19	483	1538	300	واتاه الله الملك اعطاه ملك بني اسراءيل في الارض المقدسة وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة -النبوة ولم يكن نبيا قبل قتله جالوت وعلمه مما يشاء من امور الدين والدنيا كصنعة الدروع وكلام الطير ولو ------لا دفع الله الناس بعضهم ببعض ولو لا انه يدفع----- بعض الناس ببعض بان ينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض بشءمهم وبطلت منافعها او لغلب المفسدون وافسدوا في الارض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لعم الكفر ونزل العذاب واستءصل اهل الارض	291	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	57	116	284	601	1520	300	واتاه الله الملك في ال----------------------ارض المقدسة وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة---------------------------- وعلمه مما يشاء من --------------------صنعة الدروع وكلام الطير والنمل ولولا دفع الله ولولا ان------------------- يدفع الله بعض الناس ببعض ل غلب المفسدون و -----------------------------فسدت الارض------- وبطلت منافعها---------------------------------- وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لعم الكفر ونزل العذاب واستءصل اهل الارض	117	7300251784526052062	275	454.0	223	476	57.773109436035156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	true	-8934698032422587850	7	101	34	562	1645	300	تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول التابوت وانهزام الجبابرة مع شدة قوتهم وشوكتهم علي يد صبي ايات الله نتلوها عليك دلالات الله علي----- قدرته نقراها اي يقراها جبرءيل عليك بامرنا--------------------------------------------------------------------- بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ--- وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير استماع وتعرف بقراءة وكتابة تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة او الجماعة المعلومة للرسول فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره ثم فصل ذلك التفضيل بقوله منهم من كلم الله	292	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	128	213	667	1096	1520	300	تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول التابوت وغلبة-- الجبابرة ---------------------علي يد صبي ايات الله------------ دلالات----ه علي كمال قدرته نقراها عليك و تلك مبتدا و ايات الله خبره و نتلوها حال ويجوز ان تكون ايات الله بدلا من تلك و نتلوها الخبر بالحق باليقين------- الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر- بها من غير ان -----تعرف بقراءة وكتابة تلك الرس----------------------------------------------------------------------ل فضلنا بعضهم علي بعض------------------------------------------------------ منهم من كلم الله	117	7300251784526052062	298	457.5	238	605	49.25619888305664	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	true	-7458970154223884536	6	281	31	1479	1571	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وايدناه بروح القدس مر-- تفسيره خص عيسي بالتعيين لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه التزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ولما قص الله سبحانه اخبار الامم السالفة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وبين مزية مرتبته علي ساءر الانبياء عقبه بالحث علي الطاعة فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه لا تجارة فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه ف---تبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به او يعينكم عليه ولا شفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم فلفظ شفاعة وان كان عاما الا انه يراد به الخاص بلا خلاف ولقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي و من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولان الامة اج-معت علي اثبات الشفاعة يوم القيامة ----	293	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	76	204	399	1075	1558	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وايدناه بروح القدس تقدم تفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو شاء الله مشي-ة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ---------بعد الرسل------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا ول--------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ل-------التزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان------------ والعصمة------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفع-ة والكافرون هم الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون انفقوا من قبل ان ياتي يوم ----------------------------------------------لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لا---------------نه لا-بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خل-----------------------------ة حتي يسامحكم اخلاء-------------كم --به ولا شف-عة عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به الخاص بلا خلاف ------------------------------------------------------------------------لان الامة اجتمعت علي اثبات الشفاعة يوم القيامة وان	118	7300251784526052062	633	1049.5	508	1459	43.38587951660156	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	true	1589292056175402321	228	300	1224	1594	1594	300	لا يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام وهذا زعم المشركين فانهم يزعمون ان الاصنام تشفع لهم فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه وامره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير ل-ما في السم-وات و------الارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم ويعلم احوالهم والمرتضي فيهم للشفاعة-	295	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	40	92	198	455	1528	300	لا يملك---- ان يتكلم يوم القيامة ---------------الا اذا اذن له في الكلام يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير ل ما في السماوات وما في الارض لان فيهم- العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم ويعلم احوالهم والمرتضي منهم للشفاعة	119	7300251784526052062	242	432.5	194	379	63.85224151611328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	true	-6745381731763601413	34	175	180	945	1625	300	ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو -في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي الدال علي وحدانيته وسع كر--------سيه السماوات والارض هذا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي العلم فسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقال في المجمع يقال للعلماء الكراسي كما يقال اوتاد الارض لانهم قوام الدين والدنيا والكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس وهو الملبد وقيل كرسيه ملكه تسمية لمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي سرير دون العرش دونه السم-وات والارض	296	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	94	155	468	790	1528	300	ولا يحيطون بشء من علمه اي معلوماته الا بما شاء اي -بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه اي علمه السماوات والارض روي ذلك عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام و------------------------سمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كرسيه ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي سرير دون العرش دونه السماوات والارض	119	7300251784526052062	291	474.0	235	775	37.54838562011719	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	true	-5815337205726992238	171	222	912	1167	1564	300	عليه السلام---- سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وفي --------	297	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	203	253	1040	1284	1528	300	عليه السلام قال سمعت نبيك-----------------------م علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله لا اكراه في	119	7300251784526052062	228	437.0	182	267	85.39325714111328	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	true	-5219884591909084898	131	161	667	825	1592	300	الدين جارية علي التمكن والاختيار لا علي القسر والاجبار ونحوه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لاجبرهم علي	299	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	277	300	1411	1528	1528	300	الدين جارية علي التمكن والاختيار لا علي القسر والاجبار ونحوه ولو شاء ربك لامن من في الارض الاية---------------------------------------- اي لو شاء لاجبرهم علي-	119	7300251784526052062	113	202.0	91	158	71.51898956298828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	true	-5219884591909084898	161	254	825	1328	1592	300	الايمان لكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وقيل هو بمعني النهي اي لا تكرهوا في الدين ثم قالوا هو منسوخ باية السيف وهو قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا الجزية لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات- النيرة	299	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	0	43	0	221	1541	300	الايمان لكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وقيل هو بمعني النهي اي لا تكرهوا في الدين ثم قالوا هو منسوخ باية السيف وقيل هو----------------------------------------------- مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا الجزية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل النيرة	120	7300251784526052062	211	393.0	169	504	41.86507797241211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	true	-172870484643917369	155	299	809	1582	1589	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود ولكلمة الاستبعاد التي هي اني ي-------------------------------------------------------------------------حيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت-نصر وقيل الق---رية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة	302	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	125	207	603	1025	1498	300	او كالذي معنا-------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل علي المعني---------- كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار----------------------------------------------------------- عزير او-------------------------------------------------------------------------------------- ارمياء--------------------------------------------- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة قال--------------------------------------------------------------------------------------- اني يحي ي هذه الله هذا اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت------------------------------- وهي خاوية علي عروشها اي--- ساقطة	121	7300251784526052062	314	494.5	249	853	36.81125259399414	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	true	8081160757193085085	18	229	89	1167	1534	300	اعترافا بالقصور عن معرفة طريق- الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف ومعناه اني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يعمر الله هذه القرية ف----------اطلق لفظ القرية واراد اهلها--------------------------------- فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قيل انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	303	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	176	286	854	1429	1498	300	اعتراف- بالعجز- عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام- لقدرة المحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي ابنيتها وسقوفها كان سقوفها سقطت ثم وقعت البنيان عليها قال كيف يحيي الله هذه القرية بعد خرابها اطلق لفظ القرية واراد اهلها واحب ان يريه الله احياءها مشاهدة فاماته الله ماءة عام روي------------------------------------------------------------------ انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	121	7300251784526052062	343	430.0	275	1298	26.425270080566406	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	true	8081160757193085085	164	299	814	1530	1534	300	الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه------ وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد -انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي- انه اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه	303	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	9	75	41	389	1533	300	الشء يتغير بمرور الزمان عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله--- يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه---------- حرف علة ك-تقضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بازي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته------------------------------------------------------- وذلك من اعظم الايات------------------------------------ ولنجعلك اية للناس ----فعلنا ذلك----------------- يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه وقيل انه اتي قومه راكب -----حماره وقال انا عزير فكذبوه	122	7300251784526052062	324	551.0	261	724	44.751380920410156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	true	8971666227451488546	74	237	367	1173	1480	300	فذلك من ايات الله وانظر الي العظام -هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف--------------------------------------------------------------- نحركها ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله ا----------------------------ي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي---- الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت-------------------- واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم	304	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	102	235	524	1182	1533	300	فذلك كونه اية---- وانظر الي العظام وهي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم كيف ننشزها نحييها و ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم و ننشزها بالزاي اي نحركها ونرفع------------------------------------ بعضها الي بعض للتركيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه نحو قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز ان يكون المعني فلما تبين له ما اشكل عليه وقرء قال ا--------------علم علي لفظ الامر كان--------------------ه خاطب نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم	122	7300251784526052062	476	807.0	375	922	51.62689971923828	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	true	-2832674802046414435	44	106	224	577	1639	300	كيف تحييها لاعاين ذلك قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك------- وقد علم انه اغرق الناس في الايمان- ليجيب بما اجاب به فيعلم ا-------------لسامعون غرضه والهمزة ل--------------لتقرير قال بلي--- ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ولكن سالت ذلك لازيد طمانينة وسكونا بمضامة العلم الضروري العلم الاستدلالي وتظاهر الادلة ازيد للبصيرة واليقين فاراد	305	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	242	300	1215	1533	1533	300	كيف تحي الموتي -------قال اولم تءمن ---------------------------------------------قال له ذلك سبحانه وقد علم انه اثبت الناس -----ايمانا ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة للسامعين وهذا الف استفهام المراد به التقرير قال بلي هو ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا و----------طمانينة ----بان يضام- العلم الضروري العلم الاستدلالي وتظاهر الادلة ازيد للبصيرة واليقين واراد-	122	7300251784526052062	231	343.5	189	391	59.07928466796875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	true	-2832674802046414435	106	296	577	1617	1639	300	بطمانينة القلب العلم الضروري الذي لا مجال فيه للشك واللام تعلقت بمحذوف تقديره سالت ذلك ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك----------------------- فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شانها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزا-هن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل ------كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا--- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن -روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا او سبعا او عشرا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	305	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	0	113	0	598	1542	300	بطمانينة القلب العلم ا--------لذي لا مجال فيه للشك واللام تعلقت بمحذوف تقديره سالت ذلك ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك ------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي فجزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل ---------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزا---ءها علي الجبال علي كل جبل ربع----------------ا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	123	7300251784526052062	547	972.0	441	1075	50.88372039794922	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	true	4275196068854880321	84	126	411	619	1584	300	والله يضاعف لمن يشاء وا--------------------لله واسع--------- عليم------------------ الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم	306	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	218	268	1129	1382	1542	300	والله يض-عف لمن يشاء اي يزيد علي سبعماءة والله وا سع المقدرة عليم بمن يستحق الزيادة الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم	123	7300251784526052062	201	353.5	161	256	78.515625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	true	4275196068854880321	118	167	581	842	1584	300	خير من صدقة يتبعها اذي والله غن------------------------------ي حليم-------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين	306	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	50	117	248	595	1540	300	خير من صدقة يتبعها اذي والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن المعاجلة بالعقوبة وفيه ذرو من الوعيد سورة البقرة 264 و 265 يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ----كالذي -	124	7300251784526052062	253	469.5	206	353	71.67138671875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	15	92	86	495	1541	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت اخرجت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب------------- كما يسند الي الارض و----الماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب في كل سنبلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير -مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة	307	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	185	226	947	1169	1542	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن------------------ الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التمثيل------------------------------------------------------------------------------ تصوير لمضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يض-عف لمن يشاء---- اي يزيد علي سبعماءة	123	7300251784526052062	171	263.5	136	427	40.046836853027344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	168	248	893	1279	1541	300	الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اوجب عليه حقا له بان يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه بان يقول له اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او يءذيه بما يدفعه اليه و---- ثم ل------لتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان	307	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	234	300	1212	1542	1542	300	الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اوجب عليه حق-------------------------------------------------------ا له والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما اسدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان-	123	7300251784526052062	208	358.0	165	497	41.851104736328125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	248	300	1279	1541	1541	300	تركهما خير من الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عدم دخول الفاء وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهام بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا قول معروف رد جميل ومغفرة-	307	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	0	21	0	114	1540	300	تركهما خير من الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قول معروف رد جميل ومغفرة	124	7300251784526052062	113	215.0	93	263	42.96577835083008	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	1	300	7	1597	1597	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء-------- حليم عن --معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد بانفاقه رضا- الله وثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله مثل المراءي في انفاقه -----------------كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه------- كما لا ينتفع احد ---------بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان الم--------------------------راد به--------- الجنس او الفريق والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي المنافقين المنفقين رءاء الناس وعد المءمنين المنفقين ابتغاء مرضاة الله فقال ومثل الذين ينفقون اموا-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا بعض انفسهم علي الايما-------------ن فان---------------------------------------------------------------------------------------- المال شقيق------- الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها ويجوز ان يراد وتصديقا-	308	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	22	282	119	1443	1540	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وا-----------------------------------------------------لله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن المعاجلة------------- بالعقوبة وفيه ذرو من الوعيد سورة البقرة 264 و 265------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم---------------- بالمن والاذي -----------------------------------كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين كالذي ينفق ماله معناه لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذي ك ابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس لا يريد بانفاقه رضاء الله وثواب الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمثله اي مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ي-حصلون مما انفقوه م-----------ن ثوابه علي شء كما لا يحصل- احد علي شء من التراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ويجوز ان يكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقتكم مماثلين الذي ينفق واراد ب الذي ينفق الجنس او الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الذي ينفق فلذلك قال بعده لا يقدرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل الذين ينفقون اموا لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير وتثبيتا من انفسهم معناه وليثبتوا من انفسهم ببذل المال الذي هو اخو الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة ويجوز ------------------------------------------------------------------ان يراد وتصديقا	124	7300251784526052062	733	1042.5	579	1979	37.038909912109375	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	36	218	190	1169	1606	300	فمثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع------ مرتفع فان شجره يكون------- ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	309	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	44	136	220	700	1561	300	ومثل نفقة هءلاء ك----------مثل جنة اي بس--------تان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي----- واحسن ثمر--------------------------------------------------ا اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها------- ثمرته-----------------------------------ا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر-------------------------- يكفيها لكرم منبتها او مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله-------------------------------------------------------- ايود احدكم------------------- ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمرات	125	7300251784526052062	420	656.5	336	992	42.33871078491211	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	true	2144015913820480584	8	107	41	591	1623	300	والاعصار الريح التي تستدير ثم تسطع من الارض نحو السماء كالعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتد حاجته اليها ووجدها محبطة بحال----------------------------- من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد	310	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	178	295	932	1538	1561	300	والاعصار الريح التي تستدير ثم تسطع--------- نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعم--------ل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله تعالي----------------------- فاذا كان يوم القيامة -------------------وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة -------------------------------------------------------------------قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما يكون الي جنة وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيب-ت ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد	125	7300251784526052062	377	566.5	306	733	51.43246841430664	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	true	2144015913820480584	157	199	856	1075	1623	300	تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و---يكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير---------- ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	310	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	125	166	659	876	1559	300	تخفوها يكن خيرا--------------- لكم وان يكفر عنكم وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	127	7300251784526052062	164	282.5	129	232	70.68965148925781	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	true	-8163469001315473436	0	206	0	1157	1645	300	لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا ----ان تتسامحوا في اخذه مجاز من اغمض بصر-------------------------ه اذا غض----ه ويقال اغمض الباءع اذا لم يستقص كانه لا يبصر وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل العاصي والله يع------------------------------------------------------------------------------دكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا--------- افضل مما انفقتم في الدنيا و---------الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه ثم وصف سبحانه نفسه باعطاء الحكمة العلمية والعملية المشتملة علي الانفاق علي الوجه المرضي والطريق الحسن عقلا وشرعا لمن اقتضت حكمته ومصلحته فقال يءتي الحكمة تحقيق ا-----------------لعلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه----- ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر ا---------ي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم ا---------------ي اي خير كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وما ---------	311	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	50	236	268	1262	1582	300	لا تاخذونه في حقوقكم الا --------ان تغمضوا فيه اي الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال اغمض الباءع اذا لم يستقص كانه لا يبصر وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر------- فنهوا عنه الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا سع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات-------- اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل وثوابا عليه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة يءتي الحكمة اي يعطي الله الحكمة اي العلم ويوفق ل-لعمل به-------------------------------------------- والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه وقرء ومن يءت ب-----------------------------------------------كسر التاء بمعني ومن يءته الله الحكمة -------و خيرا كثيرا --تنكير --تعظيم كانه قيل فقد اوتي اي خير كثي--------------------------------ر وما يذكر الا	126	7300251784526052062	565	900.5	457	1497	37.742149353027344	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	true	4332189934569242840	0	298	0	1569	1578	300	في المعاصي وينذرون فيها او يمنعون الصدقات و--لا يوفون بالنذر ----------------------من انصار -من ينصرهم من الله ويمنع عنهم العقاب ثم وصف كيفية الانفاق فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي --------فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقالون وابو عمرو وابو بكر بكسر النون واسكان العين او اخفاءها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم مع الاخفاء فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة وعن ابن عباس صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء ---------------------------اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي ----------محل الفاء وما بعده والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليك هداهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا ع---لي من تنفقونه عليه ولا تءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا ل-ابتغاء وجه------------------ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في -----------معني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	11	260	64	1339	1559	300	في المعاصي -------------او يمنعون الزكوات او لا يوفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنع عنهم --عذاب الله و ما في ------------------------------فنعما هي نكرة اي فنعم شيءا ابداءها وقرء---------------------------------------------------------------------------------- بكسر النون وفتح-----------------ها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم مع الاخفاء فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد بالصدقات المتطوع بها لان------ الافضل في الفراءض------------- الاظهار ونكفر قرء بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مرفوعا عطفا علي محل--------------------------------- ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء ويكفر بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدي----ن الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عل-------------ي------------------------------------------------------------ك الا البلاغ ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه وما تنفقون اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا ل ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث ----الذي لا يتوجه بمثله الي الله- وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	127	7300251784526052062	706	1039.5	558	1946	36.27954864501953	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	true	-2125027417691351317	69	300	379	1644	1644	300	الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او----------- خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب قيل -هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم فراي جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم رفقاءي يحسبهم الجاهل------- اغنياء من التعفف -----------من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال- تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا ---الحاحا والمعني لا يسالون وان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لا حب	313	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	0	146	0	790	1614	300	الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الجار ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب قيل وهم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا------- في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون-------------- القران بالليل ويرضخون---- النوي بالنهار------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم ------------------عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه------- ورثاثة الحال او الخضوع الذي هو شعار الصالحين لا يس------------------لون الناس الحافا اي الحاحا و--معناه ----------ان سالوا سا---------لوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لاحب	128	7300251784526052062	659	1099.0	534	1312	50.22865676879883	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	true	6617037398599494267	0	80	0	438	1616	300	لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به ونصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموا-لهم بالليل والنهار سرا وعلانية---------------------------------------------- اي يعمون اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية -روي ذلك عن الباقر والصادق	314	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	146	204	790	1120	1614	300	لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ينفقون اموا لهم با-ليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون اي يعمون اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام كانت معه--- اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وروي ذلك عن الباقر والصادق	128	7300251784526052062	274	492.0	226	486	56.37860107421875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	true	-3635047227401379364	33	146	188	778	1543	300	كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم-------------------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي من مس الشيطان فيختلط عقله فيصير مجنونا وهو متعلق--- ب لا يقومون اي لا	315	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	255	300	1389	1614	1614	300	كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة و الزكاة بالواو وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المس وهو الجنون ورجل ممسوس و------------------------تعلق من ب لا يقومون اي لا-	128	7300251784526052062	163	245.0	130	625	26.079999923706055	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	true	-6632247179229104759	7	269	35	1361	1517	300	الشيطان من----- المس ذلك اي ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع ا--------------------لذي لا ربا فيه مثل الربا مثل البيع الذي فيه الربا يعني نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوا الربا استحلال البيع قياسا علي البيع وهذا باطل لان القياس المخالف للنص باطل اتفاقا وكان اصل الكلام انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع ثم انكر تسويتهم وابطل قياسهم الربا علي البيع فقال واحل الله البيع وح-----------------------------------------------------رم الربا ----------فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من ربه وزجر كالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد منه وقال الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله بان يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد الي تحليل الربا بعد التحريم اذ الكلام فيه-------------------------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لان ذلك ------لا يصدر الا من كافر مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب الابد ثم اكد سبحانه ما تقدم بقوله يمحق الله الربا اي ينقص و----------------------------------------------------يذهب ببركته او يهلك المال الذي يدخل فيه حالا بعد حال الي ان يتلف المال كله ويربي الصدقات اي ينمي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه	316	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	29	179	158	920	1515	300	السيماء عند اهل الموقف ذل-----ك العقاب ب -----سبب انهم قالوا انما البيع مثل الربوا اي البيع الذي لا ربا في----------ه مثل البيع الذي فيه الربا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي بطلان قياسهم الربا علي البيع فمن جاءه موعظة اي ----فمن بلغه وعظ من ربه وزجر بالنهي عن الربا فانتهي ف------تبع النهي وامتنع منه فله ما سلف--------------------------------------------- فلا يءاخذ بما مضي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامره الي الله-------------------------------------------------------------- يحكم في شانه يوم القيامة-------- ومن عاد الي ال------ربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله من ان البيع مثل الربا فاولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون لان ذلك القول لا يصدر الا من كافر مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب ا----------------------------لابد يمحق الله الربوا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربوا اي يذهب ببركته و--يهلك المال الذي يدخل في-----------------------------------ه ويربي الصدقات اي----- ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه	129	7300251784526052062	529	847.0	418	1498	35.313751220703125	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	true	-162368555364491123	1	50	9	264	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط----- والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند	317	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	181	218	931	1117	1515	300	ما نقص--------- مال من صدقة والله لا يحب------------------------- كل كفار----------------------- اثيم----------------- هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند	129	7300251784526052062	179	307.5	143	260	68.84615325927734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	true	468167795851907661	67	146	341	744	1546	300	بن عبد المطلب و-----ان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رء-س اموا-لكم لا تظلمون باخذ---------- الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان ولما امر- الله تعالي باخذ راس المال من الموسر بين بعده حال المعسر فقال وان كان ذو عسرة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة فنظرة------------ اي فالحكم او فالامر او فعليكم او فليكن نظرة وهي الانظار الي ميسرة ال--------ي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع---------- بضم السين وهم--ا لغتان	318	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	63	162	326	813	1530	300	من عند الله ورسوله وان تبتم من الارتباء------------ فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة ولا تظلمون ب-------النقصان منها سورة البقرة 280 و 281 --------------------------------------------وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو اعسار فنظرة اي فالحكم او فالامر------------------- نظرة اي ---انظار الي ميسرة الي يسار اي وقت يسار- وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره و الميسرة و الميسرة بضم السين وفتحها لغتان	130	7300251784526052062	265	368.5	208	573	46.24781799316406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	true	4594779678514269242	19	78	92	392	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا	319	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	241	300	1231	1530	1530	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا-	130	7300251784526052062	299	593.0	241	300	99.66666412353516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	true	4594779678514269242	78	293	392	1543	1588	300	رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم لما امر سبحانه بانظار المعسر وتاجيله عقبه ببيان احكام الحقوق المءجلة وعقود المداينة فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته -----اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة-------------------------------------- ذكر الدين لءلا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي الم------------ءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم مءقت بالايام او الاشهر او -----------السنين لا بالحصاد وقدوم الحاج لانه غير معلوم فاكتبوه في صك لانه اوثق وادفع للنزاع وبالاجماع هذا الامر يكون مندوبا اليه وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب -----بالاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب ينبغي ان يكون فقيها عالما	319	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	0	190	0	989	1566	300	رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم سورة البقرة 282 ا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا تداينتم اي تعاملتم وداين بعضكم بعضا تقول داينت الرجل اذا عاملته بدين------ معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك بدين الي اجل مسمي اي بدين مءجل فاكتبوه وانما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله تعالي فاكتبوه ولان الدين يتنوع الي مءجل و-------------------------------------------------------حال وقيل مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما موقتا بالسنين او الشهور او الايام و----------------------------------------------------------------هذا الامر----- مندوب- اليه قال ابن عباس و--المراد به السلم -----لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب يجب-- ان يكون فقيها عالما	131	7300251784526052062	779	1378.0	627	1222	63.747955322265625	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	0	116	0	621	1581	300	مكتوبه موثوقا معدلا بالشرع والامر في الحقيقة للمتداينين باختيار كاتب فيه دين ولا ياب كاتب ----لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة المعلمة----------------------------------------------------------------------------------- امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق--- وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود علي-----ه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه	320	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	193	300	1005	1566	1566	300	مكتوبه------- معدلا بالشرع ولا --------------------------------------------------ياب كاتب اي ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب----------------------------- كما علمه الله كتاب--------------ة الوثاءق وقيل -----------------------------------كما نفعه الله بتعليمها فلينفع الناس بكتابته---------- وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين ويجوز ان يتعلق كما علمه الله ب ان يكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب اي فليكتب تلك الكتابة ولا يعدل عنها ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة علي الاطلاق ثم امر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو------ المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه-	131	7300251784526052062	331	526.5	268	817	40.514076232910156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	141	295	734	1558	1581	300	عليه الحق سفيها مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ض--------------------------------------------------------عيف-ا صبيا او --شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد عل-----------ي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين وهو دليل اشتراط ايمان الشهود واليه ذهب علماءنا واكثر العامة فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد او فليستشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مقبولة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال-------------- وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء وتفصيل ذلك في كتب الفقه فليطالع ثمة ممن ترضون--------------------------------- من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما----------------------------------------------------------------------------------- في موضع النصب بانه مفعول له فهذا علة	320	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	10	170	42	873	1569	300	عليه الحق سفيها---------------------------------------------------------------------------- او ضعيفا السفيه المحجور عليه لتبذيره او الجاهل بالاملاء والضعيف الصبي- او الشيخ الخرف -او لا يستطيع ان يمل هو بن----------------------فسه لعي او -خرس-------------- فليملل وليه ال----------ذي يلي امر------------ه من وصي ان كان صبيا او سفيها----- او وكيل ان ------------------كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه ففي قوله ان يمل هو انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من -------رجالكم من رجال المءمنين فان ل------------------------------------------------------------م يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فلي------------شهد رجل وامراتان وشهادة النساء مقبولة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال علي تفصيل فيه وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء م------------------------------------من ترضون ممن تعرفون عدالته وهو مرضي عندكم من الشهداء---------------- ان تضل احديهما ان لا تهتدي احدي المراتين للشهادة بان تنساها من قولهم ضل الطريق اذا لم يهتد له وهو في موضع النصب بانه مفعول له اي ارادة	132	7300251784526052062	496	771.5	398	1122	44.20677185058594	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	14	144	86	770	1597	300	لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته------------------------------------------------------------------- ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا-- حمزة ان تضل --------علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء --الشهادة او التحمل وسموا-------- شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكت-ب اقسط عند الله اكثر قسطا------- واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي	321	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	172	285	880	1489	1569	300	لما كان الضلال سببا للاذكار كانت ارادة الضلال ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وقرء فتذكر وهما لغتان يقال اذكره وذكره------------------------------------------ وقراءة حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يقارب منزلة الكاءن و-----------لا تس-موا و----------لا تملوا ان ت------------------كتبوا الحق------------------- صغيرا كان الحق او كبير------------------------------ا الي اجله الي وقت-----ه الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتاب اقسط عند الله اي اعدل من القسط واقوم للشهادة---------- واعون علي	132	7300251784526052062	431	674.5	344	779	55.32734298706055	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	196	295	1018	1572	1597	300	تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان و--------------------------------------نصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط	321	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	0	58	0	318	1580	300	تكون تجارة حاضرة تديرونها اري----------------------------------------------------------------------------------------------د بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال و--------------------------------------------------------------------------------المعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ومعني تديرونها بينكم تعاملونها يدا بيد وقرء تجارة حاضرة بالنصب علي معني الا -----------------------------------ان تكون التجارة تجارة حاضر---------------------------------------------------------------ة واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد-- مطلقا لانه احوط	133	7300251784526052062	234	384.0	188	592	39.52702713012695	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	16	80	92	429	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة و--اقامتها في وقت لا يتفرغ له--------------------------------------------------------ا وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه	322	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	58	130	318	694	1580	300	ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ لذلك و-لا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة او اقامتها في وقت لا يتفرغ له وان تفعلوا وان تضاروا فانه فسوق بكم فان الضرار فسوق وقيل وان تفعلوا شيءا م----ما نهيتم عنه فانه	133	7300251784526052062	304	568.0	246	395	76.96202850341797	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	161	300	867	1625	1625	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع--------------------- رهن بمعني مرهون وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مال--ك فان امن بعضكم بعضا اي---- امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به فليءد الذي اءتمن امانته وهو الذي عليه-	322	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	136	241	722	1279	1580	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امن-ته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------سفر اي مسافرين فرهن ا------------------------ي فالذي يستوثق به ر------------------------------هان وقرء فرهن------------------------ وكلاهما جمع الرهن وقد يخفف فيقال ره------------ن وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال والقبض شرط في صح-------------------------------------ة الرهن فان امن بعضكم بعضا اي فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به فليءد الذي اءتمن امن-ته وهو الذي عليه	133	7300251784526052062	509	934.5	413	786	64.75827026367188	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	true	-7029957622182542491	0	73	0	396	1608	300	الحق امر بان يءدي الدين الي صاحب الحق وافيا وقت محله من غير مطل ولا تسويف وسمي الدين امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات ثم خاطب الشهود بقوله ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود ويحتمل ان يكون الخطاب للمديونين بشهادتهم اقرارهم علي انفسهم ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه --------رفع قلبه باثم----------------- كانه قيل----- ياثم قلبه والجملة خبر ان	323	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	241	298	1279	1567	1580	300	الحق امر بان يءديه----- الي صاحب الحق وافيا وقت محله من غير مطل ولا تسويف وسمي الدين امانة لايتمانه عليه بترك الارتهان من------------------------------------------------------------------------ه ولا تكتموا الشه-دة -----------------------------خطاب للشهود------------------------------- ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه هو خبر ان و قلبه مرفوع به علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه والمعني فيه ان	133	7300251784526052062	238	386.5	188	426	55.86854553222656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	true	-7029957622182542491	269	300	1459	1608	1608	300	عبد الله بن عمر انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن--------------------- فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن وقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف-	323	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	78	114	378	548	1516	300	عبد الله بن عمر انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن -قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف	134	7300251784526052062	148	274.0	118	171	86.5497055053711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	true	7947515864104590249	96	243	528	1309	1617	300	والمءمنون كل امن كل واحد منهم يجوز ان يكون عطفا علي الرسول فيكون الضمير------ الذي التنوين ناءب عنه في قوله كل راجعا الي الرسول و-المءمني------------ن بالله اي صدق بثبوت وحدانيته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به وملاءكته اي وبملاءكته بانهم معصومون مطهرون وكتبه اي وبان القران وجميع ما انزل من الكتب حق وصدق ورسله وبجميع انبياءه فعلي هذا يوقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير ل--لمءمنين ومعناه كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او ال---------------------------------------------------------------------------------جنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا----- يخرج منه شء وال----جمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس-- من الجموع ولذلك الكتاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا نفرق	324	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	143	231	703	1157	1516	300	والمءمنون-------------------- يجوز ان يكون عطفا علي الرسول فيكون الضمير في كل الذي التنوين ناءب عنه----------- راجعا الي الرسول و المءمنون اي كلهم امن بالل---------------------------------------------------------------------ه ومل-ءكته---------------------------------- وكتبه---------------------------------------------- ورسله و-----------------------يوقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير ل المءمنون ----اي كل واحد منهم امن وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه ويراد الجنس او القران وعن ابن عباس قال الكتاب اكثر من الكتب وانما قال ذلك لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في و-----------------حدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع--------- فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع------------------------------------------------------ يقولون لا نفرق	134	7300251784526052062	305	408.5	246	894	34.116329193115234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	true	9185820952252622779	62	97	308	471	1535	300	ما تسع له قدرة الانسان ولا يضيق عليه اي لا يامر ولا ينهي احدا الا ما يسعه----------------------- وهذا اخبار عن عدله ورحمته لها ما كسبت اي ثواب------ ما اكتسبت من الطاعات ------------------لا يثاب بطاعتها غيرها	325	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	0	41	0	198	1561	300	ما يسع-------- الانسان ولا يضيق عليه اي لا يكلف الله نفس----ا الا ما يتيسر عليها ويتسع فيه طوقها وهذا اخبار عن عدله ورحمته لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب بطاعتها غيرها	135	7300251784526052062	124	174.0	94	210	59.0476188659668	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	true	9185820952252622779	257	299	1302	1527	1535	300	قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال في الزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا---- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات التي لا تحملها الطاقة البشرية النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن	325	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	90	115	467	597	1561	300	قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجل---------------------------------------------------------------------د والثوب وغير ذلك ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات------------------------------ النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن	135	7300251784526052062	112	195.0	89	229	48.90829849243164	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	true	-7422757871269650274	0	115	0	635	1576	300	الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم والتشديد هاهنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا فانصرنا ---------------------------------------------------اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي	326	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	116	184	607	961	1561	300	الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم ف-----------------------------ي المحافظة عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا انت مولينا سيدنا ونحن عبيدك او---- متولي امورنا وناصرنا فانصرنا فان من حق المولي ان ينصر عبده او فان ذلك عادتك اي فاعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم و------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه واله ---------------انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي	135	7300251784526052062	289	484.5	235	686	42.12828063964844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	true	-7367680837760427690	6	89	31	479	1607	300	قرا سورة ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تجب الشمس بريدة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم تعلموا سورة البقرة وسورة ال عمران فانهما الزهراوان وانهما تظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز	327	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	218	300	1129	1561	1561	300	قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وروي------ بريدة ----------عن النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا سورة البقرة وسورة ال عمران فانهما الزهراوان وانهما تظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز-	135	7300251784526052062	381	707.5	309	449	84.85523223876953	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	true	-3589905778755109194	45	92	249	492	1626	300	وانزل الفرقان يعني القران كرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ذك---ره باسم الجنس تعظيما لشانه او اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل روي عن الصادق عليه السلام قال الفرقان كل اية محكمة في الكتاب	328	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	51	97	267	506	1541	300	وانزل الفرقان يعني القران كرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه او اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل قال--- الصادق عليه السلام---- الفرقان كل اية محكمة في الكتاب	136	7300251784526052062	230	441.5	185	246	93.49593353271484	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	true	-8068480705435896050	146	300	688	1466	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من --كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ---------------لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا او جزءيا وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من الايمان والطاعة والكفر والمعصية علي الله تعالي وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي ي----صوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة المتفاوتة ع--------------------لي اي صفة يشاء من قبيح او صبيح ذكر-	329	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	97	165	506	838	1541	300	ان الذين كفروا بايات الله من الكتب- المنزلة وغيرها----------------- لهم عذاب شديد----------- والله عزيز------------------------ ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم لا يخفي عليه شء في العالم فعبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ب الارض و الس-----ماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم هو الذي يخلق صوركم-------------------------------- المختلفة المتفاوتة في الارحام كيف يشاء علي اي صفة يشاء من قبيح او صبيح ذكر	136	7300251784526052062	252	365.5	200	820	30.731706619262695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	true	8292646746211479622	140	292	696	1563	1607	300	الله احسن الخالقين-- هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبار-تها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اصله--------- تحمل المتشابهات عليها وترد اليها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مش-بهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات ولو كان القران كله محكمات لتعلق به الناس ب---سهولة -اخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي النظر والاستدلال ولو	330	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	207	300	1027	1541	1541	300	الله سورة ال عمران 7 هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تش-به منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الا---------------------------------------لباب ايات محكمات احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد -----------------------------------------------------------------------اليها واخر متشابهات مشتبهات محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولو كان القران كله محكما- لتعلق--- الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي النظر والاستدلال ولو-	136	7300251784526052062	476	870.0	389	884	53.846153259277344	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	0	285	0	1532	1628	300	الله وتوحيده ولكان لا يتبين فضل العلماء الذين ينقبون ب-قراءحهم في استخراج المعاني المتشابهة ورد ذلك الي المحكم واما قوله الر كتاب احكمت اياته فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلون--------هم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن و---قف علي الله فسر المتش-------------------------------------------------ابه ب----ما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم-- يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من ----------------------------------------عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر الا اولوا الالباب	331	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	9	194	48	1047	1596	300	الله وتوحيده ولكان لا يتبين فضل العلماء الذين يتعبون القراءح --في استخراج --معاني المتشابه- ورد ذلك الي المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل ع------ن الحق فيتبعون ما تش-به -------------------------------منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دي----------------------------------------------------نهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله------------------- والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وبعضهم يقف علي الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون امنا به ويفسرون المتشابه بانه ما استاثر الله------ بعلمه والاول اوجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال------------------مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله---- افضل الراسخين في العلم و يقولون كلام مستان----ف موضح ---لحال الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه ----كل من ------------------------------عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر الا اولوا الالباب	137	7300251784526052062	780	1333.0	632	1701	45.85538101196289	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	true	5123603196183084180	91	239	468	1225	1529	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد قوله ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ --------ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته اليه وهب لنا من لدنك ر----------------حمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل ربنا انك جامع الناس ليوم يجمعهم	332	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	207	300	1126	1596	1596	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد---------- لا تزغ قلوبنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا--------------- فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لما- كان عند امتحانه او لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن الايمان بعد اذ لطفت بنا وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والم---------------------------------------------------------------------------------------عونة انك جامع الناس ليوم تجمعهم-	137	7300251784526052062	366	629.5	290	781	46.86299514770508	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	true	-5957850747968417160	34	295	206	1525	1543	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموا-لهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته علي معني البدلية ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا---------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقيل معناه من عذابه شيءا اي لا يدفع عنهم اموالهم واولادهم من عذاب الله شيءا واولءك هم وقود النار--- حطبها---- تتقد النار باجسامهم وقوله كداب ال فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم ك-----------ما لم تغن عن ا---ولءك او توقد بهم ك------ما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ---------------------وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل كلام مستانف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف مفسر ذاتهم وحالهم كانه جواب لمن يسال عن حالهم	333	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	13	210	68	1024	1471	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموا لهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب سورة ال عمران 12 و 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله من الله مثل الذي في قوله ا-ن الظن لا يغني من الحق شيءا والمعني لا تغني عنهم اموا لهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعته ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عن--------------------------------------------------------------------------------------دك وقود النار اي حطب النار تتقد النار باجسامهم والداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فيوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله ومحل الكاف رفع وتقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان يكون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم اموالهم مثل ما لم تغن عن ال فرعون او يوقد بهم النار كما توقد بهم ك---ما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك اي مثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا باياتنا تفسير ل---------------------دابهم بما فعلوا وفعل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانه جواب لمن يسال عن حالهم	138	7300251784526052062	587	1006.0	465	1601	36.66458511352539	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	true	-5395165827638255027	27	76	153	390	1592	300	هم اليهود جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن----زل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب	334	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	251	300	1236	1471	1471	300	هم اليهود جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله---- بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا-علم لهم بالحرب-	138	7300251784526052062	228	439.0	182	241	94.6058120727539	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	true	-5395165827638255027	76	262	390	1367	1592	300	فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي ---سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد------------------------- جهنم او ما يمهدونه لانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين---------------- في فءتين التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري وفرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قريب---- الف-- او مثلي عدد المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي للمءمنين فلا منافاة بينه وبين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم	334	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0139	false	7183156780452797851	0	195	0	1011	1613	300	فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت -------------------------------------------------------------سورة ال عمران 14 ومن قرا سيغلبون وي----------------------------------------------حشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي لك سيغلبون ومن قرا بالتاء اجري الجميع علي الخطاب والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقيل ان المراد ب الذين كفروا مشركو مكة اي ستغلبون يوم بدر وايهما اريد فقد فعل الله ذلك فان اليهود قد غلبوا بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير ووضع الجزية علي من بقي منهم وغلب المشركون ايضا قد كان لكم اية اي دلالة معجزة علي صدق نبينا محمد صلي الله عليه واله في فءتين التقتا يوم بدر ف-------رقة تق-تل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه و ف-----رقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي الم----شركين في العدد-- قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست-------------ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليجتنبوا عن قتالهم وكان ذلك-------------------------------------- مددا من الله لهم كما امدهم بالملاءكة ويدل عليه قراءة من قرا بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثليهم انفسهم فان قيل فكيف قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم	139	7300251784526052062	435	595.0	343	1299	33.48729705810547	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	true	-6702153103556995294	0	113	0	638	1662	300	والله يءيد بنصره من يشاء نصره كما ايد المسلمين في- بدر ان في ذلك اي في التقليل والتكثير او غلبة القليل عديم العدة علي الكثير شاكي السلاح لعبرة لاولي الابصار لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات جعل الله سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها والمزين هو الله سبحانه بما جعل في الطباع من الميل اليها ابتلاء وتشديدا للتكليف كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	335	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0139	false	7183156780452797851	225	299	1188	1610	1613	300	والله يءيد بنصره من يشاء----- كما ايد المسلمين يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر-- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقن-طير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك مت-ع الحياة الدنيا والله عنده حسن ا----------لماب حب الشهوات اي المشتهيات جعل سبح-----انه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها--------------------------------------------------- والمزين هو الله سبحانه بما جعل في الطباع من الميل اليها --------تشديدا للتكليف كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	139	7300251784526052062	412	778.0	339	639	64.47574615478516	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	true	-6702153103556995294	135	286	752	1579	1662	300	الحسن زينها الشيطان لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وعند الجباءي للشهوة المباحة هو الله تعالي للشهوة المحرمة هو الشيطان ثم بين الشهوات بقوله من النساء قدمهن لان الفتنة بهن اعظم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال النساء حباءل الشيطان وقال امير المءمنين عليه السلام المراة شر كلها وشر ما فيها انه لا بد منها وهي عقرب حلوة اللسعة ثم ثني بقوله والبنين لان حبهم داع الي جمع الحرام ثم ثلث بقوله والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة لانهما لكونهما وسيلة الي تحصيل ساءر المقاصد والمطالب احب الي الناس من غيرهما من الامتعة الدنيوية والقنطار المال الكثير و---------------------قيل سبعون الف دينار وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذ منه للتاكيد كقولهم ب------------درة مبدرة والف مءلفة والخيل المسومة المعلمة وهي من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها	335	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	0	69	0	353	1634	300	الحسن زينها الشيطان لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها ثم قدم سبحانه ذكر النساء --------------------------------------------------------------------------------لان الفتنة بهن اعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثني ب -----البنين لان حبهم داع الي جمع الحرام والقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار المال الكثير قيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل سبعون الف دينار وقيل ماءة الف دينار و المقنطرة بنيت من لفظ القنطار----------------------------------- للتاكيد كما يقال الف مءلف وبدرة مبدرة و---------------- المسومة المعل--------------------------مة او المرعية من اسام الدابة وسومها	140	7300251784526052062	254	407.5	205	860	29.534883499145508	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	true	8898073629352794953	47	125	269	725	1693	300	الفانية قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوا-ن من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ثم ا---------------------------------------------------------ستانف كلاما مقررا وتقريره ان ثواب الله خير من مستلذات الدنيا فقال- قل--- اانبءكم بخير من ذلكم اي من متاع الدنيا ومستلذاتها للذين اتقوا عند ربهم اللام متعلقة ب خير واختص المتقين لانه---م المنتفعون به	336	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	76	153	402	823	1634	300	ال-دنيا قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وازواج مطهرة ورضوا ن من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الص-برين والص-دقين والق-نتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار تم الكلام عند قوله ذلكم وقوله للذين اتقوا عند ربهم جنت كلام مس---------------------------------------------------تانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم ويجوز ان يتعلق----------------------------------- اللام------- ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به	140	7300251784526052062	323	511.0	265	521	61.99616241455078	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	true	5225114864855230914	112	230	653	1325	1708	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ثم بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها فقال شهد الله انه لا اله الا هو شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال التي لا يقدر عليها غيره والايات الناطقة بتوحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك قوله والملاءكة بالاقرار بها واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها فشبه اقرار الملاءكة واولي العلم بشهادة الشاهد في الكشف والبيان قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الارزاق	337	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	215	299	1157	1626	1634	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسل-م وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال التي لا يقدر عليها غيره والايات الناطقة بتوحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك--------------------------------------------------------------------------- اقرار الملاءكة واول-----------------------ي العلم ---بذلك قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الاجال -	140	7300251784526052062	459	874.0	376	672	68.30357360839844	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	true	5225114864855230914	231	254	1333	1454	1708	300	وفيما يامر به عباده من الانصاف والعمل علي التسوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا	337	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	0	23	0	120	1578	300	وفيما يامر به عباده من الانصاف والعمل علي ال-سوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا	141	7300251784526052062	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	true	8151108291349576272	107	298	537	1544	1553	300	وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة ل-------ل----------------------------------------------------------------------------------اولي اي لا دين مرضي عند الله تعا-لي -------سوي الاسلام------------------ وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من -------انه بدل---- الكل ان -----------فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الله الذي بينه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد--------------------------------------------------------------- فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن ال------------------------------------------------له وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي من بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالايات والحجج-- بغيا بينهم--- حسدا بينهم وطلبا----- للرءاسة لا لشبهة لهم في الاسلام وخفاء في الامر ومن يكفر بايات ال-------------------------------------------------------------------------له فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم هذا وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد	338	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	23	199	120	1049	1578	300	وقوله ان الدين عند الله الاسل-م جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي والفاءدة فيه ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اتبعه قوله ان -الدين----- عند الله الاسلم فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس من الدين وقرء ان الدين------------------------ بالفتح علي انه بدل من الاول كانه قال شهد الله ان الدين عند الله الاسلام و -------------------------------------------------------------الذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري واختلافهم انهم تركوا الاسلام من بعد ما جاءهم العلم انه الحق فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله واختلف الفريقان في نبوة محمد صلي الله عليه واله وقد وجدوا نعته في كتبهم وجاءهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بانه رسول الله ونبيه بغيا بينهم اي حسدا بينهم وطلبا منهم للرءاسة لا -شبهة---- في الاسلام ---------------ومن يكفر بايات الله اي بالقران او بالتوراة والانجيل وما فيهما من صفة محمد صلي الله عليه واله فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمال----------------------هم فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والام-ين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البل-غ والله بصير بالعباد	141	7300251784526052062	484	583.0	389	1339	36.14637756347656	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	3	105	17	575	1600	300	فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها -غير-------------------------------ه والمعني--- ديني التوحيد وهو الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او------------------------------ مفعول م-عه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلا-----------م ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا	339	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	206	300	1080	1578	1578	300	في الدين------------- فقل--------------- اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده واعبد الها معه والمعني ان ديني التوحيد وهو الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به------------------------------------------------------------------------ ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والامي-ن الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم ومثل-ه قوله فهل انتم منتهون------------------------------------ لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا-	141	7300251784526052062	358	574.0	291	637	56.20094299316406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	105	187	575	1016	1600	300	انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فان------------ما عليك---- البلاغ اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت وال-------له بصير بالعباد وعد ووعيد- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين -------------------------------------------------------------------ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين--------------- بغير حق اي---------- قتلهم لا يكون الا بغير حق	339	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	0	88	0	481	1558	300	انفسهم حيث -خرجو-ا من الضلال الي الهدي وان تولوا ---------------------------------لم يضروك فانك رسول الله ما عليك الا ال--------------------------------بلاغ والتنبيه علي طريق -ال-----رشد والهدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة وما-لهم من ن-صرين هم اهل الكتاب قتلت اواءلهم الانبياء واتباعهم من عباد بني اسراءيل وكان هءلاء راضين بما فعل اولءك وحاولوا قتل رسول الله والمءمنين لولا عصمة الله وقوله بغير حق المراد به ان قتلهم لا يكون الا بغير حق	142	7300251784526052062	295	443.5	236	557	52.96229934692383	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	true	-2492265566380554233	0	262	0	1383	1576	300	من عباد بني اسراءيل وكان هءلاء راضين بما فعلوا وقصد-----وا قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين -----ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا اذ لم ينالوا بها الثناء والمدح ولم تحقن دماءهم واموالهم و----الاخرة بانهم لم يستحقوا بها الثواب فصارت كانها لم تكن وهذا هو حقيقة الحبوط وهو الوقوع علي خلاف الوجه المامور به فلا يستحق عليه الثواب والاجر وهذا التركيب عند سيبويه كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق بين ان و ليت ولعل انه لا يغير معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودا-ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون الم تر الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا اعطوا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة او--- جنس الكتب السماوية و من---- للتبعيض او ا--لبيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي ان------------------ه صلي الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت-- وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	340	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	58	260	330	1348	1558	300	من عباد بني اسراءيل وكان هءلاء راضين بما فعل اولءك وحاولوا قتل -----رسول الله --------------والمءمنين لولا عصمة الله وقوله بغير حق المراد به ان قتلهم لا يك------------ون الا بغير حق كقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به----------------------------- حبطت اعم-لهم في الدنيا اذ لم ينالوا بها الثناء والمدح ولم تحقن دماءهم واموالهم و في الاخرة لانهم لم يستحقوا بها الثواب فصارت كانها لم تكن وهذا هو حقيقة الحبوط وهو الوقوع علي خلاف الوجه المامور به فلا يستحق عليه الثواب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودا ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون يريد احبار اليهود اي---------------------- اعطوا حظا وافرا من التو----------راة او من جنس الكتب المنزل-ة و من اما للتبعيض واما لل-------------------------------------بيان يدعون الي كت-ب الله وهو التو--------------------------------------------------------------------راة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله---- دخل مدارسهم فدعاهم فقال له بعضهم ----------------------علي اي دين انت -قا------------ل علي ملة ابراهيم فقالوا-- ان ابراهيم كان يهوديا فقال ان--------------------- بيننا وبينكم التوراة فابوا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	142	7300251784526052062	796	1282.5	630	1427	55.7813606262207	135	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	true	5572246678296208677	0	78	0	380	1512	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني	342	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	20	49	108	233	1509	300	يوم لا ريب فيه اي لا-شك في-----ه لمن نظر في الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووفيت كل نفس-------- جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون------- يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني	143	7300251784526052062	125	209.5	96	380	32.894737243652344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	true	2929640260715606908	41	99	202	520	1618	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ولما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة القادر علي الاعزاز والاذلال نهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها	345	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	242	289	1202	1452	1509	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهي----- سبحانه المءم--------------------------------------------------------نين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداق-------ة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها	143	7300251784526052062	244	468.0	197	318	76.72956085205078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	true	2929640260715606908	125	295	659	1591	1618	300	اصل كبير من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءا اليهم ويظهروا المحبة لهم من دون المءمنين --------------------لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاية عن موالاة الكفرة-------------------- ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله-------------- من ولاي----ته في شء ي-صح ان----- يسمي ولاية -------------------------فان موالاتي المتعاديين لا يجتمعان------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا -----------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية-------------------------------------- وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع الله تعالي من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان اظهار الموالاة جاءز للتقية ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله علي موالاة الكفار عذاب نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه ومخالفة احكامه وهذا وعيد شديد	345	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	13	159	70	816	1489	300	اصل كبير من اصول الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون المءمنين المعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوح----------------------------------------ة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل------------------ ذلك فليس من الله في شء اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ عن ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان مصادقة الصديق ومصادقة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ان الراي منك لعازب سورة ال عمران 29 و 30 وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال ومثله ليسوا من الشر في شء وان هانا الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء-------------------------------------------------------------- تقية وهما جميعا مصدرا تقي تقاة وتقية وتقوي وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالقة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحذركم الله نفسه ف---------------------------------------------------------لا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداء---------------ه وهذا وعيد شديد	144	7300251784526052062	445	666.5	355	1175	37.87234115600586	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	true	-6959129692727243030	17	155	83	768	1471	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد ولما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه------------------------------------------------------ فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات	346	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	159	239	816	1193	1489	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخف------وا ما في صدور-------------كم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرض-----------------------------------------------ي الله يعلمه الله ولم يخف عليه و هو يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه شء فلا يخفي عليه-------------------------------------------- سركم وجهركم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا----------------------------- بيان لقوله ويحذركم الله نفسه وهي-------------- ذاته المتميزة من ساءر الذوات	144	7300251784526052062	295	494.0	231	743	39.70390319824219	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	259	285	1386	1519	1596	300	ثم اكد ذلك بقوله قل اطيعوا الله والرسول ف--------------------------------------------------------------------------------ان تولوا-------------------- يحتمل المضي وال--------------مضارع- بمعني فان تتولوا ----------------------------------فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عنهم ولا	347	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0145	false	-2491907456492410871	194	249	984	1262	1529	300	ثم اكد ذلك بقوله قل اطيعوا الله والرسول اي ان كنتم تحبون الله كما تدعون فاظهروا دلالة صدق المحبة بطاعة الله وطاعة رسوله فان تولوا عن طاعة الله ورسوله يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا ويدخل في جملة ما يقوله الرسول لهم فان الله لا يحب الكافرين اي لا يحب----هم ولا	145	7300251784526052062	118	167.5	94	282	41.843971252441406	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	43	111	247	598	1596	300	رحمته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قيل ان وفد نجران لما--------------------------------- قالوا انما نعبد المسيح حبا لله فرد الله سبحانه عليهم وجعل مصداق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لهءلاء ان كنتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني	347	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0145	false	-2491907456492410871	106	169	536	856	1529	300	رحمته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين سورة ال عمران 33 و 34 نزلت الاية في قوم من اهل الكتاب قالوا نحن احباء الله فجعل ا---------لله سبحانه----------- مصداق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه واله---- فقال ان ك----------------------------------------نتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني	145	7300251784526052062	247	442.0	198	384	64.32291412353516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	true	-5853912047075136706	228	280	1199	1463	1555	300	--------ال-رسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين هم اهل --بيته------------ ومن اصطفاه الله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القباءح وعلي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم---------- نبيا كان او اماما وال ----------	348	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	31	85	160	434	1521	300	السلام وال محمد علي العالمين---------- وقيل ان ال ابراهيم هم ال محمد----------------------- الذين هم اهل البيت عليهم السلام ومن اصطفاه الله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القباءح وعلي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم وال عمران نبيا كان او اماما اذ قالت امراة	146	7300251784526052062	215	358.0	170	307	70.0325698852539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	true	-5853912047075136706	139	178	713	905	1555	300	من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	348	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	38	76	218	406	1570	300	---الصالحين قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	149	7300251784526052062	188	365.0	150	192	97.91666412353516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	true	-1411114399407927453	232	300	1124	1459	1459	300	محررا--- معتقا لخدمته---------- لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال روي عن الصادق عليه السلام ان الله عز وجل اوحي الي عمران اني واهب لك ولدا مباركا يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله فحملت-- حنة ف--------------قالت رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ما نذرته قبول رضا انك انت السميع بما اقول العليم بما انوي فلما-	349	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	178	243	915	1233	1521	300	محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه و----------------------------------------------روي عن الصادق عليه السلام ان الله عز وجل اوحي الي عمران اني واهب لك ولدا مباركا يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذني فحدث امراته حنة بذلك فلما حملت قالت رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني اي نذري- قبول رضي انك انت السميع بما اقول العليم بما انوي فلما	146	7300251784526052062	271	471.5	215	365	74.24657440185547	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	true	5214637911456819388	124	259	674	1389	1603	300	وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها----- وكفلها--------- زكريا شدد الفاء حمزة وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا- محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس------------------------------ وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان ---لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا من اين ---هذا الرزق	351	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	136	231	690	1208	1526	300	وانبتها نباتا حسن-------------------------------------------ا اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع احوالها وقرء وكفلها بالتشديد زكرياء بالنصب------------- والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وق--رء زكريا بالقصر والمد وق---------------------------------------------------------------------------يل انه بني لها زكرياء محرابا في المسجد اي --غرفة ت--------------صعد اليها بسلم وقيل ال----محراب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي محاريب وجد عندها رزقا-------------------------- كان رزقها ينزل عليها من الجنة--------------------------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------ اني لك هذا من اين لك هذا الرزق	147	7300251784526052062	411	616.0	328	767	53.58539581298828	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	true	9107913166429658586	41	89	220	455	1533	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها اني لك	352	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	253	300	1304	1526	1526	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة عليها السلام رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشف- عن الطبق فاذا هو مملو- خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال----------------------- لها اني لك-	147	7300251784526052062	204	365.0	161	248	82.25806427001953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	true	9107913166429658586	89	230	455	1176	1533	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا ع------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة ع-------------لي جيرانها هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك دعا زكريا ربه في ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المكان او------------------------------------------------- الوقت اذ- يستعار هنا و-ثم و-حيث للزمان وان كانت موضوعة للمكان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنز------------------------------------------------------------------------------------لتها من الله قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة--- ولدا مباركا تقيا نقيا من ايشاع كما وهبتها لاختها حنة العجوز العاقر اي لما راي الفواكه في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال رب هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب ال---------معهودة انك سميع الدعاء--- مجيبه فنادته الملاءكة	352	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	0	202	0	989	1479	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الس--------لام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله ----علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته عليهم السلام عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة عليها السلام علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او كلام رب العزة بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين هنالك اي في ذلك المكان حيث هو قاعد في المسجد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم و حيث للزم-----------------------ان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له ولد من ايشاع مثل ولد اختها حنة في الكرامة علي الله وان كانت عاقرا --عجوزا قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا -----------------------------------------------------------------------نقيا -وانما ان--ث علي لفظ الذرية والذرية تقع عل--------------------------------------------------------------------------ي الواحد والجمع---- انك سميع الدعاء اي مجيبه فنادته الملاءكة	148	7300251784526052062	474	786.0	374	1179	40.20356369018555	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	1	36	6	178	1516	300	ان كان اعجميا فانما منع من الصرف للتعريف والعجمة وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل---------------------- مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي------------------------------------- سمي بذلك لانه لم يوجد الا بكلمة الله------ وهو قوله كن من غير سبب	353	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	242	292	1205	1439	1479	300	ان كان اعجميا فانما منع--- الصرف للتعريف والعجمة وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل سورة ال عمران 40 و 41 مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي مءمنا به قيل انه اول من امن به وانما سمي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهو قوله كن من غير سبب	148	7300251784526052062	165	288.5	131	237	69.62025451660156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	53	298	262	1504	1516	300	كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه ويفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية وحصورا مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر-------------- الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من -----الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم قال رب اني يكون لي غلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و---------------اثر في------ واضعفني وكان- له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خل-------------------------------ق ال-ولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة----- و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة و---------الشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة الا رمزا اشارة بنحو يد او راس---------- واصله التحرك	353	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	3	189	16	977	1570	300	كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه ويفوقهم في الشرف والعلم والعباد---------------------------------------------------ة وحصورا لا يقرب---------------------- النساء حصرا لنفسه ومنعا من الشهوا---------------------------------------------------------------------ت ونبيا من الصلح-ين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة كاءنا من جملة الانبياء الصالحين قال -------------------رب اني يكون لي غلم وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قال زكريا اني يكون لي غلم هذا استبعاد- من حيث ------------------------------------------------العادة وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية والمعني اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة قال كذلك الله----------------------------------------------------------------------------- اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو---------------------------------------------------------------------------------------- خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي----- علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان------------------------------------------------------------------ له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاتلقي هذه النعمة اذا جاءت با--------------------لشكر قال ايتك ا----------------------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا ر------------------------------------------------------------------------مزا اشارة ب----يد او راس او غيرهما واصله التحرك	149	7300251784526052062	591	900.5	470	1536	38.4765625	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	true	99158618323717466	14	128	87	699	1659	300	واذكر ربك كثيرا----- في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من زوا----ل الشمس الي ان تغيب وقيل من العصر والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملاءكة يا مريم معطوفة علي اذ قالت امرات عمران اي اذكر اذ كلموها شفاها كرامة- لها هذا القول ان الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ولم يقبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغناك برزق الجنة عن الكسب وطهرك من الادناس والاقذار العارضة للنساء من- الحيض والنفاس واصطفاك	354	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	211	299	1094	1566	1570	300	واذكر ربك كثيرا يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من المعجزات الباهرة--------------------------------------------- وسبح بالعشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب --------------والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء الع-لمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين -اذ هذه------------------ معطوفة علي اذ قالت امراة عمرا ن كلمتها الملاءكة- شفاها و قالت لها---------- ان الله اصطفاك اولا اذ- تقبلك من امك------------------- ورباك واختصك بانواع الكرامة وط-----------------------------------------هرك من الادناس والاقذار العارضة للنساء مثل الحيض والنفاس واصطفاك	149	7300251784526052062	388	643.0	310	623	62.279293060302734	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	true	-2858336477196866659	126	294	658	1538	1569	300	ذلك اشارة الي ما سبق من قصة زكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك اي من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي---------------------------------- لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد---- القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نش-ءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي-------------------- وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداحهم التي------ يكتبون بها التوراة في النهر تبركا يقترعون بها علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار كما ذكر والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع وكان عدم السماع معلوما عندهم علما يقينيا لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ونحوه وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور وقوله ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها	355	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	72	187	373	948	1519	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم من انباء الغي------------------------ب التي لم تعرفها الا بالوحي نوحيه اليك اي نلقيه اليك معجزة لك لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد هذه القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نشوءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي سورة ال عمران 45 47 وما كنت لديهم اذ يلقون اقلام--------هم التي كانوا يكتبون بها التوراة في الماء------ يقترعون ----علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبار ايهم يكفل مري-----------------------------------م اي-------- ليعلم----------------------وا ايهم يكفل---ها وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها	150	7300251784526052062	498	862.0	397	945	52.69841384887695	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	true	-2858336477196866659	49	118	246	616	1569	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم----- فاتقوا الله واطيعون	355	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	108	177	572	942	1540	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التورية ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم----- من ربكم باية فاتقوا الله واطيعون	151	7300251784526052062	363	710.0	295	375	96.80000305175781	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	true	-3064162293065392157	160	266	795	1372	1547	300	اذ قالت الملاءكة بدل من -اذ قالت الاولي وما بينهما اعتراض ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يا مريم ان الله يبش---------------رك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق اللذين من القاب امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي اباءه واصله------ بالعبرانية مشيحا فعربته العرب ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب--- ايشوع واشتقاق المسيح من المسح لانه مسحه جبرءيل عليه السلام بجناح-ه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل لانه مسح بالبركة فانه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برء وقيل ----	356	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	238	300	1201	1519	1519	300	اذ قالت--------- بدل من واذ قالت------------------------- ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون------------------------------------------------------------------------------- يبشرك يخبرك بما يسرك بكلمة منه اسمه المسيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله مشيحا بالعبرانية------------------- ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب من ايشوع وقيل انما سمي مسيحا لان---------- جبرءيل مسحه------- بجناحيه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل ل-----------------انه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برا وانما قيل	150	7300251784526052062	262	377.0	211	607	43.1630973815918	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	true	-1882411436897350764	0	22	0	108	1559	300	صفة لان الاسم يكون علامة للمسمي يتميز بها عن غيره فكانه قيل ان مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غيره	357	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	17	39	96	204	1540	300	صفة لان الاسم يكون علامة للمسمي يتميز بها عن غيره فكانه قيل ان مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غيره	151	7300251784526052062	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	true	5130261460823590150	35	126	189	635	1518	300	ويقول ارسلت رسولا ب-اني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمن-------------ا معني النطق وكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص ب-ني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه------------------------------------------- اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل------------- فيكون طير-----------------ا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله	358	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	208	297	1102	1522	1540	300	ويقول ارسلت رسولا ب اني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي و----------------------------------------------- اني اخلق------------------------- في موضع --نصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم وقد قرء اني اخلق بالكسر علي الاستءناف والمعني اني اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه------------- اي في ذلك الشء المماثل ل هيءة الطير فيكون طيرا كساءر الطيور حيا باذن الله --------------------------	151	7300251784526052062	265	371.5	203	539	49.16511917114258	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	83	295	455	1626	1652	300	فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين -----اذ---------------------------------------------------------------------------------- قال الله يا----------------------------------------------------------------------- عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فلما احس عيسي منهم الكفر اي تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله ملتجا الي الله او ذاهبا اليه------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-----تعلق---------------- الجار ----ب انصاري مضمنا معني	360	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	96	228	474	1154	1582	300	فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعون ي ان ا----------------------------------------------------------------لله ربي وربكم----------------------------------------------------------------------- فاعبدوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صرا ط مستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين سورة ال عمران 55 ان الله مالكي ومالككم انما قال ذلك ليكون حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانما انا عبد له كما انكم عبيد له فلما احس اي علم عيسي منهم الكفر علما لا شبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني فيكون الي الله من صلة انصاري ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي -	152	7300251784526052062	360	557.0	287	1409	25.55003547668457	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	214	263	1187	1468	1652	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بين------------كم فيما كنتم فيه تختلفون------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	360	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	178	246	922	1330	1594	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بالحجة والسيف ومتبعوه هم المسلمون دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فاحكم بينكم تفسير الحكم فيما بعد وهو قوله فاعذبهم فيوفيهم اجورهم فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما-لهم من ن-صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	153	7300251784526052062	250	440.5	206	411	60.82725143432617	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	true	-8123579574170948295	81	132	421	665	1544	300	اذ قال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني --اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او---------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل	362	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	81	144	431	747	1594	300	اذ قال الله-------- ظرف ل------------ خير الماكرين او ل مكر الله -------اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي اي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل	153	7300251784526052062	201	340.5	159	343	58.600582122802734	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	true	4418175229041648626	0	123	0	681	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والاخرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي------------ وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون خبرا---------- و نتلوه حالا علي ان	363	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	217	283	1155	1497	1594	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ---------------------------------------------والاخرة وما-------------------------لهم من ن-صرين---------------------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم--------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك و من الا------------------يات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف---------------- ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من --	153	7300251784526052062	264	401.0	211	703	37.553340911865234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	true	4418175229041648626	175	300	952	1538	1538	300	اللوح ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون عن ابن عباس ا------------------------------------------------ن العاقب والسيد ومن معهما من وفد نجران قالوا لرسول الله صلي ا----------------------------------------------------------لله عليه والهوسلم هل رايت ولدا من غير ذكر فنزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان شان عيسي------------ وحاله العجيبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه---------- اي خلق ادم من تراب ولا اب هناك ولا ام فكذلك---- عيسي خلق من غير اب فهو مثيله في احد الطرفين والوجود من غير اب وام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة الشبهة والمعني قدره جسدا من طين بدون وساطة الاب والام ثم قال له كن-	363	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	4	115	18	535	1483	300	الدال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تع--------------------------الوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكذبين سورة ال عمران 59 61------------------------------------------ ان شان عيسي عليه السلام وحاله العجيبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسر--------------ة لما له --شبه عيسي بادم اي خلق ادم من تراب ولا اب هنا و-لا ام فكذلك حال عيسي--------------------------------------- والوجود من غير اب وام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب-------------------------------------------------------- والمعني قدره جسما من---------------------- طين ثم قال له كن	154	7300251784526052062	309	436.0	237	719	42.976356506347656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	true	-3599861440898790404	171	276	837	1389	1515	300	بالمفسدين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله فلا تكن من الممترين خطاب للنبي علي طريقة التهييج لزيادة الطمانينة واليقين او لكل سامع فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة- الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا هلموا ايها النصاري- بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم جواب الامر اي يدع كل مني ومنكم ابناءه او نساءه او من نفسه كنفسه الي المباهلة	364	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	127	203	595	989	1483	300	حال ماضية الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس--- اي الجيش--------------- فلا تكن من الممترين من باب-------------- التهييج لزيادة الطمانينة واليقين------------ فمن حاجك م---------------------ن النصاري فيه اي في ع-يسي من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة للعلم--------------------- فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة------------------- ندع ابناءنا وابناءكم------------------------------------------- اي يدع كل مني ومنكم ابناءه و--نساءه و--من نفسه كنفسه الي المباهلة	154	7300251784526052062	309	432.5	244	554	55.77617263793945	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	true	4796207344843575142	148	239	757	1245	1565	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال--------------كاذب منا------ والبهلة بالضم وبالفتح------ اللعنة واصله الترك-------------------- من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها ب---------لا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله -----------لما دعاهم -------------------------الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قا-لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	366	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	203	300	989	1483	1483	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة -------بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله------- اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها هذا اصل الابتهال ثم استعم---------------------------------------------------------ل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا نزلت الايات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما ولما دعاهم النبي صلي الله عليه واله الي المباهلة ---قالوا حتي نرجع وننظر----------- فلما خلا بعضهم الي بعض قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم-	154	7300251784526052062	249	303.5	195	580	42.931034088134766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	true	4796207344843575142	239	300	1245	1565	1565	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم قال لهم الاسقف انظروا محمدا في غد فان غدا بولده واهله فاحذروا مباهلته وان غدا باصحابه فباهلوه فانه علي غير شء فلما كان الغد جاء النبي صلي الله عليه والهوسلم اخذا بيد-	366	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	0	32	0	161	1524	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ------------------فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك بعد ان غدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله---- اخذا بيد	155	7300251784526052062	146	233.5	118	321	45.48286437988281	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	true	1156640446579585224	226	276	1169	1438	1561	300	الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ---------------------------------لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر------م الوادي عليهم نارا ولما حال الحول علي النصاري----- حتي يهلكوا	367	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	53	150	282	782	1524	300	الاسقف-------- اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا لا نباهلك ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه واله علي ان يءدوا اليه كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا ان وقع كيد باليمن وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي------ نارا ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	155	7300251784526052062	233	367.5	189	518	44.98069381713867	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	true	7685247373820682123	54	154	283	805	1544	300	وفي هذه الاية اوضح دلالة علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وعلو درجتهم وبلوغ مرتبتهم في الكمال الي حد لا يدانيهم احد من الخلق -وعلي انهم علموا ان----------------- الحق---- مع النبي صلي ا--------------------------------------------لله عليه والهوسلم لانهم امتنعوا من المباهلة واقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالذل والخزي وانقادوا لقبول الجزية فلو لم يعلموا ذلك لباهلوه وكان يظهر ما زعموا من بطلان قوله في الحال ولو لم يكن النبي صلي الله عليه والهوسلم متيقنا بنزول العقوبة بعدوه دونه لو باهلوا لما ادخل اولاده وخواص اهله في ذلك مع شدة اشفاقه عليهم ان هذا اي ما قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق	368	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	150	246	782	1259	1524	300	وفي هذه الاية اوضح دلالة علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وعلو درجتهم وبلوغ مرتبتهم في الكمال الي حد لا يدانيهم احد من الخلق سورة ال عمران 62 64 ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي- قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق	155	7300251784526052062	216	348.0	172	705	30.63829803466797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	true	6920169915291129989	79	298	410	1566	1575	300	بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل له شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ف--------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و-----------------------------------لا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	1	122	7	653	1579	300	بيننا وبينكم لا يختلف فيها -------القران والتوراة والانجيل وتفسي-----------------------ر الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا ------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني هلموا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل كقوله---------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وقال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مسلمون دونكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	156	7300251784526052062	561	967.0	452	1218	46.059112548828125	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	true	-5322296496722234953	92	179	502	976	1663	300	يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين قال ابن عباس والحسن وقتادة ان احبار اليهود و--نصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ----فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت ---	370	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	122	194	653	1020	1579	300	يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورية والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء ح-ججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اجتمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبار اليهود والنصاري-------------- عند رسول الله صلي الله عليه واله وزعم كل فريق منهم ان ابراهيم كان منهم فقيل لهم ان	156	7300251784526052062	322	568.5	257	484	66.52892303466797	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	true	-5322296496722234953	207	300	1127	1663	1663	300	ان اليهودية والنصرانية حدثنا بنزو--ل التوراة و--------------------الانجيل علي موسي وعيسي عليهما السلام وكان ابراهيم عليه السلام قبل موسي عليه السلام بالف سنة و----------عيسي بالفين فكيف يكون علي اليهودية والنصرانية اللتين لم تحدثا الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها انتم مبتدا هءلاء خبره حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة ل-------لاولي ا--ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا فلم تحاجون فيما ليس لكم به	370	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	193	274	1017	1449	1579	300	ان اليهود-----------ية حدثت بعد نزول التورية و النصرانية بعد نزول الانجيل----------------------------- وبين ابراهيم وموسي ----------------------------الف سنة وبينه وبين عيسي -الفان فكيف يكون ابراهيم علي د---------------ين لم يحدث- الا بعد عهده بازمنة كثير--ة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها لل--تنبيه و انتم هءلاء---------------------------- مبتدا وخبر و ح-----ججتم جملة----- مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص------- الجهال -بيان جهلكم وقلة عقلكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما ----نطق به التوراة والانجيل------ فلم تحاجون فيما لا ذكر له	156	7300251784526052062	307	409.0	247	577	53.20623779296875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	true	8778341174860139707	87	187	471	1027	1619	300	وما كان من المشركين اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته	371	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	3	71	16	391	1589	300	وما كان من المشركين اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم ب---ه عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون سورة ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس اخص الناس بابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقربهم منه من الولي وهو ا-----------------------لقرب للذين اتبعو--------ه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين ام----------------------------نوا من امته	157	7300251784526052062	164	273.5	133	712	23.033708572387695	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	true	4738980794177782986	40	298	197	1582	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من---- اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله -------الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون وم---ا يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت------ علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق في نبوته يا اهل الكتاب-- لم تلبسون الحق تخلطونه بالباطل بما حرفتموه من التوراة بالتحريف وابرزتم الباطل في صورة الحق او بما قصرتم في التمييز بينهما وتكتمون الحق---- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وا-سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	372	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	28	268	172	1439	1589	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون سورة ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس اخص الناس بابراهيم واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته والله ولي المءمنين يتولي نصرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودت طاءفة اي----------- تمنت جماعة من اهل الكتاب لو يضلونكم----- هم اليهود د----عوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو--------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون اي وما يعلمون ان وبال ذلك يعود علي---------------------------------------------------هم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطق-------------------------ت به من صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله---- ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكت----------------------------------------------------ابين لم تلبسون الحق بال--بطل الباطل -ما حرف--وه من التوراة والحق ما تركوه علي حاله-------------------------------------------- وتكتمون الحق وهو نبوة محمد صلي الله عليه وال------------------------------------------ه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وا سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	157	7300251784526052062	906	1567.5	726	1652	54.842613220214844	150	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	true	8022053817620244037	23	56	122	298	1550	300	اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا ان----------هم اهل الكتاب	373	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	0	32	0	174	1532	300	اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا- محمدا ليس بذلك النعوت----------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل الكتاب	158	7300251784526052062	136	233.0	110	186	73.11827850341797	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	true	-2620683494210268281	75	157	391	824	1585	300	وفي هذه الايات معجزة باهرة لنبينا صلي- الله عليه والهوسلم اذ فيها اخبار عن سراءر القوم التي لا يعلمها الا علام الغيوب وفيها دفع لمكاءدهم ولطف للمءمنين في الثبات علي عقاءدهم ورد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	374	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	93	150	439	731	1490	300	وفي هذه الايات معجزة ظاهرة لنبينا عليه السلام حيث اخبرهم--------------- عن سراءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	159	7300251784526052062	273	503.0	218	434	62.90322494506836	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	0	99	0	521	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم--- ذلك---------- وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهد-----------------------------------------ه واتقي----- في ترك الخيانة والغدر فان الله	375	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	221	265	1081	1304	1490	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة اي كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله	159	7300251784526052062	164	287.5	133	580	28.275861740112305	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	true	5235447875864960591	24	110	138	574	1592	300	ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان---------------------------------------- اي ما ينبغي او ---لا يحل	377	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0160	false	-5881596235950250476	188	281	980	1449	1546	300	ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي---------- ورءيس وفد نجران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت سورة ال عمران 79 و 80 و الحكم الحكمة وهي السنة اي ما ينبغي لبشر ولا يحل	160	7300251784526052062	417	797.5	335	479	87.05636596679688	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	true	5235447875864960591	176	278	895	1480	1592	300	ولكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كال------لحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب--------------------------------------------------------------------- وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة-------- التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون-------------------- لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وي--امر ----باتخاذ الملاءكة	377	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	7	161	39	871	1634	300	ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال لحيا----------ني وهو---------- شديد التمسك بدين الله وقيل الربانيون------- العلماء الفقهاء اي كونوا علماء فقهاء وقيل كونوا---------------- معلمين الناس من علمكم كما يقال انفق بمالك اي من مالك بما كنتم اي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم وقرء تعلمون من التعليم وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يامركم بالنص-------------------------------------------------------------ب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان يجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ويجعله داعيا الي الله والي اخلاص العبادة له وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعباد----ته وينهاهم عن عبا--دة الملاءكة	161	7300251784526052062	293	407.5	235	1036	28.28185272216797	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	230	283	1266	1535	1631	300	بعد ذلك واصل----حوا فا---ن الله غفور رحيم واذ اخذ الله --ميثاق النبيين قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وعن الصادق عليه السلام ان المعني واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين كل امة بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شراءعهم وقيل	378	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	239	278	1311	1519	1634	300	بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ال------------معني اخذ الله الميثاق---------------- علي النبيين بذلك------------------------------------- وعن الصادق عليه السلام ان المعني واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين كل امة بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شراءعهم -----	161	7300251784526052062	179	285.0	143	278	64.38848876953125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	2	137	7	763	1631	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال ايامركم بالكفر انكار----------- والضمير فيه------------------- للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون معتقدون التوحيد والمعني ان الله------ انما يبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو ------المسلمين الي الكفر وهذا دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ا-فغير دين الله	378	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	120	247	653	1354	1634	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله ----كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وينصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في لا يامركم و ايامركم للبشر وقيل لله والهمزة في ايامركم للانكار --------والمعني ان الله تعالي انما يبعث النبي----------------------- ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو النبي المسلمين الي الكفر-------------------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كت-ب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون المعني اخذ الله	161	7300251784526052062	568	1010.0	461	799	71.08885955810547	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	110	177	613	979	1631	300	لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك----------------- فاولءك هم الفاسقون-------------------- افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	378	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	186	251	970	1326	1602	300	ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ العهد بذلك علي امته---------------------------------------------- فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	162	7300251784526052062	285	514.5	231	403	70.7196044921875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	177	237	979	1301	1631	300	ومن يبتغ غير ا--------------------لاسلام---------- دينا-------- فلن يقبل من--------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين--------------------------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	378	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	126	204	649	1065	1543	300	ومن يطلب غير الاسلم وهو التوحيد والاسلام لوجه الله دينا يدين به فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خ-لدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	163	7300251784526052062	316	575.5	257	419	75.41766357421875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	true	-6525785105295415272	72	277	397	1505	1637	300	لتءمنن سا--د مسد جواب القسم و-----الشرط وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لا--------------------------------------------------------------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق او موصولة والم-------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مص--------------------دق له قال اي قال الله تعالي لانبياءه ااقررتم--- وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به------------------- لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه قالوا اي الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال----- فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ وتحذير عظيم من الرجوع روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا-------------------------- ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك لان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او --------علي محذوف ---تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون	379	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	0	287	0	1525	1602	300	لتءمنن قد سد مسد جواب القسم وجواب الشرط معا ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرء لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به فيكون ما علي هذا مصدرية والفعلان معها وهما اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل اي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان يكون ما موصولة وان عطف بقوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم علي قوله اتيتكم لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قي----ل للذي اتيتكموه وجاءكم رسول سورة ال عمران 81 84 مصدق له قال اي قال الله للنبيين------- ااقررتم به وصدقتموه واخذ---------تم علي ذلكم اصري اي عهدي علي اممكم وسمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد قال --------------------------الانبياء------- اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال الله فاشهدوا بذلك علي اممكم و-------------------------------------------انا معكم من الشاهدين و------------------------------------------------------------------------روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره -ان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي ----------------------------------------------------بعد ذلك---- الميثاق والتوكيد------------------ فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار افغير دين الله يبغون وله اسلم م----ن في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا ب-------------------الله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون دخلت همزة الانكار علي فاء العطف التي عطفت جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون ثم توسطت همزة الانكار----------------- بينهما ويجوز ان يكون عطفا علي محذوف والتقدير- ايتولون فغير دين الله يبغون	162	7300251784526052062	600	831.0	475	1809	33.16749572753906	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	true	7933767058892580184	40	282	224	1512	1602	300	وقيل طوعا لاهل السم-وات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او ---غيره من الاسباب الملجءة الي الاسلام واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالي------------------اء علي ان الضمير ل من قل ا----------منا بالله خطاب ل-------لنبي صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وع-ن متابعيه بالايمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو القران فانه كما انزل عليه انزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر وانما قدم المنزل عليه علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته لا نجعل له شريكا فيها و------من يبتغ غير الاسلام دينا اي غير----------------------------------------------------------- التوحيد والانقياد لحكم الله -تعالي------ فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين الوا------قعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان	380	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	16	175	96	902	1543	300	وقيل طوعا لاهل السماوات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او بمعاينة م----------ا يلجء- الي الاسلام كنتق الجبل فوق بني اسراءيل او عند رءية الباس بالاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ثم امر النبي صلي الله عليه وا------------له بان يخبر عن نفسه وعمن مع----ه بالايمان------ فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون اي موحدون- مخلصون انفسنا له -------لا نجعل له شريكا في العبادة ومن يبتغ غير الاسل-م دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اي ومن يطلب غير الاسلم وهو التوحيد والا-سلام لوجه الله دينا يدين به فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات --والله لا- يهدي-- القوم ---	163	7300251784526052062	563	857.5	444	1406	40.04267501831055	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	true	-6555830568610594940	2	75	8	378	1566	300	عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل تقدير---ه بعد ان امنوا وشهدوا ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق ومعني الاية كيف يهديهم الله الي طريق الايمان وقد -------------------------------------------تركوا هذا الطريق----------------------- وقيل معناه كيف يلطف بهم الله وليسوا من اهل اللطف لما علم------- من تصميمهم علي الكفر ودل علي تصميمهم ا-نهم كفروا بعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم المعجزات التي تثبت---- النبوة	381	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	210	299	1092	1540	1543	300	عطف علي ما في ايم-نهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وشهدوا ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق ومعني الاية كيف يهديهم الله الي طريق الايمان وقد تركوه اي لا طريق يهديهم به الي الايمان وقد تركوا الوجه الذي هداهم به ولا طريق غيره وقيل معناه كيف يلطف بهم الله وليسوا من اهل اللطف لما علم سبحانه من تصميمهم علي الكفر ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ما شهدوا -ان الرسول حق وبعد-ما جاءتهم المعجزات التي تثبت بها النبوة	163	7300251784526052062	351	643.0	280	451	77.8270492553711	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	0	291	0	1484	1532	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم ولما تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه سبحانه بما لا يقبل منها فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود------ كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد بعد ما ام-----نوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه ون----نافقه باظه--ار ال----توبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون ع---ن الحق الثابتون علي الضلال وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس والمعني انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت او لا يتوبون الا نفاقا لا لارتدادهم وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء فيه لان الكفر والزيادة لا يكون سبب عدم قبول التوبة بل عدم التوبة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء هنا للاشعار به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التمييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي ب-ملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي -لا مثل ابي حسن---- كما انه يراد---- في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعل	382	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	60	214	314	1075	1493	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم ومال-هم من ن-صرين يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود الذين كفروا بعيسي--------- بعد ايمنهم- ب---------------------موسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله ------------او كفروا برسول الله بعد ان كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وعداوتهم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقضهم عهده وصدهم عن الايمان به لن تقبل توبتهم لانها لا تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون اي عن الحق والصواب------------ وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الباس والمعني انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتوا وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار اي علي كفره---م فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي ب ملء الارض ذهبا ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ولو افتدي بمثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي ولا مثل ابي حسن لها كما انه يزاد مثل في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعل	164	7300251784526052062	617	971.0	483	1532	40.27415084838867	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	0	294	0	1534	1569	300	تحبونه او خبيث تكرهونه و من لبيان ما فان الله به عليم--------------- فيجازيكم بحسبه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولما بين الله سبحانه محاجتهم في ملة ابراهيم وكان مما انكروا علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تحليله لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم وان ذلك مذكور في التوراة فكذب الله قولهم فقال كل الطعام اي كل انواع الطعام او كل المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به--------------------------------------- ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي----------------------- لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل---- يعقوب عليه السلام علي نفسه كلحوم الابل والبانها قي-------------------ل كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليه لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي--- براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في ق-------------------------وله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي------------------ انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ فكذبهم الله------ ثم قال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها	384	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	10	233	38	1212	1572	300	تحبونه او خبيث تكرهونه-------------- فان الله--- عليم بكل شء تنفقونه فيجازيكم بحسبه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التورية قل فاتوا بالتورية فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل انواع الطعام او كل المطعومات-------------- كان حلا الحل---------------------- مصدر حل الشء حلا كقولك عز الشء عزا وذلت الدابة ذلا ولذلك استوي -------------------المذكر والمءنث والواحد والجمع في الوصف به قال سبحانه لا هن حل لهم -والذي حرم اسراءيل وهو يعقو------------ب علي نفسه -لحوم الابل والبانها وقيل العروق ولحم الابل كان به عرق النساء فاشارت عليه----------------------------------------------------------------------- الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فكان كتحريم الله ابتداء و------------------------------------------------المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الذي------- حرمه------ اسراءيل علي نفس------------------ه وهذا رد علي اليهود حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت احلت لهم------------------------------- الاية ف-----قالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد-- كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل الي ان انتهي التحريم الينا ------------------------------------------------فكذبهم الله تعالي ثم قال قل فاتوا بالتورية فاتلوها	165	7300251784526052062	898	1448.5	718	1689	53.16755294799805	150	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	true	3615383730476927405	2	81	11	437	1599	300	مباركا كثير النفع والخير والبركة لمن حجة واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله وانتصابه علي الحال من الضمير في الظرف وقيل بركته لثبوت العبادة فيه داءما حتي يحكي ان الطواف به لا ينقطع عنه ابدا وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة وقيل لانه يغفر فيه الذنوب والاولي حمله علي الجميع وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة كما قال فيه ايات	387	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0166	false	1673641323006849396	100	138	496	710	1521	300	مباركا كثير -------الخير والبركة لثبوت العبادة فيه داءما-------------- وانتصابه علي الحال من الضمير في الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم وقيل---- دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغيرهم ف----------------------------يه ايات	166	7300251784526052062	185	302.5	151	426	43.42723083496094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	true	8643053518115123799	225	291	1173	1507	1556	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قل يا اهل الكتاب لم تكفرون ب--ايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه	389	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	92	143	446	700	1571	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغ-فل عما تعملون الواو في قول----------------------------------------------------ه والله شهيد للحال والمعني- لم تكفرون بالايات التي دلتكم ----------------------------علي صدق محمد صلي الله عليه	167	7300251784526052062	211	366.5	166	336	62.7976188659668	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	true	8643053518115123799	11	85	60	426	1556	300	ومن كفر وضع كفر موضع لم ---------يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر------- فان الله غني عن العالمين -لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي -	389	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	28	88	138	430	1571	300	ومن --------كفر مكان قوله ومن لم يحج ---------------تغليظا علي تارك الحج-------------------------------------------------------------------- كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ثم قال فان الله غني عن الع-لمين ولم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا سورة	167	7300251784526052062	264	474.0	210	384	68.75	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	true	-2633559377579450800	17	268	99	1496	1668	300	والله شهيد علي ما تعملون الواو------------------- للحال والمعني لم تكفرون بالايات التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله----------------- هو دين الاسلام من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون----- المءمنين----------- ويغرون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروه-م الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي وتغيير صفة رسول الله ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء بانها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك في كتابكم او انتم عدول ب-ين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ولما كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صرا-ط مستقيم روي ان نفرا من الاوس والخزرج	390	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	121	257	584	1346	1571	300	-الله بغفل ع---ما تعملون الواو في قوله والله شهيد للحال والمعني لم تكفرون بالايات التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه واله---- والحال ان الله يشاهد-------- اعمالكم فيجازيكم عليها----------------------------- فكيف تجسرون علي الكفر با-------------------------------------ياته و سبيل الله التي امر بسلوكها هو دين الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يحتالون لصد المءمنين عنه بجهدهم ويغرو--------------------------ن بين الاوس والخزرج يذكرونهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وانتم شهداء بانها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك في كتابكم او انتم شهداء بين اهل دينكم يثقون باقوالكم و-----------هم الاحبار وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايم-نكم ك-فرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صرا ط مستقيم ---خاطب سبحانه الاوس والخزرج	167	7300251784526052062	654	1129.0	533	1452	45.04132080078125	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	101	146	588	827	1647	300	في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم------ بعد ايمانكم كافرين ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم	391	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	262	300	1374	1571	1571	300	في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم كفارا بعد ايم-نكم------- ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسو------------له وهو بين اظهركم-	167	7300251784526052062	191	347.5	155	245	77.95918273925781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	164	300	931	1647	1647	300	يعتصم بالله-- ومن يتمسك بدين الله او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل له الهدي لا محالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون يا ايها الذين --امنوا اتقوا الله حق تقاته حق----- تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم -وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها ونحوه قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع فيها-	391	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	0	107	0	570	1604	300	يعظكم وينبهكم ومن يتمسك بدين الل-----------------------------ه ------------------------فقد حصل له الهدي لا محالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون سورة ال عمران 104 106 اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه------------- وهو----------------- القيام بالواجبات واجتناب--- المحرمات وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر-------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها	168	7300251784526052062	510	897.0	412	742	68.733154296875	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	true	-8819210846712971891	23	241	120	1279	1631	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ومثل ذلك مر في سورة البقرة واعتصموا وتمسكوا بحبل الله بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعير له الحبل من حيث ان التمسك به سبب النجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي واستعير للوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا اي مجتمعين ومعناه واجتمعوا علي التمسك بعهد الل----------ه وهو الايمان-------- او -القران وروي ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا --ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية	392	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	108	188	575	1001	1604	300	ولا تموت-----------------ن اي -لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتصم--------وا بحبل الله جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا اي--------------- واجتمعوا علي التمسك بعهد الله علي عباده وهو الايمان والطاعة او بالقران قال----------------- الصادق عليه السلام نحن حبل الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفرقوا اي لا تتفرقوا عن الحق ب-----الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري وكانوا-------------- في الجاهلية	168	7300251784526052062	392	630.5	316	1180	33.220340728759766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	true	164670038203863687	81	204	456	1145	1679	300	كذلك--- مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية -ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف	393	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	238	300	1269	1604	1604	300	كذلك اي مثل ذلك البيا-ن يبين الله لكم اياته-------------------- ارادة ان تزدادوا ----------------هدي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم قيل ان من هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف-	168	7300251784526052062	302	541.0	246	693	43.578643798828125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	true	164670038203863687	104	164	585	928	1679	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا-------------------- من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم----------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين	393	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	55	122	306	692	1624	300	الامر-- بالمعروف والنهي عن المنكر ثانيا لان ذلك خاص- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلمة الحق يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خ-لدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للع-لمين	169	7300251784526052062	297	511.0	240	392	75.76530456542969	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	true	-2977578988685857491	0	147	0	757	1555	300	وقوله هم فيها خالدون استءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون ولا يظعنون عنها ولا يموتون تلك ايات الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق والعدل لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين اي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه اذ يستحيل الظلم منه لان فاعل الظلم اما لجهله بقبح الظلم او لحاجته اليه من دفع ضرر او جر نفع وهو العالم بالذات بجميع المعلومات والغني المطلق فلا ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد في عقاب مجرم ولا ينقص من ثواب محسن ثم بين وجه استغناءه عن الظلم بقول---------------------------------ه ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب	396	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	210	300	1160	1624	1624	300	وقوله هم فيها خل-دون استءناف-------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون -لا يظعنون عنها ولا يموتون تلك ايات الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك متل------بسة بالحق والعدل -------------وما الله يريد ظلما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ احدا بغير جرم او- يزيد في عقاب مجرم او- ينقص من ثواب محسن فيكون ظلما وقال للعلمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه ولله ما في السماوات وما في الارض----------------- والي الله ترجع الامو---------------------------------------------------------------------------------------ر كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب-	169	7300251784526052062	391	666.5	314	790	49.49367141723633	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	true	-2977578988685857491	94	251	479	1300	1555	300	وجه استغناءه عن الظلم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ولما تقدم ذكر الامر والنهي عقبه سبحانه بذكر من تصدي للقيام بذلك ومدحهم ترغيبا في الاقتداء بهم فقال كنتم خير امة اي وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما- ولم يدل------ علي طروء ------------------انقطاع الخيرية كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهرت لهم-- وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم	396	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	14	103	78	529	1567	300	وجه استغناءه عن الظلم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض----------------- والي الله ترجع---------- امورهم وقع المظهر موقع المضمر---------------------------------- ليكون افخم في الذكر كنتم خير امة معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض ولا -دليل فيه علي العدم السابق ولا علي الانقطاع الطاري----------------------------- وقيل كنتم في علم الله خير ا------------مة او كنتم في الامم قبلكم---- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت------ اظهرت للناس وقوله تامرون---------------------------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم	170	7300251784526052062	374	602.0	294	848	44.10377502441406	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	true	-9170977721642736286	53	261	279	1415	1621	300	ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي وهو الايمان بالنبي وبجميع ما جاء به كما انهم يءمنون بالله حق الايمان به لكان ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة مما هم عليه من الرءاسة وحظوظ الدنيا لانهم ينجون به في الدنيا من القتل وفي الاخرة من العذاب ويفوزون بالجنة منهم المءمنون اي المعترفون بما دلت عليه كتبهم من صفة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به المقرون به كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله ورسوله المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء- بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ----------روي ان رءوس اليهود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا مقصورا-------- بقول من طعن في الدين او الوعيد----------- وان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا-------------------------- ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم	397	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	103	233	529	1234	1567	300	ولو امن اهل الكتاب----------------------------- بالنبي وب-----ما جاء------------------------------------ به لكان ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخ---------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------ة منهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون-------------------------------- المتمردون في ا---------------------------------------------------لكفر لن يضروكم الا اذي وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون هذا تثبيت لمن اسلم من اليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووعد لهم بانهم المنصورون فانهم كانوا يءذونهم بالتوبيخ والتهديد وغير ذلك فقال سبحانه انهم لن يضروكم الا ضرا---------را مقصورا علي اذي بقول من طعن في الدين او --وعيد او نحو ذلك وان يق-تلوكم---------------------------------------------------- يولوكم الادبار منهزمين و لا ينصرون اي لا يعاونون ولا ---------------------------------------------ينصرهم	170	7300251784526052062	536	806.5	433	1280	41.875	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	5	28	31	144	1646	300	وانما لم يجزم قوله لا ينصرون لانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء فكانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون	398	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	260	283	1369	1482	1567	300	وانما لم يجزم قوله لا ينصرون لانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء فكانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون	170	7300251784526052062	113	226.0	90	113	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	231	270	1260	1486	1646	300	ايضا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	398	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	68	185	364	1015	1635	300	-----ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخيرات واولءك من الص-لحين سورة ال عمران 113 117 الضمير في ليسوا لاهل الكتاب سواء اي مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان لقوله كنتم خير امة وقوله قاءمة معناه مستقيمة عادلة وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود لانه بيان لفعلهم ويسرعون في الخيرات اي يبادرون الي فعل الطاعات واولءك من الصلحين الذين صلحت احوالهم عند الله وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	171	7300251784526052062	218	399.5	180	659	33.08042526245117	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	true	2489454082711741643	43	106	241	583	1633	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان لقوله كنتم خير امة و---القاءمة ال----مستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب يتلون ايات الله اي القران اناء الليل اي في تهجدهم وهم يسجدون عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود	399	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	110	157	598	857	1635	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان لقوله كنتم خير امة وقوله قاءمة معناه مستقيمة --عادلة -------------------وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن-------------------------------------------- تهجدهم------------------------- وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود	171	7300251784526052062	238	414.0	195	349	68.19483947753906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	true	5578632630231283140	45	178	258	961	1613	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سم------------------------ي توفية الثواب شكرا------------------------------- وعداه الي مفعولين لت---ضمنه معني الحرمان كانه قال فلن تحرموه اي لن تحرموا جزاءه وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر بالياء فيهما والباقون بالتاء الا ابا عمرو فانه كان يخير والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي والاية تدل علي ان شيءا من اعمال الخير والطاعة لا تبطل البتة خلافا لقول من قال بالاحباط ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموال-هم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ولما تقدم وصف المءمنين عق--------به سبحانه	400	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	176	277	966	1512	1635	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين لما وصف سبحانه نفسه بالشكر في قوله والله شكور حليم بمعني توفية الثواب نفي هاهنا نقيض ذلك بقوله فلن يكفروه وعداه الي مفعولين لانه ضمنه معني الحرمان كانه قال فلن يحرموه اي لن يحرموا جزاءه و--ا----------------------------------------------------------------------------------لله عليم بالمتقين اي باحوالهم فيجازيهم بجزيل الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموا لهم ولا اول-دهم من الله شيءا واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون الصر الريح الباردة ومثله الصرصر شبه سبحانه	171	7300251784526052062	369	596.0	295	770	47.92207717895508	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	true	1654328779896247459	146	233	774	1233	1605	300	وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكن ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها علي الوجه الذي يستحق به الثواب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	401	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0172	false	2226975114046132609	29	108	149	560	1561	300	وما ظلمهم الله بان لم يقبل----------------------------------------------- نفقاتهم ولكن ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها علي الوجه الذي يستحق به الثواب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	172	7300251784526052062	400	777.5	323	459	87.1459732055664	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	true	-2949416209684377443	6	254	30	1364	1601	300	الثوب كما شبه بالشعار----------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير--- ابناء جنسكم وهم المسلمون و-هو متعلق- ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة---------- اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقو--لهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمن--وا عنتكم وهو--------------- شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية -------قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط------------------------ بغضهم وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص --وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما يبين لكم و-----------------------------الجمل الاربع جاءت مستانفات علي---- التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل بطانة واما قد بينا فكلام مبتدا عن ابن عباس ان نزول هذه الاية في شان رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع ثم بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للنهي عن مصافاتهم فقال ها للتنبيه ا--نتم مبتدا او--لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة----------- الكفار وقوله------------- تحبونهم	402	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0172	false	2226975114046132609	125	290	649	1507	1561	300	الثوب ومثله قولهم فلان شعار فلان وعن النبي صلي الله عليه واله---- الانصار شعار والناس دثار من دونكم اي من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا او ب------------ بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم ---------------------------------------لا يالونكم خبالا من قولهم الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل متعديا الي ----------------------------------------------------------------------مفعولين في قولهم لا الوك نصحا --------------------------------------------والمعني لا امنعك نصحا---------- والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم و ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر قد بدت البغضاء من افواهه--------------------------------------------------------م لانهم لا يضبط--ون انفسهم وينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين قد ب------------------------------------------------------------ينا لكم الايا--------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما -بين لكم فعملتم به والاحسن ان يكون هذه الجمل كلها------- مستانفات علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقيل اولاء موصول و تحبونهم	172	7300251784526052062	555	743.5	442	1476	37.601627349853516	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	27	234	156	1257	1594	300	انكم تءمنون بكتابهم ايضا----------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام---- غيظهم وزيادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم----------------------------------- ويجوز ان يكون هذا----------------------- امرا للرسول----- بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصرة وغنيمة ونعمة من الله تس------ءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة--- محنة باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها	403	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	0	136	0	735	1580	300	انكم تءمنون بكتابهم وهم مع ذلك لا يحبونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويوصف النادم والمغتاظ بعض الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وال----------------------بنا-ن قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم بزيادة ما يغيظهم -----من عز الاسلام و---اهله------------------------------ حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدور بمضمرات الصدور وهو يعلم ما في صدور المنافقين من البغضاء ويجوز ان يكون قوله تعالي قل موتوا بغيظكم امرا -لرسول الله بطيب النفس وقوة الرجاء والا--بشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط اي ان تصبكم ايها المءمنون نصرة وغنيمة ونعمة من الله تعالي تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة اي محنة باصابة العدو منكم------- يفرحوا بها	173	7300251784526052062	432	685.5	348	1311	32.95194625854492	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	true	9038936460175166674	194	277	1017	1484	1599	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الامر فوقي ------------------------------------------------------الله المسلمين ونصرهم فانهزم الكفار وغلب المسلمون عليهم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما--------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون---------------------------------------------------------------- ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم	407	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	100	202	506	1069	1600	300	رسول الله صلي الله عليه واله والظاهر انها كانت همة وحديث نفس ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول وا--------------------------------------------------------------------لله وليهما اي ناصرهما ومتولي امرهما والفشل الجبن والخور وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم سبحانه بان لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم	174	7300251784526052062	373	695.5	306	631	59.112518310546875	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	true	7418330834543538196	16	147	78	774	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله فقال----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي في حقهما اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي ---------متولي امرهما وعاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او ناصرهما وعلي الله فليتوكل المءمنون فليتوكلوا عليه و-لا يتوكلوا علي غيره لينصركم الله كما--------------- نصركم----- ببدر	408	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	44	151	211	791	1600	300	صلي الله عليه واله في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح-------- ان صبروا ف---------------------انخزل عبد الله بن ابي --بثلث من الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله------------------------------------------------------ فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله والظاهر انها كانت همة وحديث نفس ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وليهما اي ناصرهما ومتولي امرهما والفشل الجبن والخور------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم سبحانه بان لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ولقد نصركم الله ببدر	174	7300251784526052062	312	434.5	246	823	37.91008377075195	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	true	7418330834543538196	158	244	822	1290	1594	300	ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من--- الملاءكة وب--------------القاء الرعب في قلوب اعداءكم وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير------------------------------------------- وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل ليدل علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال---------------------------------------- وقلة المراكب والسلاح وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس -لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد	408	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	202	277	1069	1468	1600	300	ولقد نصركم الله ببدر ---------------بما امدكم به من الملاءكة وبتقوية قلوبكم والقاء الرعب في قلوب اعداءكم----------------------------------------------------- وانتم في-- حال قلة وذلة والاذلة جمع القلة للذليل والذلال جمع الكثرة وانما جء بلفظ القلة--------- ليدل علي انهم علي ذلتهم سورة ال عمران 124 126 كانوا قليلا وذلتهم ضعف حالهم وقلة سلاحهم ومالهم-- وذلك -انهم ----------------------------------------------------------------------------------------خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد	174	7300251784526052062	247	365.5	195	569	43.409488677978516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	true	7418330834543538196	241	281	1278	1486	1594	300	بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو---- الف مقاتل ومعهم ماءة فرس--------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات--------- لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم به عليكم بتقواكم من نصر-ه او	408	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	13	64	72	327	1544	300	بن عبادة و---كان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحوا من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون------------- ما انعم به علي--------كم من نصرته اذ	175	7300251784526052062	177	299.0	142	279	63.440860748291016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	true	-504403249946003154	17	213	89	1102	1589	300	اذ تقول للمءمنين ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان قوله ذلك لهم ----يوم احد مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم لم تنزل الملاءكة وقوله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقيل امدهم الله تعالي يوم بدر اولا بنزول الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وعن ابن عباس ان الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا بلي ايجاب لما بعد لن ا--ي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا---------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل مصدر--- فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في -----الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال	409	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	63	202	324	1018	1544	300	اذ تقول--------- ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه واله او------ بدل ثان من اذ غدوت علي ان يكون قال لهم ذلك يوم احد مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم ف----------لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه واله ف---لم تنزل الملاءكة ومعني الن يكفيكم--------------------------------------------- انكار ان لا يكفيهم --------------------------------------الامداد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا---------------------------------------------------------------------------------ثة الاف من الملاءكة و --------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد لن يعني بلي يكفيكم الامداد بهم ثم ---------------------------------------------------------قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم من ------------فورهم هذا يعني المشركين من قولك قفل فلان من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري ومنه قولنا في اصول الفقه الامر علي الفور دون التراخي وهو--------- مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة------------------------------------ والمعني ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملا-------------ءكة في حال	175	7300251784526052062	460	681.5	360	1178	39.04923629760742	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	1	91	5	467	1488	300	وما جعل----- امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف--------------------------------------------------- وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا	410	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	239	290	1210	1497	1544	300	وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن ب-------------------ه قلوبكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة-------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا	175	7300251784526052062	212	337.5	171	524	40.45801544189453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	103	287	525	1429	1488	300	لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين-------- وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعي-----ن واسر سبعين من -----------------صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي--- قوله او يكبتهم------------------ والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضما----------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان ------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم ف-تشفي منهم	410	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	28	208	140	1019	1520	300	ليهلك طاءفة من الذين كفروا بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر--- قتل منهم سبعون واسر سبعون واكثرهم رءساء قريش وصناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدهم او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة-------------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين----------------------- غير ظافرين ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ويقال كبته اي كبده يعني ضرب كبده بالغيظ والحرقة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله وقوله ------او يتوب---------------- عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث------ لانذا--------رهم و--قيل او يتوب نصب------------------- باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل ----او بمعني الا ان علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	176	7300251784526052062	513	780.5	397	1181	43.43776321411133	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	true	6679106093460214451	63	123	309	646	1648	300	يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وانما ابهم الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته والله غفور رحيم بعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون	411	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	208	259	1019	1304	1520	300	يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء -انما ابهم الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته-------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مض-عفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون	176	7300251784526052062	285	548.0	234	337	84.56973266601562	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	true	8749295214208487165	136	200	718	1091	1608	300	ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحق به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص في الطاعات الواجبة والمندوبة وعن امير المءمنين عليه السلام في اداء الفراءض وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وجنة عرضها السماوات وال------------------------------ارض والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الله وابسطه وخص العرض علي طريق التمثيل لانه دون الطول في العادة فيدل علي ان الطول	412	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	75	119	421	667	1626	300	ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحق به الثواب من فعل----------------------- الطاعات و--------------------------------------------------اداء الفراءض و عر--------------------------------------ضها السماوات والارض اي عرضها كعرض السماوات والارض والمراد وصفها بالسع--------ة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الل-------ه وخص العرض----------------- لانه ف----------ي العادة ----ادني من الطول	177	7300251784526052062	196	308.0	160	403	48.63523483276367	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	true	6094857535932496189	101	213	546	1171	1642	300	اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله وال-----------------------جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة ووعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار والمعني وليسوا ممن يصرون علي قبيح فعلهم عالمين بالنهي عنه- والوعيد عليه ثم وعد ا-------------------------------------------------------لمتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة	414	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	0	86	0	475	1626	300	اغفر لنا ذنوبنا----------- ومن يغفر الذنوب الا ا---------------------------------------------------------------------------لله وصف لذاته بسعة الرحمة وهي جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغ----------------------------------فرة و----------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا اي ع--------لي افعالهم القبيحة -------------وفي الحديث ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ------------------------------------------------وهم يعلمون حال من فعل الاصرار والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بالنهي عنها والوعيد عليها وفي هذا بيان ان المءمنين ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان للمتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة	178	7300251784526052062	373	644.5	306	704	52.98295593261719	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	true	-7488427523312697904	223	300	1232	1652	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني -لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او ت----كون هذه بشارة لهم بالعلو والغلبة في العاقبة كقوله وان-	416	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	195	254	1080	1391	1626	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم----- واغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او يكون هذا بشارة لهم بالعلو والغلبة في العاقبة كقوله وان	178	7300251784526052062	297	548.0	242	429	69.23076629638672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	true	-7488427523312697904	18	74	96	410	1652	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها ا-لله تعالي في الامم الخالية المكذبة رسلها من الاستءصال بالعذاب وتبقية---------- الديار للاتعاظ والانزجار والاعتبار كقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقيل امم فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم وتنتهوا عن مثل ما فعلوه هذا بيان للناس	416	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	129	173	715	963	1626	300	قد مضت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله تعالي في الامم الخالية المكذبة رسلها من الاستءصال بالعذاب وتبقية الاثار في الديار للاتعاظ والانزجار والاعتبار----------------------------------------------------------- فسيروا في الارض فتعرفوا اخبار ال--------مكذبين وانظروا الي ما نزل بهم ل----------تنتهوا عن مثل ما فعلوه هذا بيان للناس	178	7300251784526052062	187	331.0	154	325	57.53845977783203	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	true	-4641137885528839974	0	48	0	252	1588	300	جندنا لهم الغالبون ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بالله وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل---ه من الغلبة ------------------ان يمسسكم قرح فقد مس القوم	417	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	254	300	1391	1626	1626	300	جندنا لهم الغالبون ان كنتم مءمنين------------- اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب----------------- الثقة بالله وقلة المبالاة باعداء الله ويجوز ان يريد و-------انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله به من الغلبة سورة ال عمران 140 ان يمسسكم قرح فقد مس القوم-	178	7300251784526052062	200	338.5	162	273	73.26007080078125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	true	-7613279675699264017	16	216	76	1178	1606	300	المعلل به محذوف تقديره-- وليتميز الثابتون----- علي الايمان من غيرهم فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل اي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا او المراد بالعلم لازمه وهو التمييز اي ليتميز المءمنون الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف وقيل معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهد-----اء احد او -يتخذ منكم شهودا معدلين علي--- الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض بين بعض التعليل وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافر---------------ين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين و--يهلكهم----- ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم	418	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	123	300	660	1620	1620	300	المعلل--- محذوفا والمعني وليتميز الثابتون منكم علي الايمان من غيرهم فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل اي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه لم يزل عالما بما يكون قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------كونه وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات ويجوز ان تك----------------------------ون ال----------------------------------------------------------------------------------------علة محذوفة وهذا عطف عليه بمعني وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف ليءذن بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد بذلك شهداء احد او ويتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من -----------------------------------------قوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين--------------------------------------------- اعتراض بين بعض التعليل و------بعض اي والله----- لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل--------------------------------------- الله الممحصين من------------------- الذنوب والتمحيص التطهير---- ويم-----حق الكافرين اي يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والتمحيص وغير ذلك مما هو صلاح لهم وان كانت الدولة علي الكافرين فلمحقهم اي اهلاكهم ومحو اثارهم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم ويعلم-	179	7300251784526052062	566	793.5	453	1346	42.05052185058594	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	55	252	305	1362	1608	300	ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلم-----ه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نص--ب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني اظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا------- ان يشهدوا----- مع رسول الل--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد ر-ايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وشارفتم انتم ان تقتلوا فهذا تاكيد للرءية كما يقال رايته عيانا ورايته بعيني وسمعته باذني لءلا يتوهم رءية القلب وسمع العلم ويجوز تمني الشهادة لان المراد منه نيل كرامة الشهداء لا غير كما	419	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	19	180	95	970	1570	300	ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله بمعن---------------ي ولما يجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه ينتفي بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه الله و لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الص-برين منصوب باضمار ان و------الواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني اظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بجهاد المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا غزاة مع رسول الله ليفوزوا بالشهادة وهم الذين الحوا علي رسول الله في الخروج الي المشركين وكان رايه صلي الله عليه واله في الاقامة بالمدينة اي ولقد كنتم تمنون الموت قبل ان تعرفوا شدته وتشاهدوه فقد رايتموه مشاهد--------------------------------ين له حين قتل م-نكم من قتل----------- وشارفت-----م ان تقتلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تمني الشهادة لان المراد منه نيل كرامة الشهداء لا-غير وما	180	7300251784526052062	669	1115.5	541	1163	57.52364730834961	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	17	118	92	610	1556	300	رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول ال---------------------------------------له بحجر فكسر رباعيته وشج وجه----------------ه فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فقتله ابن قمءة وهو يري انه -قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل قيل الصارخ هو ابليس فنكص الناس فانهزموا وجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم ليت عبد الله بن	420	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	206	300	1099	1570	1570	300	رمي عبد الله بن قمءة الحارثي عليه اللعنة يوم احد رسول الله صلي الله عليه واله بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو- صاحب الراية فقتله ابن قمءة وهو يري انه رسول ال-له صلي الله عليه واله ----فقال قد قتلت محمدا وفشا في القوم ان محمدا قد قتل------------------------------- فانهزموا وجعل رسول الله----------------------- يقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة- من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله اتانا الخبر بانك ق---تلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت الاية--------------------------------------- وروي انه قال بعضهم ليت عبد الله بن-	180	7300251784526052062	378	616.0	299	575	65.73912811279297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	118	221	610	1108	1556	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه--------------------------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل فنزلت --وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا----------------------------------------- كما خلوا بالموت او القتل ا---------------------------فان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم-------------------------------------- ارتددتم كفارا بعد ايمانكم	420	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	0	115	0	573	1510	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل والمعني وما محمد الا رسول قد---------------------------------------------- مضت من قبله الرسل بعثوا فادوا الرسالة وماتوا وقتل بعضهم وانه سيمضي كما مضوا واتباع كل رسول بقوا متمسكين بدينه بعد مضيه افان مات---- محمد او قتل--------------- انقلبتم علي اعق-بكم المعني افان اماته الله او قتله الكفار ارتددتم كفارا بعد ايمانكم	181	7300251784526052062	394	664.0	306	639	61.65884017944336	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	true	9096416981282166968	23	217	132	1161	1588	300	ومن ينقلب علي عقبيه وم---ن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا ------------------------------------لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتا--------------------با مصدر مءكد -اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	421	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	123	284	632	1435	1510	300	ومن ينقلب علي عقبيه اي ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا ولم يضر -----------الا نفسه------------------------- وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعم----ة الاسلام ---------------------------------------------------------فيما فعلوا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتبا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين سورة ال عمران 145 و 146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشي-ة الل--------------------------------------ه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تحر-------يص علي الجهاد واخبار بانه لا يقدم اجلا لم يحضر وتركه لا يءخر اجلا قد حضر كتبا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا اي مو-------قتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها--- من ثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها--- من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين -----------------لم يشغلهم شء عن الجهاد	181	7300251784526052062	490	676.5	390	1277	38.37118148803711	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	true	8083124562460109297	109	273	579	1462	1635	300	قتل واسناده الي ربيون او --ضمير الن---------------------بي و معه ربيون حال منه ي-عني قتل كاءنا معه رب-------------------يون فما وهنوا فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن --جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا استرها علينا بترك عقابنا واسرافنا في امرنا وتجاوزنا الحد واضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم و----------------------------------------------------الاستغفار عنهما هضما لانفسهم واستقصارا وثبت اقدامنا في مواطن الحرب	422	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	37	131	207	733	1664	300	قتل والفاعل ربي----ون او الضمير المستكن فيه العاءد الي نبي و معه ربيون حال منه بمعني قتل كاءنا معه ربيون والربيون الربانيون فما وهنوا عند ------------------------------------------------قتل النبي --------------------------------وما ضعفوا عن الجهاد------ بعده ------------وما استكان----------وا للعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتل رسول الله--- وبضعفهم عن- ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان ---------------------------------------وما كان قولهم الا هذا القول وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين كسرا لنفوسهم واستصغارا لها والدعاء بالاستغفار منها قبل طلبهم تثبيت ال-----------اقدام-- في مواطن الحرب	182	7300251784526052062	372	531.5	300	980	37.95918273925781	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	true	-4612065296595457162	3	153	14	856	1690	300	طلب-- تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصر- علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا--- النصر- والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها----- بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم	423	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	125	300	698	1664	1664	300	طلبهم تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم------------------------------------ اقرب الي الا--جابة-------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ا-------------------------------لله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز-----------------------------------------------------------------ة وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضيلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعق-بكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الن-صرين عن امير المءمنين عليه السلام قال نزلت في قول المنافقين للمسلمين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم والمعني ان تطيعوا الكافرين واصغيتم الي قولهم لو كان محمد نبيا لما غلب او استامنتم ابا سفيان واصحابه واستكنتم لهم يردوكم علي اعقبكم اي يرجعوكم كفارا كما كنتم فترجعوا خاسرين قد تبدلتم الكفر بالايمان والنار بالجنة بل الله مولاكم اي ناصركم وهو اولي بان تطيعوه ولا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته سورة ال عمران 151 و 152 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم-	182	7300251784526052062	508	885.0	415	1283	39.59469985961914	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	true	7468973616106258830	161	297	853	1593	1607	300	كان السبب في القاء----- الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اش------راكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم تنزل عليهم وانما اراد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ------ولا تري الضب بها ينجحر وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم والمخصوص محذوف اي بءس مثوي الظالمين هي روي ان الكفار دخلوا مكة منهزمين مخافة ان يكون لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ولقد صدقكم الله وعده اي وفي الله لكم بما وعدكم من النصر علي عدوكم بشرط الصبر والتقوي في قوله ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم فكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقبلوا جع-------ل الرماة يرشقون----هم والباقون يضربونهم بالسي-ف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم وذلك قوله------ اذ تحسونهم------ اي تقتلونهم من حسه-------- اذا	424	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	65	184	360	1000	1629	300	كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة لم ينزل الله باشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم ينزل عليهم وانما اراد نفي الحجة ونزولها جميعا---- كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولقد صدقكم الله وعده هو انه سبحانه وعدهم--------- النصر---------- بشرط الصبر والتقوي في قوله ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم وقد وفي لهم بما وعدهم وذلك ان رسول الله اقام الرماة عند الجبل جبل احد حين جعل الجبل خلف ظهره واستقبل المدينة وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم وغيرهم-- يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا و---------------------ذلك قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا	183	7300251784526052062	374	603.5	301	928	40.30172348022461	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	true	-1820757101072692587	20	227	106	1257	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم--- وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا وقال اخرون لا نخالف امر رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب-- وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم--- ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	425	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	182	280	992	1523	1629	300	حتي اذا فشلتم والفشل الجبن و-------------------------------------------ضعف الراي وتنازعتم في الامر وذلك قول-------------------------------------------------------هم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون -ينهبون وهم الذين ارادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتل--------------------------------------------------------وا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليبتليكم اي ليمتحن صبركم------------ وثباتكم علي الشداءد-------------------------------------------------- ولقد عفا عنكم بعد ان خالفتم امر رسول الله--------- والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	183	7300251784526052062	456	719.0	366	1159	39.344261169433594	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	53	170	281	927	1582	300	الذهاب ---------والابع----------------------------اد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ول----------------------------------ا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم--------------------------------- والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم--- في ساقتكم وجماعتكم---------- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك------------------------------------------------------م الله عن فشلكم وعصيانكم --------غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام بالقتل و-----الجرح------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا--------------------------- ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد	426	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0184	false	2913765827154022415	99	230	482	1162	1512	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه تقول صعد في الجبل واصعد في الارض والمعني ولقد عفا عنكم وقت اصعادكم اي ذهابكم في وادي احد للانهزام ولا تلوون علي احد اي ل-------------------------ا تلتفتون الي من خلفتم في الحرب لا يقف احد منكم علي احد والرسول يدعو------------------كم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي في ساقتكم وجماعتكم الاخري اي المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابك--------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله--------- بعصيانكم اياه او غما متصلا بغم بما ارجف به من قتل رسول الله وبالجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا تحزنوا ايضا علي ما اصابكم من---------------------- الشداءد	184	7300251784526052062	393	594.5	318	864	45.48611068725586	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	true	-2970638939105701931	42	174	223	891	1536	300	الله عنهم ان الله غفور حلي------------م ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم بعد ذلك من انزال النعاس عليهم في تلك الحالة حتي كانوا يسقطون علي الارض حتي تراجعوا واقبلوا يعتذرون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ا-------------------------------------------------ي انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وكان المنافقون لا يستقرون قد طارت عقولهم والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل الاشتمال منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة كقولك رايت راكبا رجلا او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك بار وبررة يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي طلحة-------- غشينا النعاس----- في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه	427	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0184	false	2913765827154022415	232	300	1170	1512	1512	300	الله -------والله خبير اي عليم باعمالكم ثم ذكر سبحانه ما انعم عل---يهم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وذلك انه تعالي انزل ال-----امن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي طلحة انه قال غشينا النعاس ونحن في --مصافنا فكا-ن السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه-	184	7300251784526052062	249	399.0	197	742	33.557952880859375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	true	2166401282410017760	44	300	247	1641	1641	300	ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه و--------اقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقو-------------ة القل-ب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب ذكر البلخي وغيره انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة وروي عن الصادق عليه السلام قال نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبرءيل بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول---- لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ثم ن-----------------------هي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في افعالهم واقوالهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية اي---- حين يضربون-	429	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	34	217	179	1125	1570	300	ان الذين انهزموا يوم احد ---------------------------------------------------كان السبب في انهزامهم انهم كانوا ----------------اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم------------------------------------------------------------------------ التاييد والتوفيق في تقوية القلوب حتي تولوا وقال الحسن استز----------------------------------------------------------------------------------لهم ب--------------------------------قبول ما زين لهم--------- من الهزيمة وقوله ببعض ما كسبوا مثل قوله ويعفوا عن كثير و------------------------------------------------ذكر البلخي------ انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه واله ----الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة قال---- الصادق عليه السلام---- نظر رسول الله صلي الله عليه واله---- الي جبرءيل بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول الا لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي ويروي ان عليا عليه السلام كان يقاتلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم حتي اصابه في وجهه وراسه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة فقال جبرءيل ان هذه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواساة يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه واله وما يمنعه من هذا فانه مني وانا منه قال جبرءيل وانا من--كما وقالوا لاخوانهم اي لاجل----------------------------------------------- اخوا--نهم اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز وقوله اذا ضربوا حكاية --حال --ماضية ومعناه حين يضربون	186	7300251784526052062	564	799.5	446	1548	36.43410873413086	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	2	123	9	649	1568	300	او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا ق------------------------------------------وله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ا------------------------------------------ن اللام لام العاقبة مثلها في لي-----كون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا ا---ي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ل-يجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله------ لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحي-ي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي	430	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	203	300	1054	1570	1570	300	او كانوا غزي جمع غاز -----وقوله اذا ضربوا حكاية حال ماضية ومعناه حين يضربون في الارض وقول--------------------------------------------------------------------------------------ه ليجعل ي------------------------تعلق ب قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم وتكون اللام ل----لعاقبة كم--ا في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا ويجوز ان يكون المعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبك----------------------------------------م وانما اسند الفعل الي الله تعالي لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم------ وهو كقوله------ يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحي ي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده ف---------------------------------------------قد يحيي المسافر والغازي-	186	7300251784526052062	360	574.0	292	740	48.64864730834961	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	123	298	649	1561	1568	300	ويميت --------المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفر----------------وا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه علي الجهاد وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر المي------------------------------م من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء---- وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان----------------------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن -----------------تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون- من الدنيا ومنافعها----- لو لم تموتوا	430	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0187	false	-2370022176223630953	0	167	0	836	1485	300	ويميت القاعد والمقيم----------------- والله بما تعملون بصير فلا تكونوا م-------------------------------------------------------------------------------------------ثلهم سورة ال عمران 157 159 ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصرك-----------------------------------------------------------------------م من بعده وعلي الله فليتوكل المءمن--ون قوله لمغفرة جواب ------------------------------لقسم وقد س-د مسد جواب الشرط وكذا قوله--------- لالي الله تحشرون كذب سبح-----انه فيما قبل الكفار في زعم----------هم ان من ضرب في الارض او غزا لو كان-- عندهم في المصر لم يمت--- ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد -لانه سبب التخلف عن الجهاد------------------------------------------------------- ثم قال ولو كان الامر كما تزعمون وتم عليكم ما تخافون م-ن الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعونه من --------منافع الدنيا لو لم تموتوا	187	7300251784526052062	478	661.5	373	1142	41.85639190673828	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	true	-3608400329307686698	115	249	599	1266	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا س----------ء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك------ فاعف عنهم ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر-------- امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي -تطييبا لنفوسهم واستظهارا- برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم	431	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0187	false	-2370022176223630953	194	290	969	1439	1485	300	فبما رحمة من الله ما مزي--------------------دة للتوكيد والدلالة عل---------------------------ي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الل---------------------------------------------------------------ه ولو كنت فظا اي جافيا سيء الخلق------ غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحو---------------------------------ه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتطيب ---نفوسهم او لتستظهر برايهم -----------------------------قال الحسن--------------------------------------- اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا ل---ارشد امرهم	187	7300251784526052062	393	648.5	309	693	56.709957122802734	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	true	-3608400329307686698	44	92	233	477	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون	431	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0187	false	-2370022176223630953	36	84	184	428	1485	300	فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون	187	7300251784526052062	244	488.0	196	244	100.0	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	true	2141312840033241207	0	229	0	1144	1512	300	علي الله فاعتمد عليه في امضاء امرك علي ما هو ---اصلح لك فانه لا يعلمه سواه ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين --معني وجوب الت---------------------------وكل عليه فقال -----------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من ---بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوا-ن الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية------------------------------ ويقال اغل اذا وجده غالا	432	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	1	150	6	733	1439	300	علي الله ------------في امضاء امرك علي الارشد الاصلح فان ذلك لا يعلمه -----------------------------------------------------------الا الله وروي عن جعفر الصادق عليه السلام فاذا عزمت بالضم بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه------------------ فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون ----هذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوا ن الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درج-ت عند الله والله بصير بما يعملون سورة ال عمران 161 164----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل -------اذا اخذه في خفية وفي الحديث لا اغلال ولا اسلال ويقال اغله اي وجده غ-لا	188	7300251784526052062	543	899.0	430	1227	44.25428009033203	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	true	-1740001557433114833	62	195	327	939	1468	300	والمعني وما صح ل--ه ان ينسب -الي الغلول او يوجد غا-----------------لا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ي---ات ب-----الذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي ويجوز ان يراد يات بما احتمل من وباله واثمه------- ثم توفي كل نفس ما كسبت --------------------------------------------------------اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء	433	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	164	240	796	1145	1439	300	فالمعني -ما صح لنبي ان يوجد غالا ول------ا يوجد غالا الا اذا كان غالا ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة اي يات بالشء الذي غله بعينه يحمل---------ه كما جاء في الحديث ---------------------------جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد يات بما يحتمل من -------اثمه وتبعته ثم توفي كل نفس ما كسبت جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غال وغيره وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه ثم	188	7300251784526052062	246	371.0	189	703	34.992889404296875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	true	9055099085059754206	220	259	1168	1393	1608	300	التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	434	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	0	39	0	223	1634	300	التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا ق-تلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	190	7300251784526052062	223	436.0	184	225	99.11111450195312	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	true	3022790150006480161	17	162	91	837	1606	300	و لما --ظرف قلتم مضاف---------------------------ا الي اصابتكم اي---- حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين م--------------------------------------------------نكم قلتم اني هذا ---من اين هذا اصابن----ا وفينا رسول ال-------------------له ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر------------------------------------ قل هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة وعن قتادة من مخالفتهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتباع واعز وعن علي عليه السلام لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المروي عن الباقر عليه السلام ان الله علي كل شء قدير فيق---در علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم يوم	435	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	191	300	964	1495	1495	300	و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين------- اني هذا اي من اين ----اصابنا هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن مسلمون وهم مشركون و اني هذا في موضع نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع قل هو من عند انفسكم اي انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخروج من المدينة او لتخليتكم المرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وعن علي عليه السلام لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لك---------------------------------م ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي ان ينصركم فيما بعده-------------------- وما اصابكم يوم-	189	7300251784526052062	285	373.0	221	894	31.879194259643555	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	true	3022790150006480161	159	273	822	1447	1606	300	وما اصابكم ي--------وم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن باذن----ه اي بتخليته الكفار سماها اذن-----------------------------------------------------------------ا استعارة لانها من لوازمه------- وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام- مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله	435	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	40	131	226	725	1634	300	وما اصابكم يوم احد يوم التقي الجمعان جمعكم------- وجمع المشركين ف هو ك-----------------------اءن باذن الله اي بتخليته وليعلم المءمنين اي وليتميز المءمنون والمنافقون ويظهر ايمان هءلاء ونفاق هءلاء وانما استعار لفظ الاذن لتخلية الكفار وانه لم يمنع-----هم ليبتليهم-------------- لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم عطف علي نافقوا ويجوز ان يكون--- كلاما مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انخزلوا يوم ------------احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا ق-تلوا------------------------------------------ او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله	190	7300251784526052062	359	575.5	288	710	50.56338119506836	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	true	-8756265921912303474	73	250	406	1366	1633	300	تباع--------------دوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم------------------------------------ ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقه---------م والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب عل----------------------------------------------------------------------------ي الذم او الوصف ل ال-----ذين نا-------------------------فقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم--- لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد-------------------- وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم فادرءا-------- فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	436	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	151	299	833	1632	1634	300	تباعدوا بهذا الفعل والقول- عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين--------------- تقوية للمشرك-----------------ين يقولون بافواههم من كلمة الايمان وما يقرب الي الرسول ما ليس في قلوبهم فان في قلوبهم الكفر والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---- الايمان موجود في افواههم معدوم في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق ------------------ال---------------------------------------------------------------ذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين محل الذين يجوز ان يكون نصبا علي الذم او علي البدل من الذين نافقوا ورفعا علي هم الذين قالوا -وجرا بدلا من الضمير في بافواهه----------م لاخوانهم اي لاجل اخوانهم---------------------------- من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وقعدوا -اي وقد قعدوا وهي جملة في موضع الح----ال لو اطاع-----------ونا اخواننا فيما امرناهم به من ال--------------------------------قعود ما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	190	7300251784526052062	434	614.5	345	1156	37.543251037597656	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	true	-4858317164103186182	53	289	281	1544	1596	300	وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون من----------------------افقا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ولما حكي الله قول المنافقين في المقتولين الشهداء تثبيطا للمءمنين عن جهاد الاعداء ذكر بعده ما اعد الله تعالي للشهداء من الكرامة وخصهم به من النعيم في دار المقامة فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد ونصرة دين الله امواتا اي موتي كما مات من لم يقتل في سبيل الله قيل نزلت في شهداء بدر وقال الباقر عليه السلام وكثير من المفسرين انها تتناول قتلي بدر واحد معا والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد وقرا ابن عامر قتل----------وا بالتشديد لكثرة المقتولين------------------------------------- بل هم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه كقوله فالذين عند ربك يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف -------الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم باخوانهم المجاهدين الذين لم -----------------يقتلوا---- فيلحقوا بهم من خلفهم --اي الذين--------- قد بقوا من خلفهم زمانا او الذين ----لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا----ي -يستبشرون	437	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	17	167	87	873	1585	300	وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا سورة ال عمران 169 171 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا-هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله----------------------- او لكل احد وقرء تحسبن بفتح السين و قتلوا بالتشديد في سبيل الله اي في الجهاد ونصرة دين الله بل احياء اي بل هم احياء يرز-------------------------------------------قون-------------- مثل ما يرزق ساءر الاحياء---- ياكلون ويش---------------------------------------------------------------------ربون فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساقه اليهم من الكرامة ومواد السعاد---------------------------------ة ويستبشرون ب ------------------------------------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا بعد فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وقيل لم يلحقوا بهم اي لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون	191	7300251784526052062	551	865.0	443	1380	39.92753601074219	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	true	-9185949958080757546	212	293	1088	1531	1563	300	ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلام مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	16	74	86	392	1523	300	ابو سفيان واصحابه ------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------- فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج-------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج مع --------------جماعة حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة ف-----------------------------------------------------------القي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	192	7300251784526052062	296	499.0	240	447	66.21923828125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	true	-7178110328609659973	0	154	0	762	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل ب-----------------------مر الظهران فانزل الله تعالي- الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال---- ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	442	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	114	230	582	1152	1523	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل سورة ال عمران 173 و 174 مر الظهران فالقي الله سبحانه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب --------------------------------------------------وقد بدا لي----------------------------------------------------------- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه واله---- والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	192	7300251784526052062	516	951.5	410	798	64.66165161132812	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	true	9199344454768329201	18	285	102	1513	1587	300	الله ---تعالي علي خوف الناس ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم ونصب شيءا بالمفعولية او المصدرية ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا------------- نصيبا من الثواب في الاخرة لتمادي طغيانهم وقوة رسوخهم في الكفر وفي ذكر ارادة الله هن-----ا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية------- حين سارعوا الي الكفر حتي ان ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار لم يقل لن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار بابدالهم الكفر بالايمان فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم--------- للكفرة بعد تخصيص----- من نافق من المتخلفين او ارتد من الاعراب ونصب شيءا ----علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر	444	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	71	227	379	1183	1538	300	الله صلي الله عليه و--ال--ه ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم خاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه الرسول صلي الله عليه واله ف------------------------------------------قال ولا يحزنك الذين----------------- يقعون في الكفر سريعا يعني--------- المنافقين الذين تخلفوا انهم لا يضرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسارعتهم في الكفر غير------------ انفسهم ولا يعود وبال الكفر الا عليهم--- ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وفاءدة ---------------------ارادة الله هنا انها اشعار بان الداعي الي تعذيبهم خالص حين سارعوا -في الكفر حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمن -------هذا اما ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكريرا لذكرهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا في من نافق من المتخلفين و--ارتد عن الاسلام و--- شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر	193	7300251784526052062	556	769.0	439	1457	38.16060256958008	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	true	-2310329200619918674	156	228	850	1228	1616	300	ولهم عذاب مهين يهينهم في نار جهنم ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم روي ان المءمنين سالوا ان يعطوا علامة يفرقون بها بين المءمن والمنافق فنزلت ما كان الله ليذر المءمنين اي ليدع-هم علي ما انتم عليه من الابهام واشتباه المخلص بالمنافق	446	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	68	132	373	706	1591	300	ولهم عذاب مهين يهينهم في نار جهنم ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم اللام في ليذر لتاكيد النفي-------------------------------- والم-------عني لا يدع الله----- المءمنين ولا يتركهم علي ما انتم عليه من اختلاط المءمن-- المخلص بالمنافق	194	7300251784526052062	283	497.0	225	379	74.67018127441406	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	true	-2600866649465150366	60	199	321	1024	1543	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموا الله وحده مطلعا علي الغيب وتعلموا رسله عبادا مجتبين ل--------ا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون---------- الا -ما اوحي اليهم عن السدي ان هذه الاية ------------------------------------------------------نزلت اذ قال النبي صلي الله عليه والهوسلم عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم	447	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	157	300	844	1591	1591	300	وما كان الله ليطلعكم علي ال-----------------------------------غيب------------------------------------- فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يوحي اليه بان في الغيب كذا وان هذا منافق وهذا مخلص فيعلم ذلك من جهة اطلاع الله تعالي اياه ويجوز ان يكون المراد بالتمييز انه يكلف التكاليف الشاقة كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله ونحو ذلك مما يظهر به احوالهم فيعلم بعضكم ما في قلب بعض عن طريق الاستدلال وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب ولكن الله يجتبي من رسل-----------------ه من يشاء فيخبره ببعض المغيبات------------------------ فامنوا بالله ورسله ----------------بان تقدروه حق قدره------------------ وتعلموا رسله عبادا مصطفين للرسالة لا يعلمون الا ما علمهم الله------ ولا يخبرون من الغيوب الا بما اخبرهم الله به وقيل ان المشركين قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم-	194	7300251784526052062	289	408.0	231	1109	26.059513092041016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	true	-2600866649465150366	199	300	1024	1543	1543	300	الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميرا-ث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن الانفاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطاهم من الاموال هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا-	447	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	0	69	0	336	1526	300	الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة ولله ميرا ث السماوات والارض والله بما تعملون خبير سورة ال عمران 180 و 181 من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء------ قدر مضافا محذوفا--------- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا	195	7300251784526052062	302	561.0	239	521	57.965450286865234	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	true	-8600783486196692229	195	284	962	1452	1524	300	ولله ميرا-ث السماوات والارض و--له ما فيهما مما يتوارث--------------------- فما لهءلاء يبخلون عليه بما له ولا ينفقون في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي------ الالتفات وهو ابلغ في الوعيد وبالياء اظ------هر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد	448	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	116	181	575	919	1526	300	ولله ميرا ث السماوات والارض اي له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم--- يبخلون عليه بملكه وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تعملون------------------------------------------------------------------------- بالتاء علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في الوعيد وبالياء علي الظاهر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد	195	7300251784526052062	296	516.5	240	526	56.273765563964844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	true	-8600783486196692229	0	65	0	324	1524	300	تقديره -لا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وقيل يجعل ما بخل به من- الزكاة	448	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	69	116	336	575	1526	300	تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه و--- هو فصل-------------------------------------------------- سيطوقون------------------------ تفسير------ لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم---- تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وروي انها نزلت في مانعي الزكاة	195	7300251784526052062	216	363.0	171	326	66.2576675415039	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	true	6510882655169142912	167	248	873	1285	1575	300	ومعني سماع الله له انه لم يخف- عليه ما قالوا وانه اعد لهم-------- العقاب عليه سنكتب ما قالوا سنكتبه في صحاءف الحفظة او نثبته في علمنا--------- ولا نهمله ولن يفوتنا اثباته لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله واستهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه في سلك قتل الانبياء وقال عطفا علي ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق يعني--------------- انهما في العظم اخوان وان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول	449	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	240	299	1228	1521	1526	300	ومعني سم-ع ال---له انه لا يخفي عليه و-------------اعد له كفاءه من العقاب س-----نكتب ما قالوا------- في صح--ف الحفظة او نثبته في علمنا لا ننساه ولا---------- يفوتنا اثباته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتلهم الانبياء عطف علي ما قالوا وفيه اعلام انهما في العظم اخوان وان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول	195	7300251784526052062	245	386.0	194	445	55.05617904663086	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	true	3865044237411512260	88	117	500	652	1649	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان	450	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	181	210	919	1071	1526	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين قال	195	7300251784526052062	150	298.0	121	152	98.68421173095703	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	true	3865044237411512260	11	113	78	633	1649	300	ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر --اعمالها بهن--- فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي----- التغليب---------- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي -ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء فالمعني انه عادل عليهم فيعاقبهم علي حسب استحقاقهم وانما ذكر لفظ ظلام وهو للتكثير تاكيدا لنفي الظلم عنه بالنسبة الي كل فرد من افراد خلقه الذين قالوا ان الله عهد الينا------------------------------ الا نءمن لرسول حتي ياتينا ب------------------------------قربان ----------------------تاكله النار قل------ قد جاء---------------كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم-------------------------------------------------- فلم قتلتموهم	450	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0196	false	-8318929569361589995	13	114	68	610	1590	300	ذلك اشارة الي ما تقد---------------م من عقابهم بما قدمت ايديكم بما كنتم عملتموه وذكر الايدي --------لان اكثر الاعمال تعمل بها فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب وعطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد---- علي بما قدمت ايديكم لان معناه-------------------------------------------------------------------------- انه عادل عليهم فيعاقبهم علي حسب استحقاقهم-------------------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ب الا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهي ان يرينا قربانا فتنزل نار من السماء فتاكله قل يا محمد لهم قد جاءكم اي جاء اسلافكم رسل من قبلي بالبينات اي بالحجج والدلالات الكثيرة وجاءوهم ايضا بهذه التي اقترحتموها فلم قتلتموهم	196	7300251784526052062	274	364.0	220	729	37.58573532104492	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	true	2711669001686333295	208	298	1131	1634	1643	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي------- ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي-- يجب العزم عليها--------- او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الله عليه ان يكون	452	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	9	110	53	597	1586	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم--------------------- ومن الذين اشركوا ---------------------اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور هذا خطاب للمءمنين خوطبوا------------------------- بذلك----------- ليوطنوا نفوسهم علي احتمال ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا --------------------------لها وا--------------------------------------------------لبلاء في الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع البليات وما يسمعونه من اذي اهل الكتاب هو المطاعن في دين الاسلام وتخطءة من امن فان ذلك----- الصبر والتقوي --------------من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الل-----ه ان يكون	197	7300251784526052062	259	266.5	209	722	35.87257766723633	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	true	-1596818786187869275	155	244	839	1306	1579	300	فنبذوه اي------------------ الميثاق وراء ظهورهم ف--لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس ولا يكتموا شيءا منه لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار	453	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	163	232	891	1233	1586	300	فنبذوه وراء ظهورهم اي نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه وقوله وراء ظهورهم-------------- مثل في ترك --اعتدادهم به كما يقال في ضده جعله نصب عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس ولا يكتموا شيءا منه لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وفي الحديث---------------------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار	197	7300251784526052062	274	458.5	214	487	56.26283264160156	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	true	-2743087113082657080	0	59	0	288	1609	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	454	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	238	287	1260	1516	1586	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا سورة ال عمران 188 وقرء ليبيننه و------- لا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	197	7300251784526052062	180	294.5	142	288	62.5	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	true	-2743087113082657080	231	300	1258	1609	1609	300	لم يفعلوه علي الحقيقة--------- ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من اتي -حسنة فاعجب بها واحب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه بما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب-	454	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0198	false	-5027901431351462541	84	136	469	739	1618	300	لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من اتي بحسنة فاعجب بها واحب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه بما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماوات والارض------------------------------------------ والله علي كل شء قد------------------------------------------------ير ان في خلق السماوات والارض واختل-ف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب	198	7300251784526052062	247	427.5	199	362	68.23204040527344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	true	-9055823719257458427	16	129	79	697	1642	300	خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخر- لايات لدلاءل----- واضحة علي -وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب--- لذوي العقول الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال -يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث---- فيءدي الي التسلسل	455	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0198	false	-5027901431351462541	207	297	1125	1601	1618	300	ملك السماوات والارض اي هو يملك امر من- في------------------------------------------------------هما وهو يقدر علي عقابهم قوله لايات معناه لادلة واضحة علي توحيد الل--------------------ه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب اي لذوي العقول الذين ينظرون-------------------------------------------------------------------------- اليها نظر --استدلال فيجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا-بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا ل----احتاج -الي محدث اخر فيءدي الي التسلسل	198	7300251784526052062	406	697.0	326	633	64.13902282714844	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	true	-8484593715509569648	64	106	344	559	1661	300	من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد ابلغت في اخزاءه غاية الاخزاء ونظيره قوله من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك مرعي ليس بعده مرعي وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل من ---------الخزاية التي هي الاستحياء اي احللته محلا يستحيا منه	457	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	140	174	740	909	1571	300	من تدخل النار فقد اخزيته اي---- ابلغت في اخزاءه وهو نظير----------- قوله فقد فاز ----------------------------------------وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل هو منقول من الخزاية الذي هو الاستحياء اي احللته محلا يستحيي منه	199	7300251784526052062	140	241.5	110	224	62.5	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	true	-7138081657385283594	17	82	88	437	1587	300	جمع بين سءال المغفرة والتكفير لان تكفير السيءات يكون بالتوبة والمغفرة وقد يكون ابتداء من غير توبة وتوفنا واقبضنا الي رحمتك مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ------------------اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك	458	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	252	300	1318	1571	1571	300	جمع بين سءال المغفرة والتكفير لان تكفير السيءات يكون بالتوبة والمغفرة وقد يكون ابتداء من غير توبة------------------------- مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم--------------------------------------------------------------------- والابرار جمع بر او بار------------------- واتنا ما وعدتنا علي رسلك علي هذه صلة للوعد اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك-	199	7300251784526052062	233	412.5	190	367	63.48773956298828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	true	-7138081657385283594	128	239	675	1287	1587	300	وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي عن ابن عباس الميعاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله والتضرع اليه وا---------لتعبد كما---- قال رب احكم بالحق وهو من باب اللجا الي الله والخضوع وكما كان الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللجا الذي هو سيماء العبودية وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها ------------------------------------------روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الايات روي ----	458	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	0	67	0	335	1537	300	وقيل معناه علي السنة رسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي وعدتنا منزلا علي رسلك والموعود هو الثواب او النصرة علي الاعداء وعن النبي صلي الله ع--------ليه واله لما نزلت هذه الايات قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وروي عن الصادق ع--ليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا---- الايات سورة ال	200	7300251784526052062	150	-40.0	119	779	19.255455017089844	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	true	-6806400338831277514	17	262	94	1423	1616	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ولما ذكر دعوة المءمنين اخبر باجابتها فقال فاستجاب لهم ربهم مطلوبهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واست---------جاب--ه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا ا-------------------ضيع من ذكر او انثي بيان عا-مل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او------------------------------- لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان-- و-----العشاءر للدين---------------- واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا فالمعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ والثاني افضل فان القتل المفهوم من قتلوا افضل من القتال فقدم الافضل في قراءتهما او لان المراد----- لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم ي----------------ضعفوا وشدد ابن ك----ثير واب---ن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم	460	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	69	250	345	1291	1537	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل ع-مل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من دي-رهم واوذوا في سبيلي وق-تلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اس-----------تجابه واستجاب له اني لا اضيع-------------- اي باني لا ابطل عمل عمل منكم وقوله من ذكر او انثي بيان ل عمل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم--------------------------- اصل واحد وكل واحد منكم من الاخر اي من اصله لفرط -----------اتحادكم واتصالكم وقيل هو وصلة الاسلام و-----------------------------------------------------------روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت---- الاية------ فالذين هاجروا من ------------------------------------------------------------------------------------------------اوطانهم وفروا الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا من دي----------------رهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين وقتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا وقاتلوا لان ------------------------------------------------المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ المراد انهم لما قتل منه----م قاتلوا------ ولم يهنوا ثوابا في موضع- المصدر المءكد يعني اثابة من ع-ند الله لان قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم--------- ولادخلنهم	200	7300251784526052062	658	921.0	527	1442	45.63106918334961	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	true	-8353765277519362448	15	55	59	257	1555	300	عنده مثل--- يختص به وبقدرته وفضله -----------لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه------- كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه ب-------ه وان لم يكن بحضرته لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن	461	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	254	300	1314	1537	1537	300	عنده مثل اي يختص به وبقدرته وفضله حسن الثواب لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه الا هو كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البل-د مت-ع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن-	200	7300251784526052062	195	343.0	156	226	86.28318786621094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	true	-8353765277519362448	55	197	257	1001	1555	300	الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار روي ان مشركي العرب كانوا يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي----- صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة----------------- واصابة حظوظ الدنيا ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله و-نقصانه و-في الحديث ما	461	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	0	107	0	532	1527	300	الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وال-----------------ه------------------------------------------------- او لكل احد ا--------------------------------------------------------------------------------ي لا تنظر الي ما هم ع----ليه من --سعة الرزق ودرك المني واصابة حظوظ الدنيا والتصرف في البلاد يتجرون وجعل النهي في اللفظ للتقلب وهو في المعني للمخاطب نزل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب متع ق-------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله وانقضاءه وبءس المهاد ما	201	7300251784526052062	343	553.0	268	880	38.977272033691406	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	true	-2928941872532885394	0	231	0	1194	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله عن ابن مسعود انه قال ما من نفس برة او فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا للنفس الفاجرة اذا كانت تدوم علي فجورها وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب روي عن ابن عباس وجابر بن------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله انه لما مات النجاشي ملك الح-----------------------------------------------بشة واسمه---------------------------------------------------------- اصحمة وهو بالعربية عطية نعاه جبرءيل لرسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم -----من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------ لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	462	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	143	300	720	1527	1527	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار سو---------------------------------------------------------رة ال-------------------------------------------------------------- عمران 199------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في عبد الله بن سلام ومن امن معه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي---------- نعاه جبرءيل --الي النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ال---------------------------------ي البقيع وكشف له من------------ ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنز--------------------------------------------------------------------------------لت الاية وما انزل اليكم هو القران وما انزل اليهم التوراة والانجيل خاشعين لله--------------------- حال من فاعل يءمن لان من في ------معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا-	201	7300251784526052062	509	755.0	401	1395	36.48745346069336	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	true	-2928941872532885394	238	271	1232	1406	1565	300	كما يفعله المحرفون -من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خ-----ص بهم من الاجر و------وعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب ل-----علمه بالاعمال و-----ما يستوجبه كل عامل	462	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	0	41	0	190	1515	300	كما يفعل من لم يسلم من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فيعلم ما يستوجبه كل عامل	202	7300251784526052062	143	236.5	113	196	72.95918273925781	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0466	true	-6301359622011356163	124	251	613	1258	1493	300	وهي ماءة وست- وسبعون اية عن----------------------------------------- ابي عن النبي---- صلي الله عليه والهوسلم من قراها فكانما تصدق علي كل من ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم وروي العياشي باسناده عن امير المءمنين ع----ليه السلام قال من قراها في كل جمعة او-من من ضغطة القبر اذا ادخل في قبره واعلم انه سبحانه لما ختم ال عمران بالتقوي افتتح هذه السورة به الا ان هناك خص به المءمنين وعم هاهنا ساءر المكلفين فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وا-حدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس فانه خطاب عام للمكلفين من بني	466	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	87	192	447	959	1515	300	وهي ماءة وخمس وسبعون اية بصري وست كوفي عد الكوفي ان تضلوا السبيل اية ابي عن رسول الله صلي الله عليه واله---- من قراها فكانما تصدق علي كل من ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشي-ة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم و--------------------عن امير المءمنين علي عليه السلام---- من قراها في كل جمعة او من من ضغطة القبر اذا ادخل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبره يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وا حدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا سورة النساء 1----- خطاب---- للمكلفين من بني	202	7300251784526052062	433	765.0	342	697	62.12338638305664	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	true	7571743492941840618	80	231	425	1239	1600	300	وعن ابن عباس الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وروي الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام قال ان احدكم ليغضب فما يرضي حتي يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمه فليمسه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش وتنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا علي احوالكم وانما اتي بلفظة كان المفيدة للماضي لانه اراد انه كان حفيظا علي ما تقدم زمانه من عهد ادم وولده الي زمان المخاطبين وعالما بما صدر منهم لم يعزب عنه -----------------من ذلك شء واتوا اليتامي اموا-لهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموا-لهم الي اموا-لكم انه كان حوبا كبيرا ولما امر الله تعالي بالتقوي وصلة الارحام عقبه بباب اخر من التقوي وهو توفير حقوق اليتامي فقال واتوا اليتامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموا-لهم بالانفاق عليهم في حالة الصغر و--تسليم اموالهم اليهم عند البلوغ وايناس الرشد هذا	468	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	116	187	635	1047	1664	300	وعن ابن عباس الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه والرقيب الحافظ وقيل العالم واتوا اليتامي اموا لهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموا لهم الي اموا لكم انه كان حوبا كبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وهذا خطاب لاوصياء اليتامي اي اعطوهم اموا لهم بالانفاق عليهم في حالة الصغر والتسليم-------- اليهم عند البلوغ وايناس الرشد ولا	203	7300251784526052062	271	367.0	222	946	28.646934509277344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	true	6206667567663180540	33	219	176	1183	1587	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب --ولا تستبدلوا -الحر-----------ام من اموال----------هم بالحلال------ من اموالكم فتاكلوه مكانه او------------ الامر الخبيث وهو اقتطاع اموالهم------ بالامر الطيب الذي هو حفظها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال وما نقل عن السدي في معناه ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها كجعل شاة مهزولة مكان سمينة ليس بجيد لانه انما هو تبديل لا تبدل ولا تاكلوا اموا-لهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي -لا تنفقوهما مع-ا ولا تسو--------------------------------وا بين الحلال الذي هو اموالكم والحرام الذي هو اموالهم قلة مبالاة بالحرام وتسوية بينه وبين الحلال وهذا انما يكون فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وروي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير-------------------- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا	469	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	186	300	1043	1664	1664	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تستبدلوا ما حرمه الله عليكم من اموال اليتامي بما احله الله لكم من اموالكم فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب و----هو حفظها والتفعل بمعني الاستفعال ك-------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل والتاخر ولا تاكلوا اموا لهم الي اموا ------------------------------لكم اي ولا تنفقوه-ا معها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموال---------------كم واموا---------------لهم قلة مبالاة بالحرام وتسوية بينه وبين الحلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوب الذنب العظيم سورة النساء 3 وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث ورب-ع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا واتوا النساء صدق-تهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا-	203	7300251784526052062	480	759.0	390	1110	43.24324417114258	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	true	1342809454849919077	138	236	760	1288	1613	300	علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و---------------------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجم--------------------------ع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة دره------------------مين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة	470	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	94	183	490	952	1551	300	علي الحال------------ تقديره فانكحوا الطيبات لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا وانما وجب التكرير لان الخطاب للجميع------------- ليصيب كل ناكح يريد الجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع ما اراد من العدد الذي اطلق له وهذا كما تقول للجماعة اق-----------------------------------------------------------------------سموا هذا المال وهو الف درهم بينكم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له ------------------------------------معني ولو جعلت مكان الواو او فقلت او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه------------------- لا يسوغ لهم ان يق-سموه الا علي احد انواع هذه القسمة	204	7300251784526052062	272	382.5	219	616	44.155845642089844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	true	9165762456489617552	23	90	112	460	1541	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها فواحدة--- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع--------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم من غير حصر سوي بين------ الواحدة من الازواج وبين الاماء لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم واباحة العزل- ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال--------- عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول -	471	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	194	269	1012	1389	1551	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها فواحدة اي فاختار-----------وا واحدة وذروا الجمع وقرء فواحدة بالرفع اي فحسبكم واحدة او المقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم----------- سوي بين الحرة الواحدة----------- وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد سورة النساء 5 و 6 ذلك اشارة الي--------- اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا ولا تجوروا من عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار واتوا	204	7300251784526052062	253	400.5	203	419	60.38186264038086	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	true	-6142441798242527443	59	96	316	539	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا-لهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموا-لهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	473	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	149	188	787	1012	1614	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموا لهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	205	7300251784526052062	223	436.0	186	225	99.11111450195312	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	true	-6142441798242527443	245	278	1324	1521	1623	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء ---------------------------------------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	473	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	1	94	6	499	1638	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح هو ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده او يبلغ خمس عشرة سنة او ينبت فان انستم منهم رشدا اي ابصرتم منهم تهديا الي وجوه التصرف وصلاحا في الدين واصلاحا للمال فادفعوا اليهم اموا لهم و حتي هذه هي التي تقع بعدها الجمل والجملة بعدها جملة شرطية لان- اذا --متضمنة معني الشرط وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم جملة من شرط وجزاء وقعت جوابا للشرط الاول فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	206	7300251784526052062	163	272.0	134	496	32.8629035949707	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	true	-6466664293809954457	10	150	44	787	1610	300	اسرافا وبدارا ان يكبروا----- مسرفين ومبادرين كبرهم او------------ لاسرافكم وبدار--كم كبرهم والاولي انهما مصدران لانهما نوعان للاكل لا انهما مفعول له لان الشء لا يعلل بنوعيه ومن كان غنيا------------ فليستعفف فليعف ك استقر بمعني قر اي فليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته و--------------------------اجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فاذا دفعتم اليهم اموا-لهم فاشهدوا عليهم بانهم ---------قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة	474	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	95	174	501	937	1638	300	اسرافا مصدر في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين كبرهم او مفعول له اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها ومن ----------------------------------------------------------------كان غنيا من الاولياء فليستعفف بماله---------------------------- عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل----- بالمعروف قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دفعتم اليهم اموا لهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها لان ذلك ----------ابعد من التهمة -	206	7300251784526052062	303	443.0	247	810	37.407405853271484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	109	174	551	901	1627	300	واذا حضر القسمة--- قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر -----وجوب ثم نسخ------- باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس و--قولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل------------------------------------------هم ولا تمنوا عليهم بذلك وليخش------------------------- الذين	475	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	20	90	116	478	1563	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------- فارزقوهم منه اي مما ترك الوالدان والاقربون و----------------------هو امر علي الندب---------- وقيل هو علي الوجوب والاية منسوخة باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما -تهاون به الناس والقول ال---------معروف----- ان يلطفوا لهم القول ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما يعطونهم ولا يمنوا------ بذلك عليهم و لو مع ما في حيزه صلة ل الذين	207	7300251784526052062	218	280.0	173	434	50.23041534423828	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	true	-2322083355125410396	144	243	742	1229	1544	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت وا-حدة فلها النصف ولابويه لكل وا-حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما ثم فصل سبحانه ما اجمله فيما قبل من قوله للرجال نصيب مما -ترك الوالدان الاية فقال يوصيكم الله--- يامركم--- ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في	477	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	210	300	1135	1563	1563	300	يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت وا حدة فلها النصف ولابويه لكل وا حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما ح--------------------------------------------------------كيما سورة ال-----نسا-----ء 11 يوصيكم الله اي يامركم به ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في-	207	7300251784526052062	410	760.0	326	496	82.66129302978516	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	true	6931318997811733764	0	207	0	1079	1586	300	فاما في حال الانفراد فالابن فصاعدا ياخذ المال---- والبن-ات ياخذ-ن الثلثين ---------لقوله فان كن نساء----------- اي فان كان- الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المول-----------------------------------------ودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وحكم البنتين حكم ما زاد عليهما من البنات لانه لما بين الله تعالي ان حظ الذكر مثل ---الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك----- ان ا--------------------------لبنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين------------------------------------- بقوله فلهما الثلثان م------------------ما ترك فكان------------------------------------------------- للبنتين الثلثان بطريق اولي وايضا اجمعت الامة علي ان حكم البنتين حكم البنات ونقل عن ابن عباس ان حكم الاثنتين حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما والحق الاول وعليه الفقهاء الامامية ومعظم العامة وان كانت اي ان كانت المولودة او المتروكة واحدة فلها النصف--- نصف ما ترك الميت ثم ذكر ميراث الوالدين بقوله ولابويه ول---ابوي الميت	478	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	31	170	167	866	1509	300	فاما في حال الانفراد فالابن -------ياخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين ويدل عليه قوله فان كن نساء فوق اثنتين اي فان كانت البنات او الم------------------------------------------------------------ولودات نساء ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين اي--------------------------- زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك----------- والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وفي قوله ل--------------------------------------------------------------لذكر مثل حظ الانثيين -----------------------------دلالة علي ان حكم الب-----------------------------------------------------------------------------------نتين حكم الابن وذلك ان الابن كما يحوز الثلثين مع البنت الواحدة فكذلك البنتان تحوز----------------------------------------ان ا-----------------------------------------لثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم البنتين اتبعه بقوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للبنتين لا يتجاوزنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-----------ت المولودة وا ح-----------دة فلها النصف اي نصف ما ترك الميت ول----------------------------ابويه اي ولابوي الميت	208	7300251784526052062	383	459.0	303	1291	29.66692543029785	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	true	3450690204745568749	22	128	118	645	1515	300	فان لم يكن له--- للميت ولد ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب فكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا فان كان له اخوة فلامه السدس وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها قال معظم اصحابنا انما يكون لها السدس----------------------------------------- اذا كان هناك اب ويدل---------- عليه ما تقدم من قوله وورثه فان هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث و-------تقديره فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس	479	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	209	291	1053	1456	1509	300	فان لم يكن له اي للميت ولد ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه----- فلامه الثلث وهذا الظاهر يدل علي ا---------------------------------------------------------------ن الباقي ل-----------------------------لا-ب فان كان له اخوة فلامه السدس وا------------------------------------------------------------------------------نما يكون لها السدس مع وجود اخوين او اخ واختين او اربع اخوات اذا كان هناك اب عند اءمة الهدي عليهم السلام بدلالة --------ان هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فيكون التقدير- فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس	208	7300251784526052062	303	479.0	240	588	51.53061294555664	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	true	4675054745888038595	49	289	277	1448	1494	300	اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون -من اوصي منهم--------------------------------------- فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني فريضة من الله مصدر -------------مءكد اي فرض فرضا او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بمصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما فرض من المواريث وغ---------------يرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل وا-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولما بين ميراث الوالدين والاولاد عين ارث الازواج والكلالات وقدم الازواج لانهم يرثون مع جميع الطبقات فقال مخاطبا للازواج ولكم نصف ما ترك ازواجكم زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي ولد ----------	480	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	59	238	293	1130	1417	300	اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تدرون -من انفع ل----------كم من اباء------------------كم وابناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم -لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية------------- فوفر عليكم متاع الدنيا فريضة من الله نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض الله فريضة ----------------------------------------------ان الله كان عليما بمصالح خلقه------- حكيما فيما فرض من المواريث وغيرها سورة النساء 12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل وا حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حل------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ولكم ايها الازواج----- نصف ما تركت------- زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد ذكر ولا انثي ولا	209	7300251784526052062	693	1248.0	538	1250	55.439998626708984	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	true	3152802186221599989	1	130	4	613	1477	300	ذكرا او انثي منكم او من غيركم فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق ولهن ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن ف--ي الربع والثمن وان كان رجل اي ----ميت يورث علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة-- رجل-- كلالة خبر كان اي وان	481	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	234	300	1113	1417	1417	300	ذكر ولا انثي ولا ولد ولد فان ك-----ان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع جعلت المراة علي النصف ----------------------------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بحق الزواج كما جعلت كذلك في---- النسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت يورث------------------- اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان-	209	7300251784526052062	227	346.0	175	619	36.67205047607422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	true	3152802186221599989	130	297	613	1466	1477	300	كان رجل موروث منه او وارث كلالة او ي-----------ورث خبره--- و كلالة حال م-ن الضمير في يورث او مفعول له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ان الكلالة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان ا---لكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلا-------------لة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الو-لد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط به وليس من اصله وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال فاستعير لقرابة ليست بولد ولا والد ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ول-دا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث و---الوارث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي او امراة	481	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	0	125	0	629	1535	300	كان رجل موروث منه او وارث كلالة ويجوز ان يكون يورث خبر كان و كلالة حالا من الضمير في يورث واختلف في معني الكلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------والمروي عن اءمتنا عليهم السلام انها تطلق علي الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فعلي هذا تكون الكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الوالد والو-لد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل ----------------------------------------------------------------------------------------عليه لان الكلالة ---------------------------------------------------في الاصل مصدر فتطلق علي من ليس---------------- بولد ولا والد ------وعلي من لم يخلف و-لدا ولا والدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ويكو-ن صفة للموروث او الوارث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي او امراة	210	7300251784526052062	519	893.0	412	889	58.38020324707031	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	true	-3518144946315830435	174	282	959	1520	1626	300	يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين سماه مهينا ------------------------------------------------------لان الله تعالي يفعله علي وجه الاهانة كما انه يثيب المءمن علي وجه الكرامة وليس خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير اي خالدين هم فيها وخالدا هو فيها لانهما جري-------------------------------------------------------------------------------ا علي غير من هما له وفي قوله ويتعد حدوده دلالة علي ان المراد بقوله ومن يعص الله ورسوله الكافر لان من تعدي جميع حدود الله التي هي فراءضه واوامره ونواهيه لا يكون الا كافرا واللا------------------تي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في	483	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	212	300	1055	1535	1535	300	يعص الله ورسوله---------------------------- ويتعد حدوده يد----------------------------خله نارا خ-لدا فيها وله عذاب مهين تلك اشارة الي الاحكام المذكورة في اليتامي والمواريث وسماها حدودا لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشراءع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها قال يدخله و خلدين حملا علي لفظ من ومعناه وفي قوله ويتعد حدوده دلالة علي ان المراد بقوله ومن يعص الله ورسوله الكافر لان من تعدي جميع حدود الله التي هي فراءضه واوامره ونواهيه لا يكون الا كافرا سورة النساء 15 و 16 والتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في-	210	7300251784526052062	304	406.0	245	712	42.69662857055664	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	true	-2135295082946533478	143	242	832	1398	1718	300	بقوله الزانية والزاني------ او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني ع---------ن السفاح ويءيد الاول ما---------------------------------------- روي انه لما نزل قوله الزانية والزاني الاية قال صلي- الله عليه والهوسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وعندنا ان هذا الحكم مختص بالشيخ والشيخة اذا زنيا فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم والذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتعيير وقيل بالجلد فان تابا واصلحا------------ فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما	484	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	65	149	371	835	1631	300	بقوله الزانية والزاني الاية او يجعل الله لهن سبيلا ه----------------------------و النكاح الذي يستغنين به عن السفاح و-قيل السبيل هو الحد اذ لم يكن مشروعا في ذلك الوقت وقد روي انه لما نزل قوله الزانية والزاني الاية قال عليه السلا------------م خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وعندنا ان هذا الحكم مختص بالشيخ والشيخة اذا زنيا-------------------------------- والذان ياتي-نها منكم يريد الز---------اني والزانية------------------------------------------------------------------------- فاذوهما فذموهما وعيروهما------------- فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا الذم -	211	7300251784526052062	347	537.0	281	634	54.73186111450195	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	true	-8034507907826741198	1	174	7	921	1511	300	انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما ولما وصف سبحانه نفسه بالتواب الرحيم بين عقيبه شراءط التوبة الموجبة للرحمة فقال انما التوبة علي الله اي انما التوبة واجبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب علي-----ه اذا قبل ت---------------------------------------------------------------------------------------------وبته للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي ---------------قبل حضور الموت	485	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	157	258	885	1425	1631	300	انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجه-لة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا ----------------------------------------------------------------------------------ال--يما التوبة--------------------------------------------------------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما القبول للتوبة واجب علي الله لهءلاء اوجبه سبحانه في كرمه وفضله بجهلة في موضع الحال اي للذين يعملون السوء ----------------------جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة ثم يتوبون من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضور الموت	211	7300251784526052062	413	764.0	334	1027	40.21421432495117	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	true	4530635970346982348	42	212	226	1144	1650	300	فيصيرون معذورين في طلب الخلع او من المفعول له اي لا تعضلوهن لعلة الا ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف ---بالانصاف في الانفاق والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي ك---رهتم صحبتهن وامساكهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه فليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين واقرب الي الخير و عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو -خير لكم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا روي ان الرجل اذا اراد جديدة بهت التي تح----ته بفاحشة---- يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق--- امراة	488	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	156	291	819	1555	1611	300	فتصيروا معذورين في طلب الخلع والتقدير و----------لا تعضلوهن----- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ياتين بفاحشة او وقت ان ياتين بفاحشة الصادق عليه السلام قال اذا قالت للزوج لا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما ولاوطين فراشك حل له ان يخلعها وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في النفقة- والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي ان كرهتم صحبت---------هن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت ---------------------------------------النفس-------- ما هو اصلح في ا-------------------------------------------------------------لد-----------------------------------------------------------------------------------------------ين واحمد واحبت ما هو نقيض ذلك وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احديهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا كا---ن الرجل اذا اراد استطراف امراة رمي زوجته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها فقال سبحان-----------------------------------------ه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي اقامة امراة	212	7300251784526052062	451	583.0	367	1117	40.376007080078125	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	true	7094818422444622737	76	131	437	744	1606	300	وقيل--- الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار اليه النبي صلي الله عليه والهوسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا	489	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0213	false	-3655810614345584314	56	110	294	587	1600	300	وقيل ان الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن------- النبي صلي الله عليه وا----------له استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا	213	7300251784526052062	288	551.0	235	310	92.90322875976562	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0490	true	7509868885693810862	83	206	424	1086	1617	300	وكان ناس من ذوي مروءة الجاهلية يمقتون ذلك ويسمونه نكاح المقت ويقولون لمن ولد عليه المقتي ولهذا قال عز اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه انه كان فاحشة اي ان نكاحهن فاحشة عند الله بالغة في القبح في دين الله ما رخص فيه لامة من الامم ومقتا و--------ممقوتا مبغوضا عند ذوي المروءات---------------------------- وساء سبيلا سبيل من يراه ويفعله اي بءس طريقا ذلك النكاح------ الفاسد وفي الاية دلالة علي ان كل من عقد عليها الاب من النساء يحرم علي الابن دخل بها الاب او لم يدخل وهذه مسالة اجماعية عند اهل الاسلام حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل	490	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0213	false	-3655810614345584314	118	253	627	1351	1600	300	وكان ناس من ذوي مروءاتهم------ يمقتونه--- ويسمونه نكاح المقت ويقولون لمن ولد عليه المقتي ولذلك قال سبحانه ومقتا اي ولا تتزوجوا ما تزوجه اباءكم من النساء ثم استثني ما قد سلف كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ولا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه انه كان فاحشة------------------------------------------- في دين الله با----------لغة في القبح ومقتا اي قبيحا ممقوتا ف------------ي المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين وساء سبيلا-------------------- اي بءس طريقا ذلك النكاح السيء الفاحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعمت-كم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرض-عة وامه-ت نساءكم ورباءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل	213	7300251784526052062	404	634.0	329	955	42.30366516113281	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0490	true	7509868885693810862	223	265	1172	1399	1617	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	490	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	143	185	757	983	1551	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	215	7300251784526052062	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	true	-9092899075827158256	44	216	218	1085	1561	300	الاب او من قبل الام و----------------------بناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلن واخواتكم الاخوات من ق---------------------------------------بل اب او------- ام او منهما و------العمات كل اخت لذكر رجع النسب اليه بالولادة من قبل الاب كان او من قبل الام و------الخالات كل اخت لانثي رجع النسب اليها بالولادة من جهة الام---- او من جهة الاب و------بنات الاخ و-----الاخت كل بنات ال--------اخو-ة من قبل الاب كن او من قبل الام قربن او بعدن فهءلاء السبع من المحرمات من جهة النسب ثم ذكر المحرمات من جهة السبب -فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة-- نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمراضعة اختا------------- فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	491	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0214	false	-7004404410284922077	0	188	0	958	1552	300	الاب --ومن قبل الام وان علون بدرجات وقوله وبناتكم تحريم نكاح بنات الصلب وبنات الابن وبنات البنت وان نزلن بدرجات وقوله واخواتكم يتضمن تحريمهن سواء كن من قبل اب او من قبل ام او منهما ويتضمن العمات كل اخت لذكر رجع النسب اليه بالولادة من قبل الاب كان او من قبل الام ويتضمن الخالات كل اخت لانثي رجع النسب اليها بالولادة من جهة الام كان او من جهة الاب ويتضمن بنات الاخ وبنات الاخت كل بنات الاخوة والاخوات من قبل الاب كن او من قبل الام قربن او بعدن فهءلاء السبع هن المحرمات من جهة النسب ثم ذكر المحرمات من جهة السبب و قال ا-مهاتكم ال--تي ارضعنكم سمي المرضعات امهات اذ نزل الرض-----------اعة منزلة النسب ---وسمي المرضعات اخوات بقوله واخواتكم من الرضعة فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل--- ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه واله---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	214	7300251784526052062	740	1297.5	589	987	74.97467041015625	131	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	true	-4601795697293065673	81	121	434	655	1634	300	وهذا يقتضي تحريم بنت المراة من غير زوجها علي زوجها وتحريم بنت ابنها وبنت بنتها قربت او بعدت لوقوع اسم الربيبة عليهن وقوله من نساءكم اللاتي دخلتم بهن متعلق ب-رباءبكم والمعني ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل	492	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0214	false	-7004404410284922077	250	291	1291	1511	1552	300	وهذا يقتضي تحريم بنت المراة من غير زوجها علي زوجها وتحريم بنت ابنها وبنت بنتها قربت ام بعدت لوقوع اسم الربيبة عليهن وقوله من نساءكم ال--تي دخلتم بهن متعلق ب رباءبكم والمعني ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل	214	7300251784526052062	218	424.5	178	222	98.19819641113281	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	true	-6113817235677455992	0	277	0	1476	1602	300	تزوج زينب بنت جحش حين فارقها زيد بن حارثة لا عن ازواج ابناء الولد لانهن حرمن علي الاب وان كن ازواج اولاد اولاده واولاد اولاد اولاده وهكذا وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات اي حرم عليكم الجمع بين الاختين في النكاح والوطي بملك اليمين وي--------جوز الجمع بينهما في الملك وكذا الحرمة في المحرمات المعدودة غير مقصورة علي النكاح بل في ملك اليمين ايضا محرمة قال عثمان احلتهما اية او ما ملكت ايمانكم وقال علي عليه السلام حرمتهما هذه الاية والثاني هو الحق فان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الا ما قد سلف استثناء عن لازم المعني كما مر او منقطع معناه لكن ما سلف مغفور لق-----وله ان الله كان غفورا رحيما قا----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس حرم الله تعالي من النساء سبعا بالنسب وسبعا بالسبب وتلا هذه الاية ثم قال والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الاية والمحصنات من النساء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرمت عليكم-------------------------- ذوات الازواج اللاتي احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لانهن احصن فروجهن الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفا--------ر فهن حلال للسابين وان كن محصنات فان النكاح يرتفع بالسبي لقول ابي سعيد الخدري اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فاستحللناهن وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان معا لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم تحريم هءلاء كت-----------------ابا واحل لكم عطف عل----------------ي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله و---قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا ---علي حرمت	493	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	57	262	313	1358	1551	300	تزوج زينب بنت جحش حين فارقها زيد بن حارثة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع اي و-----------------حرم عليكم الجمع بين الاختين في النكاح والوطء بملك اليمين ويجوز ان يكون الجمع بينهما في ا-----------------------------------------------------------------لملك الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قد سلف و--------------------------------------------لكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما والمحرمات بالنسب او السبب علي وجه التابيد يسمين مبهمات لانهن يحرمن من جميع الجهات قال ابن عباس حرم الله------ من النساء سبعا بالنسب وسبعا بالسبب وتلا هذه الاية ثم قال والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما سورة النساء 24 و 25 القراءة هنا المحصنات بفتح الصاد اي وحرمت عليكم اللاتي احصن من النساء وهن ذوات الازو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الا ما ملكت ايما---------------------نكم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال وان-------- كن محصنات كتب الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم ------------كتابا وهو تحريم ما حرم واحل لكم ما وراء ذلكم هو عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كت-ب الله ومن قرا واحل لكم عل------------------ي البناء للمفعول فهو عطف علي حرمت	215	7300251784526052062	557	931.5	442	1906	29.2235050201416	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	true	440330342764137196	36	194	189	1041	1562	300	والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه لا غير بخلاف التزوج-- فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة فات--وهن اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد والاصح ان المراد به نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي اجل معلوم سمي به اذا الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وهذا منقول -------عن ابن عباس والسدي---- وسعيد بن جبير وجماعة من التابعين وهو مذهب اصحابنا الامامية ولفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار في عرف الشرع هذا العقد المسمي متعة ويدل عليه دلالة صريحة قراءة ابن عباس وابي بن كعب وابن مسعود فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن	494	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0216	false	4825390990727428752	6	79	30	421	1657	300	والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متز-------------------------------------------------------------------------وجين فما استمتعتم به م---------------------------------------------------نهن من النساء و ما في معني النساء ويرجع الضمير في به اليه علي اللفظ وفي فاتوهن ا----------جورهن علي المعني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد به متعة النساء وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي اجل م---------------------------------------------------------------------------علوم واليه ذهب ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير وجماعة من التابعين وهو مذهب -----------------------------------------------------اهل البيت----------------------------------------------------------------------- عليهم السلام وقراوا----------------------------------- فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن	216	7300251784526052062	266	397.5	211	867	30.68050765991211	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	true	-5589549795222549592	82	296	411	1559	1577	300	ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة لا حرج ولا اثم عليكم في استءناف عقد اخر بعد انقضاء مدة الاجل المضروب في عقد المتعة مع زيادة المدة والاجر علي حسب التراضي وهذا قول الامامية وتظاهرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام ومن قال ان المراد بالاستمتاع الانتفاع والجماع قال المعني لا حرج عليكم فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق ان الله كان عليما بالمصالح حكيما فيما شرع لعباده من عقد النكاح الذي به تحفظ ---------الانساب وساءر احكام اخر ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ثم بين سبحانه نكاح الاماء فقال ومن لم يستطع منكم طولا الطول الفضل والزيادة والخطاب للمءمنين اي ومن لم يجد غني وزيادة في المال وسعة يبلغ بها ان ينك-ح المحصنات المءمنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي فين-كح امة من ما ملكت ايمانكم ----------------------------من اماءكم المءمنات فان مهور الاماء ومءونتهن اخف لا من فتيات غيركم من المخالفين في الدين	496	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0216	false	4825390990727428752	106	237	575	1284	1657	300	ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة من--------------------- استءناف عقد اخر بعد انقضاء مدة الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليما--------- حكيما فيما شرع لعباده من---- النكاح الذي به يحفظ الاموال والان----------------ساب ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم------------------------------------------------------ الطول الفضل والزيادة اي من ------------------لم يجد غني وزيادة في المال وسعة يبلغ بها ----نكاح المحصنات ا-----------ي الحراءر------ فمن ما ملكت ايمانكم-------------------- اي فلينكح امة م--ما ملكت ايمانكم والخطاب للمسلمين من فتياتكم من اماءكم لامن ف---------------------------------------تيات غيركم من المخالفين في الدين	216	7300251784526052062	651	1163.0	528	1187	54.844146728515625	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	true	7161780582279446225	12	104	69	605	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل -----------من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن-------------- مواليهن	497	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0216	false	4825390990727428752	237	300	1284	1657	1657	300	والله اعلم بايمانكم والله اعلم ---------------------------------بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل----------- فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا-فضل الاحساب والانساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون لاشتراككم في الايمان----------------------- فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن و----------الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن اهلهن اي بامر مواليهن-	216	7300251784526052062	325	548.0	270	561	57.9322624206543	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	true	7161780582279446225	146	280	837	1520	1630	300	محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح و----------------------------------لا متخذات اخ---------دان --اخلاء في السر عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه فنهي الله تعالي عن الزنا جهرا وسرا فاذا احصن ف---------------------اذا ز-------------------------وجن و---قرا ابو بكر وحمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الهمزة والصاد اي احصن انفسهن بالتزو-ج فان اتين بفاحشة بزنا------- فعليهن نصف ما علي------------------ المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك ا-------ي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شد--ة الشبق وهو في الاصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في الزنا	497	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	22	132	133	713	1606	300	محصنات عفاءف غ------------ير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له وهو قوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان والاخدان الاخلاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر- فاذا احصن من قرا بالضم فالمعني فاذا زوجن فاحصنهن ازواجهن اي تزوجن ومن قرا بالفتح فمعناه اسلمن وقيل ا------------------------------حصن انفسهن بالتزويج فان اتين بفاحشة اي فان زنين فعليهن نصف ما علي سورة النساء 26 29 المحصنات ا--ي الحراءر من العذاب من الحد كما في قوله وليشهد عذابهما ------------------وهو خمسون جلدة ولا رجم عليهن-------------------------------------- لان الرجم لا ينتصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء ل--------------من خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة و-------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في الزنا	217	7300251784526052062	360	525.5	286	819	43.9560432434082	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	true	529139341733116799	0	300	0	1638	1638	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص ل-ه يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله لي--بين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة-------- كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له ا----------------------------------ي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين------ من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد من الانبياء واتباعهم- لتقتدوا بهم وتسلكوا طريقهم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد ولمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوات ان تميلوا عن الحق بم----------------------وافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح ا------------------لامة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	132	279	713	1502	1606	300	وان تصبروا --------اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففي-----------------------------------------------------------------------------------------ن خير لكم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الاصل ي-----------------------------------------------------------------ريد الله ان يبين لكم فزيدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام مءكدة -----------------------------لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعن-------------------------------ي يريد الله ان يبين لكم ما خفي عنكم من مصالحكم و ان -يهديكم سنن الذين كانوا من قبلكم من -----------------------------الانبياء واهل الحق لتقتدوا ب---------------هم ويتوب عليكم اي وان يقبل توب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم والله يريد ان يتوب عليكم---- يوفقكم لها ويقوي دواعيكم ا---------------------------ليها ويريد الذين يتبعون الشهوات من--------- المبطلين -ان تميلوا اي تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن الاستقامة والقصد بمساعدتهم ومواف------------------------------------قتهم ميلا عظيما اذ لا-------------------------------------------------------------------ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوا------------------------------------------------------------------------------------------ت يريد الله ان يخفف عنكم ب-----------------------------------------------------------------احلال -----الامة وغير ذلك من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر	217	7300251784526052062	593	826.5	479	1731	34.25765609741211	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	true	-4657690672723450222	139	259	731	1364	1590	300	الاكل والمراد ب------------------الباطل ما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار ومعناه لا ينفق بعضكم اموال بعض بغير سبب مبيح شرعا الا ان ت-----------------------كون تج-------------------------------------ارة عن تراض منكم --------------------------------استثناء منقطع اي--- ولكن كون تجارة عن تراض----- غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن -------------تراضي----- الم------------تعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد العقود الساءغة وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا الذين لا تطيقونهم فيقتلوكم او بالبخع بان ي-----------------------------------------------------قتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهال في حال غضب او ضجر او	499	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0218	false	676272273437508074	24	133	116	676	1526	300	الاكل والمراد به ساءر التصرفات و الباطل ما لم يبحه الشرع من -----الربا والقمار و-------------------------------------------------الخيانة والظلم والسرقة الا ان تكون تجارة بالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم وبالرفع علي الا ان تقع تجارة والاستثناء منقطع معناه ولكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه-------------------- و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراض منكم والتراضي رضاء المتبايعين بما تعاقدا عليه في ح-------------------------------------ال البيع وقت الايجاب والقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا م---ن لا تطيقونه- فتقتلوا وقيل لا يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد فانتم كنفس واحدة وقيل لا يقتل الرجل نفسه كما يفعل -بعض الجهال في حال غضب او ضجر ان	218	7300251784526052062	300	411.0	240	834	35.971221923828125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	true	-5353536570536865305	3	276	17	1450	1581	300	نهي عن التحاسد الذي يقتضيه تمني ما فضل الل---ه بعض الناس علي بعض من المال والجاه والجمال ولما كان ذلك التفض-ل قسمة من الله العالم باحوال العباد فواجب علي العبد ان يرضي- بقسمته الصادرة عن الحكمة والعلم بالمصلحة كما بينه بقوله للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له من كسبه وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من صلا-حه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال------ ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و افضل العبادة انتظار الفرج وقرا ابن كثير والكساءي وسلوا الله من فضله وسلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا للمواجه في كل القران وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي الاصل والباقون بالهمز ولم يختلفوا في وليسءلوا ما انفقوا انه مهموز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا	503	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	64	167	324	856	1593	300	نهي عن التحاسد وعن-------- تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------الجاه وال-مال ل-----ان ذلك التفضيل قسمة من الله العالم باحوال العباد فواجب علي الخلق ان يرضوا بقسمته الصادرة عن الحكمة والعلم بالم---------------صلحة للرجال نصيب مما اكتسبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من مصالحه كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وسلوا الله من فضله ولا تحسدوا غيركم بما اوتي من الفضل ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------اسالوا ال-----له من --فضله الذي لا يغيض قال سفيان بن عيينة لم يامر --بالمسالة الا ليعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا	219	7300251784526052062	455	717.5	364	1445	31.48788833618164	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	182	241	1019	1342	1681	300	ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموا-لهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا ولما بين--- الله تعالي ---------فضل الرجال علي النساء	504	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	160	219	828	1140	1593	300	ان الله كان علي كل شء شهيدا الر---------------------جال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموا لهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا سورة النساء 33 و 34 اي ولكل واحد من الرجال ---والنساء	219	7300251784526052062	278	506.0	224	336	82.73809814453125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	249	290	1385	1618	1681	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال----------------------------- العقل والحزم	504	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	47	82	274	472	1669	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي------------------ كما تقوم الولاة علي رعاياهم ولذلك سموا قواما---------------------------------------------- بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء وقد ذكر في تفضيل الرجال اشياء منها العقل والحزم	220	7300251784526052062	149	242.5	121	262	56.8702278137207	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	70	104	377	568	1681	300	كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	504	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	0	32	0	179	1669	300	كان الرجل------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	220	7300251784526052062	179	347.5	147	191	93.71727752685547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	true	-7865036908545927354	197	296	1077	1643	1663	300	خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن فتكون موصولة واللاتي تخافون نشوزهن--- عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج ماخوذ من النشز وهو الانزعاج والترفع---------- فعظوهن اولا بالوعظ والنصيحة بان تقولوا لهن اتقين الله وارجعن الي طاعتنا واهجروهن ثانيا ان لم تنجع النصيحة في المضاجع في المراقد وهي كناية عن الجماع وقيل	505	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	175	219	987	1246	1669	300	خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا---- الاية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تخافون نشوزهن اي عصيانهن واصل------------------------------ النشوز--- الانزعاج والترفع علي الزوج فعظوهن اولا بالقول والنصيحة-------------------------------------------- واهجروهن ثانيا في------------------- المضاجع و--المراقد وهي كناية عن الجماع وقيل	220	7300251784526052062	233	372.5	192	579	40.24179458618164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	true	5162849982950500406	63	300	374	1676	1676	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ولما امر الله سبحانه بمكارم الاخلاق في امر اليتامي والازواج والعيال عطف علي ذلك الخلال المحمودة المشتملة علي معالي الامور ومحاسن الافعال فبدا بالامر بعبادته التي هي راس الخصال الحميدة ومنشا الخلال السنية فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي ----احسنوا ب-----هما احسانا من بر واعانة وانعام وبذي القربي وبصاحب القرابة اي بكل من بينكم وبينه قرابة واليتامي بحفظ اموالهم والقيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان والمساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما تحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي اي الذي جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين والجار الجنب الذي جواره بعيد ----------او الذي لا قرابة له وفي الحديث الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا والصاحب بالجنب اي الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في امر حسن كسفر او صناعة -او شركة- او قاعد -الي جنبه في مجلس-	507	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	106	211	599	1208	1684	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احس-نا وبذي القربي واليتامي والمس-كين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وبالوالدين احس-نا بمعني واحسنوا بالوالدين احسانا-------------------- وبذي القربي و-----------------بكل من بينكم وبينه قراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجار ذي القربي اي الذي جواره ق----------------------------------------------ريب والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل معناهما الجار--------------------------------------------------------------------- القريب----- النسب والجار الجنب الاجنبي والصاحب بالجنب ----------------------------هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في سفره او جارا له ملاصقا او شريكا او قاعدا الي جنبه في مجلس	221	7300251784526052062	518	881.5	423	1325	39.09434127807617	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	true	-6125216974437858845	8	157	37	841	1590	300	فعليه ان يراعي حقه وقيل المراد المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به ا-----و الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء وذكر اليمين تاكيد كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك وموضع ما جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا بعبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن------ اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر وتذكرها حق التذكر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء وهدته الي جم غفير من علوم العلماء وقوله الذين يبخلون بدل من قوله من كان------------- او نصب علي الذم او رف---------------------------------------ع عليه اي هم الذين يبخل---------------------------------------------ون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة وغيرها ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقرا حمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة----------------- ويكتمون ما اتاهم الله من فضله	508	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	211	295	1208	1655	1684	300	فعليه ان ير-عي حقه------------------- وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل هو الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اكرام اقارب--------ه واصحابه والفخور الذي يفخر----------------- بكثرة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم او رفع علي الذم ايضا او يكون مبتدا خبره محذوف كانه قي--ل الذين يبخلون ويفعلون كذا ملومون مستحقون للعقوبة اي يبخلون بما عندهم وبما في ايدي ---------------------------------------------------------------غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا كما جاء في المثل ابخل من الضنين بناءل غيره ويكتمون ما اتاهم الله من فضله	221	7300251784526052062	210	244.0	162	929	22.604951858520508	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	true	4740001875459218416	3	223	19	1238	1625	300	والاخفاء والذين ينفقون اموا-لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم عطف علي الذين يبخلون او الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية------------------------------ اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة	509	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	9	118	44	620	1520	300	وال----ه والذين ينفقون اموا لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة النساء 39 و 40 رءاء الناس اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله فساء قرينا اذ -----------------------------حملهم علي البخل والرءاء وكل شر وفساد-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وما-ذا عليهم اي اي شء عل------------------------------------------------------يهم من الوبال وال---تبعة في----------- الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين والا فان -------المنفعة	222	7300251784526052062	510	707.5	413	1250	40.79999923706055	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	true	-4739527421987657072	49	297	254	1517	1533	300	وكان الله بهم عليما فيجازيهم بما يفعلون ويعتقدون وهذا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما ثم حث علي الانفاق علي الوجه الحسن بقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري لصغرها ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان--------------- تك مثقال الذرة حسنة------ انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي -ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت-------------- صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد---------------- وهو نبيهم علي فساد عقاءدهم وقبح اعمالهم ي-------------------عني ان الله سبحانه يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امته فيشهد لهم وعليهم	510	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	122	285	638	1448	1520	300	وكان الله بهم عليم----------------------------------ا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يض-عفها ويءت من لدنه اجرا عظيما الذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النملة-------- الصغيرة وقيل --------------------------كل جزء من اجزاء الهباء ذرة ------------------------------------------------------------------وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان تك حسنة اي وان تك مثقال الذرة حسنة وانما انث لكونه مضافا --------------------------الي مءنث وقرء ح---------------------------------------------------------سنة بالرفع علي كان التامة يضع-فها اي يضاعف ثوا----------------------------------------------------بها ويءت من لدنه اجرا عظيما اي ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل-------------------------------------------- عطاء عظيما و-----سماه اجرا لانه تابع للاجر وقرء يضعفها بالتشديد ف--------كيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فكيف يصنع هء----------------------------------------------------لاء------------------ الكفار-------- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء--- يعني قومه شهيدا والمعني ان الله سبحانه يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امته فيشهد لهم وعليهم	222	7300251784526052062	640	1012.5	501	1334	47.97601318359375	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	true	-2100152904790633804	61	284	349	1531	1621	300	فانظر في هذه الحالة اذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة فما ذا ينبغي ان يصنع المشهود عليه من الانتهاء عن كل ما يستحيا منه علي رءوس الاشهاد ثم بين حال المشهود عليهم بقوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض اي يجعلون هم والارض سواء كالموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وقرا نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله -------تتسوي فادغ-م التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا ولما امر --------	511	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	0	140	0	730	1591	300	فانظر في هذه الحالة اذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة فما-ذا ينبغي ان يصنع المشهود عليه من الانتهاء عن كل ما يستحيي منه علي رءوس الاشهاد------------------------------- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي من التسوية وقرء لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوي بحذف التاء من----- تتسوي و تسوي بادغام التاء في السين------------------------------------------------------------------------------- يقال سويته فتسوي والمعني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يودون لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة النساء 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا اي لا تقوموا الي	223	7300251784526052062	554	974.5	445	1305	42.45210647583008	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	true	2594621640692560090	5	246	22	1293	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقوموا اليها وا-----نتم نشاوي من خمر ونحوها حتي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودعا نفرا من رفقاءه فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد كقوله تعالي وصلوات اي مواضع الصلاة ويءيد هذا قوله الا عابري سبيل فان العبور انما يكون في الموضع دون الصلاة وقيل هو سكر النوم وغلبة النعاس----- وروي ذلك عن الباقر عليه السلام ويعضده ما روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو علي نفسه وهو لا يدري ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ----- الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا و---الجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الذي هو الا-----------------------------------------جناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في حال----- كونكم مسافرين اذا لم يوجد الماء فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا غير عابري سبيل وفيه دلالة علي ان التيمم لا يرفع حكم الجنابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالم-جتازين فيها فمعناه لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا الا مجتازين	512	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	87	274	461	1462	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا اي لا تقوموا الي الصلاة وانتم نشاوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد كقوله عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم و---------------------------------------------------------قيل هو سكر النوم وغلبة النعاس خاصة وروي ذلك عن الباقر عليه السلام ولا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا عطف علي قوله وانتم سك-ري لان محل الجملة مع الواو -نصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا لان الجنب اسم -----------------------------------------------------------------جري مجري المصدر الذي هو الاجناب فاستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الا عابري سبي--------------------------------------------ل اي لا تقربوا الصلاة في احو------------ال الجنابة الا اذا ك-نتم مسافرين------------------ فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم فا-----------------------------------------------------------------------------------ن التيمم لا يرفع حكم الجنابة فيكون قوله عابري سبيل منصوبا علي الحال وعبور السبيل عبارة عن السفر فكانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا في حال كونكم مسافرين ومن فسر الصلاة------------------------ بالمسجد قال ---ان معناه لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا الا مجتازين	223	7300251784526052062	492	698.0	396	1683	29.233510971069336	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	true	-3317240787686904279	256	300	1319	1539	1539	300	من بينهم مرضاهم ومسافريهم لان الحال المقتضية للتيمم في غالب الامر مرض و--سفر فلاجل ذلك قدمهما علي ساءر الاسباب الموجبة للتيمم ثم عم كل من وجب عليه الطهارة واعوز- الماء لخوف عدو او سبع او عدم ما يتوصل به الي الماء او غير ذلك-	513	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	0	36	0	184	1614	300	من بينهم مرضاهم ومسافريهم لكثرة ال--------------------------------مرض والسفر وغلبت--------هما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه الطهارة واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم ما يتوصل به الي الماء او غير ذلك	224	7300251784526052062	164	279.0	130	224	73.21428680419922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	true	-6399311102165941140	0	260	0	1395	1624	300	مما لا يكثر كثرة المرض والسفر فلذلك نظم في سلك واحد بين المريض والمسافر وبين المحدث والجنب ثم رتب الحكم عليهم فقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض طاهرا--------------------------------------------------- والتيمم اصله القصد وقد يخصص في الشرع بقصد الصعيد لمسح اعضاء مخصوصة وقال الزجاج لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه فلو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة و---المروي عن اءمة الهدي عليهم السلام وعند الشافعي لا بد من علوق التراب باليد والتيمم ان كان بدلا من الوضوء فضربة واحدة للوجه واليدين وان كان بدلا من الغسل ف-ضربتان احداهما للوجه والاخري لليدين ومس----------------------ح الوجه من قصاص الشعر الي طرف الانف وم-----------ن الزند --الي رءوس الاصابع وهذا التفصيل منقول عن اءمتنا صلوات الله عليهم وعند الشافعي ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين مطلقا وعليه قوم من اصحابنا ومزيد بيان مساءل التيمم وفروعه محال الي كتب الفقه ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ولما ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصله--------------------------------------------------------ا بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم------------------------------------------------------------------------------------------------- تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي ------الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------ حظا يسيرا من الت-----------------وراة يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به---- وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد صلي الله	514	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	36	300	184	1614	1614	300	مما لا يكثر كثرة المرض والسفر فلذلك نظم في سلك واحد بين المريض والمسافر وبين المحدث والجنب -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان المرض والسفر سببين من اسباب الرخصة والحدث سببا لوجوب الوضوء والجنابة سببا لوجوب الغسل ومن قرا او لمستم فان اللمس والملامسة بمعني الجماع قال ابن عباس سمي الله الجماع لمسا كما يسمي المطر سماء و الغاءط اصله المطمءن من الارض وكانوا يتبرزون هناك ثم كثر ذلك حتي كنوا بالغاءط عن الحدث والتيمم اصله القصد وقد تخصص في الشرع بقصد الصعيد لمسح اعضاء مخصوصة وقال الزجاج الص----------------------------------عيد وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه ولو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة وهو المروي عن اءمة الهدي عليهم السلام فامسحوا بوجوهكم وايديكم وهو ض-------------------------------------------ربة واحدة للوجه واليدين اذا كان بدلا من الوضوء وضربتان احداهما للوجه والاخري لليدين اذا كان بدلا من الغسل ومسح الوجه من قصاص الشعر الي طرف الانف ومسح اليدين من الزندين الي رءوس الاصابع سورة النساء 44 46 الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضل-لة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ---------------------من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا الم تر من رءي-----------------------------------ة القلب وعدي ب الي لانه بمعني الم تنظر اليهم او الم ينته علم----ك اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب اعطوا حظا من علم-- التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضللة------------------------ يستبدلونها بالهدي وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد صلي الله-	224	7300251784526052062	785	1170.5	630	1893	41.46856689453125	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	true	-6399311102165941140	260	300	1395	1624	1624	300	عليه والهوسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل سبيل الحق كما ضلوه ف---هم اذا ضلوا احبوا ان يضل غيرهم معهم والله اعلم-	514	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	0	35	0	193	1580	300	عليه واله ----والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل---------------------------------- ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون------- سبيل الحق كما ضلوه فكانهم اذا ضلوا احبوا ان يضل غيرهم معهم والله اعلم	225	7300251784526052062	183	326.5	151	238	76.89075469970703	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	true	3993836409179640906	56	115	326	651	1634	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين------------------------------- اوتوا نصيبا من الكتاب	515	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	215	275	1152	1470	1614	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا الم تر من رءية القلب وعدي ب الي ل--------------------------------------انه بمعني الم تنظر اليهم او الم ينته علمك اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب	224	7300251784526052062	249	450.5	204	356	69.94381713867188	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	true	3993836409179640906	11	284	58	1554	1634	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستشيروهم في اموالكم وساءر احوالكم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فاعتمدوا علي ولايته واكتفوا بنصرته عن غيره ولا تبالوا بهم وزيادة الباء في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وتوسطت بين البيان والمبين جمل اعتراضية وهي قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فالمعني الذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا او خبر------------- مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضع---ه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون الكلم ا------------ي يميلو--------------------------------------------------نه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله تعالي فيه فعلي المعني الاول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع غير مسمع اي حال كونك مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع	515	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	37	176	207	935	1580	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء لك-----------م فاحذروهم ولا تستشيروهم في--------------------------------------- اموركم وكفي بالله وليا فثقوا ب----------------------------------------ولايته و--------نصرت--------ه ولا تبالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم من الذين هادوا----- بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وتوسطت بين البيان والمبين جمل اعتراضية وهي قوله والله اعل---------م وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ويجوز ان يكون بيانا---------------------------------------- ل اعداءكم--------------------------------------- او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا------------- كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا ويجوز ان يكون كلاما م-------------------------------بتدا علي تقدير من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه يعني يميلونه عنها لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه غيره فقد امالوه عن مو-ضعه الذي وضعه الله فيه- وازالوه عنه------------------ كما حرفوا اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال و قولهم اسمع غير مسمع معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسمع منا----------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعوا عليك ب لا سمع------------ت او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعو اليه --فيكون غير مسمع	225	7300251784526052062	567	869.5	454	1574	36.02287292480469	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	true	7233401372892256058	127	253	677	1323	1574	300	ولو انهم قالوا سمعنا----- واطعنا----- واسمع---- وانظرنا------------------------------------------------------------- ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد واصوب في الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله طردهم وابعدهم عن رحمته بكفرهم--- بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا الا ايمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز ان يراد بالقلة العدم لان وقوع القلة موضع العدم في كلام العرب كثير او الا قليلا منهم--- امنوا او سيءمنون فخرج مخبره سبحانه علي وفق خبره فلم يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر قليل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	516	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	218	299	1163	1578	1580	300	ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك واسمع منا وانظرنا لكان خيرا لهم والضمير في لكان يرجع الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا ل-----كان قولهم ذلك خيرا لهم------------ واقوم اي اعدل واسد---------------------------------------------------------------------------------- ولكن لعنهم الله اي ----ابعدهم عن رحمته بكفرهم اي بسبب كفرهم فلا يءمنون ----------الا ايمانا قليلا ضعيفا لا اخلاص فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا قليلا منهم قد امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	225	7300251784526052062	309	492.0	249	727	42.50343704223633	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	true	-2404734379497677978	0	105	0	584	1554	300	ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها او----- ننكس وجوها الي خلف واقفا-ها الي قدام في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة وبمعني مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل في معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبالهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او	517	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0226	false	-2284971153337924240	35	88	169	475	1569	300	ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف---- فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها او يريد ننكس وجوها الي خلف واقفاءها الي قدام او يريد ب-------------------الطمس ------------------------------------------------------------------------------الت-----------------------------------غير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبالهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او	226	7300251784526052062	291	506.0	240	590	49.3220329284668	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	true	941797124092732510	179	256	902	1313	1544	300	نفي غفران الشرك اولا وقد حصل الاجماع علي انه تعالي -يغفره بالتوبة ثم اثبت غفران ما دون الشرك من المعاصي فينبغي ان يكون المراد غفران من لم يتب منها ليخالف المنفي المثبت ثم علق المشيءة بالمغفور لهم فقال لمن يشاء اي يغفر الذنوب التي هي دون الشرك لمن يشاء ان يغفر له من المذنبين ليكون العبد واقفا بين الخوف والرجاء خارجا عن الاغراء اذ الاغراء انما يحصل بالقطع علي الغفران دون الرجاء للغفران المعلق بالمشيءة ولذا قال ----	518	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0226	false	-2284971153337924240	198	275	1032	1442	1569	300	نفي غفران الشرك اولا وقد حصل الاجماع علي انه سبحانه يغفره بالتوبة ثم اثبت غفران ما دون الشرك من المعاصي فينبغي ان يكون المراد غفران من لم يتب منها ليخالف المنفي المثبت ثم علق المشي-ة بالمغفور لهم فقال لمن يشاء اي يغفر الذنوب التي هي دون الشرك لمن يشاء ان يغفر له من المذنبين ليكون العبد واقفا بين الخوف والرجاء خارجا عن الاغراء اذ الاغراء انما يحصل بالقطع علي الغفران دون الرجاء للغفران المعلق بالمشي-ة و----قال جار	226	7300251784526052062	399	776.0	324	416	95.91345977783203	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	true	-6589999433789852198	119	210	565	1023	1487	300	والبطلان لانه يكون حينءذ معني الاية------- انه سبحانه لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو غير التاءب ويغفر لمن تاب منه ويغفر ما دون ذل--ك لمن يشاء وهو التاءب ولا يغفر لمن لم يتب منه فيصير المنفي والمثبت كما تري سواء في الحكم والمعني وحاشا كلام----- الذي بهر العقول بفصاحته عن مثل هذه النقيصة التي يابي عنها كلام كل عاقل -----علي ان التوبة اذا----- اوجبت عنده اسقاط العقاب فكيف تعلق بها المشيءة-------------------------------------------------------- جل ربنا عن مثله وتقدس عن شبهه-------------------------- ومن يشرك بالله فقد افتري فقد كذب بقول-----------------------ه ان العبادة يستحقها غير الله	519	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	0	116	0	575	1508	300	والبطلان لانه يكون------ معني الاية اذ ذاك انه سبحانه لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو غير التاءب ويغفر لمن تاب منه ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء وهو التاءب ولا يغفر لمن لم يتب منه فيصير المنفي والمثبت كما تري سواء في الحكم والمعني -حاشا كلام الله الذي بهر العقول بفصاحته عن مثل هذه النقيصة التي يربا بك----لام كل عاقل عنها علي ان التوبة اذا حصلت اوجبت عنده اسقاط العقاب فكيف تعلق به- المشية وهل يستجيز عاقل ان يقول انا اقضي الدين ان شءت او لمن شءت جل ربنا عن مثله وتقدس اللهم لك الحمد علي تاييدك وتسديدك ومن يشرك بالله فقد افتري اي ارتكب اثما عظيما وهو مفتر في زعمه ان العبادة يستحقها غير الله	227	7300251784526052062	420	734.0	334	587	71.55025482177734	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	true	-8379524905638798778	35	178	185	935	1570	300	ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها بزيادة الطاعة والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم ال--------------ذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب --------علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة------------------------ انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عند----ه وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا--- بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	521	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	166	294	831	1486	1508	300	ويدخل في الاية كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزيادة الطاعة والزلفي عند ال------له بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه--- العا----------------------------------------------------------لم بمن هو اهل التزكية ولا يظلمون فتيلا الضمير يرجع الي الذين يزكون انفسهم اي لا يظلمون في تعذيبهم علي تزكيتهم انفسهم مقدار فتيل------------------- وهو ما يكون--- في شق النواة او يرجع الي من يشاء اي يثابون ولا ينقص من ثوابهم انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ------------ازكياء عند الله وكفي--- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا اي بينا ظاهرا------------------- من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	227	7300251784526052062	527	886.5	422	803	65.62889099121094	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	true	4331520943687967853	143	281	755	1442	1538	300	اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة يمنع العذاب عنه بشفاعة وغيرها ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا ولما حكي عن الي-----------------هود بان المشركين اهد-----------------------------------ي من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بين ان الحكم ليس لهم اذ الملك ليس لهم فقال ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو النقرة في ظهر النواة	522	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	97	214	528	1111	1556	300	اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن ---------ه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا وال------------------------------اخرة ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا سورة النساء 54 57 وصف سبحانه اليهود بالبخل والحسد وهما شر الخصال لان البخيل يمنع ما اوتي من النعمة والحاسد يتمني ان تكون له نعمة غيره وزوالها عنه و ام هذه----------------------------------------- منقطعة و-----الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك اي و----------------------------------------------------------------------لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير---- وهو النقرة في ظهر النواة	228	7300251784526052062	431	708.5	336	742	58.08625411987305	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	true	-8599307673262664400	18	116	96	648	1627	300	لا يءتوا علي النصب-- ام يحسدون الناس بل ايحسدون ال---------رسول----- وا--صحابه علي ما اتاهم ال--------له من النبوة والنصرة وزيادة العز كل يوم او العرب او الناس جميعا لان من حسد النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد اتينا ال ابرا--------------------------------------------------------هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة النبوة و--------العلم واتيناهم ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداود وسليمان	523	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	233	296	1200	1538	1556	300	لامسكتم خشية الانفاق ام يحسدون------ بل ايحسدون الناس يعني رسول الله والمءمنين علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصرة وزيادة العز كل يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقد اتينا ال ابراهيم هذا الزام لهم بما عرفوه من ان الله تعالي اتي ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد---------------------------------- الكتاب وهو التوراة والانجيل-------- والحكمة وهي ما اعطوا من العلم واتيناهم ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداود وسليمان	228	7300251784526052062	224	348.5	182	642	34.89096450805664	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	true	-8599307673262664400	272	300	1463	1627	1627	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من-	523	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	46	74	222	386	1572	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جن-ت تجري من	229	7300251784526052062	163	316.0	136	165	98.78787994384766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	true	-8599307673262664400	135	178	748	947	1627	300	من امن به بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فم--------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر كقوله------ فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	523	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	0	46	0	222	1572	300	من امن------------ بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم------------ من صد ---------عنه -انكر-----------ه مع علمه بصحته او يكون المعني فمن اليهود من امن برسول الله ومنهم من انكر نبوته او فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	229	7300251784526052062	137	220.5	106	267	51.31085968017578	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	true	-4562705164565256408	38	200	205	1063	1579	300	خطاب عام لكل احد من المكلفين في كل امانة من امانات الله التي هي اوامره ونواهيه وامانات عباده فيما ياتمن بعضهم بعضا فيه من المال وغيره قال ابو جعفر عليه السلام ان اداء الصلاة والزكاة والصوم والحج من الامانة ويكون من جملتها الامر لولاة الامر بان يقسموا الصدقات والغناءم وغير ذلك مما يتعلق به حق الرعية وهذا القول مروي عن ابن عباس وابي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة وماثور عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل الخطاب لولاة الامر امرهم الله ان يقوموا برعاية الرعية وحملهم علي اتخاذ احكام الشريعة والحكم بالعدل ثم امر الرعية في الاية المتاخرة بان يسمعوا لهم ويطيعوا ثم اكد ذلك بقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وروي ذلك عن زيد بن اسلم ومكحول وشهر بن حوشب وهو اختيار الجباءي ورواه اصحابنا عن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام قالا امر الله سبحانه كل واحد من الاءمة ان يسلم الامر الي من------- بعده ثم قالا ان الاية الاولي لنا والا------خري لكم	525	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	215	290	1131	1527	1572	300	-----عام لكل احد------------ في كل امانة من امانات الله التي هي اوامره ونواهيه وامانات عباده فيما ياتمن بعضهم بعضا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لولاة الامر امرهم الله باداء الامنت ------------------------------------------والحكم بالعدل ثم امر الرعية في الاية ال--اخري بان يسمعوا لهم ويطيعوا ثم اكد ذلك بقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ع-----------نهم عليهم- السلام -انه امر ل-----------كل واحد من الاءمة ان يسلم الامر الي ولي الامر بعده وقالو-ا ان الاية الاولي لنا والاية الاخري لكم	229	7300251784526052062	355	597.0	284	871	40.75775146484375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	true	3304747806702789893	176	210	889	1060	1578	300	منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي- المامور به من اداء الامانات	526	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0230	false	8097067676680575065	0	29	0	149	1542	300	منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة--- والمخصوص بالمدح محذوف------------------ اي نع--ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات	230	7300251784526052062	146	261.5	117	172	84.88372039794922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	true	-4943008819610574633	13	226	73	1184	1579	300	فان تنازعتم في شء اي فان اختلفتم في شء من امور دينكم فردوه فردوا التنازع الي الله الي كتاب الله والرسول -------------والي سنة رسوله في حياته والي من امر بالرجوع اليه بعد وفاته في قوله صلي الله عليه والهوسلم اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فقد صرح صلي- الله عليه والهوسلم ان في التمسك بهما الامان من الضلال فالرد الي اهل بيته الذين هم معادلو كتاب ال------------------له بعد وفاته مثل الرد الي-------------------ه في حياته فانهم الحافظون لشريعته القاءمون مقامه وخلفاءه لامته فثبت ان اولي الامر هم الاءمة المعصومون صلوات الله عليه-------م من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم فكانه قال سبحانه فردوه الي الله والي الرسول في حياته واهل بيته بعد وفاته ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك اشارة الي الرد الي الله والرسول واهل بيته خير لكم واحسن تاويلا اي -احمد عاقبة وتسمية العاقبة تاويلا لانها مال الامر من ال يءول اذا رجع والمال المرجع الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا	528	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0230	false	8097067676680575065	88	256	459	1315	1542	300	فان تن-زعتم في شء اي فان اختلفتم في شء من امور دينكم فردوه-------------- الي-------------- الله والرسول اي ارجعوا فيه الي --الرسول- في حياته والي من امر بالرجوع اليه بعد وفاته في قوله----------------------- اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا----- كتاب الله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فقد صرح عليه السلا------------م ان في التمسك بهما الامان من الضلال فالرد الي اهل بيته العترة الملازمة كتاب الله الغير المخالفة له بعد وفاته مثل الرد اليه صلي الله عليه واله في حياته لانهم الحافظون لشريعته القاءمون مقامه في ------امته فثبت ان اولي الامر هم الاءمة ---------------------عليهم السلام من ال محمد صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الرد الي الله والرسول---------- خير لكم واحسن تاويلا اي واحمد عاقبة----------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضل-لا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المن-فقين يصدون عنك صدودا	230	7300251784526052062	774	1307.0	620	1170	66.15384674072266	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	true	-6634654564228581220	57	240	287	1251	1580	300	فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم--------- نالتهم من الله مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به--- ثم جاء-ك فيعتذرون اليك عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا وتاليفا وجمعا بينهما من دون ان يحكم بينهما ولم نرد المخالفة لذلك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقاب-هم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره ف-----------يهم فان النصح --في السر انجع امر	530	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	71	183	381	979	1615	300	فكيف يكون حالهم اذا اص-بتهم مصيبة اي نالتهم من الله تعالي عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غير-----------------ك واظهار السخط لحكمك ثم جاءوك فيعتذرون اليك و----------------------------------------------- يحلفون--------------------------------- ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احس-نا وهو التخفيف عنك--------------------------------------------------------------------- وتوفيقا بين الخصمين بالتوسط----------------------- ولم نرد المخالفة --لك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق---------------------------------------------- فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاء-------------------هم وعظهم بلس------------------انك وقل لهم في انفسهم---------------------------- قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ اي -----------------------------------------------------------------------------------------خوفهم بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم فان النصيحة في السر انجع وما	231	7300251784526052062	522	860.5	418	991	52.674068450927734	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	true	897278449634752249	0	73	0	380	1562	300	ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما--------------------------------------------- ثم لامهم سبحانه علي ردهم امره وذكر ان غرضه من البعثة الطاعة فقال وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل ما يامر به باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وامره---- المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله	531	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	193	258	1026	1371	1615	300	ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اي و--------------------------------لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع----------------------------------------------------- باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله	231	7300251784526052062	243	416.5	198	430	56.511627197265625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	12	207	62	1053	1518	300	فلا وربك ---اي فو ربك و لا مزيدة لتاكيد----- القسم لا لتظاهر لا في جوابه اعني قوله ----------لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--- ضيقا --مما قضيت مما حكمت به او من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسل-----------------------------يما تاكيد للفعل اي انقيادا بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار اولا علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما اغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال	532	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	16	185	86	914	1504	300	فلا وربك معناه فو-ربك و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم ح-----------------------------------------تي يحكموك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم------- ومنه الشجر لتداخل --------اجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي ضيقا اي لا يضيق صدورهم-------- من حكمك وقيل شكا لا--------ن الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي---- وينقادوا--- ويذعنوا لقضاءك من قولك سلم لامر الله واسلم له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره------------- قيل نزلت في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله ----في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل-------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله---- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار----- علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله----------------------- استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ولو	232	7300251784526052062	675	1111.0	529	1056	63.92045593261719	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	true	1972088035726475114	105	183	526	962	1629	300	كانه قيل وم--ا يكون لهم----- بعد التثبيت فقال واذا لو تثبتوا لاتيناهم------------------ لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم صراطا مستقيما اي وفقناهم ليزدادوا الخيرات ويثبتوا معها علي الطاعات اي هديناهم صراطا يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال صلي الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما	534	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	0	51	0	288	1641	300	كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثب-توا لاتينهم من لدنا اجرا عظيما لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم-------------- اي وفقناهم لازدياد- الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما	233	7300251784526052062	253	448.5	207	461	54.88069534301758	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	true	8879571905000446692	152	255	745	1346	1567	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثم امر سبحانه المءمنين بمجاهدة الكفار والتاهب لقتالهم ليصعدوا درجات النبيين والصديقين والشهداء فقال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا للاعداء وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا ف-----------------اخرجوا الي الجهاد---- ثبات--- جماعات متفرقة	536	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	148	249	830	1352	1641	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما سورة النساء 72 75 الحذر والحذر بمعني-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه اي احذر-----وا واحترزوا من العدو وعن------------------------------------------- الباقر عليه السلام خذ---------وا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لان -بها يتقي الم-------------------------------------------------------------------------------------------حذ-ور فانفروا الي قتال عدوكم اي اخرجوا الي الجهاد اما ثبات اي جماعات متفرقة	233	7300251784526052062	276	293.5	225	819	33.69963455200195	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	true	-1416440429208856024	29	161	165	874	1587	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ولما حث الله تعالي علي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المءمنين منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقول-------------------------ا من بطء كثقل من ثقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام الاولي للابتداء دخلت اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير- وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	537	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	159	272	890	1483	1641	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما سورة النساء 72 75 الحذر والحذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه اي احذروا واحترزوا من العدو وعن الباقر عليه السلام خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لان بها يتقي المحذور فانفروا الي قتال عدوكم اي اخرجوا الي الجهاد اما ثبات اي جماعات متفرقة واما جميعا مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا واللام في لمن للابتداء وفي ليبطءن----------------------- جواب قسم محذوف --------------------------------------------------------تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	233	7300251784526052062	267	383.5	205	914	29.21225357055664	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	true	-1416440429208856024	161	230	874	1231	1587	300	فان اصابتكم مصيبة --كقتل و--هزيمة قال اي المبطء قول الشامت المسرور بتخلفه قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا--- حاضرا في القتال ف----يصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله ك--فتح او غنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل و----هو ليقولن و----مفعوله اعني قوله يا ليتني كنت معهم---------------------- فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها	537	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	21	97	119	480	1607	300	فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة قال---------- قول الشامت--------------- قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في القتال فكان يصيبني ما اصابهم و ان اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن يا ليتني وقوله كان------------ لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله الذي هو-- يا ليتني يعني كان لم يتقدم له معكم مودة فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها	234	7300251784526052062	285	463.0	226	400	71.25	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	true	-3893305669493528817	11	121	62	685	1674	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله جملة حالية والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمعني اي عذر لكم حال كونكم لا تجاهدون في طاعة الله ونصرة دينه واعزازه واعلاء كلمته مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال والمستضعفين عطف علي الله اي وفي سب----------------------------------------يل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي ------وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه عل----ي الاختصاص ف-----------------------------------------ان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص -----ضعف----ة المسلمين من ايدي الكفار--- اعظمها------ واخصها من ال-رجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها مستذلين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه	539	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	170	265	890	1426	1607	300	وما-لكم لا تق-تلون في سبيل الله ا-------------------------------------------------------ي اي عذر لكم في ترك القتال---------------------------------------------------- مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال -----------------------------في سبيل الله في طاعته واعزاز دينه واعلاء كلمته والمستضعفين فيه وجهان احدهما ان يكون مجرورا عطفا --------علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين والثاني منصوبا علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل --خير و-خلاص المستضعفين من المءمنين من ايدي الكفار من اعظم الخيرات واخص----- القربات والمستضعفون ه----------------------م الذين اسلموا بمكة وصدهم--------- المشركون ع------ن الهجرة فبقوا بين اظهرهم------ يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه	234	7300251784526052062	307	368.0	247	733	41.88267517089844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	true	-3893305669493528817	125	211	707	1202	1674	300	صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان واستنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس---- انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	539	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	0	41	0	234	1611	300	صبيانهم في دعاءهم --------------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	235	7300251784526052062	227	383.5	187	499	45.49098205566406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	true	-5871327590206782737	4	139	18	741	1584	300	الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في طاعة الشيطان وفيما يبلغ بهم اليه ولما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه بمقاتلة اولياء الشيطان فقال فقاتلوا اولياء الشيطان المراد جميع الكفار ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا --اي كيده للمءمنين بالاضافة الي كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي للكافرين ضعيف لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه وفي ذكر كان دلالة علي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات ما مضي منها وما يستقبل وليس هو عارضا في حال دون حال الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا	540	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	52	162	295	895	1611	300	الله والذين كفروا يق-تلون في سبيل الطاغوت فق----------------------------------------------------------------------------------------------------تلوا اولياء الشيطان---------------------------------- ان كيد الشيطان كان ضعيفا هذا ترغيب للمءمنين واخبار بانهم اولياء الله والله ناصرهم واعداءهم يقتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و كيد الشيطان للمءمنين ضعيف واوهن في جنب كيد الله------ للكافرين ودخل كان هنا ليدل ع-------------------------------------------------------------------لي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات سورة النساء 77------------------------------------- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو-لا اخرتنا الي اجل قريب قل مت-ع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا	235	7300251784526052062	427	754.5	344	847	50.41322326660156	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	true	7064469613575687028	6	199	32	968	1522	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع الحال من -----فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين -اهل خشية الله او اشد خشية من اهل خشية الله عطف علي كخشية الله ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل انما يكون من جنسه اذا كان ما بعده مجرورا واما اذا نصب لم يكن من جنسه فلا تقول خشي فلان اشد خشية ب-نصب خشية وانت تريد المصدر بل ت---قول اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض ولفظ او هنا لابهام الامر علي المخاطب وقيل بمعني الواو ونظير ذلك قوله تعالي او اشد قسوة وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا هلا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر حذرا من الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم ثم اعلمهم------- ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل فقال قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا --ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا عنها او من	541	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	195	300	1077	1611	1611	300	كخشية الله--- اضافة للمصدر الي المفعول ومحل الكاف النصب علي--- الحال من الضمير في يخشون ------اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله بمعن-ي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية من اهل خشية الله وليس التقدير يخشون خشية مثل خشية الله--------------- لان اشد خشية معطوف عليه و--------------------------------------------------------------لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر وانما تقول اشد خشية بالجر واذا نصبتها كان اشد حالا من الفاعل لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرتنا الي اجل قريب استمه----------------------ال الي وقت اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------اعلمهم سبحانه ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل و----------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا اي لا تبخسون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا عنها اينما-	235	7300251784526052062	387	546.0	300	955	40.5235595703125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	true	7064469613575687028	210	300	1036	1522	1522	300	اينما تكونوا من الاماكن يدرككم الموت يلحقكم الموت وينزل بكم ولو كنتم في بروج في قصور او حصون مشيدة مرتفعة او مطولة في ارتفاع وقيل في بروج السماء والبروج في الاصل بيوت علي طرف القصر من تبرجت المراة اذا ظهرت روي ان اليهود قالوا منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فحكي الله تعالي عنهم بقوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما تقع الحسنة والسيءة علي --------الطاعة----------------------- والمعصية تقعان علي النعمة والبلية قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم-	541	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	53	91	264	481	1551	300	اينما تكونوا من الاماكن------------- يلحقكم الموت و ان--------- كنتم-------- في قصور-------- مشيدة مجصص-ة او مطولة في ارتفاع وقيل في بروج السماء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسنة ----تقع علي النعمة والطاعة والسيءة تقع علي البلية والمعص-------------------------ية قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم	236	7300251784526052062	176	273.0	145	518	33.97683334350586	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	true	-5053366191187487742	0	98	0	521	1541	300	يرجعون وهما المراد في الاية والمعني -ان تصبهم نعمة --كخصب نسبها اليهود الي الله وان تصبهم بلية ك-------قحط نسبوها اليك وقالوا هي من عندك وبشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك----------------------------- فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها------ ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط -القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او	542	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	91	172	481	901	1551	300	يرجعون ----------------------المعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من جدب وقحط نسبوها اليك وقالوا هي من عندك وبشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك وانما قاله اليهود والمنافقون فرد الله------ عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها ------------يبتلي بذلك عباده فمال ---------------------------------------------------هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا في--------------------------------------------------علموا ان الله هو الباسط والقابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب ثم	236	7300251784526052062	351	580.5	279	567	61.904762268066406	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	true	-5053366191187487742	215	292	1129	1509	1541	300	ثم قال تعالي------------ خطابا عاما ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	542	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	171	217	898	1131	1551	300	ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما------------------ من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا وامتحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما اصابك من سيءة اي بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	236	7300251784526052062	209	377.5	166	392	53.31632614135742	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	true	-8050805885786841949	175	273	911	1401	1537	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه انما يامر بما امر الل----------ه وينهي عما نهي الل-------ه عنه فهو يبلغ عن اوامر الله ونواهيه فكانت طاعته في	543	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	241	300	1255	1551	1551	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه انما يامر بما امر الله سبحانه به وينهي عما نهي الله سبحانه عن-------------------------------ه فكانت طاعته في-	236	7300251784526052062	279	520.5	224	507	55.02958679199219	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	true	-1170378447098186654	0	277	0	1487	1607	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون يعني يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا--- خرجوا من عندك بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة منهم غي-----ر الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر -------بالليل يقال هذا امر بيت بليل او --من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي وقرا حمزة وابو عمرو بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب يثبت في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولما بين ارسال النبي امر بالتدبر في معجزته وهو القران ليعلموا انه مبعوث من عنده فقال افلا يتدبرون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه لينزجروا عن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبر النظر في ادبار الامور والتامل فيها ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام------------ البشر كما زعم البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا متفاوتا نظمه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه غير معجز يسهل معارضته وبعضه اخبارا مستقبلة او ماضية لا يوافق المخبر عنه	544	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	30	223	143	1185	1569	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم--------------------------------------- ويقول--------------------ون اذا امرتهم بشء طا-عة اي امرنا----- وشاننا طاعة كانهم قالوا قابلنا امرك بالطاعة------------------ فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة اي دبر طا---ءفة منهم ليلا غير الذي تقول اي----- خلاف ما قلت---- وامرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من------- الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لانها----- تدبير الامر بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ----------------ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم وهذا وعيد--------------- فاعرض عنهم وابق علي-------------------هم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله------------------------------------------ في شانهم --فان الله --------------------ينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختل-فا كثيرا و--اذا جاءهم-------- امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا التدبر النظر في ادبار الامور و--تامل---ها ثم استعمل في كل ت--------------------------------------------امل ومعني تدبر القران تامل معا-نيه لوجدوا فيه اختل-فا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا متفاوتا نظمه ومعانيه فكان ب------------------------عضه معجزا وب-------------عضه غير معجز يمكن معارضته وبعضه اخبارا----------------- لا يوافق المخبر عنه	237	7300251784526052062	736	1097.0	590	1613	45.6292610168457	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	true	-7416518901833524084	201	263	1107	1470	1663	300	الله عليكم ورحمته بارسال الرس-ل وانزال الكتاب قيل فضل الله الاسلام ورحمته القران وقيل فضل الله النبي ورحمته القران وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام فضل الله ورحمته النبي وعلي عليهما السلام لاتبعتم الشيطان ب-ما يلقي اليكم من الوساوس الموجبة لضعف اليقين والبصيرة او بالكفر والضلال الا قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة وذوو الصدق واليقين --الذين تفضل الله	546	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0238	false	-8123413544576199035	79	121	443	697	1574	300	الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب وعنهم عليهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------لام فضل الله ورحمته النبي وعلي عليهما السلام لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس الموجبة لضعف اليقين والبصيرة------------------ الا قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة وذوو الصدق واليقين فقتل في سبيل الله	238	7300251784526052062	227	419.5	188	367	61.85285949707031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	true	5892575340229186618	16	198	89	999	1516	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم في الاي تثبي-----طهم عن القتال حث نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له ان تثبطوا وتركوك وحدك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من -------حولك من الجنود -روي ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع -ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي- الله عليه والهوسلم بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا	547	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0238	false	-8123413544576199035	117	286	679	1504	1574	300	فق-تل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا من يشفع شفعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا لما تقدم في الاي قبلها تثبطهم عن القتال قال فقتل في سبيل الله ان افردوك----------------------- وتركوك وحدك------------------- لا تكلف غير نفسك وحدها ان تقدمها ال-----------------------------ي الجها------------------د فان الله سبحانه هو ناصرك لا جنودك فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك--- الجنود وروي ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله---- موسم بدر الصغري فكره الناس- وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت---------- فخرج النبي صلي الله عليه واله ----وما معه الا سبعون------------------ ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين و----------------ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم------------------------- بان بدا لابي سفيان و----------قال هذا عام مجدب فانصرف النبي عليه السلا------------م بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا	238	7300251784526052062	614	974.0	481	1020	60.19607925415039	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	true	-5029314522704972475	18	209	98	1076	1568	300	واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ثم قال في بيان ضده ومقابله ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما منهيا ومنه الشفاعة في اسقاط حق واجب كترك الجهاد وترك حد من حدود الله الواجبة كما قال عليه السلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في ملكه يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر فان الكفل بمعني النصيب عند اللغويين وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات الشء اذا قدر او شهيدا حافظا يعطي الشء ق----در الحاجة اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا ولما------------------------------------------------------------------------------------------ امر سبحانه المءمنين بقتال المشركين وتشددهم وغلظ عليهم اوجب عليهم جواب السلام علي وجه يكون احسن من تسليم المسلم المسلم او مثله ليحصل به مزية المودة والرافة والمحبة والصداقة والاتحاد بينهم عكس المشركين فقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فامر سبحانه برد السلام علي المسلم باحسن -ما سلم وهو ان يقول عل-يكم السلام ورحمة الله اذا قال المسلم السلام عليكم و----------------------------ان --يزد ورحمة الله	548	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	37	138	197	704	1577	300	واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه والكفل النصيب ايضا فكانه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب من الشر والمقيت الحفيظ الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي الشء علي قدر الحاجة ---وقيل هو المقت---------------------در واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيمة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء 87 89 امر سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه برد السلام علي المسلم باحسن مما سلم وهو ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال------- السلام عليكم وان يزيد وبركاته اذا قال السلام عليكم ورحمة الله	239	7300251784526052062	315	506.0	245	1104	28.532608032226562	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	true	-8919740187640023527	9	63	61	364	1558	300	وجواب التسليم علي الطريق المذكور واجب علي الكفاية بالاجماع والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وهذا اذا كان المسلم مسلما اما اذا كان كافرا فجوابه عليك حسب كما ورد عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا -عليكم اي عل-يكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم والسام الموت والتحية	549	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	148	180	758	945	1577	300	وجواب التسليم------------------- واجب ---------------------والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها و-------------------------------------------------------------------عن النبي--------- عليه السلا--م اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم والسام الموت والحسيب	239	7300251784526052062	175	292.0	143	305	57.37704849243164	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	true	-8919740187640023527	196	281	1038	1471	1558	300	و لا اله ال-------------------ا --هو معتر-ض و--خبره ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله والله ليحشرنكم بعد مماتك-------------------م من قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب لا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا	549	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	182	212	960	1112	1577	300	و لا اله الا هو اما خبر المبتدا واما اعتراض والخبر- ليجمعنكم اي--------------------------- ليحشرنكم الي يوم القيمة وهو يوم قيامهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبور او قيامهم للحساب------------------------------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا	239	7300251784526052062	97	119.0	75	476	20.378150939941406	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	true	5690831711427015516	2	52	11	277	1640	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا	550	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	216	266	1133	1398	1577	300	فما لكم في المن-فقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا	239	7300251784526052062	265	525.0	215	266	99.62406158447266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	true	5690831711427015516	31	88	159	480	1640	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم ولي-ا ولا نصيرا------------------------------------------------------------------ الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	550	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	106	161	562	861	1558	300	---------------------------------------------------------------------------------------ولا تتخذوا منهم خليلا ولا ناصرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم سورة النساء 90 و 91 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	240	7300251784526052062	224	360.0	182	389	57.58354568481445	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	true	-9084887220142640477	36	211	172	1123	1561	300	تكفرون كم---------ا كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سو-----اء في------------- الضلال وهو معطوف علي تكفرون فلا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم ح----------تي يهاجروا في سبيل الله حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله ورسوله لا ل-------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم ولي-ا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذ------------------------------------ين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي------------------- قو----م بينكم وبينهم--------- موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء------ هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع------------ وقت خروجه الي مكة ه-----------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال	551	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	57	224	297	1183	1558	300	تكفرون والمعني ودو----------------------ا -كفركم ف-كونكم------------- معهم شرعا سواء فيما هم عليه من ال--------------------------------------------ضلال فلا تتولوهم وان امنوا حتي يهاجروا ه------------------------------------------جرة صحيحة -هي ل-------له لا لغرض من اغراض الدنيا -------------------------فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين ان يقتلوا--------- حيث وجدوا ---في ارض الله من الحل وا-------------لحرم ولا تتخذوا منهم خليلا ولا ناصرا -----------------------------------------------وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم سورة النساء 90 و 91 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتلوكم او يقتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا هو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم -ينتهون اليهم ويتصلون بهم بحلف او جوار بينكم وبينهم ميثاق اي موادعة وعهد------------------------------------------------ وهءلاء القوم هم الاسلميون------------------------------------- وادعهم رسول الله وقت خروجه من- مكة وواثق عنهم هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله -----------------------ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلال	240	7300251784526052062	494	656.0	393	1234	40.032413482666016	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	true	4886554155706289460	148	289	790	1576	1637	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذلك بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي فزعوا وطلبوا الموادعة ولو لم يقذفه كا-نوا مسلطين اي مقاتلين لكم غير -كافين فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم ---الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ---فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا روي ا---ن بني اسد وغطفان---------- اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا الي قومهم نكثوا عهدهم وكفروا	552	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	18	133	101	741	1569	300	ولو شاء الله لسلطهم عليك--------------------------------------------م فلقاتلو---------------كم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه----------------------------------------------- بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي -------طلبوا الموادعة ولو لم يقذفه لكانوا مسلطين اي مقاتلين---- غير مكافين فان اعتزلوكم فان ----------------لم يتعرضوا لكم-------- والقوا اليكم السلم اي الاستسلام والانقياد -------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا هم قوم من بني اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم نكثوا عهدهم وكفروا	241	7300251784526052062	594	1064.5	487	808	73.51485443115234	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	true	540676413281938052	13	246	57	1246	1510	300	خطا من غير قصد بان يرمي شخصا علي انه كافر فيكون مسلما او كان يريد شيءا فيصيب غيره مثل ان يرمي الي غرض او الي صيد فيصيب انسانا فقتله وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما قال عز اسمه ومن قتل مءمن-ا خطا فتحرير رقبة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق بمعني الكريم ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار------------------------------------------------------------- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوما بايمانها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي عاقلة القاتل الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث كل معروف صدقة وهو متعلق ب عليه او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال او الظرف فان كان من قوم عدو لكم اي من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قا-----------------------------------------------------تله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه وبينهم---- لانهم محاربون وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عا---------------قلة قاتله دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله	554	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	53	195	244	988	1509	300	خطا من غير قصد بان يرمي شخصا علي انه كافر فيكون مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او نحو ذلك فتحرير رقبة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر --------------الكريم والعتيق كذلك----------------------- لان الكرم في الاحرار ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامهما وحر الوجه اكرم موضع منه والرقبة عبارة-- عن النسم---------------------------------------------------------ة ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث------------------------------------------------- والدية علي عاقلة القاتل الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو----------------------------------------------- وفي الحديث كل معروف صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من قوم عدو لكم اي--- قوم كفار محاربين لكم و---------------------------هو مءمن يعني ان يكون امن بالنبي عليه السلام وهو بين ظهراني قومه لم يفارقهم بعد فعلي قاتله الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لانهم كفار--- وان كان من --------قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وذمة وليسوا---- اهل حرب------------------- فدية مسلمة الي اهله تلزم عاقلة قات-------------------له وتحرير رقبة مءمنة--- تلزم قاتله	242	7300251784526052062	483	693.5	381	1326	36.42533874511719	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	true	-7918877085906050654	81	125	388	623	1516	300	بعض اصحابنا ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة علي معني انه لا يختار التوبة وعند معظم اصحابنا وعند الشافعي ان هذا الحكم مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وعن الصادق عليه السلام ان معني التعمد ان يقتله علي دينه ويءيده مارواه الضحاك وجماعة من	556	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	250	279	1254	1401	1509	300	بعض اصحابنا ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة علي معني انه لا يختار التوبة -----------------------------------------------------------------------------وعن الصادق عليه السلام ان معني التعمد ان يقتله علي دينه وعن عكرمة----------- وجماعة هو	242	7300251784526052062	138	254.0	110	235	58.72340393066406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	true	8451173348722512085	8	245	45	1331	1621	300	مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا روي عن ابن عباس وقتادة والسدي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة فقتله واستاقوا غنمه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما م------ن التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية---- الاسلام و---قرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا------------------- اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خو----فا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون مال----ه الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا	557	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	0	145	0	799	1686	300	مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا سورة النساء 95 وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتثبتوا وهما جميعا من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم اي-- حياكم بتحية اهل الاسلام ومن قرا السلم فهو ا-------------------------------لاستسلام وقيل الاسلام وقرء------------ لست مءمنا بفتح الميم من امنه--------------------------------- ا-ي لا تقولوا له لا نءمنك تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون -الغنيمة التي هي حطام الدنيا----- وهو الذي يدعوكم الي -------------------------------------------ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها ي---------------------غنيكم---- عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا مال-------------------------ه كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايما--------------------ن فتبينوا	243	7300251784526052062	629	1032.0	510	1348	46.661720275878906	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	true	-1661159982987461634	13	64	67	365	1689	300	موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وكلا ------------من ال-قاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني--- المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا	559	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	237	300	1323	1686	1686	300	موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما-لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا اي وكل فريق من المجاهدين والقاعد-ين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة-------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله---- لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا-	243	7300251784526052062	213	340.5	174	402	52.98507308959961	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	true	-1661159982987461634	64	92	365	519	1689	300	ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الل-ه المجاهدين------------------------------------------------- علي القاعدين	559	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	0	37	0	204	1620	300	ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره ذكر سبحانه المفضلين درجة ثم ذكر المفضلين درجت والاولون هم الذين فضلوا علي القاعدين	244	7300251784526052062	140	251.0	113	204	68.62744903564453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	true	5304209111013095794	19	203	103	1124	1665	300	الله وا-سعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والو-لدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ----ثم اخبر سبحانه عن حال من ترك الهجرة ووافق الكفرة وقعد عن نصرة النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الذين توفاهم الملاءكة يحتمل الماضي والمضارع-------------------------------------------------------------------------------------- ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكفرة قالوا اي---- الملاءكة ---توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين---- فنزلت الاية ف--------ق----------------------ولهم فيم كنتم ت--------وبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا--- بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة ف------الملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله وا-سعة فتهاجروا فيها	560	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	113	294	594	1592	1620	300	الله وا سعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا توفيهم يجوز ان يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ويجوز ان يكون مضارعا بمعني تتوفاهم وقرء في الشواذ------------ توفاهم فيكون م-------------------ضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قال-----------------------------وا اي قال الملاءكة للمتوفي-----ن فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض------------------------------------------------------------------------- وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت ال--هجرة فريضة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا----- احدا الا------- صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين بهم فنزلت الاية فيهم وصح قولهم كنا مستضعفين جوابا عن فيم كنتم لانه كالتوبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا به بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة فبكتهم الملاءكة بان قالوا------------------------- الم تكن ارض الله وا سعة فتهاجروا فيها	244	7300251784526052062	736	1248.0	593	1175	62.63829803466797	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	true	4094620953449198599	236	267	1246	1399	1568	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا-غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	561	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	116	148	603	757	1534	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	245	7300251784526052062	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	true	9175504444333579	135	286	701	1496	1571	300	فقد وقع اجره --جزاء هجرته و---ثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر ال---------------------واجب----- وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة------------------ فهي هجرة الي الله ورسوله صلي الله عليه والهوسلم وكان الله غفورا ساترا علي عباده ذنوبهم بالعفو عنهم رحيما بهم رفيقا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ولما امر الله تعالي بالهجرة والجهاد بين كيفية صلاة السفر والخوف اللذين لازمهما فقال واذا ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر اي اذا سافرتم فيها فليس عليكم جناح اثم--- ان تقصروا من---- الصلاة بتنصيف الرباعيات فتصلوها ركعتين ركعتين والجار	562	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	184	282	963	1451	1534	300	فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثواب----ه علي الله واصل ---الوجوب السقوط كقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يعني فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او زهدا في الدنيا فهي هجرة الي الله ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب في الارض هو السفر اي اذا سافرتم----- فليس عليكم حرج واثم في ان تقصروا من عدد الصلاة فتصلوا الرباعيات ركع--------تين ركعتين والقصر	245	7300251784526052062	355	581.0	282	851	41.71562957763672	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	true	-8664003659875401057	45	84	232	439	1532	300	الامن فبنص النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو عزيمة واجبة غير رخصة عند ابي حنيفة وهو مذهب اهل البيت عليهم السلام ورخصة عند الشافعي----- وانما قال فليس عليكم جناح في الواجب لءلا يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر	563	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0246	false	-575825120624365907	0	39	0	203	1698	300	الامن فبنص النبي صلي الله عليه واله ----وهو عزيمة واجبة غير رخصة عند ابي حنيفة وهو مذهب اهل البيت عليهم السلام وع-----ند الشافعي رخصة وانما قال فليس عليكم جناح في الواجب لءلا يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر	246	7300251784526052062	196	375.5	159	212	92.45282745361328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	true	-5608555085934842334	216	266	1201	1507	1685	300	فصلوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في	567	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	115	156	628	879	1647	300	فصلوها قي-------------ما مسايف---------ين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها واستقررتم وامنت--م فاقيموا الصلاة فاتموا حدود الصلا----------------------------ة ان الصلاة كانت علي المءمنين كت-با موقوتا اي-- محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في	247	7300251784526052062	201	321.0	166	306	65.68627166748047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	true	9015654456420664183	4	83	23	443	1612	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ثم عاد الكلام الي الحث علي الجهاد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ثم الزمهم الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بقوله ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم وا-----ذاهم وترجون من الله م------------ن الظفر عاجل--------ا والثواب	568	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	85	242	467	1346	1647	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما --------------------------------------فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قيما مسايفين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها واستقررتم وامنتم فاقيموا الصلاة فاتموا حدود الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتبا موقوتا اي محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في حال خوف كنتم او امن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مكبرين ومهللين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فاذا اطماننتم فاذا اقمتم فاتموا الصلاة ولا تهنوا ولا تضعفوا---------------- في طلب الكفار --------ثم الزمهم الحجة بان قال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون فان ذلك امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فمالكم لا تصبر-------------------------------------------------------------------------------------ون مثل صبرهم م-ع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من الظفر بهم في الدنيا والثواب	247	7300251784526052062	228	81.0	180	1027	22.200584411621094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	true	4544380247020298618	69	293	348	1492	1530	300	سوءا--- قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما -----دون الشرك وبالظلم ------الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفروا منه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه --فلا يتعداه وباله كقوله وان اساتم فلها وكان الله عليما بفعله حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي------- طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء--- باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم فقال ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي او الفضل تاييده بالطافه والرحمة ا-------لنعمة لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل	571	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	1	119	6	575	1466	300	سوءا اي قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص ب-----------ه وقيل ومن يعمل سوءا اي ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفر-- منه-------------- فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعدي ضرره الي غيره ومن ي-----------------------------------------------------كسب خطية اي ذنبا علي غير عمد ----او اثما اي ذنبا تعمده ---------ثم يرم به بري-ا كما رمي به ابو طعمة غيره--------------------- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ل------------------------------------انه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء به باهت فهو جامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ال---امرين ولو-لا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته و----------------------------------------------------------------------------الطافه واطلاعه اياك علي سرهم لهمت طاءفة منهم ان يض--------------لوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل	249	7300251784526052062	423	545.5	333	1177	35.93882751464844	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	true	4792637409966461235	10	97	45	496	1531	300	وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين واحكام	572	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	119	153	575	749	1466	300	وما يضلون------------------- الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله -------حافظك وناصرك ومءيدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك------- القران-------- والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين واحكام	249	7300251784526052062	170	278.0	136	451	37.69401168823242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	84	298	428	1607	1617	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ولما ذكر في الاية المتقدمة اهل الشرك وضلالهم ذكر في هذه الاية حالهم وفعالهم فقال ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك وان يدعون وما يعبدون بعبادتها------ الا شيطانا مريدا عاريا عن الخير لانه الذي اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة	575	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	39	152	194	825	1617	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا سورة النساء 120 122 الا اناثا ه--------------------------------------------------------------------------------ي اللات والعزي ومناة وع-------------------------------------ن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وان يدعون اي وما يدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بعبادة الاصنام الا شيطانا ل---------------------انه الذي اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له------- عبادة	250	7300251784526052062	574	1065.5	470	1185	48.438819885253906	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	true	1390897316147468213	35	73	183	382	1621	300	لعنه الله----- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الدال علي فرط عداوته للناس والمفروض بمعني المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض-- من قولهم فرض له في العطاء	576	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	153	181	831	983	1617	300	لعنه الله وقال لاتخذن صفتان يعن-----------------------ي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا -------------------------------مقطوعا واجبا فرضته لنفسي وهو من قولهم فرض له في العطاء	250	7300251784526052062	105	151.0	83	206	50.97087478637695	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	true	4303991357915281866	175	277	938	1492	1635	300	يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا و-----نعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم ماواهم مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و عنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	577	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	244	280	1323	1526	1617	300	يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم-------------- ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ودوام نعيمها ليءثروها علي الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	250	7300251784526052062	198	359.0	163	559	35.42039489746094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	132	240	702	1300	1580	300	اي ليس -----ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل--- الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح------------الا ولا امان-------------------ي اهل الكتاب	578	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	82	135	416	698	1529	300	اي ليس ينال ما وعد الله------ من الثواب با-----مانيكم-------------- ولا اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين-------------------------------------------- وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الخطاب--- للمشركين قالوا---------------------------------------------------------------------------- ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا ان لي عنده للحسني وقال اهل الكتاب	251	7300251784526052062	217	315.0	174	637	34.06593322753906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	true	2555548393197746463	14	223	67	1145	1518	300	في يتامي النساء ---صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل يفتيكم فيهن و------اضافة----- يتامي الي النساء بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن-------------- ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها والواو ت------------حتمل الحال والعطف------------------------------------------------------------------- وقوله والمستضعفين من الولدان عطف ---------علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي -عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان -ان تعطوهم حقوقهم و-في ان تقوموا لليتامي---------- بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير من عدل	582	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	81	230	428	1218	1578	300	في يتامي النساء من صلة يتلي ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا----------------------------------------------------- من ف--------------------------يهن وهذه الاضافة اعني يتامي النس----اء بمعني من-------------------------- نحو ثوب خز وسحق عمامة ال--تي لا تءتونهن----------- اي لا تعطونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وك--------------------------------------------------------------------------ان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل الوجهين اي ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ومالهن او ترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن وقوله والمستضعفين من الولدا ن مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية------------------------------------ انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال -------------------------------------------------------------والنساء والمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان بان تعطوهم حقوقهم و في ان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم و--تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير من عدل	252	7300251784526052062	593	968.5	479	1207	49.13007354736328	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	117	232	584	1210	1582	300	والصلح خير من الفرقة او --------------------سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له -لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة--- تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل--- يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيره----------ا وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون	583	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	29	107	137	549	1551	300	والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او------------------------------------------------------ الصلح خير من الخصومة في كل شء وهذه الجملة------- اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا اذ هي ---مطبوعة عليه والغرض ان--------- المراة لا تسمح ب-----------قسمتها و--------------------الرجل لا يسمح بان يمسكها------------------------- اذا--------- احب غيرها ولم يحبها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض---------- وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون	253	7300251784526052062	332	523.0	267	663	50.075416564941406	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	true	5116939345264679734	0	200	0	1036	1536	300	ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وا-سعا حكيما ولما تقدم ذكر النشوز والصلح بين الزوجين عقبه سبحانه بانه لا يكلف من ذلك ما لا يستطاع فقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ا----------ي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة -قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة---- التي ليست -ذات بعل ولا مطلقة ذكر -----	584	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	117	254	605	1318	1551	300	ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وا سعا حكيما ومحال ا-------------------------------------------------------------------------------------ن تستطيعوا ا--لعدل-- بين النساء والتسوية حتي لا يق-----------------ع ميل ال-بتة في المحبة والمودة بال--قلب ولو حرصتم عل-----ي ذلك وعن النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا ت-اخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة وقيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا ---------------------------------------------------------------------علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير رضي منها فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة ويروي ان	253	7300251784526052062	624	1038.5	499	1063	58.701786041259766	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	true	-7148574210587320742	85	271	435	1417	1566	300	يتفرقا وان -فارق كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال قدرته والسعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ثم نبه علي كمال سعته وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدني-----------------------------------------------------------------------------ا وا-لاخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم واياكم-------- ووصيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله بان اتقوا الله يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان	585	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	0	150	0	799	1563	300	يتفرقا وان يفارق كل واحد منهما صاحبه-------------------- يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه و----------------------------------------------السعة ال------غني والمقدرة والواسع الغني المق--------------------------------------------------------------------------------------تدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا تعلق ------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلكم ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا الله اي بان اتقوا الله والمعني وصيناهم ووصيناكم بالتقوي و قلنا لهم ولكم ان تكفرو--------ا والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم والمنعم عليهم بصنوف النعم فاستديموا نعمه باتقاء معاصيه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب--------- ---------------------------------من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا ا--------------------------------------------لله يعني انها-- وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة وان -----	254	7300251784526052062	499	722.0	402	1221	40.868141174316406	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	97	203	512	1058	1564	300	ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم يفنيك-------------------------------------م ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خل--------------------قا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد ----------قيل هذه الاية خطاب لمن -----عادي رسول الله عليه السلام من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما ---------------------روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد	586	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	193	300	1021	1563	1563	300	ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا سورة النساء 133 135 ان يشا الله يفنكم ويع--------------------------------دمكم كما اوجدكم ويات باخرين ويوجد--------------------- خلقا اخرين غيركم او انسا اخرين مكان----كم وكان الله علي------- الاعدام والايجاد قديرا------------ لا يمتنع عليه شء اراده وقيل هو------- خطاب لمن كان يعادي رسول الله م------------ن العرب يعني ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالون رسول الله صلي الله عليه واله وروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله ب---يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد-	254	7300251784526052062	312	420.5	242	641	48.673946380615234	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	251	298	1315	1553	1563	300	فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كرا-----------------------------هة ان تعدلوا من العدل وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل وقرا ابن عامر وحمزة وان------------------------- تلوا بضم اللام وسكون الواو علي معني وان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عن اداء-ها فان الله كان	587	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	136	181	770	1005	1654	300	فلا تتبعوا الهوي-------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن ال-حق وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا ب-------------------------معني وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان	255	7300251784526052062	148	230.5	117	293	50.51194381713867	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	21	172	120	937	1563	300	يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولما ذكر سبحانه ان عنده ثواب الدنيا والاخرة عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته----- حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا -----------------------عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و----ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظر ------------------لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها	587	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	41	136	236	770	1654	300	يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوامين بالقسط------------------ مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوزو-----ا شهداء لله------ تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها -----------------------------------ولو كانت الشهادة علي انفسكم وهي الاقرار لانه في معني الشهادة عليها------------------------------------------------ او الوالدين والاقربين -او علي اباء-كم واقاربكم ان يكن المش---هود علي------------------------------ه غني---------ا فلا تمتنعوا ------من الشهادة عليه لغناه او فقيرا فلا تمتنعوا منها ترحما علي------ه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر اليهما وارادة مصلحتهما ولو-لا -ان الشهادة عليهما مصلحة لهم--ا لما شرعها	255	7300251784526052062	428	669.5	347	869	49.25201416015625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	true	-8918524121923613995	20	138	114	759	1629	300	يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ولما بين سبحانه احكام الايمان وشعاءره عقبه بالثبات فيه فقال يا ايها الذين امنوا اي -ثبتوا ودا------------موا علي الايمان امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل منجما علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل دفعة من قبل المراد به جنس الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران-------------------- وقيل الخطاب	588	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	185	290	1037	1598	1654	300	يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكت-ب الذي نزل علي رسوله والكت-ب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضل-لا بعيدا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المن-فقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا سورة النساء 136 و 137 هو خطاب للمسلمين امن-----------------------------------وا اي اثبتوا علي الايمان ودو-----------------------------------------------------------------------موا عليه والكت-ب الذي انزل----- من قبل المراد به جنس الكتب المنزلة علي الانبياء وقرء نزل و انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب	255	7300251784526052062	454	805.0	365	678	66.96165466308594	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	true	-8918524121923613995	212	300	1167	1629	1629	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني -------اليهود امنوا ----------بموسي عليه السلام ثم كفروا به حين عبدوا العجل ------------------ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام --------------------------------------------------------ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم طاءفة من اهل الكتاب ارادوا تشكيك المسلمين باظهار الايمان--- ثم باظهار الكفر به كما تقدم ذكرهم عند-	588	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0256	false	-3874242668619030595	36	118	200	632	1581	300	ومن يكفر بالله الاية اي------------------------- ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل-------------------------------------------------- لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا ثم كفروا هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي------------ ثم كفروا بهما بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله ثم امنوا------------------------ بعيسي والانجيل يعني النصاري ثم كفروا بهما بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بالقران-------------- وقيل هم طاءفة من اهل الكتاب ارادوا تشكيك المسلمين باظهار الايمان به ثم باظهار الكفر به كما تقدم ذكرهم عند	256	7300251784526052062	282	439.0	227	557	50.62836456298828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	true	-7042393426270108072	0	77	0	401	1625	300	قوله امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي وقيل هم المنافقون اظهروا الايمان بالنبي صلي الله عليه والهوسلم ثم الكفر به ثم الايمان به ثم الكفر به ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي الكفر حتي ماتوا عليه وعن ابن عباس دخل في هذه الاية كل منافق كان في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم لم يكن الله ليغفر لهم	589	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0256	false	-3874242668619030595	118	181	632	950	1581	300	قوله امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون وقيل-------------------------------------------------------------------------- هم المنافقون اظهروا الايمان ب-محمد صلي الله عليه واله---- ثم الكفر به ثم الايمان به ثم الكفر به ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي الكفر حتي ماتوا عليه وعن ابن عباس دخل في هذه الاية كل منافق كان في عهد النبي صلي الله عليه واله---- لم يكن الله ليغفر لهم	256	7300251784526052062	314	603.0	251	401	78.30423736572266	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	true	-3574362165788403498	163	300	896	1658	1658	300	والمراد به ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم يعني اذا جالستموه علي الخوض في كتاب الله والهزء به فانتم مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جا------------------------------------مع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم و اذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه كالمصدر او للاستغناء به لاضافته الي الجمع وفي هذا دلالة علي تحريم مجالسة الكفار والفساق-	590	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	12	100	47	524	1632	300	والمراد به ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون فء اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والضمير في قوله فلا تقعدوا معهم يرجع الي من ----------------------------------------------------------------دل عليه قوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قال فلا تقعدوا مع -----------الكافرين بها------------------------ والمستهزءين بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دلالة علي تحريم مجالسة الكفار والفساق	257	7300251784526052062	379	641.5	308	799	47.43429183959961	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	true	7083374058323724121	0	178	0	1013	1697	300	واهل البدع من اي جنس كانوا روي العياشي باسناده ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن موسي الرضا عليه السلام في تفسير هذه الاية قال اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولا تقاعده الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امركم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الذين يتخذون او صفة ل--لمنافقين والكافرين او ----------ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم--- فتح من ا-لله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع ال-زوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذ---------------------------------------------------------------------ا الحق واشركونا فيما اصبتم فالله يحكم بينكم--------------- ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة----- فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار	591	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	100	268	524	1459	1632	300	واهل البدع من اي جنس كانوا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيمة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان المنفقين يخدعون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خدعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الذين يتربصون بدل من الذين يتخذون او صفة ل المنفق-----------ين او نصب علي الذم --ومعناه ينتظرون بكم ما -------يتجدد لكم من فتح او اخفاق قالوا الم نكن معك------------م فاسهموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في الغنيمة قالوا--------- الم نستحوذ عليكم اي ا-------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقي-------------------------------------------------------------------------------نا عليكم ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عنك-------------------------م وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق وسمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ ا----لكافرين فالله يحكم بينكم وبين المنافقين ايها المءمنو---------------ن يوم القيمة بالحق فيدخلكم------- الجنة ويدخلهم ---النار	257	7300251784526052062	376	476.0	301	1440	26.11111068725586	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	true	-6829750829548429307	22	188	122	1042	1618	300	واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسال---ي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره علي الفعل يراءن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون ك---قوله ولا يذكرون اي يراءونهم ----غير ذاكرين مذبذبين او من واو يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال واحدة من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذبهم الشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون	592	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	0	116	0	640	1675	300	واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخر--------------------------------------------------------ة قاموا كسالي اي متثاقلين لا-عن رغبة يراءون ال-----------------ناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله اي لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون به قليل او لا يذكرون الله بالتسبيح والتحميد الا ذكرا قليلا في الندرة والمراءاة مفاعلة من الرءية ك----------------------------ان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون بمعني التفعيل كما قيل نعمه وناعمه وقد قرء في الشواذ يرءون مثل يرعون اي يبصرونهم اعمالهم سورة النساء 144 147 مذبذبين اما---- حال عن واو يراءون نحو قوله ولا يذكرون اي يراءون الناس غير ذاكرين مذبذبين ا-----------------و منصوب علي الذم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذبذبهم الشي-------طان بين الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون	258	7300251784526052062	319	349.0	263	1208	26.407285690307617	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	true	-1509486204087581974	50	143	245	785	1676	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ثم نهي سبحانه عن موالاة المنافقين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم -------في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة ف----ان موالاتهم دليل------- علي النفاق	593	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	168	237	922	1318	1675	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلط-نا مبينا ان المن-فقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم الكافرين اولياء----------------------------- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم------------- حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق	258	7300251784526052062	362	639.5	297	558	64.87454986572266	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	true	-3686180375645187047	17	91	98	479	1579	300	اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما ثم خاطب المنافقين الذين تابوا وامنوا واصلحوا اعمالهم فقال ما يفعل الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصنع----- بعذابكم ان شكرتم اي اديتم الحق الواجب لله عليكم وشكرتموه علي نعمه وامنتم به وبرسوله وبما جاء به من عند الله ايتشفي به غيظا او---- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك	594	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	0	71	0	340	1542	300	اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عل---------------------------------------------------------------------------يما لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ما يصنع الله بعذابكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتشفي به من الغيظ ام يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغن---------ي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك	259	7300251784526052062	191	241.0	152	524	36.450382232666016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	true	-4744184653880669721	1	275	7	1402	1545	300	من القول -الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه فاستثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو رد ------الشتم بما يجوز في الدين علي الشاتم انتصارا منه وهو مروي عن ابي جعفر عليه السلام ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والتفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه-------------------------------------------- قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	595	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	94	238	469	1216	1542	300	من الجزاء الا من ظلم الا جهر من ظلم --------------------------------استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد عل-----------ي الشاتم ينتص--ر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو ثم عطف العفو عليهما تنبيها علي لطف منزلته عند الله ويدل علي ما ذكرنا قوله فان الله كان عفوا قديرا اي ي------عفو مع ---------------قدرته علي الانتقام---------------- فعليكم ان تق---تدوا ب--سنة الله ا--------------------------------------------------------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	259	7300251784526052062	642	1110.5	514	1446	44.39834213256836	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	true	-7579599042880276737	137	300	739	1638	1638	300	في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا -تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم ولما انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال يسءلك اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في كعب بن الاشرف وجماعة من-	596	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	3	104	13	557	1629	300	في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا فتقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ------سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ذلك-------------------------------------------- كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض توكيد الوعد لا كونه مت--------------------------------------------------------------اخرا يس-لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كت-با من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الص-عقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلط-نا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف وجماعة من	260	7300251784526052062	520	958.0	422	901	57.71364974975586	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	true	-1937010397186854804	0	236	0	1307	1640	300	اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة جملة------ وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم------ الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من---ه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ا-----ي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو سءالهم الرءية ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم واتينا موسي سلطانا مبينا--- تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا ل-------------هم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت	597	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	104	229	557	1243	1629	300	اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله---- ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة جملة فنزلت وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ----------------------------------------------------------------------------------ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه لكي يتبينوا الحق- لاعطاهم وفيما اتاه---م كفاية فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة عيانا والمعني ارنا الله نره جهرة---------------------- فاخذتهم الص-عقة ب ----------------------------------سبب ظلمهم وهو سءالهم الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتينا موسي سلط-نا مبينا اي تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه----------------------------------------------------------------------------- بميثاقهم بسبب ميثاقهم----------------------------------------------------- ليخافوا فلا ينقض------------وه وقلنا لهم والطور فوقهم ادخلوا الباب سجدا و--------------------------------------------------- لا تعدوا في السبت	260	7300251784526052062	583	900.5	470	1347	43.28136444091797	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	true	3363077731743312463	8	46	43	257	1610	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما	598	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	262	300	1416	1629	1629	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما-	260	7300251784526052062	213	421.0	176	214	99.53270721435547	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	true	4317557864071118450	68	142	363	747	1579	300	ان جماعة من اليهود سبوا عيسي------------ وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فق----------------------ال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام--- شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وبرواية وهب بن منبه اتي عيسي	599	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	150	224	781	1163	1519	300	ان جماعة من اليهود سبوا عيسي عليه السلام وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود وقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ف------------يكون معي في درجتي فقال له شاب منهم----- يا نبي الله انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب-------- وهم --يظنون انه عيسي	261	7300251784526052062	334	585.0	267	421	79.33491516113281	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	true	-2801903020404058443	88	248	474	1267	1537	300	شبه---- مسند ال----ي الجار والمجرور --------------وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة------------ انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به--- من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن	600	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	225	294	1168	1493	1519	300	شبه لهم اسند شبه الي الجار والمجرور كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الت----------------------------------------------------------------------------------------شبيه او اسند الي ضمير المقتول الذي يدل عليه قوله انا قتلنا كانه قيل و-----------لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في ----عيسي انه قتل او لم يقتل وقيل-------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لهم بعيسي من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع ----لان-- اتب-اع الظن	261	7300251784526052062	237	354.0	183	830	28.554216384887695	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	true	1816475543829452262	52	292	278	1578	1625	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموا-ل الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما ثم اخبر سبحانه انه لا يبقي احد منهم الا ويءمن بعيسي فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن بعي---------سي وبانه عبد الله ورسوله قبل موته ولو حين تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه السلام----------------------------------- ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم---- وتقع الامنة حتي ترتع -----------------الاسود مع الابل والنمور مع البقر	601	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	25	176	125	905	1539	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القي-مة يكون عليهم شهيدا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموا ل الناس بالب-طل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما سورة النساء 160 162 ليءمنن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والم--------------------------------------عني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله------------- حين -----------لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضميران لعيسي اي وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فانه ينزل من السماء ----------------------------في اخر الز--------------------مان ولا يبقي اهل ملة ---------الا يءم-ن به------------------------------------- ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلي ا--لله عليه واله وتقع الامنة حتي ترتع الذءاب مع الغنم والاسود م-----------------ع البقر	262	7300251784526052062	624	1031.5	497	1366	45.68082046508789	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	true	-5115905790732034473	14	194	80	1007	1587	300	عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه-- السلام قالا حرام علي روح----- ان تفارق جسدها حتي تري محمدا -------------------وعليا------------ بحيث تقر عينها او تسخن وعن علي عليه السلام انه قال للحارث الهمداني يا حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا ولا يبعد ان يقال ان المراد برءيتهم في تلك الحال العلم بثمرة ولايتهم وعداوتهم علي اليقين بعلامات يجدونها من نفوسهم ومشاهدة احوال يدركونها كما قد روي ان الانسان اذا عاين الموت اري في تلك الحالة ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اهل النار فبظلم من الذين هادوا--- فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني----------------------------------------------------------------------------- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ف-----كلما اذنبوا ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب	603	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	193	296	986	1518	1539	300	عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا حرام علي روح امرء ان تفارق جسدها حتي تري محمدا صلي الله عليه واله وعليا عليه السلام بحيث تقر عينها او تسخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم عظيم والمعني--------------------------- ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر الموبقة والطيبات التي حرمت عليهم عقوبة علي ظلمهم ما ذكر- في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية كلما اذنبوا ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالب-طل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب	262	7300251784526052062	395	655.0	316	1053	37.511871337890625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	true	4633509023138615563	15	226	84	1266	1704	300	بما انزل الي-----------------ك والمراد بهم الانبياء اي يءمنون بالكتب والانبياء والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك الذين وصفناهم سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالي------------------------------------------------------اء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله انا اوحينا اليك قدمه في الذكر وان تاخرت نبوته لتقدمه في الفضل والشرف والرتبة كما اوحينا الي نوح قدمه لانه ابو البشر بعد الطوفان ولانه كان اطول الانبياء عمرا وكانت معجزته في نفسه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يسقط له سن ولم تنقص قوته ولم يشب شعره واول من عذبت امته بسبب رد دعوته والنبيين من بعده وهذا جواب لاهل الكتاب عن سءال-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقتراحا ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء وارساله كارسال النبيين السالفين ----وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم	604	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	3	160	22	910	1647	300	بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة و-------------------------------المءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------- اولءك-------------- سنءتيهم اجرا عظيما الراسخون في العلم الثابتون فيه المتقنون له وهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام واضرابه من علماء اليهود والمءمنون من المهاجرين والانصار والمقيمين الصلاة نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه واله------------ ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان ا------------------------------رساله كارسال من تقدمه من الانبياء وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم	263	7300251784526052062	587	1018.0	482	1403	41.83891677856445	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	true	5197302485036052025	241	279	1231	1430	1532	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق	605	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	262	300	1450	1647	1647	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضل-لا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق-	263	7300251784526052062	197	384.0	160	199	98.9949722290039	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	true	5197302485036052025	1	163	4	839	1532	300	بمضمر دل عليه اوحينا اليك --ك ارسلنا او فسره بقوله قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة بمكة في سورة الانعام وغيرها او قبل ذلك اليوم بالوحي في غير القران فعرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك---------------------------------------------------- وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا الاية التي قبل هذه الاية علي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا-------------------------------------------------------- لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم ويوصلنا الي المحج----------------ة ويوقظنا من سنة الغفلة	605	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	170	258	960	1430	1647	300	بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا-------------- قد قصصناهم عليك من قبل--------------------- بمكة في----- الانعام وغيرها و--------------------------------------عرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك فيه دلالة علي ان له سبحانه رسلا لم يذكرهم في القران وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة ابانة له بذلك رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح ويجوز ان يكون منصوبا علي التكرير لء--------------------------------------------------لا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل لان في ارسالهم ازاحة للعلة واتماما لالزام الحجة لءلا يقول الناس لولا ارسلت الينا رسولا يوصل---------------------------------- الي المحجة وينبه علي الحجة ويوقظ-- من سنة الغفلة	263	7300251784526052062	275	405.5	220	961	28.616025924682617	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	true	-5468129593980510208	29	181	158	953	1551	300	بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم طريقا --------------------------------------------------------------------الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يستصعبه ولا يستعظمه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فقال يا--- ايها الناس قد جاءكم ال----رسول يعني محمد---------------------------------ا بالحق بالدين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه ----------بولايته من ربكم من عند ربكم------------------------- فامنوا خيرا لكم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان	607	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	108	255	573	1330	1561	300	بين الكفر والظلم او كان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين -----------ولا ليهديهم طريقا لا يلطف بهم فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -طريقها يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما -----------------------------يا ا---هل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا------------------------------------------------------- علي الله --الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله وا حد---------------- سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فامنوا خيرا لكم ومثله انتهوا خيرا لكم انتصب بمضمر وهو انه لما دعاهم الي الايمان والي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقا----ل خيرا لكم--- اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم ف-يه من الكفر و--التثلي--------ث وهو الايمان	264	7300251784526052062	329	374.0	250	1049	31.363203048706055	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	true	6981268685217645769	133	167	683	844	1533	300	واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة	608	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	0	32	0	146	1589	300	واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من----- الحي وانما انشء انشاء--- من عند الل-------ه خالصا	265	7300251784526052062	136	243.5	105	161	84.4720458984375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	true	6981268685217645769	252	300	1301	1533	1533	300	سبحانه ان يكون له ولد--- اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في ا------------------------------------------------------------------------لارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق----- امورهم فهو الغني عنهم وهم-	608	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	59	109	298	534	1589	300	سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد------------------------------------------ له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه المعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض خلقه وملكه جزء منه------------------------------ وكفي بالله وكيلا يكل----- الخلق اليه امورهم فهو الغني عنهم وهم	265	7300251784526052062	141	200.5	110	313	45.04792404174805	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	true	-482736929777983898	114	294	593	1442	1466	300	قالوا انه اخر ما نزل من احكام الدين روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء- هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل----- يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن ف----ي هلك اي غير ذي ولد والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة ولانه جعل اخاها عصبة وقال فللذكر مثل حظ الانثيين وابن الام لا يكون عصبة وقد مر في اية المواريث ان الاخت للام لها السدس مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها اي المرء يرث اخته كل المال ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد -------اي اذا ك--------------------------------------انت غير ذات ولد ذكرا كان او انثي وقد دلت السنة وال-----------------------------اجماع علي انهم لا يرثون مع الاب فان كانتا ا----------ي فان كان من يرث -الاخوة اثنتين تثنية الضمير محمولة علي الخبر فلهما الثلثان مما ترك	611	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	83	197	427	974	1511	300	قالوا انه اخر ما نزل من احكام الدين ك---ان جابر بن عبد الله---- مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال يا رسول الله ان--ي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت --------------------------ان امرءا هلك مرفوع-------------------------------------------------- بفعل مضمر يفسره الظاهر و ليس له ولد جملة منصوبة الموضع علي الحال اي هلك غ---ير ذي ولد وله اخت يعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت للاب والام او للاب فلها نصف ما ترك-- وهو يرثها -----------------------------------------------ان لم يكن لها ولد يعني انها اذا كانت الميتة فالاخ يرثها المال كله اذا كانت غير ذات ولد ولا والد وشرط انتفاء الوالد بينه النبي صلي الله عليه واله وفيه اجماع فان --------------------------كانتا اثنتين الاصل فان كان من يرث بالاخوة اثنتين------------------------------ فلهما الثلثان مما ترك	266	7300251784526052062	342	462.5	261	944	36.22881317138672	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	true	-8268462268274722977	16	129	97	709	1596	300	وان كانوا وان----- كان من يرث بالاخوة وجمع الضمير باعتبار الخبر كما مر اخوة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين اصل---ه وان كانوا اخوة و--اخوات فغلب------- الذكر والخلاف بين الفقهاء في هذه المساءل وامثالها وفروعها مذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب الفقه فمن ارادها فليرجع اليها يبين الله لكم ان تضل-----------------------وا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه والاصوب ان المضاف مقدر اي كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين فالمعني يبين الله لكم جميع احكام دينكم كراهة ان تضلوا او لءلا تضلوا والله بكل شء عليم ومن ذلك امور معاشكم ومعادكم فيخبركم بها في محياكم ومماتكم علي ما تقتضيه الحكم-ة وتوجبه	612	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	197	285	974	1426	1511	300	وان كانوا اخوة وان كان من يرث بالاخوة اخوة--------------------------------------------- ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين فالمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم ال---------------------------------------------------------ذكور وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه و ان تضلوا مفعول له ومعناه كراهة ان تضلوا اي يبين الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جميع احكام د------------------ينكم لءلا تضلوا والله بكل شء عليم من----- امور معاشكم ومعادكم فيجزيكم بها------------------ علي ما تقتضيه المصلحة وتوجبه	266	7300251784526052062	218	294.5	172	765	28.496732711791992	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	true	-8268462268274722977	229	281	1244	1495	1596	300	--اية وفي حديث ابي -من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام من قرا سورة الماءدة في كل يوم خميس لم يلبس ايمانه بظلم ولا يشرك به ابدا	612	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	3	53	17	261	1601	300	بصري --في حديث ابي ومن قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات----- ابو الجارود عن الباقر عليه السلام من قرا سورة الماءدة في كل يوم خميس لم يلبس ايمانه بظلم ولا يشرك--- ابدا	267	7300251784526052062	239	453.0	190	254	94.09449005126953	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	true	-140151973142234194	94	282	453	1516	1620	300	عليه والهوسلم فقرا علينا سورة الماءدة فعمل رسول الله وعملن---------------------------ا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد واعلم انه سبحانه لما ختم سورة النساء بذكر احكام الشريعة افتتح سورة الماءدة ايضا ببيان الاحكام واجمل ذلك بقوله واوفوا بالعقود ثم اتبعه بذكر التفصيل فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا بعهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعقد العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال والمراد بالعقود ما يعم عهود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم ب--الايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمي------------ة والعملية وما يعقدون بينهم من عقود المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها مجملا فقال احلت لكم بهيمة الانعام -البهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان ك-خاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام	613	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	36	149	180	797	1601	300	عليه السلام من قر------ا سورة الماءدة في كل يوم خميس لم يلبس ايمانه بظلم ولا يشرك ابدا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وفي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده واوفي------ بمعني و-----------------العقد العهد بمعني المعقود والعقود--------------------------------------------------- عهود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من الايمان به وتحليل حلاله وتحريم حرامه وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس من المبايعة --------------------------------------------والمناكحة وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء به------ا فقال احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة------------------- كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان ك خاتم فضة ومعناه- البهيمة من الانعام	267	7300251784526052062	461	740.5	374	1106	41.68173599243164	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	true	2612604704765893149	54	173	296	912	1590	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القرا---ن نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير محلي الصيد ----------حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقال الاخفش انه حال من واو اوفوا والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما استكن في محلي الص------------------------------------------------------يد والحرم جمع حرام وهو المحرم-- ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة والمصلحة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوا-نا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي	614	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	149	300	797	1601	1601	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام هي الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا-محلين الصيد وقال الاخفش انتصب عن قوله- اوفوا بالعقود وا---------------------نتم حرم حال---------- عن محلي الصيد كانه قيل احل لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام وحرم جمع حرام وهو المحرم--------- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوا نا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي-	267	7300251784526052062	500	877.5	401	847	59.03187561035156	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	true	-3271094595250768222	32	112	157	584	1550	300	القعدة وذو الحجة ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة --------------------------------جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج-------------------- وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- القلاءد اي------------------ ذوات القلاءد من الهدي وعطف--------------ها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد نفسها وال---------نهي عن ا-----------حلاله-ا مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	615	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	33	169	185	898	1611	300	الحرام شهر الحج- و-- الهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج و القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او غيره والامون القاصدون وامو البيت الحرام هم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وتضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين وان يحدث في شهر الحج ما يصد الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وفي احلال القلاءد وجهان احدهما ان يراد ذوات القلاءد من البدن والبقر وانما عطف بها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها كانه قيل والقلاءد منها خصوص-------------------------ا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ------كقوله تعالي ولا يبدين زينتهن -نهي عن ابداء الزينة فضلا عن اب-----------داء مواقعها	268	7300251784526052062	296	431.0	234	759	38.99868392944336	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	true	5734512181450162714	180	272	931	1416	1551	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن في ا--لاصطياد بعد زوال المحرم وهو الاحرام فهو اباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه والشنان مصدر اضيف الي المفعول-- او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم---------------------------------------- بسكون النون وهو ايضا مصدر كالليان او نعت بمعني بغي-----------ض قوم وفعلان في النعت اكثر وقوله ان صدوكم عن المسجد الحرام	616	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	197	270	1040	1438	1611	300	واذا حللتم فاصطادوا هو اباحة للاصطياد --------------------------------------بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا و----------------------------------------------------------------جرم مثل كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته ذنبا وكسب شيءا وكسبته اياه واول----------------- المفعولين في الاية ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال شنان وهو شدة البغض وقرء بسكون النون---- ايضا وال------------------معني ولا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء ولا يحملنكم عليه لان صدوكم عن المسجد الحرام	268	7300251784526052062	248	324.5	198	540	45.925926208496094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	true	-8777407627869426458	48	283	286	1547	1633	300	ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام --------والاولي ان يكون محمولا علي العموم فيتناول كل بر وتقوي اي كل عمل امر الله به واتقاء كل ما نهاهم عنه وكل اثم وظلم ثم امر بالتقوي واوعد لمن تعدي حدوده فقال واتقوا الله باجتناب كل المناهي والمحارم ان الله شديد العقاب لان ناره لا يطفي حرها ولا يخمد جمرها فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه ما استثناه في الاية المتقدمة بقوله الا ما يتلي عليكم فقال خطابا لجميع المكلفين حرمت عليكم الميتة هي ما فارقه الروح من غير تذكية شرعية واستثني النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذلك السمك والجراد بقوله احل لكم ميتتان ودمان------------------------------------------------------------ والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ال---------تي ماتت بالخنق سواء كان بخنق غيرها او اختنقت من نفسها لعارض والموقوذة	617	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	0	136	0	736	1628	300	ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي ----الانتقام والتشفي والاولي ان يكون محمولا علي العموم فيتناول كل بر وتقوي و---------------------------------------------كل اثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظلم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلم- دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم سور-----------------------------ة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة 3 كانوا ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والدم يجعل-----------------------------------------------------------ونه في المباعر ويشوونه- ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد----------------------------------------------------------------------------------- له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الل---ه وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقت حتي ماتت--------------------------- او انخنقت هي -------بسبب والموقوذة	269	7300251784526052062	624	987.5	504	1341	46.532440185546875	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	true	2104678873475608819	0	83	0	415	1582	300	تردت من علو او في بءر فماتت به والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت به والتاء فيها للنقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا نادرا للرواية الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من الامور المذكورة سوي ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والميتة وعن الباقر والصادق عليهما السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان يدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه والذكاة في -	618	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	142	193	770	1023	1628	300	تردت من جبل او في بءر فماتت--- والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما --------------اكل السبع بعضه الا---------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم اي---- ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب---------- المذبوح او تشخب اوداجه ----------------------------عن --------الصادق عليه-- السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان تدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه وما ذبح علي	269	7300251784526052062	191	281.5	149	416	45.91345977783203	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	true	-6005819710111802440	44	282	251	1507	1617	300	له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والسفيح والمنيح والوغد لا انصباء لها وكانوا يدفعون القداح الي رجل فيجيلها وكان ثمن الجزور علي من تخرج هذ----ه الثلاثة التي لا انصباء لها وهو القمار الذي حرمه الله عز وجل وهذا القول رواه علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما السلام والقرعة الشرعية المنقولة عن صاحب الشرع وامناءه المعصومين عليهم السلام مستثناة منه وقيل هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون بها وهذا القول منقول عن مجاهد وقيل هي الشطرنج وهذا منقول عن ابي سفيان بن وكيع ذلكم فسق --اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله تعالي ان اريد ب ربي الله وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله و----رجوعكم عنه بتحليل -هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من ------ان يغلبوا علي دينكم--------- لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون-- واخلصوا--- الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم	619	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	0	118	0	616	1570	300	له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والسفيح والمنيح والوغد لا انصباء لها وكانوا يدفعون القداح الي رجل -يجيلها وكان ثمن الجزور علي من يخرج لهم هذه الثلاثة التي لا انصباء لها وهو القمار الذي حرمه الله عز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وقيل هو--------------------------------------------------------------------------- الشطرنج والنرد------------------------- ذلكم فسق الاشارة الي الاستقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ------الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد--- يوما بعينه ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------- يءس الذين كفروا من دينكم ا---ن يبطلوه وان ترج-----عوا محللين لهذه المحرمات وقيل---- يءسوا من دينكم ان يغلبوه سورة الماءدة 3 و 4 لان الله تعالي وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوه----------------م بعد اظهار الدين وزوال الخوف منهم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون ي واخلصوا لي الخشية الي---وم اكملت لكم دينكم	270	7300251784526052062	533	887.5	425	1287	41.41414260864258	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	true	-2206424411225088953	0	110	0	584	1557	300	في تكليفكم من الحلال والحرام والفراءض والاحكام علي وجه لا زيادة في ذلك ولا نقصان منه بالنسخ بعد هذا اليوم واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق واعطيتكم من العلم والحكمة ما لم يعط قبلكم نبي ولا امة او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية وقال في الجامع معناه واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام ثم قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام علما للانام يوم غدير خم---- منصرفا من حجة الوداع وهي اخر فريضة انزلها الله ---------لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلام------- اخترته لكم دينا من بين الاديان و---------هو الدين	620	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	121	192	633	1010	1570	300	في تكليفكم من الحلال والحرام والفراءض والاحكا-----------------------------------------------------------م واتممت عليكم نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام------- روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه واله---- عليا عليه- السلام علما للانام يوم غدير خم عند منصرفه من حجة الوداع وهو اخر فريضة انزلها الله تعالي ثم لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلم دينا اي اخترته لك------ من بين الاديان واذنتكم بانه الدين	270	7300251784526052062	342	609.5	277	613	55.79119110107422	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	true	139952113030374697	0	63	0	318	1544	300	لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب ولما قدم سبحانه ذكر المحرمات عقبه بذكر ما احل فقال يسءلونك ما ذا احل لهم ماذا مبتدا و احل لهم خبره اي اي شء -حل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم الماكل المحرمة سالوا	621	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	252	300	1325	1570	1570	300	لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب------------------------------------------------------------------------- ماذا مبتدا و احل لهم خبره اي اي شء احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم الماكل المحرمة سالوا-	270	7300251784526052062	243	463.0	196	319	76.17555236816406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	true	139952113030374697	63	219	318	1127	1544	300	عما احل لهم منها ولم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز قل احل لكم الطيبات وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة----------------- شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا---------------- والجوارح -----كواسب الصيد علي اهلها من سباع الطير والبهاءم فحذف لدلالة قوله مما امسكن عليه ولانه جواب عن- سءال الساءل عن الصيد وقيل الجوارح الكلاب فقط وهذا منقول عن ابن عمر والضحاك والسدي وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام فانه------------------------------------م قالوا هي الكلاب المعلمة خاصة احله الله تعالي اذا ادركه صاحبه وقد قتلته لقوله فكلوا مما امسكن عليكم وروي كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول بسم الله والله اكبر	621	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	0	118	0	599	1611	300	عما احل لهم منها ولم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسءلونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز قل احل لكم الطيبات وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي------------------------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف او يجعل ما شرطية------------- وجوابها فكلوا مما امسكن عليكم والجوارح هي الكواسب من الكل------------------------------------------------------------------------اب عند اءمة الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام الصادق عليه السلام قال لا تاكل الا ما ذكيت ال----ا الكلاب المعلمة و-------------------------------------------------------------------------------كل شء من السباع يمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان يقول بسم الله والله اكبر	271	7300251784526052062	492	816.0	393	884	55.65610885620117	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	true	8479852536598704592	0	169	0	928	1662	300	اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في محرماته ولا تقربوا ما نهاكم عنه ان الله سريع الحساب فيءاخذكم بما جل ودق اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ثم بين سبحانه ما يحل من الاطعمة والانكحة اتماما لما تقدم فقال اليوم احل لكم الطيبات هي تقع علي كل مستطاب من الاطعمة الا ما دل الشرع -علي تحريمه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قيل هو ذباءحهم وهو مذهب العامة وقليل منا وقال الصادق عليه السلام--- مختص بالحبوب وما لا يحتاج---- الي التذكية وعليه اكثر علماءنا الامامية وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات اي الحراءر او العفاءف وانما خصهن بعثا للمءمنين علي ان يتخيروا لنطفهم والا فغير العفاءف يصح نكاحهن وكذلك الاماء المسلمات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال اصحابنا	623	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	173	300	901	1611	1611	300	اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله ف-----------لا تقربوا ما نهاكم ----------------------------------------عنه اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايم-ن فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين سورة الماءدة 5 الطيبات---------------------------------------------------------------- تقع علي كل مستطاب من الاطعمة الا ما دل الدليل علي تحريمه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قيل هو ذباءحهم-------------------------- وقال الصادق عليه السلام هو مختص بالحبوب وما لا يحتاج فيه الي التذك----------------------------ية وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعم--------------------------------------وهم والمحص------------نات--- الحراءر --والعفاءف وانما خصهن بعثا للمءمنين علي ان يتخيروا لنطفهم والا فغير العفاءف يصح نكاحهن وكذلك الاماء المسلمات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال اصحابنا-	271	7300251784526052062	670	1249.5	550	936	71.5811996459961	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	true	8479852536598704592	169	300	928	1662	1662	300	هن اللواتي اسلمن منهن وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت من كفر فلذلك افردن بالذكر واحتجوا بقوله و-------لا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان------------------------- فقد حبط عمله يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه وفيه--- دلالة علي ان حبوط العمل لا يترتب علي----- الثواب فان الكافر ليس له عمل عليه ثواب وهو في الاخرة من الخاسرين اي الهالكين يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر-	623	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0272	false	-2102008099717430022	0	106	0	566	1605	300	هن اللواتي اسلمن منهن وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت عن كفر فلذلك افردن بالذكر واحتجوا بقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------------------------------------------------------------------------------------- محصنين اعفاء غ--------ير مسافحين غير زانين ---------ولا متخذي اخدان صداءق--- والخدن------- يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمن ومن لم يءمن من اهل الكتاب فقد حبط عمل------------------------------------------------------------ه وفي هذا دلالة علي ان حبوط العمل لا يترتب علي ثبوت الثواب فان الكافر ليس له عمل عليه ثواب-------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر	272	7300251784526052062	507	890.0	412	776	65.33505249023438	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	true	-2993579898193807253	181	288	976	1553	1618	300	فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وحد الوجه من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما دخل بين الوسطي والابهام عرضا حقيقة او حكما وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام ولا يجب ايصال الماء الي تحت الشعور لعدم صدق الوجه علي ما تحتها فان الوجه عبارة عما يتواجه عند التخاطب ويتراءي ووجه تخصيص هذا الخطاب بالمءمنين مع ان الكفار ايضا مكلفون بالفروع علي المذهب الحق ان المءمنين هم المتهيءن للامتثال المنتفعون بالاعمال وايديكم الي المرافق جمع مرفق وهو المكان الذي يرتفق به-------- اي يتكا عليه من اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي ان من بدا في غسل اليدين من المرفقين صح وضوءه	624	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0272	false	-2102008099717430022	185	255	981	1338	1605	300	فاغسلوا وجوهكم------------------------------------------------- وحد الوجه من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما دخل بين الوسطي والابهام عرضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايديكم الي المرافق والمرافق ما------------- يرتفق به من اليد اي يتكا عليه لا دليل في الاية علي دخول المرافق في الغسل الا ان اكثر الفقهاء ذهبوا الي وجوب غسل المرافق في الوضوء وهو مذهب اهل البيت عليهم السلام واجمعت الامة علي ان من بدا في غسل اليدين من المرفقين صح وضوءه	272	7300251784526052062	212	357.5	168	710	29.859155654907227	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	true	-8359878118956291692	113	210	655	1190	1691	300	واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور ----------------------------------------------------------------------------------لما قدم سبحانه ذكر بي-----------------ان الشراءع عقبه بتذكير نعمه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم ا-ي نعمة الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به--- عاقدكم به عقدا وثيقا اذ قلتم سمعنا واطعنا -اي الميثاق الذي اخذه------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين بايعتموه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام هو الميثاق الذي بين لهم في حجة الوداع من تحريم	628	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	187	300	996	1610	1610	300	واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحب الجحيم واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة ال-------------------------------اسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا و---------------------ثيقا وهو الميثاق الذي اخذه عليهم رسول الله صلي الله عليه واله---- حين بايعهم-- علي السمع والطاعة في حال ---اليسر والعسر فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو ما--------------------------------------------------------------- بين لهم في حجة الوداع من تحريم-	273	7300251784526052062	314	480.0	251	739	42.48985290527344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	true	62881550525516087	0	99	0	541	1590	300	ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم اي قصدوا ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر واختلف المفسرون في الذين بسطوا الايدي الي المءمنين فقال بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين ---------------------------------------------------------فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا	630	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	129	193	654	990	1557	300	ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم--------- ان يبسطوا اليكم ايديهم---------------------------------------------------------------------- فكف ايديهم ع-----------------------------------نكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون روي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله-------- اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه يستقرضهم -دية رجل-ين اصا-------------------------------بهما رجل من اصحابه وهما في امان منه فلزمه ديتهما او يستعينهم علي ذلك فقالوا نع--------------م اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تسال وهموا	274	7300251784526052062	258	394.5	207	598	43.14381408691406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	true	-6715535355874719077	56	256	276	1360	1610	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ولما بين الله تعالي خيانة الكفار وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرسول تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط كفيلا	631	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	222	298	1141	1547	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سي-اتكم ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل امر الله------ بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يسيروا الي ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا من ارض الشام وكان يس-------كنها---- الجبابرة وق-----------------ال اني كتبتها لكم----- قرارا------------------------------------------ وامر----- موسي ب------------ان ياخذ من كل سبط نقيبا	274	7300251784526052062	393	691.5	317	1084	36.25461196899414	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	true	2319941833291558193	5	187	31	1024	1624	300	وحدثوا----- قومهم ما راوا من الجبارين الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكانا من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون وق----------------------ال الله بوساطة موسي---------------------------- اني معكم بالنصرة والاعانة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو واصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في سبيل الله نفقة حسنة يجازيكم بها فكانه قرض من هذا الوجه و قرضا يحتمل المصدر والمفعول وقيل معني الاية لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل واللا-------------م موطءة للقسم---- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم------- جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم منكم-------------------------------- فقد ضل-------- سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت وزادت كثرت المذمة في كفرانها وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم	632	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0275	false	-5487482953009927706	48	174	273	957	1656	300	فحدثوا بذلك قومهم-------------------- الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع -بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكان- من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم اي يفتش عنها كما قيل عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم------------------------------------------- وعزرتموهم--- نصرتمو----------هم ومنعتموهم من ايدي العدو----------- ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه و----لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن ج-------------واب للقسم--------------------------- ساد مسد جواب -------القسم والشرط جميعا------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك------------------------------------------------ منكم اي بعد اخذ الميثاق وبعث النقباء فقد ضل اي اخطا سواء السبيل------------------ وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت وزادت كثرت المذمة في كفرانها وتمادت---------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم لعن-هم	275	7300251784526052062	529	783.5	432	1112	47.57194137573242	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	true	7896271174605809799	49	115	261	609	1620	300	ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة---------------- او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك	633	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	1	50	4	247	1537	300	ابن مسعود---- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة منهم او علي نفس او فرقة خاءنة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------م الا قليلا منهم---------- وهم الذين امنوا منهم وقيل الا قليلا داموا علي عهدهم---------- فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك	276	7300251784526052062	201	336.5	159	364	55.21977996826172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	true	592181311617497773	139	298	759	1622	1633	300	اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعته صلي الله عليه والهوسلم في التوراة والانجيل واية الرجم في التوراة واشياء كانوا يحرفونها وبشارة عيسي باحمد في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني---------------------------------------------------- القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز او الذي يبين ما كان خافيا علي الناس من الحق وقيل يريد بالنور محمدا صلي الله عليه والهوسلم يهتدي به الخلق كما يهتدي بالنور يهدي به الله وحد الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه رضاه بالايمان سب---ل السلام-- طرق السلامة والنجاة من العذاب----- او سبل الله لان السلام اسم من اسماء الله وهي شراءع الاسلام ويخرجهم من الظلمات من انواع الكفر الي النور الي الاسلام باذنه--- بلطفه وتوفيقه ويهديهم ويرشدهم الي	634	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	152	258	800	1337	1537	300	اليهود والنصاري قد جا-----------------------ءكم رسولنا----- محمد---------- عليه السلا--م يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من امر--------------------------------------------------------- الرجم----------- واشياء حرفتموها و-----------------------------------يعفوا عن كثير مما تخفونه لا يبينه وعن الحسن ويعف---------------و عن كثير منكم -لا يءاخذ------ه قد جاءكم من الله نور وهو محمد صلي الله عليه واله يهتدي به الخلق كما يهتدي بالنور وقيل هو القران لكشفه ظل-------مات الشك والشرك وكتب مبين ي----------------------بين ما كان خافيا علي الناس من الحق او مبين ظاهر الاعجاز--------------------------------------------------------- يهدي به الله ---------------------------------------------------------من اتبع رضوانه يريد من امن منهم سبل السلم اي طرق ---------النجاة من --عذاب الله او سبل ال-----------------------------له وهي شراءع الاسلام ويخرجهم من----------------- الكفر الي الايمان---------- باذنه اي بلطفه---------------- ويرشدهم الي	276	7300251784526052062	357	470.0	282	928	38.469825744628906	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	7	54	33	261	1486	300	اليه وه--------و طريق الاسلام فانه يوصل الي الجنة لا محالة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء	635	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	257	300	1333	1537	1537	300	الي طريق الحق او طريق---------------------- الجن---------ة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء-	276	7300251784526052062	192	349.5	153	236	81.3559341430664	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	45	164	212	804	1486	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن----------------- النصاري ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل---------------------------- لم يصرح-- به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فم---ن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان ----------------يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم	635	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	27	115	136	573	1488	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير سورة الماءدة 19 كفرهم الله تعالي بهذا القول قيل كان في النصاري قوم يبتون القول ب --------------------------ان الله هو المسيح-------------------------------------- وقيل كان مذهبهم يءدي الي ذلك وان لم يصرحوا به من حيث اعتقدوا انه ي-------------------خلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك من الله شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشي-ته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح و---------امه و------------------عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم	277	7300251784526052062	277	404.5	217	658	42.09726333618164	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	true	-2462361745783691510	158	298	838	1545	1554	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير ثم عاد الي خطاب اهل الكتاب وحجاجهم والزامهم برسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ما جاءنا من رسول بشير بالثواب ون---ذير بالعقاب وتعتذروا بهذا القول فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم	636	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	194	283	958	1397	1488	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير المعني يبين لكم--- الدين و-------الشرع او يبين لكم----- ما كنتم تخفونه او--------------------------------------------- يبذل لكم البيان علي الاطلاق ومحله النصب اي----------------------- مبينا لكم علي فترة متع---------لق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فترة من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا-------------------------- كراهة ان تقولوا ما جاءنا من ب-----شير بالثواب ولا نذير بال--------------------عقاب فقد جاءكم متع-----------لق بمحذوف اي لا تعتذرو-----------ا فقد جاءكم	277	7300251784526052062	388	658.5	305	710	54.64788818359375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	10	300	49	1584	1584	300	بين موسي وعيسي اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي وفي-- الاية --امتنان عليهم بارسال الرسول اليهم بعد اندراس اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون -------------------------اليه واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم و------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم- الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي كتب الله -----------------------------------------------لكم ولا ترتدوا علي ادبا----------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون --قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين-	637	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	0	264	0	1430	1610	300	بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والف نبي و-----------------------------بين عيسي ومحمد --------------------------------------------------------------------اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي ومعني الاية الامتنان عليهم بارسال الرسول اليهم بعد اندراس اثار الوحي------- احوج ما يكونون اليه ليعدوه اعظم نعمة من الله واذ قال موسي لقومه ي--قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من الع-لمين ---------------------يقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب------------------ الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا------------ يا موسي ان فيه-----------ا قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون سورة الماءدة 23 25 لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا لان الله سبحانه ملكهم ملك------------------------------------ فرعون وملك الجبابرة وق--------------يل انهم---- كانوا مملوكين في ايدي القبط ف----سمي الله سبحانه انقاذهم من----------------------هم ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العل-مين من فلق البحر وتظليل الغمام-------------------- وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم --------------الارض المقدسة ارض بيت المقدس وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل الشام وكان بيت المقدس مستقر الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او خطها في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فترجع-وا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غ-لبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	278	7300251784526052062	810	1223.5	651	1848	43.83116912841797	131	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	true	-2049613615624821931	60	195	308	1045	1575	300	الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين------ وبعض الاردن وقيل الشام---------------------------------------------- التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب- في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري---ن خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن------------ دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال	638	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	165	244	877	1314	1610	300	الارض المقدسة ارض بيت المقدس وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل الشام وكان بيت المقدس مستقر الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او خطها في اللوح المحفوظ انها ------------------------------------------------------------------------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف---- الجبابرة ج---------------------------------------------------------------------------------------بنا-------- او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فترجع-وا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو------- الذي يجبر الناس علي ما يريد قال	278	7300251784526052062	341	525.5	275	817	41.738067626953125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	true	5577021083419707002	87	246	487	1335	1613	300	اجسام لا قلوب فيها فلا تخافو----------------------------هم ويجوز ان يكون---------- علمهما بذلك--------------------------------------------------- من اخبار موسي عليه السلام وقوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي ----------------------------------------الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا قتالهم وقيل تقديره فاذهب انت وربك يعينك قال رب اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي قاله شكاية منه الي الله تعالي	639	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	57	143	313	761	1549	300	اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويجوز ان يكون انعم الله عليهما في محل رفع وصفا ل رجلان ويجوز ان يكون اعتراضا لا محل له من الاعراب ادخلوا عليهم الباب يعني باب قريتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو------------ا لن ندخلها نفي ل-----دخولهم في المستقبل علي سبيل التاكيد و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و------------------- ما داموا فيها------------------------- بيان للابد فاذهب انت وربك هذه ----------------------------------------استهانة منهم بالله ورسوله وقلة مبالاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اني لا املك لنصرة دين--------------ك الا نفسي واخي هذ-ه شكاية منه الي الله تعالي	279	7300251784526052062	258	335.0	205	977	26.40736961364746	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	true	7179295895291064797	28	295	144	1544	1570	300	وذكر في اعراب اخي وجوه نصبه عطفا ------------علي نفسي او علي اسم ان ا----------ي وان اخي لا يملك الا نفسه وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي ان واسمها فافرق--- فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم تخليصا من صحبتهم فهو في معني الدعاء عليهم قال فانها--- فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف وهو اربعين اما محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف قوله التي كتب الله لكم واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا ويءيد الاول ما روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل مات موسي في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة وكان هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة ومات النقباء في التيه بغتة غير كالب ويوشع فسار يوشع بهم الي اريحا بعد مضي ثلاثة اشهر من فوت موسي وقاتل الجبابرة وروي ان الشمس غابت في اثناء المحاربة فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي قتلوا الجبابرة وفتحوا اريحا وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ولما نشات ذراريهم -قاتلوا الجبارين ودخلوها فيكون التقدير	640	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	149	300	791	1549	1549	300	وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصوبا معطوفا علي نفسي --وعلي الضمير في اني بمعني وان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون --مرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه وعلي الضمير في لا املك وجاز للفصل وان يكون مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرق اي فافصل بيننا وبينهم -------------بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون و-------------------------------------------هو في معني الدعاء عليهم قال فانها اي فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها ارب-------------عين سنة فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل مات موسي في التيه ومات---------------------------------------------------------------------- هارون---- قبله بسنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار يوشع بهم الي اريحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه و----نشات ذراريهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها فيكون التقدير-	279	7300251784526052062	546	867.5	435	1562	34.95518493652344	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	true	-4587941901163589578	0	300	0	1572	1572	300	بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم------------------------------------------------------------------------ والتيه المفازة التي يتاه فيها فقد روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء فاذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر -يطول بطوله وقيل كان م-وسي وهارون م------------------------------------عهم لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلام---------ة كالنار لابراهيم وملاءكة العذاب وهذا قول اكثر المفسرين والمءرخين فلا تاس علي القوم الفاسقين خاطب به موسي لما ندم علي الدعاء عليهم والمعني فلا تحزن عليهم فانهم احقاء بذلك لفسقه----------------------م واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء- الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين واعلم ان الله سبحانه بعد تبيين قصتهم اراد ان يبين ان حالهم في نقض العهد وارتكاب الفواحش كارتكاب ابن ادم عليه السلام في قتله اخاه وما عاد عليه من الوبال فامر نبيه ان يتلو عليهم اخبارهما تسلية له فيما ناله من جهلهم وتكذيبهم وتبكيتا لهم فقال واتل عليهم نبا ابني ادم قابيل و---------------------------------هابيل روي ان ا-----لله تعالي اوحي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي اقليما اجمل فحسد عليها اخاه وسخط فق----ال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما-	641	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	5	229	27	1193	1551	300	بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم فالعامل في الظرف يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها فرو---ي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا امسوا--------- كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع ل--هم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي----------------------------- ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ويطول بطوله واختلف في موسي وهارون هل كانا معهم في التيه فقيل لم يكونا معهم لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفس-قين وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة كالنار لابراهيم ف------------------------------------------------لا تاس ف-----------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم فانهم احقاء بالعذاب لانه ندم علي الدعاء عليهم واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العل-مين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصح-ب النار وذلك جزاءا الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الماءدة 29 31 ابنا ادم هما هابيل وقابيل اوحي الله تعالي ا-----لي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت تو-------------امة قابيل----------- اجمل فحسد عليها اخاه فابي ذلك فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما	280	7300251784526052062	921	1440.5	740	1757	52.41889572143555	157	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	true	5918327929503025079	1	95	5	483	1466	300	تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل والاول اكثر واشهر واصح والمعني اتل علي بني اسراءيل نباهما تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين--------------------------- اذ قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما -نبا ذلك الوقت--------------------- والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي	642	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	230	293	1197	1517	1551	300	-زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل اي اتل نبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تلاوة ملتبسة بالحق وال----------------------------------------------------------------صدق موافقا لما في كتب الاولين او اتل عليهم وانت محق صادق اذ قربا نصب با------لنبا اي قصتهما في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من نبا اي نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي	280	7300251784526052062	213	344.5	174	527	40.417457580566406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	true	5918327929503025079	163	221	801	1089	1466	300	اي قال الذي لم يتقبل قربانه منهما وهو قابيل للذي تقبل قربانه وهو هابيل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني -قال انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم	642	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	0	43	0	211	1487	300	اي قال الذي لم يتقبل قربانه منهما---------- للذي تقبل قربانه---------- لاقتلن-------------------------------------------------ك قال انما يتقبل الله من المتقين--------- كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني فقال انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخك- من لباس التقوي لا من قبلي فلم	281	7300251784526052062	208	363.0	165	290	71.72413635253906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	true	3555528853954031576	132	238	660	1198	1515	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك هذا تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تح-مل ا-----------------------------------------------------------------------------------ثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معناه باثم قتلي واثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	643	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	92	139	455	681	1487	300	اني اريد ان تبوا باثمي واثمك معناه --------------------------------------------------------------------ان تحتمل اثم قتلي لك واثم قتلك لي والمراد بمثل اثمي علي الاتساع فكانه قال اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت اليك يدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي---------------------------------------------------------------ل ان المعني--------------------- اني اريد ان تبوء باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	281	7300251784526052062	130	209.0	102	622	20.90032196044922	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	true	3555528853954031576	11	45	53	222	1515	300	ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك لان ارادة القتل قبيح- وانما يحسن من المظلوم قتل الظالم علي وجه المدافعة له طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله فكانه قال لءن ظلمتني لم اظلمك	643	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	58	92	285	455	1487	300	ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك لان ارادة القتل قبيحة وانما يحسن من المظلوم قتل الظالم علي وجه المدافعة له طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله فكانه قال لءن ظلمتني لم اظلمك	281	7300251784526052062	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	true	-1093209095463183216	7	207	44	1044	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلت------ه ويسرته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وذكر له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر له ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو -----اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة والضمير في ليري -----------------------------------لله او ل------لغراب و----------لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري----------- واصلها الفضيحة لهذا كني به- عن العورة ولما	644	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	139	281	681	1395	1487	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه اي فوسعته له ويسر----------ته من طاع له المرتع اذا اتسع اي زينته له وشجعته علي------------------ه فقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل انه كان اول قتيل ف----ي الناس فاصبح من الخاسري---------ن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من الندمين روي انه لما قتله تركه بالعراء لا يدري-------------- ما يصنع به------------------------------------------------------------------------------------------ فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة ف قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه والسوءة ما لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- ان ينكشف من الجسد واصلها الفضيحة ف----كني بها عن العورة فاوا	281	7300251784526052062	433	553.5	345	1205	35.93360900878906	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	true	-8002877387571072374	178	299	909	1515	1519	300	من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون ثم بين سبحانه التكليف في باب القتل فقال من اجل ذلك بسببه--- وبعلته كتبنا علي بني اسراءيل قضينا عليهم واصل اجل مصدر اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا استعمل في تعليل الجنايات فاذا قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة ب كتبنا وذلك اشارة الي القتل المذكور اي اب---تداء ال-----------------------كتب وانشاء-ه من اجل القتل المذكور---------------------------------------------------------------------- انه من قتل نفسا بغير نفس ب---غير قتل نفس	645	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	28	150	136	723	1475	300	من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون سورة الماءدة 32 و 33 من اجل ذلك اي---------------- بسبب ذلك وبعلته واصله من اجل ---------------عليهم------------------ شرا اي- جناه------------------------------------ فاذا قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ويدل عليه قولهم من جراك و ذ------------------------------------لك اشارة الي القتل المذكور و من لابتداء الغاية اي ابتدا كتبنا علي بني اسراءيل من اجل ذلك وقرء من اجل ذلك بكسر الهمزة ثم خففت الهمزة وكسرت النون بالقاء كسرة الهمزة عليها انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس	282	7300251784526052062	384	631.5	302	709	54.160789489746094	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	true	-6672159150105079466	1	245	7	1304	1617	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق------ واخافة السبيل فكانما قتل الناس جميعا فكا---نه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا--------- خصماءه في قتل الن----فس ومن احياها اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنق-اذ من بعض اسباب الهلكة فكا----------------------------------نما احيا الناس جميعا فكانه فعل ذلك بالناس جميعا ياجره الله علي ذلك اجر من احياهم باسرهم لانه ف-ي اسداءه المعروف اليهم باحياءه اخاهم المءمن بمنزلة من احيا كل واحد منهم لان فعله باعث علي اقتداء الناس به بمثل فعله فصاروا كلهم سالمين عن القتل فكانه احياهم كلهم والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض بالقتل ولا يبالون به وبسبب هذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن الاعتدال في الامر انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	646	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	153	293	738	1441	1475	300	او فساد في الارض او بغير فساد في الارض وهو الحرب لله ورسوله واخافة السب-ل فكانما قتل الناس جميعا اي فكانه قصد لقتلهم جميعا اذ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اخاهم وصار الناس كلهم خصماءه في قتل تلك النفس ومن احياها بان--------------------------------------------- استنقذها من غرق او حرق او هدم ونحوها او اخرجها من ضلال الي هدي فكانما احيا الناس جم---------------------------يعا ياجره الله علي ذلك اجر من احياهم باسرهم لانهم في اسداءه المعروف اليهم باحياءه اخاهم المءمن بمنزلة من احيا كل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بعد ذلك----------------- اي بعد ما كتبنا عليهم في الارض لمسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في القتل --------لا يبالون به---------------------------------------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خل-ف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	282	7300251784526052062	575	988.5	458	1355	42.4354248046875	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	true	-2042232894109297175	142	267	728	1378	1541	300	عن الباقر والصادق عليهما السلام ان جزاء المحارب -------------------------------------علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان----------------------------------- اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده----------- ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه -------------------------------------------------------------النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فلفظة او ليست للاباحة هاهنا بل هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقيل للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق والصحيح الاول ذلك ا-------ي ما ذكرناه لهم خزي في الدنيا--- فضيحة ومذلة وهو ان فيها- ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم هذا دليل علي ان الحدود لا تكفر الذنوب والمعاصي لانه بين انهم يستحقون العذاب العظيم في الاخرة مع اقامة الحدود عليهم وليس في الاية	647	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0283	false	7690916060927784949	53	161	277	830	1561	300	عن اءمتنا عليهم ا---------لسلام ان----- المحارب كل من شهر السلاح واخاف الطريق وجزاءه علي قدر استحقاقه فان جمع بين القت-------------ل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان افرد القتل فجزاءه ان يقتل وان افرد اخذ الما---------ل فجزاءه ان تقطع يده لاخذ المال ورجله لاخافة---------- السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقوله من خلف معناه اليد اليمني والرجل اليسري والنفي هو ان ينفي من بلد الي بلد الي ان يتوب ويرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما ذكرناه لهم خزي في الدنيا اي فضيح------ة وهو-ان وقوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم يد-----------------ل علي ان الحدود لا تكفر --------المعاصي لانه بين انهم يستحقون العذاب العظيم---------- مع اقامة الحدود عليهم ال----ا الذين	283	7300251784526052062	309	403.0	239	805	38.385093688964844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	true	-6098315359108270080	49	169	261	929	1618	300	الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ولما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب ذلك بالموعظة والامر بالتقوي عن المعاصي والمفاسد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي وساءر المقبحات من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احد-هما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته------------- والصفراء لابراهيم واهل	648	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0283	false	7690916060927784949	178	300	930	1561	1561	300	الله وابتغوا اليه الوسيلة وج-هدوا في سبيله لعلكم تفلحون ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيمة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخرجين منها ولهم عذاب مقيم سورة الماءدة 36 38 الوسيلة كل ما يتوسل-- به اليه من---------------------- الطاعات وترك-------------- المقبحات----------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله---- سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد -ارجو ان اكون انا هو وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احداهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحد -منهما سبعون الف غرفة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه واله و----اهل بيته عليهم السلام والصفراء لابراهيم واهل-	283	7300251784526052062	420	720.5	341	833	50.420169830322266	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	true	-3521911814401863419	34	223	153	1170	1601	300	تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه بوجه و----------------------------------------لهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك--------------------------------------- قوله تعالي يريدون اي يتمنون ان---------------------------------------------- يخرجوا من ال----------------نار وما هم بخارجين منها انما قال وما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة ولهم عذاب مقيم داءم ثابت لا يزول و------لا ---------------يحول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير لما ذكر سبحانه الحكم فيمن اخذ المال جهارا عقبه ببيان الحكم فيمن اخذ المال سرا فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه والتقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عن----د المبرد و--------------------الفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهم---------ا معني الشرط اذ- المعني والذي سرق والتي سرقت والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله صلي الله عليه والهوسلم القطع في ربع دينار فصاعدا ووضع الجمع موضع المثني كما في قوله فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه ----------------والمراد باليدين اليمينان	649	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	9	180	55	936	1568	300	تمثيل لنزول العذاب بهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه بوجه و لو مع ما في حيزه خبر ان ووحد الضمير في به مع ان المذكور شيءان لانه اجري مجري اسم الاشارة اي ليفتدوا بذلك او يكون نحو قوله فاني وقيار بها لغريب ويروي ان نافع بن الازرق قال لابن عباس تزعم ان قوما يخرجون من النار وقال الله تعالي وما هم بخر-جين ----------------------------------------------------------------------------منها فقال ويحك اقرا ما فوقها هذا للكفار والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نك-لا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير هما مرفوعان علي الابتداء والخبر محذوف كانه قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما فرض- عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ويجوز ان يكون الخبر فاقطعوا ايديهما ودخلت الفاء لا--------------------نهما قد تضمنا معني الشرط فان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما اي يديهما ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد صغت قلوبكما اكتفي-- بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف والمراد باليدين اليمينان	284	7300251784526052062	513	761.0	405	1229	41.74125289916992	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	true	8027120316407903813	0	95	0	498	1548	300	وتترك الابهام والكف وفي المرة الثانية يقطع الرجل- اليسري من اصل الساق ويترك عقبه يعتمد عليها في الصلاة فان سرق بعد ذلك خلد في السجن هذا هو المشهور عند اصحابنا والمنقول عن امير المءمنين عليه السلام------------------------- جزاء بما كسبا مجازاة بكسبهما نكالا عقوبة علي ما فعلاه صادرة من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز غالب علي كل ما يريد حكيم عالم بوجوه الحكم والمصالح فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره بالتفصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه	650	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	214	276	1129	1440	1568	300	ويترك الابهام والكف وفي المرة الثانية تقطع --رجله اليسري من اصل الساق ويترك عقبه يعتمد عليها في الصلاة فان سرق بعد ذلك خلد في السجن هذا هو المشهور من مذهب علي ع--------------------------ليه السلام سورة الماءدة 39 41 وقوله جزاء -----------------------------------------------------------------------------مفعول له وكذا قوله نكلا-------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره بالتفصي عن التبعات ----------------------------فان الله يتوب عليه	284	7300251784526052062	261	432.5	207	524	49.80916213989258	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	true	8027120316407903813	225	273	1165	1406	1548	300	سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	650	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	0	48	0	239	1604	300	سمع-ون للكذب سمع-ون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	285	7300251784526052062	237	468.0	189	241	98.34024810791016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	true	1797815363374990055	0	55	0	314	1623	300	يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	651	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	147	202	723	1036	1520	300	يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كت-ب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	286	7300251784526052062	312	618.0	257	314	99.3630599975586	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	true	3192052520875996137	14	161	71	843	1537	300	ان اوتيتم هذا المحرف فاقبل---------------وه واعملوا به وان لم تءتوه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به ------------------------------------------------روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوهما مع نفر- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض	652	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	194	299	1040	1599	1604	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعملوا به وان لم تءتوه اي ان--------------------- افتاكم محمد صلي الله عليه واله بخلافه فاحذروا فهو الباطل وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثو-----ا نفرا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله----------------------- عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه واله بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانيين معهم فام-----------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال-------------------------------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا -قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض	285	7300251784526052062	424	634.5	340	867	48.904266357421875	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	true	7932885311537439687	74	266	410	1432	1619	300	ومن يرد الله فتنته فضيحته باظهار ما ينطوي عليه او عذابه كقوله ذوقوا فتنتكم اي عذابكم او تركه مفتونا مخذولا ف-لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل بالجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت-------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحرام كالرشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة -----او لانه يعقب هلاك الاستءصال وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وفي الحديث كل لحم نبت علي السحت فالنار اولي به فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا تحاكموا اليه----------------- بين ال------------------------حكم والاعراض وهذا التخيير عندنا ثابت للاءمة في الشرع	654	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	79	263	385	1342	1520	300	ومن يرد الله فتنته اي------------------------------------------------------------------ تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له اي ف----------لن تستطيع له من لطف الله شيءا او---------لءك الذين لم يرد الله ---------------------------------------------------------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم -----------------------------لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون للكذب------------- اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون السحت كل مالا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال الله يمحق الله ال---ربوا وقرء السحت مخففا ومثقلا------------------------------------------------ وفي الحديث كل لحم نبت علي السحت فالنار اولي به وكان ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله ----اذا تحاكم-- اليه اهل الكتاب مخيرا بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم--------- وهذا التخيير عندنا ثابت للاءمة في الشرع	286	7300251784526052062	385	545.5	302	1514	25.4293270111084	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	true	8639542607237638895	66	291	347	1593	1635	300	لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه------------------------------------------------------ في الكتاب الذي عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموما----ة ودوداة ثم يتولون يعرضون------- عن حكمك الموافق ل------كتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل لا جميع النبيين ليلزم ان نبينا كان متعبدا باحكامها قبل المبعث الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن دين الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم قديما وحديثا------ للذين هادوا متعلق ب انزل او ب يحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو اقرب لفظا ومعني اما لفظا فظاهر واما معني فلان المذهب الحق ان نبينا ليس متعبدا بالشراءع السابقة لا قبل البعثة ولا بعدها والربانيون والاحبار ويحكم بها زهادهم وعلماءهم السالكون---------------- طريقة ا-نبياءهم المجتنبين ملة اليهود بما استحفظوا من كتاب الله-------------------------------------- بسبب ما طلب منهم انبياءهم واوصوهم من -حفظ التوراة عن التضييع والتحريف	655	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	0	120	0	655	1652	300	لا يءمنون به وبكتابه مع---- ان الحكم منصوص عليه في كتابهم ثم يتولون من بعد ذلك وهو اشارة الي حكم الله في التوراة ويتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحكم به وقيل ثم يتولون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم ------------------------لا يرضون به---------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون ف-----------------------------------------------------------------يها هدي يهدي للح----ق والعدل ونور يبين ما- استبهم من الاحكام الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اسلموا---------- صفة للنبيين علي سبيل المدح وفيه ------------تعريض- باليهود وانهم بعداء عن---- الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم قديما وحديثا وقوله للذين هادوا يدل علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربانيون والاحبار اي---- والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين---- اليهود بما استحفظوا من كت-ب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب -------------ايصاءهم --اياهم ان يحفظ------وه من التغيير والتبديل	287	7300251784526052062	402	504.0	323	1379	29.151559829711914	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	true	-6510879652265176369	61	226	351	1262	1665	300	علي اليهود باحكام التوراة ولا تتركوه-م ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله من حملهم علي حكم الرجم وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله وبسبب كونهم عليه شهداء فلا تخشوا غ---------------------------ير الله في حكوماتكم او نهي لعلماء اليهود عن اخفاء صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم والمعني لا تخشوا اليهود في اظهار صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر الرجم واخشوني في كتمان ذلك ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها----------- ثمنا قليلا -هو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرءاسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون ف-----------------كفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه و-------------------فسقهم بالخروج عنه -----وعن ابن عباس من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	656	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	149	285	813	1557	1652	300	علي اح--------كام التوراة ولا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله من حملهم علي حكم الرجم وكذلك حكم الربانيون والاحبار -المسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كت-ب الله وبسبب كونهم عليه شهداء فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا اي لا----- تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرياسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا ب---------ه فاولءك هم الكافرون و-------------------------------------------------------الظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم-------- وظلمهم بايات الله بالاستهانة بها وتمردهم في فسقهم بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس من جحد حكم الله ك-----فر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	287	7300251784526052062	594	1015.5	480	992	59.879032135009766	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	true	-7149260528417962041	13	246	83	1339	1642	300	قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ثم بين سبحانه حكم التوراة في القصاص فقال وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار الم-------------------------------------------------------------------------عني وكانه قيل وكتبنا عليهم----- النفس بالنفس والعين بالعين فان--------------------------------------------------------------------- الكتابة و-----------القراءة تقعان علي الجمل كالقول----------------- ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا او علي انها مستانفة ومعناه وكذلك ال----------------------------------------------عين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن وقرا نافع والاذن بالاذن و في اذنيه باسكان الذال حيث وقع والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصة فيما يمكن فيه القصاص وقرا الكساءي ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال بعد التفصيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق يكفر الله به من ذنوب-ه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	657	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	0	175	0	948	1601	300	قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوفات كلها قرءت بالنصب والرفع وقرءت بالنصب الا والجروح قصاص فانه بالرفع فالرفع للعطف علي محل ان النفس لان المع----------ني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع- بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة با--------------------------------------------------------لسن والجروح-------- ذات قصاص وهو المقاصة فيما يمكن فيه القصاص فمن ت---------------------------------------------------------------------------------------صدق من اصحاب الحقوق بالقصاص و------عفا عنه فهو-------- كفارة له-------- يكفر----- به من سيءاته بقدر ما تصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا علي اث-رهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	288	7300251784526052062	598	955.0	481	1478	40.4600830078125	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	true	-1633798274794655212	167	298	920	1640	1647	300	بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ولما بين سبحانه نبوة موسي وعيسي عليهما السلام عقب ذلك ببيان نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم احتجاجا علي اليهود والنصاري بان طريقته كطريقتهم في الوحي والمعجز فقال وانزلنا اليك الكتاب اي القران ملتبسا بالحق-------------------------------------- مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة من التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه و--رقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له- بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل اليك ولا تتبع اهواءهم عما	658	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	0	89	0	472	1586	300	بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الج-هلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اليك الكتاب اي القران والتعريف فيه للعهد وفي الكتب بعده للجنس لان المعني مصدقا لما بين يديه من------------------------------- التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء سواه------------------------------ ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب لانه -------------يشهد لها بال---------------------------------------------------صحة ولا تتبع اهواءهم ضمن	289	7300251784526052062	404	727.0	325	761	53.088043212890625	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	true	-1099833892234719687	10	300	46	1594	1594	300	تتبع لتضمن-----------ه معني لا تنحرف--------------- كانه قيل -لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة---------------- ولو شاء الله لجعلكم امة وا-حدة اي جماعة متفقة عل--------------------------------ي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها معتقدين ان اختلافها مصالح لكم ام تزيغون عن الحق---------------------------- وتفرطون في العمل--------------------- فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه ------تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبء--------كم بما كن---تم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم بما انزل الله معطوف علي الكتاب اي ان-زلنا اليك الكتاب والحكم او علي ا----------------------------لحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنو------------------ك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	86	271	455	1439	1586	300	تتبع اهواءهم ضمن معناه معني لا تنحرف ولذلك عدي ب عن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم --------------------------------------------------لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة اي شريع-----------------------------------------------------------------------------------ة ومنهاجا -طريقا واضحا في الدين تجرون عليه وفيه دليل ع----------لي انا غير متعبدين ب--شراءع من كان قبلنا من الانبياء ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد ----------------------------لا اختلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------يه ولكن اراد------------------------------ ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة---------------------- هل تعملون بها معتقدين ان-------ها مصالح لكم قد اختلفت بحسب اختلاف الاحوال او تتبعون الشبه وتفرطون في العمل سورة الماءدة 51 و 52 فاستبقوا الخيرات فابتدروها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم------ استءناف في معني التعليل --------لاستباق الخيرات----------------------- فينبءكم فيخبركم بما اختلفتم فيه --------من امر دينكم ويف---------صل بين محقكم ومبطلكم و----------------يجازيكم علي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم م--------------عطوف علي الكت-ب اي وانزلنا اليك ان احكم وصلت ان بالامر ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احك----------------------------------------------------------م واحذرهم ان يفتنوك ان يضلوك ويستزلوك عن بعض ما انزل الله اليك --بان يطمعوك منهم في الاجابة الي الاسلام ويقو----------------------------------------------------------------------------------------لوا انا ---------------------------------------------------------------------------------ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم وان بيننا وبين	289	7300251784526052062	663	922.0	533	1741	38.08156204223633	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	true	-2277178597902088448	143	291	755	1583	1633	300	افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم ا--هل الجاهلية الذين هم عبدة الاوثان ومن احسن من الله حكما-------------------------------------------------------- لقوم يوقنون الاستفهام للتقرير اي لا احد حكمه احسن من حكم الله عند قوم يوقنون فاللام للبيان كما في قوله هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان ل---------ا احسن حكما من الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ثم نهي الله سبحانه المءمنين ان يتخ-ذوا اهل الكتاب اولياء ويستنصروه-م ويوالو-هم	660	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	6	142	30	771	1618	300	افحكم الج-هلية يبغو---------------ن هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم الملة الجاهلية ال-تي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي وقرء تبغون بالتاء علي معني قل لهم واللام في قوله لقوم يوقنون------------------------------------------------------------------------ للبيان كاللام في-- هيت لك اي هذ------------ا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبين-----------------------------------------ون ان لا اعدل ولا احسن حكما من الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يس-رعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمنه-م انهم لمعكم حبطت اعم-لهم فاصبحوا خاسرين--- نهي----- سبحانه المءمنين عن اتخاذهم اولياء ينصرونهم-- ويستنصرونهم ويوالونهم	290	7300251784526052062	606	1053.5	490	898	67.4832992553711	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	true	-4743300061212150857	167	261	922	1453	1665	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم ويرغبون في مودتهم ومحبتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم يخاف---ون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار فيحتاجوا اليهم والي معونتهم فعسي الله ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة او فتح بلاد الشرك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اعداءه واظهار المسلمين عليهم او امر من عنده وهو اعزاز المسلمين بقطع شافة اليهود واذلال الكافرين بالرعب والقتل او اجلاءهم من ديارهم او الامر------------------------------------------------------------------------------------- باظهار اسرار المنافقين	661	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	195	265	1060	1438	1618	300	فتري الذين في قلوبهم شك ونفاق يس-----------------رعون فيهم ف---ي موالات----------هم ويرغبون فيها و-------------------------------------------يعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه------------------------------------ فيحتاجوا اليهم والي معونتهم فعسي الله ان ياتي بالفتح------------------------------- لرسول ا---------لله --------------علي اع----------------------داءه او امر من عنده بقتل ------------------------اليهود و--------------------------------اجلاءهم عن ديارهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما اسروه في انفسهم من النفاق وقيل او امر من عنده وهو ان يءمر النبي باظهار اسرار المنافقين	290	7300251784526052062	253	383.5	205	619	40.87237548828125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	true	-4743300061212150857	8	118	53	673	1665	300	ثم علل النهي عن مخالطتهم اياهم بقوله بعضهم اولياء بعض اي بعض الكفار ولي بعض في العون والنصرة ويدهم واحدة عليكم يعني كلهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم اي ومن والاهم واستنصر بهم واتخذهم انصارا منكم فانه من-----------------هم وهذا تشديد من الله في وجوب مجانب------تهم في الدين كما قال صلي الله عليه والهوسلم لا تتراءي ناراهما يعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه نار تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله والمراد المبالغة في مباعدة المسلم المشرك ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة الكافرين فيمنعهم الطافه ويخذلهم	661	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	142	195	771	1060	1618	300	ثم علل النهي------------------ بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما----------------------------------------------------------------------------- يوالي بعضهم بعضا ل------------------اجتماعهم في الكفر ---ومن يتولهم----------------------------------------- منكم فانه من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تشديد من الله في وجوب مجانبة المخالف في الدين كما جاء -في الحديث------------ لا -تراءي ناراهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم ------------الذين ظلموا انفسهم بموالاة--------------------------------- الكافرين -يمنعهم الطافه ويخذلهم	290	7300251784526052062	243	356.5	196	643	37.791603088378906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	4	80	21	417	1559	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو ك----------------------------------------------------------------------------ذلك في الامام والباقون بالادغام اي ي-------------------------------------------رتد وفي هذه الاية اخبار بالكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها---------- قبل وقوعها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانه سبحانه ينصر دينه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	663	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	27	120	163	622	1571	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله وا سع عليم سورة الماءدة 54 قرء من يرتدد و من يرتد وهو من --------------الكاءنات التي اخبر----------- عنها في القران قبل كون-ها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله---- وانه سبحانه ينصر دينه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة -قيل هم- ا-----------------------------هل اليمن ولما نزلت اشا-----ر رسول الله صلي الله عليه واله الي	291	7300251784526052062	242	339.0	187	525	46.095237731933594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	true	4211623708097282275	37	142	191	760	1610	300	الله شيءا فان الله لا يخلي------------------- دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه---------- قيل هم اهل اليمن -لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم اشار----------------------------- الي ابي موسي الاشعري وقال--- قوم هذا وقال الايمان يماني والحكمة يمانية وقي-------ل الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس وعن اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين	664	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	92	175	482	924	1571	300	الله----- صلي الله عليه واله وانه سبحانه ينصر دين-------------------------------ه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة قيل هم اهل اليمن ولما نزلت-------------------------- اشار رسول الله صلي الله عليه واله الي ابي موسي الاشعري فقال هم قوم هذا وقال الايمان يمان- والحكمة يمانية وقيل هم اهل الفرس وان رسول الله ضرب ب-----------------------يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فار----------------------------------------------------------------------------------------------------س وعن اءمة الهدي عليهم السلام---------- وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين	291	7300251784526052062	333	530.0	268	638	52.194358825683594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	true	-2017146821214971244	239	289	1257	1500	1557	300	لتنتهين يا معشر قريش او ليبعثن الله عليكم رجلا يضربكم علي تاويل القران كما ضربتكم علي تنزيله --فقال له بعض اصحابه من هو يا رسول الله ابو بكر قال لا قال فعمر قال لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة وكان علي عليه السلام يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه	665	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	177	214	938	1123	1571	300	لتنته-ن يا معشر قريش او ليبعثن الله عليكم رجلا يضربكم علي تاويل القران كما ضربتكم علي تنزيله ثم قال من بعد ا-----------------------------------------------------------نه خاصف النعل في الحجرة وكان علي عليه السلام يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه	291	7300251784526052062	179	320.5	143	245	73.06122589111328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	true	-7416279620944983692	55	122	282	616	1561	300	جار الله في الكشاف انما جء ب------لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وقال صاحب الجامع وانا اقول قد اشتهر في اللغة ايراد العبارة عن الواحد بلفظة الجمع علي سبيل التعظيم فلا يحتاج الي ما قال جار الله ووجه اخر علي ان الولاية في الاية	670	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0292	false	2961227150546048412	111	170	573	871	1589	300	جار الله و---------انما جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان يكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان و---------------------اقول قد اشتهر في اللغة------ العبارة عن الواحد بلفظ- الجمع علي سبيل التعظيم فلا يحتاج الي الاستدلال عليه واذا ثبت انه المعني في----- الاية	292	7300251784526052062	253	465.5	202	340	74.4117660522461	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	true	-5106753292966627855	168	279	860	1435	1553	300	حذف مضاف ----------------اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم------------------------------------------------------- اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة اي ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المس-خين----------------------------------------------- في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير و--------------------------------------------------------------عبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة عبد الطا------------------غوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة اي -جعل منهم عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني---- انه خذلهم حتي عبدوه- والمراد من الطاغوت العجل و--قيل الكهنة وكل	673	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	116	223	604	1132	1568	300	حذف مضاف والتقدير هل انبءكم بشر من اهل ذلك------------- او بشر من ذلك دين من لعنه ا--------------------------------لله وضعت المثوبة موضع العقوبة ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم وكان اليهود يزعمون ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من اهل الاسلام في زعمكم و من لعنه في موضع الرفع اي هو من لعنه الله او في محل الجر علي البدل من شر و عبد الطاغوت عطف علي صلة من ---اي ومن عبد الطاغوت وقرء وعبد الطاغوت بضم الباء والا----------------ضافة اي وجعل منهم عبد الطاغوت وهو للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني فيه انه خذلهم حتي عبدوها والطا----------غوت الشيطان وقيل ان من جعل -	293	7300251784526052062	245	324.5	192	782	31.329923629760742	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	true	-1269294495638101964	172	240	915	1304	1630	300	والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لو لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم ال----سحت لبءس ما كانوا يصنعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	674	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	68	148	359	788	1599	300	والعدوان ما يتعد-----------------------------------------------------------------------------اهم الي غيرهم لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي الكباءر لان كل عامل لا يسمي صانعا حتي يتمكن فيه ويمهر وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	294	7300251784526052062	301	561.5	247	507	59.36883544921875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	true	-1269294495638101964	232	276	1260	1506	1630	300	ويسعون في الارض فسادا و-----------الله لا يحب المفسدين ول---------------------و ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	674	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	109	159	578	854	1646	300	ويسعون في الارض فسادا بمخالفة امر الله والاجتهاد في محو ذكر الرسول من كتبهم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلن-هم جن-ت النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	295	7300251784526052062	228	415.5	187	278	82.01438903808594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	true	3467662559321317405	189	300	1013	1576	1576	300	وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر الرزق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والج-ود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد و--------------غل و---بسط ولذلك ي---------------------------------------------ستعمل------- حيث لا يتصور ذلك كقوله-------- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقيل معناه انه فقير كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة ولذلك كانوا ابخل خلق الله وارذلهم ويجوز ان-	675	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	93	220	490	1163	1599	300	وعن ابن عباس هي اشد اية في القران------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغل----------------------------------------------------------------ولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيمة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين سورة الماءدة 64 غل اليد مستعار للبخل وبسط اليد للجود ومن تكلم به لا يقصد------------------------------------------------------------- اثبات يد ولا يريد حقيقة غل ولا بسط وانما هما عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوا اليد حيث لا يصح اليد نحو قول الشاعر جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقول لبيد قد اصبحت بيد الشمال زمامها غلت ايديهم يجوز ان يكون------------------------------ دعاء عليهم بالبخل والنكد ولذ-------------------لك كانوا ابخل خلق الله-------- ويجوز ان	294	7300251784526052062	225	144.0	177	898	25.055679321289062	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	0	107	0	572	1600	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة ف---------ي النار فتكون المطابقة من حيث اللفظ والاصل كقولهم سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع ويجوز ان يكون اخبارا بانهم الزموا البخل وجعلوا بخلاء ولعنوا بما قالوا و--ابعدوا عن رحمة الله وعذبوا بهذه المقالة وليس الامر علي ما وصفوه بل يداه مبسوطتان بل هو الجواد وليس لذكر اليد هنا معني غير افادة معني الجود وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود ف---------ان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه ب--يديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد	676	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	220	283	1163	1507	1599	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة بالاغلال في النار----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اخبارا بانهم الزموا البخل وجعلوا بخلاء ولعنوا بما قالوا اي ابعدوا عن رحمة الله وعذبوا------------------------------------- بل يداه مبسوطتان ثنيت ا------------------ليد هنا ليكون الانكار لقولهم ابلغ وعلي ------------------------------------اثبات غ--اية السخاء ادل وذلك ان غاية ما يبذله السخي --------ان يعطي- باليدين جميعا وقوله----------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء تاكيد	294	7300251784526052062	270	407.0	218	594	45.45454406738281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	183	300	960	1600	1600	300	انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول واثاروا شرا عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم-------------- وفي هذا دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لان اليهود كانوا في اشد باس وامنع دار حتي ان قريشا كانت تعتضد بهم وكان الاوس-	676	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	0	77	0	404	1646	300	انزل اليك من ربك طغيان------ا اي ي-----------------زدادون عند انزال----------------- القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله--------------------------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداوة ف------------------------------------------------------------------كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا يقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب اي كل-----------------------------------------ما ارادوا محاربة النبي صلي الله عليه واله غلبوا ولم يكن لهم ظفر قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وفي هذا دلالة علي صحة نبوة نبينا----------------------- لان اليهود كانوا في اشد باس وامنع دار حتي ان قريشا كانت تعتضد بهم وكان الاوس	295	7300251784526052062	309	488.0	250	655	47.17557144165039	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	true	75275255031567237	0	175	0	971	1650	300	والخزرج تتكثر بمظاهرتهم فذلوا وقهروا وقتل النبي صلي- الله عليه والهوسلم بني قريظة واجلي بني النضير وغلب علي خيبر وفدك فاستاصل الله شافتهم حتي ان اليوم تجد اليهود في كل بلدة--- اذل الناس او المعني كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو ------اجتهادهم في محو ذكر الرسول صلي الله عليه والهوسلم من كتبهم وتكذيب رسالته ومخالفة امره ونهيه وكيدهم في اثارة الفتن وتهييج الحرب وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا ولو ان اهل الكتاب ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم --ونحوه لكفرنا عنهم ------سيءاتهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم------------ جنات النعيم ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما فيهما من	677	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	77	195	404	1067	1646	300	والخزرج تتكثر بمظاهرتهم فذلوا وقهروا وقتل النبي عليه السلا------------م بني قريظة واجلي بني النضير وغلب علي خيبر وفدك فاستاصل الله شافتهم حتي ان اليوم تجد اليهود في كل بلدة من اذل الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا بمخالفة امر الله والاجتهاد-- في محو ذكر الرسول----------------------- من كتبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنت النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه وال----------------ه واتقوا وقرنوا ايم-----انهم بالتقوي لكفرنا عنهم تلك السيءات-------------- ولم نءاخذهم بها ولادخلن-هم مع المسلمين جن-ت النعيم ولو انهم اقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا احكام التوراة والانجيل وحدودهما و-ما فيهما من	295	7300251784526052062	364	356.0	297	1221	29.811630249023438	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	true	3161194689756336926	221	263	1126	1344	1517	300	والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله بعصمته من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره والمعني والله يضمن لك العصمة من ان ينالوك بسوء فما عذرك في مراقبتهم ان الله لا يهدي القوم الكافرين يريد ان لا يمكنهم مما يريدون بك من مكروه	678	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0296	false	1377119461608711815	105	141	507	691	1503	300	والله يعصمك من الناس هذا و--عد من الله بالحفظ والكلاءة ومعنا----------------ه-------- والله يضمن لك العصمة من ان ينالوك بسوء فما عذرك في مراقبتهم ان الله لا يهدي القوم الكافرين يريد ان لا يمكنهم من انزال-------- مكروه	296	7300251784526052062	154	266.5	120	218	70.64220428466797	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0679	true	8234128499116340445	3	85	19	425	1508	300	ان ينصب عليا عليه السلام علما للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقولوا حامي ابن عمه وان يطعنوا في ذلك عليه وان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فنزلت هذه الاية فاخذ بيده يوم الغدير--- وقال من كنت مولاه فعلي مولاه وعلي هذا من قرا فما بلغت رسالاته معناه ان لم تبلغ هذه الرسالة فما بلغت اذن ما كلفت به من الرسالات وكنت كانك لم تءد منها شيءا قط لانك اذا لم تءدها فكانك اغفلت اداءها جميعا	679	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0296	false	1377119461608711815	35	105	163	507	1503	300	ان ينصب عليا عليه السلام----- للناس ويخبرهم بولايته فتخوف عليه السلا---------------------م ان يقولوا حابي ابن عمه و-----------------------ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فنزلت هذه الاية فاخذ بيده يوم --غدير خم وقال من كنت مولاه فعلي مولاه و-----------قرء فما بلغت رسالاته اي--- ان لم تبلغ هذه الرسالة فما بلغت اذا ما كلفت به من الرسالات وكنت كانك لم تءد منها شيءا قط لانك اذا لم تءدها فكانك اغفلت اداءها جميعا	296	7300251784526052062	328	600.0	259	409	80.19560241699219	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	true	6012686827966595563	7	285	42	1539	1627	300	عصمني م-----ن الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون عن ابن عباس جاء---- جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا ل--------ه------- الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت قل يا اهل -الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا ----------لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد -----تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية ومن القران ومن جملة اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين ف-----------لا تتاسف ولا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة وغناء لك عنهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي فلا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم ودابهم ان الذين امنوا ايمانا ظاهرا يعني المنافقين والذين هادوا والصابءون والنصاري	680	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0296	false	1377119461608711815	163	289	794	1450	1503	300	عصمني الله من الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عباس نزلت في جماعة من اليهود قا--------------------------------------لوا للنبي عليه السلام الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما ع----------------داها والمعني لستم ----------علي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده وبطلانه----- كما يقال هذا ليس بشء يراد به التحقير------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق لما فيهما من البشارة بمحمد----------------------- والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم وهو---------------------- القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تاس اي فلا تتاسف علي---------هم لزيادة طغيانهم وكفر----------------هم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا ------------اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا---------------------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري	296	7300251784526052062	578	966.0	461	1548	37.3385009765625	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	true	6012686827966595563	57	112	308	593	1627	300	عليهم ولا هم يحزنون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون عن ابن عباس جاء جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه	680	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	93	141	468	733	1579	300	عليه--------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون اي اخذنا ميثاقهم بالتوحيد والبشارة بمحمد----- صلي الله عليه	297	7300251784526052062	228	412.0	184	285	80.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	true	-5942565065201361441	178	300	938	1594	1594	300	وخبره فلا خوف عليهم و-----لا هم --يحزنون والجملة خ-------بر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف ا-----ي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف ع-------------------ليه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه قوله فريقا الي اخره وهو استءناف------------------------------------------------------------------------- كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية-	681	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	63	190	330	1012	1579	300	وخبره فلا خوف عليهم والتقدير من امن منهم والجملة كما هي خب--------------------------------------------------------------ر ان ويجوز ان يكون من امن منصوبا علي ال----------------بدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون اي اخذنا ميثاقهم بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه واله---- وارسلنا اليهم رسلا لي-قفوهم علي---------------------- الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول جملة شرطية وج--------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط محذوف ي-------------------------------------------------------دل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لان التقدير كلما جاءهم رسول من تلك الرسل ناصبوه وخالفوه وقوله فريقا كذبوا كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم و--------- يقتلون--------------- حكاية --حال --ماضية	297	7300251784526052062	311	404.5	248	962	32.32848358154297	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	true	-70078782776944693	163	299	862	1568	1574	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله وا-حد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ثم---------------- احتج سبحانه علي النصاري فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا مذهب اليعقوبية منهم لانهم قالوا انه تعالي اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا فصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم ان المسيح هو الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني----------------------- عبد مربوب مخلوق مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله في عبادته او فيما يختص به من	682	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0298	false	4383417713877286510	6	110	31	551	1505	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح ي--بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظ-لمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله وا حد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة الماءدة 72 74 احتج سبحانه علي النصاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول عيسي عليه السلام------------------------------- اعبدوا الله ربي وربكم اذ لم يفرق بينه وبينهم في انه عبد مر--------------------بوب مثل--------هم انه من يشرك بالله في عبادته او فيما يختص به من	298	7300251784526052062	453	839.0	360	746	60.72386169433594	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	true	9211537726382549125	13	282	61	1420	1503	300	دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولما قدم سبحانه ذكر مقالات النصاري عقبه بالرد عليهم والحجاج لهم فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه ا--------------------------------لله تعالي بالايات كما خصهم بها فان احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كانا ياكلان الطعام اي يفتقران----------------------------------- الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك----------- عاقبته فبين الله سبحانه اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون ---كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت------------------ ما بين العجبين اي----------------------- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا المعني بقوله ما لا يملك عيسي عليه السلام وهو وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر-- الله به من البلايا والمصاءب وم-----------------------------------ا ينفع------- به من الصحة والسعة	684	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	0	172	0	879	1529	300	دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل سورة الماءدة 75 78--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا قبله اتي بمعجزات باهرة من فعل الله تعالي-------- كما اتوا بامثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كبعض- النساء المصدقات----------------------------- كانا ياكلان الطعام هذا تصريح ببعدهما عما نسب اليهما لان من احتاج الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنفض ------------------لم يكن --الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك الاخبار عن عاقبته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف نبين لهم------- الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الحق وتدبره والمعني في قوله ثم انظر تراخي ما بين العجبين بمعني انه نبين لهم الايات بيانا عجبا ثم ان --اعراضهم عنها اعجب منه والمراد---------------------------------------------- بقوله ما-لا يملك عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل -------------------------------ما يضركم الله به من البلا-ء والنقص من الاموال والانفس ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من الصحة والسعة	299	7300251784526052062	571	854.0	450	1531	37.29588317871094	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	true	5711712554947133353	243	300	1287	1591	1591	300	علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة ----------لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	8	56	41	285	1622	300	علي لسان داوود ----------------------لما اعتدوا في --سبت---------------------هم فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة و علي لسان عيسي ابن مريم لما كفروا بعد نزول الماءدة فقا-----ل عيسي ال------------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	300	7300251784526052062	208	328.0	169	318	65.40880584716797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	true	-6702697623445878588	141	287	763	1586	1652	300	تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا ---يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عل------------------يهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني لبءس زادهم الي الاخرة موجب سخط الله تعالي والخلود في العذاب او هو علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود في النار والمراد بهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا هءلاء اهدي من الذين امنوا س---------------------بيلا ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم وما انزل اليه من القران ما اتخذوهم ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم	686	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	122	278	637	1494	1622	300	تري كثيرا منهم-------------- يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين ويصادقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس زادهم الي الاخر------------------ة ان سخط الله عليهم اي سخط الله عليهم و--------------------هو المخصوص بالذم والمعني بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه واله ----وقالوا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا سورة الماءدة 82 و 83 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي ----------------------------------وما انزل اليه ما ا----------تخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين ولو كانوا يءمنون ايمانا حقيقيا ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المس--------------------لمون ولكن كثيرا منهم------- متمردون في كفرهم	300	7300251784526052062	380	644.0	311	1268	29.968454360961914	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	true	-6702697623445878588	0	69	0	354	1652	300	السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وهذا القول منقول عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيان--هم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم --------بين حال----هم فقال- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا--- فعله وتهيءا له او ل-----------------------------------------------ا ينتهون عنه بان--------------------- يصرون عليه ويداومون علي فعله	686	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	56	122	285	637	1622	300	السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ------------------------------------------------لك بما عصوا اي ذلك اللعن الشنيع بمعصيتهم واعتداء------------------هم ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون اي ل--------------ا ينهي بعضهم بعضا عن -------منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم ويجوز ان يكون المعني كانوا لا يتناهون اي لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون علي فعله	300	7300251784526052062	177	231.5	135	440	40.227272033691406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	true	4960274607322125797	10	93	65	540	1729	300	الله صلي الله عليه والهوسلم والتولي للمشركين فيكون معني الموالاة التناصر والمعاونة علي محاربة --------------النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعاداته----------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين	687	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	164	259	870	1381	1622	300	الله صلي الله عليه واله وقالوا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا سورة الماءدة 82 و 83 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الص-لحين	300	7300251784526052062	391	690.5	316	512	76.3671875	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	true	2216662739793054971	6	198	32	1031	1585	300	يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فاكتبنا في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ او فاجعلنا بمنزلة من قد كتب مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي----- الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لاي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في --------الانخراط مع الصلحاء والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير---------------------------------------------------- والعامل ما في اللام من معني الفعل اي ---------------اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او ن---------------------------------------------------------------------------ءمن فاثابهم الله جازاهم بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين -الذين	688	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	167	297	883	1574	1594	300	يقولون ربنا امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه- فاكتبنا م-----------------------------------------------------------ع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وال-------------ه الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة كما قال----- تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما ل--------نا لا نءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع ثبوت موجبه وه-و الطمع في ان ينعم الله عليهم بصحبة الصالحين ومحل------------------------------------ لا نء-------من النصب علي الحال بمعني غير مءمنين والواو في ونطمع واو الحال والعامل--- في الاولي م--عني الفعل في اللام والمعني واي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدا بالحال الاولي لانك لو قلت مالنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن فاثابهم الله------- بما قالوا جن---------------------------------------------ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين	301	7300251784526052062	396	517.0	316	1155	34.28571319580078	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	true	2500369654120414544	15	155	82	812	1577	300	الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه ولا تعتدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين مقتضي الاية النهي عن تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم ليقصدوا حد الاقتصاد بينهما قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس--- يوما فذكر الناس وصف القيامة فرق الناس وبك-----------وا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه	691	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	54	140	273	729	1576	300	الذين امنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم ------------------ولا تعتدوا--------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون روي-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكر اصحابه يوما و----------وصف القيامة لهم فبالغ في الانذار فرقوا واجتمع عشر-----------ة في بيت عثمان بن مظعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء------- ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه	302	7300251784526052062	363	582.0	289	744	48.790321350097656	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	true	6888618582481475162	42	299	208	1537	1542	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم ---من اقصده في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح ومحل من اوسط ما تطعم----------------------ون----------------------------------------------------------------- النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا قيل لكل واحد منهم ثوب وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ما يقع عليه اسم الكسوة والذي رواه اصحابنا ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد او تحرير رقبة او اعتاق انسان عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة سليمة من الافات والعاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة لان اللفظة مطلقة مبهمة الا ان المءمن افضل عند ابي حنيفة واما عند اصحابنا الايمان شرط فيها للرواية الصحيحة عن اءمتنا عليهم السلام وهذه الثلاثة واجبة علي التخيير وقيل ان الواجب منها واحد لا بعينه وبيان هذا الاختلاف مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد واحدا منها فصيام ثلاثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وحد من ليس بواجد من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليله ويجب التتابع في صوم هذه الثلاثة للرواية وعليه ابو حنيفة وقيل لا يجب نظرا الي ظاهر الاية وهو قول الشافعي والاول اختيار اصحابنا واجماعهم عليه ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم-------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم بان تضنوا -بها ولا تبذلوها لكل امر او ب-ان تكفروها اذا حنثتم او احفظوها عن الحنث------------------ كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته	694	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	99	241	525	1290	1636	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده ل------------------ان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح وعن الصادق عليه السلام انه قرا اهاليكم بسكون الياء وهو اسم جمع لاهل كالليالي والاراضي واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معدي كرب تشبيها للياء بالالف ---------------------------------------------------------------او كسوتهم عطف علي اطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة عندنا ثوبا-------------------------ن مءزر- وقميص- وعند الضرورة----- قميص----- او تحرير رقبة--------------- عبد او امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة واجبة علي التخيير------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد -احدا---ها فصيام ثلاثة ايام م-------------------------------------------------------------------------------------------------تتابعات وكذلك هو في قراءة ابي وابن مسعود ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور كف-رة ايمانكم اذا حل---------فتم وحنثتم ترك ذكر الحنث لحصول العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث لا بنفس الحلف واحفظوا ايمانكم---- فبروا فيها ولا تحنثوا وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته	303	7300251784526052062	419	499.0	335	1510	27.74834442138672	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	true	-3969652865421722068	17	127	104	775	1759	300	اذا ما اتقوا شربها بعد التحريم او ما حرم عليهم من المطاعم وامنوا وعملوا الصالحات وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالح--------ة ثم اتق-------وا اي--- داموا علي الاتقاء وامنوا وداموا علي الايمان ثم اتقوا عن جميع المعا----------------------صي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها فالاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريم والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل--- الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف به ولا تتعداه والايمان الاول الايمان بالله وبما اوجب الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من الظلم والفساد او	697	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	201	276	1100	1530	1658	300	اذا ما اتقوا--------------------- ما حرم عليهم منها----------------------------- وثبتوا علي الايمان والعم--ل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وامنوا اي ثم ثبتوا علي ال-تقوي والاي-----------------مان ثم اتقوا واحسنوا اي ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا ---------اعمالهم او احسنوا الي الناس يواسونهم بما رزقهم الله من الطيبات--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف--- ولا تتعد-----------------------------------------------------------------------------------------اه والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعي-------------------------------ة والاتقاء الثالث اتقاء مظالم العباد و-ما يتعدي الي الغير من الظلم والفساد يا	304	7300251784526052062	300	439.0	245	714	42.016807556152344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	true	5586233253152183731	0	49	0	248	1559	300	عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون	699	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	101	150	522	766	1500	300	عدل منكم هديا ب-لغ الكعبة او كف-رة طعام مس-كين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه مت-عا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون	305	7300251784526052062	244	468.0	195	248	98.38710021972656	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	true	9133205240082110481	204	281	1097	1521	1626	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم فيكون مبتدا و مثل صفته وعلي هذه القراءة لا يتعلق الجار ب جزاء للفصل بينهما بالصفة وقرا الباقون علي --اضافة----------------------------------------------------------------------------- المصدر الي المفعو----------------------ل والمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل------------ وهذه المماثلة عند اءمة الهدي عليهم السلام والشافعي باعتبار الخلقة والهيءة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وفي الظبي والارنب ونحوهما شاة	700	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	201	283	1006	1423	1500	300	فجزاء مثل ما قتل--------- برفع ج--زاء و- مثل معناه فالواجب علي------------------------ه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وقرء فجزاء مثل ما قتل------------------------------------------------------------------------- علي الاضافة والاصل فيه فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل ومعناه فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف المصدر الي المفعول به من النعم وهي الابل والبقر والغنم ويقال للابل ايضا نعم وان انفرد وهذه المماثلة عند اءمة الهدي عليهم السلام انما تعتبر في--- الخلق--------ة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وفي الظبي والارنب ونحوهما شاة	305	7300251784526052062	225	295.5	177	537	41.89944076538086	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	true	-8172392171616090712	28	253	142	1262	1488	300	الاشياء م---ن النعم فيحكمان به وهو صفة جزاء او حال من ضميره ه--------------------------------------------ديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة بالغ الكع------------------------------------------------------------------بة وصف به--- هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ----ذبحه بالحرم والتصدق به ثمة وقال اصحابنا اذا كان محرما بالعمرة ذبح او نحر بمكة وان كان محرما بالحج فبمني وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء والمعني ا--------------و الواجب عليه طعام مساكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام ب----------الاضافة للتبيين تقديره او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة ا-----ي خاتم من فضة وهو ان يقوم الجزاء ويفض ثمنه علي الحنطة ويتصدق به علي كل مسكين نصف صاع او عدل ذلك صياما اي------- ما عاد له اي ساواه من الصوم فيصو------------------------------------------م عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواهما اصحابنا ليذوق وبال امره يتعلق بمحذوف اي فع------------ليه ا--لجزاء او الاطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الحرم او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد اي ومن عاد ثانيا عمدا الي قتل الصيد	701	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	0	188	0	942	1533	300	الاشياء به من النعم فيحكمان به وقراءة السيدين الباقر والصادق عليهما السلام ذو عدل منكم المراد به الامام هديا حال------------------ من جزاء لانه تخصص----- بالصفة فاشبه المعرفة او حال من الضمير في به او بدل من محل مثل اذا جررته و بلغ الكعبة وصف له اي هديا يبلغ الكعب-----ة ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح- بالحرم وق---------------ال اصحابنا اذا كان محرما بالعمرة ذبح او نحر بمكة وان كان محرما بالحج فبم---------------------------------------------------------------------------ني او كفرة معناه او الواجب عليه كفارة وقرء او كف--------------------------------------------------------------ارة طعام مساكين علي الاضافة و-------تقديره او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة والمعني خاتم من فضة وهو ان يقوم الجزاء ويفض ثمنه علي الحنطة ويتصدق به علي كل مسكين نصف صاع او عدل ذلك صياما وعدل الشء ما عاد-له من غير جنسه وصياما تمييز للعدل و ذلك اشارة الي الطعام وهو ان يصام عن كل نصف صاع---- يوما------------------------------- والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواه-- اصحابنا ليذوق م----------تعلق ب جزاء والمعني فالواجب عليه ان يجازي او يكفر ليذوق ----------------------سوء عاقبة فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام يعني الدفعة الاول--------------------------ي ومن عاد ثانية ا-----لي قتل الصيد	306	7300251784526052062	561	803.0	440	1332	42.11711883544922	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	true	-5555244759035074278	181	221	929	1138	1585	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا	702	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	259	299	1320	1528	1533	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قي-ما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا	306	7300251784526052062	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	true	677813254682172514	140	210	735	1099	1573	300	والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا لان الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم	703	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	66	120	356	640	1554	300	والشهر الحرام اي و----الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا---------- والهدي والقلاءد اي والمقلد م--ن الهدي خصوصا لان الثواب فيه اكثر---------------------- ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس---------------------------- لتعلموا ان الله يعلم	307	7300251784526052062	267	460.5	215	364	73.35164642333984	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	true	3487016891023888248	113	179	621	950	1562	300	فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ولما بين سبحانه ان رسول الله صلي الله عليه	704	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	173	225	923	1184	1554	300	فاتقوا الله واختاروا الطيب وان قل عل--------ي الخبيث وان كثر --------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبدل-كم تسءكم وان تسلو-ا عنها حين ينزل القران تبد-لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها ك-فرين اي لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه	307	7300251784526052062	219	373.5	173	329	66.56534576416016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	true	6383229761757143357	25	81	110	390	1452	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن---- يا رسول الله -في كل عام كتب----- علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد-------- ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من---- قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	705	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	247	300	1291	1554	1554	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله افي كل عام كتب الحج علينا----- فاعرض عنه--------------------------------- حتي اعاد المسالة ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من هلك قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم-	307	7300251784526052062	241	424.5	193	302	79.80132293701172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	true	6383229761757143357	81	116	390	573	1452	300	علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت------- هذه الاية او استءناف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم	705	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	0	78	0	396	1565	300	علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وان تسلوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي تبد لكم تلك التكاليف التي تسءكم وتءمروا بتحملها وقيل ان رجلا يقال له عبد الله سال رسول الله صلي الله عليه واله فقال من ابي وكان يطعن في نسبه فقال له عليه السلام حذافة سورة الماءدة 102 و 103 فنزلت عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم	308	7300251784526052062	164	288.5	131	396	41.41414260864258	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	true	6383229761757143357	235	291	1123	1404	1452	300	قد سال هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي------------ بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا كبني اسراءيل كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	705	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	82	110	416	569	1565	300	قد سال هذه المسالة قوم من الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اصبحوا بها------- اي بمرجوعها او بسببها كفرين وذلك ان ------------------بني اسراءيل كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا امرو---ها تركوها فهلكوا	308	7300251784526052062	120	178.5	97	293	40.955631256103516	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	true	-7095265949124265817	102	273	519	1383	1526	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون ولما تقدم ذكر الحلال والحرام بين حال ما يعتقده اهل الجاهلية من ذلك فقال ردا وانكارا لهم علي ما ابتدعوه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و من مزيدة روي انهم اذا نتجت الناقة---------- خمسة ابط--------ن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم----------------------------------------------- يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة--------- انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن---------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره	706	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	110	262	569	1371	1565	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون البحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة اذا انتجت خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها و-------------------------------لا تطرد عن ماء ولا مرعي ولو لقيها المعيي لم يركبها والساءبة ما كانوا يسيبونه كان الرجل يقول اذا------- قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فكانت-- كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ولسدنة الاصنام والوصيلة في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها والحامي هو الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قا---------------------------------------لوا قد حمي ظهره	308	7300251784526052062	508	809.0	404	1104	46.01449203491211	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	true	-839731085788540973	240	278	1294	1486	1594	300	وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر--------- و----------ينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره	707	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0309	false	-2932660108221749537	146	187	797	1008	1582	300	وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهو علي هذا تسلية لمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فلا يقبل منه وبسط لعذره	309	7300251784526052062	188	363.0	150	211	89.09952545166016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	65	149	332	776	1598	300	اي ان كتمنا -----روي ان ثلاثة نفر خرجوا تجارا من المدينة الي الشام تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد وكانا حينءذ نصرانيين وبديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون-------------- ما مع--------------------ه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخب---------------رهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا-----ه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما-------- فجحدا فترافعوا الي رسول الله-- صلي الله عليه والهوسلم فنزلت	710	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0310	false	-7450601897816286707	17	96	90	493	1554	300	اي من اهل الذمة وروي ان ثلاثة نفر خرجوا تجارا من المدينة الي الشام تميم بن اوس وعد--ي وهما------------------------- نصرانيان و----ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص ف----------------مرض ابن ابي مارية وكتب كتاب وصية فيه ما معه من المتاع ودس كتابه---------------- في متاعه -لم يخبر به صاحبيه وامرهما -----------------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه واخذا---- اناء من فضة ثم رجعا بالمال الي الورثة فوجدوا الكتاب------------------- فطالبوهما بالاناء فجحدا فر--فعوا امرهم الي النبي صلي الله عليه واله---- فنزلت	310	7300251784526052062	273	352.5	213	513	53.216373443603516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	211	280	1099	1499	1598	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران--- فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم من ال--------------ذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البناء لل--فاعل الاوليان اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما ه----------------------------------------------و علي قراءة البناء للمفعول خبر محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل	710	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	24	122	130	664	1629	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما------------------ واستوجبا ان يقال انهما -من الاثمين بخيانتهما فاخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاثم والمعني من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي الحديث انه لما عثر علي خيانة الرجلين ووجد الاناء بمكة بعد ان استحلفهما رسول الله صلي الله عليه واله عند المنبر حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وانهما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما و الاولين-------------------------------------------- الاحقان بالشهادة لقرابتهما وارتفاعها علي انها بدل من فاخران او من الضمير في يقومان او عل----------------------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل	311	7300251784526052062	262	402.0	213	631	41.521392822265625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	183	266	980	1419	1592	300	الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله------------------------- واسمعوا ما توصون به سمع اجابة وقبول --------والله	711	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	206	277	1143	1515	1629	300	الذي تقدم من بيان الحكم-- ا-------------------------دني اي اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجه-----ها او يخافوا ان ترد ايمن اي---------- او اقرب الي ان يخافوا ان تكر ا-يمان شهود اخر-ين بعد ايم-نهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القص-ة فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليه------------------------------------------م واتقوا الله ان تخونوا وتحلفوا كاذبين واسمعوا------------ سمع اجابة وقبول يوم يجمع الله	311	7300251784526052062	276	429.5	219	472	58.47457504272461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	1	53	7	294	1602	300	اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	714	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	0	52	0	287	1607	300	اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	312	7300251784526052062	287	574.0	235	287	100.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	188	284	994	1507	1602	300	والمعني انه تعالي يوبخ الكفرة-- يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد- ما اظهر عل-----يهم من الاي----------ات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل لما اظهر علي يد عيسي من البينات الباهرة والمعجزات الساطعة هذا سحر مبين واتخذوه بعضهم وامه الهين ويجوز انه نصب باضمار اذكر ثم فسر نعمته بقوله اذ ايدتك قويتك وهو ظرف ل نعمتي او حال منه بروح القدس بجبرءيل او-------------- بالكلام الذي يحيا به الدين او النفس حياة ابدية ويطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والم-------------------------عني تكلمهم في	714	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	133	180	693	959	1607	300	والمعني انه------ يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتقرير ما اظهر علي ايديهم من الايات والمعجزات فكذبوهم او ات---------------------------خذوهم الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايدتك قويتك--------------------------- بروح القدس بجبرءيل عليه السلام وقيل بالكلام الذي يحيا به الدين ------------------------------------------------تكلم الناس طفلا وك----------------------------هلا و في المهد في موضع الحال والمعني تكلمهم في	312	7300251784526052062	184	253.5	149	570	32.28070068359375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	53	104	294	561	1602	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال	714	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	5	56	27	294	1590	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين واذ	313	7300251784526052062	265	528.0	214	267	99.25093841552734	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	99	142	533	763	1602	300	ونكون عليها من الشاهدين --قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	714	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	177	221	953	1184	1590	300	ونكون عليها في موضع الحال قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من الع-لمين	313	7300251784526052062	218	422.0	176	232	93.96551513671875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	true	-7547403862236284329	0	122	0	651	1583	300	تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولية وحين الكهولة الذي هو وقت تمام العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء وبه استدل علي انه سينزل فانه رفع قبل ان يكتهل واذ علمتك الكتاب وقيل الكتابة يعني الخط والحكمة اي علم الشريعة الذي هو الكلام المحكم الصواب وقيل ا--راد الكتب فيكون اسم جنس ثم فصله بالذكر فقال والتوراة والانجيل وخصهما من بين جنس الكتب بالذكر لمزيد شرفهما واذ تخلق--- تصو------ر من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير وصورته--- باذني وامري وتسهيلي وسماه خلقا لانه كان يقدره فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست صفة من خلقه ولا من نفخه في شء	715	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	178	266	949	1430	1607	300	تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك--- حين الطفول-ة وحين الكهولة الذي هو وقت ------------بلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء ----------------------------------------------واذ علمتك الكتاب اي ال--كتابة والح----------كمة----------------------- الكلام المحكم------- وقيل المراد بهما جنس الكتاب والحكمة و خص ------------التوراة والانجيل مما تناولاه --------------------------------واذ تخلق اي تصور وتقدر من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير الذي تريد باذني بامري وتسهيلي-------------------------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست---- من خلقه و------نفخه في شء	312	7300251784526052062	412	680.5	335	665	61.95488739013672	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	true	-4939646062458446627	35	147	188	777	1601	300	واذ اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم وق-------------------------------------------يل امرتهم علي السنة الرسل ان امنوا بي وبرسولي اي صدقوا بي وبصفاتي وبعيسي انه عبد ونبي ويجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا اي قال الحواريون ادعاء امنا واشهد باننا مسلمون--- مخلصون ثم اخبر سبحانه عن الحواريين وسءالهم فقال اذ قال الحواريون منصوب ب اذكر او ظرف ل قالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة والمعني هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل	716	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	55	97	290	512	1590	300	واذ اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم وقيل القيت اليهم بالايات التي اريتهم اياها وقيل امرتهم علي السنة الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمون اي مخلص----------------------------------------------------------ون من اسلم وجهه لله -------------------------------------------------------------------------هل يستطيع ربك ان ينزل معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل	313	7300251784526052062	158	253.5	126	635	24.88188934326172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	12	144	59	754	1540	300	ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة ---------------------------------------قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اص---------------------------------------------------------------ل اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك -سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين ---	717	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	155	300	827	1590	1590	300	ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليه---ا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدي-------------------------------------------ن لله بالوحدانية ولك بالنبوة عاكفين عليها ونكون عليها في موضع الحال قال عيسي ابن مريم ال-----------------------------------------------------------------------------------لهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العلمين ثم سال عيسي عليه السلام واجيب الي ذلك ليلزموا الحجة ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا اللهم اصله يا الله ر----------------------------------بنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا------ وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم --عيد----- اي تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي------------------------------- لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم وقيل للمتقدمين	313	7300251784526052062	437	733.5	349	970	45.05154800415039	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	true	1898400101402137638	64	165	345	879	1572	300	عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث	718	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	49	103	237	529	1479	300	عيسي عليه السلام---------------------- لبس صوفا----- وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها----------------------------------- فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف المنديل و-----قال باسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بل-------ا فلوس ولا شوك و-------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث	314	7300251784526052062	278	473.0	227	535	51.962615966796875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	true	5980318924062428198	0	268	0	1312	1479	300	قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من امر المسيح عليه السلام فقال توبيخا وتبكيتا للكفرة واذ قال الله------------ يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الاستفهام يراد به التقريع لمن ادعي ذلك عليه من النصاري واستعظام لذلك القول والجار والمجرور صفة ل الهين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله تعالي مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده مع عبادتها فكانه عبدهما ولم يعبده او القصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله تعالي وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ما اخفيه في نفسي ----كما تعلم ما اعل-نه ولا اعلم م--------------ا في نفسك	720	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	150	287	768	1407	1479	300	قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت عل-م الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم المعني اذ يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يوم القيامة يا عيسي وهو -----------------------------------------------------استفهام يراد به التقريع لمن ادعي ذلك عليه من النصاري واستعظام لذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول قال سبحانك ----------------من ان يكون لك شريك ما يكون لي ----------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك ----------------------وحدك تعلم ما في نفسي ------اي في قلبي والمعني تعلم م---علومي ولا اعلم معلومك وانما قال في نفسك	314	7300251784526052062	570	1012.5	440	1343	42.44229507446289	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	true	-3308060246937342566	126	258	613	1313	1513	300	ما امرتهم الا -ما امرتني به ان اعبدوا الله وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا عليهم------------------- امنعهم--- ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي فانك تعذب من عبادك الذين عبدوا غيرك وعصوا ----رسلك منكرين انبياءك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه وان تغفر لهم فانك انت العزيز القادر علي العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما الا عن حكمة وصواب	721	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0315	false	5235680520006348253	21	90	107	481	1539	300	ما امرتهم الا بما امرتني ب---------------ه وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويعتقدوه--------------------------------------------- فلما توفيتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم ------------------تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل-------------------------------------------------------------- ان تعذبهم فانهم عبا----------------------دك الذين عرفتهم عاصين مكذبين لرسلك منكرين بيناتك------------------------------------------------ وان تغفر لهم فانك انت العزيز القادر علي العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما الا عن حكمة وصواب	315	7300251784526052062	317	511.5	256	730	43.42465591430664	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	true	-2220018633870335866	39	127	180	630	1599	300	الحسين بن خالد عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام قال نزلت الانعام جملة واحدة شيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتكبير فمن قراها سبحوا له الي يوم القيامة وروي ابو صالح عن ابن عباس قال من قرا سورة الانعام في كل ليلة كان من الامنين يوم القيامة ولم ير النار بعينه ابدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون	724	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	19	68	102	352	1557	300	الحسين بن خالد عن---------------------- الرضا عليه-- السلام مثل -ذلك الا انه قال--------------------------------------------------------------- سبحوا له الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون	316	7300251784526052062	240	406.0	192	450	53.33333206176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	true	-1761643773357389610	58	131	332	706	1580	300	في السماوات وفي الارض متعلق ب-----اسم الله والمعني-- هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو المعروف بالالهية او هو المتوحد بالالهية فيهم---------ا فقوله يعلم سركم وجهركم تقرير له لان من استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده ويجوز ان يكون هو ضمير الشان و الله يعلم سركم وجهركم مبتدا وخبر- و في السماوات يتعلق ب يعلم و-----ان يكون في السماوات خبرا بعد	726	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	227	300	1185	1557	1557	300	في السماوات---------- متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو الم-------عبود- فيهما ومثله ق--وله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو المعروف بالالهية او--- المتوحد بالالهية فيهما وعلي هذا فقوله يعلم سركم وجهركم تقرير له لان من استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده ويجوز ان يكون هو ضمير الشان و الله يعلم سركم وجهركم مبتدا وخبرا و في السماوات يتعلق ب يعلم ويجوز ان يكون في السماوات خبرا بعد-	316	7300251784526052062	336	590.0	271	396	84.8484878540039	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	true	-5758042382015913454	87	294	450	1542	1577	300	اخبار الشء الذي كانو---ا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم يروا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا او قررناهم فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم يا اهل مكة من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والعبيد والخدم والولاية وطول المقام او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب وانتم تسمعون اخبارهم وترون ديارهم واثارهم عدل عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان مبدا المطر منها مدرارا مغزارا	727	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0317	false	4334944165453173935	103	227	508	1152	1537	300	اخبار الشء الذي استهزاوا به-------- وهو القران ا--ي سيعلمون باي شء استهزاوا في ----------------------------------------------------------------------الاخرة او في الدنيا الم ي-------------------------------روا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانه-ر تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ----------------------------مكن له في الارض جعل له مكانا ومكنه في الارض اثبته فيها ومنه قوله تعالي ولقد مكنهم فيما ان مكنكم فيه ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكنهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني الم ير كفار قريش كم اهلكنا من امة وكل امة---------------- مقترنة- في وقت قرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيناهم م---------------------------------------------------------------------------------------------ن البسطة في الاجسام والسعة في الاموال ما ---------------------------------------لم نعطك----------------------------------------------------------------------------------------------م عدل عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء ----يعني المطر هنا عليهم مدر------------------------------ارا مغزارا	317	7300251784526052062	412	665.0	332	1247	33.0392951965332	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	50	112	264	589	1544	300	وفيه دلالة صريحة علي انه سبحانه لا يتعاظمه ان يفني عالما وينشء عالما اخر لقوله ولا يخاف عقباها ففيه احتجاج علي منكري البعث ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	728	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0317	false	4334944165453173935	238	293	1215	1501	1537	300	وفيه دلال------ة علي انه سبحانه لا يتعاظمه ان يفني عالما وينشء عالما اخر كقوله ولا يخاف عقب-ها ----------------------------ولو نزلنا عليك كت-با في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو-لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	317	7300251784526052062	285	526.5	230	325	87.69230651855469	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	209	300	1090	1544	1544	300	------------------------لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد -------------------ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر ا-----ي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين لانهم لا يءمنون عند مشاهدة تلك الاية-	728	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	21	74	115	385	1552	300	لءلا يقولوا سكرت ابصرنا لقال----------وا ان هذا الا سحر لعظم عنادهم وقسوة قلوبهم لولا انزل اي هلا ا----نزل علي----------------- محمد صلي الله عليه واله ملك نشاهده--------------- فنصدقه------------------------------------------ ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوا لقضي الامر اي لقضي امر اهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين لانهم لا يءمنون عند مشاهدة تلك الاية	318	7300251784526052062	181	247.5	144	503	35.98409652709961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	true	8837107519234010347	0	265	0	1436	1628	300	التي لا شء ابين منها فتقتضي الحكمة استءصالهم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون هذا جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وعلي الاول معناه ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينوه وعلي الثاني ولو جعلنا الرسول ملكا------------ لمثلناه رجلا كما مث--------------------------ل جبرءي------------------------------------------------ل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راي الملاءكة بعض الانبياء صلوات الله عليهم بقوتهم القدسية وقوله وللبسنا جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم -----------فيقولون ما -------------------------------------------هذا الا بشر مثلكم فحصل الاشتباه بينهم وكذبوه كما كذبوا م-----------------------------------------------------------------------------------حمدا ولقد استهزء برسل من قبلك ف----------------------------------------حاق ب------------------الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن--------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ثم قال سبحانه علي سبيل التسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم من تكذيب المشركين اياه واستهزاءهم به ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء قومك فلست باول رسول استهزء به ولا هم اول امة استهزءت برسولها فحاق فاحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن الشء المستهزا الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم وبال استهزاءهم او العذاب الذي يسخرون من وقوعه قل سيروا سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عاقبة المكذبين المستهزءين بالرسل من الامم السالفة	729	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	74	261	385	1371	1552	300	التي لا شء ابين منها فتقتضي الحكمة استءصالهم ولو جعلناه ملكا اي ولو جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الرسول ملكا كما اقترحوه لجعلن-ه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله في اعم الاحوال في صورة دحية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلبي وللبسنا و---------------------------------------لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة سورة الانعام 10 12 رجل هذا انسان وليس بملك------------------ وكذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما انهم مخذولون اليوم فهذا لبس الله عليهم ولقد استهزء تسلية للنبي صلي الله عليه واله عما كان يلقاه من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي--------------- كانوا--- يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم العذاب الذي يسخرون من وقوعه قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان ع-قبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم سيروا في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سافروا فيها---- ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان ع-قبة المكذبين المستهزءين بالرسل من الامم السالفة	318	7300251784526052062	547	874.0	444	1804	30.321508407592773	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	76	300	415	1615	1615	300	ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم لل-------------------------------------------------------وعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر ----اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل --بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم---------------------------------------------------- لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء-------------- وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد والاول موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من خلق وتعديته ب في كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا والمعني ما اشتملا عليه اشتمال الظرف علي المظروف ذكر في الاول السماوات والارض وذكر هنا الليل والنهار فالاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان-	730	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0319	false	8098554499031655583	53	161	283	866	1582	300	ليجمعنكم الي يوم القي-مة علي ما ذكرنا ان المراد به امهال العاصي ليتوب او تاخير عذابهم وقيل انه وعيد علي كفر--هم وتركه--م النظر ومعناه لي-----------------------------------------------------------------جمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القي-مة فيجازيكم علي شرككم الذين خسروا انفسهم قيل هو بدل من سورة ال-----------------------------------انعام 14 16 الكاف والميم في ليجمعنكم وعلي هذا فلا يجوز الوقف علي لا ريب فيه والصواب الوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء ب الذين خسروا وخبر-----ه فهم لا يءمنون والمعني الذين خسروا انفسهم لاختيارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفر فهم لا يصدقون بالحق -وله عطف علي لله ما سكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن في ا-ليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في الاول السماوات والارض وذكر هنا الليل والنهار فالاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان	319	7300251784526052062	310	333.5	249	1328	23.343374252319336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	true	-1408511176746140526	0	279	0	1421	1520	300	لجميع الموجودات من الاجسام والاعراض وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشر---------------كين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار --لاتخاذ غير الله وليا لا لات--خاذ الولي فلذلك قدم واولي همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات والارض مبدعهما عن ابن عباس ما عرفت معني فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره----------------------------------------------- علي الصفة لله فانه بمعني الماضي وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل اني امرت اي امر --ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين-- كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي	731	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0319	false	8098554499031655583	161	300	866	1582	1582	300	لجميع الموجودات من الاجسام والاع-----------------------------------------------------------------------------------راض والمراد بالسكون هنا ا-لحلول وا-لسكني قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فلذلك اولاه---- همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ ونحوه افغير الله تامرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اع------------------------------------------بد ايها الجاهلون فاطر السماوات والارض اي منشءهما وخالقهما من غير احتذاء علي مثال وهو يطعم ولا يطعم ا--ي وهو ير--------------زق ولا يرزق -------------------------------والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الان-------------------------------------------------------------------تفاع قل اني امرت اي امرني ربي ان اكون اول من ا--------------سلم-------------------------------------------------------------- لان النبي----------------------- سابق امته في الاسلام كقوله-------------------- وانا اول المسلمين ولا تكونن -------------------------------------------------------اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي--	319	7300251784526052062	535	805.5	421	1491	35.8819580078125	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	true	-7083878306848789978	242	292	1226	1479	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله وا-حد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	732	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	98	149	484	737	1478	300	قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله وا حد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	320	7300251784526052062	251	491.0	201	254	98.81890106201172	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	true	-7083878306848789978	59	130	311	658	1512	300	يومءذ فقد رحم-----ه الرحمة العظمي التي هي النجاة كما تقول من اطعمته من جوع فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد اثابه وادخله الجنة لان من لم يعذب فلا بد ان يثاب وذلك اي ال-------------------------------------صرف او الرحمة الفوز المبين الفوز بالبغية الظاهر البين وان يم-------------------------------------------------------سسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ثم	732	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	9	99	48	487	1478	300	يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي و----هي النجاة كما تقول من اطعمته من جوع فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد اثابه وادخله الجنة لان من لم يعذب فلا-بد ان يثاب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم اي من يدفع الله عنه ويحفظه وترك ذكر المصروف وهو العذاب لكونه معلوما او مذكورا قبله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل	320	7300251784526052062	281	502.5	219	444	63.28828811645508	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	true	5877436913658186689	13	59	74	301	1595	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ثم بين سبحانه جواب القوم عند توجه التوبيخ------------------------------------------------------------- اليهم -----------------فقال ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم والمراد عاقبته يعني ثم لم يكن عاقبة كفرهم	735	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	65	120	332	617	1579	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون وقرء ويوم يحشرهم ثم يقول بالياء اي يحشرهم الله اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون انها تنفعكم واضيف الشركاء اليهم لانهم اتخذوها لانفسهم ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم اي لم ت--------------------كن عاقبة كفرهم	321	7300251784526052062	159	261.0	124	305	52.13114929199219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	true	1570200068273799417	6	73	32	389	1569	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون روي ان ابا----------------------------------- سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا	736	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	231	300	1215	1579	1579	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه وين-ون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون روي انه اجتمع الوليد بن المغيرة وابو جهل وابو سفيان-------- والنضر وعتبة وشيبة--------- واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه واله--------- فقالوا للنضر يا ابا-	321	7300251784526052062	316	577.0	255	393	80.4071273803711	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	true	1570200068273799417	73	189	389	985	1569	300	قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها ا-------ي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني ل--اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة ف-ي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم وسامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه---- ثابت------ فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	736	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	0	82	0	414	1555	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة----- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم وقال ------------------ابو سفيان اني لا اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم واسماعهم عن قبوله واسن------------------د الفعل الي نفسه في -قوله وجعلنا ليدل ع---لي انه امر ثابت مستقر في-------------هم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	322	7300251784526052062	366	640.0	292	621	58.937198638916016	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	true	8858704116655299227	147	293	772	1529	1566	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ثم بين سبحانه ما ينال هءلاء الكفار يوم القيامة من الحسرة وتمني الرجعة فقال------------------------------------------------ ولو تري اذ وقف-وا علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا عرفته وفهمته فقالوا يا ليتنا نرد------- تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وعد منهم بالايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب----------- ونءمن استءنافا منهم علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في----------------------------------------- حكم التمني	739	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	152	259	806	1346	1555	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لك-ذبون ----------------------------------------------------سورة الانعام 28 30 جواب لو تري محذوف والتقدير لرايت امرا فظيعا والمعني ولو تري اذ اطلعوا علي النار حتي يعاينوها او------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوها فعرفوا مقدار عذابه-------ا من قولك وقفته علي كذا اذا عرفته وفهمته فقالوا يا ليتنا نرد تم هنا تمنيهم ثم ابتداو------ا ولا نكذب اي-------------------------------------------------------- ونحن لا نكذب بايات ربنا ونءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني	322	7300251784526052062	375	600.0	296	865	43.35260009765625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	63	127	327	658	1550	300	باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعمال---هم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك----- ضجرا لا	740	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	265	300	1374	1555	1555	300	باضمار ان علي جواب التمني--------------- ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين---------------------------------------------------------- بل بدا لهم ما كانوا يخفون م------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا-	322	7300251784526052062	150	241.5	119	339	44.24778747558594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	127	222	658	1139	1550	300	انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا قيل هو في المنافقين اي يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	740	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	0	54	0	273	1551	300	انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردوا--- الي الدنيا------------------------------------------ لعادوا لما نهوا عنه من الكفر--------- وانهم لك-ذبون فيما وعدوا ---من انفسهم لا يف--ون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	323	7300251784526052062	272	478.5	218	481	56.54885482788086	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	205	262	1052	1350	1550	300	اذ وقفوا علي ربهم -------------------قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب------- بما كنتم تكفرون---------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	740	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	117	181	593	924	1551	300	---وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق هذا تعيير من الله لهم علي تكذيبهم بالبعث بما كنتم تكفرون اي بكفركم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	323	7300251784526052062	259	469.0	207	334	77.54490661621094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	true	1790518120115721739	39	89	192	450	1570	300	كما كانوا يقولون- قبل معاينة القيامة------------------------------------------------------------------------ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ ك--------ما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معن-----اه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق	741	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	69	128	350	646	1551	300	كما كانوا يقولونه قبل معاينة القيامة او عطف علي قوله وانهم لكذبون اي وهم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ذلك ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ل----------------------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي مول-------------------اه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل------- عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق	323	7300251784526052062	200	338.0	159	344	58.13953399658203	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	true	490145639321285734	0	47	0	244	1600	300	بها او في الساعة يعني---------- في شانها والايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي	742	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	228	265	1169	1356	1551	300	بها او ل---لساعة علي معني قصرنا في شانها نحو قول-------------------------------ه فرطت في جنب الله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم -------------------------------هو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون ب--الايدي	323	7300251784526052062	164	277.0	130	254	64.56693267822266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	true	490145639321285734	169	267	888	1426	1600	300	وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين وفي الاية تسلية للفقراء بما حرموا من متاع الدنيا وتقريع للاغنياء اذا ركنوا الي حطامها ولم يعملوا لغيرها قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين	742	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	7	60	33	306	1593	300	وقوله للذين يتقون دليل ع-لي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو سور------------------------------------------ة الانعام 33 و 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين	324	7300251784526052062	253	466.5	204	538	47.026023864746094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	true	2209618484719917596	0	112	0	653	1614	300	الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته والهاء في انه ل-----لشان وقرا نافع ليحزنك من احزن--------------------------------------- و الذي يقولون هو قولهم -شاعر ومجنون وساحر وكذاب فانهم لا يكذب-------------------------------------------------------------------------------------------ونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود اياته ونحوه قول السيد لعبده اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومن هذه الطريقة قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا ب--جحودهم	743	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	64	161	327	876	1593	300	الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته والهاء في انه ضمير الشان و-------- ليحزنك قرء بفتح الياء وضم الزاي وبضم الياء وكسر الزاي و الذي يقولون هو قولهم لشاعر -مجنون و سحر -كذاب فانهم لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا واكذبه اذا وجده كاذبا والمعني انهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود اياته وهذا تسلية له عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ------------------------------------------------------------------------ولكن الظالمين -اقام الظاهر مقام------------------------------------------------------ الضمير ليدل--- علي انهم ظلموا في جحودهم	324	7300251784526052062	365	597.5	300	791	46.14412307739258	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	true	-1142755880204611111	1	56	7	290	1535	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض ---------قصصهم وما كابدوا من قومهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه	744	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	221	276	1197	1487	1593	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من قومهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الج-هلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل- عليه	324	7300251784526052062	269	507.0	216	292	92.123291015625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	true	-1142755880204611111	54	219	280	1108	1535	300	الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت------ قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب----------------- سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها ف---تطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في السماء او مصعدا تصعد الي السماء فتاتيهم----- باية اي باية ملجءة الي ايمانهم فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم- يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	744	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0325	false	-7813266010172938185	0	95	0	467	1517	300	الله عليه وال------------------ه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت ونحوه فلعلك بخع نفسك ف---------------------------------------ان استطعت اي ان قدرت وتهيا لك -----------------------ان تطلب نفقا في الارض اي سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها حتي تطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في الس-------------------------ماء فتاتيهم منها باية-------------------------- فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان وقيل فتاتيهم باية افضل مما اتيناهم به يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اية افضل منه---------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكم----------------------------------------------ة فلا تكونن م------------ن الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	325	7300251784526052062	366	558.5	288	860	42.55813980102539	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	true	2795372409420181936	7	179	36	890	1530	300	اي الذين ك----------------الموتي في عدم الاصغاء لجاجا يبعثهم الله من القبر فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان ثم اليه الي جزاءه يرجعون فحينءذ يسمعون وان لم ينفعهم واما قبل ذلك فلا سبيل الي اسماعهم وقالوا لو لا نزل عليه اية من ربه قل ان------------------------------ الله قادر علي ان---------------- ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم عاد الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم وقالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا----- قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او ا----------------------ية ان جحدوها------ هلكوا- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان--- الله قادر علي انزالها وان الصارف م-ن الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون ولما بين	745	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0325	false	-7813266010172938185	106	219	531	1100	1517	300	---الذين لا يسمعون ثم وصف الموتي بانه---------------- يبعثهم م-----ن القبور يوم القيامة ويحكم فيهم ثم------ الي----------ه يرجعون فحينءذ يسمعون-------------- واما قبل ذلك فلا سبيل الي اسماعهم وقالوا لو-لا نزل عليه اية من ربه تركوا الاعتداد بما نزل عليه من ايات الله والمعجزات مع كثرتها كانه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل عليه شء م---------------------------------------------------ن الايات---------------------------- عنادا منهم قل ان الله قادر علي ان ينزل -------------------اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون انه سبحانه يقدر علي-------ه وان --صارفا من الحكمة يصرف- عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون و--الذين	325	7300251784526052062	397	558.5	313	954	41.614253997802734	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	true	2211557502637353439	86	299	454	1531	1533	300	وقيل المراد به -----القران فانه قد دون--- فيه -----ما يحتاج اليه من ام-ر الدين------------ مجملا او-- مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف ----------بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس حشرها موتها والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد ذكر اثار قدرته وبيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي ---لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر----------------------- من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله فلا يلطف له لانه ليس من اهل اللطف وهم الذين وضح لهم طريق الحق فاعرضوا عنها عنادا ولجاجا وانكارا ومن يشا يجعله علي صرا-ط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي اهل الاستصواب والاسترشاد قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون	746	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	4	147	19	741	1536	300	وقيل المراد بالكتاب القران لانه تعالي ذكر فيه جميع ما يحتاج اليه من امور الدين والدنيا اما مجملا واما مفصلا-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فيعوضها وينتصف لبعضها من بعض وفيه دلالة علي عظم قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ولطف تدبيره في الخلاءق المختلفة الاجناس وحفظه لما لها وعليها وان المكلفين لم يختصوا بذلك دون من سواهم ولما ذكر من خلاءقه ما يشهد ----------------------------------------------لربوبيته قال- والذين كذبوا باياتنا صم اي صم لا يسمعون كلام المنبه و------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق----------------------- خابطون في ظلمات ا-----------------------------------------------------------------------------------لكفر فهم غافلون عن تامل ذلك من يشا الله يضلله اي يخذله و------لا يلطف به لانه لي-------------------------------------------------------------------س من اهله ومن يشا يجعله علي صرا ط مستقيم اي يلطف به لانه من اهله سورة الانعام 40 42-------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون	326	7300251784526052062	441	677.0	347	1257	35.08353042602539	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	true	-3098059246258458790	17	226	100	1200	1629	300	لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل علي--------ه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصون----ه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم------------- في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابوا-ب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	747	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	152	296	768	1517	1536	300	لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه---------- وذلك فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا -----------------او اتتكم القيامة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة -كما هي عادتكم اذا اصابكم ضر-------------------- ام تخصون الله دونها ---------------------------------------------------------------------بل اياه تدعون بل تخصون الله بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون ------------------الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه-------------- وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو-لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابوا ب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب الع-لمين	326	7300251784526052062	648	1096.5	521	1129	57.39592742919922	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	true	7511880217823186444	1	53	6	262	1561	300	يتضرعون لكي -----يتذللوا لنا ويتوبوا عن ذنوبهم فلو لا حرف التحضيض اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه -في --تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له- عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم	748	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	26	65	167	374	1605	300	يتضرعوا ويخضعوا ويتذللوا---- ويتوبوا عن ذنوبهم فلو---------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع--------------- كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا------------------ ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم	327	7300251784526052062	192	311.0	154	265	72.45282745361328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	true	7511880217823186444	132	244	677	1291	1561	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا------ به فتحنا عليهم ابوا-ب كل شء من انواع النعم امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري----- لصلاحه او مكرا بهم لما روي انه عليه السلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من ال-------نعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البطر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكروه اخذناهم بغتة--- مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة متحس-----رون منقطعوا الحجة	748	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	65	140	374	775	1605	300	فلما نسوا ما ذكروا--------------------- به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به فتحنا عليهم ابوا ب كل شء من -------------------------الصحة والتوسعة -في الرزق واصناف النعم-------------------- كما يفعل الوالد البار بولده العاق --يخاشنه تارة و--يلاطفه اخري طلبا لصلاحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرح-------وا بما اوتوا من الخير والنعم ولم يزيدوا الا علي------ البطر والاشر وما تصدوا لتوبة ولا اعتذار------ اخذناهم بغتة اي مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة وقيل متحيرون منقطعو- الحجة	327	7300251784526052062	300	427.0	239	641	46.80187225341797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	true	1401992915958736606	8	191	37	976	1587	300	والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم----- واعلاء كلمته فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها وفيه ايذان بوجوب الحمد لله عند هلاكه للظلمة فانه من اجل النعم وعن ابي عبد الله عليه السلام من احب بقاء الظالمين فقد احب ان يعصي الله ومن احب ان يعصي الله فقد بارز الله بالعداوة وان الله حمد نفسه علي اهلاك الظالمين فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج ---------------------------------ع--------------------------------------------------ليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ا-صمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري------------------------------ اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة في جه------------------------------------ة النعمة ومرة في جهة الشدة	749	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	158	300	865	1605	1605	300	والحمد لله رب العل-مين علي اهلاك اعداءه واعلاء كلمته وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بوجوب الحمد لله عند هلاك ا-لظلمة وانه من اجل النعم ------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانعام 46 49--------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارءيتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كا-نوا يفسقون ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب--- عقلك-------م ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم بما اخذ منكم وختم عليه او اراد ياتيكم بذاك فوضع الهاء موضع اسم الاش-------------------------------------------ارة انظر كيف نصرف الايات اي نوجهها في الجهات التي نظهرها اتم الاظهار مرة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة-	327	7300251784526052062	468	781.5	373	1094	42.77879333496094	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	true	1401992915958736606	268	300	1412	1587	1587	300	الجهرة البغت--------ة لما في البغتة من معني الخفية---- وقيل ال------بغتة ان ياتيهم العذاب------------------ ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا هل يهلك اي ما يهلك هلاك سخط وتعذيب----- الا القوم الظالمون الكافرون الذين ظلموا-	749	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	10	46	50	231	1515	300	-------البغتة بالجهرة لما في البغتة من معني الخفية وهو وقوع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته وعن الحسن ليلا او--------------- نهارا هل يهلك اي ما يهلك هلاك -----تعذيب وسخط الا القوم الظالمو---------ن الذين ظلموا	328	7300251784526052062	120	162.0	95	217	55.299537658691406	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	true	4251714959965870066	111	300	621	1547	1547	300	يمسهم العذاب اي يصيبهم- ماسا لهم كان العذاب حي يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة----------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون ثم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم بعد اقتراحهم الاية منه اني لا ادعي الربوبية ولوازمها من الاقتدار علي كل شء والعلم بالمغيبات ولا الملكية لافعل كل ما اقترحتموه وانما ادعي النبوة فقال قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزقه او خزاءن رحمته اي لا ادعي اني مالك خزاءن----- الله ولا اعلم الغيب الذي يختص الله------ بعلمه ولم يوح الي ولم ينصب عليه دليل وعن ابن عباس لا اعلم عاقبة ما تصيرون اليه وانما اعلم منه قدر ما يعلمني الله ويخصني به وهو من جملة القول فهو عطف علي محل قوله عندي خزاءن الله كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول ولا اقول لكم اني ملك اي من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه بل اني انسان مثلكم تعرفون -------------------------------نسبي ان اتبع الا ما يوحي-	750	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	60	155	306	761	1515	300	يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه---------- حي يفعل بهم ما يريد من الالام --------------ونحوه اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ادعي م-----لك خزاءن رحمة الله ولا اعلم الغيب الذي يختص الله تعالي بع-------------------------------------------------------------------------لمه وانما اعلم منه ----ما يعلمني الله ويخصني---------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا اقول لكم اني ملك ل------------------------------------------------اني انسان------ تعرفون نسبي لا اقدر علي ما يقدر عليه الملك ان اتبع الا ما يوحي	328	7300251784526052062	341	544.0	267	981	34.76044845581055	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	true	7230218765446028632	28	189	154	1025	1628	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية او الملكية ومدعي المستقيم كالنبوة والهمزة للانكار اي لا يستويان افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا --بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار فقال وانذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمير ل------- ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته وقال الصادق عليه السلام انذر بالقران م---ن يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع لهم ليس لهم من دون---------------ه ولي ولا شفيع فان شفاعة الشافعين من الانبياء والمءمنين تكون باذن الله لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهي راجعة الي الله تعالي و---هذه الجملة في موضع الحال من	751	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	169	300	827	1515	1515	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير اي ا-لضال والمهتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتفكرون ف----لا ----تكونوا ضالين اشباه ال--------عميان وتنصفوا من انفسكم وانذر ب---------------------ه الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين سورة الانعام 52 وانذر به الضمير يرجع الي ما يوحي --و الذين يخافون ان يحشروا الي رب---هم الذين يعترفون بالبعث وا-----------------لحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام انذر بالقران الذين يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع---- ليس لهم من دونه اي من دون الله ولي ولا شفيع فان شفاعة الشافعين من الانبياء والمءمنين تكون باذن ال------له تعالي------------------------------- فهي راجعة اليه سبحانه علي ان هذه الجملة في موضع الحال من-	328	7300251784526052062	441	685.5	353	999	44.14414596557617	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	true	7230218765446028632	189	291	1025	1573	1628	300	يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم فان -----------------------------------المخوف----- هو الحشر علي هذه الحالة لعلهم يتقون لكي يدخلوا في زمرة اهل التقوي من المءمنين بان ينتهوا عما نهوا عنه ويمتثلوا ما امروا به ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم اردفهم ذكر------- المتقين منهم وامر رسوله ب---تقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك وان لا يطردهم ترضية لقريش واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم-------- بالغداة والعشي	751	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	0	41	0	232	1624	300	يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولابد من هذه الحال لان كل الناس محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذكر سبحانه المتقين----- وامر بتقديمهم وتقريبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم يعبدونه بالغدوة والعشي	329	7300251784526052062	160	225.5	132	606	26.402639389038086	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	true	-3363950098228704029	18	291	86	1607	1655	300	ما عليك من حسابهم من شء --وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم------------------------------ عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك---- اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن-- غير مرضي كما ذكره المشركون فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب---- النفي قوله فتطردهم فتبعدهم وجواب النهي قوله فتكون من الظالمين و--------يجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسب-ب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وك--------------------ذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ثم اخبر سبحانه------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء والضعفاء بالاشراف والاشراف بالضعفاء وكذلك و---------------------------------------------------------مثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا -----------اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء قريش بالموالي بمعني عاملناهم معاملة المختبر او خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا ليقولوا علي وجه الانكار اهءلاء اي المسلمون من الله عليهم من بيننا اي انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق والتوفيق والهداية من دوننا ونحن الرءساء والاشراف وهم العبيد والارذال ومثل هذا القول لا يصدر الا عن مفتون مخذول وهذا مثل قولهم لو كان خيرا ما سبقونا	753	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	96	300	529	1624	1624	300	ما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم والمعني ولو كان الامر كما يقولون عند الله فما ع------------------------------------------------------------------ليك الا اعتبار الظاهر----------------------------------- وان كان---- باطنهم غير مرضي------------------ فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كق-----------------------------------------------------------------وله ولا تزر وازرة وزر اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويجرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين وقوله فتطردهم جواب النفي و------------------------------------ فتكون جواب النهي- ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------- وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين سورة الانعام 54 56 اي ومثل ذلك الفتن ا-------------------------------------------------لعظيم فتنا بعضهم ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين قالوا اهءلاء يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالتوفيق لاصابة الحق------------------ من دوننا ونحن الرءساء والاشراف وهم العبيد والانذال انكارا لان يكون امثالهم علي الحق ونحوه------------------ لو كان خيرا ما سبقونا-	329	7300251784526052062	662	973.5	529	1776	37.274776458740234	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	true	-1656028493288019530	11	119	51	567	1529	300	كان حكيما لم يقدم علي فعل شء حتي يعلم حاله ثم تاب من بعده بعد العمل او السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتح همزة انه من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا اي فامره انه غفور رحيم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفصل الايات-------------------------------------------------------------------------------- ولتستبين سبيل المجرمين قل -----------------------------------------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	755	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	121	253	640	1295	1525	300	كان حكيما لم يقدم علي فعل شء حتي يعلم حاله وقرء لتستبين--------------------------- بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والياء مع رفع سبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب النبي صلي الله عليه واله ونصب ال سبيل يقال استبان الامر و تبين و استبنته و تبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل --ايات القران في صفة احوال من لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارات القبول وتباشير الايمان ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الف-صلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	330	7300251784526052062	334	451.5	262	811	41.18372344970703	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	0	41	0	208	1530	300	لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم نبه علي	756	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	266	300	1353	1525	1525	300	لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها ---------من اتباع الهوي دون اتباع الدليل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي يعني انك--------------------------م كذلك قل اني علي-	330	7300251784526052062	159	285.5	127	208	76.44230651855469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	82	276	415	1401	1530	300	من ربي------- من معرفته ------وانه لا معبود سوا------------------------------------------------ه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به---------------- الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل عذابكم وتاخيره يق-ص الحق اي --يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين بين ال------------------حق والباطل------------------------------------- قل لو ان عند---ي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي	756	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	1	131	5	641	1489	300	من ربي اي اني من معرفة من ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه وقيل معناه علي ------------------------------------------حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ع---------ندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم-------- يقضي الحق اي القضاء الحق------------------------------ في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الف-صلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قولهم قص اثره قل لو ان عندي اي في قدر-------تي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي	331	7300251784526052062	441	683.0	350	1129	39.06111526489258	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	true	-1417527625112488065	17	272	81	1400	1542	300	والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه انه اعلم بالظالمين بين عقيبه انه لا يخفي عليه شء من الغيب ويعلم اسرار العالمين فقال وعنده مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جميع ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة وهو-------- المتوصل الي----- المغيبات بذاته وحده المحيط علمه بها لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله -لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلمات الارض بواطنها الي تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع ولا رطب ولا يابس معطوف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح او كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و الا في كتاب مبين واحد وقيل المراد بالكتاب المبين----------------------------- القران وهو الذي يتوفاكم بالليل	757	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	142	288	693	1424	1489	300	والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلم-ت الارض ولا رطب ولا يابس الا في كت-ب مبين وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون سورة الانعام 59 61 ال مفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وجعل سبح------------------------------------------------------------------------------------------------انه للغيب مفاتح علي طريق الا------------------------------------------------------ستعارة ----------------------------------------------لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة اراد انه هو المتوصل الي جميع المغيبات بذاته وحده ----------------لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله ولا حبة ولا رطب ولا يابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ورقة وداخل في حكمها ------اي وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كت-ب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و الا في كت-ب مبين و------------احد والكتاب المبين علم الله او اللوح المحفوظ او القران وهو الذي يتوفاكم با-ليل	331	7300251784526052062	471	687.0	374	1523	30.925804138183594	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	140	227	774	1252	1634	300	-للاثام بالنهار وانه مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الا-ثام بالنهار--------- ليقضي -------------الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ب-------------------الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء ثم بين كمال قدرته بقوله وه-------------------------------------------------------------------------------و القاهر------------------------------------------------------------------------------------ المقتدر المستعلي فوق عباده اي هو اعلي امرا وانفذ حكما لا بمعني انه في مكان مرتفع فوقهم وفوق مكانهم لان ذلك من صفة الاجسام والله تعالي منزه عن ذلك ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ-------- اعمالكم وهم الكرام الكاتبون	758	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	3	104	12	567	1594	300	الاعمال بالنهار -------------------ثم يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاعمال بالنهار ومن اجله ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وقيل ثم يبعثكم من نومكم اي ينبهكم في النهار لتستوفوا اجالكم جعل سبحانه انتباههم من النوم بعثا وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي وهو المقتدر المستعلي علي عباده ويرسل عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة -حفظة يحفظون اعمالكم وهم الكرام الكاتبون	332	7300251784526052062	282	436.0	229	699	40.34334945678711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	true	4168034533820291972	2	174	10	924	1590	300	توفاه بالالف ممالة ويجوز ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني تتوفاه وهم لا يفرطون بالتواني والتاخير فان --------------------------------التفريط التقصير والتاخير عن الحد والافراط مجاوزته وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون -------------------ثم عاد سبحانه ------الي حجاج الكفار فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	759	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	147	284	794	1502	1594	300	توفاه بالا----مالة ويجوز ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني تتوفاه وهم لا يفرطون اي لا يتوانون ولا ينقصون مما امروا به ولا يزيدون فيه والتفريط التقصير والتاخير عن الحد والافراط مجاوز----------------ة الحد------------------------------------------------------------------------------- ثم ردوا الي الل----------------ه مولاه------------------------م الح-----------------------------ق الا له الحكم----------------------- وهو اسرع الح-سبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجينا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون سورة الانعام 63 65 ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم اي مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لاحكم فيه لغيره وهو اسرع الحسبين لا يشغله حساب عن حساب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر مجاز عن -----مخاوفهما واهوالهما يقا------------------------------------------------------ل لليوم الشديد يوم مظل-----م ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	332	7300251784526052062	441	722.5	353	1113	39.622642517089844	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	true	4873021087421782370	0	147	0	765	1545	300	من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الحجج التي حاج بها الكافرين ونبه علي الاعذار والانذار فقال ايعادا وتهديدا قل هو القادر ذكر حرف التعريف يشعر بكمال قدرته لانه امارة تخصيص القدرة به كانه يقول ايها المخاطب الساكت تعرف قادرا فذلك هو هو لا غير علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الح---------------------جارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابرك----------م الظلمة وحكامكم الجاءرة و--- تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم-------- يخلطكم شيعا فرقا مختلفي الاهواء كل فرقة منهم شاء-عة لامام ومعني خلطهم ان يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	760	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0333	false	-468107456446411780	40	133	205	686	1547	300	من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو القادر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يرسل عليكم عذابا من فوقكم كما --------------------------امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وعلي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم الظ----------------لمة و من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدك--------------------------------------------------------------م وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا اي يخلطكم----- فرقا مختلفي الاهواء كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	333	7300251784526052062	418	745.5	334	812	51.47783279418945	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	true	-2542226250611847599	95	280	493	1439	1554	300	اذا وضع السيف في امتي لم يدفع عنها الي يوم القيامة فاخبرني جبرءيل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ولما ذكر سبحانه تصريف الايات قال عقيب ذلك وكذب به ق-----------------ومك ا---ي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ--- وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا ---------لكل شء ينبا--- ويخبر به اما العذاب او الايعاد به مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او ف--------ي الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء به----ا والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ	761	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0333	false	-468107456446411780	165	297	864	1530	1547	300	اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الي يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين و-ما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وكذب به قومك الضمير للعذاب وهو ا-----------لحق ا----ي لابد ا-ن ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ اي وكل الي امركم -امنعكم من التكذيب اجبارا----------- انما انا -----------------------------------منذر لكل نبا مستقر اي لكل شء ينبا به ويخب----------------------------------ر وقت استقرار وحصول لا-بد منه وقيل الضمير في به للقران واذا رايت الذين يخوضون في --------------------------------------------------الاستهزاء باياتنا والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس -ان تجالسهم حينءذ	333	7300251784526052062	507	850.5	401	993	51.057403564453125	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	true	-796757519678328461	3	212	21	1109	1590	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام ويجوز ان يراد ا-ن انساك-------- قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد معهم بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه واعلم ان النسيان المنفي عن الانبياء وكذا السهو هو الذي فيما يءدونه عن الله واما ما سواه فقد جوز اصحابنا عليهم ان ينسوه او يسهوا عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال بالادلة العقلية وخطا فيها وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو كذا قال الطبرسي في تفسيره الجامع وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتقون---------------------------------------------------------------------------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	762	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	8	245	41	1281	1559	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد وان انساك الشيطان قبل النهي قبح مجالستهم-------------------------------- فلا تقعد معهم بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علي الذين يتقون اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون فيها بان يقوموا عنهم ويظهروا الكراهية لهم لعلهم يتقون يجتنبون الخوض كراهية لمساءتهم او حياء ويجوز ان يكون ذكري رفعا علي ولكن عليهم ذكري وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزاوا منه ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها وان تعدل كل عدل اي وان تفد كل فداء لا يءخذ منها اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا اي اسلموا الي الهلاك بما كسبوا بكسبهم وعملهم قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدينا الله كالذي استهوته الشي-طين في الارض حيران له اصح-ب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العل-مين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	334	7300251784526052062	604	1083.5	482	1689	35.760807037353516	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	true	-7729475941944234479	49	273	249	1441	1581	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدين----------------------------------------------------------------------------------------------وا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي ك---------------------------لفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب وا------------لمعني----- اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل و---ان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل علي المصدر لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب ------كسبهم	763	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	80	197	435	1031	1559	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون اتخذوا دي----------------------نهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخرو----------------------------------------------------ا به واستهزاوا منه ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تب------------------------------------------------------------------------------------------------ال بتكذيبهم واستهزاءهم وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعدل كل عدل اي وان تفد كل------------------------------------------------------------------ فداء لا يءخذ منها اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا اي ا---------سلموا الي الهلاك بما كسبوا بكسبهم	334	7300251784526052062	325	522.0	259	1339	24.2718448638916	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	true	1053175263786285918	7	64	42	337	1600	300	من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا ----------ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع الي الشرك-------------------- بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كا---------لذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه----------- استفعال من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طلبت	764	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	248	300	1291	1559	1559	300	من دون الله ما -------------لا ينفعنا ان عبدناه ولا يض------------------------------رنا--- ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا راجعين عن ديننا الذي هو خير الاديان بعد اذ هدينا الله له كا------------------------لذي استهوته الشي-طين في الارض كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه والاستهواء استفعال من هوي في الارض----- اذا ذهب كان المعني طلبت-	334	7300251784526052062	193	306.5	154	345	55.9420280456543	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	true	1053175263786285918	72	294	385	1569	1600	300	الكاف النصب علي الحال من فاعل----- نرد اي------ مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحير-----------------ا ضالا عن الطريق له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي------------------------- ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي------------------- ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله و------------------------------------------------------اللام -لتعليل الامر اي ام-----رنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا لان نسلم ولان اقيموا بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة وهو الذي اليه الي جزاءه تحشرون يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية قدم فيها-------------------------------------- الخبر وه---------------و يوم اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتا------------ل يوم الجمعة والمعني انه خالق السماوات وال----------ارضين -------وقوله الحق	764	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	2	178	11	945	1558	300	الكاف --نصب علي الحال من الضمير في نرد اي اننكص مشبهين --من استهوته الشيطين------------------------------------------ حيران لا يهتدي الي طريق تاءها ضالا ----------له اي لهذا المستهوي اصح-ب رفقة يدعونه الي الهدي اي الي الطريق المستوي او الي ان يهدوه الطريق المستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون له اءتنا وقد اعتسف التي-ه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي سورة الانعام 71 73 ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما سواه------------------------------------------------------------------ ضلال وامرنا لنسلم لرب الع-لمين وان اقيموا الصلاة اي امرنا لان نسلم ولان اقيموا الصلاة بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة ومعني اللام التعليل للامر وتقديره امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الي----------ه تحشرون------------ فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق-------------------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق -وله الملك يوم ينفخ في الصور علم الغيب والشهدة وهو الحكيم الخبير قوله الحق مبتدا -----------------و يوم يقول خبره مقدما عليه كما تقول يوم الجمعة -------------القتال------ واليوم بمعني الحين او يكون قوله الحق	335	7300251784526052062	619	901.5	495	1398	44.27753829956055	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	true	5263686408931611710	44	197	247	1067	1588	300	بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية عالم الغ----------------------يب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم في افعاله الخبير العالم بعباده واعمال-هم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ولما عاب الله سبحانه دين المشركين وذم الهتهم واحتج عليهم بما سلف من بيان حقية دين الاسلام بين انه دين ابيهم الذي كان ذا قدر عظيم وهو ابراهيم عليه السلام فقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال العامة انه اسم اب ابراهيم كما ان تارخ اسمه فهما علمان كاسراءيل ويعقوب ولا خلاف بين النسابين ان اسم اب- ابراهيم تارخ وقال اصحابنا ان ازر كان اسم جد ابراهيم لامه وروي ايضا انه كان عمه وقالوا ان اباء نبينا صلي الله عليه والهوسلم الي ادم كانوا موحدين ورووا عنه صلي- الله عليه والهوسلم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من صلب الطاهرين الي ارحام المطهرات لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في	765	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	0	102	0	539	1595	300	بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية وعن الحسن انه جمع صورة علم الغيب --------------------------------------------------------والشهدة رفع علي المدح واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضل-ل مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وقرء ازر بالض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي- النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بين النسابين ان اسم ابي ابراهيم تارح ق-ال اصحابنا ان ازر كان اسم جد ابراهيم لامه وروي ايضا انه كان عمه وقالوا ان اباء نبينا صلي الله عليه واله ا----لي ادم كانوا موحدين ورووا عنه عليه السلا------------م انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من صلب الطاهرين الي ارحام المطهرات لم يدنسني بدنس الجاهلية وقد قيل ان	336	7300251784526052062	464	822.0	371	845	54.9112434387207	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	14	88	68	457	1607	300	كانوا---- يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خط-ءهم ويرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا --------احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب---------------- المتغيرين من	767	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	227	300	1205	1595	1595	300	كان القوم يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطاءهم ويرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لوضو-ح دلالة الحدوث فيها -قال هذا ربي قول من ينصف خصم------------ه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وارفع ل------------لشغب ثم يبطله بعد بالحجة في قوله لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المحتجبين بحجاب المتغيرين من-	336	7300251784526052062	338	603.5	273	418	80.86124420166016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	88	300	457	1607	1607	300	حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودلي-ل الحدوث والامكان فضلا عن عبادتهم فلما كان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال- لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ولطفه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه----- الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي تذكير اسم الاشارة لتذكير الخبر وان كان اشارة الي الشمس وصيانة للرب عن شبهة التانيث الا تراهم لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان علامة ابلغ من علام احترازا عن علامة التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم من باب استعمال الانصاف مع الخصوم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها التي تجعلونها شركاء--------------------- لخالقها وانما احتج بالافول دون البزوغ ----مع انه ايضا انتقال لان الاحتجاج بالافول اظهر فانه انتقال مع خفا-----ء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء حين حاول الاستدلال -----------------------------------------------------------------------------------------قيل انه ك---ان استدلاله في نفسه في زمان مهلة النظر الذي هو اول زمان التكليف------ فحكاه الله سبحانه والقول الاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي-	767	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	0	165	0	864	1527	300	حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودلاءل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوث وقوله لءن لم يهدني ربي تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه عل------------ي -------------------------------------------ان من اتخذ القمر الها وهو افل مثل الكواكب يكون ضالا وان الهداية --------------------------------------------الي الحق تكون بتوفيق الله تعالي ولطفه وقوله ه------------------------------------------------------------------------------------ذا اكبر ايضا------------------------------- من باب استعمال الانصاف مع الخصوم ثم قال --------------اني برء مما تشركون من الاجرام--------------------------------- التي تجعلونها شركاء سورة الانعام 80 و 81 لخالقها وا-ما وجه التذكير في قوله هذا ربي مع ان الاشارة للشمس فهو انه جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم من كانت امك وليصون الرب عن شبهة التانيث الا تراهم لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان العلامة ابلغ من علام لهذا المعني اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها ومبدعها الذي دبر احوالها مسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها وقيل ان هذا كان استدلاله في نفسه في زمان مهلة النظر وخطور الخاطر الموجب عليه الفكر فحكاه الله سبحانه و------الاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي	337	7300251784526052062	361	380.5	284	1395	25.878135681152344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	true	426831001394486682	20	112	104	593	1519	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها ومبدعها الذي دبر احوالها ومسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها حنيفا ماءلا عن الشرك الي التوحيد وما انا من المشركي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون روي	768	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	116	230	591	1190	1527	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها ومبدعها الذي دبر احوالها -مسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها وقيل ان هذا كان استدلاله في نفسه في زمان مهلة النظر وخطور الخاطر الموجب عليه الفكر فحكاه الله سبحانه والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله يقوم اني برء مما تشركون وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلط-نا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون كان	337	7300251784526052062	441	827.0	354	602	73.25581359863281	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	true	-4716251718228310531	212	253	1148	1381	1620	300	علي العالمين ومن-------- اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما	770	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	261	300	1397	1612	1612	300	علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم وذري-ته---------م واجتبيناهم اصطفيناه---------------م ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما-	338	7300251784526052062	190	340.0	155	241	78.83817291259766	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	true	5395102865858997259	95	295	497	1625	1648	300	ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله هو الارشاد الي الثواب للذين استرشدوا طريق الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم----------------------- لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناه---------م الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس او-- الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاث------------------ة هءلاء يعني قريشا-- فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم الذين- امنوا بما اتي به نبينا صلي- الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة-------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتاكيد النفي اولءك يريد الانبياء المتقدم ذكرهم الذين هدي الله فبهداهم اقتده--- فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمرا---------د بهداهم ما توافقوا عليه من ال-----توحيد و----------اصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها	772	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0339	false	4370693162398317149	19	169	99	911	1545	300	ذلك اشارة الي ما تقدم من----- التفضيل والاجتب-------------------اء هدي الله----------------------------------------------- يهدي به من يشاء--------- م----------من لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا--------------------------- مع فضل-----------هم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لحبطت اعمالهم وكا------------نوا كغيرهم في ذلك---------------------- ونحو-----ه لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم اعطيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس وقيل الحكم-------------------------------------------------ة فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بالنبوة هءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا ب-------------ها قوما------------------ وهم الانبياء الذين جري ذكرهم ومن تابعهم امنوا بما اتي به نبينا عليه السلا------------م قبل وقت مبعثه وقيل هم--------------------------------------------------- كل من امن ب-----النبي عليه السلام وقيل هم الانصار ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان ب----------------ها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده------------ والباء في بها صلة يكفر --وفي بكافرين لتاكيد النفي------------------------------------------------- فبهديهم اقتده اي فاختص هدا-هم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم فف------ي تقديم المفعول هذا المعني ويريد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده وعدله وفي اصول الدين دون الشراءع------------ فانها	339	7300251784526052062	608	852.5	484	1225	49.632652282714844	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	true	8403135552732411041	61	216	318	1080	1533	300	قل لا اسءلكم -------------لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من------- قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او عظة لهم وفيه دليل علي ان نبينا صلي- الله عليه والهوسلم مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختوم----------------ة به وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ولما تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد- واللطف بهم -اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من	773	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0339	false	4370693162398317149	181	300	970	1545	1545	300	قل لا اسءلكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم علي---------- تبليغ الرسالة------- جعلا--------- كما لم تساله الانبياء قبلي فانه ينفر عن القبول----------------------------- ان هو ------------------------------الا ذكري للع-لمين ----------------------فيه دليل علي ان نبينا عليه السلا------------م مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختومة به سورة الانعام 91 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة--------- علي --عباده واللطف بهم حين قالوا ما انزل الله علي بشر من-	339	7300251784526052062	494	814.0	388	801	61.672908782958984	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	true	-4812905481393598320	4	182	26	990	1624	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ولما احتج سبحانه بانزال التوراة علي موسي بين ان سبيل القران سبيلها فقال وهذا اي القران كتاب انزلناه من السماء الي الارض لان جبرءيل اتي به من السماء مبارك كثير الفواءد والمنافع فان----- قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة كتاب كانه قيل للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي و----لتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمن----------ون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي ------	775	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	171	299	887	1597	1599	300	وهذا كت-ب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون سورة الانعام 93 يعن-----------------------------------------------------------ي القران مب-------------------------------------------------------------ارك كثير ---------المنافع والفواءد قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه --من التوراة والانجيل وغيرهما ولتنذر--------------------------- معطوف علي ما دل عليه صفة كت-ب كانه قيل للبركات و-لتصديق -ما تقدمه من الكتب وللا----------------نذار وقرء لتنذر بالتاء والياء و------------سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها و-----------------------------------------------------------------------الذين يصدقون بالاخرة ويخافونها يءمنون به اي بالقران وذلك ان اصل الدين خو-------------ف العاقبة فمن خافها----- يحمله الخوف علي	340	7300251784526052062	588	979.0	473	989	59.45399475097656	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	true	-4812905481393598320	199	271	1098	1469	1624	300	لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرا-ت الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ولما تقدم ذكر نبوة-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	775	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	8	89	43	452	1610	300	لانها عماد الدي-------------ن ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرا ت الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا وهو مسيلمة الكذاب وروي عن النبي صلي الله عليه	341	7300251784526052062	341	648.5	273	422	80.8056869506836	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	8	82	36	426	1577	300	علي الله----- فزعم ان----ه بعثه نبيا ---كمسيلمة والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي -او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد -بن ابي سرح	776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	72	140	369	718	1610	300	علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا وهو مسيلمة الكذاب--------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد ابن ابي سرح	341	7300251784526052062	300	523.0	241	404	74.2574234008789	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	168	294	854	1540	1577	300	وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود المتنبءة وحذف مفعول تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات- الموت شداءده وسكراته واصل الغمر- ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون اخرج--------------وها الينا من اجسادكم ---------------------------------تغليظا وتعنيفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم -----او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يريد به--- وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد--------- العذاب	776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	140	239	718	1282	1610	300	وقيل هو النضر بن الحارث و--المستهزءون------------------------------------- قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غمرا ت الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من------------- الماء---- فاستعيرت للشدة الغالب----------ة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم-------------------------------------- يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والتغليظ والارهاق في الازهاق فعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويقول له اخرج الي مالي عليك وقيل معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم -----خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص----------------------------------------------------- اليوم تجزون يعني وقت الاماتة او الوقت الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و ----الهون ---الهوان الشديد واضافة العذاب	341	7300251784526052062	295	368.5	240	859	34.34225845336914	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	true	5298860836720246324	122	300	668	1580	1580	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حف-----اة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم- منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم--- في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتك--------------------------م لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل للفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي-	777	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	4	103	24	550	1615	300	كما خلقناكم اول مرة عل----------------ي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وفي الحديث------------------------------------------------------------------------- تحشرون----- حفاة عراة غرل-------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قلفا--------------------- وتركتم ما خولناكم اي ما ملكناكم ف-----ي الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم تحملوا منه شيءا واستمتع به غيرك----------------------------------م انهم فيكم اي في استعبادكم شركاء لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم لقد تقطع بينكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما- علي اسناد الف-عل ---الي مصدره بهذا التاويل و-----------------------------------------قرء بينكم علي اسناد الفعل الي الظرف كما تقول قوتل خلفكم------------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي	342	7300251784526052062	290	314.5	226	948	30.590717315673828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	167	266	876	1397	1572	300	فالق الحب والنوي بالنبات وال-------شجر وقيل اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي يريد به ما ينم-و من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والبيض والحب والنوي ومخرج الميت من الحي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا--- علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له---------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله اي ذلك المح-ي والمميت هو----- الذي يحق له العباد-ة فاني تءفكون----- تصرفون عن---------ه الي غيره فالق الاصباح شاق عمود--- الصبح عن الظلمة او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش في اخر الليل	778	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	125	220	674	1198	1615	300	فالق الحب------- بالنبات والنوي بالشجر وقيل اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي-------- من الميت اي الحيوان والنامي من ----------------------------------النطف والبيض والحب والنوي وم--------------------خرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ومخرج الميت من الحي عطف علي فالق الحب والنوي لاعلي الفعل وموقعه-------------- موقع الجملة المبينة لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت ذلكم الله اي ذلك المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن قوله الي غيره ---و الاصباح مصدر سمي به الصبح والمعني فال----------------------ق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل	342	7300251784526052062	324	454.0	258	632	51.26582336425781	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	51	95	282	512	1572	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	159	203	884	1112	1581	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجن-ت من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	343	7300251784526052062	228	446.0	184	230	99.13043212890625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	95	153	512	795	1572	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	778	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	162	220	902	1182	1600	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبن-ت بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خ-لق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	344	7300251784526052062	280	545.0	222	283	98.93992614746094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	true	-7475891945980723838	246	285	1350	1550	1632	300	مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او المراد منهما موضع استقرار واستيداع------------------------------------------ وعن الحسن يا -بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	779	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	112	159	642	884	1581	300	مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر في القبر ومنكم مستودع في الدنيا وعن الحسن يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا-بد يوما ان ترد الوداءع	343	7300251784526052062	165	299.5	131	243	67.90123748779297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	true	-7885353357529196026	73	202	382	1027	1569	300	كل ما علاك واظلك فهو ---------------سماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد ----------والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء وا-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه--- من النبات او الماء خضرا--- شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما---------------------- ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصل-ة من طلع النخل	780	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	206	300	1128	1581	1581	300	كل ما علاك فاظلك فهو سماء وهو هنا السحاب فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف الحبوب------------------- يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف وهو ك--------------------------------------------------------------قوله يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه اي من النبات--------- خضرا اي شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما و قنوان رفع بالابتداء ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل خبره----- و من طلعها بدل منه كانه قيل وكاءنة من طلع النخل-	343	7300251784526052062	374	624.5	296	700	53.42856979370117	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	true	1935586255091203280	157	262	835	1399	1604	300	وجعلوا لله شركاء -هما مفعولا جعل وقوله الجن بدل من شركاء ويجوز ان يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء و لله متعلق ب شركاء او حال منه وفاءدة تقديم لله------ استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا فلذلك قدم اسم الله علي الشركاء والمراد بالجن الملاءكة فانهم عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او----------------- قالوا ا---لله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد --------علموا ان الله	781	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	225	300	1205	1600	1600	300	وجعلوا لله شركاء فهما مفعولا جعل و ا----لجن بدل من شركاء ويجوز ان يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء لل---------------------------ه وفاءدة تقديم لله شركاء استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا -------------------------------والمراد بالجن الملاءكة جعلوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اندادا ونحوه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هم الذين قالوا ان الله خالق الخير وابليس خال-----------ق الشر ---------------------------وخلقهم اي وخلق الجاعلين لله شركاء معناه وعلموا ان الله-	344	7300251784526052062	281	424.0	227	599	46.91151809692383	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	true	-179295146075710605	8	152	46	767	1539	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي الظرف كقولهم--------------------- ثبت الغدر اي ثابت فيه --بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قول--------ه اني يكون له ولد اي من اين وكيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن-------- له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	782	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	52	176	287	907	1545	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ولكن--------------- جهلا منهم بعظمة الله ---------------------------------------------------ت------------------------------عالي بديع السماوات والارض خبر مبتدا محذوف اي هو مبدعهما ومنشءهما ابتداء لامن شء ولا علي مثال سبق ويجوز ان يكون مبتدا وخبره اني يكون له ولد وقيل بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السماوات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني هو- عديم النظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمثل فيهما اني يكون له ولد اي من اين----- يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولا يصح ان يكون له صاحبة تزاوجه--------- وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	345	7300251784526052062	399	664.0	312	892	44.73094177246094	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	true	547965375470703436	7	77	46	414	1603	300	لا تدركه لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو الجوهر اللطيف الذي به تدرك المبصرات وقد يقال للعين من حيث انها محلها والمعني انه متعال ان يكون مبصرا في ذاته فالابصار لا تدرك---------------------ه لانها انما تدرك ما كان في جهة----- او تابعا كالاجسام والالوان وهو يدرك الابصار محيط علمه بها فانه للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي ركبها الله في حاسة النظر وهي الابصار -لا يدركها مدرك سواه	783	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	237	297	1200	1530	1545	300	لا تدرك-----------ه الابصار --البصر ----الجوهر اللطيف الذي به تدرك المبصرات--------------------------------- والمعني انه متعال ان يكون مبصرا في ذاته فالابصار سورة الانعام 104 105 لا تدركه لانها انما تدرك ما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والالوان وهو يدرك الابصار وهو--------------- للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي ركبها الله في حاسة النظر وهي الابصار ولا يدركها مدرك سواه	345	7300251784526052062	291	521.0	237	395	73.67088317871094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	true	547965375470703436	104	243	555	1276	1603	300	عن ان تدركه الابصار و----------------هو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه لانه خبير بكل لطيف----- وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب لا ت---قع عليه الاوهام ولا يدرك كيف هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ثم بين سبحانه انه بعد هذه الايات قد ازاح العلة للمكلفين فقال قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة-------------------------------------------------- وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وسميت بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصرها به فمن ابصر اي اب-----------------------صر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وباله وهذا وارد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم	783	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	0	128	0	652	1524	300	عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللف والنشر وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب اي لا يقع عليه الاوهام ولا يدرك كيف هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ال----------------------------------------------------------------------------------------------بصيرة البينة والدلالة التي يستبصر بها الشء علي ما هو به وهي نور القلب كما ان البصر نور العين اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلن---فسه ابصر ولها نظر ومن ----ع-------------------------------------------------------مي عنه فعلي- نفسه عمي --واياها ضر وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها -انما انا منذر والله------ هو الحفيظ عليكم	346	7300251784526052062	441	729.0	347	818	53.91197967529297	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	true	-4914316810840158103	3	128	15	674	1612	300	دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين--------------------------- ولنبينه هذا---------- اللام علي اصله وحقيقته----------------------------- ل------------ان التبيين مقصود ال---------------------------------------تصريف بخلاف لام ليقولوا فانه علي المجاز والضمير---------- للايات باعتبار المعني لانها في معني القران او للق---------ران وان لم ي------ذكر لكونه معلوما او للتبيين ال-ذي هو مصدر الفعل لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في ا----لالوهية واعرض عن المشركين لا ---	784	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	143	299	743	1517	1524	300	دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم و درست اي عف--------------------------ت هذه الايات وفي قراءة عبد الله درس اي درس محمد صلي الله عليه واله ولنبينه الفرق بين هذا اللام واللام في ليقولوا ان هذا حقيقة وذاك مجاز وذلك لان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لما حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به---- والضمير في لنبينه للايات--------------- لانها في معني القران او يعود الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او ال----ي الكتاب المقدر ---في قوله درست و دا-------------رست اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلن-ك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون سورة الانعام 109 110 لا اله الا-------- هو اعتراض اكد به اي--------------------------------------------جاب اتباع الوحي- واعرض عن المشركين اي لا	346	7300251784526052062	355	438.0	272	893	39.753639221191406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	true	2837724966243284908	104	300	532	1557	1557	300	كان المسلمون يسبونها----- فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وفيه دليل ع-لي ان النهي عن المنكر الذي هو من اجل الطاعات اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي من جملة الواجبات وسءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفوانة سوداء في ليلة ظلماء فقال كان المءمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله وكان المشركون يسبون ما يعبد المءمنون فنهي الله عن سب الهتهم لكيلا يسب الكفار اله المءمنين فيكون المءمنون قد اشركوا من حيث لا يعلمون كذلك----- اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم اي خليناهم وسوء ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم عملهم السء اي امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا ولا يجوز التزيين علي المعني الحقيقي لقبحه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم عليه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم-	785	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	24	130	130	684	1537	300	كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وفيه دلالة علي ان النهي عن المنكر الذي هو من اجل الطاعات اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي من جملة الواجبات ------بغير علم اي---------------------------------------------------------------------------- علي جهالة بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك زينا اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم اي خليناهم و----ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم عملهم السيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءهم----------------- فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم----- واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابص-رهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم	347	7300251784526052062	515	931.0	416	1037	49.6624870300293	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	21	211	121	1104	1581	300	اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين والداعي لهم الي هذا القسم والتاكيد فيه التحكم علي الرسول في طلب الايات واستحقار ما راوا منها لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم----------- ليءمنن بها قل انما الايات عند الله -هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشعركم و-----------------------------------------ما يدريكم انها ان الايات ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون----- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان----- بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم---- اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب ان----------ها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب--ما -علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء---------------------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا	786	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	133	300	702	1537	1537	300	اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين--------------------------------------------------------------------------------------------- لءن جاءتهم اية من الايات التي اقترحوها ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي مقتضي الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشعركم اي وما يدري-----كم ان الاي-ة التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء تلك الاية و-يتمنون مجيءها فاخبرهم ----سبحانه انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون بها الا تري الي قوله ك----------------------------------------------------------------------------------ما---------------------- لم يءمنوا به اول مرة وق--------------------------------يل ان انها بمعني لع---------------لها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك ويقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءتهم لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله وا-لمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال ا----------------نها اذا جا------ءت لا يءمنون بها البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح ونقلب اف-دتهم ونذ--رهم عطف علي لا-	347	7300251784526052062	515	727.0	405	1117	46.10564041137695	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	211	299	1104	1579	1581	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم ي-عني وما يشعركم انهم لا يءمنون و-ما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و---------------نذرهم وما يشعركم انا ندعهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون	786	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	0	81	0	429	1582	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون و ما يشعركم انا نقلب اف-دتهم وابص-رهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و ما يشعركم انا نذر---------------------هم في طغيانهم ---------------اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون	348	7300251784526052062	411	768.0	335	492	83.53658294677734	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	true	5728409104302474147	12	51	74	299	1586	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسالة كما قالوا لو لا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي واحيينا الموتي حتي شهدوا له كما قالوا--------------------------- فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا و----------قبلا	787	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	121	155	643	847	1582	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسالة-------------------------------------------------- واحيينا الموتي حتي شهدوا له وهذا كقولهم لولا انزل علينا الملاءكة فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شء كقولهم-------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا ومعني قوله قبلا	348	7300251784526052062	153	256.5	126	262	58.39694595336914	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	true	3377692834102348716	0	136	0	674	1575	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر-- شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول	788	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	230	300	1235	1582	1582	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر و شياطين------------------------------ بدل من عدوا او هما مفعولا جعلنا و--------------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس----------- شياطين الجن الي شياطين الانس وبع--ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزين-------ه من القول والاغراء علي المعاصي ويموهه------------------------------------------------------------ غرورا ------اخذا علي غرة وخدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول-	348	7300251784526052062	329	541.0	261	676	48.66864013671875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	true	3377692834102348716	201	300	1026	1575	1575	300	--اي-- وليكون ذلك-------- جعلنا لكل نبي عدوا ولا يجوز ان يكون اللام للعلة لانه تعالي لا يجوز ان يريد اصغاء القلوب في الكفر ووحي الشياطين بل اللام لام الصيرورة والعاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والصغو الميل والضمير في اليه يرجع الي ما يرجع اليه ضمير فعلوه----- اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين قلوب الكفار والذين لا يعتقدون بالاخرة والحشر والنشر والحساب وليرضوه وليحبوه لانفسهم وليقترفوا ليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك-	788	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	7	64	41	360	1573	300	تقديره وليكون ذلك الاصغاء جعلنا لكل نبي عدوا علي ا----------ن الل------------------------------------------------------------------------------ام لام الصيرورة------------------------------------------------------------------------ والضمير في اليه وفي----------------------- فعلوه واحد اي وليميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افدة الكفار------------------------------------------------ وليرض--------وه لانفسهم وليقترف---------وا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك	349	7300251784526052062	289	498.0	235	567	50.97001647949219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	true	7630272952630509643	0	283	0	1499	1605	300	بالحق فلا تكونن من الممترين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهءلاء الكفار الذين مضي ذكرهم هذا القول افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله -----------------------------------------------------------------------------------اطلب من------------ يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله يعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه صلي الله عليه والهوسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج--------- كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكو----------ن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج علي صحته فلا ينبغي ان يمتري احد فيه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال وتمت كلمة ربك اي بلغت الغاية حججه وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا	789	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	64	189	360	1033	1573	300	بالحق فلا تكونن من الممترين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم سورة الانعام 115 117 اي ااطلب غير الله حاكما يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبط--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي انزل اليكم الكتاب------- المعجز مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون---- ان القران منزل من ربك بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين هو----------------------------------------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين او فلا تشكن في -------------ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق و------ان جحده اكثرهم-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج علي صحته فلا ينبغي ان يمتري فيه احد وتمت كلمت ------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي حجة ربك--------- وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا	349	7300251784526052062	531	762.5	430	1613	32.92002487182617	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	true	-6791256525144564114	0	193	0	945	1504	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بان يحفظه كقوله وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها او يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون	790	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	198	289	1075	1518	1573	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل صدقا وعدلا نصب ---------------------------------------علي ا--------------------------------------------------------------------------لحال وقرء كلمات------------------------------------------------------------------ ربك--------------------------------------------------------------------------- وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمه-------------------------------------------------------------------تدين اي وان تطع ا--------------------كثر الناس اضلوك لان الاكثر في ال----------------------------------------------------------------------------------غالب يتبعون الاهواء ثم ق---------ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونه-------------------------------------------------------------م وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة و يخر---------صون يقدرون انهم علي شء او يكذبون	349	7300251784526052062	372	633.5	293	945	39.36507797241211	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	12	64	64	331	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	791	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	27	78	135	400	1543	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما-لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظ-هر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	350	7300251784526052062	265	520.0	214	267	99.25093841552734	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	160	297	852	1568	1582	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحلون الحرام والمعني -----------------------------------------------------------------------------------كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غ---رض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البنا------------------------------------------ء للفاعل وهو الله تعالي -الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال- حال الضرورة حفظا للنفس وان كثيرا ليض----------------لون بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقرا الكوفيون بضم الياء وارادوا يضلون اشياعهم والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم	791	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	84	198	429	999	1543	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين ---------------يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم قالوا للمسلمين اتاكلون ما قتلتم انتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فقيل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما --------------------ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما----------------------------------------------لكم الا تاكلوا------------------------- واي شء عرض لكم في ان لا تاكلوا--------------------- وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي لسان الرسول وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه ---مما حرم عليكم فانه يحل لكم في حال الضرورة----------- وان كثيرا ليضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم ومن قرا بالضم اراد----------------------- يضلون اشياع-------------------------هم بغير علم	350	7300251784526052062	299	414.5	233	862	34.68677520751953	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	true	8267245497506553022	16	66	93	367	1596	300	وذروا ظاهر الاثم وباطنه--- ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم بجوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل------- الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان في السر ان الذين يكسبون الاثم يرتكبون القبيح سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون ثم اكد سبحانه ما قدم بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه علي	792	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	201	297	1014	1530	1543	300	وذروا ظه-ر الاثم وباطنه اي ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم بجوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل الظاهر الزنا والباطن -----اتخاذ الاخدان و--------------- يكسبون الاثم يرتكبون القبيح والاقتراف الاكتساب----------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشيطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وانه لفسق الضمير يرجع الي مصدر الفعل اي وان الاكل منه لفسق او الي ما لم يذكر اسم الله عليه علي	350	7300251784526052062	185	302.0	150	578	32.006919860839844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	true	-6930974992553351361	2	282	12	1442	1528	300	في الظلمات اي -------------------------------كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات اي-- خابط فيها كق------------------------------وله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ليس بخارج منها لا ينفك منها ولا يتخلص حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا يفارقها بحال وانما سمي الله تعالي الكافر ميتا لانه لا ينتفع بحياته ولا ينتفع غيره بحياته فهو اسوا حالا من الميت اذ لا يوجد من الميت ما يعاقب عليه ولا يتضرر غيره به وسمي المءمن حيا لان له ولغيره المصلحة والمنفعة في حياته-------------------------------------- كذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زينه الشيطان او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم عن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمار وابي جهل وكذلك اي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اللام للعاقبة والمعني خليناهم وشانهم ولم نكفهم عن المنكر وخص الاكابر لانهم اقوي في حملهم علي الضلال والمكر بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	793	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	88	258	448	1328	1543	300	في الظلمات لا يخرج منها وقوله كمن مثله معناه كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها بمعني هو في الظلمات ليس بخارج كقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهر اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهر كذلك زي-------------------------ن للكافرين ع--------------------------------------------------------------------------ن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم--------------------------------------------------- وك------------------------------------------------ذلك جعلنا في كل قرية اك-بر مجرميها ليمكروا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما يمكرون الا بانفسهم و-------------------ما يشعرون--------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون سورة الانعام 124 و 125 المعني خليناهم وشانهم ليمكروا فيها ولم نكفهم عن المكر وخص الاكابر لانهم الحاملون علي الضلال والماكرون بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها تقول هو اكبر قومه وهم اكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	351	7300251784526052062	533	705.0	425	1763	30.23255729675293	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	true	6564646346683822316	0	65	0	338	1562	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم --بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته ---من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب ------الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم	794	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	260	299	1340	1538	1543	300	بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة الله اعلم كلام مستانف للانكار--------- عليهم اي ان الله لا يصطفي ل------------------------------------------------------------------------------لرسالة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بمو-----------ضعها-------------------------------------- سيصيب اكابر الذين اجرمو-----------ا صغار وقما----ة بعد كبرهم وعظمهم	351	7300251784526052062	147	194.0	117	349	42.12034225463867	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	true	6564646346683822316	96	300	494	1562	1562	300	يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ولما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله ويثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به لطفا له بذلك ومنا عليه حتي ----------------تسكن نفسه اليه وتنشرح حيث تكون النفس طالبة للرشاد والاهتداء عاءقة عن العناد والمكابرة واليه اشار صلي الله عليه والهوسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا----- بالمصدر كانما-	794	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	8	114	38	563	1513	300	يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه اي يلطف به ويوفقه-------- ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام بان ----------------------يثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به لطفا له بذلك ومنا عليه حتي يحب الدخول فيه وتسكن نفسه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يرد ان ي-----ضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا -لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو من قبول الحق وينسد فلا يدخله الايما----------------------------------------------ن وقرء حرجا بفتح الراء وكسرها ف------------الفتح علي الوصف بالمصدر كانما	352	7300251784526052062	468	833.0	372	1090	42.9357795715332	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	true	-7384518628941274895	2	233	11	1215	1578	300	في السماء اي اذا د-عي الي الاسلام كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ويضيق عنه ال-قدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك طريقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اقتضته الحكمة---------------------------------------------------------------------- وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا------ لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كق---وله وهو الحق مصدقا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-- وهو وليهم مولا-هم ومحبهم وناصرهم علي اعداءهم بما كانوا	795	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	115	300	568	1513	1513	300	في السماء اي يتصعد في ال--سماء اي كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- يصاعد ---اي يتصاعد كذلك------------------------------------------------------ يجعل الله الرجس --------------------اي الخذلان ومنع التوفيق-------------------------------------- وصفه------ بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب سو-------------------------------رة الانعام 127 و 128 وهذا صرا ---------------------------------------------------ط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خلدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وهذا طريق ربك وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا لا اعوجاج فيه وانتصب ع--لي انه حال مءكدة نحو قوله وهو الحق مصدقا لهم دار السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دا-----------ر الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وبلية عند ر-----------------------بهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا --------------------------------------------------------------------------ينسي وهو وليهم مواليهم وم--------------------حبهم بما كانوا-	352	7300251784526052062	583	937.0	466	1479	39.41852569580078	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	32	300	171	1667	1667	300	يعملون ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمحذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او تقديره ويوم نحشرهم جميعا نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء يا معشر الجن يعني------------------------------------------------------------ الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ---يوم البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم--- مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله من الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم و--محاسبت-----كم ان ربك حكي------------------------------------م في افعاله لا يفعلها الا بموجب الحكمة عليم باعمال الثقلين واحوالهم----- وكذلك اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة-	796	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	9	191	49	1033	1595	300	يعملون ويوم نحشرهم------ منصوب بمحذوف اي---- واذكر يوم نحشرهم ا--------و يوم نحشرهم ج--------------------------------------------------------------ميعا قلنا---- يا معشر الجن او يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم------------------- منهم كثيرا كما يقال اس-------------------------تكثر فلا--ن من الاشياع------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اتبعوهم واطاعو------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وما ي---------وصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي لهم النار مثواكم اي مقامكم خ-----------------------لدين فيها مء--------------------------------------------------------------------بدين الا ما شاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوقات حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم وقيل ان الاستثناء لغير الكفار من عصاة المسلمين فانهم في مشية الله ان شاء سبحانه عذبهم وان شاء عفا عنهم او لمن امن من الكفار وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كفرين اي و مثل-------------------------- ذلك نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة	353	7300251784526052062	530	776.5	425	1813	29.233314514160156	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	true	-3707996333796701150	12	128	63	679	1667	300	الدنيا بما كانوا يكسبون--- بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ويقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الرسل من الانس خاصة لكن-------------------- لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله ولوا الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا	797	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	191	287	1033	1518	1595	300	الانس- بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي---------------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم اختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فقال بعضهم بعث اليهم رسول من جنسهم وتعلق بظاهر هذه الاية وقال الاخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقول-ه يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انما بعث الرسول من الان-----------------------------------------س ثم كان --هو يرسل الي الجن رسولا منهم------------------- يقصون ا---------ي يتلون عليكم حججي ودلاءلي---------- ويخوفونكم لقاء يومكم هذا	353	7300251784526052062	292	450.5	228	748	39.03743362426758	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	true	-5139620751418472401	0	290	0	1539	1587	300	الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القر--------ي بسبب ظلم اقدموا عليه او ملتبسين بظلم او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه -رسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا ---------من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل------- عما يعملون فلا يخفي عليه مقاديره وما يستحق عليه من الثواب والعقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ولما امر سبحانه بطاعته وحث عليها ورغب فيها بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر فقال وربك الغني عن العباد- و-العباد--ة ذو الرحمة يترحم عليهم بامهالهم علي التكليف ليعرضهم المنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة لانه غني مطلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه ف----------------يكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن --الاتيان بالبعث والعقاب قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنك---------م واقصي استطاعتكم وامكانكم	798	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	82	258	398	1364	1591	300	الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ------------------------ربك مهلك---- القري بظلم اي بسبب ظلم اقدموا عليه---------------- او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم ولكل من المكلفين درجت------- مما عملوا اي مراتب من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه------------------------- وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغفل اي بساه عما يعملون فلا يخفي عليه مقاديره وما يستح-------------------------------------------------------------ق علي------ه وربك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن --عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم ب------------التكليف ليعرضهم للمنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبك------------------------------------------------م ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي و--------ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين تقدموك--------------------------------م ان ما توعدون من -------الحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات------ لا محالة وما انتم بخارجين من ملكه اعملوا علي مكانتكم المكانة تكون مصدرا ل مكن اذا تمكن ابلغ التمكن و-------------------------------يكون بمع---ني المكان يقال مكان ومكانة و--مقام ومقامة اي اعملوا علي -----------------تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم	354	7300251784526052062	804	1330.5	653	1595	50.40752410888672	128	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	true	-512037490550133748	12	122	63	626	1600	300	مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله ع--------------------------لي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم	799	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	245	296	1284	1576	1591	300	مكان ومكانة ومقام ومقامة اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا --------------علي حالكم التي انتم عليها اني عامل علي مكانتي التي انا عليها--------------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم --فاني ثابت --------------------------------علي الاس--------------------------------------------------------------------------لام وعلي مصابرتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون----------------------- اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم	354	7300251784526052062	180	220.5	148	589	30.560272216796875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	0	263	0	1416	1620	300	منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي وانمي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي--- تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني فقال سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعو-----------ه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالض-------------م في الموضعين وهو لغة فيه ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الل-------ه وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلية او العار او بنحرهم لالهتهم شركاءهم من الج----ن او من سدنة الاصنام وهو فاعل زين وقرا ابن عامر -----------------زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب--------------اضافة القتل اليه مفصولا------- بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة فانه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وتقديره فزججت الكتيبة زجا مثل زج ابي مزادة القلوص والزج الطعن والمزجة بفتح الزاء الرمح القصير والقلوص الشابة من النوق فتقدير الاية زين لهم ان قتل شركاءهم اولادهم ليردوهم--- ليهلكوهم	800	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	101	300	518	1586	1586	300	منهما لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه------------------------------------ لله ناميا زاكيا رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للالهة تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما ذرا فيه ان الله هو الذي ذراه وزكاه فكان اولي بان يجعل له ------------------------------------------الزاك-------ي وقرء بزعمهم بضم الزاي وفتحها اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وسمي الاوثان شركاءهم لانهم اشركوهم في اموالهم وفي انعامهم- ساء ما يحكمون في----------- ايثار الهتهم علي الله سبحانه وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعم وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعم حرمت ظهورها وانعم لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربات بين الله والهتهم زين لهم شركا------------------------------------------------------------------------ءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام قتل اولدهم بالواد خيفة العيلة او العار وقرء زين علي البناء للمفعول الذي هو --قتل -------اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر علي اضافة ق--تل الي شركاءهم والفصل بينهما بغير الظرف كما جاء في---------------------- الشعر ف------زججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده سورة الانعام 138 و 139 والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير------ زين لهم ان قتل شركاءهم اولادهم ليردوهم اي ليهلكوهم-	355	7300251784526052062	568	761.0	446	1582	35.9039192199707	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	true	5027156598481807761	67	93	347	490	1622	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	801	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	198	224	1034	1174	1586	300	وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانع-م حرمت ظهورها وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	355	7300251784526052062	140	265.0	114	143	97.902099609375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	true	5027156598481807761	135	239	713	1310	1622	300	حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون -يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات --------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم---- وانعام حرمت ظهورها من البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون -----------والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مفعول	801	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	49	172	254	950	1600	300	حجر----- فعل بمعني مف--عول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وعن ابن مسعود وابي حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاصنام والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم فيه وانع-م حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح والنحر وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام------ وقيل لا يحجون علي-----ها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعواهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مفعول	356	7300251784526052062	555	1007.5	455	718	77.29804992675781	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	true	5027156598481807761	0	36	0	184	1622	300	الله مشيءة قسر ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل لكن هذه المشيءة منافية للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب فلم يشاها فذرهم وما يفترون اي -افتراءهم او ما يفترونه من الافك	801	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	25	49	139	254	1600	300	الله مشي-ة قسر ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل--------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون اي وافتراءهم او ما يفترونه من الافك	356	7300251784526052062	114	206.0	90	185	61.621620178222656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	true	3059321452400335084	61	155	329	824	1636	300	علي وان تكن الاجنة ميتة ولابن كثير التذكير و--------الرفع علي ان كان --تامة وتانيث الفاعل غير حقيقي وللباقين التذكير والنصب علي ------------------------وان يكن ما في بطنها ميتة وقيل التاء في الخالصة للمبالغة كما في راوية الشعر او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في التحريم والتحليل--------- من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم فيما يفعل بهم من العقاب اجلا وفي امهالهم عاجلا عليم بما يفعلونه لا يخفي عليه شء منها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم----------------------------------------------------------------------------------------- وحرموا ما رزقهم	802	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	2	81	8	410	1611	300	علي وان تكن الاجنة ميتة وقرء وان تكن بالتانيث ميتة بالرفع علي--- كان التامة وذكر الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكرا او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله ف------ي ---------التحليل والتحريم من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حل-ل وهذا حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سفها بغير علم اي جهلا وخفة حلم وذهابا عن الصواب جهلوا ان الله هو رازق اولادهم لاهم وقرء قتلوا بالتشديد وحرموا ما رزقهم	357	7300251784526052062	187	245.0	148	627	29.824562072753906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	true	8210423890591059056	0	297	0	1614	1630	300	حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولما حكي سبحانه عن المشركين انهم جعلوا بعض الاشياء للاوثان عقب ذلك البيان بانه الخالق لجميع الاشياء فلا يجوز اضافة شء منها الي الاوثان ولا تحليل ذلك ولا تحريمه الا باذنه فقال وهو الذي انشا جنات بساتين من الكروم معروش--------ات مرفوعات علي ما يحملها من الدعاءم وغير معروشات اي ملقيات علي وجه الارض بغير عرش وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في البراري والجبال والنخل وال----------------------زرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة------------------- والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين والزيتون و-انشاء الزيتون والرمان متشابها في الهيءة والكيفية وغ----ير متشابه فيهما اي يتشابه بعض افرادهما في الهيءة والكيفية ولا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد والامر للاباحة وانما قال ذلك ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمرة وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع واتوا حقه يوم حصاده وهو ما تيسر اعطاءه المساكين من الضغث بعد الضغث ومن الحفنة بعد الحفنة وهو المروي عنهم عليهم السلام وقيل انه الزكاة العشر و--نصف العشر اي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ويءيد الاول ما قاله السدي ان الاية منسوخة بفرض العشر لان الزكاة المقدرة فرضت بالمدينة وهذه الاية مكية ولان الزكاة لا تخرج يوم الحصاد بل وقت التنقية واخراج المءن وقرا نافع وابن كثير وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء وهو لغة فيه ويءيد القول الاول ايضا قوله ولا تسرفوا في التصدق كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط بان تتصدقوا بالجميع ولا تبقوا -لعيال	803	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	110	258	583	1381	1611	300	حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ثم ذكر-- سبحانه انشاءه الاش---------------------------------------------------------------------ياء---------------------------------------------------------------------- فقال وهو الذي انشا جنت م--------ن الكروم معروشات مسموكات مرفوعات ب----------------الدعاءم وغير معروشات متروكات --علي وجه الارض لم ت-عرش--------------------------------------------------------------------------- والنخل والزرع اي وانشا النخل والزرع مختلفا اكله ف---------------ي اللون والطعم والحجم والراءحة وهو ثمره الذي يءكل والضمير--------------------------- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه--------------------------------------------- و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت----- الان--------------------------شاء كذلك و انشا- الزيتون والرمان متش-بها في الطعم واللون والحجم وغير متش-به في------------------------------------------------------------ها وانما قال------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اثمر------------------------------------------------------ ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمره وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع واتوا حقه يوم حصاده وهو ما تيسر اعطاءه المساكين من الضغث بعد الضغث والح---فنة بعد الحفنة وهو المروي عنهم عليهم السلام وقيل انه الزكاة العشر او نصف العشر اي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ولا تسرفوا------------------------------------------ بان تتصدقوا بالجميع ولا تبقوا للعيال	357	7300251784526052062	674	1113.0	546	1671	40.33512878417969	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	13	54	69	294	1606	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل	804	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	259	300	1386	1611	1611	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل-	357	7300251784526052062	224	438.0	184	226	99.11504364013672	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	54	282	294	1498	1606	300	اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطف----------------ا علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي و-انشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره------ وقيل --------الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار الدانية من الارض مثل -الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه اخر- من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل--- قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضان اثنين زوجين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين او ----------------------جمع ضاءن كتاجر وتجر ومن المعز اثنين العنز والتيس وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بفتح العين وهو جمع ماعز --------------كصاحب وصحب او حارس وحرس قل الذكرين --ذكر--- الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام	804	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	0	163	0	879	1600	300	اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصيكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظا----------------------لمين سورة الانعام 143 و 144 عطف حمولة وفرشا علي جنت------------------------- اي و انشا من الانعام ما تحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ينس-----------ج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار -لدنوها من الارض فهي كالفرش المفروش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ثمانية ازواج بدل من حمولة و-فرشا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين اي زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالكبش والنعجة والتيس والعنز والجمل والناقة والثور والبقرة فان الواحد يسمي فردا اذا كان وحده واذا كان معه غيره من جنسه ف-------هما زوجان يدل عليه قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقوله ثمانية ازواج ثم فسرها بق-----------وله من الضان اثنين --ومن المعز اثنين و من -------------------------------الابل اثنين ومن البقر اثنين والضان والمعز جمع ضاءن و---------------------------------------------------------------------------------------------------ماعز والهمزة في ءالذكرين للانكار وا---لمراد ب الذكرين الذكر من الضان و-من المعز---- وب الانثيين ---	358	7300251784526052062	522	613.0	410	1435	36.37630844116211	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	true	2932942507613406492	4	205	17	1078	1574	300	والمعني انكار ان يحرم الله من جنس- الغنم شيءا------------- من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله تعالي حرم شيءا من اجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالي حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصا-----كم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الل---ه مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر	805	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	168	300	905	1600	1600	300	والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك القول في ءالذكرين من جنسي الابل والبقر و الانثيين منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت ذكرا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم--------------- ان كنتم صادقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ان الله حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء---------------------------------- حين امركم ربكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله به مشاهدين لانك--م لا تءمنون بالرسل و-------تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وه------------------و عمرو بن لحي بن قمعة ا-------لذي بحر البحاءر-	358	7300251784526052062	382	626.5	305	1321	28.9174861907959	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	true	2932942507613406492	256	300	1346	1574	1574	300	وقوله كلوا من ثمره الي قوله المسرفين اعتراض وكذلك قوله كلوا مما رزقكم الله و نبءوني بعلم الي تمام الايتين والاعتراضات لتاكيد التحليل والاحتجاج علي من ذهب الي التحريم قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة-	805	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	13	57	68	297	1492	300	وقوله كلوا من ثمره الي قوله المسرفين اعتراض وكذلك قوله كلوا مما رزقكم الله و نبءوني بعلم الي تمام الايتين والاعتراضات لتاكيد التحليل والاحتجاج علي من ذهب الي التحريم قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة	359	7300251784526052062	228	451.0	185	229	99.56331634521484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	true	5411562015866592345	192	300	907	1437	1437	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك ---------غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل ما عدا ذلك وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا-سعة ولا-	806	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	155	215	762	1062	1492	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله ولاعاد اي-------------------------- متجاوز قدر حاجته من تناوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا سعة ولا	359	7300251784526052062	261	468.5	207	541	48.24399185180664	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	true	-250199422297588901	144	295	754	1553	1579	300	الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازم لهم لا يمكن رده عنهم-------------------------------------------------------- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين --------------------------------------------------------------------ولما تقدم الرد علي المشرك---------------ين لاعتقاداتهم الباطلة رد سبحانه عليهم مقالتهم الفاسدة فقال سيقول الذين اشركوا هذا اخبار بما سوف يقولونه	807	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	1	112	4	574	1546	300	الجزاء جزيناهم------------------ ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة و-------------------------------------------في الاخبار عن بغيهم فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة وا سعة لا يعجل بالعقوبة ولا يدفع عذابه اذا جاء وقته سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة الب-لغة فلو شاء لهديكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ول-ا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون -----------------------------------------هذا اخبار بما سوف يقولونه	360	7300251784526052062	377	501.0	302	938	40.191898345947266	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	true	5365148843337610316	0	278	0	1434	1556	300	لو شاء ال--له ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء زعموا ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرموه بمشيءة الله وار------ادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه ولا شك في بطلان مذهبهم فا-----------------ن الله تعالي- ركب في العقول ما دل علي علمه بالقباءح------------ وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود الكفر بمشيءة الله فقد كذ----------------------ب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم------- بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون ح---جة ان تتبعون--- ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال فلو شاء لهداكم اجمعين اي لالجاكم الي الايمان وهداكم جميعا اليه بفعل الالجاء والقسر الا انه لم يفعل ذلك لان الالجاء ينافي التكليف وقال في الكشاف معناه قل ان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فالله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا	808	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	117	294	598	1513	1546	300	لو شاء الرحمن ما عبدناهم-------------------------- زعموا ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرموه بمشيءة الله تعالي وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك جاء الذين من قبلهم بالتكذيب المطلق لان الله سبحانه ركب في العقول ما دل علي علمه بالقباءح وبغناه عنها وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود الكفر بمشيءت----ه فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل ذلك التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم -------------------------حتي ذاقوا باسنا حت--------ي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرج--------وه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة ان تتبعون اي ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون قل فلله الحجة الب-لغة اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله ف-لله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فان--------------------------------------------------------------------------ه يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا	360	7300251784526052062	782	1370.0	624	1507	51.89117431640625	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	true	-7984667279055019641	0	23	0	124	1598	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	809	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	84	107	424	548	1546	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	360	7300251784526052062	124	248.0	101	124	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	true	-997511533230380742	71	299	366	1546	1551	300	ما حرم ربكم منصوب ب اتل و ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب حرم والجملة مفعول اتل والمعني ا----------------------------------تل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق ب حرم او اتل الا تشركوا به شيءا ان مفسرة و لا للنهي اي لا تشركوا به وان جعلت ان --ناصبة ------كان ان لا تشركوا بدلا من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل النواهي او بتعطف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا فان التقدير واحسنوا -للوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا ويجوز ان تقف علي قوله حرم ربكم ثم تبتدء فتقول ----ان لا تشركوا اي عليكم ترك الاشراك علي ان تكون ان الناصبة للفعل و شيءا يحتمل المصدر والمفعول وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق --من اجل -------------------فقر او من خشية املاق نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب كلها ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه وعن الباقر عليه السلام ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المخالة وعن ابن عباس انهم كانوا لا يرون بالزنا في السر باسا ويمنعون منه علانية فنهي الله عنه في الحالتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله هي نفس المسلم والمعاهد الا	810	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0361	false	1999389131213586846	114	281	591	1439	1540	300	ما حر-----م منصوب ------------------------------------------------------------------------------------ب اتل --بمعني اتل الذي حرمه ربكم او ب حرم بمعني اتل اي شء حرم ربكم لان التلاوة من القول و ان في ان لا تشركوا----- مفسرة و لا للنهي ----------------وان جعلت ان الناصبة للفعل كان ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل --نواهي وتن--عطف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احس-نا فان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا ويجوز ان تقف علي قوله حرم ربكم ثم تبتدء فتقول عليكم الا تشركوا اي عليكم ترك الاشراك علي ان يكون ان الناصبة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ولا تقتلوا اول-دكم من املق اي من اجل املاق وخشيته وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------فقر الفواحش المعاصي والقباءح ما -ظهر منها وما بطن------------ مثل قوله وذروا ظ-هر الاثم وباطنه وعن الباقر عليه السلام ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المخالة واعاد ذكر النهي عن القتل وان كان داخلا في الفواحش تعظيما لامره الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم و- النفس التي حرم الله هي نفس المسلم والمعاهد ولا	361	7300251784526052062	613	994.5	485	1248	49.11859130859375	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	true	-180617926375198353	46	192	245	971	1594	300	المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه وتثميره ح--------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كام-ل العقل ثم ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر------------------------ لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغي--رها ذا----------------- قربي من	811	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	33	131	171	677	1532	300	المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن ب--------------الخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده وهو بلوغ الحلم وكمال العقل ثم ادفعوه اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقسط ب-------التسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها وهو ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع----- الامر بايفاء الكيل والوزن ذلك لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم---------------- فاعدلوا---- اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها ذا سورة الانعام 153 قربي من	362	7300251784526052062	397	658.5	314	806	49.255584716796875	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	11	91	70	466	1520	300	والعادات فتفرق بكم ف--------------تفرقكم وتزيلكم-- عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام--------------------------------- وروي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صرا-طي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب	812	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	215	292	1122	1492	1532	300	والشبهات فتفرق بكم اصله تتفرق اي فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء في التاء وروي------------- ان النبي صلي الله عليه واله---- خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صرا طي مستقيما وعن -----------------------------------------------------------ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب	362	7300251784526052062	304	546.0	239	446	68.16143798828125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	143	299	721	1514	1520	300	وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ---------------------------ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به----------- قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تم-----------------------اما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به اي من كان محسنا صالحا يريد به جنس المحس------------------------------------------------نين او علي الذي احسن ------------تبليغه وهو موسي -------او تماما علي --ما احسنه موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	812	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	0	159	0	808	1568	300	وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كت-ب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون سورة الانعام 157 و 158 عطف ثم اتينا ----------------علي وصيكم به والمعني------------------------------------------- ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم ا------------نا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تماما علي الذي احسن اي تماما للكرامة والنعمة علي-------------------------------------- من كان محسنا صالحا يريد--- جنس المحسنين او اراد به موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة علي ا-لعبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن م-وسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	363	7300251784526052062	648	1142.0	522	923	70.20584869384766	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	true	-65639231287024918	144	266	783	1428	1586	300	او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لح----------------------------------دة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص وال------------------------------------------------------اشعار والخطب علي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره----------------------------------------------------- ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها-- وصدف عنها اعرض او صد عنها فضل او اضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة	813	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	203	300	1058	1568	1568	300	او تقولوا-------------- لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم في المبادرة الي قبوله والتمسك به لجودة اذهاننا وثقابة افهامنا فا------------------ن العرب كانوا يدلون بحدة الذهن وذكاء الحدس وحفظ ايامهم ووقاءعهم وخطبهم و-------------------اشعارهم فقد جاءكم بينة من ربكم----------------------------------------------- تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا بالياء علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط--------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم------ ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس---------- فضل واضل---------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة-	363	7300251784526052062	297	382.0	233	788	37.69035720825195	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	true	-65639231287024918	266	297	1428	1570	1586	300	او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	813	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	0	31	0	142	1541	300	او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	364	7300251784526052062	142	284.0	111	142	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	true	5064727189029005300	168	300	904	1579	1579	300	ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او ------------------------------------------غير كاسبة ----في ايمانها خيرا ---------وفي هذا دلالة علي ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير الايمان الذي هو عمل القلب الا تري انه عطف ----علي ذاك والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وع-----------------ليكم ال--------------ويل--- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون ثم عطف سبحانه علي ما قدمه من الوعيد فقال ان الذين فرقوا دي------------------------------نهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او جعلوه اديانا فافترقوا فيه كما قال صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في-	814	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	83	223	404	1121	1541	300	ايمانها لم تكن------ امنت ---------اي لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات ولا ينفع الكسب للخيرات في الايمان حينءذ نفسا غير كاسبة لها في ايمانها من قبل ظهورها وفي هذا دلالة علي ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير الايمان الذي هو عمل القلب الا تري انه عطف هذا علي ذاك والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره قل انتظروا انا منتظرون----------------------------------------------------------------------- وعيد وتهديد وقرء تاتيهم الملاءكة بالتاء والياء ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينب-هم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون فرقوا دينهم بان----------------------------- جعلوه اديانا وكانوا شيعا اي احزابا وفرقا يكفر بعضهم بعضا كل فرقة تشيع اماما لها وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في	364	7300251784526052062	444	733.5	352	833	53.30131912231445	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	true	-2338179741626902475	82	187	450	1015	1622	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون بفعلهم القبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف	815	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	261	300	1335	1541	1541	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل معناه انك علي--------------- المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة----------------------------------------------- انما امرهم والحكم بينهم في اختلافه--------------------------م الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف-	364	7300251784526052062	187	342.5	152	565	33.09734344482422	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	true	-2338179741626902475	188	281	1018	1522	1622	300	عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع ---------علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد سبعين وسبعماءة و------------------بغير حساب ولذا قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون--- بنقص ---	815	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	1	38	7	211	1526	300	عشر حسنات امثالها وقرء------------------------- عشر امثا----------لها ب--رفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد -------سبعماءة ووعد اضعافا مضاعفة بغير حساب ومضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من	365	7300251784526052062	159	248.5	129	537	29.608938217163086	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	true	-7869639179369362400	11	300	59	1597	1597	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من موضع قوله الي صرا-ط فان المعني هداني صراطا مستقيما كقوله ويهديكم صراطا مستقيما قيما نهاية الاستقامة فيعل من قام ك--سيد و--هين من ساد وهان وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي قيما علي انه مصدر نعت به فكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام--------- ملة ابراهيم عطف بيان ل دينا حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونه ماءلا عن الملل الباطلة الي الملة الحقة ميلا لازما لا رجوع معه وهي ملة الاسلام اي مخلصا لله في العبادة وانما وصف دين النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم ونفوس كل اهل الاديان وانتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه كان علي الحق وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي الله وينهي عن عبادة الاصنام وهذا تعريض لكفار مكة قل-------- ان صلاتي ونسك---ي عبادت-------ي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل -مناسك حجي ومحياي ومماتي وما انا عليه في---- حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها غيره وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته قل-	816	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	43	172	238	904	1526	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب الع-لمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بدل من موضع قوله الي صرا ط فان المعني هداني صراطا والقيم-------------------------------------------------- فيعل من قام كالسيد والهين وقرء قيما-- وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني ----------------------------------------القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حن-----يفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حال حنيفيته ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل ومناسك حجي ومحياي ومماتي وما ات----يه في حال حياتي واموت عليه من الايمان والعمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال--ح لله رب العل-مين خالصة لوجهه وبذ--------------------------لك--------- الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين------------- لان اسلام كل نبي متقدم لاسل---ام امته قل	365	7300251784526052062	575	876.5	460	1576	36.484771728515625	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	true	4777222293261560712	0	226	0	1125	1536	300	اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولما امر سبحانه نبيه ببيان الاخلاص في الدين عقبه بامره بان يبين لهم بطلان افعال المشركين فقال قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم ل--ه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية----- ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني ---------------------لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف ----كل عصر اهل العصر الذي قبله	817	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	172	297	904	1514	1526	300	اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم سورة الانعام 165 هذا جواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دعاءهم اياه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي---- منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دون----------------------------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خط--اكم ولا تزر وازرة وزر اخري معناه لا تءخذ نفس---- اثمة باثم نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اخري جعلكم خلاءف الارض يخلف اهل كل عصر اهل العصر الذي قبله	365	7300251784526052062	515	860.5	404	1164	44.243988037109375	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	true	4777222293261560712	226	297	1125	1517	1536	300	يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم ليختبركم في ما اتاكم من الجاه والمال كيف تشكرون نعمه وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني بالفقير	817	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0366	false	-1367925452304349403	2	54	10	296	1498	300	يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة وقيل المراد بذلك --------------------------------------------------------------------------امة نبينا محمد صلي الله عليه واله ل----انه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت في الشرف والرزق وقيل في الصورة والعقل والمال -------والعمر ليبلو---------كم في ما اتاكم---------------- كيف تشكرون نعمه وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني بالفقير	366	7300251784526052062	261	458.0	213	397	65.74307250976562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	true	-2932387504104021926	84	214	454	1105	1549	300	سورة الاعراف عدد ايها ماءتان وست -------------------------------------------------------ايات ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاعراف جعل الله بينه وبين ابليس سترا وكان ادم--- شفيعا له يوم القيامة وروي العياشي باسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام قال من قرا سورة الاعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان قراها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة وروي ايضا عنه عليه السلام اما ان فيها ايا محكمة فلا تدعوا قراءتها وتلاوتها والقيام بها فانها تشهد يوم القيامة لمن قراها عند ربه بسم الله الرحمن الرحيم المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	818	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0366	false	-1367925452304349403	76	172	401	878	1498	300	سورة الاعراف مكية---- ماءتان وست ايات كوفي خمس بصري عد الكوفي المص و كما بداكم تعودون وعد البصري مخلصين له ال-دين في حديث ابي-------------- من قرا سورة الاعراف جعل الله بينه وبين ابليس سترا وكان ادم له شفيعا--- يوم القيامة --------------الصاد---------------------------ق عليه السلام---- من قراها في----------- كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون فان قراها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمص كت-ب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	366	7300251784526052062	382	615.0	301	709	53.87870407104492	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	true	-6462408314342374417	1	227	9	1145	1518	300	كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عن قبول----ه واذاهم له فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي- وامره بترك المبالاة بهم او المراد بالحرج الشك فان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه وتوجه النهي الي الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك هاهنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك منه لتنذر به متعلق ب انزل او ب لا يكن اي انزل اليك لانذارك او لا يكن في صدرك حرج لانذارك لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب علي معني لتنذر به وتذكر تذكيرا فان الذكري في معني التذكير والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او عطف علي كتاب والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكر وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ثم خاطب المكلفين بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدخل في وجوب الاتباع الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء يضلونكم عن دين الله وعما امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في دونه ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء	819	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0366	false	-1367925452304349403	194	288	981	1450	1498	300	كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عن قبول قوله واذاهم له فكان يضيق صدره من الاذاء ولا ينبسط له فامنه الله سبحانه وامره بترك المبالاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم لتنذر به -تعلق ب انزل اليك------- اي انزل اليك لانذارك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكري--------- يحتمل النصب علي معني لتنذر به وتذكر تذكيرا فان الذكري في معني التذكير والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او عطف علي كتب -والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار والذكري------------------------------------------------------ اتبعوا ما انزل اليكم من--------- القران وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي ولا تتبعوا من دونه------------------------------------------------------------------------------ الضمير-------- ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء	366	7300251784526052062	444	702.0	352	1141	38.91323471069336	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	true	-6462408314342374417	193	267	982	1342	1518	300	ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء يضلون-------------------------------كم عن دين الله وعما امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في دونه ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه والله ما انزلت اية الا ويحب ان تعلم فيم ن--زلت وما معناها قليلا ما تذكرون اي -----------------------------------------------------------------------------------تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و	819	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0367	false	-6712169382752582886	0	68	0	365	1610	300	ولا تتولوا من دونه من شياطين الانس والجن فيحملوكم علي الاهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وعما امركم باتباعه-------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن يا -بن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه والله ما انزلت اية الا ويجب ان تعلم فيما انزلت وما معناها قليلا ما تذكرون اي تتذكرون فادغم وقرء تذكرون خفيفة الذال بحذف التاء وقرء يتذكرون بياء وتاء اي يتذكرون تذكرا قليلا---------------------- حيث يتركون دين الله ويتبعون غيره --	367	7300251784526052062	222	374.0	176	476	46.63865661621094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	true	3340363185196073913	103	280	549	1562	1696	300	فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظا-------------------------------------لمين الا اعترافهم بظلمهم ----------فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولما انذرهم سبحانه بالعذاب في الدنيا عقبه بالانذار بعذاب الاخرة فقال فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل-- ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاء-ا به	820	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0367	false	-6712169382752582886	175	290	913	1557	1610	300	فجاءها عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة --------------------لانهما وقتا الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد فما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعويهم ما كا------------------------نوا يدعون- من دينهم الا اعترافهم ببطلانه وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا عليه او فما كان دعاءهم ربهم الا اعترافهم بظلمهم وتحسرهم علي ما كان من----------------------هم و دعويهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم--ه ويجوز العكس فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظ------------------------------------------------------------------لمون اي فلنسءلن ال--------------------مرسل اليهم وهم الامم ------نسالهم عما اجابوا به رسلهم ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاءوا به	367	7300251784526052062	529	915.5	434	1064	49.71804428100586	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	206	300	1078	1556	1556	300	خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد و لا صلة كما في لءلا يعلم اهل الكتاب فانه بمعني ليعلم بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما-	822	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	212	241	1158	1292	1578	300	خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم و لا في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تسجد---------------- صلة--------------------------------------------- بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما	368	7300251784526052062	117	167.0	92	479	24.425888061523438	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	19	137	98	724	1556	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ثم ذكر سبحانه نعمه علي البشر بالتمكين في الارض وما خلق فيها----------------- من الارزاق مضافا الي نعمه السابغة عليهم بانزال الكتب وارسال الرسل فقال ولقد مكنا--------------------------------كم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او -------اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او ما يتوصل ---الي ذلك وعن نافع انه همزه تشبيها بما الياء فيه زاءدة ك----------------------صحاءف قليلا ما تشكرون زمانا او شكرا قليلا تشكرون فيما صنعت اليكم ولقد خلقناكم---------------------- ثم صورناكم------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد	822	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	121	240	689	1288	1578	300	ولقد مكن-كم في الارض وجعلنا لكم فيها مع-يش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من----------------------- الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين مكنكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف في--------------ها وجعلنا لكم فيها معيش------------------- جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او ما يتوصل به الي ذلك والوجه التصريح ب-------------الياء وقرا بعضهم بالهمزة علي التشبيه ب صحاءف -----------------------------------------------------------ولقد خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم و لا في قوله الا تسجد صلة بدليل قوله--- ما منعك ا-ن تسجد	368	7300251784526052062	313	362.5	249	736	42.52717208862305	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	149	193	777	1010	1556	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين	822	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	25	69	117	349	1591	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايم-نهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين	369	7300251784526052062	232	459.0	188	233	99.57081604003906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	true	1818012457514722605	0	21	0	114	1505	300	خلقت بيدي والفاءدة في زيادتها توكيد معني الفعل الذي -دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك	823	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	241	262	1292	1406	1578	300	خلقت بيدي والفاءدة في زيادتها توكيد معني الفعل الذي تدخل- عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك	368	7300251784526052062	113	216.0	92	115	98.26087188720703	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	true	-8884049507423739966	6	51	37	302	1578	300	وعن الباقر عليه السلام انه قال لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	826	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	250	290	1301	1539	1591	300	وعن الباقر عليه السلا----------------م من بين ايديهم------ اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال ومنع----ها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايم-نهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	369	7300251784526052062	235	439.5	195	265	88.67924499511719	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	true	-5657413243529999012	247	297	1306	1573	1585	300	فوسوس لهما الشيطان يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد ك ولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و-وسوس اليه القاها اليه	827	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	136	175	694	893	1539	300	فوسوس لهما الشيطان اي----------- تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد--------------------------- ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له او ا----ليه--------------------------- ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و وسوس اليه القاها اليه	370	7300251784526052062	192	342.0	155	268	71.64179229736328	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	true	-5657413243529999012	0	71	0	389	1585	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواته--ما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواته--ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	827	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	53	126	264	656	1539	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءا تهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخ-لدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءا تهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	370	7300251784526052062	382	754.0	311	393	97.20101928710938	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	true	-2214113104619090189	94	280	499	1505	1605	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجر-----------------------------------------------------------------------ة الا ان تكونا اي- كراهة ان تكونا ملكين يعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخالدي---ن الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه انما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا فان الثواب انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا يمتنع ان يكونا رغبا في صور الملاءكة وهيءاتها ولا يكون ذلك رغبة في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في الثواب ولا الفضل وقاسمهم-----------ا اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما علي انه من المخلصين النصيحة في دعاءهما الي التناول من هذه الشجرة اي اجتهد في النصيحة اجتهاد المقاسم واخراجه علي صورة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها فجعل ذلك مقاسمة فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر	828	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	188	288	960	1482	1539	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة--------------------- لم يزل------------------ مستقبحا في العقول والمواراة جعل الشء وراء ما يستره ولم يهمز الواو المضمومة في ووري كما همز واو او يصل لان الواو الثانية مدة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين--------- اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخ-لدين من الذين لا يموتون ويبق---ون في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين اي--------------------- المخلصين النصيحة في دعاءكما الي التناول من هذه الشجرة ولذلك تاكدت شبهتهما اذ ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا------------------------------------------------------------------------- فدلاهما بغرور---------------------- من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر	370	7300251784526052062	348	528.0	275	1092	31.868131637573242	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	true	-8931298962015946057	18	261	89	1372	1553	300	وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سو--اتهما تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان من جنس النور يحول بينها وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما ع--------------لي عوراتهما--------------- من ورق الجنة قيل كان ورق التين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب علي ترك الاولي وعدم ارتكاب المندوب اليه وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو ولما عاتبهما ووبخهما علي ارتكاب المنهي عنه قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بنقص الثواب لاجل ترك المندوب اليه وان لم تغفر لنا اي وان لم تستره علينا لان المغفرة هي الستر وترحمنا ولم تتفضل علينا بنعمك التي يتم بها ما فوتناه نفوسنا من الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكونن من الخاسرين من جملة من خسر ولم يربح وهذا نهي تنزيه لا تحريم عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتكاب القباءح لكن قالا ذلك علي عادة اولياء الله في استعظام---------- الزلات واستصغار العظيم من الحسنات روي ان الله سبحانه قال لادم	829	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	4	156	17	828	1608	300	وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها---------------------------------------------------------------- بدت لهما سوءا تهما ---------------------ظهرت لهما عوراتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا----------------------------------------- يقال طفق يفعل كذا بمعني جعل يفعل يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما كما يخصف النعل من ورق الجنة قيل كان ورق التين--------------- الم انهكما--------------------------------------------------- ---------------------------عتاب --من--- الله وتنبيه علي الخطا حيث لم يحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس ومكره ق--------الا ربنا ظلمنا انفسنا وان -------------------------------------------لم تغفر لنا------------------------------------------- وترحمنا --------------------------------------------لنكو-نن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون سميا خطاهما ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين وان كان ذلك تركا للمندوب----------------------- عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتكاب القباءح ع-------------لي عادة اولياء الله في استعظام الصغير من الزلات واستصغار العظيم من الحسنات اهبطوا الخطاب--------- لادم	371	7300251784526052062	523	764.0	419	1458	35.871055603027344	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	true	-2404483112830170886	13	179	68	968	1622	300	اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس كرر الامر ليعلم انهم قرناء ابدا بعضكم لبعض عدو في موقع--------- الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار اي موضع استق-----------رار ومتاع وتمتع- وانتفاع بعيش الي حين الي تقضي اجالكم قال فيها--------------------- تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون عند البعث للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر ويعقوب تخرجون بفتح التاء وضم الراء قال الجباءي في الاية دلالة علي ان الله سبحانه يخرج العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم وانه يفنيها بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر واذا اراد افناءها زجرهم عنها زجرة فيصيرون الي ارض اخري يقال لها الساهرة وتفني هذه كما قال فاذا هم بالساهرة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	830	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	153	254	809	1358	1608	300	اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس و------------------------------ بعضكم لبعض عدو في محل النصب علي الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستق--------ر اي موضع استقرار او استقرار ومتع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء------ اجالكم قال الله سبحانه فيها في الارض تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعث يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشي-طين اولياء للذين لا يءمنون	371	7300251784526052062	481	877.0	390	942	51.06157302856445	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	true	-2404483112830170886	172	233	926	1263	1622	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون	830	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	211	288	1102	1522	1585	300	انا جعلنا الشي-طين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من مخالفة الله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضل-لة انهم اتخذوا الشي-طين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون	372	7300251784526052062	334	641.0	273	423	78.95980834960938	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	true	127997443459619035	63	300	362	1631	1631	300	التقوي وهو الورع وخشية الله وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقيل ستر العورة ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خبره خير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي لباس-------ا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------------ لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة- فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان--- لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من ال-----------------------------------------------------------------------------جنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباس------هما بان كان --سببا في ان ينزع عن--------هما انه يراكم هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم فيغتالكم من حيث لا تشعرون وهذا تعليل للنهي وتاكيد للتحذير م--------------------------------------------------------------------ن فتنته وقبيله -جنوده -----------------------------عن ابن عباس ان الله------ جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور-	831	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	35	193	174	1015	1585	300	التقوي -------------------ثم قيل ذلك خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وقرء ولباس التقوي------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي لباسا و ريشا ذلك ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه ------------------------------الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات----------------- اظهارا لنعمته فيما خلق من اللباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيطان اي لا ي--ضلنكم عن-------------------------------------------- الدين ولا يصر----فنكم عن الحق بان يدعوكم الي المعاصي التي تميل اليها نفوسكم ولا يمحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما ---------------------------------------------------------منها ينزع عنهما لباسهما في موضع نصب علي الحال -------------------------------------------------اي اخرجهما نازعا لباسهما عنهما بان كان السبب- في ----نزع لباسهما عنهما انه يريكم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للنهي وا------لتحذير من فتنة الشيطان بانه بمنزلة العدو المداجي الذي يكيدكم من حيث لا تشعرون------ وقبيله وجنوده من الشياطين من حيث لا ترونهم عن ابن عباس ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور	372	7300251784526052062	503	646.5	401	1502	33.48868179321289	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	true	5383826819056613616	12	166	56	876	1591	300	-يرو---ن بني ادم وبنو ا-دم لا يرون--------------هم وعن قتادة ومالك بن دينار والله ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءونة الا من عصم الله وانما لا يراهم البشر لان اجسامهم شفافة لطيفة تحتاج رءيتها الي فضل شعاع وقال ابو الهذيل يجوز ان يمكنهم الله تعالي فيتكشفوا فيراهم حينءذ من يحضرهم واليه ذهب علي بن عيسي قال انهم ممكنون من ذلك وهو الذي نصره الشيخ المفيد ابو عبد الله رحمه الله وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره وهو الاقوي عندي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون--- خلينا بي-------نهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من مخالفة الله وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف فنهوا عنه قالوا في جواب الناهي وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل ----	832	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	186	252	982	1327	1585	300	يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم وعن قتادة والل---------------ه ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءونة الا من عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله------------------------------------------- انا جعلنا الشي-طين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من مخالفة الله----------------------------- واذا فعلوا فاحشة------------------------------------------------------------------- قالوا--------------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي	372	7300251784526052062	292	464.5	234	853	34.232120513916016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	true	5383826819056613616	138	276	718	1475	1591	300	اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين------------- تقليد الاباء وال---------افتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان -----فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط--- بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه------- حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل توجهوا الي------------- عبادته واقصدوها مستقيمين------ غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكانه وه----و الصلاة	832	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0373	false	-277322020611849476	2	88	15	468	1576	300	وبان ا---لله امرهم بان يفعلوها وكلاهما عذر باطل لان احدهما تقليد------- والاخر كذب وافتراء علي الله ق--------------------------------------------ل ان الله لا يامر بالفحشاء لانه لا يفعل القبيح------------------------------------- فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امر ربي بالقسط اي بالعدل وبما------------------------------------------------- يشهد العقل--------- انه مستقيم حق حسن وقيل ب--التوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مس---------تقيمين اليها غير عادلين الي غيرها---------------------- عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة	373	7300251784526052062	344	480.0	275	823	41.79829788208008	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	true	-8953452199349239681	4	270	27	1472	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب----- بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم--- الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالتهم ودليل علي ان مولاهم في الضلالة الشيطان دون الله ويحسبون انهم مهتدون وهم مع ذلك يظنون انهم في ذلك علي هداية وحق يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولما تقدم ذكر ما انعم سبحانه علي عباده من اللباس و-ا------------لرزق امرهم في اثرها بتناول الزينة والتستر----------------------------------------------------------------------------- والاقتصاد في الماكل والمشرب فقال يا بني ادم خذوا زينتكم ث----------------------------------------------يابكم التي تتزينون بها عند كل مسجد اي كل صلاة------------------- وروي العياشي باسناده ان الحسن بن علي عليه-- السلام كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله جميل يحب الجمال فاتجمل لربي	833	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0373	false	-277322020611849476	88	276	468	1449	1576	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خ-----------------------الصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون وانتصب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضل-لة ا-------------------------------------------------------------------------نهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشي-طين اولياء اطاعوهم فيما ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم به يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج ل--عباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفوا حش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اي خذوا ثيابكم التي تتزينون بها عند----------- كل صلاة سورة الاعراف 33 36 وروي ا----------------ن الحسن بن علي عليهما السلام كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له في ذل-----------------------------ك فقال ان الله جميل يحب الجمال فاتجمل لربي	373	7300251784526052062	664	1056.0	534	1617	41.063697814941406	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	true	5069096096324680825	36	132	199	679	1531	300	هو التمشط عند كل صلاة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وروي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه عن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	834	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	0	23	0	110	1534	300	هو التمشط عند كل صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	374	7300251784526052062	110	187.5	87	480	22.91666603088379	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	15	128	74	648	1546	300	انما حرم ربي ا----------------------------لفواحش--------- ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا--- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل ب--------رهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقو-----------لوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الله امرنا بها ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم	836	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	111	194	576	982	1534	300	انما حرم ربي الفوا حش اي لم يحرم ربي الا الفواحش والفاحشة ما-------------- تزايد قبحه-------------------- ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم عام في كل ذنب و-----------------قيل شرب الخمر والبغي الظلم و--الكبر-------------------------------------------------------------- بغير الحق تاكيد و---------------------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا فيه تهكم---------- لانه لا يجوز ان ينزل سلطانا وبرهانا بان يشرك به غيره و--------------------------------------------ان تقولوا اي تتقولوا علي الله وتفتروا الكذب من التحريم وغيره------------------------------------- ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يا	374	7300251784526052062	288	426.0	223	633	45.49763107299805	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	149	252	762	1304	1546	300	ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	836	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	182	259	921	1331	1534	300	ولكل امة اجل---------------------------- فاذا جاء اجل--------------------------هم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين	374	7300251784526052062	410	770.0	333	542	75.64575958251953	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	236	300	1223	1546	1546	300	اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم ---------------------------------انهم---------------------- كانوا كافرين قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من-	836	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	91	163	488	855	1596	300	اللاتي كنتم تدعونها---------- قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه --قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخريهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اوليهم لاخراهم فما كان لكم علينا من	375	7300251784526052062	281	497.0	226	379	74.1424789428711	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	true	-618843786737472141	112	291	613	1556	1605	300	فمن اظلم--- فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا ممن تقول عليه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم ل--ه اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اين الالهة ال--تي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا---- اي غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا----- بانهم ----كانوا ضالين- فيما كانوا عليه قال اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم	837	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	23	193	132	1008	1596	300	فمن اظلم اي فمن اشنع ظلما ممن قال ع--لي الل-------------------ه ما لم يقله او --------------كذب ما قاله---------------------------------------------------------------- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من ---------الاعمار والارزاق حتي -------------------------------------اذا جاءتهم رسلنا ----------------------------------------------------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف --هنا الجملة الشرطية و يتوفونهم حال من الرسل والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعو------انه قالوا -------------اي الرسل -----------------------------------------اين الالهة اللاتي كنتم تدع-ونها قا----------------------------------------------------------لوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم------------------------------------ اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه قال ادخلوا في -----------------------------------------------------امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخريهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اوليهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون سورة الاعراف 38 40 اي يقول الله جل جلاله للكفار يوم القيامة ادخلوا في امم اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم	375	7300251784526052062	435	654.5	345	1295	33.59073257446289	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	6	149	27	800	1598	300	ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة في الن----------ار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و----------تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي------------------------------------- لاجل اولاهم -اذ الخطاب --مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا م---ضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم ---وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل	838	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	194	300	1016	1596	1596	300	ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة من هذه الامم النار لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي تداركوا فيها بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءساء ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا مع------------------------هم ربنا هءلاء اضلونا اي --------------دعونا الي الضلال وحملونا---------- عليه--------------------- فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعف---------------------------ا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف لان جميع---------------------------------------------------------------هم كانوا ضالين -مضلين ولكن لا تعلمون قرء بالتاء و---------------------الياء --------------------------------وقالت اوليهم لاخراهم اي وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل-	375	7300251784526052062	453	710.5	366	839	53.99284744262695	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	149	300	800	1598	1598	300	عطفوا ------كلامهم علي قول الله تعالي--------- لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة- او من قول الله لكلا الفر---------------------------------------------------يقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا-ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتح لهم ابوا-ب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين لتتصل بالملاءكة وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون كما قال ففتحنا ابوا-ب السماء والتاء في تفتح-	838	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	0	171	0	885	1568	300	عطفوا هذا الكلام-- علي قول الله سبحانه للاتباع لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا-فضل لكم علينا فانا قد استوينا في -------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب---------------- من قول الرءساء او من قول الله لكلا الفريقين جميعا بما كنتم تكسبون ه باختياركم لا باختيارنا لكم ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين --------------------و------------الذين ----------------------------------------------امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهر وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون لا تفتح لهم ابوا ب السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح ونحوه--------------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين وقيل ----------------لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون كما قال ففتحنا ابوا ب السماء و--قرء لا تفتح	376	7300251784526052062	499	700.5	398	1131	44.12024688720703	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	true	-4932511288586923390	216	268	1173	1445	1618	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	839	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	77	128	405	673	1568	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانه-ر وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	376	7300251784526052062	266	510.0	215	272	97.79412078857422	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	true	-3682635165406454047	0	44	0	234	1588	300	المبتدا وهو الموصول وخبره وهو اسم الاشارة للترغيب في اكتساب ما لا يبلغه وصف الواصف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح ونزعنا ما في صدور-------هم م---------------ن غل اي ن--خرج من قلوبهم	840	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	256	298	1329	1560	1568	300	المبتدا والخبر--------------------------- للترغيب في اكتساب ما لا يبلغه وصف الوصاف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح ونزعنا ما في صدورهم قلوبهم من غل علي اخوانهم في الدنيا فسلمت قلوبهم	376	7300251784526052062	190	342.5	153	258	73.6434097290039	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	true	-3682635165406454047	74	229	397	1231	1588	300	وقالوا----- الحمد لله الذي هدانا لهذ---------ا لموجب هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم وما كنا لنهتد----------------------ي وما كان يستقيم- ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا------- بغير واو علي انها مبين-----ة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق--------------------------------------- فاهتدينا بارشاد----هم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر والجملة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة المتقدمة والمتاخرة هي المخففة والضمير للشان اي ونو-دوا بانه تلكم الجنة او المفسرة------------------------------- لان المناداة والتاذين من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها	840	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0377	false	-8027527292803920664	9	110	57	603	1620	300	----والتواد الحمد لله الذي هدينا لهذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم والذخر الجسيم وما كنا لنهتدي اللام لتاكيد النفي اي وما كان يصح لنا ان ن-----هتدي- لو---------------------لا هداية الله وتوفيق-----------------------------------------------------ه وقرء--------- ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق من جهة الله تعالي ونبهونا علي الاهتداء فاهتدينا باتباع قولهم يقولون ذلك------------- سرورا واغتباطا بما نالوا---------------------------------------- وتلذذا بالتكلم به لا تعبد-------ا ونودوا------------------------- ان تلكم الجنة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة والضمير ضمير الشان ويجوز ان يكون بمعني اي لان المناداة م---------ن القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها	377	7300251784526052062	355	449.5	285	958	37.056365966796875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	true	-5226736837502994214	59	211	329	1195	1644	300	الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف وعلي الاعر---اف اي ع-لي اعراف الحجاب اي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما--------------------- جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال من الموحدين قصروا في العمل-------------------------------------------------------------------------------- كما روي عن ابن مسعود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فيحبسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله فيهم ما شاء وروي الضحاك عن ابن عباس ان الاعراف موضع عال علي الصراط عليه حمزة والعباس وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه ورواه الثعلبي بالاسناد في تفسيره وقيل انهم الملاءكة في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة والنار ويكونون خزنة الجنة والنار ويكونون حفظة الاعمال الشاهدين بها في الاخرة وعن الحسن ومجاهد انهم فضلاء المءمنين وعن الجباءي انهم الشهداء وهم عدول الاخرة يعرفون كلا من اهل الجنة والنار----- بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها	842	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0378	false	1581982728882729782	27	166	140	917	1696	300	الجنة والنار او بين اهليهما حجاب اي ستر ونحوه فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف اي وعلي اعراف الحجاب وهو السو------------ر المضروب- بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف مستعار من عرف الفرس و----الديك---------------------------------------------------------- رجال الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار يوقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسلم عليهم المذنبون وذلك قوله سلم عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي والامام وينظر هءلاء المذنبون الي اهل النار فيقولون ربنا لا تجعلنا الي اخره وقيل انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فجعلوا هنالك-------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي الله فيهم ما شاء ويدخلهم الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها	378	7300251784526052062	227	294.5	177	1284	17.679128646850586	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	true	-7354266182056308220	41	293	216	1632	1665	300	القيامة بين الجنة والنار فمن ينصرنا عرفناه بسيماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسيماه فادخلناه النار وعن----------------------------------------------- الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسل------م المذنبون عليهم وذلك قوله ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله------ بشفاعة النبي او الامام وهذا حال من الواو والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا طمع حسن ظن و--------------------------------اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله-------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تح-------------------زنون و-نادي اصحاب الاعراف -اي الانبياء والخلفاء رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة واءمة الضلال -قالوا ------تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق ثم قالوا لهم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة---- الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة وساءر اهل الضلال يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون--------------------- ان الله لا يدخلهم الجنة فالتفتوا الي اصحاب الجنة وقالوا ادخلوا الجنة	843	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0378	false	1581982728882729782	47	299	246	1692	1696	300	المضروب بين الجنة وال--------------------------------------------------------------------------------نار وهي اعاليه جمع عرف مستعار من عرف الفرس والديك رجال الصادق عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار يوقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسلم عليهم المذنبون------ وذلك قوله سلم عليك------------------------------------------------------م لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي و--الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر هءلاء المذنبون الي اهل النار فيقولون ربنا لا تجعلنا الي اخره وقيل انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فجعلوا هنالك حتي يقضي الله فيهم ما شاء ويدخلهم الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها واذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا-- بالله و قالوا ربنا لا تجعلنا معهم وفي هذا---------------------- ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا الصادق عليه السلام واذا قلبت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا عاءذا بك ان تجعلنا مع القوم الظالمين وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود ونادي اصح-ب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا-خوف عليكم ولا انتم تحزنون الصادق عليه السلام وينادي اصحاب الاعراف وهم الانبياء والخلفاء رجالا من اهل النار ورء------سا-------------ء الكفار يقولون لهم مقرعي----------ن ما اغني عنكم جمعكم واستكبارك---------------------------------------------------------------م اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اه------ل الجنة الذين كان- الرءساء يستضعفونهم و----يحتقرونهم لفقرهم ويستطيلون عليهم بدنياهم ويقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة-------------------------------- ادخلوا الجنة	378	7300251784526052062	857	1257.5	698	1882	45.53666305541992	133	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	45	288	259	1558	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الفواكه وساءر الاطعمة ------كقوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله حرمهم-----------------------ا علي الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم-------------------------- لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين-------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	844	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	57	223	319	1208	1567	300	ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون افيضوا علينا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الجنة فو---------ق النار او مما رزقكم الله من------------------------------------------------ الاطعمة والفواكه-------------------------- قالوا ان الله حرمهما حرم شراب الجنة وطعامها علي الكافرين ---------------------------------الذين اتخذوا دينهم الذي كان يلزمهم التدين به لهوا ولعبا فحرموا ما شاءوا واستحلوا ما شاءوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاليوم ننساهم اي نعاملهم معاملة المنسي ف----ي النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا ب-------------------------------------------------------------ه و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين باياتنا ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	379	7300251784526052062	745	1299.5	598	1362	54.698970794677734	129	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	true	2543479980642578308	117	219	629	1181	1662	300	بان ياتي احدهما عقيب الاخر----------------------------- كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا او منهما---------------------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات---------------------------------- جاريات في مجاريهن با-----------------------------------------------مره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	846	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0380	false	5098243072241822803	152	240	801	1258	1590	300	بان ياتي احدهما عقيب الاخر يطلبه حثيثا بان ياتي في اثره كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له و حثيثا------------------------------------------------------------- حال من الفاعل----------- او المفعول------------- او منهما جميعا ومثله تحمله في قوله فاتت به قومها تحمله والشمس والقمر والنجوم مسخرا ت قرء الجميع بالنصب حملا علي خلق اي خلقهن جاريات علي حسب تدبيره وقرء ايضا جميعا بالرفع علي الابتداء والخبر بامره اي بمشيءت--------ه وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا له الخلق والامر--------------------------- اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	380	7300251784526052062	273	420.5	220	708	38.559322357177734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	true	7116890920342506917	212	294	1110	1562	1591	300	فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل -نشرها----- نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر -----------------------------------------------------------------------جمع بشير---------------- بين يدي رحمته قدام رحمته يعني الغيث الذي هو--- احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار--- اللفظ لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه	848	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	90	161	463	821	1564	300	لان ارسل و ----نشر متقاربان فكانه قال ينشر الرياح نشرا ويجوز ان يكون واقعا موقع الحال بمعني منتشرات و نشرا جمع نشور و نشرا بتخفيفه كرسل ورسل وقرء بشرا جمع بشيرة و بشرا بتخفيفه بين يدي رحمته امام نعمته وه-ي الغيث الذي هو من احسن النعم اثرا واجلها قدرا--------------------------------------------------- حتي اذا اقلت اي حملت ورفعت ------------------------------------------------------------------------------------------سحابا ثقالا بالماء ------------------------------جمع سحابة سقناه----------------- الضمير للسحاب علي اللفظ لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه	381	7300251784526052062	200	267.5	156	551	36.29764175415039	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	true	602596832497156091	143	245	770	1318	1614	300	والبلد الطيب الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف--------------- واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقد--------ر ونبات الذي خبث------------------------------- كذلك--- مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	849	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	207	272	1075	1430	1564	300	والبلد الطيب الارض العذاة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا بامر رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه مقامه فاستكن في الفعل--- او يكون التقدير ونبات الذي خبث والنكد العسر الممتنع من الخروج كذلك اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	381	7300251784526052062	280	482.0	227	605	46.28099060058594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	true	4277025148201404245	19	129	84	669	1509	300	مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين ولما بين سبحانه الادلة علي وحدانيته ذكر بعده حال من عاند وكذب رسله تسلية لنبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا له علي احتمال الاذي من قومه وتحذيرا لهم عن الاقتداء باولءك فينزل بهم ما نزل بهم وابتدا بقصة نوح لانه شيخ الانبياء ومقدمهم فقال لقد ارسلنا نوحا وهو ا------------بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام	850	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0382	false	2653623936009399778	0	67	0	350	1584	300	مبين قال ي--قوم ليس بي ضل-لة ولكني رسول من رب الع-لمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ارسلنا جواب قسم محذوف هو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام	382	7300251784526052062	331	618.5	267	597	55.443885803222656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	true	-4545782054472700377	144	283	767	1508	1592	300	ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة وانصح لكم في زيادة اللام دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو عط-----------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر--------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف----------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	851	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0382	false	2653623936009399778	169	267	875	1413	1584	300	ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة وفي المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي------------------------------------- وانصح لكم في زيادة اللام دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له واعلم من الله اي من صفاته واحوال----------------------------------------ه وشدة بطشه علي اعداءه ما------ لا تعلمون------------------------------------------------------ اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم ع---------------لي رجل علي لسان رجل منكم مثل قوله ما وعدتنا علي رسلك وذلك انهم -------تعجبوا من نبوة نوح وقالوا---- ما هذا الا بشر مثلكم---------------------------------------------------------- لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر--------- ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي وهي خشية الله-- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	382	7300251784526052062	405	622.0	326	779	51.98973083496094	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	true	-7898229731400397864	18	51	101	269	1514	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه س-----ام ويافث وحام وستة ممن امن ب-----------ه في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه	852	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0382	false	2653623936009399778	270	300	1426	1584	1584	300	فانجيناه والذين مع--------------ه وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا عشرة بنوه سام وحام ويافث----- وستة ممن امن به وتعلق قوله في الفلك------ ب معه كانه قال والذين استقروا معه-	382	7300251784526052062	139	236.5	113	184	75.5434799194336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	true	-7898229731400397864	51	88	269	461	1514	300	في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين	852	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	0	21	0	106	1555	300	في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان-------------------------------------------------------------------------------------- قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين	383	7300251784526052062	106	199.0	85	192	55.20833206176758	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	true	-5122862166996584369	100	175	465	837	1442	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	854	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	21	93	106	471	1555	300	والي عاد اخاهم هودا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنريك في سفاهة وانا لنظنك من الك-ذبين قال ي--قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	383	7300251784526052062	364	701.0	292	372	97.8494644165039	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	true	-5122862166996584369	175	230	837	1136	1442	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	854	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	20	75	108	405	1575	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطن- فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	384	7300251784526052062	296	584.0	241	299	98.99665832519531	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	true	8231060692113547445	92	275	422	1372	1487	300	فجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة --------------------الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا ا-ليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جع-------------لكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض	855	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	181	265	904	1365	1555	300	وجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز يريدون انه متمكن فيها غير خال عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجابة نوح وهود وغيرهما من الانبياء عليهم السلام من نسبوهم الي الضلالة والسفاهة بالكلا-----------------م الصادر عن -------الاغضاء و----المجاملة-------------- مع علمهم بان خصومهم اضل الخلق واسفههم ادب حسن---------- وحكاية الله------- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء ويدارون---------------------------------------هم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب ولا اغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جعلكم اي وقت جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي خلفتموهم -----في الارض	383	7300251784526052062	384	610.0	309	985	38.984771728515625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	true	-1261630847727538326	153	287	835	1548	1612	300	قال قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس ع---ذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او نصب حجة فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط جهالتهم وغباوتهم ولما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا نزول عذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم فانجيناه و--الذين	856	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	97	162	533	877	1575	300	قال قد وقع عليكم اي وجب علي----كم او نزل عليكم فجعل-- المتوقع-------------------- بمنزلة الواقع-------- رجس اي عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب------------------ اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها اي ----------في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني الالهية فيها معدوم------------------------------------------ ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا ع-----ذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم وقطعنا دابر الذين	384	7300251784526052062	316	541.5	255	718	44.01114273071289	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	127	287	662	1479	1548	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وبعد ذكر قصة عاد عطف عليها قصة صالح فقال والي ثمود اي و-ارسلنا الي ثمود وهي -----------------------قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام	858	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	169	246	923	1309	1575	300	والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي و ارسلنا الي ثمود قرء بمنع الصرف علي تاويل القبيلة------------------------------------- وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام	384	7300251784526052062	359	654.5	287	841	42.687278747558594	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	179	255	923	1330	1548	300	فاذكروا الاء الله و---------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين قا---------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	858	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	197	283	984	1444	1537	300	فاذكروا الاء الله اي نعمه عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض ولا تعثوا اي ولا تبالغوا في الفساد قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان ص-لحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به ك-فرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يص---لح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	385	7300251784526052062	384	728.5	312	467	82.22698211669922	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	true	-5775350098256972336	64	289	304	1492	1543	300	و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشار--------------------------------------------------ة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لك-----------م خبرا عاملا في اية واضافة -----------------------------------------------------------------الناقة- الي الله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب و-------------------------------------------لا تمسوها بسوء--- بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وبواكم في الارض وانزلكم في ارض الحجر وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء وانتصاب بيوتا---- علي الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا--------------------- لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا او علي المفعولية علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا في------ه قال الملا وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو الذين استكبروا تعظموا وابوا من اتباع الرسول الداعي الي الله من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم	859	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	39	228	189	1149	1537	300	و اية نصب علي الحال والعامل فيها مادلت عليه اسم الاشارة التي هي هذه من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وسمع غيرهم خبرها وليس الخبر كالمعاينة فكانه قال لكم خصوصا فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء اي بعقر او نحر او شء من---------------------------------------------- الاذي اكراما لاية الله----------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وبواكم و----------نزلكم------------- وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء و------ بيوتا نصب علي الحال-------- كما يقال خط هذا الثوب قميصا وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا في حال الخياطة-------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله اي نعم-ه عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض ولا تعثوا اي و------------------------------------------لا تبالغوا في الفساد قال الملا --------------------------------الذين استكبر-------------وا-------------------------------- من قومه للذين استضعفوا -----------------------------لمن امن منهم	385	7300251784526052062	626	923.5	493	1402	44.65049743652344	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	true	-4113928325923371581	133	285	687	1478	1559	300	اسند ------الي جميعهم فعل------------------------------ بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال------------ عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه------------------- وعتوا---------------------- واستكبروا وتولوا عن امر ربهم عن امتثاله و---------------هو ما ----------بلغهم صالح بق--وله فذروها او عن-------------- شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا م---ن العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم في -----------مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي ميتين هامدين لا حراك بهم يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم	860	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	38	187	209	966	1551	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يعقرها الا بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه و---------------------------------كان اح-مر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط قال-------------------------- النبي صلي الله عليه واله------------ يا عل------ي من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عليه السلام عاقر الناقة---- اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذا واشار الي لحيته وراسه سورة الاعراف 79 81 وعتوا عن امر ربهم تولوا عنه واستكبروا ع-------------------ن امتثاله عاتين وامر ربهم هو ما امر به علي لسان صالح من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه--------------- اءتنا بما تعدنا اي من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو كونه م-------ن المرسلين------------ فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها-------------------------------- فاصبحوا في دارهم اي في بلادهم ومساكن--------هم جاثمين ا--ي ميتين هامدين لا يتحركون- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم	386	7300251784526052062	579	917.5	462	935	61.925132751464844	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	true	-7828402636201822295	87	202	473	1071	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و اذ بدل -----منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح وهي اتيان الرجال في ادبارهم	863	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	227	300	1161	1551	1551	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من الع-لمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين اي و ارس----------------------------------------------لنا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا و اذ ظرف ل ارسلنا اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة------------- المتمادية في القبح وهي اتيان الرجال في ادبارهم-	386	7300251784526052062	359	669.0	290	603	59.5356559753418	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	true	7820689127401589069	0	182	0	976	1611	300	دون النساء في موضع الحال ايضا اي تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتيانهن اي مجامعتهن من اتي المراة اذا غشيها بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجابوا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا ولكنهم جاءا -بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه ا----------------لا امراته فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من------------------- المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل	864	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	66	177	329	936	1597	300	دون النساء في موضع الحال ايضا اي تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتي------------------------------------انهن بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان جواب قومه الا ان قالوا------------------ يعني ما اجابوا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا ولكنهم جاءوا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم---------------------------------------------------------------- انهم اناس يتطهرون م---ن الفواحش والخباءث فانجيناه اي--- فخلصنا لوطا واهله المختصين به من الهلاك الا امراته ك--------------------------------------انت من الغابري---ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها فهلكوا او كانت كافرة موالية لاهل سدوم وامطرنا عل---------------------يهم مطرا اي ارسلنا عليهم الحجارة ارسال المطر نحو ------------قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل	387	7300251784526052062	494	872.0	401	1012	48.81422805786133	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	121	205	631	1074	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا-ط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال المل-ا الذين ---	866	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	192	276	1023	1463	1597	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصل-حها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا ط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الح-كمين --و ارسلنا الي مدين	387	7300251784526052062	428	811.0	347	448	95.53571319580078	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	210	270	1102	1396	1564	300	شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وق--ال الملا الذين كفروا	866	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	0	60	0	289	1502	300	شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الف-تحين اي قال------ الذين رفعوا	389	7300251784526052062	282	545.5	223	296	95.27027130126953	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	259	300	1332	1564	1564	300	بيننا وبين قومنا ب---------------------------------------------الحق----------------- وانت خير الفاتحين و----------------------------قال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال-	866	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	6	64	27	349	1718	300	بيننا وبين قومنا وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل وانت خير الف-تحين الحاكمين سورة الاعراف 90 95 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال	390	7300251784526052062	229	422.0	189	323	70.89783477783203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	211	297	1133	1602	1619	300	وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عددكم قيل-- ان مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام--------- تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم	868	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	177	253	957	1368	1633	300	وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله------ عوجا والمعني تصفون-------ها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا-------------------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عددكم قالوا ان مدين بن ابراهيم الخليل سورة الاعراف 88 و 89 تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا ويجوز اذ ك--------------نتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان ع-قبة----------------- من افسد قبلكم	388	7300251784526052062	370	635.0	300	488	75.81967163085938	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	0	123	0	675	1619	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس ان- عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم -توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد------ شعيبا انه كذاب فلا يفتننك- عن	868	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	97	171	522	928	1633	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم في---------------------------------------------------------------- الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس اذا عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا ---------بكل منه-ج من مناهج الدين مقتدين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم تتوعدون من امن بالله وتصدون------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبيل الله------------------------------------------------- وكا-----------------------------------------------نوا يجلسون علي الطرق-- فيقولون لمن يمر بها ان شعيبا---- كذاب فلا يفتننكم عن	388	7300251784526052062	361	603.0	294	684	52.77777862548828	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	true	698046065417162734	1	76	4	423	1553	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط -كانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امن-------وا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا	869	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	253	300	1368	1633	1633	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد بهم-------------- وان كان جماعة منكم امنوا وصدقوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وجماعة ----------لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله--------- بين الفريقين بان ينصر المحق-- علي المبطل وهذا ---------------وعيد للكافرين قا-----------------------------------------------------------------------------ل الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه لنخرجنك يا-	388	7300251784526052062	234	381.0	192	431	54.29234313964844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	true	698046065417162734	65	200	366	1057	1553	300	اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر وشعيب لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر لا قبل البعث ولا بعدها لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي التغليب اجري الجواب في قوله قال------------------------------------------------------------------ اولو كنا كارهين الواو ل----لحال والهمزة للاستفهام اي وكيف نعود ف-------------------يها في حال كوننا كارهين للدخول فيها وقيل المعني--------------------------------------------- انكم لا تقدرون علي ردنا الي دينكم علي كره منا فيكون -------علي هذا كارهين بمعني مكرهين او يكون ذكر العود لظنهم انه كان قبل ذلك علي دينهم وقد كان عليه السلام يخفي دينه فيهم قد افترينا علي الله اختلقنا عليه كذبا ان عدنا في مل-----------------------تكم بعد اذ نجانا الله منها	869	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	56	166	270	835	1502	300	اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قوم شعيب------------------------------------------------------------- ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر وقد يكون العود بمعني الصيرورة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الشاعر تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا قال شعيب اولو كنا كارهين الواو واو الحال والهمزة للاستفهام اي اتعيدوننا في ملتكم وتردوننا اليها في حال كوننا كارهين للدخول فيها يريد انا مع كراهتنا لذلك لما عرفناه من بطلانه لا نرجع او انكم لا تقدرون علي ردنا الي دينكم علي كره منا فيكون كارهين علي هذا بم-------عني مكرهين------------------------------------------------------------------------------------- قد افترينا علي الل-------------ه كذبا ان عدنا في ملتكم معناه ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها	389	7300251784526052062	340	529.0	269	855	39.766082763671875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	40	112	200	565	1648	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل-------- شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افتح ا------ي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة الحكومة	870	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	224	300	1121	1502	1502	300	وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم لذاته يعلم كل شء مما كان وي---كون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان------------------- ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله تعليقا لما لا يكون بما علم انه لا يكون علي وجه التبعيد لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق و---الفتاحة الحكومة-	389	7300251784526052062	205	340.5	165	521	39.347408294677734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	105	300	522	1648	1648	300	بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقا---------------ل الملا الذين كفروا من قومه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرافهم------------------------ للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم --ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل ب-------البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو سا-------------------------------------------------------------د مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين ميتين لا حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا -خبره كان لم يغنوا فيها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------استءصلوا كان لم يقيموا -----بها والمغني المنزل الذين كذب-وا شعيبا كانوا هم ال--خاسرين ---------اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقا---------------لتهم فتولي عنهم----- لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم لقد اعذرت اليكم في النصيحة وابلاغ الرسالة والتحذير مما-	870	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	6	238	27	1357	1718	300	بيننا وبين قومنا وينكشف--------------------------------- بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل---------------------------------------------- وانت خير الف-تحين الحاكمين سورة الاعراف 90 95 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كفرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي قال اشراف الملا الذين كفروا من قومه للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية واللام في لءن اتبعتم موطءة للقسم وجواب القسم انكم اذا لخاسرون وقد سد مسد جواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط الذين كذبوا شعيبا مبتدا وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالهلاك والاستءص-ال كان لم يقيموا في دارهم لا-----------ن الذين اتبعوا شعيبا -انجا-هم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه لا---------------------------------نهم الرا------------------------------------------------------------------------------------------بحون وفي هذا الابتداء -والتكرير تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم ومبالغة في ذلك فتولي عنهم شعيب لما راي اقبال العذاب عليهم وقال يقوم ل-------------------------------------------------------------قد اعذرت اليكم في النصيحة وابلاغ الرسالة والتحذير مما	390	7300251784526052062	574	837.5	470	1775	32.33802795410156	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	59	90	309	481	1642	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	871	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	76	107	410	582	1718	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	390	7300251784526052062	172	344.0	141	172	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	169	283	931	1567	1642	300	عفا النبات و----الشحم والوبر اذا كثر- ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي ف---------------------------------------ابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا ع--------------------------------------------ليه فاخذناهم بغتة فجا-ة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب ---------الا بعد حلوله وهو اشد الاخذ وافظعه ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او-امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	871	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	2	119	9	635	1609	300	عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله---- واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يريد ابطرتهم النعم-------ة واشروا فقالوا------------------------------------------------------------------------- هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم كذلك فاخذناهم بغتة فجاءة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون ان--- العذاب نازل بهم الا بعد حلول---------------------ه ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	391	7300251784526052062	521	943.0	424	735	70.88435363769531	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	true	-25973803575850753	5	70	23	368	1624	300	القري -----يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات-- خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم -----------------------------الخير ويسرناه لهم من كل جانب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه	872	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	125	201	663	1092	1609	300	القري اشارة الي القري التي دل عليها -قوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا---------------------------- امنوا بدل كفرهم--- واتقوا الشرك والمعاصي------ لفتحنا عليهم بركت اي خيرات نامية من السماء والارض بانزال المطر واخراج النبات والمعني لاتيناهم بالخير------------ من كل وجه ولكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ومعني فتح البركات تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه	391	7300251784526052062	242	390.0	192	479	50.52191925048828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	true	-25973803575850753	205	275	1116	1482	1624	300	افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري و-مكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فعلي العاقل ان يكون خاءفا من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن --ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	872	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	0	53	0	278	1581	300	افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري و مكر الله------ استعارة لاخذه--- العبد------ من حيث لا يشعر ولاستدراجه اياه بالصحة والسلامة وظاهر النعم--------------------------------------------ة وعن الربيع بن خيثم ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات-------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	392	7300251784526052062	227	375.0	180	369	61.517616271972656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	true	8127523901529416660	35	240	195	1276	1593	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ثم انكر سبحانه عليهم تركهم الاعتبار بمن تقدمهم من الامم فقال اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبل----------هم ويرثون-- ارضهم وانما عدي باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم -ان الشان-------- لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه----- اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم وهذا باطل لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم من فرط الكفر واقتراف الذنب والرسوخ عليه عنادا ولجاجا مع ظهور الحق عليهم وقد ذكرنا معني الطبع غير مرة فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني -------------------------قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها لتخبر قومك بها فيعتبروا ويحذروا عن الاصرار علي مثل حالهم	873	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	97	260	515	1372	1581	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفا--------------------------------------------------سقين ال----معني اولم يهد للذين---------------------------- يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ا------------------------------------------------------------رضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنو-----بهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك وقد قرء اولم نهد بالنون وعلي ذلك فيكون ان لو نشاء اصبناهم منصوب الموضع بمعني اولم نبين لهم هذا الشان ولذلك عدي الهداية باللام لانه بمعني التبيين ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه معني اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم تلك القري مبتدا وخبر و نقص عليك من انباءها حال و----يجوز ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القري صفة ل تلك و نقص خبرا اي تلك القري ال---------مذكورة نقص عليك من انباءها لتخبر قومك بها فيعتبروا ويحذروا عن الاصرار علي مثل حالهم	392	7300251784526052062	584	1004.5	470	1277	45.73218536376953	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	true	-7058573756518119542	176	244	978	1311	1589	300	الوفاء به ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	874	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	81	147	443	767	1534	300	الحفاظ--- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملا-ه فظلموا بها فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين وقال موسي يفر--عون اني رسول من رب الع-لمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الص-دقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	393	7300251784526052062	320	610.5	254	333	96.09609985351562	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	true	-7058573756518119542	215	300	1172	1589	1589	300	من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء------------------------------------------------------------------------ للناظرين ق----------------ال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال-	874	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	61	148	297	740	1548	300	من بك وا--رسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا--------------------------------------------------------- ونزع يده فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم فيما يروي للناظرين اي للنظارة هناك قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال	394	7300251784526052062	330	590.0	263	506	65.21739196777344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	true	-2745469776809781185	10	89	60	485	1528	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين	875	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	136	215	727	1150	1605	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العل-مين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين	395	7300251784526052062	422	836.0	343	425	99.29412078857422	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	0	94	0	493	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة قد جءتكم ببينة بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم فارسل معي بني اسراءيل ف--خلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبد فرعون وا------------------لقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام قال ان كنت جءت باية بحجة من عند من	876	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	227	300	1163	1534	1534	300	الحق ان اكون انا قاءل-----------ه ولا يرضي الا -مثلي ناطقا به وقرا نافع حقيق ------------------------------------------------علي ان لا اقول ومعناه واجب علي-------------------------------------------------- فارسل معي بني اسراءيل اي خلهم---------------- حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-----هم وذلك ان------- فرعون والقبط كانوا قد استعبدوا بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام قال ان كنت جءت ----------من عند من-	393	7300251784526052062	296	461.5	233	520	56.92307662963867	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	111	192	579	996	1541	300	فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا او-من بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصيح فرعون خذه يا موسي فاخذه موسي فعاد عصا	876	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	13	71	64	345	1548	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان------------------ وروي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه كذا--- ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر------------------ فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي -----------------------خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------ فاخذه موسي فعاد عصا	394	7300251784526052062	263	432.5	208	428	61.4485969543457	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	true	-2205718892763087046	214	281	1034	1374	1469	300	فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع ا-------------------------------------------------------------لشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم بالسحر ماهر فيه واعلم انه تعالي قا------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الشعراء قال للملا حوله وقال هاهنا قال الملا من قوم فرعون ويمكن ان يكون قاله هو وقالوه ايضا فحكي قوله هنا-ك وقولهم هنا او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعله الملوك يبلغ خواصهم ما يرونه من الراي الي العامة	877	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	73	197	354	1000	1548	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم فيما يروي للناظرين اي للنظارة هناك قال الملا من قوم فرعون ان هذا -------------لسحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حشرين ياتوك بكل سحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءا بسحر عظيم في سورة الشعراء قال للملا حوله و------هنا قال الملا------------- ويمكن ان يكون قاله هو وقالوه هم-- فحكي قوله هنالك وقولهم هنا او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعله الملوك يبلغ خواصهم ما يرونه من الراي الي العامة	394	7300251784526052062	274	465.5	217	680	40.29411697387695	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	true	1964090408545070654	228	300	1197	1571	1571	300	فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يا---------------------------------------------------------فكون اي ما يزورونه و--يقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله-	879	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	216	267	1156	1423	1605	300	فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف------ ما يافكون ما مصدرية او موصولة اي تلقف افكهم تسمية للمافوك بالافك-- او ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لما تلقفت ملء الوادي من سورة الاعراف 126 و 127 الخشب والحبال ورفع------------------------ها موسي فعادت عصا كما كانت واعدم الله	395	7300251784526052062	140	182.0	108	434	32.25806427001953	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	true	1964090408545070654	0	157	0	844	1571	300	من يدخل بي واخر من يخرج قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين تخيير السحرة موسي------------ مراعاة منهم لادب حسن معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا او اظهارا للجلادة ولكن كانت------------------- رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم اذ مقتضي النظم اما ان نلقي واما ان تلقي فيغيروه الي ما هو ابلغ وهو اتيانهم بالجملة الاسمية------ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وتاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال بل القوا كرما وتسامحا او تحقيرا بهم وقلة مبالاة بهم ووثوقا علي شانه وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا سحروا اعين الناس بما اروهم مما لا حقيقة له في الخارج من الحيل والشعبذة كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي بخلاف موسي واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا بعد ان لونوها بلون الحيات وجعلوا فيها الزءبق فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا	879	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	12	107	64	563	1605	300	من يدخل--- واخر من يخرج سورة الاعراف 116 و 117 و---------------------------تخيير السحرة موسي عليه السلام مراعاة منهم لادب حسن معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله----------------------------------------------------------------------------------------- وهو تاكيد الضمير المستكن بالمنفصل وتعريف الخبر وقد سوغ لهم موسي ما رغبوا فيه ------------------------------------------------------------قلة مبالاة بهم---------------- وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا سحروا اعين الناس بما اروهم من --------------------------الحيل والشعوذة فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا--------------------------------------------- فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا	395	7300251784526052062	360	542.5	291	881	40.86265563964844	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	true	3715436713813946491	95	280	530	1517	1622	300	كانما القاهم ملق او ا--------------نهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فرعون امنتم به بالله او بموسي و-------------------------------الاستفهام فيه ل---لانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان ه----------------ذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع------- لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني---------------------------------- القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل------------------------------------------------------------------------ فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصي---------------له لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني و--الرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك ا-------------------------------و انا لم-----نقلبون الي	880	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	1	145	5	750	1565	300	كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون امنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل وقرء امنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لكم قبل ان امر---كم بالايمان به واذن لكم فيه ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وتواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها ---بني اسراءيل وكان ذلك الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان فسوف تعلمون وع--------------------يد مجمل وقد فصل الاجمال بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان يقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري وقيل ان -----------------------------------------------اول من قطع من خلاف وصلب فرعون ----------------------------انا الي ربنا منقلبون اي --------------لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته او انا جميعا ننقلب-- الي	396	7300251784526052062	390	532.0	308	1217	32.046016693115234	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	3	216	13	1120	1585	300	وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ا-------------لا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبر------ا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي-ي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي -يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا الي ------ترك الهته	881	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	148	286	767	1494	1565	300	وما ------تنقم منا الا ان ام----------------------نا اي وما تعيب منا الا الايمان بايات الله وهو -------------اصل كل منقبة وخير ومثله قول الشاعر ولا-عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ر-------------------------بنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا واسعا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء افراغا-------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي ي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والع-قبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون لما ا--------------------------------------------------سلم السحرة قال الملا ذلك تحريصا لفرعون علي موسي وي-----------------------------------------ذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي تركه وترك الهته	396	7300251784526052062	645	1136.5	521	1134	56.8783073425293	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	246	287	1289	1512	1585	300	وقيل--------- صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم كما كنا نفعل----- من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة	881	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	24	60	123	308	1617	300	وقيل ان فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي---------- سنقتل ابنا---------------ءهم اي سنعيد عليهم -ما كنا نفعله بهم من قتل الابن----------------اء ليعلموا ---انا علي ما كنا عليه من -------الغلبة	397	7300251784526052062	168	283.0	136	237	70.88607788085938	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	true	431950716068441802	220	292	1194	1605	1644	300	فينظر كيف تعملون فيري الكاءن مما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وحقيقة معناه ان يظهر معلومه اي يبتليكم بالنعمة ليظهر شكركم كما ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم ومثله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون	882	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	170	223	901	1182	1617	300	فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه ل------------يجازيكم علي حسب ما يوجد منكم سورة الاعراف 130 و 131---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون	397	7300251784526052062	238	429.0	192	411	57.90754318237305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	true	431950716068441802	1	143	3	810	1644	300	غلبته---- لا اثر لها في ملكنا وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا ولما سمع بنو اسراءيل قول فرعون وتضجروا منه قال موسي-------- لقومه تسكينا لهم وتسلية لقلوبهم استعينوا في دفع الاعادي عنكم بالله واصبروا علي اذيتهم ثم قال تقريرا للامر بالاستعانة بالله والتثبت بالامر بالصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد هلاك فرعون كما اورثها فرعون- والعاقبة للمتقين فهذا وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وبشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي وان المشيءة متناولة لهم واللام في الارض تحتمل العهد وهو ارض مصر او للجنس قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا بقتل الابناء واستعباد النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا ايضا فان فرعون يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة لم ينفعنا مجيءك ايانا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم	882	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	68	153	354	815	1617	300	غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا -------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي عند ذلك لقومه-------------------------- استع--------------------ينوا بالله يسكنهم ويسليهم ويعدهم النصر من الله وقوله------------------------------------ ان الارض لله يورثها من يشاء يجوز ان يكون اللام للعهد ويعني ارض مصر خاصة ويجوز ان يكون للجنس فيتناول ارض مصر ايضا والع-قبة للمتقين --------------------------------------------------------------------------------بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي وان المشيءة متناولة لهم------------------------------------------------- قالوا--------------- اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا--------- ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي واعادته عليهم من بعد نبوته وتاييده بالمعجزات وقوله--- عسي ربكم ان يهلك عدوكم	397	7300251784526052062	257	255.0	204	820	31.341463088989258	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	true	7360053264007115194	30	175	153	940	1606	300	عاقبنا قوم فرعون---------------------- بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الافات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة- قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطي-----------روا بموسي ومن معه -يتشاءموا	883	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	224	300	1185	1617	1617	300	عاقبنا قوم فرعون الذين يءول امرهم اليه بالسنين بسني القحط ----------------------------------------والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم وقالوا--------------------------------------------------------- اسنت القوم ا---قحطوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم وكان نقص الثمرات----- في امصارهم لعلهم يذكرون فيتنبهوا ان ذلك لاصرارهم علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وضيقة يطيروا اي يتطيروا بموسي ومن معه ويتشاءموا-	397	7300251784526052062	331	522.5	269	822	40.26763916015625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	true	7360053264007115194	175	282	940	1512	1606	300	بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل الطباءع سيما بعد مشاهدة الايات لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة------------- كقوله قل كل من عند الله	883	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	0	51	0	247	1528	300	بهم ويقولوا لو--------------لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه واله---- هذه من عندك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله قل كل من عند الله	398	7300251784526052062	215	378.5	170	585	36.75213623046875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	221	296	1194	1580	1602	300	فارسلنا عليهم الطوفان---- ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل قيل انه ارسل عليهم ال-ماء ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا وبلغ---- الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت ---بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضمة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا ف----------قالوا لم-وسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك	884	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	234	300	1207	1528	1528	300	فارسلنا عليهم الطوفان وهو ما طاف بهم وغلبهم-------------- من مطر او سيل قيل انه ارسل عليهم السماء حتي كادوا يهلكون اذ امتلات بيوتهم ماء ----------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت----------- بني اسراءيل---------------------------- قطرة وقيل الطوفان الجدري وهم اول من عذبوا بذلك فبقي في الارض وقيل هو الموت الذريع ف قالوا ل موسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك-	398	7300251784526052062	186	237.0	143	409	45.47677230834961	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	94	180	481	963	1602	300	-انهم قالوا لموسي اي شء تاتنا به من الايات لتسحرنا بالتموه علينا بها فما نحن لك بمءمنين بمصدقين ارادوا انهم مصرون علي تكذيبهم اياه وان اتي بجميع الايات فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	884	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	50	121	242	636	1528	300	الله وقالوا مهما------- تاتنا به من اية--- لتسحرن--------------ا بها فما نحن لك بمءمنين---------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم ب-لغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	398	7300251784526052062	383	722.0	313	483	79.29606628417969	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	true	-298706573585790887	12	294	67	1592	1618	300	ارسل عليهم الجراد بعد الطوفان فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل-------- ففزعوا الي موسي ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا والقمل وارسل عليهم القمل بعد ارتفاع عذاب الجراد قيل هي كبار القردان وقيل---------- اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم---- فيمصها ففزعوا اليه---- فرفع عنهم------- فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر و----------------الضفادع اي ثم ارسلناها عليهم بحيث لا يكشف ثوب وطعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم------------------- فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة------ ولا نعودن فدعا فكشف عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اجاجا وقيل المراد منه الرعاف ايات نصب علي الحال مفصل-----------------------------------------ات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم------ ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة	885	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	5	202	26	1082	1572	300	الله عليهم الجراد------------ فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت و--------لم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي------ فدعا فكشف عنهم فما امنوا فسلط الله عليهم--------------------------------------------------------------------------- القمل وهو الحمنان------------------ كبار القردان وقيل الدبي وهو اولاد الجراد وقي-----------------ل البراغيث وكان ----------------يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه- ففزعوا الي موسي فرفع عنهم العذاب فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر فارسل الله عليهم الضفادع فامتلات------------------------------------------------------------- منها انيتهم واطعمتهم وكان الرجل منهم اذا اراد ان ي---تكلم وثب الضفدع الي فيه فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ونتوب ولا نعود- فدعا فكشف عنهم ولم يءمنوا فارسل الله عليه-------------------------------م الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب------ ملحا اجاجا وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ايات مفصلات مبينات ظاهرات او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه------------------------------- احوالهم وينظر ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة	399	7300251784526052062	732	1156.0	586	1646	44.4714469909668	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	35	151	166	774	1636	300	اسعفنا الي ما نطلب منك--------------- بحق ما-------- عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب	886	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	213	300	1137	1572	1572	300	اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله او ادع الله متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما --------------------------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله الي -------------اجل الي حد من الزمان هم ب-لغوه لا محالة فيعذبون فيه--------------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجاوا النكث وبادروه ولم يءخرو-----------ه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر-------------------------------------------------------- بانهم كذبوا--------------------------- اي كان اغراقهم بسبب-	399	7300251784526052062	333	514.0	264	633	52.60663604736328	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	180	300	951	1636	1636	300	مستضعفيهم مشارق-------- الارض ومغاربها يعني ارض ---------الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكن----------وا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه--------- يعملونه من القصور وساءر العمارات------------- وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بالضم----------- وهذا اخر ما اقتص الله سبحانه من-	886	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	86	191	458	1034	1610	300	يستضعف-هم فرعون وقومه و ال------------------ارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد ا----------لعمالقة والفراعنة فتصرفوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب م-------ن الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون و الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة و معني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه واستمر بما صبروا بسبب صبرهم------------ ودمر-------نا ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملونه من ا-------------لعمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات وقرء يعر-----------------------------------------------------------شون بضم الراء وكسرها وهذا اخر ما اقتص الله سبحانه من	400	7300251784526052062	381	604.5	312	857	44.4574089050293	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	true	8059721818188612639	68	279	364	1472	1587	300	ثم اقتص------- نبا بني اسراءيل وما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقاذهم من فرعون ومعاينتهم للايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم فقال وجاوزنا ببني اسراءيل البحر بان جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتي عبروا ثم اغرقنا فرعون وقومه والبحر هو النيل نهر مصر روي ان موسي عليه السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد اهلاك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا فمروا علي قوم يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم ع-----------------------------لي عبادتها -قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعكفون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدون----------ها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها عن علي عليه السلام ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون -وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب- منه بعد------ ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا ان هءلاء اشارة الي القوم--- متب------------------ر مكسر مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام	887	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	197	300	1071	1610	1610	300	ثم اقتص سبحانه نبا بني اسراءيل وما احدثوه ب-----------------------عد انقاذهم من فرعون ومعاينتهم الايات العظام وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنا ببني اسراءيل البحر يعني------------------------------------------------------------------ النيل نهر مصر------------------------------------------------------------------------------ فاتوا فمروا علي قوم يعكفون ----------------علي اصنام لهم قرء بضم الكاف وكسرها يواظبون علي عبادتها وقيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف علي------ه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم قوم تجهلون فوصفهم بالجهل المطلق --------------------------------------------لتعجبه من قولهم عقيب ما راوا من الايات الباهرة---------------------- ان هءلاء يعني عبدة التماثيل متبر ما هم فيه اي مدمر م-----كسر ما هم فيه من عبادة الاصنام-	400	7300251784526052062	415	613.0	330	1184	35.05067443847656	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	true	8059721818188612639	7	50	43	261	1587	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	887	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	38	81	218	433	1610	300	وج-وزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وب-طل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي الع-لمين	400	7300251784526052062	215	415.0	172	218	98.62385559082031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	true	8059721818188612639	38	68	196	364	1587	300	------ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم اله------------------------------------------ا وهو فضل--كم علي العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	887	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	27	100	137	533	1537	300	مضمحل لا ينتفعون به-- قال اغير الله ابغيكم الها اغير الله المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتخصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله مع كونهم مغمورين في نعمة الله سورة الاعراف 141 و 142 واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	401	7300251784526052062	143	232.0	115	398	35.929649353027344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	true	-4006563529666475291	46	181	249	972	1589	300	اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضل--كم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطه-----ا غيركم و----------------------------------------الهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم- الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم من ال فرعون واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انجاكم يسومونكم سوء العذاب--- يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او العذاب ---بلاء من ربكم عظيم نعمة او --محنة	888	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	36	166	183	883	1537	300	اغير الله المستحق للعبادة------------ اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل من الاختصاص بالنعمة التي --لم يعطها احدا غيركم لتخصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله------ مع كونهم مغمورين في نعمة الله سورة الاعراف 141 و 142---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انجيناكم من ال فرعون ----------------------------------------------------يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ووا عدنا موسي ثلثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقرء انجاكم يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهي جملة في موضع ال-----------------حال من المخاطبين او من ال فرعون او جملة مستانفة لا محل لها وفي ذ----------------------------------------------------لكم اشارة الي الانجاء او العذاب والبلاء النع-----------مة او المحنة	401	7300251784526052062	328	351.0	263	994	32.997989654541016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	0	200	0	1000	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف-يها ولقد -----------------------------اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون--- عطف بيان لا--خيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واص------------------لح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه اراد بذلك اصلاح قومه وان كان المخاطب به اخاه وقيل انما امر موسي اخاه هارون بان يخلفه وينوب عنه في قومه مع ان هارون كان نبيا لان الرءاسة كانت لموسي عليه السلام عليه وعلي امته ولم يكن يجوز ان يقول هارون لموسي ذلك وفي هذا دلالة علي ان منزلة الامامة	889	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	171	299	913	1534	1537	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي القعدة------------------------------------------------------------------------ ثم انزل- عليه التوراة في العشر وكلمه فيها وعن الحسن كان الموعد اربعين ليلة فاجمل------------- في سورة البقرة وفصل-- هاهنا و ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له و اربعين ليله نصب علي الحال اي تم الميقات بالغا هذا العدد وقال موسي وقت خروجه الي الميقات ----و هارون جر عطف بيان ل لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل-- في حال غيبتي ومن دعاك منهم الي--------------------- الافساد فلا تطعه ولا تتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دلالة علي ان منزلة الامامة	401	7300251784526052062	414	645.0	327	1154	35.87521743774414	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	241	300	1219	1528	1528	300	لميقاتنا--- لوقتنا الذي وقتنا--ه وحددناه و-----اللام للاختصاص فكانه قيل -اختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا--- في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا بد له من محل يقوم به وروي انه عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من-	889	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0402	false	1703285503022970380	66	128	332	652	1533	300	لميقاتنا اي لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قال واختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك--- وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا-بد له من محل يقوم به وروي انه عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من	402	7300251784526052062	302	555.5	245	324	93.20987701416016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	true	-6231868633719765270	10	148	50	766	1532	300	قال رب ارني انظر اليك المفعول الثاني محذوف يعني ارني نفسك انظر اليك اي اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك وانما طلب الرءية لقومه حين قالوا--- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ولذلك دعاهم سفهاء وضلالا وقال لما اخذتهم الرجفة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ولم يسال ذلك الا بعد ان انكر عليهم ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة الرءية----- وهو قوله قال لن تراني ليتيقنوا وتزول شبهتهم ومعني لن تاكيد النفي الذي يعطيه لا وذلك ان لا ينفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت النفي قلت لن افعل غدا وال-اصح ان --لن ين-في مدخوله علي وجه التابيد كما قال لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فقوله لا تدركه الابصار نفي للرءية فيما يستقبل وقوله لن تراني تاكيد وبيان ان الرءية منافية لصفاته	890	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0402	false	1703285503022970380	130	266	659	1370	1533	300	قال رب ارني انظر اليك المفعول الثاني محذوف يعني ارني نفسك انظر اليك اي اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك وانما طلب الرءية لقومه حين قالوا له لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ولذلك دعاهم سفهاء وضلالا وقال لما اخذتهم الرجفة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ولم يسال ذلك الا بعد ان انكر عليهم ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة الرءية عليه وهو قوله---- لن تريني ليتيقنوا وتزول شبهتهم ومعني لن تاكيد النفي الذي يعطيه لا وذلك ان لا لنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت النفي قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله سبحانه -------------لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فقوله لا تدركه الابصار نفي للرءية فيما يستقبل وقوله لن تريني تاكيد وبيان ان الرءية منافية لصفاته	402	7300251784526052062	676	1292.0	544	728	92.85713958740234	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	true	2007281222590253336	74	250	352	1267	1539	300	طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وجل-- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له عظمته واقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا--- مدكوكا مفتتا مصدر بمعني مفعول كضرب الامير والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء وهي اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او------------------- ارضا دكاء اي مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء للتي لا -سنام لها قيل ساخ في الارض حتي فني وقيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعه ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وفي الحديث صار الجبل ستة اجبل ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء وخر موسي صعقا مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي والصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة	891	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	0	120	0	612	1528	300	طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه جل جلاله حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا فسوف تريني تعليق لوجود الرءية بوجود ما-لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض فلما تجلي ربه للجبل اي-- ظهر له -------اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوك------ا مصدر بمعني مفعول و------------الدك والدق مثلان وقرء د--------------------------كاء والدكاء الربو-ة الناشزة من الارض لا تبلغ ان تكون جبلا او يريد ارضا دكاء--- مستوية من --قولهم ناقة دكاء مستوية السنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا----------------------- من هول ما راي و--صعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة	403	7300251784526052062	542	950.5	432	940	57.65957260131836	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	true	1224122006641201294	52	300	304	1601	1601	300	فلما افاق من صعقته قال تعظيما لما راي سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك تبت اليك من الجراة والاقدام علي تلك المقالة العظيمة بغير اذنك وان كان لغرض صحيح وانا اول المءمنين بانك لا تري قال صاحب الكشاف فانظر ايها الطالب للحق والسالك في طريق الرشاد الي اعظام الله امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا واصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه فقال وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا نعوذ بالله من الاهواء المضلة والطرق الملحدة وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية------------- مثل ابصاركم القمر اذا -------استوي بدرا قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و-استقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهرت للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا -من المءمنين بعظمتك وجلالك قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء	892	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	126	300	645	1528	1528	300	فلما افاق من صعقته قال سبح---------------انك انزهك مما لا يجوز عليك تبت الي-----------------------------------------------------ك -من طلب الر---ءية وانا اول المءمنين بانك لا تري سورة الاعراف 143 145-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي بدرا قال لن تريني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و استقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهرت للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترح--------ت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء	403	7300251784526052062	828	1575.5	663	1319	62.77482986450195	154	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	true	1116295830010166142	102	300	556	1621	1621	300	برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي------------ وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من الرسالة ---والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية -----------------يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر وكتبنا له في الالواح يريد الواح التوراة قيل ك----------------------------انت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل--- زبرجد- خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت من خشب وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي من كل----------------------------------------------------------------------------- شء احتاجت اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام فخذها علي اضمار القول عطفا ---------------------------------------------علي كتبنا اي--------- فقلنا له خذها او بدل------------ من قوله فخذ ما اتيتك والهاء للالو------------اح او ل-كل شء فانه بمع--ني الاشياء او ل--لرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر------------------- والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل-------------- كقوله واتبعوا احسن-	893	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	27	223	147	1166	1577	300	برسالاتي وه-ي اسفار التوراة وقرء--------------- برسالتي علي التوحيد وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من -اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعط-ي التوراة يوم النحر وكتبنا له في الالواح يريد الواح التوراة واختلف في عددها وفي جوهرها فقيل كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت-------------------------------------------------------------------------- من خشب نزل سورة الاعراف 146 و 147 من السماء---------------------------------------------------------------------- من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له فيها كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والا------------------------------------------------------------------------------------خبار فخذها بقوة اي بجد واجتهاد واقبال وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وهو عطف علي كتبنا له والتقدير فقلنا له خذها ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك والضمير في فخذها ل الالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او ل الرسالات---------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي--------- فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو و------------الانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن	404	7300251784526052062	612	955.0	494	1326	46.153846740722656	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	true	-8795910227470213969	79	271	421	1495	1651	300	كانوا يكسبون ساصرف ----------عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزع ع-نها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان ي-------------------------------------------------روا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد الصواب والحق لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيل------------------ا ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين بسبب تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف------- ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة من اضافة المصدر الي المفعول به او الي الظرف اي ولقاءهم الاخرة او ما وعد الله	894	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	9	131	49	696	1519	300	كانوا يعملون ساصرف المتكبرين عن اياتي-------------------------------------------------- بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزعت عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امر------------------------ه بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا اي يتكب----------------------------------------رون غير محقين لان التكبر بالحق لله------ وحده والاخر ان يكون صلة للتكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم -----------لا يءمنوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك رفع او نصب اي ذلك الصرف ب---------------------------------------سبب تكذ-------------------------------------------------------------يبهم او --صرفهم الله ذلك الصرف بسببه و--------------------------------------------لقاء الاخرة من اضافة المصدر الي المفعول به------------- اي ولقاءهم الاخرة و--ما وعد الله	405	7300251784526052062	510	877.0	414	1159	44.00345230102539	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	true	5548837249592765043	39	238	213	1228	1551	300	طعن الطاعني-ن واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم اخبر عن قصة بني اسراءيل وما احدثوا عند خروج موسي عليه السلام الي ميقات ربه فقال واتخذ قوم موسي من بعده من بعد خروجه الي الطور من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون حين هموا بالخروج من مصر وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه واضافها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو------------------ جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد لانه اسم جنس عجلا جسدا اي جسدا من الذهب خاليا من الروح وعن وهب بدنا ذا لحم ودم له خوار صوت البقر قيل ان السامري صاغ العجل من الحلي فالقي في فمه------- من تراب اث-----ر فرس جبرءيل	895	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	129	257	687	1311	1519	300	وعد الله فيها واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 148 و 149 من بعده اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد خروجه الي الطور من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون------------------------ وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه فاتخذ السامري منها عجلا جسدا لا روح فيه وهو بدل من عجلا له خوار اي صوت والحلي جمع حل----------ي وقرء حليهم بكسر الحاء علي -الاتباع و من -حليهم علي التوحيد وهو- اسم ما يتحسن به م----------ن الذهب والفضة وقيل كان جسد-------ا ذا لحم ودم كساءر الاجساد وع----------------------------ن الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب اثر حافر فرس جبرءيل	405	7300251784526052062	409	599.5	317	1046	39.10133743286133	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	true	5548837249592765043	67	131	356	697	1551	300	وراوا انهم قد ضلوا----------------------------------------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغ-------------------------------------------------فر لنا لنكونن من الخاسرين--------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	895	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	41	140	191	714	1546	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم بعبادة العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا وقرء لءن لم ترحمنا بالتاء ربنا بالنصب علي النداء وتغفر لنا بالتاء ايضا وعن الحسن كلهم عبدوا العجل الا هارون بدلالة قول موسي رب اغفر لي ولاخي وقال غيره لم يعبده الكل ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	406	7300251784526052062	322	592.5	259	524	61.450382232666016	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	20	58	115	310	1606	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر	896	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	268	299	1361	1513	1519	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل------------ حتي لا يتخذوه معبودا-------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه----------- اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر	405	7300251784526052062	134	221.0	104	195	68.71794891357422	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	70	157	379	840	1606	300	فلم تكن عبادة العجل بد------عا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر---------- يعض يد-----ه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ ال---------------عجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ر-------------------------------بنا بانزال التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقرا حمزة والكساءي بالتاء وربنا علي النداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني اي بءسما فعلتم	896	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	4	103	16	514	1546	300	فلم تكن عبادة العجل امرا بديعا منهم ولما سقط في ايديهم ولما اشت------د ندمهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتدت حسرته ان يعض علي يديه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها------------------------- ورا-------وا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم بعبادة العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا وقرء لءن لم ترحمنا بالتاء ربنا بالنصب ----------------------------------------------------------------------------------------علي النداء وتغفر لنا بالتاء ايضا وعن الحسن كلهم عبدوا العجل الا هارون بدلالة قول موسي رب اغفر لي ولاخي وقال غيره لم يعبده الكل ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسف----------------------ا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم	406	7300251784526052062	264	417.0	206	647	40.8037109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	147	279	784	1489	1606	300	--شديد الغضب وقيل --حزينا قال بءسما خلفتموني اي بءسما فعل-----تم خلف----------ي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام يقال عجل عن الامر اذا ترك-ه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله- عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر ---------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات	896	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	145	237	741	1235	1546	300	الشديد الغضب وقيل الحزين -قال بءسما خلفتموني اي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وفاعل بءس مضمر يفسره ما خلفتموني ---------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم اعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم تقول عجلت ----------------عن الامر اذا تركته غير تام--------------- واعجلني عنه غيري ويضمن معني سبق------------- فيقال عجلت الامر فالمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره وحدثتم انفسكم ب----موتي ففعلتم ما فعلتم روي ا------------------------ن السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات	406	7300251784526052062	308	448.5	248	747	41.23159408569336	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	true	-4524512564771448010	185	249	969	1313	1576	300	تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ومعدودا فيهم في اظهار الغضب-- علي قال	897	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	0	48	0	261	1582	300	تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي هموا ب-قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم----- من --------------الاساءة بي---------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا ل-------------هم في اظهار الموجدة علي قال	407	7300251784526052062	239	422.0	193	346	69.07514190673828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	true	3804801209060635476	35	300	152	1562	1562	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل------------------ ال---------------جزية وكذلك نجزي المفترين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعده----م والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة----- لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب------ فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة وب-------------------------يان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام --علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير كما تقول لك ضربت ونحوه-	898	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	74	253	387	1334	1582	300	وادخلنا في رحمتك -----------اي نعمتك وجنتك------------------------------------------ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون غضب من ربهم وذلة الغضب----------------------------------------------------------- ما امروا به من قتل انفسهم والذلة------------------- خروجهم من ديارهم لان الغربة ذلة وقيل هي الجزية المضروبة عليهم وكذلك نجزي المفترين علي الله ------ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم وال------------------------------------------------ه موسي والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا -رجعوا من بعدها الي الله------------- واخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من--------- بعد تلك العظاءم لغفور----------------------------------------------------------------------------------------- رحي-----------م ولما سكت------- عن موسي الغضب------------------------------- هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول---------------------- له الق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك و----------------------------------------المعني ولما طفء-- غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها وكتب والنسخة فعلة بمعني مف--عول كالخطب------------------------------------------ة هدي دلالة وبيان لما يحتاج اليها من امور الدين ورحمة -----------ونعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول------------------------ تقول لك ضربت ونحوه	407	7300251784526052062	756	1234.5	600	1491	50.7042236328125	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	true	-8131377085997359883	12	53	77	288	1607	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	899	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	255	296	1348	1559	1582	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	407	7300251784526052062	211	422.0	170	211	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	true	-1667821079545252727	125	227	664	1223	1586	300	ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ----------ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي الجاهلين--- غير الثابتين في معرفتك وتهدي من تشاء اي العالمين بك وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا -القاءم بامورنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة	900	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	109	170	546	889	1573	300	ان هي-------------- الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني و-سمعوا- كلامك فاستدلوا---------------------- بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا---------------------------- تضل بها بالمحنة------------------------- الجاهلين اي غير الثابتين في معرفتك وتهدي----------- العالمين بك وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم---------------------------------------------------------------- انت ولينا مولانا والقاءم بامورنا---------------------------------------------------------------- واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة	408	7300251784526052062	312	511.0	254	573	54.450260162353516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	true	-1667821079545252727	0	44	0	218	1586	300	نري الله جهرة ف-قال رب ارني انظر اليك فاجي--ب لن تراني فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها فلما اخذتهم الرجفة قال----- رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي -هذا تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية	900	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	49	91	252	446	1573	300	نري الله جهرة ف قال رب ارني انظر اليك فاجيب ب لن تريني ورجف بهم------------------------- الجبل فصعقو-----ا فلما اخذتهم الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك ---قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية	408	7300251784526052062	163	271.0	128	227	71.80616760253906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	true	-1667821079545252727	222	292	1200	1541	1586	300	لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من هاد----- اذا رجع وتاب والهود جمع الهاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد قال عذابي اصيب به اي من صفته اني اصيب به من اشاء تعذيبه ممن عصاني واستحقه بعصياني ورحمتي وسعت كل شء	900	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	245	291	1315	1536	1573	300	لنا في هذه الدنيا حسنة اي عافية وحياة طيبة------------------------- وفي الاخرة------------------------------------- الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من هاد اليه اذا رجع وتاب والهود جمع --هاءد وهو التاءب -------------------------------------------قال عذاب-----------ي من صفته اني اصيب به من اشاء------- ممن عصاني واستحقه بعصياني ورحمتي وسعت كل شء	408	7300251784526052062	198	314.0	156	346	57.225433349609375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	true	-1394477917401977439	2	79	7	461	1630	300	الا وهو متقلب في نعمتي فساكتبها فساثبت هذه الرحمة في الاخرة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها يعني للذين يءمنون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ب-------جميع اياتنا وكتبن--------------------------ا الذين يتبعون الرسول----------------------------------------- النبي الامي ا-----------لذي يجد----------------------------------ونه--------------- مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم------------------------ الطيبات----------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث	901	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	0	85	0	460	1598	300	الا وهو متقلب في نعمتي فساكتب--------- هذه الرحم----------ة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله والذين هم ب جميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي المءيد بالمعجزات الذي يجدونه اي يجدون نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التورية والانجيل---------------------------------- ويحل لهم ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة ويحرم عليهم الخباءث	409	7300251784526052062	251	402.0	206	647	38.794437408447266	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	true	-6562747947144855840	62	233	357	1294	1646	300	ويحل لهم الطيبات مما حرم عليهم------------------ كالشحوم---------------------------- ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ك---الميتة والدم ولحم الخنزير او ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيثة كالربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم ويخفف عليهم الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل ما كلفوا به نحو اشتراط قتل الانفس في صحة التوبة و------الاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء- الشاقة نحو قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك فالذين امنوا به وعزروه وعظموه او منعوه حتي لا يقوي عليه عدو واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ولديني واتبعوا النور الذي-- انزل معه اي مع نبوته	902	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	67	172	364	918	1598	300	ويحل لهم ---------ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث نحو الميتة والدم ولحم الخنزير او ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيث---------------ة ويضع عنهم اصرهم والاصر----- الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم نحو----------- قتل الانفس في---- التوبة و كذلك الاغلال م----------------------------------------------------ثل لما كان في شراءعهم من التكاليف الشاقة نحو ---------------------قرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري-----------------------م السبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزروه و---------منعوه حتي لا يقوي عليه عدو -اصل العز--ر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح و----------------------- النور القران انزل معه اي مع نبوته	409	7300251784526052062	469	759.5	377	995	47.135677337646484	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	true	-3943197503450362195	119	169	642	904	1598	300	لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما--- قبله ف-ان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره---- وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته-------- ما انزل عليه وعلي ساءر------- الرسل	903	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	22	63	100	305	1559	300	لا اله ال--------------------ا هو- بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحي ----ي ويميت بيان------ لاختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غير------------------------------------------------ه وكلمته يريد بها ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل	410	7300251784526052062	154	220.5	121	285	54.03508758544922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	165	208	863	1106	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	905	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	237	280	1261	1502	1598	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغم-م وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	409	7300251784526052062	241	472.0	198	243	99.17695617675781	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	208	245	1106	1309	1580	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	228	265	1179	1380	1559	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطي--تكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	410	7300251784526052062	201	396.5	164	203	99.01477813720703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	true	6864093057292700824	140	300	724	1586	1586	300	الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا------------------------------------- قد علم كل اناس ---كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم او بدلالة الحال عليه واما تقديم قولوا علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول وخطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	193	255	1003	1326	1559	300	الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا سورة الاعراف 161 163 قد علم كل اناس اي كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتءام واخوات لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية---------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نغفر لكم خطي--تكم سنزيد المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	410	7300251784526052062	254	392.5	203	903	28.128459930419922	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	true	-6288855867813293632	0	49	0	253	1570	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قد مر تفسيره ايضا وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله	907	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	255	300	1326	1559	1559	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون وس-------------------لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله-	410	7300251784526052062	231	444.0	187	253	91.3043441772461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	true	5414235168719656035	9	51	50	278	1621	300	اهي ---الناجية ام من الهالكة واختلف في ذلك فقيل هلكت الفرقتان ونجت الفرقة الناهية وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وقيل نجت الفرقتان وهلكت الفرقة الثالثة وهي الاخذة للحيتان لان الناهي اذا علم ان النهي لا يءثر في المنهي سقط عنه النهي	909	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	0	42	0	224	1555	300	اهي من الناجية ام من الهالكة واختلف في ذلك فقيل هلكت الفرقتان ونجت الفرقة الناهية وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وقيل نجت الفرقتان وهلكت الواحد-------ة وهي الاخذة للحيتان لان الناهي اذا علم ان النهي لا يءثر في المنهي سقط عنه النهي	412	7300251784526052062	217	419.0	176	231	93.93939208984375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	true	-6317742944903487259	0	290	0	1554	1598	300	ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتناسلوا قال ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة ايام وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله لم يمسخ شيءا فجعل له نسلا وعقبا واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه و-اذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله و-شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه------ ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها ال-----ي المجوس حتي ---بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب-- عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية دالة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة وعزة الي يوم القيامة وقطعناهم و----------------فرقناهم في الارض امما فرقا وجماعات بحيث لا يكاد يخلو قطر	910	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	97	250	504	1305	1555	300	ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتناسلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الاعراف 168 و 169 هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعل من الايذان وهو الاعلام ------------ومعناه و اذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله و شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن فكانه قال واذ كت---------------------ب ربك علي نفسه واوجب ليبعثن علي اليهود الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله---------------- ثم ضربها عليهم ف-------لا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم في البلاد---- فرقا وجماعات شتي فلا يكاد يخلو بلد	412	7300251784526052062	660	1055.5	530	1588	41.56171417236328	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	true	-6317742944903487259	67	119	354	641	1598	300	لعلهم يرجع---------------ون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	910	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	4	58	28	329	1609	300	لعلهم يرجعون ينتهون فينيبون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكت-ب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	413	7300251784526052062	286	561.0	234	302	94.70198822021484	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	7	137	33	761	1615	300	قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب-------------------- ودرسوا ما --------------فيه فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتاب عطف علي الذين يتقون وقوله افلا تعقلون اعتراض اي خير للذين لا يحرفونه ولا يكتمونه ويعملون بكل ما فيه واقاموا الصلاة افراد اقامتها لانافتها علي ساءر انواع التمسكات ويجوز ان تكون الجملة الموصولة مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او---- وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصل-اح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف----------------------------------------------------------------------- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون	912	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	202	297	1086	1593	1609	300	قيل الم يقل لهم ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه وقراوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك------------------- والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون محا----رم الله افلا تعقلون قرء بالياء و--------------------------------------------------------------------------------------التاء------------ والذين يمسكون بالكتب مرفوع بالابتداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني لا نضيع اجرهم وضع الظاهر موضع المضمر ل----------ان المصلحين في معن---ي ال---------------ذين يمسكون بالكتب ويجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون	413	7300251784526052062	297	339.5	238	838	35.4415283203125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	147	300	809	1615	1615	300	نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم----------- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار---------------- القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة--- بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك-	912	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	2	132	6	683	1584	300	نتقنا الجبل فوقهم--- قلعناه ورفعناه------ كقوله ورفعنا فوقهم الطور والظلة----------------------------- كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظ--------نوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم------------------------------------------------- وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل فرقا من سقوط------ه خذوا ما اتيناكم بقوة علي ارادة القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعزم علي احتمال تكاليفه------------- واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي----------- ولا تنسوه-------------------------------------------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك	414	7300251784526052062	595	1052.0	478	854	69.67213439941406	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	true	5119538726195281321	0	250	0	1326	1585	300	اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون ثم ذكر سبحانه ما اخذ علي الخلق من المواثيق بعقولهم عقيب ذكر المواثيق التي في الكتب جمعا بين دلاءل السمع والعقل وابلاغا في اقامة الحجة فقال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله------ وكنا ذرية من بعدهم وقو------------------------------------------------------------------------------------------له واشهدهم علي انفسهم------ الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته وركب في-- عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية حتي صاروا بمنزلة من قي------------ل لهم الست بربك-------م قالوا بلي--------- شهدنا اي ---------اقررنا بربوبيتك فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل وقوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم	913	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	132	296	683	1564	1584	300	اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وقرء ذريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله تعالي وكنا ذرية من بعدهم من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم وقوله واشهدهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم---------- وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بربوبيتك ان تقو---------------------------------------------------------------------------------------لوا مفعول له--------------- اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها كراهة ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه ---------------------------------------------------------------------------------------------علي------ه او كراهة ان تقو--------------لوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم ل-----------------------------------------------------------------ان نصب الادلة علي التوحيد قاءم- معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم	414	7300251784526052062	679	1154.5	549	1467	46.284934997558594	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	25	272	163	1466	1619	300	وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات---- ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل واتل عل---------------------------يهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقرا عليهم قصة اخري من اخبار بني اسراءيل فقال واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتن------------ا هو عالم من علماء بني اسراءيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه ف--------ادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه---------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعن-----------------------اه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	914	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	25	208	137	1134	1594	300	وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا عن شركهم نفصلها وقرء ان يقولوا بالياء واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخا-------------------------------------------------------------------------------------------سرون واتل عليهم ---علي اليهود خبر الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل----------------------------------- اوتي علم بعض كتب الله و--------------------------------------------------------قيل هو من الكنعانيين واسمه بلعم بن باعورا فانسلخ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الايات بان كفر بها و----نبذها -وراء ---------------ظهره فاتبعه الشيطان ف-----لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطوات----------------------------ه فكان من الغاوين اي م--ن الضالين -------------الكافرين قال الباقر ---------------------------------------------------عليه السلام الاصل فيه بلعم ثم ضربه الله مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة ولو شءنا لرفعناه بها اي لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء ب--------تلك الايات---------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	415	7300251784526052062	720	1223.0	581	1429	50.384883880615234	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	true	-25086912700544059	10	78	50	397	1561	300	الدنيا راس كل خطيءة وانما علق الله سبحانه رفعه بمشيءة الله------ ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع لان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك --مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان ---	915	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	205	267	1117	1439	1594	300	الدنيا ورغب فيها--- وانما علق ر------------فعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع لان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ف----------كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض ف----------استدرك المشيءة- باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله فمثله كمثل	415	7300251784526052062	291	518.0	233	358	81.28491973876953	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	true	-25086912700544059	214	289	1096	1496	1561	300	علي موسي -----خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث ك--------الكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول ال-------------------له في التوراة وبشروا الناس بقرب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص القصص اي قصة بلعم علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا بسيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فتزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم اي مثل القوم	915	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	79	153	402	790	1591	300	عليه حتي فعل فخرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قراوا نعت رسول الله صلي الله عليه واله في التوراة وبشروا الناس بقرب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص --قصص------- بلعم الذي هو--------- نحو قصصهم لعلهم يتفكرون--------------------------- فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا بسيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فتزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم اي مثل القوم	416	7300251784526052062	344	620.5	279	433	79.44572448730469	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	true	5058515613890145123	116	278	643	1509	1629	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولما بين سبحانه امر الكفار وضرب لهم الامثال عقبه ببيان حالهم-------------------- في المصير والمال فقال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس اللام للعاقبة اي خلقنا كثيرا من الثقلين ع----لي ان مصيرهم الي جهنم بسوء اختيارهم وهم الكفار المصرون علي الكفر المعاندون المكا--------------------------برون فما اثر اللطف فيهم ثم فصل بيان حالهم بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقون اذهانهم الي النظر في دلاءل معرفة الله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي مخلوقاته نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر فلا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون ل--ها اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصا-------ر للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فان البهاءم اذا	916	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	181	300	955	1591	1591	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغافلون ول------------------------------له- الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون--- اي خلقنا كثيرا من الجن والانس علي ان مصيرهم الي جهنم بسوء اختيارهم وهم ال---------ذين علم الله انه لا لطف لهم جعلهم سبحانه في انهم لا يتدبرون ادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله وبيناته بعقولهم و----------لا ينظرون الي مخلوقاته نظر اعتبار و---------لا يسم-----------------عون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار و----------------لا ياتي منهم الا افعال اهل النار------- مخلوقين للنار اولءك كالانعم- في عدم التدبر والتفكر والنظر للاعتبار بل هم ------------------------------------------------------------------------------اضل فان البهاءم اذا-	416	7300251784526052062	435	631.5	345	925	47.02702713012695	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	0	295	0	1616	1641	300	من امور الدين--- مع ما ركب فيهم من العقول الدالة علي الرشاد والصارفة عن العناد اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس ك--------الغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه--- واتركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به كاسناد القباءح وخلق الفحشاء والمنكر اليه وكذا نسبة التشبيه اليه كالرءية ونحوها او يسمونه بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان اسماء الله توقيفية او ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي جماعة يدعون الناس الي توحيد الله واحكامه وبه يعدلون وبالحق يحكمون عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن علي عليه السلام---- والذي نفسي بيده لتفترقن---- الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة وممن خلقنا امة الا------------ية فهذه التي تنجو وعن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قالا نحن هم	917	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	12	173	62	945	1615	300	من امور الديانات مع ما ركب فيهم من العقول الدالة علي الرشاد -الصارفة عن العناد اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة ولله الاسماء الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها تتضمن--- معاني حسنة----------- بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها تفيد التمجيد والتقديس كالقدوس والغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به وي---------------------------------------------------------------------------------سمونه بما لا يجوز تسميته به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وممن خلقنا امة يهدون بالحق عن ال---------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله---- انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية سورة الاعراف 182 185 --------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام قال والذي نفسي بيده لتفترقن هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرق------ة وممن خلقنا امة يهدون بالحق الاية فهذه التي تنجو وعن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قالا نحن هم	417	7300251784526052062	811	1313.0	659	1650	49.15151596069336	135	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	true	6514443669676179130	38	240	176	1268	1574	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج ا-----------------لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم ال------------ي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجلهم بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به ف----انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان عن قتادة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة--- جنون	918	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	173	296	945	1591	1615	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج من الدرجة بمنزلة الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم قليلا قليلا الي الهلاك ح------------تي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما يراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم الس----------------------ين ان كيدي متين------ سماه كيدا لانه شبيه بالكيد لانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلان اولم يتفكروا--------------------- هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم----- بمحمد صلي الله عليه واله---- من جنة اي جنون	417	7300251784526052062	568	1007.0	456	1128	50.354610443115234	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	true	6514443669676179130	191	286	1001	1495	1574	300	قتادة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي احد اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها	918	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	1	59	4	297	1529	300	قتادة ان النبي صلي الله عليه واله علا-------- الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما يدلان عليه من عظم الملك------- وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا ي----حصرها	418	7300251784526052062	269	483.5	216	498	54.01606369018555	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	31	298	149	1559	1566	300	في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها--------- فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي ح-----------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به من يضلل الله اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله ويذرهم في طغيانهم بال--------------رفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل -------------لا يهده احد غيره ويذرهم --في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------ولما تقدم الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلونك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما--- لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها و-اشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت لان البعض او الي الكل متساند اليه والارساء من الرسو بمعني الثبوت فان رسو الشء ثباته واستقراره و---منه رسا الجبل وارسي-- السفينة قل انما علمها--- علم---- ارساءها	919	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	66	273	323	1398	1529	300	قد اقتر-ب اج-لهم ولعلهم يموتون عن قريب فيسارعوا الي النظر في-------------ما ينجيهم قبل مغافصة الاجل و ان هذه مخففة من الثقيلة واصله وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وباي ح---------------------------------------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقرء ويذرهم بالياء والنون و--------------------------------------------------------------------------بالرفع والجزم والرفع علي الاستءناف وال------------------------------------------------------------------------جزم عطف -علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد----- ويذرهم سورة الاعراف -------------------------187 يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنو-------------ن الساعة م---------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ----------------او لانها علي طولها عند الله------ كساعة من ساعات الخلق و ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه ----من اي لان معناه اي وقت و مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها ورسو كل ------------------------------------شء ثباته واستقراره والمعني متي -------يرسيها ال---له قل انما علمها اي علم وقت ارساءها	418	7300251784526052062	646	930.5	515	1599	40.40024948120117	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	true	-1167305735086315931	35	267	175	1361	1530	300	لا يجليها لا يظهر امرها و---------------لا يكشف خفاء علمها لوقت-----------------ها في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها م-----------------ن الملاءكة والجن والانس لاهوال----------------------ها و---------------------------------------------------------------------شداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة فجا----ة علي غفلة----- وفي الحديث ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفعل اي يسالونك عنها كانك حف---ي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ومعناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من ال----غيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله ولم يءته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ----------------------------------------------------------الا ما شاء الله----------------------------- ولو كنت اعلم الغيب	920	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	1	187	5	949	1536	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض اي اهم شان الساعة اهل السماوات والارض من الملاءكة والجن والانس فكل منهم يود ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيهما لان اهليهما يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها -------------------------لا تاتيكم الا بغتة اي فجاءة علي غفلة منكم وفي الحديث ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه سورة الاعراف 188 و 189 كانك حفي عنها اي كانك عالم بها واصله كانك احفيت في السءال عنها حتي علمتها اي استقصيت والحفت وقيل ان عنها يتعلق ب يسءلونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يسالونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل كانك حفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها--- تحبه وتءثره يعني---- انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر- الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه المختص بالعلم بها------------------ قل لا املك لنفسي هو اظهار العبودية اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب	419	7300251784526052062	460	670.0	366	1565	29.39297103881836	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	1	181	5	960	1573	300	قل لا املك لنفسي نفعا اي جل-------------------------------------------ب نفع ولا ضرا ولا دفع ضرر وهو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكثر المنافع واجتنب المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري------ ان انا الا نذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بالبشير ومتعلق النذير محذوف اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس وا-حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	921	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	154	291	797	1499	1536	300	قل لا املك لنفسي هو اظهار العبودية اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع --------ولا دفع ضرر -----------------------------------------------------------------الا ما شاء----- ربي ومالكي من النفع لي والدفع------------------------ عني ولو كنت اعلم الغيب-------------------------------------------------- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكثر المنافع واجتنب المضار--------------------- ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا---- وخاسرا في المتاجر ان انا ----------------------الا عبد ارسلت بشيرا ونذيرا وما من شاني علم الغيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من نفس وا حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا ص-لحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	419	7300251784526052062	598	1064.0	482	1005	59.50248718261719	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	200	270	1052	1425	1573	300	ادم عليه السلام وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها زوجها وهي ----------------------------------------------------------------------------حوا-ء ليسكن اليها ليانس بها ويطمءن اليها------ اطمءنان ال-شء الي جزءه او جنسه وتذكير الضمير باعتبار----- معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها فان التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيف----------------------------ا خف عليها بحيث-------------------------------------------------------------------------- لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف	921	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	1	99	4	502	1538	300	ادم عليه السلام وجعل من---------------------------ها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ليسكن اليها ل----------يطمءن اليها ويانس بها لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس وذكر ليسكن ذهابا الي معني النفس ليتبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وي----------------تغشاها و-------------التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا وهو الماء الذي حصل في رحمها خف عليها ولم تستثقله فمرت به اي استمرت بالحمل علي الخفة وقامت به وقعدت كما كانت قبل ذلك لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف	420	7300251784526052062	256	392.5	205	564	45.390071868896484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	true	-8886040205970544801	242	291	1256	1514	1557	300	الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان وقيل---- الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش اي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وحكي	922	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	226	276	1153	1407	1538	300	الشركاء وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش وهم ال قصي-------- اي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار سورة	420	7300251784526052062	208	380.0	167	262	79.38931274414062	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	true	-8886040205970544801	1	110	3	580	1557	300	حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت دعوا----- اي دعا ادم وحواء الله ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق -ان يلتجا اليه ------لءن اتيتنا صالحا---- وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه----- وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما صالحا------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ادم وحواء بريءان من الشرك-------------------------------------------------------------- ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن	922	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	102	218	516	1120	1538	300	حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت دعوا الله اي دعا ادم وحواء----- ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا ص-لحا لءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجو---------------------------------------------دة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء------------ اي جعل اولادهما له شركاء ------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك قوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن	420	7300251784526052062	465	810.5	374	685	67.88320922851562	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	true	-7816458533270282092	24	167	128	890	1616	300	ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث وان تدعوهم اي المشركين الي الهد---ي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	923	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	0	82	0	417	1596	300	ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث وان تدعوهم ال------------ي الهدي اي الي ما هو هدي او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم --------عن دعاءهم في انه لا فلاح مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	421	7300251784526052062	406	770.0	326	765	53.071895599365234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	true	2143986011505017901	0	198	0	1043	1553	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاي------------------ة الله تعالي وحفظه-------------------------------- ان وليي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر ذلك لان ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه---------------------------------------------------------------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته -------------------------------------علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل-------- من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي- الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء	924	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	138	290	719	1529	1596	300	بهم في عداوتي ثم كيدون ي جميعا--------------------------- انتم وشركاءكم فلا تنظرون ----------ي فاني لا ابالي بكم وهذا لا يقوله الا من هو واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه بالهتهم فامر ان يجيبهم بذلك ا-----------------------------ن ولي الله الذي نزل الكتاب------- وهو يتولي الص-لحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين ان ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل القران واعزني ب----------------------------------------------------------رسالته وهو يتولي الصلحين ومن عاداته ان ينصر المطيعين له الصالحين من عباده وتريهم ينظرون اليك اي يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من يقلب حدقته الي الشء ليراه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي خذ العفو اي خذ ما عفاك --من افعال الناس واخلاقهم وما ياتي منهم من غير كلفة ولا تداقهم واقبل الميسور منهم ونحو--------------------------------------------------ه قوله عليه السلا------------م يسروا ولا تعسروا -امر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء	421	7300251784526052062	371	354.0	296	1319	28.127368927001953	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	true	2143986011505017901	226	298	1187	1545	1553	300	من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك--------------------- وعن الصادق عليه السلام امر الله نبيه	924	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	0	55	0	271	1558	300	من الخص-ال واعرض عن الج-هلين----------- ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم واعرض ع-------------ما يسوءك منهم و------------------------------------------قيل انه لما نزلت الاية سال--------------------------------- جبرءيل ف-------قال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك سورة الاعراف 200 202 وعن الصادق عليه السلام امر الله نبيه	422	7300251784526052062	243	408.0	192	379	64.11609649658203	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	true	-2073177878915782518	113	254	604	1324	1591	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم ذكر سبحانه طريقة المتقين اذا عرضت لهم وساوس الشياطين فقال ان الذين اتقوا باجتناب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاصيه اذا مسهم طاءف لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف -----------------طيف ك لين و---------------هين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين---- عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله تعالي به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد	925	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	75	209	384	1061	1558	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ---------------------------واما ينخسنك من----- الشيطان نخس في القلب يوسوسك علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه وجعل النزغ نازغا مثل قولهم جد جده والنزغ والنسغ والنخس بمعني كانه ينخس الانسان حين يغريه علي المعاصي وقرء طيف و طاءف-------------- وهو مصدر قولهم -----------------------------------------------------------------طاف به الخيال يطيف طيفا او ه------------------------------------------------------و تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف ك-لين او من طاف يطوف كهين وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم ----اذا اصابهم ادني لمة من الشيطان تذك---------------روا ما امر الله------ به ونهي عنه--------------- فابصروا الرشد	422	7300251784526052062	374	545.0	298	884	42.30769348144531	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	true	2418663941389350469	20	45	107	248	1589	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع --ضمير اخوانهم الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	926	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	275	299	1420	1554	1558	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير-------- الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	422	7300251784526052062	131	242.0	107	143	91.60839080810547	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	true	2418663941389350469	45	296	248	1568	1589	300	واذا لم تاتهم باية من القران او من الايات المقترحة قالوا لو لا اجتبيتها هلا جمعتها تقولا من عند نفسك كساءر ما تقرءه لقولهم ان هذا الا افك مفتري من اجتبي الشء اي- جباه لنفسه بمعني جمعه كقولك اجتمع-ه او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة اي هلا طلبتها من جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها--------------------------------------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي -لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا ------اي هذا القران بصاءر من ربكم حجج بينة ودلاءل واضحة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ودلالة تهدي الي الرشد ورحمة لقوم يءمنون خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بها دون غيرهم واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ظاهر اللفظ يقتضي وجوب استماع القران والانصات له وقت قراءته في الصلاة وغير الصلاة وعن ابن مسعود وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومجاهد والزهري انه في الصلا-----ة خلف الامام الذي يءتم به اذا سمعت قراءته قالوا وكان المسلمون يتكلمون في صلاتهم ويسلم بعضهم علي بعض واذا دخل داخل فقال لهم كم صليتم اجابوه فبهذه الاية نهوا عن ذلك وامروا بالاستماع ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم في --مجلس----- يقرا فيه القران وهذا مروي ايضا عن ابي جعفر--------------------------------------------- عليه السلام وعن عطاء وزيد بن اسلم انه في الخطبة امر بالانصات والاستماع	926	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	14	198	83	1064	1647	300	واذا لم تاتهم باية مقتر-------------------------حة قالوا لو-لا اجتبيتها ا---------------------------------------------------------------------------جتبي الشء اذا جباه لنفسه بمعني جمعه كقوله اجتمعته او---------------------------------------------- جبي اليه فاجتباه اي اخذه والمعني هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هذا الا افك مفتري او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر اي هذا القران-------------- حجج بينة ودلاءل واضحة يعود الناس ---بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون هذا بظاهره يوج------------------------------------------ب استماع القران والانصات له وقت قراءته في الصلاة وغير الصلاة وقيل انه في الص------------------------------------------------------لاة خاصة خلف الامام الذي يءتم به اذا سمعت قراءته------ وكان المسلمون يتكلمون في الصلاة فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم في المجلس الذي يقرا فيه القران وقيل معناه اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له قال الصادق عليه السلام اذا قرء عندك القران وجب عليك الان------------صات والاستماع	423	7300251784526052062	701	1164.0	560	1467	47.78459548950195	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	true	8879774951932448113	7	237	38	1332	1682	300	وقيل معناه اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقال الجباءي انها نزلت في ابتداء التبليغ ليعلموا او يتفهموا وقال احمد بن حنبل اجمعت الامة علي انها نزلت في الصلاة وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره اقوي الاقوال الاول لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حال قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات لذلك والاستماع له فاما خارج الصلاة فلا خلاف ان الانصات والاستماع غير واجب وما روي عن الصادق عليه السلام اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع يحمل علي تاكيد الاستحباب لعلكم ترحمون لترحموا لاتعاظكم بمواعظه واذكر ربك في نفسك--- عام في الاذكار من القراءة------- والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد--- دوام الذكر واتصاله ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان الذين عند ربك يعني -ملاءكة الملا الاعلي والمعن---ي عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويخ-صونه بالسجود	927	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	175	300	933	1647	1647	300	وقيل معناه اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع------------------------- لعلكم ترحمون لترحموا بذلك------------ واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من --قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل والتحميد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر--------- ومتكلما كلاما دون ال----------جهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد به دوام الذكر واتصاله ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله------ اللاهين عنه ا------------------------------------------------ن الذين عند ربك وهم الملاءكة------------- والمعني في عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاع---------------ته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو امر--هم ويسبحونه -ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويختصونه بالسجود-	423	7300251784526052062	670	1164.0	552	1315	50.95056915283203	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0930	true	7877610182513988324	140	255	640	1250	1485	300	الانفال سورة الانفال مدنية وايها خمس وسبعون و---------------------------------------------------------------------في خبر ابي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له وشاهد--- يوم القيامة انه برء من النفاق واعطي من الاجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان العرش وحملته يصلون عليه ايام حياته في---- الدنيا وعن الصادق عليه السلام من قراهما في كل شهر لم يدخله نفاق ابدا وكان من شيعة امير المءمنين عليه السلام حقا وياكل يوم القيامة من مواءد الجنة معهم حتي يفرغ الناس من الحساب بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	930	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0424	false	-3342502877103559787	87	211	506	1158	1661	300	المشرفة سورة الانفال مدنية وهي ست--- وسبعون اية بصري خمس كوفي ثم يغلبون و مفعولا الاول بصري بنصره وبالمءمنين كوفي في خبر ابي ومن------------------------------- قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له وشاهد له يوم القيامة انه برء من النفاق واعطي من الاجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان العرش وحملته يصلون عليه ايام حياته في دار الدنيا قال الصادق عليه السلام من قراهما في كل شهر لم يدخله نفاق ابدا وكان من شيعة امير المءمنين عليه السلام حقا وياكل يوم القيامة من مواءد الجنة معهم حتي يفرغ الناس من الحساب بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	424	7300251784526052062	560	1065.5	452	686	81.63265228271484	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0931	true	-6335490215640894674	35	72	167	376	1622	300	قال الباقر والصادق عليهما السلام انها--- كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي اهلها عنها بغير قتال ايضا ويسميها الفقهاء فيءا والارضون الموات والاجام وبطون الاودية وقطاءع الملوك اذا لم تكن مغصوبة وميراث	931	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0424	false	-3342502877103559787	268	300	1479	1661	1661	300	قال --------الصادق عليه-- السلام الانفال كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي اهلها عنها بغير قتال ايضا وسما-ها الفقهاء فيءا والارضون الموات والاجام وبطون الاودية وقطاءع الملوك------------------ وميراث-	424	7300251784526052062	173	305.5	142	212	81.60377502441406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	true	7193011337790978161	57	300	308	1635	1635	300	واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به اي ازدادو----ا يقينا وطمانينة نفس وتصديقا بها منضما الي -يقينهم بما انزل قبل ذلك من القران كما روي عن ابن عباس ان المعني زادتهم تصديقا مع تصديقهم بما انزل اليهم قبل ذلك يعني انهم يصدقون بالاولي والثانية والثالثة وهكذا فكل ما ياتي من عند الله فيزداد تصديقهم كمية لا كيفية لان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان عندنا وقيل ان المراد ازدياد الايمان لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون------ يفوضون اليه امورهم -ولا يخ-شون ولا يرجون الا اياه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان ------حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة مص-در محذوف اي ايمانا حقا ا---و مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا لهم درجات عند ربهم شرف وكرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة وتجاوز لما فرط منهم من السيءات-- ورزق كريم اي حظ عظيم اعد لهم فيها --علي سبيل التعظيم لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده وهذا معني الثواب كما اخرجك ربك من بيتك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكاف في محل الرفع علي انه خبر-	933	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0425	false	-5003588294327100045	99	259	549	1412	1614	300	واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا -----------------اي ازدادوا بها يقينا وطمانينة نفس وتصديق----------ا الي تصديقهم بما انزل قبل ذلك من القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون واليه يفوضون----- امورهم فيما يخافون و---يرجون وخص الصلاة--------------------------------------------------------- والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال ه------------------------م الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان علي الحقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة و حقا صفة لمصدر محذوف اي ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا درجت-------------- شرف وكرامة وعلو رتبة------------------------------------ ومغفرة وتجاوز -----------------لسيءاتهم ورزق كريم نعيم الجنة اي منافع داءمة علي سبيل التعظيم----------------------------- وهذا معني الثواب كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلمته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل البطل ولو كره المجرمون الكاف في محل الرفع علي انه خبر	425	7300251784526052062	526	838.0	423	1616	32.549503326416016	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	0	41	0	207	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب ويجوز ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله	934	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0425	false	-5003588294327100045	259	300	1412	1614	1614	300	مبتدا محذوف اي---- هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب ويجوز ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قولك الانفال لله-	425	7300251784526052062	199	383.5	159	207	96.13526916503906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	41	300	207	1546	1546	300	والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم يعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدينة------ لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وسبب كراه-----------------------------------------------------------------------------------------------تهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا------------------- لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل فقال يا محمد ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا-	934	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	0	251	0	1307	1543	300	والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم فعلي هذا لا يكون الوقف من قوله قل الانفال الي قوله بالحق وعلي الاول جاز الوقف علي قوله والرسول وقوله مءمنين و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه با-------------لحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وهو الجهاد وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم يجادلونك في الحق فيما دعوتهم اليه وهو تلقي النفير وهو جيش قريش لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم انهم قالوا ما خرجنا الا للعير وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام -------------------معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص فا--------------خبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله فا----خبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير------------------------ فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا- النجا -علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله -----------------حتي ننحر الجز-ر ونشرب الخمر------------------------ ببدر فتتسام-----ع العرب ب--------ان محمدا صلي الله عليه واله لم يصب العير وانا اغ---ضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل فقال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا	426	7300251784526052062	855	1478.5	690	1763	48.49687957763672	145	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	0	56	0	275	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد	935	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	251	300	1307	1543	1543	300	فاستشار النبي صلي الله عليه واله---- اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة----------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله و-----------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد-	426	7300251784526052062	234	432.5	187	275	85.09091186523438	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	241	295	1197	1448	1473	300	يا رسول الله----------------------- لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه	935	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	65	109	321	526	1565	300	يا رسول الله صلي الله عليه واله امض لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد-------------------------------------------------------------- ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه	427	7300251784526052062	182	326.5	143	274	66.42335510253906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	56	151	275	732	1473	300	اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت -----------لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن------ ا---ذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا---- تطرف فضحك رسول ا--------------------لله صلي الله عليه	935	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	0	71	0	348	1565	300	اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام رجال من اصحابه وقالو------------------------------------------ا ثم قام----------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو وقال و--الله لو امرتنا ان نخوض جمر الغضي وشوك الهراس لخضنا معك ولا نقول لك -ما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فق-تلا انا ه-هنا قاعدون ولكنا نقول امض لما امرك ربك ف------انا معك-- مقاتلون ما دامت---- منا عين تطرف وقام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله صلي الله عليه	427	7300251784526052062	227	319.0	176	502	45.21912384033203	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	207	259	1091	1367	1591	300	ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق ا--------لحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس	936	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	249	300	1291	1565	1565	300	ذات الشوكة وغلب كثرتهم بقلتكم واذلهم واعزكم وقوله ليحق الحق تعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--------- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس-	427	7300251784526052062	198	359.5	159	284	69.71830749511719	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	259	300	1367	1591	1591	300	امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل-	936	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	0	41	0	225	1593	300	امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل	428	7300251784526052062	224	443.0	184	225	99.55555725097656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	true	-2016727235314633881	42	175	226	987	1634	300	انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان- غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك-------------------------------------------------------------------------------- ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي- يعز الاسلام ويعليه-------------------------------- بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره للملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة------- ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم------ ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق ويبطل الباطل	937	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	152	266	757	1393	1565	300	انها لكم بدل من احدي الطاءفتين و غير ذات الشوكة-------------- العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا--------------------------------------------------------------------- والشوكة الحدة مستعارة من --حدة الشوك اي تتمنون ان يكون العير لكم ولا تريدون الطاءفة الاخري التي هي ذات الشوكة والحدة ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته بان يعز الاسلام ويعلي كلمته ويهلك وجوه قريش علي ايديكم بكلمت-ه باياته المنزلة في محاربتهم----------------------------- ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر------------------------------- والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة------------------ والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين و-نصرة الحق ول--------------------------------------------------ذلك اختار لكم الطاءفة الاخري ذات الشوكة----------- وغلب----------- كثرتهم بقلتكم واذلهم واعزكم وقوله ليحق الحق -تعلق بمحذوف تقديره ليحق ال--------------حق ويبطل الباطل	427	7300251784526052062	471	765.5	384	888	53.0405387878418	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	true	-2016727235314633881	218	262	1220	1445	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يد-ه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه من منكبيه	937	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	83	125	445	654	1593	300	صلي الله عليه واله---- لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -------استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه من منكبه -	428	7300251784526052062	198	362.5	158	226	87.6106185913086	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	true	-1613829219748189423	11	99	49	508	1603	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم----- او متعلق ب-النصر او ب-ما في عند الله من معني الفعل او يجعل او باضمار اذكر وقرا نافع بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله تعالي وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه فيكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا و منه صفة ل امنة-------------------------- والمعني اذ يتغشون لامنكم الحاصل من الله بازالة الرعب	939	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	248	300	1344	1593	1593	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم الله او منصوب ب النصر او ب ما --جعله الله وقرء يغشيكم----------------------------------- بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل و ا---------------------------------------------------------------------منة--------------------------- مفعول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منه صفة ل امنة اي امنة حاصلة لكم من الله والمعني اذ تنعسون لامنكم الحاصل من الله بازالة الرعب-	428	7300251784526052062	155	198.5	121	492	31.504064559936523	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	true	-1613829219748189423	140	299	731	1599	1603	300	وينزل عليكم م----------------------ن السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانه من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها هم الان يمشون اليكم فيقتلونكم ويسوقون بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت -------عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة علي لطف الله ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة فان الجراة تثبت القدم في مواطن الحرب اذ يوحي ربك بدل ----------	939	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	2	121	10	662	1583	300	وينزل عليكم قرء بالتشديد والتخفيف من السماء ماء اي مطرا و------------------------------ رجز الشيطان -------------------------------وسوسته اليهم----------------- وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وهاه-م الان يمشون اليكم ويقتلونكم ويسوقون بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضاوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبت الاقدام عليه-------- وزالت وسوسة الشيطان والضمير في به للماء او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربط لا-------------------------------ن الجراة تثبت القدم في مواطن الحرب اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا	429	7300251784526052062	565	992.0	459	907	62.29327392578125	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	true	-8970511565457763420	24	185	137	981	1572	300	وقوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير-- لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناق---------------------------------------------------------------------------------------هم فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان --اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم م------------------ن اليدين والرجلين فان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان----------------------------- تلقين- للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا ذ--لك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به--- بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من المعاند-ين في شق خلاف شق	940	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	135	256	733	1376	1583	300	وقوله سالقي الي قوله فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يظهروا ما تيقن به المءمنون انهم امدوا بهم فاضربوا فوق الاعناق----------- التي هي المذابح وقيل اراد ا------------------------------------لرءوس وال ب------------------------------نان الاصابع يريد به الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والاطراف من اليدين والرجلين ويجوز ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين امنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به اي------------- قولوا لهم قولي سالقي ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل والع--------------------------------------------------------------------------------------------قاب العاجل اي ذلك العقاب وقع بهم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة م---------ن الشق لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق	429	7300251784526052062	362	549.5	286	989	36.602630615234375	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	true	-5189435264269557923	0	239	0	1264	1575	300	فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين ولما امد سبحانه المسلمين بالملاءكة ووعدهم النصر والظفر بالكفار نهاهم عقيبه عن الفرار فقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا متزاحفين حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين من العدو------------------------------------------ ويجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او حال- من الفاعل --كانهم اخبروا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر ا---------لفا ومن يولهم يومءذ دبر-----------ه الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع-- الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيزا الي فءة او منحازا الي فء----------ة اخري من المسلمين علي القرب ليستعين بهم -وانتصابهما علي الحال و الا لغو لا عمل لها او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز	941	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	50	248	253	1256	1527	300	فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزحف الجيش ------الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه------------ سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن ان تساووهم في--------------- العدد او تدانوهم فيكون زحفا حالا من الذين كفروا ويجوز ان يكون حالا من الفريقين -------اي اذا لقيتموهم متزاحفين انتم وهم---------------------------- او حالا من المءمنين كانهم اخبروا بما سيكون منهم يوم حنين حين -ولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر الفا وفي قوله ومن يولهم يومءذ دبره امارة عليه الا متحرفا لقتال هو-- الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من مكاءد ا------------------------------------------------------لحرب او متحيزا اي -----او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وانتصابهما علي الحال و الا لغو----------- او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز	430	7300251784526052062	851	1515.0	678	1342	63.41281509399414	155	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	true	6684766435565249878	270	300	1457	1612	1612	300	موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها-	942	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	114	143	621	768	1627	300	موهن كيد الكافرين--------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها	431	7300251784526052062	139	261.5	111	156	89.1025619506836	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	true	6684766435565249878	21	48	110	269	1612	300	لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	942	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	0	27	0	159	1627	300	لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	431	7300251784526052062	159	318.0	132	159	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	true	7627715438759419416	0	171	0	937	1632	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند ال--------------له الصم البكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ثم خاطب اهل مكة علي سبيل التهكم بقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------------ وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين و---------------------------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصره ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك	943	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	143	281	768	1516	1627	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ذا لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن عطف علي ذا لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرء موهن بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال ان تستفت-----------------------------------------------------------------------------------------حوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي طريق التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله فهو خير لكم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وقرء وان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح علي------ ولان الله مع المءمنين كان ذلك	431	7300251784526052062	447	774.0	363	1163	38.435081481933594	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	true	-5423971047129264647	72	211	405	1106	1583	300	الله اي-- شر ما يدب علي---- الارض او--- شر البهاءم الصم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من---- البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ---------------------ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا--- انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا عل---------------م انه ي---نتفع به وقال الباقر عليه السلا---م بنو عبد الدار لم يسلم منهم غير مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء	944	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0432	false	1787136651980206257	108	216	587	1110	1587	300	العقاب ان شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم جعل----------------------------------------------------------هم من جنس البهاءم----- ثم جعلهم شرها ----الصم البكم اي الذين هم صم عن الحق لا يسمعونه بكم لا يقرون به ولو علم الله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمع--------------------------------------هم لتولوا اعرضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف وانما لا يلطف لمن يعلم انه لا ينتفع به وقال الباقر عليه السلام هم بنو عبد الدار لم يسلم منهم غير مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كا-نوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد -----------------------وقد قتلوا جميعا باحد كا-نوا اصحاب اللواء	432	7300251784526052062	406	641.5	320	759	53.49143600463867	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	true	3365261207527950778	228	300	1217	1615	1615	300	اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة---------------------------------------------------------------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا---- ذنبا يعمكم اثره كترك النهي عن المنكر والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة واظهار البدع والتكاسل في الجهاد وقيل الفتنة العذاب وقوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	29	95	170	509	1561	300	اليه تحشرون فيثيب----------كم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وعن الصادق عليه السلام يحول بين المرء وبين ان يعلم ان الباطل حق واتقوا فتن-------------------------------ة اي بلية وقيل ذنبا وقيل عذابا وقيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم----------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تصيبن لا يخلو ----ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين	433	7300251784526052062	231	366.5	183	467	49.46466827392578	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	true	1545539871150730600	0	153	0	796	1542	300	منكم خاصة بل---- تعمكم وانما جاز دخول النون في جواب الشرط مع انه متردد لا يليق به النون المءكدة لان فيه معني النهي فساغ كقوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وكما تقول انزل عن الدابة لا تطرحك ويجوز لا تطرحنك واذا كانت نهيا بعد امر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه فكانه قيل واحذروا-------- ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب---------- العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط والمذق اللبن المخلوط بالماء والمعني بمذق مقول فيه هذا القول لان فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضده قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف ويكون من للتبيين علي هذا لان المعني لا تصيبنكم خ------------اصة علي ظلمكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس	946	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	95	223	509	1155	1561	300	منكم خاصة ولكنها تعمكم وانما جاز دخول النون في جواب الامر لان --------------------------------------فيه معني النهي ----------------------------------------------------كما تقول انزل عن الدابة لا تطرحك ويجوز لا تطرحنك واذا كانت نهيا بعد امر------------------------------------------------------------------- فكانه قيل واحذروا بلية او ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فتصيب البلية او العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قول الشاعر حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط ا---------------------------------ي بمذق يقال فيه هذا القول لان فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضده قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف ويكون من للتبيين علي هذا لان المعني لا تصيبنكم او لتصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس	433	7300251784526052062	592	1080.0	472	836	70.81340026855469	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	true	-1396570911320440707	120	190	590	963	1570	300	المسيب عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية واتقوا فتنة قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكانما جحد نبوتي ونبوة الانبياء --------------------------------------------------------------قبلي وعن ابن عباس----- انه سءل عن هذه الفتنة فقال ابهموا ما ابهم الله واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتق المعاصي والمظالم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات	947	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	222	300	1149	1561	1561	300	الناس وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاي------------ة قال النبي صلي الله عليه واله---- من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكانما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي اورده الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل مرفوعا وعن ابن عباس ايضا انه سءل عن هذه الفتنة فقال ابهموا ما ابهم الله وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل----------- واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات-	433	7300251784526052062	299	525.0	240	440	67.95454406738281	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	true	-1396570911320440707	210	300	1083	1570	1570	300	واذكروا مع-شر المهاجرين اذ انتم قليل اي وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش قبل الهجرة و اذ هنا------ مفعول به وليس بظرف ل مستضعفون وقيل الخطاب للعرب كانوا اذلاء في ايدي الفرس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس--- يستلبكم كفار قريش-------- ان خرجتم من مكة او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره و--قواكم علي الكفار بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من-- الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان-	947	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	24	87	142	490	1635	300	واذكروا معاشر المهاجرين اذ انتم قليل اي وقت كونكم اقلة اذلة ف--------------------------------------------------- اذ هنا مذكور مفعول به وليس بظرف-- مستضعفون يستضعفكم قريش في الارض يعني ارض مكة قبل الهجرة---- تخافون ان يتخطفكم الناس اي يستلبكم المشركون من العرب ان خرجتم منها-------------------------------------------------- فاواكم الي المدينة-------------------------------------- وايدكم بنصره اي قواكم----------- بمظاهر- النصر----- بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان	434	7300251784526052062	262	379.5	213	510	51.3725471496582	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	true	8170164314108093295	191	267	1005	1413	1577	300	الخون وهو النقص كما ان اصل- الوفاء التمام ومنه تخونه اي تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سننه وشراءعه وعن الحسن ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله وتخونوا اماناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعل----------------------------------مون انكم تخونون	948	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	116	171	654	951	1635	300	الخون ا----لنقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اي تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سنته وشراءعه و امنتكم---------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينكم بان لا تحفظ------------------------------------------------------وها وانتم تعلمون وبال ذلك وعقابه وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون	434	7300251784526052062	248	450.5	200	443	55.98194122314453	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	true	8170164314108093295	0	31	0	172	1577	300	تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا يا ايها الذين	948	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	87	117	490	660	1635	300	تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا ومعني-- الخون	434	7300251784526052062	164	316.5	134	172	95.34883880615234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	true	8098896004256013328	154	211	772	1079	1546	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم ف-----------تنة لانهم سبب الوقوع ف-----------ي الاثم او العقاب او----- محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله تعالي عليهم وراعي حدوده فيهم فعليكم ان تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الاولاد ولا تءثروهما علي نعيم الابد	949	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	198	247	1085	1347	1635	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة جعلهم فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او يريد محنة من الله------ ليبلوكم كيف تحافظون في-----هم علي حدوده------------- وان الله عنده اجر عظي----------------------------------------------م فعليكم ان تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الول--د ولا تءثروهما علي نعيم الابد	434	7300251784526052062	214	358.5	172	334	64.07185363769531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	true	-1034480224271002607	169	298	885	1544	1551	300	بالجرح من قولهم ضرب-ه حتي اثبته- لا حراك به ولا براح والاول مروي عن ابن عباس او يقتلوك بسيوفهم وخناجرهم او يخرجوك من مكة ويمكرون ويخفون المكاءد لك ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة او المراد بمكر الله مجازاته اياهم علي مكرهم او معاملته معهم معاملة الماكرين والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل واسناد امثال هذا مما يحسن للمزاوجة او لضرب من التاويل ولا يجوز اطلاقها ابتداء لتضمنه القبح والذم تعالي عن ذلك علوا كبيرا واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	951	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	129	208	674	1061	1546	300	والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان مثبت وجعا و-------------------------------------------------------------يمكرون ويخفون المكاءد و---يمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة---------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره -------------او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	435	7300251784526052062	367	680.5	290	661	55.52193832397461	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	7	41	36	207	1538	300	فقال واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون--------------------------------------------- من القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقت---------صاص الله	952	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	171	258	879	1324	1546	300	وعدل واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ومالهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون لو نشاء لقلنا مثل هذا قاءله النضر بن الحارث بن كلدة واسر يوم بدر فقتله النبي صلي الله	435	7300251784526052062	142	216.5	110	445	31.910112380981445	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	131	217	682	1121	1538	300	اللهم ان كان هذا------------------ القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره-------- كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال	952	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	19	67	94	338	1604	300	اللهم ان كان هذا هو الحق اي ان كان القران هو الحق فعاقبنا ---------------------------------------------------------علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده ان ينفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذاب---ا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال	436	7300251784526052062	159	208.0	126	465	34.19355010986328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	true	-2387927077271643231	210	253	1108	1349	1602	300	اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين كفروا ينفقون اموا-لهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك	954	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	259	300	1382	1604	1604	300	-----بما كنتم تكفرون-------------- ان الذين كفروا ينفقون اموا لهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك-	436	7300251784526052062	221	416.0	182	242	91.32231140136719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	true	-8901463496118918143	3	82	13	420	1554	300	اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه والهوسلم لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا فنزلت ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وغرضهم في هذا الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله	955	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	106	144	560	745	1560	300	اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه واله---- لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر---------------------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل ا-------------------------------لله اي كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرضهم في---- الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وهو سبيل الله	437	7300251784526052062	144	203.5	114	426	33.802818298339844	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	12	126	65	679	1607	300	به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية فيجعله كله في جهنم اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم-------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم -----لقول---ه ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول------------------------------------- بالدخول في الاسلام يغفر	956	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	212	300	1126	1560	1560	300	به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وقرء ليميز علي التخفيف قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله موليكم نعم المولي ونعم ال---------------------------------------------------------------------------نصير قل للذين كفروا ا----------------------------ي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا بالتاء يغفر لكم اي ان ينتهوا عما هم عليه بالدخول في الاسلام يغفر-	437	7300251784526052062	322	551.0	254	673	47.84546661376953	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	126	274	679	1448	1607	300	لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي -----قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بال-----تدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ----------لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله ويضمحل كل دين----- ويبقي دين الاسلام وحده عن- الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي ----معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون	956	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	0	126	0	641	1563	300	لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول ------------------------------------------------------------------وان يعودوا لعداوته وقتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي --انبياء الله في تدميرهم------------------ فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة اي الي ان لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله ويضمحل كل دين باطل ويبقي دين الاسلام وحده قال الصادق عليه السلام --------لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله---- ما بلغ الليل حتي لا يكون -شرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم و-----قرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله بصير ي---------------------------------------------------جازيكم عليه احسن الجزاء وان --	438	7300251784526052062	558	959.5	446	807	69.14498138427734	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	true	8195774038957310928	16	298	84	1606	1613	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور وبعد الامر بالجهاد بين ما يلحقه من حكم الغنيمة فقال مخاطبا للمسلمين واعلموا انما غنمتم من شء ما موصولة و من شء بيانه اي مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط لا في الكنز والمعدن والغوص فان النصاب شرط فيه كما صرح به فقهاءنا في كتبهم فلفظ شء وان اقتضي العموم لكن البيان من الاءمة عليهم السلام خصصه والغنيمة لغة هي الفاءدة واصطلاحا ما اخذ من الكفار بقتال والا فهو فء ونفل وهو مذهب اصحابنا والشافعي ويروي عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل انهما بمعني واحد ثم ان عند اصحابنا ان الفء للامام خاصة والغنيمة يخرج منها الخمس كما قال الله تعالي فان لله خمسه مبتدا -خبره محذوف اي فثابت----------- ان لله خمسه وللرسول ولذي القربي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاسهم الثلاثة اليوم للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه والهوسلم واليتامي والمساكين وابن السبيل اي ليتامي ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ومساكينهم و-----ابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم لان الله سبحانه حرم عليهم الصدقة لكونها اوساخ الناس وعوضهم عن ذلك الخمس وروي ذلك الطبري عن علي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر	957	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	133	297	683	1546	1563	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمس-كين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة و من شء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه فان لل-----ه مبتدا وخبره محذوف تقديره فواجب او فحق ان لله خمسه قال اصحابنا رضوان الله عليهم اجمعين ان الخمس يقسم علي ستة اسهم كما في الاية سهم لله وسهم للرسول صلي الله عليه واله وسهم لذوي القربي فهذه الاسهم الثلاثة اليوم للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه واله وسهم--------------------------------- ليتامي ال محمد وسهم لمس------------------اكينهم وسهم لابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم لان الله سبحانه حرم عليهم الصدقة لكونها اوساخ الناس وعوضهم من ذلك الخمس -روي ذلك الطبري عن علي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر	438	7300251784526052062	690	1278.5	558	1651	41.79285430908203	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	true	8195774038957310928	82	123	438	664	1613	300	لسميع عليم--------------------- اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	957	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	9	54	45	291	1599	300	لسميع عليم يعلم كيف يدبر اموركم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اربكهم كثيرا لفشلتم ولتن-زعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	440	7300251784526052062	224	427.0	183	247	90.6882553100586	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	true	-4829373386789760904	173	253	897	1348	1593	300	ان كنتم امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف -دل عليه واعلموا -----اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم و-----اقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم للعمل فاذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا من الايات والملاءكة والنصرة يوم الفرقان -----يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعا------------ن المسلمون	959	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	19	70	111	401	1646	300	ان كنتم امنتم بالله -----تعلق بمحذوف يدل عليه واعلموا والمعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان----- الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل----------نا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يو----------------------------م الفرقان يعني يوم بدر و-------------------------------------- الجمعان الفريقان من المسلمين	439	7300251784526052062	236	368.0	193	479	49.269309997558594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	34	216	194	1167	1630	300	الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل شاذا كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل--------------------------------------------- من مكانكم يعني ---------الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف واقع موقع خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدتهم وضعف المسلمين وان غلبتهم ف-ي مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا--------لماء والعدوة الدنيا رخوة---- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال--------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم ا----------------------------------------لقتال ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وي----اسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من	960	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	100	259	569	1439	1646	300	الواو ياء ك--------العليا الا ان القصوي جاءت عل---------ي الاصل شاذا كالقود و-------------العدوة الدنيا مما يلي المدينة والعدوة القصوي مما يلي مكة----------- والركب اسف-------------------ل منكم يعني ابا سفيان والعير اسفل نصب علي الظرف معناه مكانا اسفل من مكانكم يقودون العير بالساحل ومحله رفع لانه---------------------------------------------------------- خبر المبتدا-------------------------- والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين--------------------- وضعف المسلمين وان غلبتهم علي مثل هذه الحال ----------امر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي كان فيها----------------------- الماء ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل وكان----------------------------------------------ت العير وراء ظهورهم---- مع كثرة عددهم وكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتحملهم عل---ي ان--- يبرحوا مواطنهم ويبذلوا نهاية نجدتهم وفيه تصوير ما دبره عز اسمه من امر وقعة بدر ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته ولو تواعد--------------تم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا ف----------------------------ثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من الرعب فلم ي-----------------تفق لكم من	439	7300251784526052062	452	620.5	359	1183	38.20794677734375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	74	300	369	1589	1589	300	يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاسلام والمعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة السرمدي وقرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه فالجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ا---و بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب ع----------ليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ------------رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه- اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم------------------------------------ لجبنتم --------------ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي --عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول -الله وتثبيتا -----لهم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم وانما قللهم في اعين---------------هم قبل القتال-	961	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	0	202	0	1060	1599	300	يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسميع------------------- عليم يعلم كيف يدبر اموركم اذ --------------------------------------------------------------------------يريكهم الله في منامك قليلا ولو اربكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور اذ نصب باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك اي في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراهم اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ------------تشجيعا لهم عليهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم والفشل الجبن اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي----------- وتفرقت كلمتكم في-------ما تصنعون ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون في------------ها من الجراة والجبن وا--------------ذ يريكموهم اي يبصركم اياهم و----------------------- قليلا نصب علي الحال-------- وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله وعن ابن مسعود-------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين -قال ار-اهم ماءة فاسرنا -رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم------- اكلة ج-------------------------------------------------------زور وانما قللهم في اعينهم ليجترءوا عليهم قبل اللقاء	440	7300251784526052062	597	756.5	468	1514	39.431968688964844	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	true	-1221450516306807000	0	145	0	797	1609	300	ليجترءا- عليهم ولا يستعدوا لهم بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجاهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري -----الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في شروط الرءية ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف المعلل به او لان المراد بالامر ثم الاكتفاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور امور العباد فيجازيهم علي ما يستحقونه--------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	962	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	198	282	1034	1500	1599	300	ليجترءوا عليهم قبل الل----------------قاء ثم كثرهم فيها بعد اللقاء-- لتفجاهم الكثرة فيهابوا------------- وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ويمكن ان يكونوا قد ابصروا الكثير قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ستر الله عنهم بعض اولءك بساتر يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تن-زعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الص-برين ولا تكونوا كالذين خرجوا من دي-رهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	440	7300251784526052062	351	427.5	283	836	41.98564529418945	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	true	-1221450516306807000	181	226	972	1214	1609	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد--- كداب ال فرعون--------- والذين من	962	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	247	293	1300	1552	1591	300	اذ يقول المنف-قون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظل-م للعبيد اذ يقول المنفقون بالمدينة والذين في	441	7300251784526052062	229	425.0	185	254	90.15747833251953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	true	-1221450516306807000	218	273	1173	1466	1609	300	ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	962	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	166	221	851	1143	1515	300	ليس بظل-م للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	442	7300251784526052062	292	579.0	237	293	99.65870666503906	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	117	272	654	1523	1674	300	ولا تنازعوا ---لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل- هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ------------ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب----- فوافوها فسقوا كاس المنايا---------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان	963	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	22	122	138	680	1591	300	ولا تن-زعوا اي لا تتنازعوا فيما بينكم ف-----------------------------------------------------تضعفوا عن قتال عدوكم و تفشلوا------ منصوب باضمار ان------------ والريح الد--------ولة شبهت في نفوذ امرها بال------------ريح وهبوبها قالوا هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ ام-------------------------ره وقيل لم يكن قط نصر------------------------ الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور---------------------------------------------------------------------- كالذين خرجوا من دي-رهم هم-- اهل مكة---- خرجوا ليحموا عيرهم فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا -نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان فذلك بطرهم ورءاءهم الناس اطعامهم فوافوها فسقوا كاس الحمام مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان----- القيان	441	7300251784526052062	418	610.0	331	900	46.44444274902344	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	true	-8423478276138978916	193	292	1003	1502	1543	300	لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب وكاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث----------------- الي اين اتخذلنا في هذه الحال --قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	964	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	160	247	866	1300	1591	300	لما اجتمعت ل---------لمسير ذكرت- ما بينها وبين كنانة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم------- الكناني وكان من اشرافهم ف ق---------------------------ال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص و-----------------------------------لما نكص قال له الحارث وكانت يده في يده الي اين اتخذلنا في هذه الحال ف قال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدره------ وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	441	7300251784526052062	403	715.5	323	520	77.5	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	true	-2980460268277634077	0	177	0	922	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منها في جراحاتهم وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد---------- عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في نفي الظلم عن نفسه بقوله ظلام فانه صيغة المبالغة او تكثير الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	966	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	102	272	528	1376	1515	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار----- في جراحاتهم ذلك بما ق--------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذلك مبتدا و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في نفي الظلم عن نفسه بقوله ليس ب------------------------------ظلم ل----------لعبيد-------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فر-----------------------------------------------------عون----------------------------------------------- والذين من قبلهم كف----------------روا بايات الله------------- فاخذهم الله بذنوبهم ان ا--------------لله قوي شديد العقاب ذلك------------------------------------------------------ بان ال-------------له لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم----------------------------------- حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه و كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذلك اشارة الي ماحل بهم اي ذلك العذاب ب سبب ان الله لا يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما	442	7300251784526052062	376	395.5	301	1310	28.702289581298828	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	true	533000583147855050	44	300	243	1618	1618	300	الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من ال---------دلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ----------ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب-------------- علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا----------------- اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و-اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به وجعلهم الله شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العهد وهم-	967	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	0	163	0	859	1582	300	الرسل عليم بما يفعلون------ كداب ال فر--------------------------------------------------------------------عون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين اي ------------------------------------------------------------------------------وكل-------------------- من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم ب--كفرهم ومعاصي--هم----------------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين------ الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر---------------------------------------------------------------- فلا يتوقع منهم ايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله---- علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق ------------الذين عهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين--------------------------------------------------------------- عاهدتهم من الذين كفروا ---------جعلهم----- شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العهد وهم	443	7300251784526052062	598	930.0	478	1430	41.818180084228516	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	58	217	308	1168	1600	300	فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب----------------------------- فشرد بهم------------ ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا------- لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف والمعني فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ	968	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	177	274	927	1446	1582	300	فاما تثقفنهم اي-- تصادفن-----------هم في الحرب والمعني ان ظفرت بهم وادركتهم فشرد بهم من خلفهم اي ففرق عن محاربتك ومناصبتك------------------------------ من وراءهم من الكفرة بقتلهم شر قتلة حتي -----------------------------------------لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا للعهد------------ فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مقتصد مستو----------- وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مكشوفا وتبين لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين -------------------------------------------------------------------------------------------فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ	443	7300251784526052062	431	708.0	347	911	47.310646057128906	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	232	287	1245	1531	1600	300	والهوسلم اليهم---- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم	968	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	7	63	32	322	1564	300	والمنبوذ اليهم معا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم	444	7300251784526052062	281	550.5	226	290	96.89655303955078	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	true	3926016239595591520	135	265	715	1375	1549	300	سبقوا -فافلتوا لا--------------نهم -------------لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراك-----------------------------هم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل------------------------- الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او---- جمع ربيط كفصيل	969	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	63	194	322	1007	1564	300	سبقوا اي فاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون اي لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم وكل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفتوحة تعليل صريح والمعني لا تحسبن يا محمد صلي الله عليه واله الكافرين قد فاتوك فان الله يظفرك بهم ويظهرك عليهم وفي الشواذ قراءة ابن محيصن لا يعجزون بكسر النون وقرء ولا يحسبن بالياء علي ان الفعل ل الذين كفروا كانه قيل لا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن اياته يريكم البرق او علي ان المعني ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا والقوة كل ما يتقوي به في الحرب من العدد والرباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان ي---------------سمي بالرباط الذي هو بمعني ال------مرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال	444	7300251784526052062	176	-28.0	138	1086	16.206260681152344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	true	7434481656712068957	14	119	78	644	1641	300	عدو الله وعدوكم كفار---- مكة واخرين من دونهم وترهبون كفارا اخرين من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس وقيل كفرة الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم ا---------------------------------------------------------------لله يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله في الجهاد يوف اليكم يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب وان جنحوا للسلم وان مالوا للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي وقرا ابو بكر بكسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي الحرب او لانه بمعني المسالمة------------------------------------------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله	970	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	207	300	1085	1564	1564	300	عدو الله وعدوكم يعني اهل مكة واخرين اي------ وترهبون كفارا اخرين من دون هءلاء ل-------------------------------------------------------------ا تعلمونهم لا------نهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله محمد صلي الله عليه واله رسول الله الله يعلمهم ل-------انه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء------------- في الجهاد---------- يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون لا تنقصون شيءا منه --------وان جنحوا جنح له-------------------------------------------------------- واليه مال و السلم بفتح السين وكسرها الصلح يءنث ----تانيث---------------------- نقيضها وهي الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وتوكل علي الله ولا تخف من خديعتهم ومكرهم--- فان الله-	444	7300251784526052062	255	299.5	202	676	37.721893310546875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	true	7434481656712068957	153	264	849	1446	1641	300	الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بال----استعداد التام فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم هو الذي ايد--------ك بنصره وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا كنفس واحدة في -------------------------------التحا-ب والتواد وهذا من معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله-------- لو انفقت ما في الارض جميعا -ما ---------الفت بين قلوبهم	970	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	97	179	495	944	1582	300	الصبرين وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال من غير استعداد منك-م فان حسبك الله اي- محسبك الله---------------------- هو الذي ايدك اي قواك بنصره وبالمءمنين الذين ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم حتي صاروا متحابين متوادين بعد ما كان بينهم من التضاغن والتحارب ولم يكن لبغضاءهم امد فانساهم الله ذلك كله حتي تصافوا وعادوا اخوانا لو انفقت ما في الارض جميعا لما امكنك التاليف بين قلوبهم	445	7300251784526052062	300	466.5	240	659	45.523521423339844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	true	7008961573452195227	160	294	822	1518	1551	300	علي المفعول معه والمعني كفاك الله مع متبعيك من المءمنين----- ناصرا او----- في محل الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ- في حثهم عليه واصله-- الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي اي يشرف علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا اللفظ لفظ الخبر والمراد منه الامر وهذه عدة من الله بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بتاييد الله وعونه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار جهلة	971	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	200	272	1063	1441	1582	300	علي المكني قبيح والمعني كفاك وكفي--- متبعيك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل------------------------------------- الرفع------------------------ اي كفاك الله وكفاك ال--مءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والتحري--------------------------ض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي-------- الموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه عدة من الله بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بتاييد الله------------------------------------------------------------------------------------------------ بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار جهلة	445	7300251784526052062	319	515.5	255	712	44.80337142944336	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	true	7008961573452195227	33	95	179	500	1551	300	يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين	971	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	36	98	183	503	1582	300	يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الص-برين	445	7300251784526052062	320	635.0	258	321	99.6884765625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	true	7059299297768602677	45	105	248	572	1635	300	المطلب في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب فثقل ذلك عليهم---- وضجوا منه وكان ذلك الحكم مدة طويلة ثم نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين والضعف ضعف--------------------- البدن وقيل ضعف البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين	972	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	0	51	0	285	1586	300	المطلب في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب فثقل---- عليهم ذلك وضجوا منه بعد----------- مدة ف--------نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقرء ----------------------------------------ضعفا بفتح الضاد وضمها و ضعفاء جمع ضعيف وقرء يكن في الموضعين بالياء والتاء والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في- البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين	446	7300251784526052062	185	277.0	151	349	53.00859451293945	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	true	-709596600028691857	29	300	138	1560	1560	300	ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه باشاعته حتي يذل الكفر ويقل حزب------------------ه ويعز الاسلام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ستولي اهله-------------------------------------------------------------------------- من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث------------ والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة ي----------------------------------------ريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداء------------------------------------------------ه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لو لا كتاب من الله اي حكم فيه سبق في------- اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الفداء ورفع التعذيب عن اهل بدر او عن قوم لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء ع-----ذاب عظيم قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم -------من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل----- امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها بعد العتاب علي الفداء فنزلت و-----------الفاء للتسبيب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا-	974	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	113	292	611	1553	1586	300	ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري ح------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر وكان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب ولم يءسر احد من اصحاب رسول الله--------------------------- عرض الدنيا حطامها-------------- سمي بذلك لانه حدث قليل اللبث يريد الفداء والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة اي تريدون عاجل الحظ من عرض الدنيا والله يريد لكم ثواب الاخرة وال-------------------------------------------------له عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك وهم يعجلون لولا كتب من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي حكم منه سبق اثباته في اللوح باباحة الغناءم لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لمسك-------م فيما استحللتم قبل الاباحة عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وقيل------ لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم فك---------------------------------------لوا مما غنمتم هذا اباحة للفداء لانه- من جملة الغناءم وقيل انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها---------------------- فنزلت الاية ومعني الفاء التسبيب اي قد-------------- ابحت لكم الغناءم فكلوا	446	7300251784526052062	517	759.0	410	1751	29.525985717773438	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	13	298	66	1487	1496	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ول-------عبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال -------وما يدريك قال اخبرني به ربي قال فاشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ -----اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	975	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	0	234	0	1149	1510	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وقرء من الاسري وهو اقيس من الاساري لان الاسير فعيل بمعني مفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جرحي وقتلي وقالوا اساري تشبيها بكسالي كما شبهوا كسلي باسري قل لمن في ايديكم اي لمن في ملكتكم فكان ايديكم قابضة عليهم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم اضعافه في الدنيا او يثيبكم في الاخرة وروي ان النبي---- صلي الله عليه واله قال للع----باس افد ----------ابني اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال اتترك-------ني اتكفف قريشا ما بقيت قا-ل فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل---------- وقلت -----------------------------------ان حدث بي حدث فهو لك وللفضل و عبد الله------------------ وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال -اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعت- اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا- ريب قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	447	7300251784526052062	736	1233.5	581	1799	40.911617279052734	135	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	46	135	230	722	1666	300	المغفرة -------وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك------------------- من الاسلام فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين او بان نقضوا الميثاق الماخوذ بالعقل فا-----------------مكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر وسيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله عليم بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم	976	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	232	300	1138	1510	1510	300	المغفرة من ربي وان يريدوا------------ خيانتك نكث ما بايعوك عليه ومنع ما ضمنوا من الفداء- فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين ف------------------------------------امكن الله منهم وسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين امنوا وهاجروا وج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ول-يتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم-	447	7300251784526052062	304	506.5	247	535	56.82242965698242	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	135	300	722	1666	1666	300	النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم ختم الله سبحانه السورة بايجاب موالاة----------------------------- المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وهاجروا---- اي فارقوا اوطان-------هم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصرو--هم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ---- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بال-------كسر قال الزجاج هي بفتح الواو من النصرة والنسب وبالكسر هي بمنزلة الامارة و--وجه الكسر--- انه شبه تولي بعضهم بعضا بالصناعة والعمل لان كل ما كان من هذا الجنس -مكسور-	976	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	0	148	0	820	1685	300	النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتب الله ان الله بكل شء عليم هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله------ ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والذين اووا هم ------------------------------الي ديارهم ونصروا هم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون------------------------------- بالمءاخاة الاولي حتي-------------------------- نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء--------------------------- من ولي-------------------------------------------------------------تهم بالفتح والكسر قال الزجاج هي بفتح الواو من النصرة والنسب وبالكسر هي بمنزلة الامارة والوجه في الاية انه شبه تولي بعضهم بعضا بالصناعة والعمل لان كل ما كان من هذا الجنس فمكسور	448	7300251784526052062	558	917.5	453	1102	50.63520812988281	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	194	284	1081	1582	1677	300	اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة ولا منة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الاولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين امنوا من بعد من بعد فتح مكة وقيل من بعد ايمانكم وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا في الجهاد وبذل الاموال فيه معكم ايها المءمنون يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله	977	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	274	300	1527	1685	1685	300	اولءك هم المءمنون حقا---------------------------------------------------------------------------- لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله-	448	7300251784526052062	158	272.0	133	501	31.53692626953125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	0	115	0	641	1677	300	كالصياغة والكتابة فكان الرجل بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق -عهد فلا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب الا ت----------------------------فعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرت-م به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع-------------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض	977	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	148	241	820	1345	1685	300	كالصياغة والكتابة وكان الرجل بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار--------- فعليكم النصر لهم --------------------------------الا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق وعهد فلا يجوز لكم نصركم عليهم--------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض معناه------------------------------------- نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتولي بعضهم بعضا الا تفعلوه اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار تحصل--------------------------------- فتنة في الارض	448	7300251784526052062	428	725.5	349	717	59.69316482543945	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	true	6096620759817913009	3	61	17	335	1702	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وحكمهم كحكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولوا القرابات-------------- بعضهم اولي ببعض في كتاب الله في حكمه او في اللوح او في القران وهذا نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة كما مر انفا------------------------------------------------ وفيه دلالة علي ان من كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث	978	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	5	63	28	346	1622	300	فاولءك منكم--- من جملتكم------------------------ وحكمهم -حكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولو ا-لقرابات اولي بالتوارث بعضهم احق بميراث بعض من غيرهم وهو--------------------------------- نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتب الله اي في حكمه وقيل في اللوح المحفوظ وقيل في القران وفيه دلالة علي ان من كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث	449	7300251784526052062	221	357.5	181	380	58.157894134521484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	true	8204759565515490766	167	300	877	1628	1628	300	من الله ا-----------------------------------------------------------ي هذه براءة و من ابتداءية متعلقة بمحذوف تقديره واصلة من الله ورسوله ا-ي انقطاع منهما للعصمة ورفع الامان وخروج من العهود ويجوز ان تكون براءة مبتدا-------------- لتخصصها بصفتها والخبر قوله الي الذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش في الدار والمعني ان الله ورسوله ب---رءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله واتفاق الرسول فانهما برءا الان منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءا فقال خطابا للمشركي---------ن فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم امنين اين شءت--------------م وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها-	979	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	196	287	1072	1557	1622	300	ان الله يحب المتقين براءة خبر مبتدا محذوف و من لابتداء الغاية والمعني هذه براءة----------------------------------- واصلة من الله ورسوله الي الذين عهدتم------------------------------------ ويجوز ان تكون براءة مبتدا وان كانت نكرة لتخصصها بصفتها والخبر----- الي الذين ع-هدتم------------ كما تقول رجل من قريش في الدار والمراد ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وان عهدهم منبوذ-------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم فسي---------حوا في ال---ارض اربعة اشهر هذا------------------ خطاب- للمشركين امروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر----- وهي الاشهر ال------------حرم امنين اين شاءوا لا يتعرض لهم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	449	7300251784526052062	333	447.0	266	852	39.08450698852539	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	true	7144962297428546629	152	250	735	1264	1546	300	المشركين فيها بعد ذلك-------------- واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب الاليم واذا-ن من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ولما اخبر بثبوت البراءة اخبر -بعد--- ذلك -------بوجوب ال---اعلام بما ثبت فقا-ل واذان من الله ورسوله الي	981	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	130	216	720	1177	1622	300	المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الل-----------ه وان ا-----------لله مخزي الكا-----------------------------------------------------------فرين واذا ن من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين ع-هدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظ-هروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ------------------براءة -خبر مبتدا محذوف و من لابتداء الغاية والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي	449	7300251784526052062	388	656.5	311	559	69.40966033935547	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	true	7144962297428546629	9	53	39	256	1546	300	-عن الباقر عليه السلام قال خطب علي عليه السلام الناس يوم النحر واخترط سيفه فقال لا يطوفن بالبيت عريان ولا يحجن بالبيت مشرك ومن كانت له مدة فهو الي مدته ومن لم يكن له مدة فمدته اربعة اشهر وقرا عليهم سورة براءة وقيل انه	981	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	65	109	339	556	1556	300	وعن الباقر عليه السلام قال خطب علي عليه السلام الناس يوم النحر واخترط سيفه فقال لا يطوفن بالبيت عريان ولا يحجن ال-بيت مشرك ومن كانت له مدة فهو الي مدته ومن لم يكن له مدة فمدته اربعة اشهر وقرا عليهم سورة براءة وقيل انه	450	7300251784526052062	214	422.0	170	218	98.1651382446289	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	true	7144962297428546629	234	300	1180	1546	1546	300	اخب-ر بثبوت البراء----------------ة اخبر بعد ذلك بوجوب الاعلام بما ثبت فقال واذان م--------ن الله ورسوله الي الناس اي اعلام منهما اليهم فعال بمعني الافعال اي الايذان كالامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والمراد من الناس الناكثون او جميع الناس من عاهد منهم ومن لم يعاهد ورفعه كرفع براءة بعينه علي الوجهين فالجملة معطوفة علي مثلها يوم الحج الاكبر ----------قيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله-	981	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	172	213	893	1124	1556	300	اخبار بثبوت البراءة والجملة الثانية اخبار------- بوجوب الاعلام بما ثبت من البراءة الواصلة من الله ورسوله الي المعاهدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------الناكثين ل--جميع الناس من عاهد منهم ومن لم يعاهد يوم ا------------------------------------------------------------لحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله	450	7300251784526052062	167	258.5	135	402	41.54228973388672	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	true	-1057708425696126259	12	174	61	895	1575	300	يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا -برء من المشركين اي من عهودهم------------------------- ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء-------------------------------------------------------------------------------- فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه	982	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	205	299	1083	1553	1556	300	يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله-------------------- وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتي ان الله برء حذفت------- الباء تخفيفا وقرء في الشواذ ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي الضمير-------- في برء او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم من الاقامة عليهما------------------------------------------ وان توليتم عن الايمان---------------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله -----ولا فاءتين باسه وعذابه	450	7300251784526052062	295	461.0	230	940	31.382978439331055	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	true	-1366476708871590074	61	134	334	745	1686	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون ثم بين سبحانه الحكم في المشركين بعد انقضاء المدة فقال فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاح خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح----- للناكثين ان يسيحوا ---	983	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	44	99	254	561	1622	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كل-م الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يع-------------------------------------------------لمون --اي -اذا انسلخ الاشهر----------------------------------------------------------- التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا في	451	7300251784526052062	291	533.5	238	419	69.4510726928711	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	true	-1366476708871590074	174	290	956	1637	1686	300	فاقتلوا المشركين الناكثين وضعوا السيف فيهم حيث وجدتموهم من-------- حل او حرم وخذوهم وا---سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد------------------------------------ واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم فان تابوا من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم فدعو---------------------------------هم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام	983	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	100	169	567	955	1622	300	فاقتلوا المشركين ف---------ضعوا السيف فيهم حيث كانوا واين وجدوا في حل او حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم و-----------------------------------امنعوهم من التصرف في البلاد وقيل حولوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر وطريق ترصدونهم به---------------------------------------------------------------------------- وانتصب ع--لي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم اي دعوهم يتصرفون في البلاد او فكوا عنهم ولا تتعرضوا لهم----------- او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام	451	7300251784526052062	272	431.5	224	764	35.60209274291992	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	10	226	50	1149	1558	300	الله غفور رحيم -غفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم ووعد لهم الثواب بالتوبة وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل--------------- يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم	984	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	170	300	958	1622	1622	300	الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم احد مرفو-----------------------------------------------------------------------------------------------ع بفعل الشرط وهو مضمر يفسره الظاهر ------------------------------------------------------تقديره و------ان استجارك احد استجارك والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من القران والدين فامنه حتي يسمع كل-م الله ويتدبره فان معظم الادلة فيه-- ثم ابلغه ما----------منه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت ذلك اي ذ-------------------------------------------------------------------لك ال---------امر بالاجارة ب -------------------سبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ---الايمان فامنهم حتي -------------------------------------يسمعوا ويعلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم-	451	7300251784526052062	464	750.5	370	1231	37.69293212890625	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	235	289	1206	1502	1558	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون	984	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	163	217	866	1159	1631	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايم-نهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فق-تلوا اءمة الكفر انهم لا ايم-ن لهم لعلهم ينتهون	452	7300251784526052062	293	571.0	239	296	98.98648834228516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	true	-6531817639521513877	126	300	671	1600	1600	300	فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا---- علي العهد فاستقيموا---- علي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم غير انه مطلق وهذا مقيد ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---- اي كيف يكون لهم عهد وا------------ن يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم لا يراعوا و----------لا يحفظوا -------------------------------------------------------------------------------الا حلفا وقيل قرابة وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله واهماله وقوله يرضونكم بافواههم كلام مستانف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب-	985	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	42	129	227	679	1631	300	فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم ان يظهروا عليكم و-----------------يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من------ الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم ال------ا ولا ذمة اي لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا حلفا وقيل الا الها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرضونك---------م كلام مبتدا- في وصف حالهم من مخالفة------- الباطن الظاهر----------------------------- واباء القلوب	452	7300251784526052062	295	402.0	237	1050	28.095237731933594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	true	-5033434902765839553	90	256	508	1429	1677	300	اشتروا-- بايات الله استبدلوا بالقران والاسلام ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل ومن تامل تفصيلها فهو العالم وان نكثوا ايمانهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة	986	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	237	300	1270	1631	1631	300	استبدلوا بايات الله اي------ بالقران والاسلام ثمنا قليل-----------ا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن---------------------ه وصرفوا غيرهم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والكفر-- فان تابوا عن الكفر------ ونقض العهد ف ------------------------------------هم اخوانكم حذف المبتدا------------------------ ونفصل الايات ونبينها وهذا------- اعتراض--------------------------------------------------------- فكانه قيل ومن تامل تفصيلها فهو العالم وان نكثوا اي--------- نقضوا عهودهم -----------------------------------------------------بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم وعابوه فق-----------------------تلوا اءمة-	452	7300251784526052062	316	469.0	259	923	34.23618698120117	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	true	-7523081000101277285	160	270	831	1427	1580	300	لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله الجسيم جل كرمه وعظم فضله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون دخول الهمزة علي لا للانكار فافادت المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هل-------ا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزا--------عة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة فاذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه	987	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	128	179	685	957	1624	300	لعلهم ينتهون يتعلق ب ق-تلوا اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه----------------------------------------- وهذا من غاية كرمه سبحانه وفضل-------------------------ه الا تقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون دخلت ال-----------------------------------------همزة للتقرير ومعناه الحض علي المقاتل------ة نكثوا ايم-نهم ------------------------------------------------------------------------------التي عقدوها وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره حتي ---------اذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه	453	7300251784526052062	218	338.0	174	618	35.275081634521484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	true	-7523081000101277285	18	84	105	451	1580	300	الاصل والتصريح بالياء لحن---- وعن حذيفة لم يات اهل هذه الاية بعد وقرا علي عليه السلام ال----اية يوم الجمل ثم قال---- والله لقد عهد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لي يا علي لتقاتلن الفءة الناكثة والفءة الباغية والفءة المارقة انهم لا ايمان لهم اي لا عهود لهم علي الحقيقة يعني لا يحفظونها والا لما طعنوا ولم ينكثوا فلا تعطوهم الامان بعد النكث والردة	987	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	49	114	280	614	1624	300	الكفر والضلالة والمتقدمون فيه وعن حذيفة لم يات اهل هذه الاية بعد وقرا علي عليه السلام هذه الاية يوم الجمل ثم قال اما والله لقد عهد الي رسول الله صلي الله عليه واله---- وقال لي يا علي لتقاتلن الفءة الناكثة والفءة الباغية والفءة المارقة انهم لا ايم-ن لهم اي لا عهود لهم------------ يعني لا يحفظونها وقرء بكسر الهمزة اي------ فلا يعطون- الامان بعد النكث والردة	453	7300251784526052062	286	492.5	226	358	79.88826751708984	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	true	3976690063996270133	15	151	96	867	1641	300	والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ان تقابلوهم وتقاتلوهم------ اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم--------- بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم------------- يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخز-هم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني-- خزاعة وعن ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي	988	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	181	296	968	1606	1624	300	بالمقاتلة والبادء اظلم فما يمنعكم ان ----------تقاتلوهم بمثله اتخشونهم تقريع بال-------------------------------------------خشية منهم وتوبيخ عليها--- فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداء----------------ه ان كنتم مءمنين فان المءم---------ن لا يخشي -------------------------------------------------------الا الله ق-تلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون وبخهم بترك القتال ثم اكد ذلك بالامر بالقتال----------------------------------------------- فقال ق-تلوهم ثم وعدهم انه يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا وينصرهم عليهم ويشفي صدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وعن ابن عباس هم بطون من اليمن----- قدموا مكة واسلموا فلقوا منهم---- اذي	453	7300251784526052062	404	607.5	328	945	42.75132369995117	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	true	3976690063996270133	156	298	893	1631	1641	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات----------------------------- ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعضهم------ سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد اسلموا وحسن اسلامهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما ---كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة والمصلحة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان والمعني لا تظنوا انكم ت---تركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه--- لم يبين الله ولم ----------	988	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	0	99	0	487	1551	300	صلي الله عليه واله--------- ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد انجز الله هذه المواعيد كلها لهم فكان ذلك دليلا علي صحة نبوة نبيه عليه السلام ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعض اهل مكة سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا ف--------------قد اسلم كثير من-----هم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل--------- الا ما فيه- الحكم---------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام منقطعة وف--ي الهمزة معني التوبيخ يعني------------------------ انكم لا تتركون علي ما انتم عليه -حتي يميز ال---------مخلصون منكم وهم المجاهدون في سبيل الله لوجه الله ولم	454	7300251784526052062	344	497.5	268	792	43.43434524536133	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	true	-523436022814298147	0	285	0	1527	1604	300	منكم وهم المجاهدون في سبيل الله لوجه الله نفي العلم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه كما يقال ما علم الله ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك-------------------------- و لما معناها التوقع فدلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع -كاءن ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا---- داخل----- في الصلة ---------------------------------------------------------------------من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله--------------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين ما صح لهم -----وما استقا----م ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع------------------------ لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره روي ان المهاجرين والانصار عيروا اساري	989	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	90	300	441	1551	1551	300	منكم وهم المجاهدون في سبيل الله لوجه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يتخذوا وليجة اي بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم و لما معناها التوقع ودلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع وقوله ولم يتخذوا عطف علي ج-هدوا فهو داخل ايضا في الصلة فكانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة--------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل --------------------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كما يقال ما ع-----------------------------------------------------------------------------لم الله ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك منه ما كان للمشركين ان يعمروا مس-جد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمل-هم وفي النار هم خالدون انما يعمر مس-جد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما صح للمشركين وما استقام لهم ان يعمروا مس-جد الله يعني عمارة -------------المسجد الحرام------------------------------------- وانما جمع لان كل موضع منه مسجد او لانه قبلة المساجد كل--------ها فعامره كعامر --جميع المساجد او اريد جنس المساجد فيدخل فيه ما هو صدرها ومقدمها وقرء مسجد الله شاهدين-------------------- حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم---------------- وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت و-------طافوا حول البيت عراة وكلما طافو----ا شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو-لك تملكه وما ملك و-------------------------------------------------------------------------------روي ان المهاجرين والانصار عيروا اساري-	454	7300251784526052062	769	1250.5	615	1698	45.28857421875	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	1	151	3	881	1690	300	القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا ا-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج--- وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر و---------درس العلم------------------ وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في	990	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	12	110	62	636	1725	300	الرحم فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا اولكم محاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعم-لهم التي هي العمارة والسقاية والحجابة وفك العناة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما يستقيم عمارة ---هءلاء-------------------------- والعمارة تتناول بناها و--------رم ما استر-م منها وكنسها وتنظيفها---------------- وتنويرها بالمصابيح وزيارتها للعبادة--------------- والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو افضله واجله وصيانتها م--------ن ----فضول الكلام وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ولم يخش الا الله يعني الخشية والتقوي في ------------	455	7300251784526052062	432	686.5	357	909	47.52475357055664	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	true	-5395936904746756209	144	278	750	1526	1636	300	اعظم درجة عند الله اعلي رتبة واكثر كرامة مم-ن لم يستجمع هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموا-ل اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي	992	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	220	300	1255	1725	1725	300	اعظم درجة عند الله من غيرهم من المءمنين الذين لم يفعلوا هذه الاشياء-------------------------------- واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز ونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم لوقوع ذلك-- وراء صفة الواصف وتعريف المعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموا ل اقترفتموها وتج-رة تخشون كسادها ومس-كن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي-	455	7300251784526052062	424	739.5	350	778	54.498714447021484	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	true	-6858304659865686321	90	190	528	1066	1722	300	من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها لاجهلهم فبهذه الاية بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي وبعد نزولها هاجروا فجعل الرجل ياتيه ابوه وابنه واخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه وبعد ذلك رخص لهم في الانفاق ثم قال تاكيدا لهذا النهي بقوله ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث لا يجد احد-- طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله	993	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	15	68	90	377	1602	300	من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها لاجل-هم ف-----------بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي ان استحبوا الكفر اي اختاروه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا يجد احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله	456	7300251784526052062	253	443.0	205	540	46.85185241699219	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	true	-8357706596805709418	11	92	61	490	1560	300	المءمن----- ان يتجرد من الاباء والابناء والعشاءر وجميع حظوظ الدنيا لاجل الدين وقل من يتخلص منه اللهم وفقنا لما يوافق رضاك حتي نحب فيك الابعدين ونبغض فيك الاقربين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	994	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	88	166	483	900	1602	300	المءمن فيها ان يتجرد من الاباء والابناء والعشاءر وجميع حظوظ الدنيا لاجل الدين -----------------اللهم وفقنا لما يوافق رضاك حتي نحب فيك الابعدين ونبغض فيك الاقربين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	456	7300251784526052062	412	805.0	335	434	94.93087768554688	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	19	141	93	731	1558	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم اليهم الفان من الطلقاء------ وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف--------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل--- قاءلها ابو بكر وقد روي عن اصحابنا ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا------------------------------------- فانهزم المسلمون حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مركزه و----------بقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن	995	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	172	300	937	1602	1602	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم اليها م------ن الطلقاء الفان وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف في من انضوي اليهم من امداد العرب فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه واله---- وقيل ان قاءلها ابو بكر وذلك قوله اعجبتكم كثرتك------------------------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة فانهزموا------- حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله ----في مركزه لا يتحلحل وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه واله ----عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن-	456	7300251784526052062	548	1003.5	442	727	75.37826538085938	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	141	290	731	1495	1558	300	بن ام ايمن----------- وقال صلي- الله عليه والهوسلم للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال	995	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	0	89	0	463	1576	300	بن ام ايمن وقتل يومءذ وقال عليه السلا------------م للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه واله---- فكروا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله -----------------------الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ----------------------------------------------------------------ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن ------------------------قوله------------------------------------------------------------------------- بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار والمجرور في موضع الحال	457	7300251784526052062	447	798.0	360	776	57.603092193603516	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	true	8369636511390147581	5	188	28	1021	1617	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله-------- من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي	996	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	106	155	564	815	1576	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها -------علي رسوله وعلي المءمنين ال--------------------------------------------------------------ذين ثبتوا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال------------------------------------------------------ ثم يتوب الله اي يسلم من بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والبقر ما لا يحصي	457	7300251784526052062	228	377.5	183	1001	22.777223587036133	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	true	7240391905528741869	17	286	98	1569	1650	300	يا ايها الذين امنوا انما المشركون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذووا نجس ف--------------------------------------جعلوا نج--------اسة بعينها مبالغة في وصفهم لفرط خبث باطنهم وظاهرهم بها كقولهم زيد فسق فان معهم الشرك الذي هو راس النجاسات التي يجب الاجتناب عنها فالاجتناب عنه بطريق اولي ولانهم لا يجتنبون الاحداث والاخباث وعن ابن عباس اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليهما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده وبه قال فقهاءنا فان الكفار بانواعهم كافر نجس العين وظاهر الاية يدل علي ذلك وبه ايضا روايات متظافرة مروية عن اءمتنا عليهم السلام فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد--- عامهم هذا وهو سنة براءة التي نادي فيها علي عليه السلام بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وهو عام تسع من الهجرة وقيل سنة حجة الوداع وعندنا انهم كما منعوا من المسجد الحرام منعوا من جميع المساجد لاشتراك العلة وهي النجاسة وقال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون ولم يجتنبوا عن انواع النجاسات فمنعوا من دخول المسجد كما ان الجنب وصاحب النجاسات لا يجوز لهم دخول المسجد وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب امنعوا اليهود والنصاري من دخول مساجد المسلمين واتبع نهيه قول الله تعالي انما المشركون نجس الاية للعلة المشتركة وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خيرهم ووفق اهل جدة وصنعاء----- وتبالة	997	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	155	289	815	1516	1576	300	يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم النجس مصدر------------------------ ومعناه ذو-- نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصف------------------------هم بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليهما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده والا مسحها بالحاءط فلا يقربوا المسجد الحر------------------------------------------------------------------------------------ام فلا---------------------------------------------------------------------------------------- يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد حج عامهم هذا --------------------------------------------------------------------------------------وهو عام تسع من الهجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما-------- كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و--تفضله علي وجه اخر فاسلم------------------------------------------------------------- اهل جدة وصنعاء وجرش وتبالة	457	7300251784526052062	484	782.5	391	1637	29.566280364990234	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	true	2820870243476298196	58	244	306	1281	1559	300	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وعن ابن عباس ان-- الشيطان القي في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله------ بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية ثم بين ان------------ من الكفار من يجوز تبقيته بالجزية فقال قاتل--------------وا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل سورة البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت-------------------------------------------------------------------------- تحريمه بالكتا-------------------------------------------ب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير اي عن---------------------------------------------- يد مواتية غير ممتنعة	998	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	5	140	28	718	1544	300	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون -عن ابن عباس القي الشيطان----- في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله تعالي بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وبفتح البلاد والغناءم من الذين اوت------------------------------وا الكتاب بيان ل الذين مع ما في حيزه نفي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود------ والنصاري الايمان بالله لانهم اضافوا اليه مالا يليق به ونفي عنهم الايمان باليوم الاخر لانهم في ذلك علي خلاف ما ينبغي ونفي عنهم تحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وسميت الجزية جزية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قطعة مما ع-----لي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد اما ان يراد يد المعطي او يد الاخذ فمعناه علي الاول حتي يعطو ها عن يد مءاتية غير ممتنعة	458	7300251784526052062	368	555.5	291	1172	31.399316787719727	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0999	true	8808449387480617357	126	290	656	1565	1610	300	وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهء-ن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها وا-حدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ثم حكي الله سبحانه عن اليهود والنصاري اقوالهم الشنيعة فقال وقالت اليهود اي بعضهم لا كلهم----- عزير ابن الله مبتدا وخبر وهو اسم اعجمي كعازر وعيزار وعزراءيل ولعجمته وتعريفه امتنع من الصرف وقرا عاصم والكساءي ويعقوب منونا علي انه عربي- وانما	999	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	205	299	1037	1541	1544	300	وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل ق-تلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها وا حدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون عزير ابن الله مبتدا وخبر وهو اسم اعجمي---------------------- ولعجمته وتعريفه امتنع من الصرف ومن نونه جعل--------------------------ه عربيا وانما	458	7300251784526052062	484	908.5	393	918	52.72331237792969	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	true	7181333170323189526	187	263	962	1370	1564	300	يضاهء-ن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهياء علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض من قبل اي من قبلهم والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او قو------------ل المشركين الذين قالوا الملاءكة بنات الله	1000	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	21	68	113	369	1612	300	يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قولهم ف----------حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يريد انه -----كفر قديم فيهم او يضاهي قولهم قول المشركين ان--------- الملاءكة بنات الله	459	7300251784526052062	229	394.5	186	421	54.3942985534668	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	true	-2504229180188322393	24	61	129	330	1565	300	سبحانه مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بتكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويطمسه	1002	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	152	184	827	998	1612	300	سبحانه---- حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه واله---- بتكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ير---------------يد الله ان -------يبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ليظهره	459	7300251784526052062	165	297.0	133	201	82.08955383300781	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	true	8763430184828167435	5	65	23	371	1588	300	الله عليه والهوسلم اي ليعلمه الله الاديان كلها حتي لا يخفي عليه شء منها يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموا-ل الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباطل اي ياخذونها وي-تناولونها من الجهة التي يحرم منها اخذه وسمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه والمعني انهم كانوا ياخذون الرشا في تبديل الاحكام و---تخفيف الشراءع والمسامحة فيها من عوامهم ويصدون ويمنعون	1003	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	211	297	1129	1599	1612	300	الله فكانه قال ولا يريد ا-----لله الا ان يتم نوره---------------------- يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموا ل الناس بالبطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اكل المال بالباطل عبارة عن اخذه وتناوله م---ن الجهة التي يحرم منها اخذه ------------------------------------------والمعني انهم كانوا ياخذون الرشا في ------الاحكام وفي تخفيف الشراءع ع---------------ن عوامهم والذين -يكنزون	459	7300251784526052062	200	293.5	164	564	35.460994720458984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	8	240	43	1349	1654	300	كنز وقيل الضمير راجع الي ال---اموال التي يتضمنها الذهب والفضة او--------------------------------------------------------------------- معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك وحينءذ تخصيص الضمير بالفضة لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم وانما خص الذهب والفضة من بين الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بهما قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير فتكوي بها--- بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم تخصيص هذه المواضع لان جمعهم وامساكهم كان لطلب ال-----------------------وجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث------------- يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا يعبسون وجوههم للساءل ويولونه جنوبهم وظهورهم في المجالس او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه- هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما------- كنتم تكنزون اي و--بال كنزكم	1004	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	52	198	276	1094	1619	300	ينفقونها الضمير يرجع الي المعني لان كل واحد من-- الذهب والفضة جملة وافية دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وق---يار كذلك---------------------------------------------------------------------------- وانما خص الذهب والفضة من بين الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجت-------------------------------------ه يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوق-----------------------د علي------------------------------------------------ الكنوز او--------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذهب والفضة حتي تصير نارا----------------------------------------------------------------------------------------- فتكوي بها اي بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم خصت-- هذه الاعضاء لانهم لم يطلبوا بترك الانفاق الا الاغراض الدنيوية من وجاهة------- عند الناس وان يكون ماء وجوههم مصونا ومن اكل الطيبات يتضلعون منها فينفخون جنوبهم ومن لبس ثياب ناعمة--- يطرحونها علي ظهورهم وقيل لا-------------------نهم كانوا يعبسون وجوههم للفقير ويولونه جنوب--------هم في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالس وظهورهم هذا ما كنزتم علي ارادة القول------------------------- لانفسكم لانتفاع انفسكم----------------------- فذوقوا وبال الذي كنتم تكنزون ه او وبال كونكم	460	7300251784526052062	532	735.0	429	1427	37.281009674072266	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	true	-2277991017977697734	152	264	762	1337	1540	300	في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر مذ خلق الله تعالي الاجرام والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم المعلقة بالشهور منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم	1005	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	235	263	1294	1431	1619	300	في كت-ب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران ا-------------------------------------و فيما اثبته من حكمه وراه حكمة وصوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة حرم ------------------ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم	460	7300251784526052062	135	234.5	107	575	23.478260040283203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	true	-2277991017977697734	264	300	1337	1540	1540	300	ذلك الدين القيم اي----- تحريم الاشهر الحرم-- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب قد تمسكت به وراثة منهما فكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يهجه-	1005	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	13	49	64	266	1604	300	ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت ---------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يهجه	461	7300251784526052062	183	334.5	150	211	86.7298583984375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	89	300	491	1615	1615	300	من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين---------- حثهم علي التقوي بضمان النصر- لاهلها وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا الشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله تعالي فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص والعام انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد---------- العدد-------------------------------------------------------------------- وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي-	1006	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	77	230	420	1238	1604	300	من الفاعل او المفعول---------------- مع المتقين اي ناصرهم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها- انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعم-لهم والله لا يهدي القوم الكافرين النسء---------------------------------------------------------------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب ف-------------اذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر وذلك قوله ليواطوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم وربما زادوا في عدة الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ولذلك قال------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه و يحرمونه ل النسء اي اذ---------------------------------------------------ا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل وقرء يضل عل----------------------------------------------------ي البناء للمفعول و-----قرء يضل علي ان الفعل لله تعالي	461	7300251784526052062	579	953.5	463	1218	47.53694534301758	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	145	294	756	1556	1582	300	اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب الي ا-----ي ملتم الي------------------------------------------------------------------------------- الاقامة بارضكم ودياركم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة بدل الاخرة ونعيمها -----------------فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق وفيه سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هددهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	1008	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	45	175	241	922	1538	300	اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم و-----------------------ضمن معني ---------الميل فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا ولذاتها وكرهتم مشاق السفر ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت قحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم وقيل انه صلوات الله عليه ما خرج في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة بدل الاخرة ونحوه لجعلنا منكم ملاءكة فما مت-ع الحياة الدنيا------------------------- في جنب الاخرة الا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الا تنفروا-------------------------------------------------------------------------------------------- سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هددهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	462	7300251784526052062	345	578.5	279	1090	31.651376724243164	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	96	198	479	991	1490	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن---------- ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا ولما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اعم ابصارهم فلما طلع سراقة بن مالك ونظراءه فوق الغار جعلوا يترددون حوله ولم يروه ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	1009	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	20	94	102	472	1581	300	اذ هما ---------بدل من اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان و ال--------------غار الثقب العظيم في الجبل وهو هاهنا غار-------- -----ثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة ----------------------------------------------------------------لا تحزن اي لا تخف ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا ولما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه واله ----اللهم اعم ابصارهم ف----------------------------------------جعلوا يترددون حول الغار---- ولا يفطنون---- اخذ الله بابصارهم عنه	463	7300251784526052062	329	562.0	264	522	63.02682113647461	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	true	-1701307075489568546	239	296	1260	1581	1597	300	تاكيد زيادة فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذ--لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون	1010	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	155	206	796	1080	1581	300	تاكيد------ فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم-------------------------------- انفروا خفافا وثقالا وج-هدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون	463	7300251784526052062	282	534.0	232	323	87.30650329589844	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	true	5882688653619819850	5	143	30	744	1569	300	خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او------------------------------------ لقلة عيالكم و------لكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الاية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما---- امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو كان ما دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا--- وسط-------ا لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة التي تقطع بمشقة	1011	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	219	299	1144	1575	1581	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا من السلاح وثقالا منه او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرته- او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا---------- او صحاحا ومراضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وج-هدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحد----------------هما علي حسب الح-------------------------------------ال والحاجة والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا والمعني------------------------------------------------------------------------------- لو كان ما دعوا اليه غنم------------ا قريبا----------- وسفرا قاصدا اي وسطا مقاربا لاتبعوك و------------------------------------ الشقة المسافة الشاقة ---------	463	7300251784526052062	286	391.0	230	780	36.66666793823242	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	true	5882688653619819850	204	299	1081	1565	1569	300	بدل من سيحلفون او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم بما فيه شوب العتاب في اذنه لما استاذنوه في التاخر عن الخروج معه الي تبوك فقال---- عفا الله عنك هو- من لطيف المعاتبة-------------------------------------------- فيما غيره منه اولي لا سيما للانبياء وقد اخطا------- جار الله في ان عفا الله عنك كناية عن الجناية والخطا ومعناه اخطات وبءس ما فعلت جانيا وحاشا سيد الانبياء وخير المرسلي---ن ان ينسب اليه جناية	1011	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	46	105	261	558	1631	300	بدل من سيحلفون او حال بمعني مهلكين اي يوقعونها في الهلاك بحلفه----------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاذب عفا الله عنك هذا من لطيف المعاتبة بداه بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب من الله فيما غيره منه اولي لا سيما للانبياء ولا يصح ما قاله جار الله--- ان عفا الله عنك كناية عن الجناية ----------------------------------------حاشا سيد الانبياء وخير بني حواء من ان ينسب اليه جناية	464	7300251784526052062	189	270.0	147	543	34.8066291809082	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	true	3233271028797161168	82	300	447	1722	1722	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك لا يطلب من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاذن في العقود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون فان---------------- التردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر والمراد من-----------------هم المنافقون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ثم اخبر سبحانه عن هءلاء المنافقين فقال ولو ارادوا الخروج الي الجهاد لاعدوا له للخروج عدة اهبة ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج الي الغزو لعلمه تعالي بانهم لو خرجوا لكانوا يمشون بالنميمة بين المسلمين فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وخذلهم لما علم منهم من الفساد-	1012	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	105	238	558	1316	1631	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون -----------------------------------------------------------------------------ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون--------------------------------------------------------------- اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يج-هدوا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان يجاهدوا--------------------------------------------------------------------------------- انما يستاذنك المنافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يترددون عبارة عن التحير لان التردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر ولكن كره الله انبعاثهم خروجهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغزو لعلمه------ بانهم لو خرجوا لكانوا يمشون بالنميمة م-ن المسلمين فثبطهم اي بطا بهم وكسلهم--- وخذلهم لما علم منهم من الفساد	464	7300251784526052062	424	532.5	347	1530	27.712417602539062	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	true	2778276434290216550	0	90	0	478	1616	300	وانما وقع الاستدراك ب لكن لان قوله ولو ارادوا الخروج يعطي معني النفي وكانه قيل ما -خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لان الله كره انبعاثهم فضعفت رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا مع القاعدين النساء والصبيان والزمني هذا ذم لهم وتعجيز وهو اذن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لهم في القعود او حكاية قول بعضهم لبعض او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او تمثيل لالقاء الله تعالي كراهة الخروج في قلوبهم وفي هذه الاية دلالة علي ان اذنه صلي- الله عليه والهوسلم لهم غير قبيح وان كان الاولي ان لا ياذن	1013	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	238	300	1316	1631	1631	300	وانما وقع الاستدراك ب لكن لان قوله ولو ارادوا الخروج يعطي معني النفي فكانه قيل لم يخرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لان الله كره انبعاثهم فضعف- رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا مع--------- النساء والصبيان-------------------------- وهو اذن رسول الله صلي الله عليه واله ----لهم في القعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا------ دلالة علي ان اذنه عليه السلام ------------لهم غير قبيح وان كان الاولي ان لا ياذن-	464	7300251784526052062	302	533.5	243	480	62.91666793823242	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	true	2778276434290216550	115	193	625	1024	1616	300	وقلبوا لك الامور--------------------------------------------------- حتي جاء الحق------------------ وظهر امر ال--------------------له وهم كارهون-------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون	1013	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	158	255	881	1383	1605	300	وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكاءد واحتالوا في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرتك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون في موضع الحال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون	465	7300251784526052062	398	765.5	320	502	79.28286743164062	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	true	2180112132556270395	4	241	23	1311	1594	300	وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا -------------------------------والمراد السرعة- بالفساد لان الراكب اسرع من الماشي يبغونكم الفتنة يريد----ون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي----------- اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في------------------------------ غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقلبوا لك الامور--- ودبروا لك -------المكاءد والحيل واحتالوا في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي- وظهر امر الله علا وغلب دينه و----اهله وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت وفيه	1014	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	48	285	263	1529	1605	300	وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالفساد لان الراكب اسرع من الماشي يبغونكم الفتنة اي يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم--------------------------------------------------- وفيكم سم-عون لهم اي عيون----------------------------------- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون قول المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم يريد من كان ضعيف الايمان من جملة المسلمين والله عليم بالظالمين -المصرين علي الفساد----------------------------- لقد ابتغوا الفتنة من قبل الفتنة اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير وقفوا لرسول الله صلي الله عليه واله في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكاءد------- واحتالوا في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرتك وظهر امر الله---- وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون-------------------- في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم ----------------------------بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك------- اثمت وقيل	465	7300251784526052062	695	1164.5	561	1816	38.27092361450195	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	true	2892596955882211682	10	300	51	1592	1592	300	ولكني اعينك بمالي فاتركني فاني اخاف ان افتن بهن لاني مستهتر بالنساء فقال اذنت لك الا في الفتنة سقطوا اي الف---تنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة لهم يوم القيامة او---------- الان لان احاطة اسباب------ها بهم كوجودها فكانهم في وسطها ان تصبك في بعض غزواتك حسنة--- ظفر وغنيمة------------ تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر وشدة وبلية كما اصاب ي--------وم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون -----------قل لن يصيبنا الا ما -----------كتب الله لنا الا ----------------------ما اختصنا----- باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم هو م--------ولانا متولي امورنا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم------- ان لا يتوكلوا علي غير----ه تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي--- العاقبتين اللتين كل ------منهما--- حسني العواقب الن-----صرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ------------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموا-لهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في-	1015	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	3	256	16	1323	1546	300	ولكني اعينك بمال- فاتركني -------------------------------------------------------الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ---------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ب---هم يوم القيامة او محيطة بهم الان لان------ اسباب احاطتها بهم معهم--- فكانهم في وسطها ان تصبك في بعض غزواتك حسنة اي ظفر وغنم ونعمة من الله تسءه-----------م وان تصبك--------- مصيبة -----شدة وبلية ونكبة نحو ما كان يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم من ق---------------بل ما وقع هذا البلاء و------------------------------------تولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له ------------------------------------------------وهم فرحون مسرورون وقرا عبد الله هل يصيبنا واللام في قوله ما كتب الله لنا للاختصاص اي لن يصيبنا الا ما اختصنا الله باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة و----------------------------------------------------------------- هو مولينا يتولا-------------نا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا هل تتوقعون ا-لا احدي الحسنيين اي احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب وانهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي م----ن السماء كما نزل -علي عاد وثمود -----------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون فلا-------------------بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ل-ا يتجاوزه-------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفق-تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموا لهم ولا اول-دهم انما يريد الله ليعذبهم بها في	466	7300251784526052062	1049	1744.0	844	1698	61.778564453125	168	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	true	-5979116234237364888	82	216	434	1143	1619	300	اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وفي تساوي الانفاقين مبالغة في عدم القبول وهذا جواب قول جد بن قيس واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقو--------------------------------------------له انكم كنتم قوما فاسقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له اعني قوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا----------------------------------------------------- بالله وبرسوله وقرا حمزة والكساءي ان يقبل ب-------الياء لان تانيث النفقات غير حقيقي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد جميع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا فان	1016	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	4	85	18	421	1565	300	اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وانما يجوز هذا اذا دل الكلام------------------------------------------------------------------------- عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا او الله غفر له انكم كنتم قوما فاسقين تعليل لرد انفاق------------------------------------------------------هم------------------------- انهم كفروا فاعل منع اي لم يمنع المنافقين قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله وقرء ت-----------------قبل بالتاء والياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاب بالشء ان تسر به سرور راض به متعجب من حسنه -----------------------------------------------------------والمعني فلا تستحسن-- ما اوتوا--- من زينة الدنيا فان	467	7300251784526052062	238	332.0	187	813	29.2742919921875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	true	3010616868862289971	25	82	127	421	1546	300	او مدخلا---- مفتعل من الدخول واصله مدتخلا ابدل التاء بعد الدال دا-----------لا اي نفقا ينجحرون فيه وقرا يعقوب مدخلا من دخل اي موضع دخول ياوون ال------------------يه لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء ك--الفرس الجموح ومنهم من يلمز---------ك في----- الصدقات فان اعطوا منها رضوا و-----------------------------------------------------ان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم	1017	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	234	300	1228	1565	1565	300	او مدخلا وهو مفتعل من الدخول واصله مدتخلا يبدل التاء بعد الدال دالا وقرء مدخلا-------------------------------------------- اي موضع دخول ياوون اليه ونفقا ينجحرون فيه لولوا الي-------------ه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح ومنهم من يلمزك اي يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين و اذا للمفاجاة اي ف ان لم يعطوا منها فاجاوا السخط- ولو انهم-	467	7300251784526052062	202	311.5	161	396	51.010101318359375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	true	-1176195008323646741	37	205	186	1125	1604	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بما اعطاهم ال----رسول م-ن الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي وقالوا------- حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله--------------------------- راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم ودلالة علي ان اهل النفاق ليسوا من مستحقيها وانهم بعداء عن مصارفها فما لهم التكلم فيها ولمن قاسمها فقال انما----- الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء الاصناف الثمانية------ مختصة بهم ولا يجوز صرفها في غيرهم ونحوه انما السخاء لحاتم اي ليس لغيره ويحتمل ان يصرف الي بعضها وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وهو مذهبنا	1018	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	5	108	26	589	1626	300	ولو انهم رضوا ----------------------ما اعطاهم الله ورسوله من الغنيمة وا--لصدقة وطابت به نفوسهم------------------------------------------------------------------------ وقالوا مع ذلك حسبنا ال-----------له سيعطينا الله من فضله وانعامه ورسوله---------------------------------------- انا الي الله في ان يوسع علينا من فضله ل راغبون--------------------------------------------------------------------- لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمس-كين والع-ملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم انما لقصر الصدقات علي هذه---------------------------- الاصناف الثمانية وانها مختصة بها -لا تتجاوزها ال-ي غيرها ونحوه انما السخاء لحاتم اي ليس لغيره ويحتمل ان تصرف الي بعضها وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وهو مذهبنا	468	7300251784526052062	457	737.0	371	989	46.208290100097656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	true	-2508164044495904076	191	285	1053	1570	1667	300	اشراف يستالفون علي ان يسلموا فانه صلي الله عليه واله------------------------------------------وسلم كان يعطيهم وقيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلام والاستعانة بهم فلما اعزه الله واكثر اهله سقط و---------------في الرقاب وللصرف في فك الرقاب وهم المكاتبون يعانون بشء من الزكاة علي اداء النجوم ليفكوا رقابهم من الرق والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون منها ويعتقون ويكون ولاءهم لارباب الزكاة وعندنا يجوز ابتياع العبيد مطلقا من الزكاة مع عدم المستحق اما مع وجوده فلا والعدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للدلالة علي انهم احق بان توضع فيهم الصدقات ممن سبق ذكره لان في للوعاء	1019	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	146	261	807	1412	1626	300	اشراف من العرب كان رسول الل-----ه صلي الله عليه واله يتالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان ----------------------------------------------------------------------------------------------في المسلمين قلة و الرقاب------------------------ المكاتبون يعانون منها في فك-------------------------- رقابهم من الرق والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون----- ويعتقون ويكون ولاءهم لارباب الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------الغارمين وهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف وفي سبيل الله وهو الجهاد وجميع مصالح المسلمين وابن السبيل وهو المسافر المنقطع به عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وانما عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليدل عل---ي انهم احق بان توضع فيهم الصدقات ممن سبق ذكره لان في للوعاء	468	7300251784526052062	244	225.5	195	841	29.013080596923828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	true	-1013264089313117985	153	271	807	1407	1537	300	اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم روي ان جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع-------------------- كما	1020	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	0	68	0	348	1517	300	اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله----------------------------------- فان له نار جهنم خلدا فيها ذلك الخزي العظيم---------------------- الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد------------------------------------- سمي بالعضو الذي هو--------------------------------- الة السماع كان جملته اذن سامعة كما	469	7300251784526052062	193	237.5	147	620	31.129032135009766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	true	-6798837066452340143	87	229	467	1225	1597	300	ورسوله يشاققهما---- مفاعلة من الحد--------- فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له -او علي تكرير ان للتاكيد ويجوز ان يكون------- معطوفا علي انه ويكون الجواب--- محذوفا --تقدير--------------ه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم روي--------------- ان المنافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كانوا يستهزء-ن بالاسلام فكان------وا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فنزلت في شانهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اي علي ا-----------لمءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم ------------وتهتك -------عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضم------اءر- للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وقيل اللفظ لفظ الخبر ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة------ تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق وهذا حسن لان موضع الكلام علي التهديد لقوله قل استهزءا اي اطلبوا الهزء هو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون	1022	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0470	false	-7957880792342559440	20	175	95	920	1606	300	ورسوله كذلك المحادة مفاعلة من الحد اي المنع فان له---------------------------------- اي فحق ان له نار ----------------جهنم ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان -جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم يحذر المنفقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم والضمير ف-------------------------------ي عليهم و تنبءهم للمء---------------منين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان يكون الضمير في الكل للمنافقين لان السورة اذا نزلت في -------------------------------------------------------------معناهم فهي نازلة عليهم والمعني انها تذيع اسرارهم فكانها تخبرهم بها وقيل معناه ليحذر المنفقون علي الامر قل استهزءوا--------------------------------------------- وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج اي----- مظهر ما تحذرون	470	7300251784526052062	334	358.0	261	1033	32.333011627197266	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	0	75	0	463	1643	300	عن طاءفة منكم---------------------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	1023	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	9	134	49	764	1662	300	عن طاءفة منكم باحداثهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او ان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه واله ولم يستهزءوا به نعذب طاءفة بانهم كانوا مءذين لرسول الله صلي الله عليه واله مستهزءين وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخل-قهم فاستمتعتم بخل-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	471	7300251784526052062	454	860.5	379	720	63.05555725097656	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	128	182	750	1026	1643	300	اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتي نحاهم فلما نزل ق-----------------------------ال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم ف-------------قال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم وروي عن ابي جعفر عليه السلام	1023	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	222	277	1163	1438	1554	300	وضرب وجوه رواحلهم -------حتي نحاهم فلما نزل رسول الله صلي الله عليه واله قال لحذيفة من عرفت منه----م قال لم اعرف منهم احدا فقال---------- صلي الله عليه واله---- انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا ------------تقتلهم يا رسول الله فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم و----عن الباق--ر عليه السلام	473	7300251784526052062	225	373.0	179	318	70.75471496582031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	24	83	144	499	1694	300	كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او ----------------مقدمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم بقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض	1024	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	0	72	0	384	1662	300	كفرتم قد اظهرتم --كفر----------------------------------------------------------كم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منك--------م باحداثهم-------------- الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او ان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه واله ولم يستهزءوا به نعذب طاءفة بانهم كانوا مءذين لرسول الله صلي الله عليه واله مستهزءين وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وج------------------------------------ل الم---------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض	471	7300251784526052062	171	242.5	139	523	32.69598388671875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	93	255	557	1442	1694	300	وهو تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر ---بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضله ان المنافقين هم الفاسقون ---الكاملون في-------------- التمرد و---------الانسلاخ عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين--- الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه م-----ن الفضيحة كالذين من قبلكم محل الكاف رفع تقديره انتم مثل الذين من	1024	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	168	300	952	1662	1662	300	وهو تكذيب لهم فيما حلفوا------ انهم لمنكم وتحقيق لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بق---وله يامرون بالمنكر وهو الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف من الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا--------------------------------------- بالخيرات و--الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا ذكر-----------------ه فنسيهم فتركهم عن رحمته وفضله ان المنف-قين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير---------------------------------------------------- خالدين فيها اي مقدرا لهم الخلود فيها هي حسبهم دلالة ----------------علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من خير-ه واهانهم ولهم عذاب مقيم-------------- سوي الصلي بالنار----- داءم كع---------------------------ذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون منه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه ابدا من الفضيحة و---------------محل الكاف رفع تقديره انتم مثل الذين من-	471	7300251784526052062	622	1030.0	502	923	67.38894653320312	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	true	51942019166211410	30	113	192	646	1672	300	وخضتم--- دخلتم في الباطل------- كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم لا اعلم الا انه صلي الله عليه والهوسلم قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه	1025	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	46	81	241	428	1615	300	وخضتم اي دخلتم في الباطل واللهو كالذي خاضوا----------------------------------------------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس------------------------------------------------------------- هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم------------------------------------------- والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه	472	7300251784526052062	176	282.5	143	464	37.931034088134766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	true	-7638744508994115771	33	300	206	1712	1712	300	فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح---------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه الم-----نافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والم------------ءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي--- سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة------------ ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا-- سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم -يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم ل----------------------------------------------------------ما روي- ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	99	295	531	1578	1615	300	فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمه-------------------------------------م لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ويعاقب بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم------------------------- بالكفر فا-----------------------------ستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومس-كن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم يا ايها النبي جهد الكفار والمناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله بع---------------------ضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته وهم يد واحدة علي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------سواهم سيرحمهم الله------------- السين تفيد ---------------وجود الرحمة لا محالة وتءكد الوعد ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا و سوف يءتيهم اجورهم ع------------------------------زيز غالب علي كل شء قادر علي-------------ه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل ش--ء مو-ضعه ومسكن طيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيب----- العيش فيها---------------- بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر و عدن-------------------------------- علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ويدل عليه ما رواه ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه واله ----عدن دار الله ا------لتي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير	472	7300251784526052062	830	1351.5	673	1617	51.32962417602539	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	195	294	974	1529	1553	300	جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بال-------------------------------------------------------جهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم المذكورة فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم وماواهم وماوي الفريقين جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1027	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	67	141	330	730	1554	300	جاهد الكفار بالمنافقين وقال هل سمعتم ان رسول الل-----------------------------ه صلي الله عليه واله قاتل منافقا انما كان يتالفهم واغلظ عليهم ولا تحابهم وعن الحسن جه------------------------------------------------------------------------------------------اد المنافقين --------------اقامة الحدود------ عليهم---------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغنيهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما-لهم في الارض من ولي ولا نصير	473	7300251784526052062	310	526.5	254	610	50.819671630859375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	true	4786993437200347192	46	192	253	1028	1597	300	بالله ما قالوا ما حكي عنهم ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم واظهروا الكفر ب--عد اظهار-- الاسلام روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير كما مر انفا فبلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك-------------------------------------- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فهربوا--------------------------------------------- وعن الباقر عليه السلام----- ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب	1028	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	142	285	736	1479	1554	300	بالله ما قالوا ما حكي عنهم ولقد قالوا كلمة الكفر------------------- واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهموا بما لم ينالوا وهموا بالفتك ب-----------رسول الله صلي الله عليه واله وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مرجعه----------------------- من تبوك تواثق اثنا عشر رجلا وقيل خمسة عشر علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله وضرب وجوه رواحلهم حتي نحاهم فلما نزل رسول الله صلي الله عليه واله قال لحذيفة من عرفت منهم قال لم اعرف منهم احدا فقال صلي الله عليه واله انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تقتلهم يا رسول الله فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم وعن الباقر عليه السلام كانت ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب	473	7300251784526052062	407	660.0	330	1068	38.10861587524414	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	5	176	30	911	1556	300	انهم جعلوا موضع شكر النعمة كفرانها وكان الواجب عليهم ان يقابلوها بالشكر فان يتوبوا يك اي التوب خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال------------------------ يا ويح ثعلبة	1029	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	0	135	0	692	1604	300	انهم جعلوا موضع شكر النعمة كفرانها وكان الواجب عليهم ان يقابلوها بالشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ع-هد الله لءن اتينا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله عل-م الغيوب هو ثع----لبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيق-------ه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة ----وبعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل فقال وما هذه الا اخت الجزية فقال يا ويح ثعلبة	474	7300251784526052062	617	1153.5	494	914	67.5054702758789	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	55	176	283	934	1575	300	الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف ال-وعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم-------- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	1030	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	140	238	716	1250	1604	300	الحسن------- ان الضمير للبخل-------- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في -----------------------------------------------------------------------------------قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل اي فخذلهم حتي نافقوا وتمكن النفاق في قلوبهم فلا ينفك عنها حتي يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح------------------ وبكونهم كاذبين------------------------------------- ومنه جعل خلف الموعد ثلث النفاق وعن علي عليه السلا----------------------------------------------------------م سرهم ونجواهم ما اسروه---------- من النفاق و--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الصدقة جزية--------------------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	474	7300251784526052062	356	465.0	288	800	44.5	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	true	-3715502562209560475	159	291	842	1579	1626	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ثم اخبر سبحانه عن المنافقين المخلفين عن تبوك وابتهاجهم بذلك فقال فرح المخلفون اي الذين خلفهم النبي------------------- ولم يخرجهم معه الي تبوك لانهم استاذنوه في التاخر فاذن لهم ففرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغز--و --------------خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا فيكون انتصابه علي العلة او الحال اي قعدوا عن تبوك لمخالفة رسول الله------------------- او مخالفين--- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم	1032	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	52	179	266	949	1559	300	فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله وكرهوا ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع ال--------------------------------------خلفين---------------------------- فرح المخلفون--- الذين خلفهم النبي صلي الله عليه واله ولم يخرجهم معه الي تبوك لما-- استاذنوه في التاخر فاذن لهم------- بمقعدهم--------------- بقعودهم عن الغزو و خلف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم وقيل هو------ بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصب بانه مفعول له او حال اي قعدوا-------- لمخالفة رسول الله صلي الله عليه واله او مخالفين له وكرهوا ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم	475	7300251784526052062	594	1035.5	487	794	74.81108093261719	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	true	-76066429988163890	72	205	390	1115	1602	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم فان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك ا-------------لي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد----- تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتكم للجهاد كالنساء والصبيان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا	1033	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	231	300	1215	1559	1559	300	فسيضحكون قليلا و-يبكون كثيرا جزاء الا انه--------- اخرج- علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا ------يكون غيره وانما قال ------------------------------------------------------------الي طاءفة منهم لان منهم من تاب وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة----- بعد غزوة تبوك-------------------------------------------------------------------------------------------- اول --------------------------------------------------------------------مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك-------- مع الخ-لفين مر تفسيره و----------------------------------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا-	475	7300251784526052062	259	351.5	205	743	34.858680725097656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	203	297	1027	1557	1570	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كرر للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون هذه----- في فريق غير الاول----- واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	2	161	11	867	1609	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون مات صفة ل احد وانما قيل بلفظ الماضي والمعني عل-ي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل للنهي وكان صلي الله عليه واله يصلي عليهم ويجريهم علي احكام المسلمين وكان اذا صلي علي ميت وقف علي قبره ساعة ويدعو له فنهي عن الامرين بسبب كفرهم بالله وموتهم علي النفاق واعيد قوله ولا تعجبك اموا لهم لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين ويجوز ان يكون النزولان في فريقين من المنافقين واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جه-دوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	476	7300251784526052062	445	794.0	360	859	51.80442428588867	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	10	250	58	1339	1619	300	ان ي------------------------راد بها بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب--- رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع- النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة------- وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات--------------------------------------------- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما-------------------- ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1035	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	162	293	872	1566	1609	300	ان يراد السورة بتمامها وان يراد ----بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا هي ---------------------------ان المفسرة------------------------- اولوا الطول ذوو------ الفضل والسعة من طال عليه طولا مع---------------- القاعدين الذين لهم عذر في التخلف رضوا بان يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان والمرضي-------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد م--------------------------------------ن السعادة والفوز وما في التخلف م----ن الشقاوة لكن الرسول --------------------------------------------ان تخلف هءلاء------------ فقد نهض الي الغزو مع المءمنين ونحوه فان يكفر بها هءلاء الاية الخيرات الجنة ونعيمها وقيل منافع الدارين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب ----------------------------------------------------------------------------------اليم المعذرون المقصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	476	7300251784526052062	472	584.0	372	1391	33.93242263793945	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	true	1535502020960981600	0	64	0	327	1570	300	علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون	1036	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	67	131	377	704	1598	300	علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون	477	7300251784526052062	327	654.0	263	327	100.0	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	true	-7137672457948103028	4	191	19	996	1581	300	حال من الكاف في اتوك باضمار قد-------------------------------------------------------- تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض من الدمع اي من دمعها فان من للبيان وهي مع -المجرور في محل النصب علي التمييز وهذا------------ ابلغ من----- يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان-- كلها دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا متعلق ب حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لء--لا يجدوا ما ينفقون في مغزاهم عن الواقدي انهم لما بكوا كثيرا حمل عثمان منهم رجلين والعباس بن عبد المطلب رجلين ويامين بن كعب النضري ثلاثة انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في -سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم -------------------------------------------خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في التخلف يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم	1037	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	169	300	917	1598	1598	300	حال من الكاف في اتوك وقد مضمر قبله والمعني ولا علي الذين اذا ما اتوك وانت قاءل لا اجده تولوا---------------------- واعينهم تفيض من الدمع و-------------- من للبيان والجار والمجرور في محل النصب علي التمييز اي تفيض دمعا وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لا------------ن العين جعلت كانها كلها دمع فاءض------------------------------------------------------------- الا يجدوا--------------------------------------- اي لان لا يجدوا ومحله نصب لانه مفعول له وناصبه المفعول له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو حزنا و-------------------------- رضوا ----------------------استءناف ----------------------------------------كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف------------- وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله اياهم------------------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم-	477	7300251784526052062	474	679.5	380	1099	43.13011932373047	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	true	3087949785743559383	266	300	1456	1639	1639	300	عليه واسخط عليه الناس الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله-	1038	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	157	190	863	1042	1631	300	الله ساخطا عليه-----م الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله	478	7300251784526052062	171	323.0	139	184	92.93478393554688	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	0	162	0	880	1612	300	سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوا-ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر المنافقين بين سبحانه ان الاعراب منهم اشد في ذلك واكثر جهلا فقال الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل---------- العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما--- غرامة وخسرانا ولا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام------ لا لوجه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من الانفاق عل-----يهم داءرة السوء	1039	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	190	292	1042	1591	1631	300	سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله وصلوا ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم الاع------------------------------------------------------------------------------راب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لقسوة قلوبهم وجفاءهم ونشوءهم في بعد من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل------------ واجدر الا يعل-------------------------موا حدود ما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام------ والله عليم ----بحال اه----------ل الوبر والمدر حكيم فيما يحكم به عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغرما اي غرامة وخسرانا فلا ينفق الا---------------------------------------------------- تقية من اهل الاسلام ورءاء لا لوجه الله ويتربص بكم-------- دواءر الزمان وحوادث الايام لي------------------------------------------------ذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء	478	7300251784526052062	438	700.0	351	905	48.397789001464844	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	true	-181035840606915753	142	233	803	1330	1688	300	السابقو---------------------ن هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين----- والذين امنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القران والذين اتبعوهم باحسان لحقوا بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها	1040	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	148	206	793	1129	1633	300	السابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا و من الان-----------------------صار ---------------------------------------------------اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا-------- اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذين امنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القران وقرء الانصار بالرفع عطفا علي والسابقون وارتفع السابقون---------- بالابتداء وخبره----------------- رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير من تحتها	479	7300251784526052062	239	378.0	195	553	43.218807220458984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	true	-2064151112436419523	151	235	739	1194	1532	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال وممن حولكم -------------------------------------------من جملة من حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم------ واشجع وغفار- كانوا نازلين حولها------ ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي	1042	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	206	297	1129	1620	1633	300	وممن حولكم من الاعراب منفق-ون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ومن جملة من حول بلدتكم -وهي المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منفق-ون وهم جهي-------نة واسلم وغفار واشجع ومزينة كانوا نازلين حول المدينة ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ----------	479	7300251784526052062	375	676.0	303	511	73.3855209350586	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	true	3767423462661385291	9	158	47	843	1614	300	مهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك-------------------------------------- ثم قال نحن نعلمهم--- لا يعلمهم الا الله المطلع علي البواطن لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك---- في امرهم فهم وان لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما--------------------- وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر ثم يردون الي عذاب عظيم هو عذاب النار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم روي ان ثلاثة---- من المتخلفين وهم ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ------ثعلبة و--وديعة	1043	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0480	false	-2947974032471421992	38	129	176	669	1588	300	مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع--------------------------- فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله المطلع علي البواطن لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك معه في امرهم------------------------------------------------- سنعذبهم مرتين هما ضرب----------------- الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم وعذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر ثم يردون الي عذاب عظيم في----- النار واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة كغيرهم وهم---------------------------------- ثلاثة نفر من الانصار------ ابو لبابة------ بن عبد المنذر واوس بن حذام وثعلبة بن وديعة	480	7300251784526052062	325	449.0	262	874	37.18535614013672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	true	-742066712906972384	41	143	229	792	1632	300	دلالة علي بطلان القول بالاحباط لانه لو كان احد العملين محبطا لم يكن لقوله خلطوا معني لان الخلط يستعمل في الجمع مع --امتزاج كخلط الماء واللبن وبغير امتزاج كخلط الدنانير والدراهم عسي الله ان يتوب عليهم ان يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه خذ من اموا-لهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلا--تك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	1044	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0480	false	-2947974032471421992	135	220	699	1160	1588	300	دلالة علي بطلان القول بالاحباط لانه لو كان احد العملين محبطا لم يكن لقوله خلطوا معني لان الخلط يستعمل في الجمع مع الامتزاج كخلط الماء واللبن وبغير امتزاج كخلط الدنانير والدراهم واخر اي وعملا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من اموا لهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلوا تك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون	480	7300251784526052062	438	827.5	358	568	77.11267852783203	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	true	-8726844955044505645	155	209	843	1167	1638	300	وروي اصحابنا ان اعمال الامة تعرض علي النبي صلي الله عليه والهوسلم في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي --اءمة الهدي عليهم السلام القاءمين مقامه فيعرفونها وهم المعنيون بقوله والمءمنون وسترد--------ون الي عا----------لم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم	1046	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0481	false	5703952020031912686	55	105	270	567	1546	300	وروي اصحابنا ان اعمال الامة تعرض علي النبي صلي الله عليه واله---- في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي الاءمة------------------- القاءمين مقامه---------- وهم المعنيون بقوله والمءمنون وستردون سترجعون الي الله الذي يعلم ال-سر والعلانية------ فينبءكم باعمالكم ويجازيكم عليها------- واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم	481	7300251784526052062	248	423.0	202	344	72.09302520751953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	true	-1614268460543518692	23	222	131	1151	1572	300	اما--- يعذبهم -----ان بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما ---يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم ولما اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم ا--------------------------------لي الله تعالي رحمهم وقبل توبتهم--------------------------------------------------- وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته وفي هذه الاية دلالة علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوما من العصاة يكون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه بالمشيءة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوا-ن خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم قا----ل المفسرون ---------------------------------------------------------------------ان بني عمرو بن عوف --اتخذوا مسجد قبا- وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه	1047	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0481	false	5703952020031912686	121	298	654	1535	1546	300	اما ان يعذبهم الله ان بقوا علي الاصرار----------- ولم يتوبوا واما ان يتوب عليهم ان تابوا ---------------------------------------------------وهم ثلاثة كعب ابن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه واله اصحابه ان لا يكلموهم ففعلوا ذلك ثم تاب الله عليهم بعد خمسين يوما وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوا ن خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم قرا اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو وكذلك هو في مصاحفهم لانها قصة براسها روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء و--صلي فيه رسول الله صلي الله عليه	481	7300251784526052062	644	1143.0	512	1191	54.072208404541016	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	169	297	899	1582	1599	300	ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الحسني او -لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم لا تقم فيه ابدا للصلاة------------------------------------------ لمسجد اسس علي التقوي يعني مسجد قبا- اسسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا من الاثنين الي الجمعة وقبا اسم قرية من قري المدينة وهذا اوفق للقصة وقيل انه مسجد رسول الله صلي الله عليه	1048	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	167	257	879	1328	1527	300	ويتعلق من قبل-------------------- ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف -----او يتعلق ب حارب اي لاجل من حارب------------------------------- الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن يعني هءلاء المنافقين-------------------- ما اردنا------- الا الفعلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين ---------------------------------لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد اسس علي التقوي هو م--سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه واله---- وصلي فيه ايام مقامه بقباء------------------------------------------------------------------ وقيل هو م-سجد رسول الله صلي الله عليه	482	7300251784526052062	325	469.5	258	732	44.39890670776367	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	35	142	182	758	1599	300	فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك نزلت والذين اتخذوا مسجدا عطف علي واخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وممن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو---------------------------------------------------------------------------- ضرارا مضارة للمءمنين---------------------- وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين	1048	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	14	78	69	404	1527	300	فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقا---لوا --------لرسول الله صلي الله عليه واله---- وهو يتجهز الي تبوك-------------------- ----------------------------------------------------------------------انا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه -------------------------فقال صلي الله عليه واله اني علي جناح سفر و---------------------------------------------لما انصرف--------------------------------- من تبوك نزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسل من هدم المسجد واحرقه وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء معازة وكفرا وتقوية للنفاق------------ وتفريقا بين	482	7300251784526052062	203	171.0	161	693	29.29292869567871	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	206	300	1101	1591	1591	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان علي قاعدة محكمة -هي ال-----------تقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل------------------------------------------------ والشفا الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر الذي اشفي علي السقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليس- بالف فاعل واصله هور وشوك وصوت ولما جعل الجرف------ مجازا عن الباطل قال فانهار به في نار جهنم-	1049	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	46	136	259	723	1630	300	افمن اسس ب-------نيان دينه علي قا------------------------عدة محكمة وهي الحق الذي هو تقوي--- الله ورضوانه------------------ خير ام من اسس------ه علي قا----------------عدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والشفا الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول------------ والهار الهاءر الذي اشفي علي السقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف عن خالف ونظيره شاك وصات من شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل واصله هور وشوك وصوت ولما جعل الجرف الهار مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم	483	7300251784526052062	381	655.0	306	558	68.27957153320312	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	true	3719587096573487907	12	121	69	720	1696	300	وروي ذلك عن الصادق عليه السلام و تقطع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بنيانه-----------------------م ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا-لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقر-ان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ولما تقدم ذكر المءمنين والمنافقين عقب سبحانه بالترغيب في الجهاد فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموا-لهم في سبيله	1051	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	209	300	1099	1630	1630	300	وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وفي------------------- قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما علي تفريطهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا لهم بان لهم الجنة يقت-لون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموا لهم في سبيله-	483	7300251784526052062	444	784.5	370	677	65.58345794677734	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	true	3719587096573487907	121	288	720	1621	1696	300	بالاشتراء وجعل الثواب ثمنا واعمالهم الحسنة مثمنا تمثيلا لاثابته اياهم الجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيله عن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها يقاتلون في -----------------------------سبيل الله---------------------------- فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت ف---------ي التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت ف-ي القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه --كري--------------------------------م فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز------- العظيم ولا ترغيب في الجهاد احسن وابلغ منه ثم وصف الله تعالي------------------------- المءمنين	1051	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	0	194	0	1029	1627	300	بالاشتراء وجعل الثواب ثمنا واعمالهم الحسنة مثمنا تمثيلا وروي انه تاجرهم فاغلي لهم الثمن وع--------------------ن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي ان الانصار حين بايعوه علي العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل يق-تلون فيه معني الامر كقوله تجاهدون في سبيل الله ثم قال يغفر لكم ذنوبكم وقرء فيقتلون ويقتلون وعلي العكس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا عليه حقا مصدر مءك--------------------------------------د يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل -----------------------------كما اثبته في القران ومن اوفي بعهده من الله----------------------------------- اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه الكريم من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا اي------------------- فافرحوا بهذه المبايعة اذ بعتم فانيا بباق وزاءلا بداءم---- وذلك هو الفوز والظفر العظيم ولا ترغيب في الجهاد احسن وابلغ منه التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين	484	7300251784526052062	495	771.5	402	1327	37.30218505859375	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	true	-4571959889380254684	0	84	0	490	1709	300	علي المدح اي هم التاءبون الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح والمراد بهم المءمنون المذكورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويجوز ان يك---------ون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني او خبره العابدون--------------------- اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال-- العابدون--- الذين---------- عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لكل ما اصابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله صلي الله عليه والهوسلم سياحة امتي الصوم شبهوا بذوي السياحة في الارض	1052	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	187	258	990	1389	1627	300	علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمني-------------------------------------------------------------------------------ن المذكورين ويدل عليه قراءة ابي و عبد الله والباقر والصادق عليهما السلام التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح او جرا علي الصفة ل المءمنين ويجوز ان يكون التاءبون مبتدا وخ------------------------------------------------------------------------------------بره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال و العابدون هم الذين اخلصوا في عبادة الله و------------------------------------------------------------------ الساءحون الصاءمون---------------------------------------------- شبهوا بذوي السياحة في الارض	484	7300251784526052062	196	261.5	161	674	29.08011817932129	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	true	5005236105415552746	92	208	474	1061	1523	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم روي ان قوما من المسلمين ماتوا علي الاسلام قبل ان تنزل الفراءض فقال المسلمون يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا قبل الفراءض ما منزلتهم فنزلت وما------- كان الله ليضل قوما------ اي ل-------------------------------------------يسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذة الكفار بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل -------------------------------------بيان ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ان المراد ب-ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي ال------نقل -ان الله	1054	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	114	203	578	1029	1525	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويمي------------------------------------------------------------------------------------------------ت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي لا يءاخذ الله عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم بارتكاب المحظورات الا بعد ان يبين ------------------------------لهم حظرها عليهم ويعلمهم انها واجبة الاتقاء والاجتناب فاما قبل البيان ف---لا سبيل عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل من القباءح----------------- فغير موقوف علي التوقيف لقد تاب الله	485	7300251784526052062	228	276.0	177	688	33.13953399658203	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	true	-2493680782091432219	175	207	914	1083	1587	300	انما ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان الرضا عليه السلام---- قرا لقد تاب الله بالنبي	1055	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	267	300	1359	1525	1525	300	انما ذكر النبي صلي الله عليه واله---- استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما اوجب التوبة وروي ع--ن الرضا عليه السلام انه قرا لقد تاب الله بالنبي-	485	7300251784526052062	157	288.5	127	173	90.7514419555664	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	true	-2493680782091432219	212	300	1119	1587	1587	300	في ساعة العسرة في وقتها وقد تستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالع------------------------------------------------------------------------سرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود---------------- وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة -------ربما مصها --جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ و---الضيق -الشديد م-ن القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	16	101	93	559	1581	300	في ساعة العسرة في وقتها وقد يستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما يستعمل الغداة والعشية و--اليوم نحو قوله عشية قارعنا جذام وحميرا وقوله غداة طفت علماء بكر بن واءل اي علي الماء و العسرة حالهم في غزوة تبوك كان--------------------------- يعتقب العشرة علي بعير واحد وك--------------ان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة النسخة وبلغت الشدة بهم-------- ان اقتسم--------------- التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وكانوا----------- في حمارة القيظ وفي الضيقة الشديدة من القحط وقلة الماء---------------------------- كاد تزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	486	7300251784526052062	324	514.0	264	571	56.742557525634766	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	true	-4600866020321325286	2	252	14	1348	1596	300	الرسول------------------- في تلك الغزوة ولم يرد بالزيغ هاهنا الزيغ عن الايمان وفي كاد ضمير -------الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف عن غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة انه بهم رء-ف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة وتاب الله علي الثلاثة وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع ---ال------ذين خلفو-----------------------------------------------------------------------ا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة----- كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليه-----------م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم -ماءة مرة الرحيم المتفضل عليهم بالنعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ثم خاطب سبحانه المءمنين المصدقين بالله المقرين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا	1056	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	105	286	579	1511	1581	300	الرسول صلي الله عليه واله في تلك الغزوة-------------------------------------- وفي كاد ضمير الامر والشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء-------------- يزيغ بالياء--------------------------- قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف من غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عل---------------------------------------يهم من بعد ذلك الزيغ ----------انه بهم رءوف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة الذين خلفوا---------- وهم كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع وهلال ابن امية خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول توبة من قبل توبتهم وقيل خلفوا عن غزوة تبوك لما تخلفوا وقراءة اهل البيت عليهم السلام وابي عبد الرحمن السلمي خالفوا- بما رحبت اي برحبها والمعني مع سعتها--------- وهو مثل لحيرتهم في امرهم كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي--------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ب------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم سبعين مرة مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صدقين الذين صدقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الله نية وقولا وعملا	486	7300251784526052062	627	885.5	496	1464	42.8278694152832	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	true	1382295726529656379	7	220	37	1128	1536	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او-- وجوب المشايعة بانهم ب----------سبب انهم لا يصيبهم ظما-- عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن ولا يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم و-----لا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو ------------------نيلا كالقتل والاسر ------والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة ولا يقطعون و--------اديا في مسيرهم وهو ------------كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب اثبت ذلك لهم ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون	1058	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	111	278	562	1416	1534	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان -----لهم ان -يتخلفوا من وجوب --مشايعته اي ذلك الوجوب ب سبب انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا---- تعب ولا------ مجاعة في طري--------ق الجهاد ولا يضعون اقدامهم و------لا يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موضعا---------------- يغيظ الكفار------- وطاهم اياه ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا --بقتل او اسر او امر يغمهم الا كتب لهم به عمل ص-لح و---استوجبوا--- الثواب عند الله والموطء------------------------------------------------------------------------------------------ اما مصدر كالمورد-------------------------------------------------------- واما مكان والنيل يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمعني المنيل وهو عام في كل ما يسوءهم ويضرهم و--------لا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل---- فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي الا كتب لهم ذلك الانفاق وقطع الوادي وتعلق---------------------- ليجزيهم----------- ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء-------------------------------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو-لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون	487	7300251784526052062	577	813.5	453	1154	50.0	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	true	-6818888211206120341	41	240	215	1320	1669	300	وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير----- وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من اولءك وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وشجاعة وصبرا علي القتال ونحوه واغلظ عليهم واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة فمنهم-------------- فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا و---------------------استهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايما---------------------------نا اي تصديقا ويقينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	1060	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	139	256	768	1399	1627	300	وقيل هم --------------------قريظة والنضير وفدك وخيبر --------------------------------------------------------والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي -----------------------من اولءك-------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة اي شد-------ة وصبرا علي جهادهم ونحوه واغلظ علي----------------------------------------------------------------------هم فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا استهزاء باعتقاد المءمنين زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي فزادتهم ايمانا اي تصديقا ويقينا وثلجا لصدورهم وقوله فزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم اي كفر-ا مضموما الي --كفرهم لا-----نهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم او --------------------------------------------------------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا-هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	488	7300251784526052062	490	817.0	396	1175	41.70212936401367	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	true	-6818888211206120341	271	300	1502	1669	1669	300	بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويعاينون امره وما ينزل ع-----ليه من النصرة والتاييد او يفتنهم الشيطان فينقضون عهودهم مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقتلهم-	1060	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	14	44	69	234	1539	300	بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله---- ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من النصرة والتاييد او يفتنهم الشيطان فينقضون عهودهم مع رسول الله صلي الله عليه واله---- فيقتلهم	489	7300251784526052062	158	293.0	130	173	91.32948303222656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	true	7929297853133520130	30	284	145	1499	1569	300	الي بعض اي تغامزوا بعيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان ---خذلانا وتخلية وهو يحتم-------------ل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم -من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب عزيز عليه شديد شاق ما عنت---------م عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تو---------------------------------------------------------------------لوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم	1061	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	51	185	268	990	1539	300	الي بعض اي تغامزوا بعيونهم انكارا للوحي---------------------------------- قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه----------------------------------- او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال------------------------------------------------ ثم انصرفوا----------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان او بصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ب -سبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويع---------------لموا من انفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد عليه لكونه بعضا منكم عنت--------كم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في ال-------------عذاب حريص علي------------------------كم حتي لا يخرج احد منكم عن الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم --------------------------------رءوف ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وفاطمة عليها السلام فان تولوا عن الايمان بك-------------- فاستعن بالله وفوض اليه ف-----انه يكفيك امر-هم وينصرك عليهم	489	7300251784526052062	518	812.5	416	1449	35.7487907409668	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	true	-2262996771564937602	16	117	91	575	1555	300	اخر اية نزلت من السماء و-----------اخر سورة كاملة نزلت سورة براءة سورة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس مكية وهي ماءة وتسع ايات ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون وروي عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة يونس في كل شهرين او ثلاثة لم يخف عليه ان يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم	1062	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	187	300	998	1539	1539	300	اخر اية نزلت من السماء وهذه السورة اخر سورة كاملة نزلت سعيد بن جبير عن ابن عباس سالته عن سورة التوبة فقال تلك الفاضحة ما زال ينزل منهم ومنهم حتي خشينا ان لا يبقي منا احد الا ذكر سورة يونس مكية وهي ماءة وتسع ايات وفي حديث ابي من قر----------------------------------اها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون و----عن الصادق عل------يه السلام---- من قراها-------- في كل شهرين--------- لم يخف عليه ان يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم-	489	7300251784526052062	379	683.0	299	607	62.4382209777832	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	true	-2262996771564937602	117	276	575	1425	1555	300	صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين لما ختم الله سورة براءة بذكر الرسول افتتح هذه السورة بذكره صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه من القران فقال بسم الله الرحمن الرحيم الر تعديد للحروف علي طريق التحدي وقيل معناه انا الله اري وبواقي وجوه التفسير فيه مذكورة في صدر سورة البقرة فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين بين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي ايات الكتاب الحكيم المراد بالكتاب السورة او القران كله او اللوح المحفوظ فان القران منزل منه ووصفه بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وذكر--------------------- اللام للدلالة علي انهم جعلوه---- اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم-------- من جنس رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله	1062	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	0	79	0	406	1579	300	صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لس-حر مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك اشارة الي ما تضمنته السورة م----------ن ال---ايات الكتاب الحكيم--------------------------------------- اللوح المحفوظ -او القران ذي الحكمة------------- لاشتماله عليها---- او نطقه ب------------------------------------ها اكان للناس عجبا الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ------ان اوحينا اسم كان و عجبا خبره ومعني اللام في للناس--- انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر يكون رجلا من جنس رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم وهذا ليس بعجب لا--------ن الله	490	7300251784526052062	267	336.5	212	883	30.237825393676758	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	true	-182003730369159255	42	125	205	624	1555	300	الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة ل ان اوحينا فيه معني القول او----------- المخففة من الثقيلة فتكون في موضع مفعول اوحينا واصله اوحينا ا-----------------ن الشان قولنا انذر الناس وبشر الذين امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم--- بان لهم----------- قدم صدق--------------- عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق والسعي به---------------------------------------------ا كما سميت النعمة يدا------ لانها تعطي باليد----------------- واضافتها الي الصدق	1063	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	88	155	448	800	1579	300	الرسالة ان انذر الناس ان هي المفسرة ل-ان اوحينا فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة--------------------------- واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اي بان لهم فحذف الباء قدم صدق اي سابقة وفضلا عند ربهم ولما كا------------------------ن -------السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا وباعا لانها تعطي باليد وصاحبها يبوع بها واضافته- الي --صدق	490	7300251784526052062	204	252.0	161	544	37.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	true	-182003730369159255	207	270	1068	1397	1555	300	وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ--لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1063	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	187	250	968	1298	1579	300	وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما-من شفيع الا من بعد اذنه ذا لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	490	7300251784526052062	328	645.5	266	331	99.09365844726562	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	true	-182003730369159255	242	300	1242	1555	1555	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا ا-------------------------نه يبدءا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذ--------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق-	1063	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	88	205	447	1084	1607	300	اليه مرجعكم و------------- حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض بابتداء الخلق واعادته جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه بالفتح بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد ابداءه بالقسط اي بالعدل وهو متعلق ب يجزي والمعني ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او بقسطهم وعدلهم حين امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم ويءيد هذا الوجه انه يقابل قوله--- بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختل-ف الليل والنهار وما خلق	491	7300251784526052062	251	402.0	202	654	38.37920379638672	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	true	3084378686240211422	105	229	599	1220	1622	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم ا-------ي---------------------------------- الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله-- ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون------ تتفكرو--------ن ادني تفكر فينبهك-------------------م علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جم---------------------يعا في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق ثم يعيده	1064	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	8	102	38	515	1607	300	ما-من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء ذا ---------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو الله الذي يستحق العبادة منكم وهو ربكم------------------------------------- فاعبدوه وحده ----------ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون واصله تتذكرون يعني ان ادني تذكر -ينبه علي الخطاء فيما انت-------------------------------------------م عليه اليه مرجعكم جميعا اي اليه رجوعكم جميعا في العاقبة----------------------------- فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لق---------وله اليه مرجعكم و---------------- حقا مصد----ر مءكد ل---------------قوله وعد الله -------انه يبدءا الخلق ثم يعيده	491	7300251784526052062	297	387.5	236	718	41.36490249633789	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	true	1695274181021674253	134	274	728	1535	1702	300	منها ----وقدره منازل الضمير لكل واحد اي -------------------------------قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور------------ الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك الي --------النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم	1065	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	223	298	1181	1596	1607	300	من النور وقدره---------------------- اي قدر القمر منازل اي ذا منازل او قدر مسيره من-------------ازل كقوله والقمر قدرناه منازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحساب--- حساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي ذلك اشارة ال-------------------ي المذكور اي ما خلق ه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وخص- المتقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك الي التامل والنظر-------- ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غ-فلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان	491	7300251784526052062	327	531.0	269	862	37.935035705566406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	38	69	225	392	1660	300	و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد علي ان الضمير للشان ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	1067	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	201	229	1125	1276	1651	300	و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله---------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	492	7300251784526052062	149	283.5	121	167	89.2215576171875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	true	4032470988335654156	0	300	0	1595	1595	300	لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضرر فهو يدعو في حالاته كلها -يستدفع البلاء واللام في الانسان للجنس فلما كشفنا--- ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف------------- وحذف ضمير الشان---- كقوله ونحر مش-------------رق اللون كان ثدياه حقان الي ضر الي كشف ضر مسه كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف عل---------------------------------------------ي ظلموا- وما كانوا ليءمنوا اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في -هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمه-م الحجة بارسال الرسل كذلك--- مثل ذلك الجزاء وهو ---اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم و كيف في محل-	1068	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	45	249	249	1337	1592	300	لا يزال داعيا لا يفتر في الدعاء حتي يزول عنه الض-ر فهو يدعو في حالاته كلها ليستدفع البلاء و --------الانسان للجنس فلما كشفنا اي ازلنا عنه ضره مر اي--------------- مضي علي طريقته الاولي-------------------------- قبل ان -مسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه---------------- كانه لا عهد له به كان تخفيف كان وحذف ضمير الشان منه كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم كذلك اي مثل ذل----------------------------------ك التزيين زين للمسرفين ---زين الشيطان بوسوسته لهم ترك الدعاء عند الرخاء واتباع-- الشهوات والاماني البا--------------------------------طلة ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف ل اهلكنا و---------------------------------------------------------الواو في وجاءتهم للحال ا-ي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالمعجزات والدلالات وما كانوا ليءمنوا اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمتهم الحجة بارسال الرسل كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك ن---------------------------------------------------------------------ج------زي المشركين في المستقبل اذا لم يءمنوا ------------------------------------------------------------وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم خلاءف اي ا---------------ستخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها لننظر------------------------------- اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم و كيف في محل	493	7300251784526052062	865	1404.5	698	1684	51.36579513549805	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	true	-6500375407032103524	14	58	68	292	1507	300	والنظر هنا مستعار بمعني العلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان	1069	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	256	300	1370	1592	1592	300	والنظر هنا مستعار بمعني العلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان-	493	7300251784526052062	222	434.0	179	224	99.10713958740234	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	true	-6500375407032103524	191	290	964	1461	1507	300	يعني المشركين--------- اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لان هذا داخل تحت مقدور الانسان بان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة----------------------------------------------------------------- فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ان اتبع الا ما يوحي الي	1069	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	43	98	193	477	1470	300	يفلح المجرمون اي قالوا اءت بقران اخر ---------------------ليس فيه ما يغيظنا من ذم عبادة الاوثان والوعيد لعابديها------------------------- او بدله بان تجعل مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية عذاب اية رحمة وت------------سقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت مقدور الانسان فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ما يكون -لي ما ينبغي لي	494	7300251784526052062	149	194.5	115	571	26.09457015991211	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	true	-6500375407032103524	58	103	292	499	1507	300	اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون	1069	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	0	45	0	207	1470	300	اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون	494	7300251784526052062	207	414.0	162	207	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	true	3976547450828390267	12	127	62	643	1500	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان ا-ية تبعت التبديل وليس الي نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل -------من عند نفسي عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح قل لو شاء الله غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما تلوته ما قرات هذا القران عليكم ولا ادراكم به و---لا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم ب---------------------------لام التاكيد ا------ي لو شاء الله ما تلوته---- عليكم ولاعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة	1070	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	130	260	613	1259	1470	300	ان نسخت اية او------------ بدلت---- مكان اخري تبعت ذلك---- وليس الي-------- تبديل ولا نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي في -التبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم----------------------------------------------- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارقا للعادة وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه العلماء فيقرا عليكم كتابا بهر بفصاحته كل كلام فصيح مشحونا بعلوم الاصول والفروع والاخبار بما كان ويكون لا يعلمها الا الله وقد نشا فيكم لم تسمعوا منه حرفا من ذلك منذ اربعين سنة و-------------------لا ادراكم به اي ولا اعلمكم----- به علي لساني وقرء------------------------------------------------------------------------------- ولادراكم به علي اثبات الادراء واللام لام الابتداء والمعني لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم----- به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة	494	7300251784526052062	259	306.5	200	925	28.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	true	1826705354214311763	42	104	231	535	1526	300	وما كان الناس الا ام----------------------ة واحدة فاختلفوا ولو --------------------------------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك-------------------------------------- لقضي بينهم فيم--------ا فيه يختلفون------------------------------------------------------------------------------ ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون روي ان اهل الطاءف-------- كانوا	1071	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	129	235	673	1210	1574	300	وما كان الناس الا امة وا حدة متفقين علي ملة واحدة ودين واحد من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم فيما اختلفوا فيه ويميز المحق من المبطل ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ارادوا اية من الايات التي كانوا	495	7300251784526052062	271	460.0	212	538	50.37174606323242	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	true	1826705354214311763	24	59	136	312	1526	300	شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وما كان الناس الا امة وا-حدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه	1071	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	0	35	0	176	1574	300	شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وما كان الناس الا امة وا حدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه	495	7300251784526052062	175	340.0	141	177	98.87005615234375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	true	-1027969240322365558	0	177	0	950	1594	300	وما كان الناس الا امة واح-دة متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او --بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك ب---تاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيم--------ا فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه اي- من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في ا----------لغي فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة -من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم --ما نزل علي --من الايات	1072	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	129	271	673	1409	1574	300	وما كان الناس الا امة وا حدة متفقين علي ملة واحدة --ودين واحد من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بين-----------------------هم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم------ فيما اختلفوا فيه ويميز المحق من المبطل------------- ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب----------------------------------- ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ارادوا اية من الايات التي ----------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا يقترحونها فقل انما الغيب لله هو المختص به والصارف عن ا------نزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه ا-لا هو فانتظروا -نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وتماديكم -في جحود الايات	495	7300251784526052062	445	665.5	353	1156	38.494808197021484	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	true	479664783657825280	9	271	50	1428	1576	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون ثم امتن الله سبحانه علي خلقه بان عدد نعمه التي يعطيهم في كل حال فقال هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه -----بما هيا لكم من اسباب السير وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النش--------------------------------------------------------------------------ر في ال-بر وال---بحر حتي اذا كنتم في الفلك في ال-----------------------------------سفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طي-------------------------------بة لينة الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة ب-----معني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به اعداءه دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به والجملة الشرطي--------ة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي---- وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك	1073	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	84	300	452	1570	1570	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجيهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم مت-ع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون قرء ينشركم من النشر ومثله ثم اذا انتم بشر تنتشرون والمعني هو الذي ------------------------------------يمكنكم من السير بما هيا لكم من اسباب السي--------------------------------------------ر في البر بخلق الدواب وتسخيرها لكم و في البحر بارسال الرياح التي تجري السفن في الجهات المختلفة حتي اذا كنتم في الفلك خص الخطاب براكبي البحر اي اذا كنتم في السفن وجرين بهم--------- عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكر- لغيرهم---------- حالهم ليعجبهم منها اي وجرت الفلك اي السفن بالناس بريح طيبة لينة------- يستطيبونها و------------------------------------------------------جوا------------------------------------ب اذا قوله جاءتها ريح عاصف اي----- شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكن-----------ة الموج------------------ وظنوا انهم احيط بهم و----------------------------هو مثل ف-----------------------------------------------------------ي الهلاك دعوا الله --------------------------------------------------------------------------------------------هو بدل من ظنوا------------- لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك وهو ملتبس به والجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن -للهلاك-	496	7300251784526052062	844	1415.5	675	1544	54.663211822509766	144	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	true	7928832424245142048	57	285	318	1583	1676	300	متاع الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقا--بها ورفعه علي انه خبر بغي---------------------------------------كم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبر ثم الينا مرجعكم في الاخرة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه------------------------------------------ وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ولما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقبه سبحانه بذكر صفة الدارين فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض------------------------------------ فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت الوان الثياب والزينة------------------- وتزينت بها------------------ واصل ازينت تزينت	1074	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	33	232	176	1246	1596	300	مت-ع الحياة الدنيا بالنصب والفرق بين القراءتين انك اذا رفعت كان المتاع خبر المبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم اي بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا لا -----------بقاء لها واذا نصبت فالخبر علي انفسكم والمعني انما بغيكم وبال علي انفسكم و متع------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر مءكد -------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وروي--------------------------- ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوا-------------------------------------------لدين انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم ق-درون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يدعوا الي دار السلم ويهدي من يشاء الي صرا ط مستقيم للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحب الجنة هم فيها خالدون شبه حال الدنيا في سرعة انقضاءها بحال نبات ال---------------------------------------------------------------------ارض في جفافه بعد خضرته ونضرته فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه ----------------------------------------------------------بعضا اخذت الارض زخرفها وازينت مثل الارض بال-----------------------------------عروس اذا اخذت-- الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من انواع الزين واصل ازينت تزينت	497	7300251784526052062	477	582.5	383	1742	27.3823184967041	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	true	2356506626086794500	0	97	0	508	1560	300	من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب وعن ابن عباس الحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه السلام الزيادة هي ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم -لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة-------- هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها قترة و ترهقهم ذلة	1076	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	76	119	405	626	1566	300	من لءلءة واحدة وع----------------ن ابن عباس الزي--------------------ادة عشر امثالها ---------------------------------------------وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهق وجوههم ولا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها قترة و ترهقهم ذلة	498	7300251784526052062	206	371.5	165	517	39.84526062011719	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	true	2356506626086794500	154	288	795	1496	1560	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا وال--خبر جزاء سيءة علي تقدير وج------------------زاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مث-لها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم ما من------- احد يعصمهم من سخط الل-------ه او------ من جهة الله تعالي ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل	1076	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	190	276	1013	1445	1566	300	والذين كسبوا اما ان يكون معطوفا ----------علي قوله للذين اح----------------------------------------سنوا كانه قيل و ل الذين كسبوا -السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يكون تقديره و جزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بمثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه لان في الاول عطفا علي عاملين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------- من سخط الله وعذابه او مالهم من جهة الله من يعصمهم----- كما يكون للمءمنين مظلما حال من-------------- الليل	498	7300251784526052062	277	394.5	215	742	37.33153533935547	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	true	-7578897725809456588	40	100	205	534	1625	300	اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذه الاية في المشركين فلا تكون مما يحتج به الوعيدية ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	1077	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	140	190	738	1013	1566	300	اولءك اصح-ب النار هم فيها خالدون----------------------------------------------------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	498	7300251784526052062	274	536.0	224	329	83.28267669677734	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	true	-7578897725809456588	140	300	751	1625	1625	300	سد مسد الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فانهم عبدوا في الحقيقة اهواءهم لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنالك--- في ذلك المقام------------------------------ تبلوا--------------- كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره------------ مقبوله و-مردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع------------- عملها فيقودها الي---------- الجنة او الي----- النار وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم الثابتة ربوبيته ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي او الذي يتولي حسابهم العدل الذي لا يجوز وضل عنهم---------------- وضاع عنهم ما-	1077	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	0	149	0	758	1533	300	سد مسد الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم في الدنيا ما ك---نتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم----------- ان كنا ه----------------------ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل هم الاصنام ينطقها الله عز وجل بذلك مكان الشفاعة التي رجوها منهم هنالك اي في ذلك المقام او في ذلك الوقت علي الاستعارة تبلوا اي تختبر وتذوق كل نفس ما اسلفت من ال------------عمل فتعرف كيف هو انافع ام ضار او مقبول او مردود- ومنه يوم تبلي السراءر وقرء-------------- تتلوا ------------------------------------------اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر موليه--م الحق ربهم الصادق- ربوبيته او ال--------------------------------------------ذي يتولي حسابهم العدل الذي لا يجور وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما	499	7300251784526052062	377	479.5	303	1106	34.08679962158203	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	105	239	534	1232	1538	300	امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما----------------------------------------- او من يحفظهما م---------ن الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذ---لكم ا------------------------------لله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك اي كما حقت	1078	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	217	299	1107	1529	1533	300	امن يملك السمع والابصر ----من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي هما عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافا--------------------------------------------------------------------------------------------------ت و---------------------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله-------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون------- عقاب---------------------------ه في عبادة غيره فذا لكم اشارة الي من هذه صفته وافعاله الله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته والهيته ثباتا لا ريب فيه لمن نظر فما------------ذا بعد الحق الا الضلل لان الحق والضلال لا واسطة بينهما--------- فمن تعدي الحق------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق----------- كذلك اي مثل ذلك	499	7300251784526052062	251	309.5	196	781	32.138282775878906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	236	300	1221	1538	1538	300	اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا تمردوا في --كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلا--------ح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او-------------------------------------------------------- تعليل لحقيتها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	3	61	13	300	1487	300	اي كما حق وثبت------------------ ان الحق بعده الضلال فكذلك ------------------حقت كلمة-------------------- ربك علي الذين------ تمردوا في الكفر-- وخرجوا --الي الغاية القصوي فيه انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله ذلك منهم او اراد بالكلمة العذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم	500	7300251784526052062	173	230.5	135	384	45.05208206176758	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	182	232	927	1163	1546	300	الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكنهم من النظر في الادلة ووقفهم علي الشراءع---------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق------------ احق ان يتب-ع ام----ن لا يهدي ل---ا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	1079	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	208	269	1040	1337	1487	300	الله------ وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكنهم من النظر في الادلة ووقفهم علي الشراءع ف هل من شركاءكم الذين جعلتموهم لله اندادا احد يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهت-------------------------دي بنفسه---------- او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	500	7300251784526052062	182	288.5	142	338	53.846153259277344	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	0	114	0	572	1546	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ثم احتج سبحانه عليهم في التوحيد باحتجاج اخر فقال قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل اعادة الخلق كالابداء في الالزام به--ا لظهور برهانها ومكابرة دافعها وعدم مساعدته عليها ولذلك امر الرسول ب-------------ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم ومكابرتهم لا	1079	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	61	152	300	733	1487	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وضع---- سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة الخلق موضع ما يكون دافعه مكابرا لظهور برهانه ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده امره ان ينوب عنهم في الجواب اذ لا يدعهم-------------------------- لجاجهم ومكابرتهم ان	500	7300251784526052062	333	565.0	261	587	56.729129791259766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	92	208	511	1094	1569	300	ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ثم رد الله سبحانه علي الكفار قولهم اءت بقران غير------------------- هذا او بدله وقولهم ان النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------- عليه- والهوسلم افتري هذا القران فقال وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجاز----------ه مفتري	1080	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	15	138	67	673	1544	300	ان الله عليم بما يفعلون -------------------------------------وعيد وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين اي وما كان هذا القران افتراء من دون الله ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة لانه معجز دونها وهو عيار عليها و------------شاهد بصحتها ومعني وما ك-----------ان ان يفتري ------------وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في ----------اعجازه وعلو شانه مفتري	501	7300251784526052062	405	677.0	319	690	58.69565200805664	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	true	-6912376109545748144	52	217	258	1121	1547	300	ام يقولون------- بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه لل------------------------------------------انكار------------------- قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا----- بسور-------ة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده -----قادر علي ان ياتي بمثله ولا يقدر علي ذلك احد غيره------------------------------ ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران الذي لم يعلموه من جميع وجوهه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه م----ن اباءهم او-------------------------لم ياتهم بعد عاقبة ما فيه من الاخبار بالغيوب---------- حتي يتبين لهم انه صدق او كذب ----والمعني ان القران معجز من	1081	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	167	291	839	1491	1544	300	ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلق-------------------ه و--------------الهمزة اما تقرير لالزام الحجة عليهم او استبعاد لقولهم وانكار والمعنيان متقاربان قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا انتم بسورة مفتراة مثله في البلاغة وحسن النظم كما انت--------------------------م مثلي في العربية والفصاح-----------------------------ة وادعوا من استطعتم للاستعانة به علي الاتيان بمثله من------------- دون الله يعني ان الل-------ه وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله -لا يقدر علي ذلك احد غيره فاستعينوا بكل من دونه علي ذلك ان كنتم صادقين انه افتراه----- بل كذبوا------------------------------------------ بالقران------------------------------------------ قبل ان يعلموا -----------------------------كنه امره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقفوا---- علي تاويله ومعا----------------نيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من دين اباءهم وقيل ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي -تبين لهم اه-------و كذب ام صدق يعني انه كتاب- معجز من	501	7300251784526052062	396	507.0	312	1021	38.78550338745117	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	true	-6575172886788133016	0	49	0	255	1547	300	اعلم بالمفسد----------------------ين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون	1082	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	43	95	210	487	1572	300	اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون	502	7300251784526052062	255	504.0	206	277	92.0577621459961	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	true	-6575172886788133016	38	96	196	501	1547	300	يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون----------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1082	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	201	276	1045	1438	1572	300	-بصاءر ان الله لا يظلم الناس شيءا لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يوم القيامة بل العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	502	7300251784526052062	278	520.0	223	394	70.5583724975586	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	true	-3912437117607796292	99	281	540	1547	1644	300	ينظر-- اليك -يعاينون دلاءل--------- نبوتك ولكن --لا يصدقونك افانت تهدي العمي اتقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم والاستفهام في الايتين للانكار ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يوم القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق وقرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقصرون مدة- لبثهم في الدنيا او ف--------------------ي القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا	1083	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	146	300	756	1572	1572	300	ينظرون اليك ويعاينون دلالاتك واعلام نبوتك ولكنهم لا يصدقون ثم قال----------- اتقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم العقل لان الاصم العاقل ربما استدل وعلم و اتطمع ان تقدر علي هداي--ة ال--------------عمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم----- كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاء--------------------------------------------------------------------------ر ان الله لا يظلم الناس شيءا لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم ------------------------------------------او لا يظلمهم في تعذيبهم يوم القيامة بل العذاب لا-حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق---------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يستقربون ايام لبثهم في الدنيا لقلة انتفاعهم بها وقيل في القبور لهول ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا-	502	7300251784526052062	419	640.0	336	1331	31.480091094970703	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	11	273	55	1480	1611	300	لقوله كان لم يلبثوا او م-------------------------------------------------------تعلق -الظرف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية--------------------------------------------------------------- واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها-------- فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبين-ات فكذبوه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1084	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	33	241	168	1264	1537	300	لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد ويصير تناكرا او يتعلق بالظرف قد----------------------------- خسر ع-----------------------لي ارادة القول ا-----ي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هو شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قال ما اخسرهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قال واما نري-------نك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك ---------------------او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نري---------كه في الاخرة ثم ا--------------------------------------------لله شهيد--------------------------- ذكر الشهادة والمراد مقتضي الشهادة وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعل-----------------------------------------------------------------------ون ولكل امة ر-----------------سول يبعث --------------الي---هم فاذا جاء رسولهم بالمعجزات فكذبوه قضي بينهم اي بين النبي ومن كذبه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذب--------------ون وقيل ولكل -----امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف فيشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بين------------------------------------------------------------------هم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتيكم عذابه بي-تا او نهارا ما-ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	503	7300251784526052062	844	1455.0	677	1558	54.17201614379883	143	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	41	102	217	503	1583	300	متي هذا الوعد ------------------------------------------------استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين خطاب منهم للنبي والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او----- ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن------------------- لكل امة اجل مضروب-------- محدود من الزمان لهلاكهم اذا جاء	1085	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	241	297	1264	1523	1537	300	متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب علي سبيل التكذيب والاستبعاد--------------------------------------------------------- قل لا املك لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة------------------------------------------ الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر لكل امة اجل في عذابهم وحد محدود من الزمان-------- اذا جاء	503	7300251784526052062	164	256.0	124	366	44.80874252319336	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	132	299	677	1580	1583	300	بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون--- اي شء--------- من العذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمع------------------------------------------------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو ع----------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	1085	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	26	164	134	872	1563	300	بمعني التبييت كالسلام بمعني الت--------------------------------------سليم ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي اي شء يستعجلون من العذاب---------- وليس شء منه يوجب الاستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما-ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان به------------------ ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	504	7300251784526052062	601	1080.5	484	973	61.76772689819336	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	113	190	581	966	1552	300	اي بمعني- نعم وهو من لوازم القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين -فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ولو ان لكل نفس ظلمت صفة نف-------س اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض------- من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه------- واسروا الندامة لما راوا	1086	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	247	300	1295	1563	1563	300	اي ومعناه نعم في---------- القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة------------------------------------------------------------ وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة--------------- ظلمت صفة نفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة--------------------------- ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال--------------------------- فداه فافتدي واسروا الندامة لما راوا-	504	7300251784526052062	232	366.5	184	408	56.86274337768555	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	190	261	966	1350	1552	300	العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ان ينطقوا سوي اسرار الندامة في القلوب وقيل اسر-- الرءساء منهم الندامة من اتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل معناه اظهروها من قولهم اسر --	1086	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	0	51	0	286	1601	300	العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ----ما لم يحتسبوه عاين--------------------وا من تفاقم الامر ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخ---------------------ا سوي اسرار الندامة في القلوب وقيل اسروا الرءساء منهم الندامة من اتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان----------------------------- سر الشء -خالصه و---------------------------قيل معناه اظهروها وقضي بينهم بين	505	7300251784526052062	254	433.5	208	388	65.46392059326172	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	true	9051343881191577015	95	191	542	1068	1713	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولما تقدم ذكر القرا------------------------------------------------------------------------ن وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة ع----ن القباءح -والحكمة الن---ظرية الت---------ي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وه--------------دي الي الحق واليقين ورحمة	1087	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	86	178	481	944	1601	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحللا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ----ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيمة ان الله لذو فضل علي--------------------------- الناس ولكن اكثرهم لا يشكرو------------------------------------------ن اي قد جاءكم كتاب ج--------------------------------------------------------------------------------امع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد وشفاء اي دواء لما في الصدور من العقاءد الفاسدة و-----هدي اي دلالة تءدي الي الحق-------- ورحمة	505	7300251784526052062	241	319.0	188	629	38.31478500366211	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	true	9051343881191577015	243	297	1376	1698	1713	300	اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير -لتاكيد -التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فاحد الفعلين حذف لدلالة الاخر عليه ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما وعن يعقوب فلتفرحوا بالتاء علي الاصل	1087	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	185	233	974	1260	1601	300	-قل------- بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير-------------------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا واحد الفعلين حذف لدلالة الاخر عليه ودخلت الفاء لمعني الشرط اي------ ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما وقرء----- فلتفرحوا بالتاء علي الاصل	505	7300251784526052062	276	506.5	228	325	84.92308044433594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	true	-1525180250019660841	107	155	549	794	1541	300	فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	1088	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	105	150	580	800	1601	300	فبذلك فليفرحوا --------هو خير مما يجمع----------------ون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحل-لا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القي-مة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	505	7300251784526052062	215	396.5	171	246	87.39837646484375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	true	-1525180250019660841	239	300	1214	1541	1541	300	اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام------- علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارايتم و قل تكرير للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها-------- تقرير --لافتراءهم علي الله تعالي وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام------ وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان-	1088	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	11	54	53	277	1480	300	اذن لكم في التحريم والت------------------حليل ام تكذبون علي الله------- في نسبة ذلك اليه ويجوز ----------------------------------------------------ان يكون-------------------- ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء----------------- وكفي بهذه الاية زاجرة----------- عن التجوز فيما يسال عنه من --احكام الشرع وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان	506	7300251784526052062	185	270.5	149	351	52.7065544128418	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	true	563999028340884578	0	275	0	1341	1463	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد --ايقان و--اتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر-- علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ا--------------ن الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليلة وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي------------------------------------------------- لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وت-----------------عليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة---------------------------------- من شانت شانه اذا--- قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للشان لان تلاوة القرا-------ن معظم شان الرسول او لان القران يكون لشان فيكو---------------------ن التقدير من اجله ومفعول تتلو من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا شاهدين مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ول----------------------ا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع	1089	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	54	283	277	1389	1480	300	لا يقال---------- جاءز و--غير جاءز الا بعد الايقان والاتقان حتي لا يكون--------------------------- مفتريا علي الله وما ظن الذين يفترون اي و-----------اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم--- الجزاء بالاحسان والاساءة وهو ------وع------يد عظيم حيث ابهم امره ان الله لذو فضل علي الناس بما فعل بهم من ضروب الانعام--------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون ------نعم-------ه وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كت-ب -------مبين ---الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله والشان الامر وهو من شانت شانه ومعناه قصدت قصده والضمير في ---------------منه للشان لان تلاوة القران شان من معظم شان --رسول الله صلي الله عليه واله او للتنزيل اي وما تتلوا من التنزيل من قرءان وهو ------------------------------------------------------------------اضمار- قبل الذكر لل-------ت----------------فخيم ولا تعملون انتم جميعا من عمل الا كنا عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدين به ع--المين اذ تفيضون فيه --------------------من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر اي وما يغيب وما يبعد------------- ع---------------------------------ن علم ربك من مثقال ذرة في موضع --رفع	506	7300251784526052062	620	768.0	466	1515	40.92409133911133	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	true	6089590941991811403	98	223	491	1161	1521	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون--- في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل----- لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لا-------ن الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه- لا يملك غيره شيءا منها----------------- فهو يقهرهم وينصرك عليهم ه----------------و السميع لاقوالهم-- العليم بعزماتهم------- فيكافءهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	1091	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	183	292	969	1531	1572	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا-------------- الجملتين---------- اعتراض -------------------------------------------------------------------------ولا يحزنك قولهم ---------تكذيبه---------م وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في ---------------------------------------شانك ان العزة لله------ استءناف فيه ----تعليل كانه قال مالي لا احزن فاجيب ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكته لا يملك احد- شيءا منهما لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم انا لننصر رسلنا هو السميع لما يقولون العليم بما يعزمون عليه فيكافءهم بذلك ا-لا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	507	7300251784526052062	439	705.5	350	728	60.30219650268555	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	true	521497468251030390	95	220	493	1140	1571	300	مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ثم نبه علي عظيم نعمه وكمال قدرته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ثم حكي	1092	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0508	false	-1155786948030931003	0	56	0	275	1501	300	مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلط-ن بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون مت-ع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون من في -	508	7300251784526052062	270	512.5	215	647	41.7310676574707	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	165	232	846	1196	1534	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	1093	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	2	68	12	358	1543	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلن-هم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين	509	7300251784526052062	346	676.5	280	350	98.85713958740234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	216	255	1099	1313	1534	300	فنجيناه ومن معه في الفلك-- وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين ثم	1093	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	6	60	36	319	1641	300	فنجيناه ومن معه في السفينة وجعلن-هم خلاءف خلفاء لمن هلك بالغرق------- فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين هذا تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمكذبي رسول الله صلي الله عليه واله عن مثله ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين ثم	510	7300251784526052062	183	309.5	146	292	62.671234130859375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	119	260	658	1401	1615	300	ثم لا يكن امركم--------------------- قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا---------------------------------- من غمه اذا ستره وفي- الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم ----------لا يك-ن حالكم عليكم------- غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي و----------------------------------------------------------------لا تنظرون و--لا تمهلوني فان توليتم---- اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ----------------------ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم- يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره----------------------------------------------------- فكذبوه فاصر--وا علي تكذيبه	1094	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	144	296	756	1525	1543	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي ولا يكن قصدكم الي اهلاكي---------- مستورا عليكم ولكن--- مكشوفا مشهورا تجاهرونني به والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا غمة في --فراءض الله اي لا تستروا ولكن تجاهروا بها ويجوز ان يكون------------------------------------------------------- المعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غمة اي غما وهما والغمة والغم بمعني كالكربة والكرب ---------ثم اقضوا -----الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ي ولا تمهلوني فان توليتم فان اعرضتم عن --------نصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني من طمع في اموالكم وطلب اجر علي موعظتكم ان اجري ---------------------------------------الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني في الاخرة----------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين لامر الله او الذين لا يطلبون علي تعليم الدين اجرا ولا ياخذون به دنيا يريدون ان ذلك مقتضي الاسلام فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه	509	7300251784526052062	343	393.0	265	965	35.54404067993164	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	5	72	26	402	1615	300	فعلت كذا لمكان فلان اي لنفس---------------------------ه او يكون مصدرا ميميا ومعناه كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي القدمين بالدعوة ف-------------------------انهم كانوا اذا وعظوا قاموا علي ارجلهم ليكون كلامهم مسموعا وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به واعتمدت فاجمعوا امركم فاعزموا عليه من ا----------------جمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم ا-ي-------------------- مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه	1094	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	83	144	425	756	1543	300	فعلت كذا لمكان فلان ومنه ولمن خاف مقام ربه يعني خاف ربه او يريد--------------------------------------------------- قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا قاموا علي ارجلهم ليكون كلامهم مس---------------------------------------------------------موعا فاجمعوا امركم -------------من اجمع علي الامر واجمع الامر وازمعه اذا ------عزم عليه والواو بمعني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاءكم و--احتشدوا----- فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه	509	7300251784526052062	198	296.5	160	465	42.58064651489258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	149	200	843	1127	1639	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	1095	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	59	110	316	599	1641	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملا-ه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	510	7300251784526052062	283	561.0	232	284	99.64788818359375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	208	262	1168	1437	1639	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين	1095	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	0	54	0	267	1557	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلم-ته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملا-هم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين	511	7300251784526052062	267	524.0	213	269	99.25650787353516	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	true	6475853447969195464	255	299	1424	1649	1651	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتموه سحرا من المعجزات الباهرة وقرا ابو عمرو السحر علي	1096	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	0	78	0	381	1557	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا ----------------------------------------------------------قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلمته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين ما جءتم به ما موصولة و السحر خبر المبتدا اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتموه سحرا من المعجزات-------- وقرء ال---------سحر علي	511	7300251784526052062	148	249.5	117	456	32.456138610839844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	true	7151259805510803153	35	237	174	1235	1579	300	اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك فما امن لموسي فما صدقه في مبدا امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل--------------------------------- وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يجيبوه الا طاءفة من شبانهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير-------- لفرعون و-الذرية مءمن ال فرعون وامراته اسية------- وخازنه وزوج-ة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذ---------------رية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ---------------ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال ف--------ي الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين ف------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا	1097	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	86	260	432	1339	1557	300	اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله--------------------- سيظهر بطلانه --------لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه بل يدمر علي-----------------------------------ه ويحق الله الحق ويثبته بكلم-ته ب--------قضاياه ووعده ----النصر ---------------------فما امن لموسي في اول---------- امره الا ذرية من قومه ا-ي طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قال الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه---------------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وقيل هم بنو اسراءيل وكانوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير لقلتهم بالاضافة الي قوم فرعون وقيل الضمير في قومه لفرعون و الذرية مءمن ال فرعون و-------اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطة امراته---------------------------------- والضمير في وملايهم يرجع الي فرعون والمعني حزب ال فرعون--------------------- كما يقال ربيعة ومضر ويجوز ان يرجع الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي يعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال اي قاهر في الارض----------- وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو------------------------------------------------------- وقال موسي يق---------------------------وم ان كنتم امنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا	511	7300251784526052062	559	796.5	447	1300	43.0	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	true	-1324135205286918589	35	220	197	1241	1671	300	لا تجعلنا فتنة--- موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنو-نا عن ديننا او يعذبون-----------------------------------------------------ا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة- وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموا-لا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموا-لهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا ----اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه -وطنا لقوم------كما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ت---------------رجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة لما روي انه دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا واقيموا الصلاة فيها وداوموا علي فعلها	1098	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	24	156	134	869	1624	300	لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او -----------------يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا يقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا ونجنا برحمت------------------ك من قوم فرعون----------------------- واستعبادهم اي--------------------------------------------------------------------------------انا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلوات وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموا لا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يع--------------------------لمون تبو-ا المكان اتخذه مباءة نحو--------- توطنه---- اتخذه موطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه--------- واجعلوا بيو--------------تكم تلك------- قبلة اي مس--------------------------------------------------------------------------------------------اجد يذكر فيها اس---------------------------------------------------------------------------------م ال--له وقيل------ اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا واقيموا الصلاة ------داوموا علي فعلها	512	7300251784526052062	576	919.5	468	1130	50.97344970703125	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	true	4900077688965437747	19	203	95	1098	1610	300	ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوهما واموالا وانواعا من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك------- دعاء عليهم بلفظ الامر حين---------------------- لم يبق له طمع في ايمانهم فاشتد غضبه عليهم لما علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غير الضلال فدعا علي-----هم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين ضلالهم وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب اتيت وقيل للتعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا ويءيد الاول قوله ربنا اطمس علي اموالهم اهلكها والطمس المحق قيل المراد بالطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قال مجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير صارت جميع اموالهم بعد ذلك الدعاء حجارة حتي السكر والفانيذ واشدد علي --قلوبهم اي واقسها واطبع عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء عليهم بلفظ النهي او---------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ليضلوا وما بينهما د-----------------------------------عاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي----- وهارون لانه كان يءمن فسماهما داعيين فاستقيما فاثبتا علي ما انتما	1099	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	167	300	932	1624	1624	300	ما يتزين به من --لباس او حلي او فراش او غير ذلك ليض--------------------------------------لوا عن سبيلك قيل هو دعاء بلف------ظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد لما لم يبق له طمع في ايمانهم -اشتد غضبه عليهم------------------------------------------------- فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين ضلالهم ومعني الطمس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قيل------------------------------- صارت جميع اموالهم--------------- ح-------------------جارة والشد علي القلوب------------------ عبارة ع-----ن الخذلان --------------والطبع فلا يءمنوا----------------------- جواب للدعاء وقيل ان اللام في ليضلوا للتعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وكان-------------------------------------------------------------- موسي يدعو وهارو---------ن يءمن فسماهما داعيين فاستقيما فاثبتا علي ما انتما-	512	7300251784526052062	415	520.5	328	1161	35.74504852294922	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	true	4900077688965437747	203	291	1098	1564	1610	300	عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد ----الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين او في عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية	1099	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	0	41	0	233	1566	300	عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام---- مكث فرعون----- بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة--- ولا تعجلا وقرء ولا تتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان بنو--ن الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية	513	7300251784526052062	193	320.5	159	482	40.0414924621582	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	true	8363659812151777992	0	74	0	399	1576	300	اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم اثني عشر فرقة حتي بلغوا الشط حافظين لهم فاتبعهم فادركهم يقال تبعته حتي اتبعته	1100	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	43	104	245	574	1566	300	اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون اي عبرنا ب------------------------------------------------هم البحر حتي جاوزوه سالمين فاتبعهم لحقهم فرعون وجنوده---------------------- يقال تبعته حتي اتبعته	513	7300251784526052062	278	522.5	224	399	69.67418670654297	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	true	8363659812151777992	242	294	1289	1551	1576	300	كرر المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ف--لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف----------------------------------------------------- ويحكي انه حين قال امنت بالله وحده اخذ جبرءيل من رمل البحر فدسه في فيه وقال الان اتءمن	1100	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	118	173	643	925	1566	300	كرر المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله في وقت الالجاء--------- وكانت المرة الواحدة كافية وقت--- الاختيار و----بقاء التكليف الان اي اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق ويحكي انه حين قال امنت----------- اخذ جبرءيل من حال البحر فدسه في فيه وكنت من --------	513	7300251784526052062	203	336.5	161	317	64.03785705566406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	true	-1062689002423274711	194	298	969	1469	1479	300	ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او-- كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في انفسهم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه	1101	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	184	257	995	1340	1566	300	نبعدك مما وقع فيه قومك وقيل------------------------ نلقيك ب---نجوة من الارض وهي المكان المرتفع بب-------------------------------------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك-------------------- وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء-- ولم يتغير ----------------------او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها ------لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل و--كان في انفسهم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق-------------------------------------------- فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه	513	7300251784526052062	315	531.5	245	511	61.643836975097656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	true	-7558734829190115110	151	214	786	1114	1561	300	ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم	1102	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	0	57	0	287	1533	300	ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون---------------------------------------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فس-ل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم	514	7300251784526052062	286	548.0	229	329	86.93009185791016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	true	-8184995141067164732	39	234	203	1221	1564	300	وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل---- للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع اطماع الكفار عنه ------------------------------------------------------------------كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ان الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقت ثبتت عليهم كلمت ربك---------- قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة من انهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولو جاءتهم كل اية كل معجزة ودلالة واضحة مما يقترحونها حتي يروا العذاب الاليم فيصيروا ملجءين الي الايمان وحينءذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون فلو ------------------------------------لا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين	1103	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	125	285	636	1459	1533	300	وعن الصادق عليه السلام لم يشك------------ ولم يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين --------ان ما اتاك هو الحق ا-------لذي لا مدخل فيه للم----رية فلا تكونن من الممتر---------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت علي ما انت عليه من انتفاء المرية والتكذيب بايات الله عنك وقيل خوطب رسول الله والمراد امته والمعني فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فسال والمعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي حقت عل-----يهم كلمت ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة--- انهم يموتون كفارا ف----------------------------------لا يكون غيره وتلك كتابة علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كتابة ارادة تعالي الله عن ذلك فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين	514	7300251784526052062	402	600.5	317	1317	30.52391815185547	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	true	-6487692544364586527	179	290	886	1476	1536	300	افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر ع-----لي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما المكره هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان و----ذلك غير مستطاع ل----------------لبشر روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان حريصا علي ايما----------------------------------------------------------------------------ن قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاية وما كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله الا باذن الله اي بتسهيله ومنح الطافه وتوفيق---ه وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه علي الذين لا يعقلون	1106	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	148	261	762	1340	1552	300	افانت تكره الناس------------------ يعني انما يقدر الله علي اكراههم-------------------------------- لا انت------------------------------------------------------------------------------------------- لانه هو يقدر------ ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وليس ذلك في مقدور القدر ولا يستطيعه البشر وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن------ الا باذن الله اي بتسهيل------------ه وتوفيقه له وتمكينه منه ودعاءه ---------------------------------اليه ويجعل الرجس---------------------------- علي الذين لا يعقلون	515	7300251784526052062	261	362.5	206	804	32.46268844604492	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	true	-7157096552084218522	19	61	108	327	1602	300	لا يعقلون قل انظروا ما ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	1107	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	191	232	975	1193	1552	300	لا يعقلون قل انظروا ما-ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	515	7300251784526052062	218	431.0	177	219	99.54338073730469	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	true	-7157096552084218522	133	300	739	1602	1602	300	الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي----- محذوف -دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الم--------------------اضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي ---كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من-	1107	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	0	118	0	600	1472	300	الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانه--------------------------م و ما نافية او استفه--------------------------------امية و ايام الذين خلوا من قبلهم---- وقاءع------------ الله فيهم كما يقال ايا------------------------م العرب لوقا--------------------------------------------------------------------------------------ءعها ثم ننجي رسلن-------------ا عطف علي كلام محذوف يدل عليه ما قبله---------------- كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا معهم و كذلك---------- ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننج المءمنين منكم ونهل----------------ك المشركين و حقا علينا اعتراض يعن-----------------ي حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي بالتشديد--------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفيكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من	516	7300251784526052062	489	799.0	387	895	54.636871337890625	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	true	2559179929835799590	110	169	539	855	1546	300	يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين	1109	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	149	192	745	953	1472	300	يصيب به------- من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الح-كمين	516	7300251784526052062	208	380.5	165	316	65.82278442382812	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	true	2559179929835799590	190	300	981	1546	1546	300	الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها---------- واللام و علي دليلان علي معني النفع والض-ر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم و--تحمل اذيتهم حتي يحكم الله--- بالامر بالقتال------ وهو خير الحاكمين----- لا يحكم الا-	1109	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	75	146	353	706	1479	300	------قد جاءكم الحق---------------------------- فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق لم ينفع الا نفسه--------------- ومن اختار---------------------------------- الضلال لم يضر الا نفسه واللام و علي دليلان علي معني النفع والضرر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موك-ل الي امركم و-حملكم علي ما اريد ا-نما انا بشير ونذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي دعوتهم واحتمال اذا-هم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة وهو خير الح-كمين لانه لا يحكم الا	517	7300251784526052062	266	388.0	208	593	44.85666275024414	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	true	2559179929835799590	1	69	7	326	1546	300	ثم عقب النهي عن عبادة ما لا ينفع ولا يضر بان الله هو الضار والنافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وان ارادك بخير لم يرده احد فقال وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر فلا كاشف له برفعه الا هو الا الله وان يردك بخير كالصحة والغني فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان	1109	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	34	75	168	353	1479	300	ثم عقب النهي عن عبادة ما-لا ينفع ولا يضر بان الله هو الضار والنافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وان ارادك بخير لم يرد- احد ما يريد بك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل--------------ه فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان	517	7300251784526052062	171	306.0	134	319	53.60501480102539	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	true	7620643293809365017	14	208	77	1034	1529	300	سورة هود مكية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال من قر-------------اها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وبهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء وروي الثعلبي باسناده عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة قال قيل يا رسول الله قد اسرع اليك الشيب قال شيبتني سورة هود واخواتها وفي رواية اخري عن انس بن مالك عن ابي بكر قال قلت يا رسول الله عجل اليك الشيب قال شيبتني سورة هود واخواتها الحاقة والواقعة وعم يتساءلون وهل اتيك حديث الغاشية وروي العياشي عن الحسن بن علي بن الوشاء عن ابن سنان عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة هود في كل جمعة بعثه الله يوم القيامة في زمرة النبيين وحوسب حسابا يسيرا ولم يعرف له خطيءة عملها يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	1110	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	148	274	719	1342	1479	300	سورة هود مكية---- ماءة واحدي وعشرون اية بصري ثلاث كوفي عد الكوفي برء مما تشركون في قوم لوط في حديث ابي ومن قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وه-ود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه السلام---- من قراها------- في كل جمعة بعثه الله يوم القيامة في زمرة النبيين وحوسب حسابا يسيرا ولم تعرف له خطيءة عملها يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الر كت-ب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم مت-عا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	517	7300251784526052062	546	1004.5	431	970	56.288658142089844	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	true	8602213058622074266	17	278	81	1455	1571	300	ثم للتفاوت في الحال ------------كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل من لدن حكيم احكمها-- خبير----- فصلها و--بينها هذه صفة اخري ل كتاب او خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي---------- الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لان لا تعبدوا وقيل--- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه انني لكم منه من الله نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا-------------------------------------------- اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع المتتابعة الدينية والمالية الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حياة طيبة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط---------- كل ذي فضل في دينه وعمل------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات	1111	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	67	224	359	1142	1563	300	ثم التراخي في الحال لا في الوقت كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل و كتب خبر مبتدا محذوف--------- من لدن حكيم احكمها و خبير عالم فصلها اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها وشرحها الا تعبدوا--------- مفعول له اي لان لا تعبدوا او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد وان استغفروا اي وامركم بالاستغفار والضمير في منه لله اي--------------------------------------------------------------- انني لكم نذير------------------------------ وبشير من جهته كقوله رسول من الله او هي صلة ل نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم ثم توبوا اليه يع----------------------------------------------------------------------------ني استغفروا من الشرك ------------------------------------------------------------ثم اخلصوا التوبة------------------ واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا-------------- يمتع------------------كم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع المتتابعة ا-----------------لي اجل مسمي الي ان يتوفاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل ذي فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله ------------------لا يبخس ----او فضله في الثواب والدرجات	518	7300251784526052062	508	714.0	398	1471	34.534332275390625	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	true	-8130678134089873033	53	206	312	1113	1607	300	في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم بين كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد فقال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما مقدار ستة ايام لانها لم تكن هناك بعد فان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها او ما في جهت--------------------------------ي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالذات دون السفليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي ال-----------------------------ماء قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلا وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السماوات والارض	1113	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	46	193	245	1034	1610	300	في كت-ب مبين----------------------- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء----------ون------- علي الله رزق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما ضمن سبحانه ان يتفضل بالرزق عليهم وتكفل به صار التفضل واجبا فلذلك جاء بلفظ الوجوب كالنذور الواجبة علي الع---------------------------------------------------------------------باد ويعلم مستقرها موضع قرارها ومسكنها ومستودعها حيث كانت مودعة فيه قبل الاستقرار من اصلاب الاباء وارحام الامهات او البيض كل اي كل واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتب في اللوح المحفوظ يعني ان ذكرها مكتوب فيه ظاهر وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق الا الماء قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها وفيه دلالة علي ا------------------------------------------------------------------------------------ن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والارض	519	7300251784526052062	380	459.5	306	1090	34.86238479614258	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	true	5534806727841314326	171	285	933	1541	1625	300	و يو-------م منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبر--ها عليها وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يق------ع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان ----------استه------------------------------------------------------زاء ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ثم بين سبحانه حال الانسان -فيما قابل به نعمه من	1114	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0520	false	3213936903201333088	27	114	133	583	1516	300	و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس وفيه ---------دليل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس لان-------------------------------------------------------------------------- المعمول -------------لا يقع الا حيث يجوز وقوع العامل فيه ووضع يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء وحاق في معني يحيق الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر ------------------كبير الانسان للجنس رحمة اي نعمة من	520	7300251784526052062	327	543.0	260	689	47.460086822509766	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	true	-7636306912569518196	77	244	386	1275	1550	300	ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساء--------تني انه لفرح------- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه مشغول--------------- عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك اول الطعم والمس مبدا الوصول الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بقدره واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه السابقة واللاحقة اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا كان محلي باللام افاد الاستغراق ومن حمله علي الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعا فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	1115	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0520	false	3213936903201333088	147	243	745	1224	1516	300	ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني وحزنتني انه لفرح اي اشر بطر---------------- فخور علي الناس بما انعم الله عليه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين صبروا اي قاب--------------------------------------لوا الشدة بالصبر والنعمة بالشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لو-لا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	520	7300251784526052062	416	732.5	329	919	45.26659393310547	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	true	6278467966522472765	181	251	886	1239	1527	300	ام منقطعة والهاء----------- ل ما يوحي قل فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام الامثال باعتبار كل واحدة----------------------------------------------------- لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمت----------------------------------------------------------------------م فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل	1116	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	28	97	145	500	1535	300	ام منقطعة والضمير في افتراه ل ما ---------------------------------------------------يوح-ي ال-يك تحداهم----- بعشر سور ثم تحدا--------------------------------هم بسورة وا-------------------------------------حدة لما استبان عجزهم عن الاتيان بالعشر مثله بمعني امثاله لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة ل عشر سور والمعني هبوا- اني افتريته من عند نفسي كما زعمتم فاتوا انتم بكلام مثله في حسن النظم والفصاحة مفتري مختلق من عند انفسكم فانتم---- فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه من	521	7300251784526052062	179	261.0	138	487	36.755645751953125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	true	9082493551556856368	44	214	225	1126	1585	300	فاعلموا ايها المءمنون-------------------------------------------------- انما انزل بعلم الله-------- ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده لانه العا--------------------------لم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون الخطاب للكفار والضمير في لم يستجيبوا ل من استطعتم فيكون المعني فان لم يستجب لكم من تدعونهم الي المظاهرة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم مسلمون -داخلون في الاسلام معتقدون للتوحيد بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف	1117	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	104	200	541	1052	1535	300	فاعلموا ايها المءمنون اي اثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله------------------- من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك--------- ان لا اله الا الله وحده وان توحيده هو الحق والشرك به هو الظلم الصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلم--------------------------ون مخلصون موقنون بعد قيام الحجة القاطعة-- ويجوز ان يكون الخطاب للكفار------------------------------------ فيكون المعني فان لم يستجب لكم من تدعونهم الي ---------------معارضته فقد قامت عليكم الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل انتم مسلمون متابعون --بالاسلام معتقدون للتوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف	521	7300251784526052062	348	535.5	281	986	35.29411697387695	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	true	-1400133551369674759	79	118	411	596	1537	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1118	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	223	262	1169	1353	1535	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كت-ب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	521	7300251784526052062	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	true	-2041120397670927857	18	233	93	1226	1587	300	ومن قبله كتا-------------ب موسي جملة مبتداة---------------------- اماما كتابا مءتما به في الدين--------- ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به--- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من-- اهل مكة ومن --------ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من ---------------الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا ويعرضوا ويوقفوا موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا او تعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة والحفظة	1119	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	123	280	638	1458	1569	300	ومن قبله من قبل القران كتب موسي وهو التوراة يتلوه ايضا في التصديق امام------ا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم اولءك يعن-----------------------------------------ي من كان علي بينة يءمنون به اي بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن وافقهم وضامهم من المتحزبين علي رسول الله----------------------- فالنار موعده--------------- فلا تك في مرية اي شك من القران او من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشه-د هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم ك-فرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يض-عف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا-جرم انهم في الاخرة هم الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون يعرضون علي ربهم اي----------- يحبسون-------- ويوقفون موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا و يشهد عليهم الاشه----------د من الملاءكة -الحفظة	522	7300251784526052062	689	1196.5	554	1205	57.17842483520508	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	true	-2775859236881685716	23	258	103	1426	1676	300	اخسر الناس في الاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ولما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم من العذاب عقبه سبحانه بذكر المءمنين اجراء علي عادته تعالي انه يذكر الوعد مع الوعيد وبالعكس فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادت------ه من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار ب-الاعمي والاصم وفريق المءمنين ب-البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشبه الكافر بالجامع بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمي والصمم و-ال--مءمن بين ضديهما هل يستويان هل يستوي ال----------------------------------------------------------فريقان عند العقلاء مثلا تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكرون بضرب الامثال والتامل فيها فتعلموا صحة ما ذكرنا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من	1121	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	128	300	693	1616	1616	300	اخسر الناس في الاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون اخبتوا الي رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته وذكره من الخبت وهو الارض المستوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه فريق الكفار ب الاعمي والاصم وفريق المءمنين ب البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه الفريق بشيءين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب في قوله كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم وبالذي جمع بين السمع والبصر علي ان يكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة هل يستويان الفريقان م------------ثلا تشبيه--------------------------------------------------------------------------ا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نربك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من-	523	7300251784526052062	646	1160.0	524	1522	42.44415283203125	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	6	157	37	802	1578	300	ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم اي ملتبسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر -----------------------------------------------------------------------------------علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان------------- تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو-------------------------- في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة فقال الملا اي الاشراف لانهم يملء-ن القلوب هيبة وهيءة الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل----- بادي الراي ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي	1122	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	24	136	129	683	1550	300	ارسلنا نوحا----------------------------- ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير---------- بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح كان واصله الكسر في قولك ان زيدا كالاسد واما كسر ان فعلي ارادة القول--------------------------------------------- ان لا تعبدوا--------- بدل من اني لكم اي ارسلنا بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير------------------------ اليم مجاز في صفة يوم او عذاب لان الاليم في الحقيقة هو- المعذب ونظيره قولهم نهاره------------------------------- صاءم وليله قاءم-------------- الملا--- الاشراف لانهم يملءون القلوب هيبة-------------------------- ما نراك الا بشرا مثلنا ظنوا-------------------------------------------------- ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وال------------------------ ارا--------------------------------------------------------------ذل جمع الارذل و بادي الراي قرء بالهمزة وغير الهمزة-------- بمعني اتبعوك--- اول الراي	524	7300251784526052062	330	422.0	257	893	36.95408630371094	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	true	-1822577719793546641	2	143	10	775	1608	300	-----بصحة دعواي من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء------------------------------------------------------------ المعجزة --البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انل------زمكموها انلزمكم--------------------- قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما	1123	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	192	300	965	1550	1550	300	يشهد بصحة نبوت-------ي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة علي ان البينة هي الرحمة بعينها ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة الن---بوة فعميت عليكم اي خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بعد البينة وقرء فع-----------------------------------------------------------ميت اي اخفيت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون انكرهكم علي قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم----------- تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه------------------------------------------------------------------ في الدين وي----------------قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم مل-قوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما-	524	7300251784526052062	453	759.5	366	859	52.735740661621094	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	true	-1139384008935791422	1	264	7	1344	1516	300	في الدنيا حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما--- انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في كمالاتهم ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من---------------------------------- ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي	1124	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	92	238	473	1198	1490	300	في الدنيا حتي تجحدوا فضلي بقولي -وما نري لكم علينا من ف------------------------------------------ضل ولا ادعي اني اعلم الغيب ------------------------حتي اطلع عل------ي نفوس اتباعي وضماءر قلو---------------------------------------------------------------------------------------بهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا و------------------------------لا احكم--- علي من تسترذلونه--------------- لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا كما تقولون لهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عا----به قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصد-قين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون اي حاججتنا وزدت في مجادلتنا علي قدر الكفاية فاتنا بما تع----------------------------------------------------------------------دنا من العذاب فانا لا نءم--------------------------------------------------------------ن بك قال انما ياتيكم به الله و--ليس الاتيان ب-----ه الي	525	7300251784526052062	581	997.0	455	1382	42.04051971435547	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	37	300	187	1493	1493	300	فخلاه وشانه ولم يلجءه ------------سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي----- فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكمته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يقولون افتراه قل ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوبة اجرامي واف--تراء-----------------------------ي وان---------------------------ا برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا ---------------------------------من قد امن الا من قد وجد منه ما-	1125	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	0	136	0	679	1516	300	فخلاه وشانه ولم يقسره علي الايمان سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه الارعواء الي الايمان فلطف به سمي ارشادا وهداية فعلي اجرامي ---------------------------------------------------------------معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان صح وثبت اني افتريته فعل-------ي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وانا بري ء اي ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء علي فلا وجه لاعراضكم عني واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقنطه الله سبحانه من ايمانهم الا من قد امن الا من--- وجد منه ما	526	7300251784526052062	530	733.0	421	1425	37.1929817199707	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	192	282	992	1425	1493	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه---------------- ويحل عليه ع------------------------ذاب مقيم-------------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1125	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	2	108	10	538	1530	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه وهو عذاب الدنيا ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة ويجوز ان يكون من استفهامية ويكون تعليقا حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرس-ها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	527	7300251784526052062	426	800.5	337	531	80.22599029541016	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	true	-2834901873920541110	0	213	0	1137	1632	300	كان يتوقع من --ايمانه و قد للتوقع فلا تبتءس--- فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون بما فعلوه------------------------------------------------------- من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالم----حال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك من ان ت-----------زيغ في صنعتك عن الصواب وان يحول بينك وبين عملك احد من اعداءك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ فعبر بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريق التمثيل ووحينا---------- اليك والهامنا لك كيف تصنعها---------------------------------- فاوحي----- اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم-------- انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق ------------فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من------- الماء جدا اوان عزته فكانوا يض--حكون منه ويقولون له---- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذ--------------------------كم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة كما تسخرون منا الساعة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه في محل النصب	1126	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	136	299	679	1515	1516	300	كان يتوقع من الايمان- و قد للتوقع فلا تبتءس اي فلا تحزن حزن باءس مس-كين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام لك م-----------------------نهم وانجاءك باعيننا في موضع الحال اي ------------------------------------------------------------------اصنع الفلك-------- ملتبسا باعيننا كان لله سبحانه معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا وانا نوحي اليك ونلهم-----ك كيف تصنع وعن ابن عباس لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و-----------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم------- محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية-------------------------- سخروا منه ومن --------عمله السفينة وك----ان يعملها في برية في ابعد موضع من الماء-------------- فكانوا يتضاحكون---- ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا----------------------- فانا نسخر منكم في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة----------------------------------------------------------------- من ياتيه في محل النصب	526	7300251784526052062	539	775.0	432	1332	40.4654655456543	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	true	7776668190456606909	126	246	655	1315	1570	300	اثنين مفعول احمل وعلي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة زو--جين واهلك عطف علي زوجين علي القراءة الاولي و اثنين علي الثانية والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة -------------------وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم وقال------------ اركبوا ف-----------------------------------------------------------يها اي صيروا فيها جعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها و----ارساءه-------------ا او مكانهما علي ا-----ن المجري والمرسي ل------------------------لوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم	1129	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	155	285	784	1446	1530	300	اثنين مفعول احمل والمراد ب كل زوجين الشياع وقرء من كل بالتنوين وحذف المضاف اليه من كل والمراد من كل شء زوجين فعلي هذا يكون انتصاب ال اثنين علي انه صفة ل زوجين واستثني من اهله---------------------------------------------------------------------------- من سبق عليه القول -انه من اهل النار للعلم بانه يختار الكفر------------------------------------------------- وما امن معه الا قليل قيل كانوا ثمانية وقيل كانوا اثنين وسبعي-----------------------------------------------------------------ن رجلا وامراة--------- وقال نوح لمن معه اركبوا فيها وقرء مجريها بضم الميم وفتحه واتفقوا علي ضم الميم في مرسيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما روي عن ابن محيصن انه فتح الميم فيهما من جري ورسا اما مصدرين او وقتين او مكانين والمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها او وقت جريها ووقت رسوها علي القراءة الاخري ويجوز ان يكونا مصدرين حذف منهما الوقت المضا---------------------------ف كقولهم----- خفوق النجم	527	7300251784526052062	233	168.5	185	1006	23.161033630371094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	true	8508039106086063621	219	300	1144	1602	1602	300	بما يءمر- به اهل التمييز والعقل-- من الدلالة علي ------------الاقتدار العظيم وان---- الاجرام العظام- منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث--------------------------------------- وغيض الماء نقص من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد من- اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت استو----ت السفينة علي الجودي---- جبل بالموصل-	1131	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	11	78	53	426	1532	300	بما ينادي به -------------العقلاء مما يدل--- علي كمال العزة والاقتدار------- وان هذه الاجرام العظيمة منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا -------جلالته وعظمته فهم ينقادون له ويمتثلون امره عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور من غير ريث والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك وغيض الماء ----من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز الموعود في اهلاك القوم------------------- واستوت اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل	529	7300251784526052062	249	347.5	201	527	47.24857711791992	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	true	-7950003685683716750	80	136	416	686	1532	300	انه عمل اي عمل عملا غير صالح-------------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وفي الحديث القدسي خلقت الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا وخلقت النار لمن عصاني ولو كان سيدا قرشيا فلا تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلن ما ليس لك به علم ف----------------------------------------------------لا تلتمس مني التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه	1133	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	190	263	979	1358	1532	300	انه عمل غير صلح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار وقرء انه عمل غير صالح وقرء فلا تسءلن بكسر النون بالياء وبغير ياء وقرء فلا تسءلن مشددة النون مفتوحة و لا تسلني بالتشديد واثبات الياء وغير ياء والمعني فلا تلتمس مني التماسا لا-تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه	529	7300251784526052062	130	85.0	104	485	26.804122924804688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	true	2373533492396162056	0	298	0	1508	1514	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني في السءال الذي يكون تركه اولي والمراد بالغفران هنا لازمه وهو اعطاء الثواب علي فعل الاولي وعدم حرمانه منه لتركه وترحمني بالتوبة عن ترك الندب اكن من الخاسرين اعمالا لتفويتي الثواب الذي يترتب علي فعل الاولي وقيل قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة وان لم يسبق منه ذنب لعصمته قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت سفينته علي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا نوح اهبط بسلام منا انزل من السفينة مسلما محفوظا من المكاره من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي امم ممن معك وعلي امم ه---------م الذين معك سموا امما لتحزبهم او ----------------لان الامم تتشعب- منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون --للابتداء والمعني وعلي -امم ناشءة ممن معك ا----------لي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله و-امم---------------- سنمتعهم اي---------------------- وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي------------- موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاءنا اليك او	1134	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	0	159	0	846	1561	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترحمني--------------------- اكن من الخاسرين----------------------------------------------------- قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة بسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا اي مس-------------لما محفوظا----------- من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبرك-ت عليك ومباركا عليك والبر-------------كات الخيرات ا---------------------------------------لنامية وعلي امم ممن معك من للبيان يريد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات ولان الامم -تشعبت منهم ويجوز-------------- ان تكون من لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر و-----------------هذا اوجه و امم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفته والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا صاءرون الي النار وكان نوح ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة تلك اشارة الي قصة نوح ومحلها --رفع بالابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك ا---------------------------------لقصة بعض انباء الغيب موحاة اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاء-ي اليك او	530	7300251784526052062	462	603.0	369	1775	26.028169631958008	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	33	175	160	878	1488	300	فاصبر علي مشاق- الرسالة واذية القوم-- كما صبر نوح عليه السلام ان العاقبة في الدنيا بالظفر والنصرة وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	1135	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	171	300	901	1561	1561	300	فاصبر علي تبليغ الرسالة وعلي اذي قومك كما صبر نوح ------------ان الع-قبة في الفوز-------- والنصر والغلبة----------- للمتقين------------------ والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق--وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما-من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	530	7300251784526052062	631	1160.5	506	721	87.517333984375	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	175	278	878	1380	1488	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود ثم عطف سبحانه قصة هود عليه السلام علي قصة نوح فقال والي عاد اخاهم في النسب هودا -------------------عطف علي قوله-- نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون علي الله تعالي كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء	1135	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	0	80	0	399	1540	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هو------------------------------------------------------------د اخاهم في النسب دون الدين اي واحدا منهم عطف علي ارسلنا نوحا--------- و هودا عطف بيان------------------------------------------------ ان انتم الا مفترون علي الله------ كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء	531	7300251784526052062	370	677.5	295	523	70.74569702148438	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	true	1472021729777160122	126	257	732	1402	1635	300	السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في --يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام------- ويزدكم قوة الي قوتكم وقول--- نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قالوا يا هود--------------------------------------------------------------- ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي	1136	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	128	248	662	1267	1540	300	السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه وقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في اليوم----- سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول الله عز وجل في قصة هود ويزدكم قوة الي قوتكم وفي قصة نوح------------ ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم ما جءتنا ببينة كذب منهم وجحود------------------------------------------------------------ كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله---- لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة ايات-------ه ومعجزاته عن ق----------------------------------------------------ولك حال من الضمير في تاركي	531	7300251784526052062	483	858.0	383	745	64.83221435546875	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	true	2893694034391370164	63	292	319	1549	1585	300	ولما ذكر توكله علي الله -وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من ---------------------------------------------------قهره وسلطانه فقال ان ربي --------------علي صراط مستقيم اي انه علي- الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا فان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر لكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين--------- في ديارهم واموالهم يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ--- رقيب فل-----------ا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه------------- برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم----- كانت تدخل--- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتتقطع اعضاءهم---- وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة تعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي --------قبورهم--------------------- جحدوا كفروا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم عصو----ا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم	1138	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	46	215	227	1136	1584	300	ولما ذكر توكله علي الله ووثوقه به وب--كلاءته ---------وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وكون كل دابة تحت ملكته وقهره والاخذ بناصيتها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي علي طريق الحق والعدل --------------------لا يفوته ظالم فان تولوا اي- تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم---------------------------------------- فابيتم الا تكذيب الرسالة ويست--------------------------خلف ربي كلام مستانف يريد ويهلككم الله ويجء بقوم-------------------- اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم -----------------ولا تضرونه بتولي---------كم شيءا من------------ ضرر قط وانما تضرون انفس-------------------------كم ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم--------------------------------------- ولما جاء امرنا------------------------ نجينا هودا والذين امنوا حين اهلكنا عدوهم برحمة منا------------------ ونجيناهم من عذاب غليظ------------------------- وهو السموم التي كانت تدخل في انوفهم----- وتخرج من ادبارهم ف-تقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------ وتلك عاد اش-----------------------------------------ارة الي اثارهم وقبورهم ثم استانف وصفهم فقال جحد------وا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله--------------------------------------------- كل جبار عنيد يريد رءساءهم	532	7300251784526052062	626	882.0	497	1378	45.428157806396484	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	16	156	87	808	1540	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في ال---------عذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار ب-----------------حالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	1139	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	219	300	1160	1584	1584	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة---------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله وتكرير الا مع الشهادة بكفرهم وال-------------------------------------------دعاء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفظيع- لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يص---لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب-	532	7300251784526052062	354	594.5	286	747	47.389556884765625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	156	246	808	1258	1540	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1139	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	0	88	0	445	1561	300	قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي--قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	533	7300251784526052062	444	862.0	356	451	98.44789123535156	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	true	-4994259088215413295	0	131	0	684	1551	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اوا-ه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم ولوط فقال ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كا-----------------------------------------------------نوا اربعة -رابعهم اسمه كروبيل وهذا منقول عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل تسعة وقيل احد عشر----------------------- بالبشري ----ببشارة الولد قا-------------------------------------------------------------لوا سلاما-------- سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما لتضمن الذكر القول قال سلا-------م اي امركم او جوابي سلام	1143	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0534	false	-513181870365006280	163	295	861	1561	1584	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اوا ه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود---------------------------------------------- رسلنا-------- يعني الملاءكة وكانوا ثلاثة جبرءيل وميكاءيل واسرافيل الصادق عليه السلام كانوا اربعة ورابعهم ملك اخر وقيل كانوا------------------------------------- تسعة وقيل احد عشر وكانوا علي صور الغلمان بالبشري هي البشارة باسحاق وعن الباقر عليه السلام ان هذه البشارة كانت باسماعيل من هاجر قالو------ا سلما اي سلمنا عليك سلاما او اصبت سلاما اي سلامة----------------------------------- قال ابراهيم سلم اي امركم--------- سلام	534	7300251784526052062	487	821.0	391	842	57.838478088378906	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	true	-4994259088215413295	153	231	806	1199	1551	300	فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء ب--------ه او فما تاخر عن-ه والجار في ان مقدر والحنيذ المشوي بالرضف وهو الحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل الذ-----ي يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجل لقوله بعجل سمين فلما راي ايديهم فلما راي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل اليه لا يمدون الي العجل الحنيذ ايديهم----- نكرهم انكر ذلك فان نكر وانكر- واستنكر- بمعني واوجس من--هم خيفة وخاف ان يريدوا	1143	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	17	74	92	386	1560	300	فما لبث ان جاء بعجل --اي فما لبث ----------------------في المجء بل عجل فيه او فما لبث مجيءه------------------ والحنيذ المشوي ب----------الحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل هو المشوي يقطر دسمه ويدل عليه ---------------------قوله بعجل سمين فلما ر----------------اي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل-------------- الي العجل الحنيذ انكرهم يقال نكره------------------ وانكره واستنكره بمعني وانما انكرهم لانه -خاف ان يكونوا	535	7300251784526052062	232	330.0	183	416	55.769229888916016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	true	8275844066759421004	152	299	869	1622	1628	300	يجادلنا--- يجادل رسلنا في قوم لوط في شانهم وكانت مجادلته اياهم قوله--- لهم ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص حتي قال فواحد قالوا لا ف-قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اوا-ه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي وفيه بيان	1145	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	25	95	131	472	1472	300	يجادلنا اي يجادل رسلنا في قوم لوط اي في معناهم و-مجادلته اياهم انه قال لهم ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص حتي قال فواحد قالوا لا ف قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم لحليم غير عجول علي من اسا----------ء اليه اوا ه كثير الدعاء-------------------------------------------- منيب راجع الي الله------ بما يحب ويرضي وفيه بيان	536	7300251784526052062	307	538.0	244	761	40.34165573120117	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	true	-1502462831337262870	1	250	3	1256	1515	300	علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك -------------انه قد جاء امر ربك--- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه ----مجيءهم---------- لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم اناس------------------------------- فخاف عليهم خبث قومه وسوء سيرتهم فيعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي سء وسيءت باشمام السين الضم وفي العنكبوت والملك والباقون باختلاس حركة السين وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده	1146	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	100	297	495	1460	1472	300	علي المجادلة فيهم------------------- رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة----------- اعرض عن هذا--- الجدال وان كانت الرحمة دابك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك اي قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة لا مرد له------------------------------------------- بجدال ---------ولا غير---ه ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما-لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عل-يها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد يعني ساء------- لوطا مجء الرسل وضاق بمجيءهم ذرعه وذلك لانه حسب--------------------------------- انهم ادميون وراي حسن صورتهم وجمال جملتهم فخاف عليهم خبث قومه وسوء سيرتهم و يوم عصيب وعصبص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شديد من عصبه اذا شده	536	7300251784526052062	844	1499.5	668	1317	64.08504486083984	164	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	true	1933158158832042581	0	166	0	877	1535	300	قال الله لجبرءيل لا تهلكهم حتي يشهد لوط عليهم ثلاث مر--ات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي لوط ثم التفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله فقال جبرءيل هذه ثنتان ثم مشي ولما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال مثل ذلك فقال جبرءيل عليه السلام هذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتي دخل منزله ولما را---------------ت امراته هيءة حسنة صعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهرعون فذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنوها ولم يستحيوا منها حتي جاءا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار------ كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران	1147	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	29	134	146	701	1528	300	قال----- لجبرءيل لا تهلكهم حتي يشهد ----عليهم ثلاث شهادات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي لوط ثم التفت اليهم ثانيا وقال ذلك ثم التفت ثالثة عند--------------------------------------- باب المدينة وقال ----------------ذلك فقال جبرءيل ------------هذه الثلاثة ف-------دخلوا معه-------- منزله ولم يعلم بذلك احد فصعدت امراته--------------- فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبل----------------------------وا يهرعون اليه اي يسرعون كما------- يدفعون دفعا ومن --------------------------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش فضروا بها ومرنوا عليها----------------------------------------- قال لوط--- هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج------------------------------------------------- المسلمات من- الكفار جاءزا كما زوج----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله-------- ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران	537	7300251784526052062	439	643.5	350	903	48.615726470947266	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	true	-7384315267812511028	112	222	607	1211	1591	300	انه قال لوط متي موعد -هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب فهذا جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة المامورون به فاسند سبحانه الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لق----------------وله حجارة من طين	1149	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	40	99	207	510	1519	300	انه قال---- متي موعد اهلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا عل-يها سافلها جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرءي-----------------ل جناحه في اسفلها ثم -------رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم ----------------------------------------------من سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	538	7300251784526052062	236	365.0	189	621	38.00321960449219	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	true	5699688107305101732	117	227	574	1129	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب	1150	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	126	232	645	1192	1519	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يق--وم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق--وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال يق--وم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصل-ح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب	538	7300251784526052062	542	1061.5	436	555	97.65766143798828	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	220	296	1168	1556	1579	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم---------- بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حر----م عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا ان كنتم مءمنين--- بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع---------- الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في --قولي لكم	1151	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	11	63	56	316	1562	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين نهي عن السرقة والغارة وقطع السبيل بقيت الله ما يبقي ل-كم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين اي بشرط الايمان لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب او يريد ان كن-----تم مصدقين لي في نصيحتي لكم	539	7300251784526052062	151	213.5	116	417	36.21103286743164	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	true	4194374859680949119	146	300	786	1599	1599	300	اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وهذا جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان شعيب ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك ثم قالوا تهكما به------ انك لانت الحليم الرشيد لانهم قصدوا بذلك وصفه بضد ذلك وهو غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يقال للشحيح لو ابصرك حاتم لسجد لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك قال يا قوم------------- ارايتم-------------- اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة------ من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهل يصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا-	1152	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	97	183	511	953	1562	300	او -ان نترك فعل-- ما نشاء في اموالنا فحذف المضاف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اص--------------------------------------------------------------لوا تك علي التوحيد انك لانت الحليم الرشيد اراد-----وا بذلك نسبته الي------- غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به ورزقني------------------------------------------------------- منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل اراد رزقا حلالا طيبا من غير بخس وجواب ارايتم محذوف والمعني اخبروني ان كنت علي----- حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن القباءح والانبياء لا	539	7300251784526052062	232	249.5	176	853	27.198123931884766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	7	105	27	529	1530	300	وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي------------------------- رحيم ودود-------------------------------------------------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1154	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	7	117	44	625	1587	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم رحيم ودود عظيم الرحمة متودد الي عباده بكثرة الانعام عليهم مريد لمنافعهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو-لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق--وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	540	7300251784526052062	463	850.0	370	589	78.6078109741211	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	true	-3577366172485914398	160	300	810	1561	1561	300	انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين------------------------------- والمعني اعملوا قارين علي -جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان- لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني-	1155	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	180	278	946	1476	1587	300	انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابه-------م ارهطي اعز---------- عليكم من الله----------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا------------ به--------------------------------------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب--------------------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها اعم---------------------------------------لوا علي مكانتكم-------- المكانة اما---------------------------------------------------------- مصدر- من مكن مكانة فهو مكين او اسم المكان يقال مكان ومكانة والمعني اعملوا قارين علي مكانكم الذي انتم عليه م-ن الشرك والعداوة لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني ع-مل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني	540	7300251784526052062	463	773.0	375	800	57.875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	151	236	795	1234	1573	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1156	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	89	117	475	625	1587	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة-------------------------------------- فاصبحوا في دي-رهم جاثمي-----------------------------------ن كان لم يغنوا ف-------------------يها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	540	7300251784526052062	150	259.0	122	439	34.16856384277344	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	true	2631639741860537718	70	147	374	744	1506	300	الدارين ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد	1158	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	98	174	532	900	1582	300	المرفود ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظ-لمة ان اخذه اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا-تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد	541	7300251784526052062	363	711.0	287	370	98.10810852050781	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	true	8683388989554679414	2	232	9	1187	1548	300	اوقعه في الخسران وكذلك------ مرفوع المحل اي -مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد -----------------------------------------------------------------------------------وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في---------------------------------- الاخرة او ينزج-----------------ر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها----------------------------------- ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة ----لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم----------------------- مجموع له الناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك ي-------------------------وم مشهود اي مشهود ---------فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه	1159	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	97	248	498	1233	1515	300	اوقعه في الخسران وكذلك الكاف مرفوع المحل اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك-------- القري ---------وهي ظ-لمة حال من القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ حذر سبحانه من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة بل لكل ظالم ظلم غير---------------ه -----------------------او نفسه ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها----------------------------- لاية لعبرة لمن خاف لانه ينظر الي ما احل الله با-----------------------------------------------لمجرمين في الدنيا وهو انموذج لما اعده لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الموعود في الاخرة فيكون له لطفا في زيادة الخشية ونحو--------------ه ان في ذلك لعبرة ذلك لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة ي---------------------دل عليه قوله عذاب الاخرة و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يج-------------------------مع له الناس اي ذلك يوم موصوف بان يكون موعدا لجمع الناس له صفة لازمة ذلك يوم مشهود اي مشهود فيه يشهد فيه الخلاءق الموقف ------------لا يغيب عنه	542	7300251784526052062	362	421.5	280	1415	25.583038330078125	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	true	8425616237554737734	109	143	581	741	1589	300	فاختلف فيه ف--امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --انظار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك	1163	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0544	false	2514281176221439327	221	249	1153	1285	1542	300	فاختلف فيه اي امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف------ في القران ولو-لا كلمة------------ يعني كلمة الانظار------- الي يوم القيامة لقضي بين ------قوم موسي او بين قومك	544	7300251784526052062	126	213.0	100	164	76.82926940917969	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	true	3440546936806254600	113	272	601	1452	1603	300	فاستقم كما امرت وعن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم----------------------- ومن تاب معك عطف علي------- المستكن في استقم وان لم يءكد ب-------------------منفصل لقيام الفاصل---- مقامه والمعني فاستقم انت -ليستقم من تاب من الشرك والكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير----- فهو مجازيكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم نهي الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل الي الظالمين فقال ولا تركنوا الي الذين ظل--------------------------------------------------------------موا ولا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وكذا الرضا بفعلهم ومصاحبتهم---------- ومداهنتهم ومد العين	1164	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	129	254	669	1333	1559	300	فاستقم كما امرت --------------------اي فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك عطف علي الضمير المستكن في استقم وجاز ذلك من غير تاكيد بالضمير المنفصل لان-- الفاصل قام مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب عن -------الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا ع-----------ن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به وعن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي افتقر الي الله بصحة العزم وعن ابن عباس ما نزلت اية كانت اشق علي رسول الله صلي الله عليه واله من هذه------------------------- الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتها ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم والنهي متناول للدخول معهم في ظلمهم واظهار-------------------------- الرضا بفعلهم ومصاحبتهم ومصادقتهم ومداهنتهم وعن الحسن	545	7300251784526052062	301	215.0	240	1110	27.117116928100586	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	50	139	254	705	1594	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء قال لا فقيل يموت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال	1165	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	266	295	1390	1530	1559	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من دون الله من اولياء -------------------------------------حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال	545	7300251784526052062	138	257.5	109	451	30.598669052124023	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	true	-6438739986137835567	1	31	9	174	1498	300	ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب لان الحسنات معرفة باللام وقد تقدم ذكر الصلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين عظة للمتعظين	1166	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	121	174	667	940	1609	300	ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب لان الحسنات معرفة باللام وقد تقدم ذكر الصلوات وعن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال ارجي اية في كتاب الله هذه الاية وقيل ان الحسنات يكن لطفا في ترك السيءات ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده---------------- ذكري للذاكرين عظة للمتعظين	546	7300251784526052062	149	274.0	122	289	51.55709457397461	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	true	-5141134231597242112	260	288	1351	1497	1561	300	ال-حسنات فلو لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	1167	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	29	56	149	295	1609	300	المحسنين فلو-لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	546	7300251784526052062	143	274.0	116	147	97.2789077758789	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	76	179	392	926	1571	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي ب--------------قية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجود-------ه فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه ---يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي----------- ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون عن الفساد في الارض الا قلي-------------------------------لا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	1168	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	212	287	1154	1545	1609	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية اي اولو----------------- فضل وخير و-----سمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي م----ما يخرجه -اجوده وافضله فصار مثلا في الج-------ودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقد تكون البقية بمعن----ي البقوي وعلي ذلك فيكون معناه فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه ----------------الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا منهم و من للبيان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	546	7300251784526052062	248	371.0	194	600	41.33333206176758	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	true	7617099745530771704	41	280	212	1494	1602	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واح-دة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم اخبر سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن كمال قدرته فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لاضطر الناس وقسرهم الي ان يكونوا اهل امة وا-حدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة وذلك بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه ولكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك بل مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل--------- ولا يزالون مختلفين اي في الاديان يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك الا من رحم ربك اي الا ناسا من المءمنين فانه سبحانه هداهم----- ولطف بهم فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق غير مختلفين فيه والمعني ولا يزالون مختلفين بالباطل الا من رحم الله بفعل اللطف لهم وهم الذين يءمنون بجميع انبياءه ورسله وكتبه فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل ولذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول يعني ولذلك--- التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختياره	1169	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	17	214	92	1150	1579	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا حدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغ-فل عما تعملون كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال عن الفاعل والمعني استحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين ظلم وقيل الظلم الشرك اي لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي ظلمهم فسادا اخر ولو شاء ربك--------------------- لاضطر الناس -------الي ان يكونوا اهل امة وا حدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكنهم من الاختيار--------------------- ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا ولا يزالون مختلفين --------------------------------------------------------------الا ناسا------------------------ هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي----------- دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختياره	547	7300251784526052062	741	1273.0	602	1564	47.378517150878906	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	true	-3831674425659408922	52	173	297	912	1596	300	وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس من عصاتهما اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول ربك او مضي حكم ربك وكلا و---كل نبا نقص عليك نخبرك به من انباء الرسل ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او---------------- ب------------------------دل منه وفاءدته التن----بيه علي المقصود من------ الاقتصاص وهو----------------------------------------------------------------- زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او------- الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة	1170	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	214	297	1150	1562	1579	300	وتمت كلمة ربك وهي----- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس----------- اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا اي وكل نبا نقص عليك -------و من انباء الرسل----------------- بيان ل كلا و ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني وكل اقتصاص نقص علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك علي الاساليب المختلفة و ما نثبت مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وطمانينة قلبه ل-----------------------------------------------ان تكاثر الادلة اثبت للقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه السورة او في هذه الانباء المقصوصة فيها-------------------------- ما هو ح-----ق وموعظة	547	7300251784526052062	247	300.5	196	740	33.378379821777344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	true	-3831674425659408922	191	242	1012	1279	1596	300	مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما قص الله من النقم النازلة علي امثالكم ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما فلا يخفي عليه اعمالكم	1170	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	0	36	0	197	1608	300	مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها ------------------------انا عاملون---------------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما قص الله من النقم النازلة ب---امثالكم ولله غيب السماوات والارض----- لا يخفي عليه خافية---------- فلا يخفي عليه اعمالكم	548	7300251784526052062	196	344.5	160	267	73.40824127197266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	true	-8660760962293211987	106	264	567	1383	1565	300	سورة يوسف ايها---- ماءة واحدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه --------ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة يوسف في كل يوم او في كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف ------------ولا يصيبه فزع يوم القيامة وكان من خيار عباد الله الصالحين وقال انها كانت في التوراة مكتوبة وروي اسماعيل بن ابي زياد عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عن اباءه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تنزلوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة ولا تعلموهن سورة يوسف وعلموهن المغزل وسورة النور بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين	1171	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	54	146	298	782	1608	300	سورة يوسف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بالاجماع في حديث ابي----------------------------------- علموا ارقاءكم سورة يوسف عليه السلام فايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما و-------------عن ا------لصادق عليه السلام ----من قراها في--------------------- كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف عليه السلام ولا يصيبه فزع------------ وكان من خيار عباد الله الصالحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------- الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين	548	7300251784526052062	432	748.0	347	840	51.42856979370117	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	true	2452268003128326218	0	108	0	600	1636	300	في المنام ليلة الجمعة ليلة القدر احد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له وراي الشمس والقمر نزلا من السماء فسجدا له فالشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقيل الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت ويجوز ان يكون الواو في والقمر والشمس------- بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واخر الشمس والقمر ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك وقوله رايتهم لي ساجدين كلام مستانف لبيان حالهم التي راهم عليها علي تقدير سءال وقع جوابا--- كانه قال له يعقوب كيف رايتها فقال رايتهم لي ساجدين	1174	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0549	false	-5809240734395119513	96	169	455	834	1520	300	في المنام ليل------------ة القدر احد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له وراي الشمس والقمر نزلا من السماء فسجدا له فالشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقيل الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت ويجوز ان يكون الواو في------- والشمس والقمر بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر و رايتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف ----------------------------علي تقدير سءال وقع جوابا له كانه قال له يعقوب كيف رايتها فقال رايتهم لي ساجدين	549	7300251784526052062	362	660.0	292	610	59.344261169433594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	true	2564955287738303291	265	294	1416	1561	1588	300	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	1176	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0549	false	-5809240734395119513	257	286	1299	1443	1520	300	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضل-ل مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	549	7300251784526052062	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	true	2564955287738303291	31	207	164	1092	1588	300	يوسف------------ اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويتم نعمته عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------معني اتمام النعمة انه وصل لهم نعمة الدنيا---- بنعمة الاخرة فجعلهم انبياء وملوكا ثم نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي ال يعقوب يريد اهله ونسله بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وقيل باخراج يعقوب والاسباط من صلبه والقول الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم ----يفعل الاشياء علي ما ينبغي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصت--------هم ايات -----------دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساءلين لمن سال عن قصتهم----------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بالصحة من غير سماع ولا قراءة كتاب	1176	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	8	144	49	757	1594	300	يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها وقيل هو معاني كتب الله تعالي وسنن الانبياء وما غمض علي الناس من مقاصدها يفسرها لهم ويشرحها وهي اسم جمع للحديث ومعني اتمام النعمة انه وصل---- نعمة الدنيا لهم بنعمة الاخرة فجعلهم انبياء وملوكا ثم نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة و--- ال يعقوب----- اهله ونسله------------------------------------------------------------ واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك و ابرا------------------------------------هيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بموضع---- الاجتباء حكيم في اتمام الانعام علي من ي-------ستحقه في يوسف واخوته---------------------------------------------------------------------------- في قصتهم وحديثهم ايات اي علامات ودلاءل علي -------------حكمته او عبر واع----------------اجيب للساءلين-------- عن قصتهم او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله للساءلين للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع ولا قراءة كتاب	550	7300251784526052062	455	699.0	363	1139	39.947322845458984	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	true	2276974067347649543	11	79	57	454	1602	300	ليوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة واخو----------------------------ه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكير والتانيث بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة م--------------ن صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما و------------------------------------------------------------------------------العصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم	1177	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	165	231	860	1230	1594	300	ليوسف --لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته ليوسف واخيه بنيامين امر ثابت لا شبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه و---انما قالوا اخو-ه لان امهما كانت واحدة و--------------------------نحن عصبة حال والمراد انه يفضلهما في --المحبة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية-------- فيهما ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه ان ابانا لفي ذهاب عن طريق الحق والثواب والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لانهم----- تعصب بهم	550	7300251784526052062	179	224.0	144	517	34.622825622558594	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	true	2276974067347649543	159	250	863	1337	1602	300	او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معن--------ي تنكيرها و-------------------ابهامها ولذلك نصبت ك---------الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و-------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل---- يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرح--ه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او -----	1177	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	234	296	1249	1569	1594	300	او اطرحوه ارضا------- مجهولة بعيدة من العمران هذا هو المعني في تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصب نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم ---------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت عنكم الي غيركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا------------------------------------ من -----بعد يوسف اي بعد-------------- قتله او تغريبه قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او	550	7300251784526052062	229	325.0	182	534	42.88389587402344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	true	6153271774917658551	174	299	917	1537	1544	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ثم اخبر سبحانه عن واحد من جملتهم بقوله قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان احسنهم فيه رايا و----هو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب -في قعره سمي به لغيبوبته عن عين الناظر وقرا نافع غيا----------بات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم وهو ----	1178	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	0	128	0	636	1573	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غي-بت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم ف-علين قالوا يابانا مالك لا تامنا علي--------------------------------- يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غفلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القاءل يهودا وكان احسن اخوته رايا فيه وهو الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي قال لهم---------------------------------------------------------------------- القتل امر عظيم -القوه في غي-بت الجب وهو غوره وما غاب منه---- عن عين الناظر واظلم من اسفله وقرء غيابات في الموضعين علي الجمع------------------------------- والجب البءر التي لم تطو يلت--------------------------قطه ياخذه بعض السيارة وهم الذين يسيرون في الارض ان كنتم ف-علين-------- اي ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو	551	7300251784526052062	351	538.0	275	813	43.173431396484375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	true	6698876448477322396	34	79	159	384	1542	300	من منزل يعقوب قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	1179	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	13	56	68	289	1573	300	ان كنتم فعلين قالوا ي--ابانا ما-لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غ-فلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	551	7300251784526052062	213	402.5	170	225	94.66666412353516	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	true	6698876448477322396	71	137	343	687	1542	300	لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1179	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	25	89	143	477	1580	300	حين اكل- الذءب بعضهم وهم حضور----------- فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غي-بت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند مت-عنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	552	7300251784526052062	314	583.5	252	348	90.2298812866211	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	true	-3560971645997793434	91	300	484	1614	1614	300	او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار والواو في ونحن للحال ف-------------------------لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجب وعزموا علي القاءه فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما محذوف مثل----- فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ان ابراهيم صلوات الله عليه حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	15	171	84	912	1580	300	او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار- والدمار فيقال خسرهم الله حين اكل الذءب بعضهم وهم حضور فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غي-بت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ان يجعلوه مفعول اجمعوا من اجمع الامر وازمعه جواب لما محذوف والتقدير فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا --------يضرب----------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ارادوا القاءه في الجب ------------------------------------------------ربطوا يديه ونزعوا قميصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه و------كان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليه-------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------ان ابراهيم خليل الرحمن لما---- القي في النار عريانا -------اتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي	552	7300251784526052062	449	705.5	360	1449	30.986886978149414	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	true	2501614023752305751	0	68	0	342	1512	300	يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاءه جبرءيل ف-------البسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريح يوسف فيه واوحي اليه كما قال عز اسمه واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في --صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام لتنبءنهم بامرهم هذا ----------------------------------------------------------------------لتحدثنهم ----بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	1181	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	171	235	912	1246	1580	300	يعقوب وجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء- جبرءيل فاخرجه والبسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريحه لما فصلت العير من مصر و-------------اوحينا اليه اوحي ا--------------------------------------ليه في الصغر -كما اوحي الي يحيي وعيسي------------- لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليبشر بما يءول اليه امره والمعني لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك------------------------- وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	552	7300251784526052062	221	348.0	179	425	52.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	true	-6557603550790525590	62	292	318	1457	1500	300	بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كزيد عدل و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم----------------------------- وهونت- في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث--- الصبر الجميل--- الذي لا شكوي فيه ال-----ي الخلق والل------------------------------------ه المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه -من هلاك يوسف وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	1182	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	4	158	20	791	1527	300	بدم كذب اي ذي كذب او وصف---------------------------- بالمصدر --مبالغة كقول الشاعر فهن به جود وانتم به بخل و---------------------------------------------------------------------روي ان يعقوب اخذ القميص-------------------------------------------------------------------------------- والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه علي قميصه محله نصب علي الظرف اي وجاءوا فوق قميصه بدم كذب ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان الحال عن المجرور لا يتقدم عليه قال بل سولت---------------- اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم و-------------السول---- الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاء فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل---------------- امثل-------- وفي الحديث ان الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه يعني الي الخلق لقوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله والله المستعان ع--------------------------------------------------لي احتمال ما تصفون ه من هلاك يوسف وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بض-عة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	553	7300251784526052062	505	810.0	403	1332	37.91291427612305	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	true	4910548371511214087	45	132	235	687	1568	300	س------يارة رفقة يسيرون من---- مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه-------- فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب فارسلوا واردهم-------- الذي يرد الماء ويستقي------------------------- لهم وكان --هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا-------------------------------------- بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال للبشارة تعالي فهذا اوانك	1183	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	158	233	791	1169	1527	300	سيارة جماعة مارة تسير-- من قبل مدين الي مصر و-------------------------ذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه ف-----------------------------------------------------------------------ارسلوا واردهم والوارد الذي يرد ل------يستقي للقوم اي بعثوا رجلا يطلب لهم الماء وهو مالك بن ذعر-------- فادلي د--------لوه في البءر فتعلق ي-------وسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشراي اي اضاف البشري الي نفسه وقرء يا بشري--------- نادي البشري--------------------- كانه قال-------- تعالي فهذا اوانك	553	7300251784526052062	255	378.0	202	543	46.961326599121094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	true	4910548371511214087	0	33	0	178	1568	300	عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	1183	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	64	97	335	513	1589	300	عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	554	7300251784526052062	178	356.0	145	178	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	true	4979493026653092820	154	294	846	1587	1617	300	الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر- سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل	1184	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	120	193	627	1014	1589	300	الذي اشتراه من مصر -هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد وعن ابن عباس العزيز ملك مصر------------------------------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله --الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة و-------قيل اشتراه العزيز باربعي----------------------ن دينارا وزوج- نعل وثوبين ابيضين وقال	554	7300251784526052062	316	493.0	252	762	41.469818115234375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	22	229	133	1237	1608	300	اكرمي مثواه--- اجعلي -------مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعن-----------ي احسني------------ تعهده---------- حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه------------------ وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد--------- وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض -----جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء------ او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل	1185	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	194	300	1022	1589	1589	300	اكرمي مثواه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي ومعناه تعهديه بالاحسان حتي يكون نفسه طيبة في صحبتنا------------------------------------------------------------------------------ عسي ان ينفعنا لعله ينفعنا بكفايته وامانته------------- او----------- نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قد------- تفرس فيه--- الرشد فقال ذلك وكذلك اي ومثل ذلك الانجاء والعطف والمراد ---------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا ل---ه في --ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث-------------------------------------------------- كان ذلك الانجاء وال--تمكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غالب علي امره لا يمنع م---------------ما يشاء ويقضي او علي امر يوسف يدبره ولا يكله ----------------------------الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقيل في ال -----------------------------اشد ث-اني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل-	554	7300251784526052062	383	485.5	304	1185	32.320674896240234	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	true	-8036199239207109502	221	248	1078	1208	1465	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان ا----لشان-------- ربي سيدي قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ------------ قال لك في-- اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله	1186	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	129	156	653	798	1501	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه الضمير للشان والحديث ربي ا-----------حسن مثواي مبتدا وخبر يريد قطفير حين قال لامراته اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخلفه في اهله	555	7300251784526052062	97	138.5	75	156	62.17948532104492	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	true	-8036199239207109502	73	119	355	579	1465	300	من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام	1186	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	49	90	274	469	1501	300	من راد يرود اذا جاء وذهب و-----------------------المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعله المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي------- عبارة عن التمحل لمواقعته اياها و هيت لك اي	555	7300251784526052062	185	333.0	147	225	82.22222137451172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	true	4897736065723970435	74	154	408	817	1570	300	الهم -ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله بانه من عباد-ه الصالحين او المراد بهمه مشارفة الهم كقولك--------------------------- قتلته لو لم اخف الله تعالي تريد مشارفة القتل او من قبيل هممت بفلان اي بضربه وايقاع المكروه به ومن حق القارء ان يقف علي ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها	1187	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	18	76	93	373	1498	300	اليها ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع --------------------------------------------------------------ولو كان همه كهمها ------------------لما مدحه الله بانه من عبادنا المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الل-------------------------------------------------------------------------ه ومن حق القارء ان يقف علي ولقد همت به ويبتدء----- وهم بها	556	7300251784526052062	212	350.0	167	438	48.401824951171875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	true	5414704708199861435	22	60	109	306	1524	300	وهم بها كما عرفت------------ كذلك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين -------------------------------اخلصهم الله تعالي لطاعته	1188	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	74	121	365	605	1498	300	وهم بها لولا ان راي برهن ربه كذلك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله------ لطاعته	556	7300251784526052062	183	329.5	147	246	74.39024353027344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	true	1683222205239200792	127	289	660	1482	1533	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب ف---حذف الجار او ضمن الفعل- معني الابتدار فلا يحتاج الي تقدير صلة وذلك ان يوسف عليه السلام فر منها------------------------------ ليخرج ويتخلص منها واسرعت وراءه لتمنعه الخروج روي عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الباب وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب عنده وتسمية الزوج بالسيد لانه مالك امرها او لان المراة تقول لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية----------------------- او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ضربا وجيعا------------------------------------------------- قال هي راودتني عن نفسي--------------------- وشهد شاهد من اهلها ان- كان	1189	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	123	219	615	1111	1498	300	واستبقا الباب و--تسابقا الي الباب علي حذف الجار او علي تضمينه معني --ابتدرا ف------------------------------------------------فر منها يوسف فاسرع يريد الباب البراني ليخرج------------ واسرعت وراءه لتمنعه الخروج------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من خلف-ه فانقد اي انشق------------------------------ والفيا سيدها وصادفا -----------------------------------------------------------------------------بعلها وهو قطفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما يقول من في الدار الا زيد وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما عرضته للسجن والعذاب واغرت به وجب عليه الدفع عن النفس ف قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان	556	7300251784526052062	327	453.5	258	950	34.421051025390625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	true	4610691968885603975	238	288	1194	1435	1496	300	فلما را-----ي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه--- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء وان كان في-------------------- الرجال	1190	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	251	287	1257	1434	1498	300	فلما راي يعني قطفير و-------------------علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او------------ ان هذا الامر من كيد----------كن و---------------------------------------------------استعظم كيد النساء لانهن الطف مكيدة وانفذ حيلة من الرجال	556	7300251784526052062	140	214.0	111	269	52.04460906982422	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	true	-8828680486237773571	66	245	341	1255	1547	300	ولا تحدث به واستغفري---- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل وا-حدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ثم ذكر سبحانه شياع هذه القصة فقال وقال نسوة هي اسم----- لجمع ا-مراة لا جمع من قبيل القوم والرهط للرجال وتانيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي	1191	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	0	137	0	701	1606	300	ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك--------- انك كنت م------------ن القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل وا حدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الج-هلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وقال جماعة من النساء والنسوة------------------ اسم مفرد لجمع المراة----------------------------------- وتانيثه-------------- غير حقيقي	557	7300251784526052062	658	1218.0	527	927	70.98165893554688	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	true	6751220762964477675	32	189	159	1042	1610	300	التمييز في الاصل فاعل انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وهو ------قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن متك-ا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين --بايديهن ل------------------------------------يقطعن به الاترج وغيره من الفواكه كما هو العادة بين ا-لناس وقيل متكءا يعني طعاما او مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا وقيل المتكا طعام- يحز حزا ك-----------------ان القاطع يتكء علي-------ه بالسكين وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن ------حسنه الفاءق و--جماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان -------------------------يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس	1192	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	197	300	1027	1606	1606	300	التمييز-------------- انا لنراها في ضلال مبين اي في خطا------- وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وتعبيرهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت اليهن -دعتهن----------------------------------------------------- واعتدت لهن متكءا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات-- والسكاكين في ايديهن ان يدهشن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن في---------------------------------------------قطعن ايديهن وقيل متكءا-------------- مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب والحديث------ كعادة المترفين وقيل متكء-------------------------------ا طعاما يجز جزا اي يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين---------------------------- اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن- الراءع والجمال ا-لراءق ---------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدار ك-ما يري نور الشمس-	557	7300251784526052062	391	502.0	317	988	39.57489776611328	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	true	-3825109576449832906	0	264	0	1328	1520	300	في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك فمعني حاشا لله براءة الله وتنزيهه ع----ن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء ف--تعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك----------------- لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت فذ--لكن اي ف------------------------------------------------------------------------------------------هو ذلك العبد ال-----كنعاني ا-----لذي لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني او فهذا هو الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ف--امتنع اشد امتناع------------- واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما امره اي ما--- امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف عليه السلام ليسجنن ليحبسن في السجن وليكونا من ----	1193	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	17	172	91	865	1519	300	في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد---------------------------------------------------- فمعني حاشا لله براءة الله وتنزيه الله من صفات العجز والتعجب من قدرته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق جميل مثله واما قوله ح-ش لله ما علمنا عليه من سوء فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا نفين عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشرية لغرابة حاله في الحسن واثبتن له الملكية لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك---------------------------------------------------------------------------- قالت فذا لكن الذي لمتنني فيه ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به او تقول هو ذلك العبد الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني في---------------------------------------ه ولو ص-ورتنه بما عاينتن لعذ-----------------------رتنني في الافتتان ب---------------------------------------------------ه فاستعصم اي امتنع اشد امتناع كانه في عصمة واجتهد في الاستزادة من---------------ها ونحوه استمسك وفي ه--------------------------------------------------------ذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما امره الاصل ما امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخ------------------ير------------------ ليسجنن ليحبسن في السجن وليكونا بالنون	558	7300251784526052062	536	789.5	426	1475	36.33898162841797	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	0	289	0	1493	1547	300	احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ--لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ثم اخبر سبحانه عن حال يوسف في السجن فقال ودخل معه السجن فتيان اي اتفق ان ادخل مع يوسف السجن حينءذ اخران من عب-يد الملك ف-------------------ان مع يدل علي معني الصحبة فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وهما شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان--------------- يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني --اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا وسماه------ بما يءول اليه كما يقال فلان يطبخ الدبس والاجر وانما يطبخ العصير واللبن وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في المنام في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته اياه وقال الخباز اني اراني في المنام فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش- منها ثم قالا ليوسف نبءنا	1195	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	22	270	112	1380	1547	300	احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نربك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذا لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم ك-فرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلط-ن ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل معه السجن فتيا------------------------------------------ن اي عبدان للملك ملك مصر مصاحبين له لان مع تدل عل-----ي الصحبة والفتيان خباز الملك وش----------------------رابيه ادخلا السجن ساعة ادخل يوسف نمي الي الملك انهما----------------------- يسمانه اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا ضاق علي احد منهم مكانه وسع له وان احتاج جمع له وعن الشعبي ان الفتيين ا------متحناه فقال الشرابي اني اراني---------- في بستان فاذ----ا باصل حبلة عليها ثلاث- عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيت-----ه وقال الخباز اني اراني فوق ر----------اسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير ينهبن منها-------------- نبءنا	559	7300251784526052062	899	1401.0	721	1779	50.53400802612305	152	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	72	142	373	730	1547	300	الله الواحد القهار------- ما تعبدون من دونه الا اسماء ------سميتموها انتم واباءكم---------------- ما انزل الله ب-----ها من سلطان------ ان الحكم ----------------------الا لله ام------------------------ر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في	1195	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	215	300	1137	1569	1569	300	الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه الا اسماء فارغة سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بتسميتها من سلطن اي حجة ان الحكم في امر الدين والعبادة الا لله ثم بين ما حكم الله فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت بالدلاءل---------- يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في-	560	7300251784526052062	301	511.0	239	443	67.9458236694336	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	true	-4885078669020065243	0	126	0	615	1601	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يعظ الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتا-------------------ويل ما راينا ان ك-نت تعرفه---------------- روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا ضاق ا------------------وسع له واذا احتاج جمع له قيل------- ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما------------------------------------------------------------------------------- ولما استعبراه---------------- ابتدا بوصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب	1196	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	178	287	912	1479	1547	300	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءي-----------------------------------------------------------------------------------------------ا او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا ضاق علي احد منهم مكانه وسع له وان- احتاج جمع له وعن الشعبي ان الفتيين امتحناه------------------------ فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاث عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير ينهبن منها نبءنا بتاويل ذلك ولما استعبراه ووصفاه بالاحسان ابتدا فوصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب	559	7300251784526052062	269	294.5	210	869	30.955120086669922	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	true	5046965404111979590	103	251	518	1324	1592	300	فضل الله علينا وعليهم بنصب الادلة وانزال الايات------ ولكن اكثر-----------هم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا----------------- يشكرها يا صاحبي السجن --اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه----- فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليل م-سروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام------------------------------------------------------------------ اارباب متفرقون املاك-------------------------- شتي متعددة متباينة من حجر وخشب وغيرهما خير----- ام الله ال---------واحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء ------سميتموها انتم واباءكم---------------- ما انزل الله بها----- من سلطان من حجة --غال-بة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا	1197	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	113	259	600	1354	1569	300	فضل الله علينا وعلي الناس علي الرسل وعلي المرسل اليهم ولكن اكثر المرسل اليهم ل----------------------------------------------------------ا يشكرون فضل الله فيشركون يا صاحبي السجن يريد يا صا----------------------------------------------------حبي في السجن فاضافهم-----ا الي ال--سجن كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله عز اسمه اصحب النار واصحب الجنة اارباب متفرقون في العدد اي اان يكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذ------ا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قاهر لا ي---------------------------------غالب ولا يشارك في الربوبية---------- وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه ا-------------------------------------لا اسماء فارغة سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بتسميتها من سلط-ن اي حجة ان الحكم في امر الدين والعبادة الا لله ثم بين ما حكم الله فقال امر ا--------------------------لا تعبدوا الا	560	7300251784526052062	402	514.5	316	984	40.85365676879883	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	96	261	503	1359	1573	300	وقال الملك اني اري سبع بقرا-ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرا-ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ثم اخبر سبحانه عن سبب نجاة يوسف وقت دنوها فقال وقال الملك----------------------------------- الريان بن الوليد اني------- اري سبع بقرا-ت سمان خرجن من نهر يابس و-سبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان و-----سبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ادرك--ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	100	269	502	1350	1520	300	وقال الملك اني اري سبع بقرا ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احل-م وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرا ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قرا الصادق عليه السلام وسبع سنابل ياكلن ما قربتم لهن لما دنا فرج يوسف من الحبس راي الملك وهو الريان بن الوليد رءيا هالته راي سبع بقرا ت سمان خرجن من نهر يابس و سبع بقرات عجا--ف فاكلت الع---جاف------------------- السمان و راي سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها و -----------سبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	561	7300251784526052062	724	1311.5	582	909	79.64796447753906	128	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	true	8677181952793388849	95	191	522	1039	1637	300	كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه و----اللام--------------------------- للبيان او لتقوية العامل ف-------------------------ان الفعل لما ا---خر عن مفعوله -------------ضعف فقوي باللام ك-----------اسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن-------------------------------------------------------------------------------- تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجيبون لعبارة الرءيا قالوا هي اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاث --احلام اي تخاليطها جمع ضغث------------------------------------- واصله------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	1201	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	0	139	0	704	1572	300	كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واما اللام في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين واما ان تدخل لان المعمول اذا تقدم علي عامله لم يقو علي العمل فعضد باللام كما يعضد به اسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون ----------------------------------------------------------------------خبر بعد خبر او حال والسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه وهم يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض واخر يابسات اي وسبعا اخر واضغاث الاحلام--- تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من وسوسة او حديث نفس واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم والواحد ضغث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	562	7300251784526052062	250	194.5	197	911	27.442371368408203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	true	374587078011367540	40	91	213	465	1494	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	1203	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	55	106	313	561	1518	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسله- ما بال النسوة ال--تي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين	563	7300251784526052062	246	480.5	195	252	97.61904907226562	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	52	267	269	1332	1504	300	ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه------------------------ قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق--- ثبت----- واستقر---- من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو -------------------------------------حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة و-------ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده	1204	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	174	291	899	1480	1518	300	ما خطبك--------------ن ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ل---------له تعجبا من عفته ونزاهته عن الريبة----------------------------------------------------- الان حصحص الحق اي ثبت الحق واستقر وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراء---------ة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يفعل شيءا مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد كلام ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ذلك التشمر والتمكن والتثبت ليع-------------------------------------------------------------------------لم العزيز اني لم اخنه------- بظهر الغيب في حرمته وقوله بالغيب في محل النصب علي الحال من الفاعل او المفعول بمعني----- وانا غاءب عنه او -هو غاءب------------------------------------------------------------------------- عني و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده	563	7300251784526052062	415	627.5	325	1146	36.212913513183594	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	true	124202544038494156	35	297	175	1545	1556	300	هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي ولا انزهها ان النفس اراد ----------------جنس النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام الا ما رحم ربي الا---------------------------------------------------------- وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استرحمه مما ارتكبه والقول الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال الملك اءتوني به استخلصه ا----------------------------جعله خالصا لنفسي وا--------رجع اليه في تدبير مملكتي فلما كلمه فلما اتوا به وكلمه و-------------شاهد منه الرشد وذكا-ء ال--عقل- وفطانة ال-----فهم قال انك------------ اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء	1205	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	1	164	5	849	1554	300	هو بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل-- ان النفس لامارة بالسوء اراد الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون بمعني الزمان اي وقت رحمة ربي وقيل هو من كلام امراة العزيز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الذي قلت-------------------------------------------- ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني خنته حين قذفته وسجنته تريد ال-------------------------------------اعتذار -مما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا ي---------------------تقون استخلصه واستخصه متقاربان والمعني انه جعله خالصا لنفسه وخاصا به يرجع اليه في تدبير----------------ه فلما ك---------لمه وعرف فضله وامانته لانه استدل بكلامه علي عقله وبعفته علي امانته قال انك ايها الصديق اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء	564	7300251784526052062	602	951.0	477	1521	39.5792236328125	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	true	2619463811809436133	250	293	1322	1560	1597	300	ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة فتجمع الحبوب بقصبها وسنبلها لتامن من السوس ويكون القصب والسنبل علفا للدواب وياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد ذ-لك فقال الملك ومن لي بهذا	1206	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	195	227	999	1168	1554	300	ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتبني الاهراء ف-------------------------------------------------------------ياتيك الخلق من النواحي ويمتارون من------ك ويجتمع لك م--ن الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك -من لي بهذا	564	7300251784526052062	151	255.5	121	239	63.17991638183594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	true	4978252564351542082	216	273	1081	1391	1522	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما	1209	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	85	142	431	740	1539	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون -لما	565	7300251784526052062	309	613.0	252	310	99.67742156982422	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	true	4978252564351542082	262	300	1326	1522	1522	300	في رحالهم لعلهم يعرفونها----------------------------------------------- اذا انقلبوا الي اهلهم لعل--------------هم يرجعون---------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل-	1209	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	72	134	393	721	1563	300	----------------يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا قيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	566	7300251784526052062	175	315.5	142	346	50.578033447265625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	249	295	1270	1520	1549	300	همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن و---------------------------------------لما جهزهم بجهازهم والجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها والمعني ولما اصلحهم بعدتهم واوقر ركاءبهم بما جاءا لاجله----- قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	1210	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	172	206	901	1087	1539	300	همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم وهم له منكرون لم يعرفوه لطول العهد ولاعتقادهم انه قد هلك ولما جهزهم بجهازهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلحهم بعدتهم واوقر ركاءبهم بما طلبوه من الميرة قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	565	7300251784526052062	112	178.5	91	294	38.095237731933594	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	0	56	0	286	1549	300	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1210	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	134	190	721	1005	1563	300	فالله خير ح-فظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا مت-عهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	566	7300251784526052062	284	558.0	228	286	99.30069732666016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	true	-6687493891528468082	142	211	713	1056	1549	300	الا ترون اني اوفي الكيل اتمه-------------- وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم وضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم------ ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني	1211	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	256	299	1328	1537	1539	300	الا ترون اني اوفي الكيل ولا ابخس احدا شيءا وانا خير المنزلين -------المض--------------------------------------------------------------------------------------------يفين فان لم تاتوني به ف -----------ليس لكم عندي طعام اكيله عليكم وقوله ولا تقربون يجوز ان يكون------------------------------------- مجزوما عطفا علي محل------- قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني	565	7300251784526052062	163	242.0	128	363	44.90357971191406	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	true	3632804194120525754	9	160	37	861	1592	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها----------- اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم -ذلك الاحسان التام تدعوهم الي الرجوع الينا لطلب الميرة ثانيا قيل معناه ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	1212	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	71	134	387	721	1563	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا ا---------------لي اهلهم وفرغوا ظروف-هم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك-------------- تدعوهم الي الرجوع الين------------------ا قيل لم ير من الكرم ان ياخذ م----------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه واخوته ثمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------- نكتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون------------------ قال هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	566	7300251784526052062	271	371.0	216	836	32.41626739501953	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	true	3632804194120525754	203	300	1096	1592	1592	300	سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاع---------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية--------------------------------------------------------- اي ماذا نطلب هل من مزيد علي لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول -ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نب-غي فقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب اليهم الطعام وهو معطوف------- علي محذوف ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا-	1212	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	0	95	0	487	1470	300	سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متعهم اي اوعية طعامهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرا يحيي بن وثاب ردت بكسر الراء علي ان كسر الدال المدغمة نقلت الي الراء ما نبغي ما للنفي --------------------------------------------------------------------------------------اي ما نب---------------------------غي في القول او --------------------------------------------------------------ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان والاكرام او للاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا من الاحسان وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها----------------------------------------------- معطوفة عليها علي م-عني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا	567	7300251784526052062	190	231.5	148	710	26.760562896728516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	1	270	8	1345	1516	300	الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد باستصحاب اخينا كيل بعير وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك الذي جءناك به كيل يسير اي---- مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذ-----لك اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ---------ما يوثق به من العهود والايمان قال ا------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل--- رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب وا-حد وادخلوا من ابوا-ب متفرقة	1213	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	97	246	497	1218	1470	300	الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه------ ونزداد باستحضار اخينا--------- وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك-------------- كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه لا يتعاظمه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تءتون ا---------------ي تعطوني ما اتوثق به من عند الله من عهد------------ ا----و حلف لتاتنني به جواب القسم لان المعني حتي تقسموا بالله لتاتنني به الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم اي اعطوه ما يوثق به من العهود والايمان قال يعقوب الله علي ما نقول---------------------- وكيل اي رقيب مطلع ان اخلفتم انتصف لي منكم وقال ي-----------------------------بني لا تدخلوا من باب وا حد وادخلوا من ابوا ب متفرقة	567	7300251784526052062	607	949.5	479	1385	43.82671356201172	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	12	42	64	203	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1215	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	262	292	1298	1436	1470	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمن-ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	567	7300251784526052062	138	271.0	108	139	99.28057861328125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	12	153	64	753	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما -----------كان يغني عنهم من الله من شء --------------------الا ح---------------------------------اجة في نفس يعقوب قضاها------------------------------------ وانه لذو علم----------------------------- لما علمن----------------------اه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1215	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	54	217	259	1069	1478	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين شيءا قط الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي اظهار الشفقة عليهم بما قاله لهم وانه لذو علم اي انه لذو يقين ومعرفة بالله لما علمنه اي من اجل تعليمنا اياه-------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سر-قين قالوا فما جزاءه ان كنتم ك-ذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	568	7300251784526052062	642	1205.0	511	840	76.42857360839844	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	2	103	10	510	1507	300	فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين----- علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال--- اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا- فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا فلما جهزهم	1216	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	235	299	1154	1475	1478	300	فانزلهم واكرمهم و------------------------------------------اجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فا---------------------------------------جلسه معه علي ماءدته وقال --------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك فلا تبتءس فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون ب--------نا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا ولا تعلمهم	568	7300251784526052062	283	485.5	225	516	54.84496307373047	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	134	240	673	1239	1507	300	يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن--- نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي -----تذهب وتجء ف--------------------------قيل ل---------------------اصحاب العير كقوله عليه السلام يا خيل الله اركبي	1216	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	4	71	23	353	1512	300	يسقي بها وهي الصواع -قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر -----------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذن----- اعلم- واذن---- اكثر الاعلام و الع--------------------------------------------------ير---------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تجء وتذهب وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير والمراد اصحاب العير كقوله------------ يا خيل الله اركبي	569	7300251784526052062	263	408.0	209	621	42.35104751586914	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	true	368256280099068191	5	179	19	896	1494	300	جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه--------------------------------- سنة هكذا كان شرع يعقوب عليه السلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة كما هي- خبر-------- جزاءه علي------------------------------------- اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه من الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة يعني اذا سرقوا استرقوا فبدا ب-------اوعيتهم فبدا المءذن وقيل بدا يوسف باوعيتهم لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين -نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه كذلك مثل ذلك الامر الخفي الذي هو في صورة الكيد والبهتان لا حقيقة كما مر في تفسير قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف بان- علمناه اياه واوحينا به اليه ليتوصل بما يتهيا له ان يحبس اخاه ليكون ذلك سببا لوصول خبره الي ابيه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك----------------------------------------- ملك مصر لان دينه ال---------ضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ---------------الا بمشيءة الله واذنه	1218	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	160	298	821	1504	1512	300	جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكانت السنة في بني اسراءيل ان يسترق السارق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه-------- وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------م فهو جزاءه معناه فهو جزاءه لاغير كقولك حق فلان ان يكرم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية خبره والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع جزاءه موضع هو اقامة للظاهر----- مقام المضمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ب تفتيش اوعيتهم------------------------------------------------------ قبل وعاء اخيه بنيامين لنفي ا-لتهمة ثم استخرجها من وعاءه و----الصواع----- يذكر ويءنث كذلك اي ----------مثل ذلك---------------------------- الكيد العظيم------------------------------------------------ كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به ال--------------------------------------------------------------------يه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هذا تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وحكمه في السارق ان يضرب ويغرم مثل- ما اخذ لا ان يستعب----------------د الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذ الا بمشيءة الله واذنه	569	7300251784526052062	330	286.5	259	1142	28.89667320251465	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	true	368256280099068191	201	292	1012	1452	1494	300	درجات من نشاء ب--العلم كما رفعنا درجة يوسف------------------------------------- وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علمه حتي ينتهي الي الله تعالي العالم لذاته فلا يختص بمعلوم دون معلوم فيقف عليه ولا يتعداه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون روي انهم لما استخرجوا	1218	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	0	97	0	469	1503	300	درج-ت من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء و درجت بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علمه حتي ينتهي الي الله تعالي العالم لذاته فلا يختص بمعلوم دون معلوم فيقف عليه ولا يتعداه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نربك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا مت-عنا عنده انا اذا لظالمون ف--------لما استيءسوا	570	7300251784526052062	424	803.0	335	479	88.51774597167969	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	true	-2911830496058533786	51	264	254	1379	1551	300	تحضن يوسف--------- وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاعه- منها فش-------------------------------------------------------------------دت---- المنطقة------ علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت احق به في شريعتهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل والقول الاول اشهر واكثر ومروي عن اءمتنا عليهم السلام وابن عباس والضحاك والجباءي فاس----------------------------------------------------------رها يوسف في نفسه فاخفي يوسف تلك الكلمة التي قالوها او تلك الاجابة او نسبة السرقة اليه ولم يبدها لهم ولم يظهرها لهم وقيل الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسيرها قوله قال انتم شر مكانا ف-انه بدل من اسره----------------------------------------ا والمعني قال في نفسه انتم شر مكان-----------------------------------------ا اي-------- منزلة في السرقة ل-----سرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه من ظلمكم علي اخيكم وعقوق ابيكم وتانيث هذا القول باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم انه ليس الامر كما تصفون ولم يصح لي و---لاخي سرقة ثم رققوا في القول واستعطفوه بذكر ابيهم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او السن------------------ فخذ احدنا مكانه--- بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم-- الاحسان	1219	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	150	299	717	1499	1503	300	تحضنه بعد وفاة امه وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب استرداده منها وكانت منطقة اسحاق عندها لكونها اكبر ولده وكانوا يتوارثونها بالكبر فعمدت الي المنطقة وشدته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف تحت ثيابه وادعت انه سرقها فحبسته بذلك السبب عندها فاسرها يوسف هذا اضمار قبل الذكر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------شريطة التفسير وتفسيره---------- انتم شر مكانا فكانه قال فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من فاسرها اي انتم شر منزلة في السرقة لانكم سرقت-م اخاكم من----------------------------------------------------- ابيكم-------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون---- يعلم انه ليس الامر كما تصفون ولم يصح لي ولا لاخي سرقة ثم رفقوا في القول واستعطفوه بذكر ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير------------ القدر وان بنيامين احب اليه منهم فخذ احدنا مكانه اي بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد----------------------------------------- انا نربك من المحسن----------------------------ين الينا فاتمم احسانك او اجر علي------------- عادتك في الاحسان	570	7300251784526052062	423	422.0	337	1391	30.40977668762207	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	43	80	213	389	1507	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	95	132	455	630	1503	300	فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين	570	7300251784526052062	174	342.0	137	176	98.86363983154297	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	177	300	909	1507	1507	300	وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة -----وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ---عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و- ما مزيدة ويجوز ان تك-------------------------------------------------ون مصدرا ع-لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او ال----------نصب عطفا علي مفعول-	1220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	126	227	661	1149	1513	300	وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما-ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسه------------------------------------------------م وهو شمعون وقيل كبيرهم----- في الراي والعقل وهو يهوذا او------------------------------------------- لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ذكرهم الوثيقة التي اخذها عليهم يعقوب ومن قبل-------------------------------------------------- ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما مزيدة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان تكون مبتدا و من قبل -----------خبره اي ----------------------وقع من قبل تفريطكم في يوسف او يكون في محل نصب عطفا علي مفعول	571	7300251784526052062	314	451.5	247	668	47.00598907470703	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	0	43	0	213	1507	300	فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو- اخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به	1220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	18	54	83	269	1513	300	فتياكم فلو اخذنا غيره كان ظلما عندكم---------------------- فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي امرني باخذ بنيامين واحتباس------ه لمصالح علمها في ذلك فلو اخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به	571	7300251784526052062	130	204.0	103	214	60.74766540527344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	88	109	430	542	1507	300	سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	1220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	0	21	0	111	1496	300	سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وس-ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	572	7300251784526052062	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	14	90	75	452	1528	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا------ وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما----------- قدمتموه في حقه---- من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم ف-------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها -------------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك	1221	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	230	300	1163	1513	1513	300	الم تعلموا اخذ اب------يكم موثقا عليكم وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله-------------- بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده----------------------------------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك-	571	7300251784526052062	269	456.0	215	442	60.8597297668457	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	203	240	1038	1222	1528	300	وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1221	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	19	52	98	263	1496	300	وانا لصادقون------------------- قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	572	7300251784526052062	165	321.0	132	184	89.67391204833984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	242	294	1233	1493	1528	300	الي ابيهم وقالوا له ما قال اخوهم-- قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ا------ن السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	1221	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	148	181	745	910	1496	300	الي ابيهم وقالوا له ما قال اخوهم ف قال-------------------------------- بل سو--------------لت لكم انفسكم امرا اردت---------موه والا فما ادري --ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم---------------------------------------------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	572	7300251784526052062	156	261.5	125	268	58.208953857421875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	true	8696943369917182662	65	156	328	781	1526	300	ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا ولذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه--- فتعرفوا منهما والتحسس تطلب --------------الاحساس وهو المعرفة وكذا بالجيم ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقيل من رحمته انه لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون بالله تعالي وصفاته فان المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال عند البلاء	1224	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	81	139	398	691	1553	300	ملك الموت عليه السلام فساله هل قبضت ---------------روح يوسف ف-----------قال لا فعلم انه حي فقال-------------------------------------------------------------------- اذهبوا فتحسسوا------------------- من يوسف واخيه اي فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الاحساس وهو الم-----------------------عرفة من روح الله----------- من فرجه وتنفيسه وقيل من رحمته انه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون ل-------------------ان المءمن من الله علي خير يرجوه------------ عند البلاء	573	7300251784526052062	214	301.0	166	471	45.435245513916016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	true	-2003698759062122079	127	180	697	958	1586	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	1225	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	164	217	830	1091	1553	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	573	7300251784526052062	261	522.0	208	261	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	162	225	858	1170	1541	300	ابي يات بصيرا----------- واتوني باهلكم اجمعين------------------------- ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1227	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	214	282	1106	1448	1539	300	الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي لياتني ابي واله جميعا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القبه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ي--ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خط--ين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	574	7300251784526052062	299	551.0	238	348	85.91954040527344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	200	261	1007	1292	1474	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1229	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	110	171	559	844	1545	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	575	7300251784526052062	285	570.0	224	285	100.0	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	true	-3054662358674093237	9	40	47	195	1529	300	ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه في الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثم عاد الي مصر وعاش----- بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	1232	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	83	111	435	569	1507	300	ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات ودفن ب------------الشام عن وصية منه بذلك وقيل انه عاش مع يوسف حولين------- وعاش يوسف بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	576	7300251784526052062	83	117.0	64	153	54.24836730957031	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	true	6365348035277414414	4	150	23	753	1594	300	وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وقوله وما كنت لديهم لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل علي هذين الخبرين والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا ب----------وحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزم-وا علي ما هموا به من ان يجعل-----------------------وه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وهذا تهكم بقريش وبمن كذبوه وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	1233	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	201	288	1013	1448	1507	300	وهو مبتدا و م----ن انباء الغيب نوحيه اليك خبرا-----------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل حتي القوه في------ الجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تس-لهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للع-لمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غ-شية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	576	7300251784526052062	356	621.0	284	764	46.596858978271484	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	true	6365348035277414414	188	299	957	1588	1594	300	وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة------------------ ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي- الانباء او القران من اجر جعل كما يعطي حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله للعا-----لمين عامة وكاين -----------من اية وكم من علامة ودلالة من الدلاءل علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب والنجوم والجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون----- لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم	1233	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	34	103	176	531	1566	300	وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس يريد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت علي ايمانهم------------------------------------- لعنادهم وتصميمهم علي الكفر ----------------وما تس-لهم علي تبليغ الرسالة اجرا-------------------------------------- فيصدهم ذلك عن الايمان---------------- ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعلمين عامة يعني القران و كم من اية اي---- علامة ود-----------لالة علي --------------------------------توحيد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمرون عليها----------- ويشاهدونها وهم----- معرضون عنها -----------------لا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم ------في اقرارهم	577	7300251784526052062	285	387.5	228	671	42.47391891479492	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	true	3575152507290123292	138	172	721	898	1565	300	الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1234	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	0	34	0	176	1566	300	الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	577	7300251784526052062	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	true	9177702889632199138	171	217	913	1157	1577	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس الرسل----- وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذب----------------------------------------------------------------------------------------هم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم	1235	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	5	58	24	305	1543	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي فظن الرسل انهم قد----------------------- كذبهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصر عليهم وقرء كذبوا بالتخفيف وهو قراءة اءمة الهدي عليهم السلام ومعناه--------------------------------- وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم	578	7300251784526052062	157	267.0	125	337	46.5875358581543	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	true	3023676820227005629	13	262	67	1356	1549	300	وظن ال-رسل------ ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدو----------------------هم جاءهم---- نصرنا ف--------------------------نجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول ------------------------------------------ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب والركون الي الحس وساءر الاغراض فان من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يقدر---- احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان حد-------يثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري ولك----ن تصديق الذي بين يديه م--------ن الكتب الاله-ية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال ورح------مة ينال- بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه انما خصهم بذلك لانهم المنتفعون به دون غيرهم سورة الرعد مكية------ وهي ثلاث واربعون اية------------------------------------------------------------------ ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله تعالي وقال ابو عبد الله عليه السلام من اكثر قراءة الرعد لم يصبه الله بصاعقة ابدا وان كان مءمنا ادخل الجنة بغير حساب	1236	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	51	251	269	1287	1543	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من نصرة الله اياهم جاء الرسل نصرنا بارسال العذاب علي الكفار فننجي من نشاء ا---ي نخلص من نشاء من العذاب عند نزوله وقرء فنجي بالتشديد --------------------------------------------------------------------------علي لفظ الماضي المبني للمفعول والمراد ب من نشاء المءمنون ويبين ذلك قوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين الضمير في------------- قصصهم راجع الي------------------------ يوسف واخوته عبرة اي اعتبار للعقلاء------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------ان نبينا صلي الله عليه واله ل----م يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يرد عليه احد من ذلك شيءا وفي---------ه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان القران حديثا يفتري اي يختلق----------------- ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ودلالة--- ورحمة ونعمة ينتفع بها المءمنون علما وعملا سورة ال--------------------------------------------------------رعد مختلف فيها وهي خمس- واربعون اية بصري وثلاث كوفي عد غير الكوفي لفي خلق جديد الظلمات والنور في حديث ابي و------------------------------------------من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله وعن الصادق عليه------------- السلام من اكثر قراءة الرعد لم يصبه الله بصاعقة ابدا و-------------ادخل الجنة بغير حساب	578	7300251784526052062	652	966.0	510	1493	43.67046356201172	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	true	-7670543705601019919	129	168	691	904	1614	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم بالتامل والنظر فيه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض	1237	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	265	300	1359	1543	1543	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون---------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض-	578	7300251784526052062	184	351.0	150	213	86.38497924804688	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	true	4624174641474331189	63	271	341	1517	1664	300	يدبر الامر امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء و-ان هذا المدبر والمفصل لا -----------------------بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد-------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم ي----------تفكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها--- رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر	1238	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0579	false	-3472413816250363919	93	245	471	1293	1603	300	يدبر------ امر ملكوته وامور خلقه عل-----------------------------------------------ي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل اياته-------------- في كتبه المنزلة------------------------------- لعل-----------كم توقنون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء وبان هذا المدبر -المفصل قادر علي البعث والنشور ولابد لكم من الرجوع اليه--------- مد الارض بسطها طولا وعرضا وجعل ف-----------------------------------------يها رواسي جبالا ثوابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل الثمرات------------ جعل فيها زوجين اثنين اي خلق ف-يها من جميع انواعها------ زوجين زوجين ------------------اسود و--ابيض وحلوا وحامضا ورطبا ويابسا----- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة ي-------------------غشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير----- مظلما بعد ان كان مضيءا وفي الارض قطع متجاورات وجنت من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحب النار هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------- قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة------ طيبة الي--- سبخة وصلبة الي رخوة وصالحة----------------- للزرع و---الشجر	579	7300251784526052062	493	674.0	393	1394	35.36585235595703	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	true	1608184984290799134	186	242	1021	1315	1625	300	اانا لفي خلق جديد اولء-------------------------------------ك الذين كفروا بربهم واولء--------------------------------ك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد ولما تقدم	1239	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	93	176	465	904	1560	300	اانا لفي خلق جديد فكانه قيل انبعث اذا متنا و كنا ترابا اولءك الذين كفروا اولءك المتمادون في كفرهم الكاملون فيه واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وكقول الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم	580	7300251784526052062	244	431.5	193	440	55.45454406738281	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	true	4728174418699673826	8	218	43	1096	1514	300	وعن سعيد بن المسيب لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد -العيش ولو لا وعيد----ه وعقابه لاتكل كل -احد وتلا مطرف يوما هذه الاية فقال لو يعلم الناس قدر رحمة الله ومغفرة الله وعفو الله وتجاوز الله لقرت اعينهم ولو يعلم الناس قدر عذاب الله وباس الله ونكال الله ونقمة الله ما رقا لهم دمع ولا قرت اعينهم بشء ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزل-----------------------ة عليه واقتراحهم لنحو ما اوتي------ موسي وعيسي عليهما السلام من نحو تفجير العيون واحياء الموتي وجعل الصفا ذهبا وغير ذلك ولا يخفي علي من له ادني مسكة ان الايات متساوية في حصول صحة الدعوي بها فلذا خاطبه الله سبحانه بقوله انما انت-------- منذر مرسل للانذار من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك---------- ولكل قوم هاد عطف علي منذر اي انما انت لكل قوم هاد لانك مبعوث الي الناس جميعا الي يوم القيامة او يكون هاد مبتدا و لكل قوم خبره ومعناه لكل امة من الامم نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق- ويدعوهم الي الصواب--------------------------- ولم يجعل الله الانبياء شرعا سواء في الايات والمعجزات	1241	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	20	131	111	685	1527	300	وعن سعيد بن المسيب لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه واله لو-----لا عفو الله وتجاوزه -ما هنا احدا العيش ولو-لا وعيد الله وعقابه لاتكل كل واحد لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انزل عليه اية لم يعتدوا----------- بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي عليهما السلام من انقلاب العصا حية واحياء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتي فقيل- انما انت يا محمد منذر مخوف لهم---- من سوء العاقبة--------------- وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر والايات كلها متساوية في حصول صحة الدعوي بها ولكل قوم هاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل----- الانبياء شرعا سواء في الايات والمعجزات	581	7300251784526052062	396	570.0	313	1134	34.92063522338867	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	true	6597834194465969811	73	142	351	682	1537	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	1242	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	174	242	894	1222	1560	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار ع-لم الغيب والشه-دة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما-لهم من دونه من وال	580	7300251784526052062	328	641.0	260	331	99.09365844726562	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	true	6597834194465969811	190	252	949	1282	1537	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي ------------------------------------------------ما مصدرية ------او موصولة ---------اي يعلم حملها او ما تحمله ---------علي اي حال------ ذكورة وانوثة وتماما وخداجا وحسنا وقبحا وطولا وقصرا وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الا----------------------------------رحام وما تزداد نقصها وازديادها او ما تنقصه وما ت---زداده في الجنة والمدة واقصي مدة الحمل واقلها وعدد الولد فان الرحم يشتمل علي واحد واثنين وثلاثة واكثر	1242	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	131	207	685	1054	1527	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي ما اما موصولة في ما تحمل و ما تغيض و ما تزداد واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما ---------تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام- وخداج- وحسن- وقبح------------- وغير ذلك من الصفات و يعلم ما تغيضه------------ الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداد اي تاخذه زاءدا وم--ما تنقصه الرحم وتزداده ----------------------------------------عدد الولد فان الرحم يشتمل علي واحد واثنين وثلاثة واكثر	581	7300251784526052062	203	286.0	161	448	45.3125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	70	278	364	1410	1519	300	الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريق-------ه يقال سرب في الارض س---------------------------------------------------روبا اذا برز في ذهابه --اي بارز في ال------ذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف ع-----------لي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار له لمن اسر -او جهر -او استخفي او -سرب معقبات ملا---------------ءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة--------------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه ك--------------ان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بال----معقبات جماعات من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه ونقمته متي اذنب باستمهالهم اي مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب او استغفارهم له او يحفظونه من المضار قال كعب لو لا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن او يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي	1243	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	0	134	0	660	1523	300	الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي عل- كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين سارب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ومذهبه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا -بالليل في ظلمته ومن يضطرب في كل وجه ظاهرا بالنهار يبصر----- كل احد والضمير في له راجع ال-------------------ي من والمعني--------------------------------------------------------------- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب---ه فيكتبونه-- يحفظونه---- من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقب-------ا-----------------------------------------------------------------ت من امر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له او يحفظونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل امر الله تعالي	582	7300251784526052062	363	415.5	277	1205	30.124481201171875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	true	2384830605671394736	61	257	360	1385	1616	300	وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل معقبات-------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث و------انتصابهما علي العلة ب-------------------------------------------------------تقدير ال--مضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويلهما بالاخافة والاطماع او عل----------------------ي الحال من البرق كانه	1244	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	156	300	773	1523	1523	300	رقيب من بين يديه و-------------------------------معقبات من خلفه يحفظونه بامر الله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع عنهم------ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يج-دلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كب-سط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو بب-لغه وما دعاء الكافرين الا في ضل-ل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال --------------------------------------------------------------خوفا-------- وطمعا لا يجوز ان يكون انتصابهما علي المفعول له لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا ان يكون علي تقدير حذف مضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني ----اخافة و--اطماعا ويجوز ان يكون انتصابهما علي الحال من البرق كانه-	582	7300251784526052062	580	963.5	469	1136	51.056339263916016	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	true	-4033167694628657302	85	300	440	1570	1570	300	الباطل واضافة الدعو---------------ة اليه---- لكونها مختصة به وبينهما ملابسة وهو بمعزل عن الباطل او علي تاويل دعوة- المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وعن---------------- الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق وعن ابن عباس ان دعوة الحق هي كلمة التوحيد والمراد بالجملتين ان كانت الاية عامة وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول عليهم او المراد بيان ضلالهم وفساد رايهم وان كانت في عامر واربد فالمراد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله واجابة لدعوة رسوله والذين يدعون من دونه اي --------------يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات --الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستج----------------------ابة الماء من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وما دعاء الكافرين الا في ضلال الا في ضياع-	1246	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	183	295	967	1537	1558	300	--------------الدعوة فاضيفت ال دعوة الي الحق لكونها مختصة بالحق و---------------بمعزل من الباطل وقيل ان معناه دعوة المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وهو الله سبحانه وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون من دونه اي والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الل--------------------------------------------------------------------ه لا يستجيبون لهم بشء من --طلباتهم الا كب-سط كفيه -------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه الي----------ه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ---------لا يشعر----------- ببسط كفيه ولا ب------حاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انهم ك----------------------من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطهما--------- ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا الا -----------------------------------------في ضل-ل اي -في ضياع	583	7300251784526052062	397	564.0	315	1206	32.918739318847656	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	true	6745175588648403468	63	277	365	1515	1631	300	لاحداث ما اراده منهم من افعاله شاء-ا او كرهوا وانقياد--- ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص علي وفق مشيءته وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقلص اظهر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة والاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار لما بين سبحانه في الاية الاولي انه المستحق للعبادة وان له من في السماوات والارض عقبه بما يجري مجري الحجة علي ذلك فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما ومتولي امرهما فاذا استعجم عليهم الجواب ولم يمكنهم ان يقولوا الاصنام قل الله اجب عنهم بان ربهما الله اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا مراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه اولياء اي الزمهم بان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل فانهم لا يملكون لانفسهم لا يقدرون ----------------------------------------------------------------------------------ان يجلبوا الي------------------------------------------------------------------------------ها نفعا ولا ضرا ولا يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم	1247	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	2	142	11	762	1583	300	لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءوا ام -ابوا وينق-اد له ظل-لهم ايضا حيث يتصرف علي------------------ مشيءته في------------------------------------------------------------------------------------- الامتداد والتقلص والفء والزوال------------------------------------------------------------------------------------- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتش-به الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء وهو الواحد القهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض-------- ومدبر--------------هما فاذا استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم ان يقولوا الاصنام ف-----------------------------------------------------------------------------------لقنهم --------و قل الله------------------------------------------------------------------ فانهم ------------------لا يقدرون ان ينكروه قل افاتخذتم بعد ان علمتموه رب السماوات والارض من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون لانفسهم اي لا يستطيعون لها نفعا ولا --------------------ضرا فكيف يستطيعونه لغيرهم------------------ وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق--------------- فما ابين ضلال-كم	584	7300251784526052062	528	817.5	424	1314	40.182647705078125	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	true	-8670861546370552251	42	153	247	850	1618	300	ام جعلوا الهمزة للانكار اي بل اجعلوا لله شركاء وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشا------------به عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها---------------------------- ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء لا خالق غيره فيشاركه ف---------ي العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار ال-غالب علي كل شء وما عداه مربوب -مقهور	1248	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	142	223	762	1174	1583	300	ام جعلوا------------------ بل اجعلوا وهي همزة الانكار خلقوا----- صفة ل شركاء ي-----------------------------------------------------------عني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشبه عليهم --خلق الله وخلقهم ح---------------------تي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما عبدنا الله ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي شء------------------------------------------ قل الله خ-لق كل شء لا خالق سواه فلا يكون له شريك في العب-----------------------ادة----------------------------------------------- وهو الواحد في الاله-----------------ية القهر لا يغالب ومن سو----------اه مربوب ومقهور	584	7300251784526052062	268	350.5	209	657	40.79147720336914	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	true	4570595552499668856	0	41	0	222	1629	300	فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد -----ثم ضرب سبحانه مثلين للحق واهله والباطل	1249	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	258	300	1358	1583	1583	300	فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد هذا مثل ضربه الله تعالي- للحق واهله والباطل-	584	7300251784526052062	209	390.0	171	227	92.07048797607422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	true	-3230195968455898480	0	244	0	1357	1633	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن- بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ثم بين سبحانه الفرق بين المءمن والكافر بقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة------------------ لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك----- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد------------ ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية ----------------يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذين يوفون بعهد الل---------------------------------------------------------------------ه ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم والاحسان اليهم ------------والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة لهم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم	1251	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	15	192	66	1056	1683	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذري-تهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سل-م عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار دخلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة الانكار علي الفاء لانكار ان تقع شبهة بعد------------ ما ضرب من المثل------------- في ان حال من علم ان-ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بخلاف ---حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وبينهما من البون ما بين الزبد والماء والخبث -----------والابريز-------------------- انما يتذكر اولوا الال---------------------------------------------------------------باب الذين يعملون علي قضايا عقولهم فيتفكرون ويستب---------------------صرون الذين يوفون مبتدا وخبره اولءك لهم عقبي الدار ويجوز ان يكون صفة ل اولوا الالباب والاول اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل في------------------------ه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان ب-----------الاحسان اليهم بحسب الطاقة والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة لهم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم	586	7300251784526052062	752	1252.5	612	1490	50.46979904174805	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	true	452901235890901751	31	121	152	676	1619	300	ويخشون ربهم---------- وعيده كله عموما ويخافون------ سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهوي من اوامر الله وساءر مشاق التكليف و----المصاءب في النفوس والاموال وعن المعاصي----- ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا لغرض اخر من الاغراض الدنيوية كسمعة وطمع عوض وغيرهما واقاموا الصلاة المفروضة----------------------------------------------------- وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا------------------ سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به دفع-------------------------------------------------------ا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان ---------عن ابن عباس يدفعون	1252	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	200	300	1104	1683	1683	300	ويخشون ربهم اي يخافون وعيده كله ------ويخافون خصوصا سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي القيام ب------------------------اوامر الله و-----مشاق التكليف وعلي المصاءب في النفوس والاموال وعن --معاصي الله ابتغاء وجه ربهم----------- لا لغرض من---- الاغراض الدنيوية او ليقال ما اصبره واوقره ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع وانفقوا مما رزقناهم من--------------------------- الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا------------------- وعلانية يتناول النافلة لانها في السر افضل فاما الفراءض فالمجاهرة بها افضل نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة يد-فعونها ومنه الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحها وعن ابن عباس يدفعون-	586	7300251784526052062	320	449.0	263	685	46.715328216552734	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	true	452901235890901751	121	287	676	1560	1619	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والاباء جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم	1252	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	0	57	0	290	1530	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدني---------------------------ا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------نات عدن بدل من عقبي الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اباءهم----------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	587	7300251784526052062	283	475.0	227	885	31.977401733398438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	true	-1142959884773393565	45	271	243	1441	1595	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف-------- قاءلين سلام عليكم بشارة بدوام السلامة بما صبرتم علي الطاعة وعن المعاصي وهو متعلق ب عليكم او---------------------------- بمحذوف اي ----هذا بما صبرتم لا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقب----------------------------------ي الد-------------ار ال-اصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها ا----لي الفاء بعد حذف الفتحة والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب ولما ذكر سبحانه الذين يوفون بعهد الله ووصفهم بالصفات التي يستحقون بها الجنة عقبه بذكر الذين حالهم علي خلاف حالهم فقال والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد ميثاقه--- من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض ب------------ظلم العباد وتهييج الفتن بينهم واضلالهم عن الحق اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار--- عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفق المصلحة دون غ----------------------يره وفرحوا اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم	1253	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	73	289	375	1481	1530	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب قصورهم سلم عليكم في موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عل-----------------------------------------------------------------------يكم او مسلمين وتعلق قوله بما صبرتم بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة ويجوز ان يتعلق ب سل------م اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا مت-ع ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب من بعد ميثاقه اي من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقب-------------------------------ول ويفسدون في الارض بمعاصي الله وظلم --عباد------------------ه واخرا---------------------ب بلاده ولهم سوء الدار اي -----------------عذاب- ال-نار الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره------ دون غيره وهو الذي بسط رزق قريش وفرحوا -----------------------بما بسط لهم	587	7300251784526052062	665	870.0	526	1466	45.36152648925781	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	true	4491848031941655567	7	145	39	739	1525	300	في جنب نعيم الاخرة حقير--------- قليل النفع سريع الزوال--------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية اقترحناها من ربه لما جحدوا-------------------------- اياته الكثيرة التي لم يءتها نبي قبله ومن اعظمها القران الذي يعجزون عن الاتيان بمثله مع انهم ابلغ بلغاء زمانهم ولم يعتدوا بها عنادا وانكارا ولجاجا فجعلوها كانها لم تنزل عليه قط وقالوا ذلك تعجبا واستنكارا قل ان الله يضل من يشاء خذلانا وتخلية باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهذا جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم----------------- فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به من الايات الذين ام------------------------------------------------نوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله	1254	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	4	117	23	584	1519	300	في جنب نعيم الاخرة الا متع اي شء قليل يتمتع به كعجالة الراكب ثم يفني ويضمحل وخفي عليهم ذلك حتي اثروه علي النعيم الداءم ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية---------- من ربه هو جار مجري التعجب من قولهم مع كثرة اياته الباهرة التي لم يءتها نبي قبله وكفي ب-----القران وحده اية معجزة فاذا ------------------------------------لم يعتدوا ب-----------------------------ها كان موضعا للتعجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قي---ل لهم ما اشد -عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان مثلكم في التصميم علي الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم ومعني الانابة الاقبال علي الحق والدخول في نوبة الخير و الذين امنوا بدل من من اناب-------------------------------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله	588	7300251784526052062	280	381.0	214	863	32.4449577331543	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	true	-121002472376259420	248	287	1222	1410	1478	300	وحسن ماب ولهم حسن مرجع كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولما ذكر سبحانه النعمة علي من	1255	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	211	246	1098	1262	1530	300	وحسن ماب-------------- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب --من بعد ميثاقه ا--------ي من	587	7300251784526052062	156	279.0	121	188	82.97872161865234	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	true	-121002472376259420	206	270	1026	1334	1478	300	صلي الله عليه والهوسلم عن طوبي قال شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سءل عنها مرة اخري فقال هي في دار علي عليه السلام فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي عليه السلام في الجنة بمكان واحد وحسن ماب ولهم حسن مرجع كذل----------------------------------------ك ارسلناك ----------------------------في امة قد خلت من قبلها امم--------------------------------------- لتتلوا عليه--------------م الذي اوحينا اليك و-------------هم يكفرون بالرحمن	1255	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	161	234	805	1172	1519	300	صلي الله عليه واله ا----ن طوبي---- شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة وقال------- مرة اخري في-------- دار علي------------ فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي ------------في الجنة بمكان واحد----------------------- كذلك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له فضل علي غيره من الارسالات في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك و حال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن	588	7300251784526052062	217	319.0	171	442	49.09502410888672	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	true	-8053140552973389013	5	165	28	895	1602	300	كذلك--- مثل ار------سال الرسل قبل---------------------------------------ك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله-- الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال---- القران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم قيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو------- ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم ييا-س الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	1256	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	194	300	954	1519	1519	300	كذلك اي مثل ذلك الارسال ا-رسلناك يعني ارسلناك ارسالا له فضل علي غيره من الارسالات في امة-------------------------- قد تقدمتها امم كثيرة ف------------------------------------هي اخر الامم وانت خاتم الانبياء------------- لتتلوا عليه-----------------------------م الكتاب العظيم الذي اوحينا ا-ليك و ------------------حال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الواسع الرحمة فكفروا ب----------------------نع------------------مته في ارسال مثلك ال-------------------------------يهم وانزال هذا القران المعجز عل---------------------------------------يهم---------------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن ربي و---------خالق------------ي لا اله الا هو -----------------------تعالي- عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه مابي-------------- فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يايءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا-	588	7300251784526052062	457	710.0	370	929	49.19268035888672	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	true	-8053140552973389013	165	289	895	1532	1602	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولما تقدم كفرهم بالرحمن عظم شان القران وبالغ في رسوخهم في الكفر وتوغلهم في العناد وتصميمهم علي------------------------------------------------------------------- الانكار مع وضوح حقيقة القران فقال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه اي ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض -----تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقرءه به او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله او لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا	1256	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	0	136	0	675	1539	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاء----------م علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبونه بما لا يعلم في الارض ام بظهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق ومالهم من الله من واق جواب لو محذوف والمعني ولو ان قرانا سيرت به الج-----------------------------------------------------بال عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتشقق قطعا وقيل معناه------------ شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي------------- فتسمع وتجيب----------- لكان هذا القران لعظم قدره وجلالة امره وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا	589	7300251784526052062	292	446.5	231	872	33.48624038696289	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	true	2028225181990313470	60	280	296	1452	1560	300	وهم يكفرون بالرحمن---------------------------- وما بينهما اعتراض ثم اضرب عما تضمنته لو من معني النفي فقال بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال افلم يياس الذين امنوا------ افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا------ من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان--------------------- معناه افلم يعلم لما روي ان عليا ---------------------------------------------------عليه------------------- السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا متعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهداهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال قارعة--- داهية تقرعهم وتقلقلهم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل-------- قريبا من دارهم	1257	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	144	279	719	1427	1539	300	وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اع-----------------------------------------تراض بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء -وهو قادر علي الايات التي اقترحوها لكنه لا يفعل لما ي------------------علمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المصلحة افلم ي----ايءس اي افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك ويدل عليه ان اهل البيت عليهم السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قراوا افلم يتبين وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير- افلم يايءس----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني اولم يقنط عن ايمان هءلاء الكفار الذين امنوا ب ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم ول---------ا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء افعالهم قارعة اي داهية تقرع---------هم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل القارعة قريبا من دارهم	589	7300251784526052062	375	509.0	299	1300	28.846153259277344	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	true	565373421257451492	28	162	157	829	1535	300	قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال تسلية لرسوله صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	1258	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	10	86	51	417	1539	300	قريبا من دارهم------------- حتي ياتي وعد الله---------------------------- ان الله لا يخلف الم-----------------------يعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب--------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنب-ونه بما لا يعلم في الارض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله- من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما-لهم من الله من واق	589	7300251784526052062	360	669.0	284	672	53.57143020629883	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	87	162	462	860	1579	300	وصدوا الناس عن الايمان و----من يضلل الله---- يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما ----------لهم من عذاب الله من واق حافظ--- يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	1259	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	188	251	956	1289	1532	300	وصدوا قرء بفتح الصاد وضمها ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه بانه لا يهتدي فماله من احد---------------------------------------- يقدر علي هدايته لهم عذا-----------------------------------------ب في الحياة الدنيا بالقتل والسبي وساءر المحن تلحقهم عقوبة لهم علي كفرهم ومالهم من ا-----لله من واق اي دافع يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	590	7300251784526052062	223	326.0	177	419	53.22195816040039	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	183	300	962	1579	1579	300	في الغرابة ------وهو مبتدا خبره محذوف------ عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وعند غيره --خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الموصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب----------------------------------------------------------- من ينكر بعضه------------------------------------------------------- قل انما امرت---------------- ان اعبد الله ولا اشرك-	1259	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	0	128	0	678	1608	300	في --غرابة المثل وهو مبتدا----- محذوف الخبر عند سيبويه اي فيما نقص-- عليكم مثل الجنة وعند غيره الخبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول------ صفة زيد اسمر وعن الزجاج -----------معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار--- علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد------------------------ اكلها داءم--------------- كقوله لا مقطوعة ولا ممنوع---------ة وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب وهم عبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية باليمن يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفارهم المتحزبون علي رسول الله بالعداوة من ينكر بعضه مما يخالف احكامهم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما امرت فيما انزل الي ب ان اعبد الله ولا اشرك	591	7300251784526052062	350	508.5	275	890	39.325843811035156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	true	-5175135176066556842	36	135	183	732	1641	300	في الدنيا فقال-- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام----- واصحابه-- ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة او عامتهم فانهم كا-نوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الا-------------حزاب- يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرف-------وه منها فان الاقاصيص والاحكام التي هي ثابتة في كتبهم لا ينكرونها قل في جواب المنكرين انما امرت فيما انزل الي-- ان اعبد الله ولا اشرك به بان-------------- اعب--د الله واوح-ده	1260	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	59	135	300	719	1608	300	في الدنيا بالشمس والذين اتيناهم الكتاب وهم عبد الله --------------------------------------بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة --------وثمانية باليمن يفرحون بما انزل اليك ومن-- الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفارهم الم---تحزبون علي------ رسول الله بالعداوة--------------------------------------- من ينكر بعضه م---ما يخالف احكامهم وغير ذلك م---ما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل-------------------------------------------------------------------- انما امرت فيما انزل الي ب ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده	591	7300251784526052062	274	337.0	218	604	45.36423873901367	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	true	-5175135176066556842	189	285	1026	1561	1641	300	فلا معني لانكاركم المخالفة فيه-------- وكذلك ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها او كما انزل الكتب الي من تقدم من الانبياء بلسانهم انزلنا------------------------------------------------------ه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي--- يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم حين حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم و----------------تهييج للمءمن-------ين علي التصلب- في --دينهم والتثبت فيه من الزلة عند الشبهة بعد الاستمساك بالحجة	1260	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	147	228	777	1238	1608	300	فلا معني لانكاركم وانتم تقولون مثل ذلك وكذلك ومثل ذلك الانزال -----------------------------------------------------------------------------------------انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه حكما عربيا --------------------------------حكمة عربية مترجمة بلسان العرب ---------------------وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم في امور يدعونك الي ان توافقهم عليها ما هي الا اهواء وشبه بعد ثبوت---------------- العلم عندك بالحجج والدلاءل والبينات لم----- ينصرك الله وخذلك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الصلابة في الدين --والتثبت فيه من الزلة عند الشبهة بعد الاستمساك بالحجة	591	7300251784526052062	234	297.5	187	626	37.380191802978516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	true	-5922385920010602193	0	53	0	276	1544	300	رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب روي انهم كانوا يعيبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكثرة تزوج النساء	1261	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	230	281	1250	1512	1608	300	رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البل-غ وعلينا الحساب--------- كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه واله---- بكثرة تزوج النساء	591	7300251784526052062	261	500.5	210	276	94.56521606445312	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	true	1970805679744157838	178	300	911	1555	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما ا-وعدناهم----------------------------------------------------------------------------- او توفيناك قبله--- فانما---- عليك البلاغ لا غير------ وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة علي الاعتبار فقال اولم يروا انا ناتي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الكفار ننقصها من اطرافها اي ننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام بما نفتحه علي المسلمين منها------------------------------------------------------------------ والمعني عليك البلاغ ولا يهمنك ما وراء ذلك-	1262	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	99	223	546	1212	1596	300	وان ما نر--------------------------ينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض الذي وعدنا هءلاء الكفار من نصرة المءمنين عليهم وتمكينك منهم بالقتل والاسر واغتنام الاموال او توفيناك قبل ذلك فانما يجب عليك -تبليغ الرسالة فحسب وعلينا --حسابهم------- لا عليك نجازيهم وننتقم منهم----------------------------------- اما عاجلا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-جلا اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الح-----------------------------------------------------------------------------------ساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يريد ارض الكف-ر ننقصها من اطرافها--------------------------------------- بما نفتح- علي المسلمين من بلادهم فننقص من بلاد الحرب ونزيد في بلاد الاسلام وذلك من ايات النصر والمعني عليك البلاغ ولا يهمنك ما وراء ذلك	592	7300251784526052062	293	280.5	235	977	29.989765167236328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	true	-1082204423399885412	72	123	386	653	1575	300	يحكم نافذا ---حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	1263	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	151	191	842	1044	1596	300	يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب------------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	592	7300251784526052062	194	360.0	156	270	71.85185241699219	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	true	3707854345198349039	4	300	21	1509	1509	300	بهم رءساء اليهود قل--- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب عل-----------م القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح -----------------------------------------------------------المحفوظ و----هو الله تعالي والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحوظ الا هو شهيدا بيني وبينكم فيخزي الكاذب منا وارتفاع علم الكتاب بالظرف فانه معتمد علي الموصول وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان المراد بمن عنده علم الكتاب علي بن ابي طالب واءمة الهدي عليهم السلام روي بريد بن معاوية عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال----------- ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم وروي عنه عبد الله بن كثير انه وضع يده علي صدره ثم قال عندنا والله علم الكتاب كملا ويءيد ذلك ما روي عن الشعبي انه قال ما احد اعلم بكتاب الله بعد النبي من علي بن ابي طالب عليه السلام وروي عاصم بن ابي النجود عن ابي عبد الرحمن السلمي قال ما رايت احدا اقرا من علي بن ابي طالب للقران سورة ابراهيم مكية وهي اثنتان---- وخمسون اية----- ابي بن ك----عب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة ابراهيم عليه السلام اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وبعدد من لم يعبدها وروي عيينة بن مصعب عن ابي عبد-- ال--له عليه السلام قال من قرا سورة ابراهيم------- في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر ولا جنون ولا بلوي بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد-	1264	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	18	195	91	1006	1557	300	---------بالكافر الجنس كفي بالله شهيدا بما------------- اظهر من المعجزات علي نبوتي ----------------------------ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وجل و الكتاب اللوح المحفوظ وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي ------------------------------------------------------------طالب عليه السلام الصادق عليه السلام ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلي الله عليه واله سورة ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم مكية الا ايتين احدي وخمسون اية بصري اثنتان كوفي عد -الكوفي بخلق جديد اية --في حديث -----ابي من قرا سورة ابراهي------------م اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام و-----من لم يع--------------------------------بدها الصادق عليه السلام---- من قرا سورة ابراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر ولا جنون ولا بلوي بسم الله الرحمن الرحيم الر كت-ب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضل-ل بعيد	593	7300251784526052062	686	1111.5	543	1601	42.84822082519531	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	true	8831775179631859453	48	94	262	510	1598	300	من الظلمات من انواع---- الضلال- الي النور الي الهدي---------------------- باذن ربهم ب--------تيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم م-------ن التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل	1265	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	214	254	1100	1324	1557	300	من الظلمات الي النور من الضلالة ال----------ي الهدي ومن الكفر الي الايمان باذن ربهم بتسهيله وتيسير--------ه مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب والمراد ما يمنحهم سبحانه من التوفيق والالطاف -----------------------------------------الي صراط العزيز------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل	593	7300251784526052062	172	269.0	140	290	59.31034469604492	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	true	8831775179631859453	206	270	1081	1438	1598	300	رفع-- لافادة----- الثبات------------- كما يقال سلام عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل الله بتعويق----------- الناس عن الايمان ويبغونها عوجا وي--------------------بغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل	1265	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	5	91	26	506	1582	300	رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كما يقال سلام عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلل بعيد ويجوز------------------------------------ ان يكون مجرورا صفة ل الكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب استفعال من المحبة ومعناه الايثار ويبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل الله اعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل يبغون لها-------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل	594	7300251784526052062	201	257.0	162	548	36.6788330078125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	true	-3400951722042661275	49	96	241	491	1592	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ--لكم بلاء من ربكم عظيم	1266	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	182	230	973	1225	1582	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذا لكم بلاء من ربكم عظيم	594	7300251784526052062	250	494.5	203	252	99.20635223388672	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	true	-157755820314113707	114	280	584	1495	1600	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة البقرة والاعراف لانه ثم مفسر بالتذبيح والقتل ومعطوف عليه التذبيح هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذ--لكم من حيث استعبادهم باقدار الله تعالي اياهم وتمكينهم وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة الي الانجاء والمراد بالبلاء النعمة واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	1267	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	203	254	1080	1347	1582	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذا لكم--------------------------------------------------------------- بلاء من ربكم عظيم-------------------------------------------------------------------- واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	594	7300251784526052062	265	444.0	215	913	29.025192260742188	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	true	-157755820314113707	33	184	161	945	1600	300	الناصبة وذكرهم بايام الله----------- بوقاءع----ه التي وقعت علي الامم الدارجة ومنه ايام العرب اي حروبها وملاحم-----------------------------------------ها وعن ابن عباس هي نعماءه وبلاءه ان في ذلك لايات لكل صبار يصبر علي بلاء----ه شكور يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم	1267	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	2	63	8	343	1561	300	الفعلية وذكرهم بايام الله اي وانذرهم بوقاءع الله الواقعة ع--لي الامم قبلهم-- ومنه ايام العرب ل--حروبها وملاحمها كيوم بعاث ويوم النسار ويوم الفجار ونحوها وعن ابن عباس هي نعماءه وبلاءه ----------------لكل صبار يصبر علي بلاء الله شكور يشكر نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه----------------------- اذ انجاكم------------ ظرف للنعمة بمعني الانعام اي------- انعامه عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت ويجوز ---------------------------ان يكون بدلا من نعمة الله------------- اي اذكروا وقت انجاءكم	595	7300251784526052062	245	359.5	198	844	29.0284366607666	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	true	-361910061216486560	225	278	1170	1438	1557	300	والذين من بعدهم------------ لا يعلمهم الا الله---- جملة وقعت اعتراض-ا او -الذين من بعدهم في محل الجر عطفا علي قوم نوح و لا يعلمهم اع---------تراض والمعني انهم ----لكثرتهم لا ---يعلم عددهم الا الله تعالي ولذلك قال ابن مسعود حين قرا هذه الاية---- كذب النسابون وقيل ان بين عدنان واسماعيل ثلاثين ابا لا يعرفون	1268	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	231	287	1213	1492	1561	300	والذين من بعدهم مبتدا وخبره لا يعلمهم الا الله وهي جملة----- اعتراضية او والذين--------- في محل --جر عطفا علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وكان----------- ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون وقيل ان بين عدنان واسماعيل ثلاثين ابا لا يعرفون	595	7300251784526052062	227	365.5	180	306	74.1830062866211	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	true	-361910061216486560	30	96	155	479	1557	300	واذ تاذن ربكم هو ايضا من كلام موسي عليه السلام و ت-----------------------اذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك--------------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم-- لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم جحدتم نعمتي------------- ان عذابي لشديد	1268	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	66	134	360	705	1561	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قال- موسي لقومه اي واذكروا حين تاذن ربكم وتاذن واذن بمعني مثل-- توعد واوعد وتفضل وافضل ولا-----------------------------------------بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم ما خولتم من نعمة الانجاء وغيرها لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد	595	7300251784526052062	200	305.0	154	389	51.413883209228516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	true	573730171664670416	108	172	586	909	1590	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	1269	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	185	231	972	1213	1561	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه----------- مريب------------------------------------------------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	595	7300251784526052062	241	451.5	195	323	74.61300659179688	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	true	573730171664670416	8	233	43	1224	1590	300	مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او اشاروا ب----ها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان ل----ا جواب-- لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم---------------------------------------------------- وقيل الايدي------------------ بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والش-----------------راءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم----------------------------------------- او يدعوكم الي ------------------------------	1269	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	0	130	0	680	1561	300	لما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم م---------------------------ن التصديق او وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون للانبياء اسكتوا وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا --نعم الانبياء التي هي اجل النعم من- مواعظه------------------------م والشراءع التي اوحيت اليهم في افواههم لانهم اذا --------لم يقبلوها فكانهم ردوها -في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل شك------------------------------------------------------------------------------ مريب موقع في الريبة او ذي--------------------------------------------- ر-يبة افي الله شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لاف-ي الشك-------- يدعوكم ليغفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي لاجل المغفرة كما تقول دعوته لياكل معي او يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم ويءخركم الي	596	7300251784526052062	445	687.5	350	1349	32.987396240234375	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	true	7221213820697699466	107	296	583	1592	1611	300	عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ثم حكي جواب الرسل للكفار فقال قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء سلموا مشاركتهم اياهم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون عمموا الامر----------- بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به-- انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم --------	1270	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	169	287	882	1508	1561	300	----من الايات- تعنتا وعنادا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتو---------------------------------------------كلون ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم يعنون انهم مثل-----------------هم في البش----------------------------------------------------------------------------------------------------رية وحدها ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة و---------------لا يخص-هم بتلك الكرامة ال----------------------ا لخصاءص فيهم ليست ف------------ي ابناء جنسهم وما -صح لنا ان ناتيكم------------------------------------------ بالاية التي-------------------------------- اقترحتموها الا-------------- بمشيء-------------------------------ة ال--له وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالت------------------------وكل وقصدوا بذلك انفسهم اي------------------------------- ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي ----------معاداتكم وعنادكم	596	7300251784526052062	524	847.5	418	1030	50.87378692626953	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	23	294	97	1613	1650	300	توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ وقال الذين كفروا لرسلهم----------------------------------------------------------------------------------------- لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم الي رسلهم ربهم لنهلكن الظالمين عل--------ي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي الموحي به وهو ا-----هلاك الظالمين واسكان المء-----------------------منين لمن خاف مقام---ي موقفي وهو الموقف ال----------------------ذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل المقام مقحم وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سا----لوا من الله الفتح علي اعداءهم او--------------------- القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاحة كقول-----------ه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي	1271	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	0	189	0	1008	1538	300	توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل الذي يجب عليه سلوكه في الدين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ مث-ل الذين كفروا بربهم اعملهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلل البعيد اي لنخرجنكم ---------------------------------------------------------------------------------من بلاد--------------------------------------نا الا ان ترجع--------------------------------------------------------------------------وا الي ادياننا ومذاهبنا------------------------- لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري- الايحاء مجري القول والمراد ب الارض ارض الظالمين------------- وديارهم وفي-------------------------------------------------------------- الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي ما قضي الله به من الهلاك للظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي اي موقفي وهو --موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف- فيه --عباده او علي اقحام--------------------------------------- ال--------------------------------------------------------مقام واستفتحوا واستنصروا--- الله ع------لي اعداءهم او استحكموا الله وسالوه القضاء بين-------------هم من الفتاحة وهي الحكومة ومنه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو عط--ف علي -اوحي	597	7300251784526052062	708	1012.0	567	1702	41.598121643066406	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	true	-367633432230065564	16	98	89	472	1464	300	وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند للحق فلم يفلح من وراءه جهنم اي من بين يدي هذا الجبار فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد ---عطف بيان ل ماء------------------------------------------------- وهو ما يسيل من جلود اهل النار من القيح	1272	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	190	243	1014	1261	1538	300	وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا------- وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم من وراءه--------------------------------------- من بين يدي هذا الجبار نار ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد هو عطف بيان كانه قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار من الدم -	597	7300251784526052062	143	203.0	109	435	32.87356185913086	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	true	-2123356827052094793	129	260	634	1345	1559	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي----------------------- فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعما--لهم بدل- من المثل والخبر كرم------------------------------------اد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف---- العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم-------------- واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو -----ذلك من مكارمهم----- في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي-------------------- شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من	1273	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	3	125	15	666	1613	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا----- محذوف الخبر عند سيبويه والتقدير فيما نقص- عليكم مثل الذين كفروا------------- وقوله اعم-لهم كرماد جملة مستانفة ------------علي تقدير جواب ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد او يكون اعملهم بدلا من --مثل الذين كفروا والتقدير مثل اعمال الذين كفروا كرماد اشتدت به الريح فذرته وسفته---------------------------- في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه كما تقول ---------------يوم ماطر و اعملهم هي المكارم التي كانت ل-هم من --------صلة الارحام وعتق الرقاب واغاثة الملهوفين واكرام الاضياف وغير ذلك من صناءعهم شبهت في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به------------------ برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة منها علي شء كما لا يقدر من الرماد المطير علي شء --------لا يرون بشء منها --	598	7300251784526052062	346	428.0	273	841	41.14149856567383	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	true	-7970430825845787725	4	117	20	606	1589	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ثم بين سبحانه انه انما خلق الخلق ليعبدوه وليءمنوا به لا ليكفروا فقال الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه ولم يخلقه-ا عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات------- ان يشا يذهبكم--- يعدمكم ويات بخلق	1274	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	126	198	672	1046	1613	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالحكمة والغرض الصحيح--------------- ولم يخلقهما عبثا ولا شهوة وقرء-------------- خالق السماوات والارض ان يشا يذهبكم اي يعدمكم و--- يخلق	598	7300251784526052062	352	636.5	282	597	58.96147537231445	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	true	7811091764146561149	0	78	0	407	1596	300	هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم او-------------------------------------------------------------------------- موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت---------------------------- بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم و اشركت منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان فتقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا------------------------- ان الظالمين	1277	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	180	239	965	1266	1580	300	هذا اليوم اي في الدنيا ونحو--------------------------ه ويوم القي-مة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له وقيل تعلق من قبل ب كفرت و ما موصولة--------------------------------------------------------------- اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله جل جلاله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا وهذا اخر قول ابليس وقوله ان الظالمين	599	7300251784526052062	158	226.5	127	534	29.588014602661133	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	true	7811091764146561149	158	209	878	1145	1596	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	1277	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	250	300	1315	1580	1580	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما-لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة-	599	7300251784526052062	265	520.0	216	267	99.25093841552734	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	true	7811091764146561149	209	300	1145	1596	1596	300	ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده---- ووضعه-- كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثل---------------------------------------------------------ا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل اصلها ثابت في الارض ضارب بعروقه-	1277	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	0	103	0	514	1612	300	ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء-------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار---- ضرب الله مثلا اي- اعتمد مثلا ووضعه و كلم-----ة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيب------------ة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مث------------لا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة طيبة-------------------------------------- اصلها ثابت في الارض ضارب بعروقه	600	7300251784526052062	278	453.5	221	660	42.121212005615234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	true	-8703713195671228829	112	252	606	1403	1662	300	والكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد كما نقل عن ابن عباس انها شهادة ان لا اله الا الله وقيل--- كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميد -والتوبة والاستغفار والدعوة وساءر ما امر الله تعالي به وانما سماها طيبة لانها زاكية بالخيرات نامية بالبركات في الدنيا والاخرة واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة وروي ابن عقدة عن الباقر عليه السلام ان الشجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفرعها علي عليه السلام وعنصر الشجرة فاطمة عليهما السلام وثمرتها اولادها واغصانها واوراقها شيعتنا ثم قال ان الرجل من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة وان المولود من شيعتنا ليولد فيورق مكان تلك الورقة ورقة وروي عن ابن عباس قال قال جبرءيل عليه السلام للنبي صلي الله عليه والهوسلم انت الشجرة وعلي غصنها وفاطمة ورقها و------------الحسن والحسين عليهما السلام ثمارها وشيعتكم اوراقها	1278	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	118	191	595	1033	1612	300	والكلمة الطيبة--- كلمة التوحيد-------------------------------------------------- وقيل هي كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والتوبة والاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة و-----التين------- والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة وع-------------ن الباقر عليه السلام الش---جرة رسول الله صلي الله عليه واله---- وفرعها علي عليه السلام وعنصر الشجرة فاطمة عليه-ا السلام وثمر-ها اولادها واغصانها وور--قها شيعتها وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله---- ان--ا شجرة----------- وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثم---------------رها وشيعتنا اوراقها	600	7300251784526052062	404	653.0	337	813	49.69249725341797	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	141	169	772	924	1648	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	1280	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	7	35	38	190	1612	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	600	7300251784526052062	152	304.0	124	152	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	56	193	281	1042	1648	300	فيقول------------- ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار -----------علي تقليد شيوخهم وكبارهم واباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا------------------------------ ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين اي خذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلوا ق---------------------ومهم دار البوار---------- جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتعوا فان مصيركم الي النار------------------------------------------------------------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الم تر الي	1280	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	13	186	69	1008	1626	300	-يقول كل منهم الله ربي----- وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه واله فيقول له الملكان نم قرير العين نوم الشاب الناعم------------------------------------ ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم واقتصروا علي تقليد شيوخهم ف--------------------------------------------------------------ي الدنيا ف----لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم عن الحق وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الحكمة من تثبيت المءمنين وتايي--------------------------دهم و---خذلان الظالم----------------------------------------------------------------ين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمة الله كفرا بان وضعوه مكانه وقيل هم الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار اي الهلاك جهنم عطف بيان ل دار البوار وقرء----------- ليضلوا بفتح الياء وضمها ولما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد ادخل اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب تمتعوا ايذان بانهم كانهم مامورون بالتمتع لانغماسهم فيه وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا-بيع فيه ولا خلال الله ------	601	7300251784526052062	392	560.0	317	1158	33.85146713256836	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	true	1434426852729145982	103	299	527	1619	1621	300	بفتح الياء وليس---------- الضلال والاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض علي طريق التشبيه قل------ تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بانهم---------------------- لانغماسهم في التمتع لا يعرفون غيره ولا يريدونه فكانهم مامورون به قد امرهم امر مطاع وان المهدد عليه اي التمتع كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وهو النار وانهما متلازمان ولذلك علله بقوله فان مصيركم مرجعكم الي النار الي نار جهنم قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق العبودية ومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه اي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم -------------------------------------فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول بحيث لا ينفك فعلهم عن -------------------------------------------------------------امره وانه كالسبب الموجب له وقيل لام الامر مقدر فيهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهما وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل ابتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي--------------------------------------------------------- المصدر اي انفاق سر و------علانية	1281	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	131	298	694	1611	1626	300	بفتح الياء وضمها ولما كان الضلال والاضلال نتيجة--- اتخاذ الانداد ادخل اللام وان لم يكن غرضا ---علي طريق التشبيه والتقريب تمتعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------يذان بانهم كانهم مامورون بالتمتع لانغماسهم فيه وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لعبادي الذين امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لابيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لك----------------------م الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه والتقدير قل لعبادي اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل هو بمعني ليقيموا ولينفقوا وهو المقول و---------------جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل ابتداء -يقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز و-----------------------انتصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية علي الحال بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية	601	7300251784526052062	348	501.0	281	1518	22.924901962280273	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	true	7280422322576320784	86	135	436	696	1575	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1282	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	185	234	1003	1263	1626	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	601	7300251784526052062	260	520.0	211	260	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	true	-6112856261369000549	58	170	330	902	1574	300	ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	1283	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0602	false	1688423032168112303	177	289	898	1468	1525	300	ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل اف-دة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسح-ق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	602	7300251784526052062	570	1130.0	458	572	99.65035247802734	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	81	221	438	1165	1561	300	انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من-- اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدنيا بمعني اغتروا بها وبسببها فمن تبعني علي ديني فانه من---ي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم------------------ من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصاني فيما دون الشرك ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد------------ غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط	1284	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	12	104	70	527	1515	300	انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك لان تعصمني وبني من ذلك ومعني اضلالهن -الناس انهم ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما يقال غرته---- الدنيا بمعني اغتر-- بها وبسببها فمن تبعني علي ملتي فانه مني اي هو بعضي ل----اختصاصه بي وملابسته لي ونحوه--- قوله صلي الله عليه واله من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من اف----------------------------------------------عال-هم ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم من ذري--------------------------------------------------------------------------تي اي بعض اولادي وهو----------------------------- اسماعيل واولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط	603	7300251784526052062	318	476.0	247	762	41.73228454589844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	true	7794673314317403064	75	281	396	1506	1601	300	ربنا ليقيموا الصلاة------ اللام لام كي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقام-ة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا----------------------------------------------------------------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه---- بان تجلب اليه م-ن البلاد لعلهم يشكرون------- في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب الله دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن--- تعلم سرنا كما تعلم علننا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي --------الطلب لكن-ا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك	1285	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	147	262	741	1347	1515	300	ربنا ليقيموا الصلاة يتعلق اللام-------------- ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي-------------------------- الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل اف-دة ------------------من افءدة الناس و من للتبعيض تهوي اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي--------------------- تسرع اليهم وتفزع وقرء تهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته وهي قراءة اهل البيت عليهم السلام وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ليس فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه--------------------------------------- فلا حاجة بنا الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية ل---------------------------ك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك	603	7300251784526052062	407	594.0	322	1230	33.08943176269531	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	true	-8127689098211617210	0	50	0	229	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو علام الغيوب------ في كل مكان من الارض و-السماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي الي كل معلوم و من للاستغراق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري	1286	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	262	295	1347	1493	1515	300	وما يخفي علي الله الذ---------------------------ي هو علام الغيوب من شء في كل مكان من الارض و السماء----------------------------------------- و من للاستغراق عل----------------------ي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري	603	7300251784526052062	135	210.5	105	236	57.20338821411133	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	true	-8127689098211617210	193	260	967	1320	1497	300	ذريتي عطف- علي------- المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دعاء اي واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي ف--------------ان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي ولوالدي في هذا دلالة علي ان ابويه لم يكونا كافرين وانما كان ازر عمه او جده لامه علي الخلاف---- لانه سال المغفرة لهما --------------------يوم القيامة	1286	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	32	86	156	438	1563	300	ذريتي عطفا علي الضمير المنصوب في اجعلني وت---------------------------------------------------------------------------------------قبل دع---------------اءي اي------ عبادتي او واجب دعاءي لان قبول الدعاء-------- الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي ولو-لدي في هذا دلالة علي ان ابويه لم يكونا كافرين وانما كان ازر عمه او جده لامه علي الخلاف فيه لانه سال المغفرة لهما يوم يقوم الحساب وهو يوم القيامة	604	7300251784526052062	233	404.5	188	399	58.39598846435547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	true	8620463820771658375	32	286	167	1531	1600	300	يقوم الحساب اي--- يثبت---- مستعار من قيام القاءم علي الرجل ك--------قولهم قامت الحرب علي ساقها او يقوم اليه اهله فحذف المضاف او اسند الي------ه قيامهم------------------------------------- مجازا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رء-سهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ولما ذكر سبحانه يوم الحساب بين انه لا يمهل الظالمين عن غفلة من افعالهم القبيحة لكن لتاكيد الحجة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيدا للظالم وتسلية للمظلوم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية ووعيدهم بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او خطاب لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رء-سهم رافعي-----ها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء--- خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية ع--------------------------------------------------------ن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقو------ل الذ---ين ظلموا- ربنا اخرنا الي اجل قريب	1287	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	98	299	505	1559	1563	300	يقوم الحساب معناه يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل يدل عليه قولهم قامت الحرب علي ساق ويجوز ان ي--------------------------سند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او ان يكون مثل وسل القرية ولا تحسبن الله غ-فلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس---- يوم ياتي--------------------------------------------هم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل مالكم من زوال وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال هذا وعيد- للظالم وتسلية للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلوم تشخص فيه الابصار اي--------- ابصارهم -لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين ال----------ي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا --------------------------------------------------------------------------------تطرف مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها لكنها---------------------- مفتوحة ممدودة من غير تحريك الا------------------------------------------جفان وافءدتهم هواء اي خلاء--- خالية عن العقول وصفت الافءدة بالهواء اذا كان صاحبها -------------------------------------لا قوة في قلبه ولا جراة قال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج هواء صفر من الخير خاوية من----------------ه يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان ل انذر وهو يوم القيامة اخرنا الي اجل قريب	604	7300251784526052062	613	931.0	489	1660	36.927711486816406	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	true	-727321345070208212	223	295	1174	1565	1586	300	اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكناهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1288	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	86	130	445	690	1588	300	اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار و-------------------المشاهدة --------------كيف اهلكناهم وضربنا لكم الامثال فلم تعتبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	605	7300251784526052062	233	443.5	190	391	59.59079360961914	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	true	5894557939259740227	12	109	66	588	1575	300	وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل ------علي معني ومكتوب عند----ه مكرهم فهو مجازيهم عليه ------او مضافا الي المفعول ---يعني وعنده ما------------ يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا ----له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال الراسية من دلاءل النبي------------------- وشراءعه في الثبات والتمكن	1289	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	176	280	945	1489	1588	300	وقد مكرو--------------------------------------ا مكرهم العظيم وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول والمعني و------عند الله مكرهم ي----جازيهم عليه وان يكون مضافا الي المفعول والمعني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم--- من حيث---------------------------- لا يشعرون وان كان مكرهم لتزول -------------------------------منه الجبال اي وان كان مكرهم لعظمه وكبره يكاد يزيل الجبال عن اماكنها وعلي هذا تكون ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لتزول هي الفارقة وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الل---------------------ه ليضيع ايم-نكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال-------- من دلاءل النبي صلي الله عليه واله وشراءعه في الثبات والتمكن	605	7300251784526052062	330	509.5	264	684	48.24561309814453	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	true	-4342793868249170571	16	75	81	406	1589	300	ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله وا-حد وليذكر اولوا الالباب	1290	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	125	176	667	945	1588	300	ان الله عزيز---------------------------- ذو انتقام------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بل-غ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله وا حد وليذكر اولوا الالباب	605	7300251784526052062	277	520.0	227	326	84.96932220458984	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	true	-4342793868249170571	89	157	477	839	1589	300	بدل من يوم ياتيهم او ------ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير-------------- السماوات والتبديل------------ يكون في الذ-ات كقولك بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين و--------في ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل	1290	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	35	89	171	485	1601	300	بدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي تعرفونها ارضا اخري غيرها وكذلك السماوات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومن------ه بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وقد يكون في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل	606	7300251784526052062	228	364.5	186	405	56.296295166015625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	true	4731423096260956941	135	201	712	1079	1609	300	ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عط--ف علي محذوف اي لينصحوا ولينذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران من الايات الدالة عليه وليذكر اولوا الالباب ذوي العقول والنهي	1292	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	207	281	1109	1513	1601	300	ما وصفه من قوله فلا تحسبن الله الي قوله س----------ريع ال-حساب ولينذروا به معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به اي بهذا البلاغ وليعلموا انما هو اله وا حد لان الخوف يدعو الي النظر الموصل الي التوحيد وقيل معناه هذا القران عظة بالغة كافية للناس انزل ليبلغوا ولينذروا بما فيه م----------ن ال--------------------------------------------------------------------------------وعيد وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر ف--------ي الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران وليتذكر وليتعظ به----------- اولوا الالباب ذوو العقول والنهي	606	7300251784526052062	204	333.5	164	524	38.931297302246094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	true	6929592264338761068	107	155	609	884	1664	300	بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1293	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	0	48	0	270	1597	300	بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه واله---- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يست-خرون	607	7300251784526052062	270	528.5	222	275	98.18181610107422	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	true	-2898928225573021909	191	258	1014	1412	1639	300	ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة	1294	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	139	178	759	978	1597	300	ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه---------------------------- وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم------------- ويشغلهم املهم الكاذب عن اتباعك----------------------------------------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم وهذا ---------------------------------------------ايذان- بانهم ل----------------ا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح ومبالغة في الانذار و--------------------الزام للحجة	607	7300251784526052062	180	268.5	146	398	45.226131439208984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	true	-5048795901424364783	150	208	769	1073	1544	300	الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين---------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذ--لك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون	1295	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	78	141	439	770	1600	300	الملاءكة -----------ما كانو----ا منظرين اي مءخرين ممهلين والمعني لا نمهلهم ساعة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذا لك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابص-رنا بل نحن قوم مسحورون	608	7300251784526052062	288	535.0	233	347	82.99711608886719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	true	-4621111039139945080	6	139	34	754	1624	300	هلا تاتينا بالملا-------------------------------------ءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او للعقاب علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعوا-----------ك ما -ننزل الملاءكة بالياء مسند الي ضمير اسم الله وقرا حمزة والكساءي وحفص وعاصم ننزل ب------------------النون وابو بكر تنزل الملاءكة بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان ياتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن ذراريكم من سيءمن وقيل الحق الوحي او -العذاب وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهلة ثم زاد سبحانه في البيان فقال انا نحن نزلنا الذكر	1296	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	27	93	141	524	1600	300	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك او هلا ياتوننا الملاءكة------------------------------------------------------------------------------ للعقاب علي تكذيبنا اي----------------------------------------------------اك ما تنزل اي ما تتنزل الملاءكة وقرء ن-------------------------------------------------------نزل بالنونين الملاءكة بالنصب و----قرء تنزل الملاءكة علي ----البناء للمفعول --------------الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بال--------------------------------حكمة والمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ب----الوحي او بالعذاب و ---------------------------------اذا جواب---- وجزاء والتقدير و ----لو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اي مءخرين ممهلين والمعني لا نمهلهم ساعة------- انا نحن نزلنا الذكر	608	7300251784526052062	241	276.5	193	788	30.583755493164062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	true	-4621111039139945080	139	249	754	1356	1624	300	رد لانكارهم واستهزاءهم------------------------------------- ولذلك اكد--------------------------------------------------------------------ه من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله وانا له لحافظون اي من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار ولم يكل القران الي غير حفظه لي------------------كون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام البشر لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان فتنقله الامة عصرا بعد عصر علي ما هو عليه فيكون حجة علي الخلق وقيل الضمير في له للنبي----- صلي الله عليه والهوسلم لقوله والله يعصمك من الناس ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين--- في فرقهم جمع --------شيعة وهي الفرقة	1296	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	161	237	878	1288	1600	300	رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل للقران علي القطع والثبات وانه حافظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين--------- ولم يكل القران الي غير حفظه وعن الفراء يجوز ان يكون الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في له لرسول الله صلي الله عليه واله---- كقوله والله يعصمك من الناس----------------------------------------------------------------- في شيع الاولين اي في فرقهم وطواءفهم والشيعة ----الفرقة	608	7300251784526052062	254	395.0	206	741	34.27800369262695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	true	-7259965406804250736	35	299	189	1602	1606	300	مكذبا--- غير مءمن به كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام يعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية او يكون قوله لا يءمنون------------------------------------------------- بيانا للجملة المتضمنة للضمير وقال بعض الاشعرية ان المعني نسلك الاستهزاء في قلوبهم وهذا غير صحيح لانه لو كان الله قد سلك الاستهزاء في قلوبهم لسقط عنهم الذم والعقاب لان ذلك ليس من فعلهم بل من فعل الله سبحانه فيهم فلهم ان يقولوا محتجين عليه عتبتنا وذممتنا وعذبتنا بشء انت تخلقه فينا وليس لنا فيه اختيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال تهديدا لهم علي تكذيبهم وقد خلت سنة الاولين--- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم ولو فتحنا عليهم علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصارنا سد-------------------ت عن الابصار بالسحر فان اشتقاقه من السكر بمعني السد ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني---- ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقالوا هو شء نتخايله لا------- حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد------------------- بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما ليدل علي انهم يقطعون بان ذلك ليس الا تسكيرا لابصارهم	1297	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	0	155	0	802	1584	300	مكذبا به غير مقبول --كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها تقول كذلك انزلها باللءام يعني---- هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية و----------- لا يءمنون به في محل النصب علي الحال اي غير مءمنين به او هو بيان لقوله كذلك----------------------------------------- نسلكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت سنة الاولين اي طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا -رسله---------------------م وهو وعيد وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- يعرجون بضم الراء وكسرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكرت بالتثقيل والتخفيف والمعني حبست عن الا-------------------بصار من السكر او الس-----------------------------------------------------كر اي -----كما يحبس النهر من الجري يريد ان هءلاء المشركين بلغ من عنادهم--------- ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها لقا--------------------------------------------------------------لوا هو شء خيل الينا علي غير حقيقة---------------------- بل قالوا قد سحرنا محمد صلي الله عليه واله بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر ظلوا ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرونه وقال انما ليدل علي انهم يقطعون بان ذلك ليس الا تسكيرا لابصارهم	609	7300251784526052062	478	656.0	377	1614	29.615861892700195	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	true	-3827117787957817588	197	300	1075	1641	1641	300	الي الناس فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب فالشهاب من معجزات نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين--- ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برا-زقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لوا-قح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم-	1298	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	170	236	874	1220	1584	300	السما-وات فلما ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله---- منعوا من السماوات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهاب مبين اي ظاهر للمبصرين-------------------------------------------------------------------- والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها مع-يش ومن لستم له برا زقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الري-ح لوا قح فانزلنا من السماء ماء فاسقين-كموه وما انتم	609	7300251784526052062	330	592.0	268	572	57.69230651855469	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	true	-7703220943943380126	80	202	435	1095	1621	300	ومن لستم له براز-قين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا---- من لستم له برازقين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به- العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل	1299	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	7	73	31	371	1530	300	ومن لستم له برا زقين عطف علي مع-يش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين وا-------------------------------------------------------------راد بهم العيال -------والمماليك الذين يحسب--ون انهم يرزقونهم وانما-------- الله رازقهم واياهم ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان--- يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم و ما من شء ينتفع به--------- العباد --------------------------------------------------------------------------------------------------الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه وضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل	610	7300251784526052062	252	371.0	201	666	37.83783721923828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	true	-6339312791600917837	9	230	51	1244	1625	300	الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح فانزلنا من السماء ماء---------------------------------------------------------------------- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه او حافظين في الغدران والعيون والابار ثم نخرج------------ه منها بقدر الحاجة ولا يقدر احد علي احراز ما يحتاج اليه من الماء في موضع وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض الاوقات من بعض الجهات علي وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر ونحن الوارثون الباقون اذا هل-ك الخلق كله وهو استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه ومنه قوله صلي-- الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا مات الخلاءق فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن است--------اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام	1300	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	93	210	470	1085	1530	300	الملاقح جمع ملقحة كما قال----- ومختبط مما تطيح الطواءح اراد المطاوح جمع مطيحة والثاني انه يقال ريح لاقح اذا جاءت بخير وضدها العقيم ونحوه سحاب ماطر فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين------------------------- نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه اي نحن الخازنون للماء القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها------------ ولا تقدر--ون علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن الوارثون الباقون بعد هلاك الخلق كله وهو استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه وفي حديثه صلوات الله عليه واله---- واجعله الوارث من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقد علمنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقدم ولادة وموتا ومن استاخر اي تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام	610	7300251784526052062	427	676.0	339	1286	33.203731536865234	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	true	-8573099678302505986	88	160	477	828	1532	300	انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم و-سع علمه -------كل شء----- ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد	1301	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	230	300	1186	1530	1530	300	انه حكيم باهر الحكمة--------------- عليم واسع العلم احاط بكل شء علما ولقد خلقنا الانسان من صلص-ل من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خ-لق بشرا من صلص-ل من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد-	610	7300251784526052062	327	594.5	261	364	89.83516693115234	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	true	-8573099678302505986	160	265	828	1377	1532	300	لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ولما ذكر سبحانه الاحياء والاماتة والنشاة الثانية عقبه ببيان النشاة الاولي فقال ولقد خلقنا الانسان من صلصال --طين --يابس----- يصلصل اي يصوت اذا نقر وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار	1301	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	0	58	0	304	1535	300	لبشر خلقته من صلص-ل من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصين ال---------صلصال الطين اليابس الذي يصلصل---------------- وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار	611	7300251784526052062	292	536.5	235	558	52.329750061035156	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	true	-8573099678302505986	206	234	1069	1207	1532	300	قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا-ب لكل باب منهم جزء مقسوم	1301	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	89	118	493	631	1563	300	قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا ب لكل باب منهم جزء مقسوم	612	7300251784526052062	137	264.0	109	139	98.56114959716797	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	true	4474060260128020907	15	110	79	544	1511	300	الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام	1302	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	84	118	446	616	1535	300	صلصل كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير--------- بعد ذلك فصير انسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجان---- للجن كادم للناس من نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام	611	7300251784526052062	141	227.5	109	465	30.322580337524414	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	true	-3139730558281665786	219	266	1162	1426	1606	300	بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب-----ه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع	1304	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	262	300	1317	1535	1535	300	بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم لازينن------------- والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم------------------------------------- ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع-	611	7300251784526052062	212	377.0	176	269	78.81040954589844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	true	-9007017126913052752	8	174	45	950	1646	300	ويجوز ان لا تكون الباء للقسم بل للسببية ويقدر قسم محذوف و-----المعني بسبب تسبيبك لاغواءي اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لاغواءهم بان ازين لهم المعاصي ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الد------------نيا التي هي دار الغرور كقوله------ اخلد الي الارض واتبع هواه او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي قال هذا صراط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وهذا اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الي الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين	1305	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	9	105	58	568	1563	300	ويجوز ان لا يكون بما اغويتني قسما------ ويقدر قسم محذوف ويكون المعني بسبب تسبيبك لاغواءي اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لاغواءهم بان ازين لهم المعاصي---------------------------------------------- واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم------------------------------------- حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها ---ثم ا--------ستثني المخلصين لانه علم انهم لا يقبلون قوله------------------------------ قال هذا صراط علي----------------- مستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن الا من اتبعك من الغاوين	612	7300251784526052062	440	737.5	354	928	47.41379165649414	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	true	-8861259574606827970	167	193	976	1109	1670	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1306	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	118	144	631	762	1563	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسل-م امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متق-بلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	612	7300251784526052062	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	1	62	4	331	1577	300	--كا-ن في الدنيا والمعني وازلنا ما كان في قلوبهم من اسباب العداوة في الدنيا او-------- طهرنا قلوبهم من ان يتحاسدوا علي --درجات--- الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين-------- كاءنين علي مجالس السر-ر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض	1307	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	225	271	1176	1414	1563	300	الكامن في القلب معناه--- وازلنا ما كان في قلوبهم من اسباب العدواة في الدنيا وقيل معناه طهرنا قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة و----------- اخوانا نصب علي الحال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرر متق-بلين كذلك اي كاءنين علي مجالس السرور متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض	612	7300251784526052062	186	285.0	147	352	52.84090805053711	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	132	176	692	921	1577	300	--الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1307	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	6	50	35	261	1586	300	عذابي--- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال انا منكم وجلون قالوا لا تءجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	613	7300251784526052062	221	425.0	177	231	95.6709976196289	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	0	265	0	1362	1560	300	خاءفون وذلك لا-----نهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر ف-لا توجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر بغلام هو اسحاق لقوله وبشرناه باسحاق عليم اذا بلغ قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون---- ما است--فهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي ش-----------------ء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذا قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعادة التي اجراها الله في------------------- الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط	1308	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	118	249	623	1310	1586	300	خاءفون وكان خوفه لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لامتناعهم من---- الاكل -----------------------------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل المعني انك امن م-----------بشر ف لا تءجل -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابشرتموني---------------------------------------------- مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مع الكبر----------- فبم تبشرون وهي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون وقرء بفتح النون وكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وقرء باثبات الياء تبشروني و تبشرون ب-----------------------------------------------------------------------------------------ادغام نون الجمع في نون العماد قال--------وا بشرناك بالحق اي------------------ باليقين الذي لا لبس في-----------------------------------ه فلا تكن من الق-نطين اي الايسين وقرء يقنط بكسر النون وفتحها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضالون اي المخطءون سبيل الصواب يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ لم استنكره--- قنوطا من رحمته ولكن استبعادا ---------------------له في العادة الجارية بين الخلق ---------------------------------------فما خطبكم اي فما شانكم الذي بعثتم له وقوله ال-------------ا ال لوط	613	7300251784526052062	423	555.0	335	1410	30.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	true	-4121968064402278316	25	70	136	377	1569	300	الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ- القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكانهم قالوا انا ارسلنا الي قوم--- اجرم-- كلهم الا ال لوط	1309	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	246	282	1299	1479	1586	300	الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قال------------------------------------------------------------------- الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	613	7300251784526052062	165	297.5	131	247	66.80162048339844	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	true	1183516545493829229	2	255	9	1348	1580	300	لما لهم من القرب والاختصاص ب---ه كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم و-----------------------------انما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون -----قال انكم قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر--------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدت---هم ب----------------ه فيمترون فيه اي يشكون---- واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من ال-----سري وهما بمعني بقطع من الليل في طاءفة من الليل بعد ما يمضي اكثر-----ه واتبع ادبارهم--- اقتف اثارهم وكن وراءهم تسرع بهم وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد لا ينظر ما وراءه في-----------------------------------ري--------------------------------------- من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به وامضوا حيث تءمرون اذهبوا الي------------------ الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون------ وقضينا --	1310	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	23	297	137	1584	1598	300	لما لهم من القرب والاختصاص بالله كما يقول خاصة الملك فعلنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وقرء قدرنا بالتخفيف وكذلك في النمل------------------------------------------ فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادب-رهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين و----جاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العلمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين منكرون اي ---------تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر يدل عليه قولهم بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرور------ك وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وتتوعدهم بنزوله فيمترون---- اي يشكون فيه واتيناك بالحق باليقين عن عذابهم وانا لصادقون في الاخب--ار ب-----نزوله ب--------هم فاسر باهلك قرء بقطع------------------------------ الهمزة ووصلها من سري واسر-----ي بقطع من الليل وهو من اخره بعد-------ما يمضي اكثر الليل واتبع ادب-رهم اي اقتف اثارهم وكن وراءهم لتكون عينا عليهم فلا يت---------خلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد الي ما خلف وراءه في المدينة او هو كناية عن مواصلة السير وترك التوقف لان من يلتفت لابد له في ذلك من ادني وقفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامضوا اي-------- اذهبوا الي حيث تءمرون اي الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام وع-------دي امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرونه وعدي وقضينا ب	614	7300251784526052062	866	1426.0	695	1783	48.569828033447266	139	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	13	49	62	258	1578	300	دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	1311	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	88	122	484	671	1598	300	دابر هءلاء مقطوع مصبحين------- وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن الع-لمين قال هءلاء بناتي ان كنتم ف-علين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	614	7300251784526052062	176	330.5	143	196	89.7959213256836	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	49	175	258	891	1578	300	وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم ي---------------------------------ستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون-- بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيف------ه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون و--لا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين ---عن ان تجير منهم احدا او تضيفه ----او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او--- عن ضيافة الناس وانزالهم قال هءلاء بن-------------------------------------------------------اتي فانكحوهن ف----------لا تتعرضوا لهم يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم فهذا شك في قبولهم لقوله	1311	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	51	153	273	789	1617	300	وجاء اهل المدينة وهي----- سدوم التي يضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة ف----------------------------------------------------------------لا تفضحون ي بفضيحة ضيفي لان من اسء الي ضيفه وجاره فقد اسء اليه ول----------------------------ا تخزون ي ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي----------- او لا تشوروا بي من ---الخزاية وهي الحياء ----------------عن الع-لمين اي عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم وهو ما اوعدوه من قولهم لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم---- هءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها اي هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم----------------------------------------------------------------------- ان كنتم ف-علين------------------------------- شك في قبولهم لقوله	615	7300251784526052062	310	427.0	248	751	41.278297424316406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	true	4887912727465492681	14	41	73	244	1671	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم	1312	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	273	300	1449	1617	1617	300	وان كان اصح-ب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم-	615	7300251784526052062	168	321.0	142	171	98.24561309814453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	95	283	535	1582	1660	300	الصيحة مصبحين فما اغني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون- من --بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد عن جابر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة ------------اهلاك امثا-------ل هءلاء وازاحة فسادهم --------من الا--رض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءات------هم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عن--------------------هم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم	1313	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	0	153	0	849	1637	300	الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلق العليم اصحب الايكة قوم شعيب وتقديره وانه كان اصحاب الايكة ظالمين وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح يءم ويتبع ويهتدي به و اصحب الحجر ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام امنين من ان تنهدم بيوتهم ومن نقب اللصوص لوثاقتها واستحكامها او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبونه من البناء------- الوثيق- والمال---------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد الا بالحق -اي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ملتبسا بالحق و------------------------------------------------الحكمة والثواب لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف- يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ---------من اعداءك ويجازيك واياهم وجميع الخلاءق علي اعمال------------------------------------------------هم فاصفح اي---------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلا بحلم واغضاء ان ربك هو الخل-ق الذي خلقك وخلقهم الع------------------ليم بحالك وحالهم	616	7300251784526052062	288	379.5	228	1540	18.701297760009766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	true	1890990238533572035	9	68	43	376	1610	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقر-ان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون	1314	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	153	211	849	1182	1637	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو-ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون	616	7300251784526052062	332	654.0	274	334	99.40119934082031	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	116	290	614	1600	1651	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل---- اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا-------------------------------- كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي ا----هل الكتا-----ب المقتسمين الذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء حيث قالوا بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	1315	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	18	105	97	579	1609	300	ولا تحزن عليهم ان-- لم يءمنوا فيتقوي بهم---- الاسلام واهله---------------------------------------------------------------------------------------- وتواضع لمن معك من------ المءمنين------------------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به اليكم كما انزلنا علي المقتسمين فيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعلق ب-----------------------------------------------------------------قوله ولقد اتيناك --------اي انزلنا-------------------- عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصاري وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين اذ--------------- قالوا بعنا--------------------دهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	617	7300251784526052062	390	596.0	317	1034	37.71760177612305	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	true	-5480087262472642028	165	280	906	1529	1627	300	فاصدع بما تءمر--- فاظهر من------------ صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و---------------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية اي بامرك ----مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب------------ والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي والاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال------- فتعلق- بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر	1316	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	196	300	1075	1609	1609	300	فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الصبح والاصل بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في قول الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به ثم حذف ضمير المفعول ويجوز ان يكون ما مصدرية اي بامرك وهو مصدر من المبني للمفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------المستهزءون------------------------------- خمسة نفر ذوو- اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب بن عبد مناف والحارث ب------------------------------ن الطلاطلة ماتوا كلهم قبل بدر -------------------قال جبرءيل للنبي----- صلي الله عليه واله ا----مرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر وهو يجر ثوبه فتعلقت بثوبه شوكة ف-----------------------منعه الكبر-	617	7300251784526052062	317	445.0	255	750	42.266666412353516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	true	8964517846701125830	74	300	373	1542	1542	300	فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقو-----------------------------------------------------------------------لون من الشر-ك والطعن ف-----ي القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الل--------ه فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك المهم ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صل--ي الله عليه والهو-سلم اذا حزب-ه امر فزع الي الصلاة و------اعب--د ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة سورة النحل مكية غير ثلاث ايات نزلت في انصراف النبي صلي الله عليه والهوسلم من احد وهي وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر السورة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف-------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها لم يحاسبه الله بالن---------عم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره-	1317	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0618	false	-300585833547109835	50	217	256	1104	1538	300	فسوف يعلمون وعيد------------------ ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي بما يقولون من تكذيبك والطعن فيك وفي القران فسبح اي-------------------- فافزع الي الله عز اسمه فيما نابك يكشف عنك الغم و---يكفك ال-------------------------------------------------------------مهم وكن من الذين يسجدون لله ----كان صلوات الله عليه واله وسلم اذا احزنه امر فزع الي الصلاة ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دمت---------------------- حيا سورة النحل وتسمي ايضا سورة النعم اكثرها مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف في حديث ابي من قر-------------------------------------------اها لم يحاسبه الله تعالي علي النعم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة اعطي م--ن الاجر كالذي مات فاحسن الوصية وعن الباق-------------------ر عليه السلام---- من قراها--------- في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره	618	7300251784526052062	622	998.0	494	1284	48.44236755371094	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	true	-6109372658229448003	182	248	933	1286	1547	300	سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا--- وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتك-------ون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم ي----------------------------------------------نزل الملاءكة--------- بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل-------- او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد	1318	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	9	69	48	366	1562	300	سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرء يشرك-------------------------------------------------ون بالياء والتاء وقرء---------------------------------------------- ينزل بالتخفيف والتشديد و الملاءكة بالنصب وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما---------- يحيي--- القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد	619	7300251784526052062	200	296.0	159	426	46.94835662841797	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	true	-8617584117708316596	106	150	533	772	1532	300	خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم	1319	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0618	false	-300585833547109835	230	274	1161	1400	1538	300	خلق السماوات والارض بالحق تع-لي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	618	7300251784526052062	238	466.0	194	240	99.16666412353516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	true	-939287078438914711	250	300	1330	1590	1590	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرا-ت بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا-	1321	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	97	148	524	786	1592	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرا ت بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا	620	7300251784526052062	260	510.0	211	262	99.23664093017578	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	true	-8590002774126492862	75	128	367	632	1582	300	معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم -----------------من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه والمراد بالشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض شجر فيه تسيمون ترعون انعامكم من غير كلفة والتزام مءونة لعلفها من سامت الماشية اذا رعت---------- واسامها	1322	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	17	69	97	333	1575	300	معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من انباته شجر او من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه كما قال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم اي من ناحية ام اوفي--------- تسيمون -----------------------------------------------من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسمتها	621	7300251784526052062	155	232.0	119	292	53.082191467285156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	true	-8026912725427084849	12	202	61	1131	1642	300	ويجوز ان يكون نصب مسخرات بالمصدرية وجمع لاختلاف النوع اي سخرها انواعا من التسخير وقرا حفص والنجوم مسخرات علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم- ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات ومعدن------------------ مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي---------------------------------------------------------- سخر البحر جعله بحيث تتمكنون ------------------------------------من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله	1323	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	118	289	595	1514	1575	300	ويجوز ان يكون المعني انه سخ--------------------------------رها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا فكانه قال وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا ت بالرفع وما قبله بالنصب ان في ------------------ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية هنا لان------- الاثار العلوية اظهر دلالة للعقلاء علي -------------------------------عظمة الله وباهر قدرته ------------------------------------------------------------------------------وما ذرا لكم معطو-------ف علي الليل والنهار يعني ما خلق---- فيها من حيوان ونبات وغير ذلك من انواع النعم مختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------الهيءات والاشكال لا يشبه ب--عضها-- بعضا وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلم--ت وبالنجم هم يهتدو--------------------------ن افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم سخر البحر اي ذلله لكم وسهل لكم الطريق الي ركوبه واستخراج ما فيه من المنافع واراد ب اللحم الطري-------------------------------------------- السمك -وصفه بالطراوة لان الفساد------ يسرع اليه------- فيسارع الي اكله	621	7300251784526052062	486	675.5	386	1285	37.82101058959961	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	true	5448393310607453546	74	300	405	1660	1660	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل خلق الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معني جعل-------------------------------------------------- وسبلا و--طرقا لعلكم تهتدون ----الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله وعلامات ومعالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بال-نجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خص-----------------وصا لقريش اهتداء بالنجوم ------في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم وعن-------- الصادق عليه السلام نحن العلامات والنجم رسول الله-	1324	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	18	131	113	708	1604	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل -----------------بكم وتضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان في القي---- معني جعل كما قال سبحانه الم نجعل الارض مهدا والجبال اوتادا وسبلا اي طرقا------ تهتدون بها الي حيث شءتم من البلاد وعلمت وهي --------------------------معالم الطرق وكل ما يستدل به المار-ة من جبل و-سهل وغير ذلك-------------------------------------------- والمراد ب النجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس وع------------------------------------------------------------ن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي فكانه سبحانه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم النجم واقحام هم فيه والخروج من الخطاب الي الغيبة اراد ان قريشا خصوصا لهم-- اهتداء بالنجوم خصوصا في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر ---------------اوجب عليهم فلذلك خصصوا الصادق عليه السلام نحن العلامات والنجم رسول الله	622	7300251784526052062	434	658.5	348	1347	32.219749450683594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	true	6813790605600124057	112	267	614	1458	1633	300	واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابوا-ب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين ثم ابان سبحانه عن احوال المشركين واقوالهم فقال واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون و ماذا اما منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني قوله قالوا اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين	1327	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	8	135	46	738	1631	300	واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القي-مة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفيهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابوا ب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين ماذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني----------- اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت- فالمعني المنزل اساطير الاولين	623	7300251784526052062	687	1315.5	561	845	81.30177307128906	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	true	-7114990280237267982	5	84	25	466	1590	300	احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام للعاقبة والمعني كان عاقبة امرهم اذا فعلوا --------------------------------------------------ذلك ان حملوا اوزار ضلالهم تامة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب يعني حملوا اوزار----------------- اضلالهم واغواءهم ولم يحملوا اوزار ضلالهم-------------------------------- بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل	1328	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	136	216	741	1158	1631	300	احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزا--------------------------------------------------------رهم اي قا-لوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه واله --فحملوا اوزار ضلالهم كاملة---------------------------------------------------------- وبعض اوز-----ار من اضلو-هم لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله وجاء باللام من غير ان يكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل	623	7300251784526052062	247	360.5	198	540	45.74074172973633	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	true	-7114990280237267982	184	216	963	1156	1590	300	------لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن	1328	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	223	255	1199	1394	1631	300	تمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا ا----لله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ومن	623	7300251784526052062	187	361.0	156	199	93.9698486328125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	true	-1891868198719884146	157	300	946	1716	1716	300	فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ا----------------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابوا-ب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد وقيل للذين اتقوا ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها-	1329	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	49	119	300	668	1658	300	وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر و---------------------------------------------قالوا ما كنا نعمل من سوء جحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان في الدنيا فرد عليهم اولو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون---------------------------- فهو يجازيكم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابوا ب ج-------------------------------------------------هنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذين اتقوا ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها	624	7300251784526052062	279	463.0	228	812	34.3596076965332	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	0	256	0	1404	1648	300	تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ------------------------ولما قدم سبحانه ذكر اقوال الكافرين فيما انزل علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عقبه بذكر اقوال المءمنين في ذلك فقال وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خ------------------------------------------------------------يرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجوا----ب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السء---------------ال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- حسنة--- مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة ------خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	1330	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	119	280	668	1549	1658	300	تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفيهم الملاءكة طيبين يقولون سل-م عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك ك-------------------------------------------------------------------------------ذلك فعل ا------لذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون خيرا اي انزل خيرا ونصب هذا ورفع الاول----------------------------------------------------------------------------- فصلا بين جواب المقر وبين جواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين حسنة اي مكافاة في الدنيا باحسانهم وله---------------م في الاخرة ما هو خير منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكر-------ه جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	624	7300251784526052062	553	765.5	449	1619	34.15688705444336	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	11	45	61	234	1587	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار -	1331	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	143	177	807	981	1658	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون خيرا اي	624	7300251784526052062	163	326.0	132	174	93.67816162109375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	74	261	399	1370	1587	300	كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ثم عاد الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من الاصنام وغيرها نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء بل شاء منا واراد فعلنا وهذا القول من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستهزاءهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ث-------------م نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم -----	1331	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	0	130	0	654	1510	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم ------------------وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به التدمي---------------------------------------------ر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البل-غ المبين ------------------ولقد بعثنا في كل امة رس--------------------------------------------------------------------------------------ولا ان اعبدوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من نصرين كذلك فعل الذين من قبلهم من الكفار والضلال اشركوا بالله وحرموا ما احل الله وارتكبوا ما حرمه فلما نبهوا علي قبح افعالهم نسبوها -----الي الله وقالوا لو شاء الله لم	625	7300251784526052062	338	383.5	268	1201	28.143213272094727	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	true	5725340520847428410	115	299	639	1578	1581	300	عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة----------- فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث ا--------فعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر ع-------ناد قريش وحرص رسول ا-----لله ع----------لي ايمانهم -فقال ان----- تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل و--لا يلطف بمن يخذل اي يريد ضلاله ويخليه لانهماكه في الكفر وتصميمه علي العناد لان اللطف في حقه عبث والله متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول	1332	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	161	263	812	1315	1510	300	عبادة الله وينهاهم عن الشر الذي هو اجتناب الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لعلمه انه من اهل اللطف------------------------------ ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ------------------------------------------------------------------------------------ثب-ت عليه الخذلان والترك من اللطف لتصميمه علي الكف-----------------------------------------------------ر فسيروا في الارض---------------------------------------- فانظروا---- ما فعلت ب المكذبين----------------------------------------------------------------- حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اريد الشر------------ حيث افعل ما افعل بالاشرار------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه عناد قريش وحرص النبي صلي الله عليه واله علي ايمانهم وعرفه انهم ممن حقت علي----هم الضلا---------لة وان----ه لا يهدي-------- من يضل اي لا يلطف بمن يخذله وقيل معناه لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وقرء لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي علي البناء للمفعول	625	7300251784526052062	286	299.0	220	988	28.947368621826172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	144	300	747	1575	1575	300	بلي يبعثهم و--عدا مصدر مءكد لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري ل----------لوعد اي وعدا ثابتا عند الله---------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه------------------------------------- من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم ----------------------------------------------الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال بيانا لامكانه انما قولنا لشء اذا اردناه -------------------------------اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث فيحدث-------- ذلك بلا -توقف وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	17	150	79	709	1526	300	بلي يبعثهم و وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي------------------------------------------------------------- لان ي-بعث موعد من الله ثم بين ان الوفاء بذلك الوعد حق و------اجب علي الله في الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء من مواجب الحكمة ليبين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الضمير ل من يموت وهو عام للمءمنين والكافرين و الذي اختلفوا فيه ه-و الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لا ي---------------------------------------------بعث ال------له من يموت------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو محدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل في ان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	626	7300251784526052062	374	494.5	292	976	38.319671630859375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	true	-7491438876069809245	59	212	313	1166	1645	300	فيكون هاهنا وفي يس عطفا علي نقول او جوابا للامر والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والذين هاجروا والذين فارقوا اوطانهم وديارهم واهلهم فرارا بدينهم واتباعا لنبيهم في الله في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول ال-------------------له واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر ال------ي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم -من هاجر-- الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل وقوله لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي--------------- تبوءة حسنة وقيل مب------------------------------------------اءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب	1334	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	154	300	727	1526	1526	300	فيكون بالنصب------ عطفا علي ---------------نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والذين هاجروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه ظلمهم اهل مكة------- ففروا بدينهم الي الله -------فهاجر بعضهم الي الحبش------------------------------------ة ثم بعد هاجروا الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوس-------ين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله---- وكلما خرجوا تبعوهم وردوهم منهم بلال وصهي------ب وعمار وخباب في الله في حقه ولوجهه ح-------------------سنة صفة -لمصدر محذوف اي لنبوءنهم تبوءة حسنة وعن امير المءمنين عليه السلام لنثوينهم ومعناه اثواءة حسنة اي-------------------------------------- لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب-	626	7300251784526052062	505	776.5	407	1087	46.4581413269043	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	true	-7491438876069809245	183	268	1002	1478	1645	300	وقيل--------- مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها-- ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجر----------------------------ين اي لو علموا------- ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صب------------------روا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي	1334	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	0	60	0	341	1588	300	وقيل لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم الانصار ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع ل-------لمهاجرين الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يكون الضمير للمهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا اي هم الذين صبروا او------------------ اعن------------ي الذين صبروا وكلاهما مدح صبروا علي العذاب وعلي ---------مفارقة الوطن وعلي	627	7300251784526052062	206	314.5	164	540	38.14814758300781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	4	64	18	329	1584	300	نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر---------------------- وانزلنا اليك الذكر--------------------------------------------------- لتبين للناس ما ن-----زل اليهم ولعلهم---------------------------------- يتفكرون--------- افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم روي ان قريش قالوا ال------له اعظم من ان	1335	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	156	233	836	1233	1588	300	نوحي اليهم----------------------------------- بالبينات وقوله فسلوا اهل الذكر اعتراض وانزلنا اليك الذكر اي القران انما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ارادة ان يتفكروا فينتبهوا افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم او- لم ير------وا الي ما خلق الله من شء	627	7300251784526052062	245	370.5	193	439	55.80865478515625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	65	258	381	1382	1601	300	الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1336	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	196	263	1061	1395	1588	300	السيءات ان يخسف الله بهم الارض ا---------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم في تقلبهم---------------------------------------------------------------------------- فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربكم لرءوف رحيم او --------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظل-له عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	627	7300251784526052062	306	520.0	244	1001	30.56943130493164	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	117	155	648	847	1601	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او----- ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1336	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	3	27	20	138	1522	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي تنقص اي ياخذهم ---------------------------------------------------------------------------------------علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	628	7300251784526052062	97	167.0	76	205	47.317073822021484	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	true	-221891322008646767	182	213	1008	1168	1643	300	من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها---------------------- من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله فيها وجمع	1337	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	133	158	652	783	1522	300	من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء---------------------------------------------- والاجرام في انفسها ايضا داخرة--- صاغرة منقادة لافعال الله فيها من --	628	7300251784526052062	99	158.0	79	182	54.39560317993164	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	true	6794201763966549854	7	278	36	1428	1546	300	من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي ول-----ه الجزاء داءما ---لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر وعلي التقادير هو حال عمل فيه الظرف افغير الله تتقون ولا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال------- وما بكم من نعمة فمن الله واي شء اتصل بكم من نعمة ف-------------------هو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون--- فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فري---------------ق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كا-----------------------ن الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان -----------كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد-------- بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بكفرهم كفران النعمة او انكار كونها من الله واللام للعلة اي جعلوا غرضهم من الشرك كفران النعمة ويجوز ان يكون للامر تخلية وخذلانا كقوله فتمتعوا فانه امر تهديد فسوف تعلمون ما يحل بكم في العاقبة من العقاب واليم العذاب حذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهذا اغلظ وعي----------------------------------------------------------------------------------------د ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة	1340	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	110	300	562	1545	1545	300	من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله الجزاء داءما ثابتا سرمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يزال يعني الثواب والعقاب وما بكم من نعمة اي ما---------- اتصل بكم من نعمة في النفس او المال ف هو من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليه تج-رون اي فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم اذا فريق منكم يجوز ان يكون الضمير في وما بكم من نعمة عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للكفار و منكم---------------------------------------------------------- للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافر وهم انتم وي-جوز ان يكون فيهم من ا-------عتبر كقو------------------------------له فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم----------------------------------------------------------------- جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمت----------------------------------------عوا--------------- فسوف تعلمون تخلية و-------------------------------------------------------------------------------وعيد ويجوز ان يكون ليكفروا و فتمتعوا من الامر الوارد بمعني الخذلان والتخلية واللام لام الامر ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البن-ت سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة-	629	7300251784526052062	630	965.5	496	1574	40.025413513183594	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	true	7944281194880794920	59	299	290	1590	1596	300	نصيبا مما رزقناهم من زروعهم وانعام--------هم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة با---لتقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير لخزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه ل---ه من قولهم---------- او تعجب منه----- ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع ب-------------------------------------------------الابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجع---------------------------------------ل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسو------دا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء غيظا علي المراة يتواري من القوم يستخفي من----هم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم ويجعل---------------------ون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صف---ة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي الصفة العليا وهي الوجوب الذاتي والغني المطل----ق والجود	1341	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	45	203	236	1034	1546	300	نصيبا في --------------------انعامهم وزروعهم وهي لا تشعر بذلك--------------------------------------------- لتسءلن وعيد----- عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم-- انها الهة وانها اهل للتقرب اليها زعموا ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ومحله نصب عطفا علي البنت اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهونه من الذكور او رفع علي الابتداء و ظ-----------------------------------ل بمعني صار كما يستعمل اصبح و امسي و بات بمعني الصيرورة اي صار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه----------------------ه مسودا مربدا من الكابة ف -----------------------------------------------------------هو كظيم مملوء حنقا علي المراة يتواري اي------ يستخفي من القوم من اجل س-------------وء المبشر به ويحدث نفسه وينظر---- ايمس------------------------------كه علي---- هوان وذل ام يدسه في التراب اي -----------يءده---------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هو---- عندهم بهذا المحل لله تعالي ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس من هذه الصف---------------------------ة مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي وهو صفات الالهية-------------- والغني عن الصاحبة والولد	630	7300251784526052062	488	566.0	379	1455	33.539520263671875	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	true	8765014900307662983	0	68	0	370	1620	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم	1342	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	203	263	1034	1354	1546	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين----------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يست-خرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا-جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعم-لهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم	630	7300251784526052062	320	616.0	260	370	86.48648834228516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	true	-8816630772662182380	78	115	411	595	1529	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	1346	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	216	253	1142	1326	1565	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	631	7300251784526052062	184	368.0	147	184	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	26	97	130	475	1545	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك ---------------لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة---- ذللها الله وسهلها لك او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها	1347	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	0	51	0	242	1551	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الث----------------------------مار فاسلكي------ الي بيوتك --راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و----------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول---- حال من --سبل ربك لان الله ذللها لها- وسهلها--- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها	633	7300251784526052062	202	332.0	156	365	55.342464447021484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	true	7895680531984158492	156	288	813	1514	1582	300	الي ارذل العمر--- اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين ع----ليه السلا-------------------------------------------------------م لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجته-----------------------------------------------------------------م علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ثم عدد سبحانه نعمة منه اخري فقال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق	1348	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	97	226	491	1148	1551	300	الي ارذل العمر اي اخسه واحقره و---------------------------------------------------------هو خ--------------------مس وسبعون سنة ع--------------------------------------------------ن علي عليه السلام وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوء حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حال- شبيهة بحال- الطفولية في النسيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم شيءا ثم ينسي فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه---------------------------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ---------------------------------والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي جعلكم متفاوتين في الرزق	633	7300251784526052062	282	311.0	223	1042	27.063339233398438	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	213	259	1131	1379	1585	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	1349	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	176	221	874	1121	1551	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما-لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	633	7300251784526052062	247	489.0	202	248	99.59677124023438	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	13	61	66	314	1585	300	ما رزقتموه علي-------هم حتي تتساووا في --------الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	1349	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	0	43	0	225	1531	300	ما رزق--وه علي مماليكهم حتي يتساووا في المطعم والملبس و-----------يحكي عن ابي ذر----------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه واله---- يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	634	7300251784526052062	204	349.0	163	263	77.56654357910156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	true	-1755784140174298589	200	234	1069	1234	1586	300	شيءا بدلا منه بمعني قليلا منه و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق -----------ولا يستطيعون	1350	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	156	190	821	990	1531	300	شيءا بدلا منه بمعني قليلا---- و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا وم---ن الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون	634	7300251784526052062	157	294.5	125	176	89.20454406738281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	true	8744970785091921700	193	271	1028	1420	1580	300	احدهما ابكم----- ولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه--- ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في طلب حاجة و-----------------مهم لا--------- يات بخير بنجح وكفاية مهم--------- هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن---------------- يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي ---------سيرة صالحة	1352	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	72	141	369	700	1513	300	خلقه الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم ------------------------------------------------وهو كل علي موليه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله في---------- حاجة او يصرفه في كفاية مهم لم ينفع ولم يات----- بنجح ولا يهتدي الي منفعة هل يستوي هو ومن كان سليم الحواس نفاعا كافيا ذا رشد وديانة فهو يامر------------------------------------------- الناس ب---------العدل والخير ---------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي دين قويم وسيرة صالحة	635	7300251784526052062	204	230.0	158	461	44.251625061035156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	64	225	347	1149	1559	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون في-------------------ه هو كلمح البصر او هو اقرب ---مبالغة -في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من-------------------------------------------------------------------------------- الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم	1353	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	169	257	861	1293	1513	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب منهما عن العباد وخفي عليهم--------------------- علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا كلمح البصر اي هو عند الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تراخي كما-------------------- تقولون في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني انه عنده قريب دان وهو عندكم بعيد وقيل معناه ان اقامة الساعة واحياء جميع الاموات تكون في اقرب وقت واوحاه ا----------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة-------------------------------------------------------------------- والله اخرجكم من بطون امهاتكم	635	7300251784526052062	245	315.5	193	908	26.982378005981445	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	247	300	1270	1559	1559	300	لا تعلمون شيءا في موضع الحال ا----ي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا ا-----ي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وركب فيكم هذه الالات والادوات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب-	1353	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	19	58	115	320	1600	300	لا تعلمون شيءا في موضع الحال المعني غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون شيءا مصدرا والمعني لا تعلمون علما وجعل لكم اي--------------------- وركب فيكم هذه الاشياء-------- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واكتساب	636	7300251784526052062	187	323.5	149	299	62.541805267333984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	true	-1983332934180449059	112	246	633	1379	1672	300	مسخرا-ت مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ------------------------ما يمسك------------------------هن الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم----------------------------------------------- سكنا وجعل لكم من جلود الانعام -------------------------بيوتا---------------------------- تستخفونها-------------------- يوم ظعنكم--------------------------------------------------- ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاث-----ا ومتاعا -----------------الي----------------------------- حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرا-بيل تقيكم الحر وسرا-بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين	1354	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	71	206	393	1105	1600	300	مسخرا ت مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك والجو اله----------واء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك واللوح ابعد منه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله جل جلاله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والخيام والاخبية سكنا هو فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه من بيت او الف بيوتا هي القباب من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل يوم ظعنكم اي ارتحالكم من بلد الي بلد وقرء بفتح العين وسكونها ويوم اقامتكم اي تخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا ومتاعا اي شيءا ينتفع به الي حين الي ان تبلي او الي ان تموتوا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرا بيل تقيكم الحر وسرا بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البل-غ المبين	636	7300251784526052062	370	562.0	304	1019	36.31010818481445	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	true	4534401784145209907	263	298	1428	1606	1616	300	يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ثم اخبر عن	1355	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	206	239	1105	1281	1600	300	يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا-هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا-هم ينظرون مما خلق من	636	7300251784526052062	170	324.0	138	178	95.505615234375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	true	-5287869569898039972	1	300	5	1528	1528	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمته التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا او بسبب قولهم ورثناها من اباءنا او قولهم لولا فلان ما اصبت كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه واله---وسلم عرفو-ها بالمعجزات ثم انكرو-ها عنادا واكثرهم الكافرون وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون وفي هذه الاية دلالة علي فساد قول المجبرة انه ليس لله سبحانه علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها -----------------------يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار-	1356	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	26	109	136	599	1646	300	يعرفون نعمت الل-----------------------ه التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها و-انها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير ا------------------------لله واكثرهم الجاحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه واله كانوا يعرفونها---------- ثم ينكرونها عنادا واكثرهم المنكرون بقلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيدا وهو نبيها او امامها القاءم مقامه يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يءذن للذين كفروا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولاهم- يستعتبون------- يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	637	7300251784526052062	392	603.5	319	1552	25.257732391357422	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	true	-3939382155901498581	197	274	1072	1503	1652	300	والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم ا---لاستسلام لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم --وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام وحملوهم -----علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق بكفرهم اي زيادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	1357	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	248	300	1359	1646	1646	300	والقوا يعن-ي الذين اشركوا-------------- السلم اي الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم----- ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ----------يشفعون ل-----------------------هم الذين كفروا------------------------------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا ------------------------------------كفرهم------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين للناس بصدهم عن سبيل الله-	637	7300251784526052062	230	340.0	189	445	51.685394287109375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	true	-3939382155901498581	1	74	4	396	1652	300	وانتصاب يوم----- بمحذوف ---تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق------------- وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهن---------م فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	1357	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	110	180	605	983	1646	300	وانتص-ب يوم نبعث بمحذوف والتقدير واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذا قوله واذا راو-----------ا العذاب اي اذا راوه ثقل عليهم فلا يخف-----------------------------ف عنه--م واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	637	7300251784526052062	315	549.0	255	422	74.64454650878906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	true	3598923384596422901	61	146	320	760	1657	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء----- الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي و---------------------الحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او القياس المنصوص العلة فحكم الجميع مستفاد -من القران	1358	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	0	73	0	356	1549	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ا-ي امتك تبينا اي بيا-----------------------------------------------------------------------نا بليغا لكل شء من امور الدين ف---------------------------ما من شء منها الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او -الاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي صلي الله عليه واله او الحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة فيكون علي هذا حكم جميعها----------- مستفادا من القران	638	7300251784526052062	294	516.0	231	467	62.95503234863281	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	true	4631868354157621774	54	161	259	846	1572	300	-البشر واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة وا-حدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولما تقدم الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر والعدوان عقبه سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد والنهي عن نقض الايمان فقال واوفوا ب------------------------------------------------------------------------عهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله------------------- علي الاسلام--------- لقوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله	1360	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	122	233	629	1210	1549	300	بالظلم واوفوا بعهد الله اذا عه-دتم ولا تنقضوا الايمن -بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتس-لن عما كنتم تعملون ول-ا تتخذوا ------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم عهد الله هو------------- البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله علي الاسلام والايمان لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	638	7300251784526052062	445	789.5	360	695	64.02877807617188	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	true	4631868354157621774	181	288	951	1505	1572	300	ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها------- توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب-------------- الواو ---همزة-------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا -------شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكونوا في نقض الايمان ك--------التي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام- واحكام-------- انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم	1360	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	233	297	1210	1540	1549	300	ولا تنقضوا الايم-------ن البيعة بع----------------د توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و--- اكد و وكد لغتان والاصل الواو والهمزة بدل منه وقد جعلتم الله عليكم كفيلا رقيبا وشاهدا لا------------ن الكفيل يراقب حال المكفول به ويراعيه-------------------------------------------------------- ولا تكونوا في نقض الايمان ك المراة التي---------------------------------------------------------- غزلت ثم نقضت غزلها ---بعد امراره واحكامه فجعلته انكاث----------------ا جمع نكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما ينكث فتله و---هي ريطة بنت سعد بن تيم	638	7300251784526052062	243	315.0	191	610	39.83606719970703	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	5	134	28	722	1647	300	تغزل مع جواريها الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا------- جماعة----- هي اربي -------اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل---- ان تكون امة لانه بم--عني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسو-----------------------له ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم-------- وقلة--------- المءمنين وضعفهم	1361	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	2	77	10	395	1567	300	تغزل مع جواريها الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزلن ان تكون امة------------------ بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتوفون-------------- بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله ام تغترون بكثرة قريش وقو-تهم وثروتهم وقلة غيرهم من المءمنين وضعفهم	639	7300251784526052062	295	467.5	235	764	38.61256408691406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	273	300	1513	1647	1647	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن-	1361	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	239	266	1258	1393	1567	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن	639	7300251784526052062	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	true	-5389926222333805580	27	253	142	1339	1569	300	فتزل قدم---- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد------- ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم------------------------- فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صد----ودكم عن الوفاء فان-- من نقض-------- البيعة وارتد جعل ذلك-------- سنة لغيره------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي المشركين او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيا--ة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1362	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	158	288	821	1504	1567	300	فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها---------------- وانما وحدت القدم ونكر--ت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء------- في الدنيا بصدودكم --عن سبيل الله او ب-صدكم غيركم عنها----- لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة الصادق عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية- في ولاية علي عليه السلام والبيعة له حين قال النبي صلي الله عليه واله---- سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد ال----------------------------------له ثمنا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------- انما عند الله---------------------------------------------- هو خير ل------------كم ان كنتم تعلمون------------------------------ ما عندكم ينفد ----------------------------وما عند الل---------------ه ---------------------------------------------------------------باق ولنجزين الذين صبرو-------------------------------------------------------------------------ا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون----------------------------------------------------------------------- من عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيوا ة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	639	7300251784526052062	525	713.0	416	1269	41.371158599853516	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	true	-6495624432623384460	110	219	623	1205	1626	300	انما سلطانه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه في اغواءه والذين هم به بالله او بسبب---------------- الشيطان مشر---------كون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ثم قال مخبرا عن اسناد الكفار الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالنسبة الي القران فقال واذا بدلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مكان --اية ب--النسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من---------------------- المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت---- يصير مفسدة	1364	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0640	false	5730128880917980299	164	280	874	1467	1574	300	انما سلط-نه علي م---ن يتولا--------ه ويطيعه به مشركون الضمير في به يرجع الي ربهم ويجوز ان يرجع الي الشيطان اي بسببه مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون تبديل الاية مكان الاية هو ا------------------------------------------------لنسخ والله اعلم بما ينزل فينزل في كل وقت ما توجبه المصلحة وما كا-----ن مصلحة امس جاز ان يصير مفسدة	640	7300251784526052062	341	454.5	272	768	44.40104293823242	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	true	-3248547419407644801	168	269	974	1512	1673	300	غلام ----------حويطب بن عبد العزي وقد-------------- اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كت-ب وقيل--- سلمان الفارسي---------- قالوا---- يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذ------------------ي اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه ---------يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير---- لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه	1365	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	108	178	576	941	1572	300	غلام رومي كان لحويطب بن عبد العزي اسمه عاءش او يعيش اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتاب وقيل هو سلمان الفارسي رحمه الله قالوا انه يتعلم القصص منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الذي يلحدون اليه اعجمي اي ل------غة الذي يضيفون اليه التعليم ويميلون اليه القول ا-------------------عجمية من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة ---------------ثم استعير ذلك لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه	641	7300251784526052062	268	414.5	215	611	43.86252212524414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	true	-1045946345639948874	0	196	0	993	1518	300	منهم المكره او من اولءك او من هم الكاذبون او---- مبتدا خبره محذوف ------------------------دل عليه قوله فعليهم غضب كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره الخ ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي ان -ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم----- بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول ال-------------------له وهو يبكي--------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقا-ل مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1367	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	26	167	128	817	1478	300	منهم المكره ويجوز ان ينتصب علي الذم او يكون شرطا مبتدا م-----حذوف الجواب لان جواب من شرح يدل عليه---------------- كانه قيل من كفر بالله فعليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب من الله الا من اكره و------------------------روي ان اناسا من اهل مكة -------ارتدوا عن الاسلام--------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل ابو عمار وامه ف----------------------------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا فقال قوم من المسلمين كفر عما-------ر فقال رسول الله صلي الله عليه واله كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فقال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه واله---- يمسح عينيه ويقول مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	642	7300251784526052062	441	666.0	351	1155	38.181819915771484	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	true	242780606311132217	57	174	288	945	1598	300	علي الاخرة بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين وبسبب استحقاقهم نخليهم وخذلانهم لاجل انهماكهم في الكفر والعناد اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن الاعتراف بالحق واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة فلا---- اغفل منهم لانهم غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعن------------------ي ان ربك --------لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا	1368	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	169	230	827	1148	1478	300	الي الوعيد بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة و-------------------------------------استحقاقهم --------خذلان الله بكفرهم او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم ---------الكاملون في الغفلة فلا احد اغفل منهم اذ--- غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك دلالة علي ------------------------------------------------تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقيل	642	7300251784526052062	258	388.5	207	687	37.55458450317383	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	true	242780606311132217	224	281	1204	1495	1598	300	يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة ت------جادل عن نفسها عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فت--قول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم وضرب الله مثلا قرية	1368	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	61	98	321	511	1568	300	يوم تاتي------------- ب رحيم او ب اذكر والمعني يوم ياتي كل انسان يجادل--------- عن ذاته -----------------لا يهمه----- غيرها كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك----------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا قرية	643	7300251784526052062	169	272.0	136	299	56.5217399597168	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	0	54	0	286	1625	300	يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون ثم انذر المشركين بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا قرية اي جعل--------------------ها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم------ النعمة فكفروا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مكة كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة--- قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف	1369	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	15	126	80	662	1568	300	يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم انتصب يوم تاتي ب رحيم او ب اذكر والمعني يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه غيرها كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه صفتها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم ف-بطروا وكفروا النعمة وتولوا فانزل الله بهم العذاب والنقمة---------------------------------------------------- مطمءنة اي قارة ساكنة لا يزعجها-------- خوف	643	7300251784526052062	179	266.0	144	643	27.838258743286133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	263	300	1430	1625	1625	300	سبع سنين حتي اكلوا القد والعلهز وهو الوبر يخ-لط بالدم ويءكل و--------مع ذلك كانوا خاءفين من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه------------------- وذلك حين دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل عليهم سنين كسني يوسف-	1369	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	170	210	897	1111	1568	300	سبع سنين حتي اكلوا القد والعلهز وهو الوبر يختلط بالدم والقراد وكانوا مع ذلك------ خاءفين من النبي صلي الله عليه واله---- واصحابه يغيرون علي قوافلهم وذلك حين دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل عليهم سنين كسني يوسف	643	7300251784526052062	179	309.0	145	224	79.91071319580078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	true	3014192008755852365	226	288	1181	1488	1550	300	وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و ما مص------------------------درية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد---------- قول تنطق---- به السنتكم	1370	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	3	80	15	414	1550	300	وينتص-ب الكذب ب لا تقولوا والمعني ولا تقو-------------------------------------------------------لوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حل-ل وهذا حرام بدل من -------------الكذب ويجوز ان تكون ما مصدرية وينتصب الكذب ب تصف والمعني ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ا-----ي ل-----------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول كذب نطقت به السنتكم	644	7300251784526052062	167	226.5	130	485	34.43299102783203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	true	-6553756027392869921	21	187	124	982	1602	300	لتفتروا علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	1371	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	247	298	1303	1561	1568	300	لتفتروا علي الله الكذب-------------------------------------------------------- ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قليل---------------------------------------------------------- ولهم عذاب ----------اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك------------------------------------------------------------ من قبل----------------------- وما ظلمنا-----------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	643	7300251784526052062	253	431.0	202	858	29.487178802490234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	true	-6553756027392869921	237	288	1254	1524	1602	300	من بعدها--- من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	1371	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	136	182	717	960	1550	300	من بعدها اي من بعد التوبة والجهال------------------------------ة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	644	7300251784526052062	234	447.0	189	273	85.71428680419922	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	true	-6831151325079959177	124	258	684	1396	1621	300	قدوة معلم الخير قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره داءما----------- حنيفا------------------ ماءلا عن الباطل الي الاسلام مستقيما علي الطاعة وطريق الحق ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم شاكرا لانعمه---------------------- معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس---------------- حتي ان ارباب الملل جميعا------ يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا	1372	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	227	300	1189	1550	1550	300	قدوة يءتم به--- قانتا---- مطيعا لل-------------ه داءما علي عبادته حنيفا مستقيما في الطاعة ماءلا الي---------- الاسلام غير زاءل عنه----------------- ولم يك من المشركين تكذيب لكفار-- قريش في زعمهم----- انهم علي ملة ابراهيم شاكرا لانعمه يعني لانعم الله تعالي معترفا بها--------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لا يتغذي الا مع ضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة عن قتادة هي تنويه الله باسمه وذكره حتي انه ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي النبو--------------------------------------------ة وقيل هي قول المصلي منا-	644	7300251784526052062	203	215.0	157	785	25.859872817993164	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	true	-1464044734215411699	240	293	1344	1644	1676	300	فقال -----وان عاقبتم اي- اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة فعاقبوا بمثل- ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وقيل--------------------------------- كان المشركون--- مثلوا بقتلي احد وبقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم وقتل حمزة وقد مثل به و------------اخذت هند كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه فقال المسلمون لءن امكننا الله منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت	1374	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0645	false	-2413837328699250160	203	260	1053	1373	1594	300	--الاجابة وان عاقبتم وان اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة فعاقبوه ب قدر ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وسمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة كان المشركون قد مثلوا بقتلي احد وب---------------------------------حمزة بن عبد المطلب رحمه الله اخذت هند كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه فقال المسلمون لءن امكننا الله منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت	645	7300251784526052062	243	414.0	199	355	68.4507064819336	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	true	-2098988187114401397	43	264	201	1378	1561	300	سورة الاسراء بني اسراءيل مكية كلها وهي ماءة واحدي عشرة اية----------------------------------------- في حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين اعطي في الجنة قنطارين من الاجر والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والاوقية منها خير من الدنيا وما فيها روي الحسن بن ابي العلاء عن الصادق عليه السلام قال من قرا سورة بني اسراءيل في كل ليلة جمعة لم يمت حتي يدرك القاء------------م ويكون من اصحابه بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير ولما ختم الله سبحانه سورة النحل بذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم افتتح سورة بني اسراءيل ايضا بذكره وبيان اسراءه الي المسجد الاقصي فقال بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح وقد يستعمل علما له فينقطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانتصابه يفعل مترو---ك اظهاره والتقدير اسبح الله سبحان ثم نزل------ منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح والمعاءب والنواقص وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد واسري وسري بمعني و-------- ليلا نصب علي الظرف وفاءدته مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاسراء---------------------------------- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	1378	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	61	212	297	1085	1570	300	سورة-------- بني اسراءيل مكية----- وهي ماءة واحدي عشرة اية كوفي عشر في غيرهم عد الكوفي للاذقان سجدا في حدي-------------------------------------------ث ابي من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين اعطي في الجنة قنطارين من الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------ الصادق عليه السلام---- من قراها--------------- في كل ليلة جمعة لم يمت حتي يدرك القاءم عليه السلام ويكون من اصحابه بسم الله الرحمن الرحيم سبح-ن الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسرا---------------------------------------------ءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكور--------------------------------ا سبح-ن علم ل------لتسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه بفعل مضمر ترك اظهاره والتقدير اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح و ا---------------------------------------------------------------سري وسري بمعني ونكر قوله ليلا ل--------------------------------------------------------------------------تقليل مدة الاسراء وانه اسري في ليلة من جملة الليالي من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	646	7300251784526052062	574	912.5	461	1281	44.80874252319336	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	true	-1516668594771445203	124	224	623	1138	1530	300	الي بيت المق--------------------------دس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع---------------- طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر	1379	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	0	71	0	368	1534	300	الي بيت المقدس فاستنعتوه مسجد بيت المقدس فجلي له---------------- فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم حتي وصف جملته ثم قالوا له------- اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحمالها وقال يقدمها جمل اورق ويطلع عليكم عند طلوع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا يشتدون------------- نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلع-ت وقال اخر -هذه والله الابل قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه واله---- ثم لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر	647	7300251784526052062	284	433.5	226	557	50.98743438720703	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	true	-6101081757229349925	5	300	25	1483	1483	300	علي لان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا غيري--------------------- تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء ان قر--ء ان---- لا تتخذوا بالخطاب او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله عليهم ------------------------في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة انه--- ان نوحا كان عبدا شكورا يحمد الله علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم وقيل الضمير لموسي روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه كان اذا اصبح وامسي قال اللهم اني اشهدك ان ما اصبح وا--مسي بي من نعمة في دين او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها علي حتي ترضي وبعد الرضا فهذا كان شكره وقيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا-	1382	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	79	241	414	1204	1534	300	علي -اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا اي معتمدا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص وقيل علي---------- النداء في قراءة من قرا لا تتخذوا بال----تاء علي النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلو-هم اربابا ومن ذرية من حمل مع نوح عزير وعيسي ذكرهم سبحانه نعمته في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم ف-------ي السفينة انه اي ان نوحا كان عبدا شكورا كثير الشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه كان اذا اصبح وامسي قال اللهم اني اشهدك ان ما اصبح او امسي بي من نعمة في دين او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها علي حتي ترضي وبعد الرضا فهذا كان شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا	647	7300251784526052062	658	1118.0	519	1515	43.432342529296875	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	true	7393645004601688312	0	59	0	333	1658	300	جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم	1383	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	241	300	1204	1534	1534	300	جاء وعد اوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خل-ل الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسو-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم-	647	7300251784526052062	329	642.0	271	333	98.79879760742188	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	true	-7897863201280141421	37	176	199	991	1613	300	واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا----- عددا مما كنتم و----------------------------------النفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها-------- فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ل------------------------------يسوء علي التوحيد والضمير فيه--- للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا و--ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه	1384	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	156	255	889	1426	1671	300	واولادكم------------------------ وجعلناكم اكثر نفيرا اكثر عددا من اعداءكم وهو جمع نفر كالمعيز والعبيد وقيل النفير من ينفر مع الرجل من قومه ----------------------------------------------------ان احسنتم فالاحسان مختص ب انفسك--------------------------------------------------م وان اساتم ف--------------------------------------------------------------------الاساءة مختصة بها---------- لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلا هذه الاية فاذا جاء وعد----------------- المرة الاخرة----------------- بعثناهم ليسو-ا وجوهكم ------------------------------------حذف لدلالة ذكره اولا عليه والمعني ليجعلوا وجوهكم تبدو اثار المساءة والكابة فيها وقرء ليسوء ------------والضمير لله او للوعد او للبعث -و لنسوء------------------- بالنون وقوله ما علوا محله نصب بانه مفعول -------------------------ليتبروا اي ليهلكوا كل شء----- غلبوه واستولوا عليه	648	7300251784526052062	348	442.5	281	874	39.816932678222656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	true	-4373183052158364165	53	236	297	1324	1654	300	------ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ولما امر بني اسراءيل بالرجوع الي الطريق المستقيم من التوبة وقبول الاسلام بين ان هذا الكتاب هو الذي يهدي للاحسن الاقوم فقال ان هذا القران يهدي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي اقوم-------------------- للحالة او الطريقة التي هي اعدل الحالات او اصوب الطرق وارشدها واسدها ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين -ثوابهم و-عقاب اعداءهم او عطف علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او- يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دع---اءه بالخير وكان الانسان عجولا يتسرع الي---- كل ما -------------يخطر بباله لا	1385	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	1	121	8	670	1633	300	السجن ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما و------------------------------------------------------------يدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكا--------------ن الانسان عجولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلنه تفصيلا يهدي للملة التي هي اقوم الملل او للطريقة او للحالة ا-----------لتي هي اشد استقامة وعطف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين لا يءمنون بالاخرة ---------------------------علي ان لهم اجرا كبيرا علي م------------------------عني انه يبشر المءمنين ببشارتين بثوابهم وبعقاب اعد----------------------------اءهم ويدع الانسان رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما ي--------------------------------------------دعوه لهم بالخير وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا	649	7300251784526052062	397	589.5	321	1207	32.8914680480957	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	true	2887913432466039892	60	232	337	1304	1667	300	التي هي الليل بالاشراق والاضاءة والاضافة للتبيين كاضافة العدد الي الم------------------------------عدود وجعلنا --اية-------- النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلن------------------------------------ا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء ب------------------------------------------------------------------------------------------------ضوءها------ لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معا---------شكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب و-جنس الحساب واجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولو لا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس وميزنا كل شء تمييزا بينا --------وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر	1386	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	150	300	818	1633	1633	300	----الي الليل و النهار------------------ للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----ان المراد وجع--------------------لنا نيري الليل والنهار ايتين يعني الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي فجعلنا الليل م------------------محو الضوء-------------------------------------------------------------------------------- مظلما- وجعلنا-- النهار مبصرا يبصر فيه------------------------- الاشياء او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ب-بياض النهار الي التصرف في معايشكم وطلب ارزاق-------------------كم ولتعل-وا باختلاف الليل والنهار-- عدد السنين والشهور و جنس الحساب واجال الديون وغير ذلك ولولاهما لم يعلم شء من ذلك ----------------------ولتعطلت الامور وكل شء---------------------------------- فصلن-ه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس وميزناه----- تمييزا بينا غير خاف وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلقيه منشورا اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر-	649	7300251784526052062	500	672.5	404	1163	42.99225997924805	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	true	-6028830624733321181	4	246	19	1251	1509	300	هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله في عنقه------------- لزوم الطوق و----الغل في العنق لا ينفك عنه كما قيل في المثل تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته وعن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك ونخرج له يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولهذا يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف وهو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب وي------------خرج من خرج يلقاه يري ذلك الكتاب منشورا مفتوحا معروضا عليه ليقراه ويعلم ما فيه وهم---------------------------------------ا صفتان للك--تاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله وما كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الباء مزيدة اي كفي نفسك و حسيبا تمييز وهو بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و علي م-تعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعن-----------ي الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه------ يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما------------------ يتولاه الرجال او علي تاوي--------------------------ل النفس بالشخص كما يقال ثلاثة	1387	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	12	179	61	887	1492	300	هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله يريد ان عمله له لازم لزوم القلادة او الغل--- العنق لا ينفك عنه كما قيل في المثل تقلدها طوق الحمامة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------ ونخرج --------------------------------------------------------------له بالنون و يخرج له بالياء وال-----------------------------------------------------------------------------------------ضمير لله عز وجل و يخرج علي البناء للمفعول و يخرج من خرج والضمير للطاءر اي يخرج الطاءر كتبا وانتصب كتبا علي الحال وقرء يلقيه بالتشديد علي البناء للمفعول و يلقيه منشورا صفتان ل الكتاب او يلقيه صفة و منشورا حال من يلقيه----------------------------------------------------- اقرا ع------لي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و بنفسك في محل الرفع فاعل كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حسيبا تمييز وهو بمعني --حاسب ك---------------------ضريب القداح بمعني ضاربها و عليك يتعلق به من قولهم حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والاغلب ان ذلك يتولاه الرجال فكانه قال كفي بنفسك رجلا حسيبا او تءول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة	650	7300251784526052062	486	707.5	379	1364	35.630496978759766	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	true	-8621090517758349590	121	267	722	1470	1631	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ثم بين سبحانه ما فعله من ذلك بالقرون الخالية فقال وكم اهلكنا وكثيرا اهلك من القرون بيان ل كم وتمييز له من بعد نوح يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا والقرن ماءة وعشرون سنة وقيل ماءة سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فلا يفوته شء منها فيعاقب عليها ونبه بهذا القول علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها جميعا فيعاقب عليها------------------------------ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر	1389	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	228	300	1132	1492	1492	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصليها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درج-ت واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر-	650	7300251784526052062	329	419.0	263	778	42.28791809082031	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	true	-8621090517758349590	12	34	69	189	1631	300	وقيل معناه كثرنا مترفيها فيكون من باب امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته فكث---------------ر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة	1389	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	50	73	300	423	1620	300	وقيل معناه كثرنا مترفيها فيكون من باب -----------امرته فامر اي- كثرته فكثر مثل بشرته فبشر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة	651	7300251784526052062	107	199.0	87	135	79.25926208496094	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	true	2159406936418872123	75	236	395	1274	1603	300	الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ولما تقدم النهي عن الشرك والمعاصي عقبه سبحانه بالامر بالتوحيد والطاعات فقال وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ا--لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسان---------ا و----------------------------------------بان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ولذلك صح لحوق النون المءكدة ل---لفعل و احدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين--------------------- و كلاهما عطف علي احدهما	1391	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	0	109	0	571	1533	300	الا اياه وبالوالدين احس-نا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا معناه امر----------------------------------------------------------------------- ربك----- امرا مقطوعا به ان لا تعب--------------دوا ان بمعني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تعبدوا نهي او يريد بان لا تعبدوا وبالوالدين اي واحسنوا بالوالدين احسنا او بان -----------تحسنوا بالوالدين احسانا اما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا ولذلك دخلت--- النون المءكدة في الفعل و احدهما فاعل يبلغن وقرء -------------------------------يبلغان وعلي هذا فيكون احدهما بدلا من الف الضمير و كلاهما عطف علي احدهما	652	7300251784526052062	427	665.5	342	954	44.7589111328125	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	true	281550444120766552	66	165	360	893	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في- التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم قال ولا ------تنهرهما و--لا تزجرهما عما يفعلانه باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وهو ان تقول يا ابتاه -يا اماه ولا	1392	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	210	290	1093	1485	1533	300	ولقد بالغ عز وعلا في التوصية بهما----- حيث------------ شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في البر بهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تدل علي ال--تضجر مع موجبات الضجر وعن الصادق عليه السلام ادني العقوق اف ولو علم الله شيءا اهون من اف لنهي عنه ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يفعلانه و------------------------لا تمتنع من شء اراداه منك------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب وقيل ----------------هو ان يقول يا ابتاه ويا اماه كما	652	7300251784526052062	275	430.0	217	543	50.64456558227539	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	true	2728910187985194746	0	27	0	136	1553	300	احدهما او كلاهما ولم يدخل الجنة وعن حذيفة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال-------------------------------- دعه يليه غيرك	1393	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0653	false	8957836840773992462	115	149	600	763	1562	300	احدهما او كليهما ولم يدخل الجنة وعن حذيفة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه واله---- في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال له رسول الله صلي الله عليه واله دعه يل-ه غيرك	653	7300251784526052062	130	236.5	103	168	77.38095092773438	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	true	-8350539862397325468	182	256	916	1281	1544	300	مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذ-را ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف ف------قال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريق-هم	1395	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	4	54	20	258	1560	300	مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن مبذ-را ومر رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله ب------------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار------------------ اخوان الشي-ط------------ين امثالهم------------------ السالكون طريقتهم	654	7300251784526052062	206	303.0	161	380	54.21052551269531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	true	-6078681445471176947	1	269	3	1400	1558	300	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من الشر واما تعرضن عنهم وان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك-------------------------------------------------------------------------------------- فوضع الابتغاء------------------------------------------------------------------------------------ موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي قولا لينا سهلا تطييبا لقلوبهم ويجوز ان يتعلق قوله- ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط اعني قوله فقل لهم قولا ميسورا ومعناه فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله------------ برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله ورزقنا الله واياكم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا------------------------------------------------------------------ ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو ال-كرم فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك	1396	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	64	185	310	940	1560	300	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من الشر ----------------وان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم--------------------------------- حياء من الرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبتغي الفضل من ربك والسعة التي يمكنك معها البذل فقل لهم قولا ميسورا اي عدهم عدة جميلة فوضع الابتغاء موضع فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له ويجوز ان يتعلق ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط مقدما عليه ------اي فقل لهم قول--------------------ا سهلا تطييبا لقل---------------------وبهم ابتغاء ر--------------------------------------------------------------------------------------حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون الاعراض عنهم كناية عن عدم الاستطاعة اي وان لم تنفعهم ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير وهو------------------------------------------------------- تمثيل-- لمنع الشحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء المسرف فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس محسورا------------------------------- منقطعا بك لا شء عندك	654	7300251784526052062	327	168.5	259	1675	19.522388458251953	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	true	4527097526389254850	156	194	796	973	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	1400	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	215	253	1097	1274	1513	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	655	7300251784526052062	177	354.0	139	177	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	true	-4196818313537595184	182	223	1023	1233	1625	300	نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	1402	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	258	299	1273	1483	1488	300	نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	656	7300251784526052062	210	420.0	169	210	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	true	-7763442250991123421	1	107	5	565	1575	300	نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم غفورا لمن تاب منكم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ولما تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران بين سبحانه حالهم عند قراءة القران فقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجابا مستورا اي يحجبهم عنك عند قراءتك ستر ذا ستر كقولهم سيل مفعم اي ذو افعام او مست--------ورا عن العيون من قدرة الله	1404	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	184	273	968	1441	1573	300	نظركم---------------- وشرك-------------------كم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا حجابا مستورا اي-------------------------- ذا ستر كقولك- سيل مفعم اي ذو افعام وقيل حجابا مستورا عن العيون من قدرة الله	657	7300251784526052062	355	545.5	285	671	52.90610885620117	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	true	-2791199876328255080	149	216	756	1101	1529	300	نج-ي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب اذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله هذا ظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1405	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	227	254	1198	1350	1573	300	نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظ-ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	657	7300251784526052062	151	280.0	124	346	43.64161682128906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	true	-2791199876328255080	199	255	1001	1302	1529	300	كيف ضربوا لك الامثال----------------------- فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما----- ورفاتا اانا لمبعوثون خ------------------------------لقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	1405	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	95	163	462	822	1562	300	كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالساحر والمجنون فضلوا في ذلك ضلال المتحير في امره لا يدري كيف يتوجه ورفاتا اي ترابا وغبارا وانتثر لحومنا انبعث بعد ذلك خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	658	7300251784526052062	251	445.0	202	360	69.72222137451172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	45	80	245	424	1647	300	من طول لبثهم في الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	1407	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	159	193	803	978	1562	300	----ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	658	7300251784526052062	163	314.0	130	179	91.06145477294922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	6	113	36	627	1647	300	وتظنون ان----- لبثتم---------- الا قليلا وتستقصرون مدة حياتكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة او لما ترون من الهول او لمدة مكثكم في القبر وقال قتادة استقصروا مدة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة و--------------------------------------قل لعبادي-- يق----------------ولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن----------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ---ببعض ويلقي بينهم العداوة	1407	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0659	false	-8100803164925790063	10	90	57	504	1654	300	وتظنون انكم ما لبثتم في الدنيا الا قليلا--------------------------------------------------------- لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------ة او لعلم--كم بطول اللبث في الاخرة ونزل النفي منزلة الاستفهام في التعليق وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن وفسر التي هي احسن بقوله-------------------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ---------تقول---وا لهم ما يغيظهم ويغضبهم وقيل معناه مرهم يقولوا الكلمة الحسني وهي كلمة الشهادتين والاقوال المندوب اليها ان الشيطان ينزغ بي-----------نهم اي يفسد بينهم------------ ويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم العداوة	659	7300251784526052062	216	271.0	171	748	28.877004623413086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	14	86	68	453	1637	300	الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان	1409	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0659	false	-8100803164925790063	212	266	1183	1468	1654	300	الي ربهم الوسيلة ايهم -------اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه----------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا ---------------------------------------------------------وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القي-مة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واذ	659	7300251784526052062	276	507.0	222	385	71.68830871582031	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	true	1629361659743151799	148	278	812	1494	1605	300	الرءيا التي اريناك قيل المراد بهذه الرءية--------- رءية العين وهي ما ذكر في اول السورة من --اسراء النبي صلي الله عليه والهوسلم الي بيت المقدس والي السماوات في ليلة واحدة فلما راي ذلك ليلا واخبر بها حين اصبح سماها رءيا وسماها فتنة في قوله الا فتنة للناس لانه اراد بها---- الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل --ثوابه والمكذب به لاليم --عقابه وهذا مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وقال بعضهم انها رءيا نوم راها انه --دخل مكة وهو بالمدينة فقصدها فصده المشركون في الحديبية عن دخولها حتي شك قوم ودخلت عليهم---------------------------------- الشبهة------ فقالوا يا رسول الله الست قد اخبرتنا انا ندخل المسجد الحرام امنين فقال او قلت لكم--------------- انكم تدخلونها العام قالوا لا فقال لندخلنها ان شاء الله ورجع ثم دخل مكة في العام القابل فنزل	1410	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	4	104	19	569	1592	300	الرءيا التي اريها النبي صلي الله عليه واله فقيل هي رءية العين المذكورة --في اول السورة من الاسراء----------------------------- الي بيت المقدس والمعراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالفتنة الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل الثواب -والمكذب--- لاليم العقاب وقيل هي الرءيا التي في قوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق راي----------------- انه سيدخل مكة وهو بالمدينة------- فصده المشركون------------ عن دخولها يوم الحديبية وانما كانت فتنة لما دخل علي بعض المسلمين من الشبهة والشك فقال اليس--------------- قد اخبرتنا بان ندخل المسجد الحرام امنين فقال صلي الله عليه واله لم اقل انكم تدخلونها العام لت--------------دخلنها ان شاء الله ورجع ثم دخلها ف--ي العام القابل وقيل	661	7300251784526052062	324	420.0	262	758	42.74406433105469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	true	-7226889251355986520	0	95	0	476	1541	300	وقيل هي رءيا راها في وقعة بدر لقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولما روي انه لما ورد ماء بدر قال لكاني انظر مصارع القوم هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي في المنام قوما من بني امية يرقون علي منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطون بظاهر اسلامهم وهو منقول عن سهل بن سعيد عن ابيه ومروي عن ابي عبد الله وابي جعفر عليهما السلام حيث قالا ان الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية اخبره الله تعالي- بتغلبهم علي مقامه وقتلهم ذريته	1411	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	103	134	564	728	1592	300	وقيل هي رءيا راها--------------------------------- في منامه ان قرودا تصعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منبره وتنزل وقيل علي هذا التاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية اخبره الله سبحانه بتغلبهم علي مقامه وقتلهم ذريته	661	7300251784526052062	121	189.5	96	477	25.36687660217285	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	true	351645957473353193	41	124	211	666	1574	300	الزنا- ونخوفهم بانواع التخويف------- فما يزيدهم --------الا طغيانا كبيرا الا عتوا في الكفر متجاوز الحد في الغي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	1412	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	153	237	831	1293	1592	300	المجاز ونخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا اي- عتوا في الكفر لا يرجعون عنه------ واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن وكفي بربك وكيلا	661	7300251784526052062	420	776.0	340	471	89.1719741821289	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	true	351645957473353193	172	244	913	1277	1574	300	الموصول اي-------- خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له و----------اصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال------------------------ ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته -----علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن	1412	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	240	300	1305	1592	1592	300	الموصول الذي هو من خلقت علي معن----------ي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الضمير المحذوف من الصلة علي معني لمن كان في وقت خلقه طينا والكاف في ارايتك ل-------------------------------لخط---------------------اب و هذا مفعول به ----------------------------------------------------والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته واخترته علي لم اخترته علي وانا خير منه فحذف للاختصار--------- ثم ابتدا فقال لءن اخرتن-	661	7300251784526052062	151	157.5	118	411	36.73965835571289	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	true	3491088954304695706	2	71	12	352	1550	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1414	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	207	276	1140	1480	1594	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	662	7300251784526052062	339	677.0	270	340	99.70587921142578	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	2	166	13	861	1612	300	وحيث كان------------- او يرسل عليكم حاصبا ريحا---------- تحصب اي ترمي بالحصباء او ------ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من------ ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عل---------------------------------------------يكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او ال-----تي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء -علي اسناده الي ضمير الريح -------------------------------------بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم --نعمة--- الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا------------ مطالبا يتبعنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------انتصار او صرف ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	1415	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	54	232	264	1203	1571	300	------البر وانتم عليه او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء والمعني وان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء -يرجمكم---------------------------------- بها ثم لا تجدوا لكم وكيلا حافظا يصرف عنكم ذلك------------------ ام امنتم ان يقوي----------------------------------- دواعيك----م الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم ف ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا --------وهي الريح التي لها قصيف اي صوت -----شديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل هي التي لا تمر بشء الا قصف---------ته فيغرقكم وقرء----- بالتاء يعني الريح وبالنون وكذلك يخسف و يرسل و يعيدكم قرء بالياء والنون بما كفرتم اي ب------------كفرانكم النعمة في الانجاء والتبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع المعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا-- ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كت-به بيمينه فاولءك يقرءون كت-بهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	663	7300251784526052062	594	955.5	476	1080	55.0	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	true	8775364290562627172	191	225	1022	1197	1585	300	اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفزعنا الي رسول الله وفزعتم الينا فالي اين ترون نذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها	1416	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0664	false	918571864217769049	0	30	0	150	1555	300	اذا كان يوم القيامة فدعي كل قوم الي من يتولونه وفزعنا الي رسول الله صلي الله عليه وا-------------------------له وفزعتم الينا فالي اين ترون يذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها	664	7300251784526052062	145	279.0	115	175	82.85713958740234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	93	248	530	1334	1588	300	ومن كان في هذه اعمي في هذه الدنيا اعمي القلب لا ي-بصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا لا يهتدي الي طريق الجنة والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل من عمي بقلبه كالاجهل ومن ثم قرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي الاول ممالا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب من المقدرة فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا	1417	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0664	false	918571864217769049	73	154	364	792	1555	300	ومن كان في الد----------------نيا اعمي------ لا يهتدي ال---ي طريق النجاة فهو في الاخرة اعمي---------------- لا يهتدي الي طريق الجنة وجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الثاني بمعني التفضيل ولذلك---------------------- قرا ابو عمرو ال----------------------------------اول ممالا والثاني بالتفخيم-------------------- لان افعل التفضيل تمامه ب من-------- فكانت الفه كانها--------- في وسط الكلمة كقولك اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------ وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا	664	7300251784526052062	394	662.0	314	805	48.94409942626953	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	true	7296092608844204956	69	94	366	496	1548	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان	1419	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0664	false	918571864217769049	154	179	792	920	1555	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خل-فك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا -ان	664	7300251784526052062	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	true	7296092608844204956	93	300	492	1548	1548	300	وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لو خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد اخراجك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرت-ه بقليل---------------------------------------------------------- وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي بالمدينة ف----------قالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك ونتبعك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص----- خلافك وهو لغة فيه -----------------------------سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا تغييرا اي ما يتهيا لاحد ان يقلب سنة---------------------------------------- الله ويبطلها والسنة هي العادة الجارية اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق-	1419	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	48	202	229	1016	1570	300	وان كادوا يعني قريشا----- ليستفزونك ليزعجونك من----------------- الارض ا---رض مكة بالاخراج---- واذا --------لا يلبثون اي ---لا يبقون بعد اخراجك ----------الا زمانا قليلا فان الله يهلكهم وقد--------------- اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل او الا ناسا قليلا منهم يريد من انفلت منهم يوم بدر ومن امن وقيل من ارض --------------------------------المدينة لان اليهود قالوا له ان----- الانبياء بعثوا بالشام وهي مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك فهم ب----الخروج الي الشام------------------------------------------------------------------- فنزلت-------------------------------------------------- وقرء خلفك و خلفك ومعناهما واحد قال عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي بعدهم سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم---------------------------------------------------- اخرجوا رسولهم من بين-----هم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ان يهلكهم وانتصابه بانه مصدر مءكد اي سن الله ذلك سن-------------------------ة اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطن-ا نصيرا وقل جاء الحق	665	7300251784526052062	476	623.5	373	1201	39.63364028930664	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	true	-2370681568508329367	154	222	850	1235	1657	300	مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هء------------لاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار اورده البخاري في الصحيح او مشهودا بشواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او بكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يشهده الجم الغفير وقيل قران الفجر حث- علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودا بالجماعة الكثيرة ليسمع العباد القران فيكثر الثواب	1420	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	257	295	1324	1545	1570	300	مشهودا يشهده ملاءكة الليل والن-------هار ------------يصعد هءلاء وينزل هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وق-----------------ران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودة بالجماعة الكثيرة ليسمع الناس ا-لقران فيكثر الثواب	665	7300251784526052062	188	310.0	154	398	47.23617935180664	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	true	3087008866821779788	105	183	552	945	1578	300	ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ----------------ينكت ب--مخصرته في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد وعن -علي عليه	1422	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	189	265	1037	1419	1584	300	فلما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه واله---- خذ مخصرتك ثم الق--ها ف--------جعل ياتي صنما صنما وينكت بالمخصرة- في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الب-طل فينكب الصنم لوجهه فالقاها- جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه واله ----حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه	666	7300251784526052062	339	585.0	269	418	81.10047912597656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	101	161	515	821	1545	300	ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا -استرداده واعادته مسطورا محفوظ-------ا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	1425	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	0	51	0	259	1510	300	ذهبنا بالقران ومحوناه عن ---------الصدور فلم نترك له اثرا-------------------------------- ثم لا تجد لك بعد الذهاب به- من يتوكل علينا باسترداده واعادته------- محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او------ يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	668	7300251784526052062	236	412.0	188	314	75.15923309326172	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	243	299	1253	1540	1545	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا ثم احتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في البلاغة القصوي وحسن	1425	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	63	169	330	848	1510	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خللها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتبا نقرءه قل سبحان- ربي هل------ كنت الا بشرا رسولا اي ل------و تظاهر الثقلان علي ان ياتوا بمثل هذا القران في فصاحته وبلاغته وحسن	668	7300251784526052062	223	361.5	174	531	41.99623489379883	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	true	-94431648424008039	132	194	730	1032	1565	300	في اذيال الحيرة--- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ---	1426	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	93	156	476	779	1510	300	---الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خل-لها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كت-با نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اي	668	7300251784526052062	290	554.0	229	308	94.15584564208984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	true	6438495354663028643	3	171	17	897	1561	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وما منع----هم الايمان اي ما صرفهم عنه بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا انكارا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان ب--------------محمد صلي الله عليه والهوسلم والقران الا انكارهم ان يرسل	1428	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	82	216	429	1134	1570	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظ-ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا ا------------------------------------ي وما منع الناس الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه--------- وال---ه الا انكارهم ان يرسل	669	7300251784526052062	683	1293.5	552	898	76.05790710449219	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	true	-7976181826104576325	221	290	1210	1566	1625	300	جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا جحودا قل لو انتم	1429	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	150	189	778	984	1570	300	جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظ-ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا--------- اولم ير-------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه------------------------------------------------- فابي الظالمون------------- الا كفور------ا قل لو انتم	669	7300251784526052062	206	354.0	167	356	57.865169525146484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	61	132	334	724	1644	300	اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها و----انهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن	1430	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	247	300	1297	1577	1577	300	اقترحوه من الزخرف---------- وغيره ويريد انهم لو ملكوا خزاءن الله--- لبخلوا بها------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فس-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر--عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن-	670	7300251784526052062	264	477.0	214	394	67.00507354736328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	132	281	724	1538	1644	300	معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ثم ذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام ومعاندة امته ومكابرتهم واقتراحاتهم كصناديد قريش فقال ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور عل-ي رءوس--- بني اسراءيل وعن الحسن --------------------الطوفان والسنون ونقص--- الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة---- وقيل المراد بالايات-- الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع وعن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه والهوسلم عنها فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان لا تعدوا في يوم السبت فقبل اليهودي يده ورجله وقال اشهد انك نبي	1430	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	0	132	0	698	1571	300	معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا الايات التسع--------------------------------------------------- هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع وال----------------دم والحجر و-------البحر و----الطور الذي رفع فوق بني اسراءيل هذا قول ابن عباس وقد ذكر ايضا الطوفان والسنون ونقص من الثمرات مكان الحجر والبحر والطور وقيل انها تسع ايات في الاحكام فروي ان بعض اليهود-------------------------------------- سال رسول ا-----لله عن ذلك فق------------ال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ---لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ---لا تعدوا في---- السبت فقبل اليهودي يد------ه وقال اشهد انك نبي	671	7300251784526052062	532	890.0	428	847	62.80991744995117	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	true	-5041473594836242871	1	66	5	332	1566	300	السلام انتم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ليدل علي احاطة علمه بالكل ولذلك غير فيه مساق الكلام فسءل بني اسراءيل فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك او س----------------لهم عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جاءهم متعلق ب قلنا او معناه فاسا-------------------ل يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه	1431	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	116	170	620	881	1571	300	الزحف وانتم يا يهود خاصة--- لا تع-دوا في السبت فقبل اليهودي يده وقال اشهد انك نبي فس------------------------------------ل بني اسراءيل اي سل------هم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وقيل--------------------------------------------------- معناه ف-سال يا رسول الله المءمنين --من بني اسراءيل وهم عبد الله -بن سلام واصحابه	671	7300251784526052062	152	197.5	118	362	41.988948822021484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	true	-1497337423466422709	36	97	196	541	1633	300	ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق------------------------------------ نزل--------------------------------------------- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا--- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا	1432	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0672	false	-792908239319526816	0	72	0	402	1602	300	ثم يحكم بين--------------------------كم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه اي ما انزلنا القران الا بالحق والحكمة و ما نزل الا بالحكمة لاشتماله علي الهداية الي الخيرات وما ارسلناك الا لتبشرهم وتنذرهم وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبح-ن ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا	672	7300251784526052062	299	553.0	243	429	69.69696807861328	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	35	123	194	678	1586	300	التسمية لا------ النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما----------- استغناء عنه فيقال دعوت زيدا ---------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي--------------------------- اي هذين الاسمين سميتم و--ذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ل-------------------------------مسماهما وهو ذاته تعالي-- لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها و--معن---ي كونها----- احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ---------	1434	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	0	121	0	641	1567	300	التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم تترك احد المفعولين استغناء عنه فتقول دعوت زيدا و الله و الرحمن يريد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير اي سموا الله بهذا الاسم او بهذا والتنوين في اي- عوض من المضاف اليه و ما مزيدة مءكدة للشرط و تدعوا مجزوم بالشرط الذي يتضمنه اي والمعني اي هذين الاسمين سميتم او ذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في -له لا يرجع الي احد الاسمين لكن الي مسماهما وهو ذاته عز اسمه لان التسمية للذات لا للاسم والمراد ا--------يا ما تدعوه فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني ---------لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها والمعني في كون اسماءه احسن الاسماء انها تستقل- بمعاني التمجيد ---------والتعظيم والتقديس	673	7300251784526052062	397	633.0	321	670	59.25373077392578	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	true	1556120194215724160	209	275	1068	1390	1508	300	سورة الكهف مكية وهي ماءة و-----عشرة ايات------------------------------------------ ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها فهو معصوم ثمانية ايام من كل فتنة فان خرج الدجال في تلك الثمانية ايام عصمه الله من فتنة الدجال ومن قرا الاية التي في اخرها قل انما انا بشر مثلكم الاية حين ياخذ مضجعه كان ل---------ه نور- يتلالا الي الكعبة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي	1435	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	182	232	974	1217	1567	300	سورة الكهف مكية---- ماءة واحدي عشرة اية بصري عشر كوفي عد البصري عندها قوما في حديث ابي------------------------------------------- من قراها فهو معصوم ثمانية ايام من كل فتنة------------------------------------------------------------- ومن قرا الاية التي في اخرها---------------------------- حين ياخذ مضجعه كان له في مضجعه نورا يتلالا الي الكعبة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي	673	7300251784526052062	184	294.5	146	379	48.54881286621094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1436	true	2623913924722339330	107	217	548	1089	1547	300	من قرا الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ايام من كل فتنة تكون فان راي الدجال عصم منه وروي العياشي باسناده عن الحسن ب------------------------------------------------ن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الكهف في كل ليلة جمعة لم يمت الا شهيدا وبعثه الله مع الشهداء واوقف يوم القيامة مع الشهداء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم	1436	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	199	300	1057	1567	1567	300	من قراها--------------- فهو معصوم ثماني-ة ايام من كل فتنة ومن قرا الاية التي في اخرها حين ياخذ مضجعه كان له في مضجعه نورا يتلالا الي الكعبة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم الصادق ع-------------------ليه السلام---- من قراها--------- في كل ليلة جمعة لم يمت الا شهيدا وبعثه الله مع الشه-----------------------------داء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما-لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم-	673	7300251784526052062	383	654.5	307	589	65.02546691894531	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	true	4985294732393798255	135	258	724	1360	1576	300	علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران اسفا للتاسف عليهم---------------------------------------------------------------------------- والاسف فرط-------- الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها-------- ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من -----زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم زهد العباد فيه- بقوله وانا لجاعلون ما عليها	1438	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	197	297	1016	1530	1543	300	علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا باخع اي قاتل نفسك وجدا واسفا ان لم يءمنوا بالقران شبهه برجل فارقه اعزته فهو يتحسر علي اثارهم ويبخع نفسه تلهفا علي فراقهم و اسفا حال او مفعول له والاسف المبالغة في الحزن والغضب و----رجل اسف واسيف---------- ما علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما يصلح ان يكون زينة وحلية للارض ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لن--------------------ختبرهم ايهم احسن عملا-------------------------------------- وهو من كان ازهد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زهد سبحانه فيها بقوله وانا لجاعلون ما عليها	674	7300251784526052062	245	306.5	191	865	28.323699951171875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	93	120	494	637	1587	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد	1440	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	273	300	1394	1536	1536	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد-	675	7300251784526052062	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	61	93	332	494	1587	300	اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	1440	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	30	62	148	310	1536	300	اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	675	7300251784526052062	162	324.0	130	162	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	120	161	637	844	1587	300	قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	1440	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	0	40	0	206	1612	300	قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو-لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	676	7300251784526052062	206	407.0	166	207	99.51690673828125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	7	126	27	640	1590	300	في الظلم من شط اذا بعد هءلاء مبتدا-- قومنا عطف بيان------ اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم -------------علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر----------- فان الدين لا يءخذ الا به------- وفيه دليل- علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله ------عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعت------------زلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخ-------------------------------------------------------------------------بار من الله تعالي	1442	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	88	187	481	1019	1612	300	في الظلم من شط اذا بعد هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان وخبره اتخذوا ------------------وهو اخبار في معني الا-----------------نكار لو-لا ياتون ----------عليهم اي هلا ياتون علي عبادتهم------------ بسلطان بين بحجة-- ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالحجة علي ذلك محال وفيه دلالة علي فساد------------------------------------ التقليد-------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف لاصحابه---------- وما يعبدون في محل النصب للعطف علي الضمير يعن------ي واذ اعتزلتموهم واعتزلتم -------معبوديهم الا الله -يجوز ان يكون استثناء متصلا عل------------------------------------------------------------ي انهم كانوا يعترفون بالله ويشركون معه وان يكون منقطعا وقيل هو اعتراض ومعناه الاخبار من الله تعالي	676	7300251784526052062	316	389.0	249	744	42.47311782836914	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	189	300	995	1590	1590	300	مرفقا---- بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	1442	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	192	300	1043	1612	1612	300	مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها---- وهو ما يرتفق به اي ينتفع------------------------- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم ب-سط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	676	7300251784526052062	547	1047.0	444	599	91.31886291503906	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	true	-1868700063056304490	0	229	0	1211	1592	300	عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ثم بين سبحانه حالهم في الكهف فقال وتري الشمس اي لو رايتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك------ تحمر وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعن-ي انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوع-----ها ولا--- غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار وذلك لان باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا ذلك اي شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	1443	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	0	103	0	543	1592	300	عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزاور بالتخفيف والتشديد فالتخفيف لحذف------------------------------------------------------------------------------- التاء والتشديد للادغام وقرء------------------------- تزور علي وزن تحمر وكلها من الزور وهو الميل و ذا---------------------ت اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين---------- تقرضهم تقطعهم ------------لا تقربهم من معني القطيعة والصرم وهم----------------- في فجوة منه اي ----في متسع من الكهف و--معناه انهم -----------------لا تصيبهم الشمس في طلوع نهارهم ولا في غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح من غارهم--------- ينالهم فيه ------------برد النسيم وروح الهواء ذا لك من ايات الله وهو ما صنعه بهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة وقو---------------------له------------------ من يهد الله--------- فهو المهتد ----------------------------------ثناء عليهم	677	7300251784526052062	396	523.5	314	1226	32.30016326904297	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	true	-1868700063056304490	0	42	0	228	1592	300	عليكم يرجموكم----------------------- او يعيدوكم في ملتهم---------------------- ولن تفلحوا اذا-------------- ابدا وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1443	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0678	false	4143325627589938534	12	64	68	354	1589	300	عليكم يقتلوكم بالرجم وهي اخبث القتلة او يدخلوكم في ملتهم بالعنف ويصيروكم اليها ولن تفلحوا ان دخلتم في دينهم ابدا وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	678	7300251784526052062	219	391.5	177	287	76.3066177368164	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	true	1272528372490259394	188	222	972	1162	1591	300	مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1447	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0678	false	4143325627589938534	63	97	348	537	1589	300	مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظ-هرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	678	7300251784526052062	189	373.0	155	190	99.47368621826172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	true	7865963577758306718	105	177	556	938	1590	300	الثالث وبان ا-دخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا--------قعة حالا من المعرفة ل----------------------------------------------------------تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت ونظيره قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وقال-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة ا--ي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع	1448	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	2	118	11	622	1501	300	الثالثة فانها دخل---------ت علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة تقول جاءني رجل ومعه اخر وجاءني زيد ومعه غلامه وفاءدة الواو تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فهذه الواو تءذن بان قول الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قول صادر عن علم لا عن رجم ظن كقول غيرهم ومعني قوله رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به نحو قوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن كانه قال ظنا بالغيب قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وعن ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة يعني لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع	679	7300251784526052062	255	372.5	205	620	41.129032135009766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	true	-5614960222251843337	23	185	115	892	1479	300	ولا تقولن ل-اجل شء تعزم عليه اني فاعل--------- غدا اي فيما يس-----------تقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل فيه للنهي وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لجبرءيل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبرءيل فقال له جبرءيل وما نتنزل الا بامر ربك فقص عليه هذه السورة المشتملة علي ------------قصة اصحاب الكهف والرجل الطواف وقرا عليه ما في سورة بني اسراءيل من قوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر ربك مش---يءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله ---------------------------اذا نسيت يعني اذا غفلت عن كلمة الاستثناء لاشتغالك بامر اخر من الاوامر الشرعية ثم تنبهت عليها فتداركها وعن ابن عباس	1450	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	180	299	932	1498	1501	300	ولا تقولن ل اجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الاوقات الا -ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني ف------------------------------------------------------------------------------------اعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين احدهما لا تقولن ذلك--- القول الا ان يشاء الله ان ت----------------------قوله بان ياذن لك فيه والثاني لا تقولن ذلك الا بان يشاء الله اي بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ال-----------------------------------------------------------له اذا اعتراك نسيان لذلك يعني اذا نسيت----------------- كلمة الاستثناء ثم ذكرت-------------------------------------------- فتداركها وعن ابن عباس	679	7300251784526052062	301	427.0	227	936	32.158119201660156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	true	8721789966427792287	5	295	28	1539	1573	300	----اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين- ربي-------- يدل--------ني لاقرب من هذا رشدا اي-------------------------- لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص---------- الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرا كقوله تعالي او ننسها نات بخير منها ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم اخبر سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن -----------------------مقدار مدة لبثهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمله في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا والمعني قل الله اعلم من الذين اختلفوا منهم مدة لبثهم والحق ما اخبرك به وعن قتادة انه حكاية اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين ----------وقرا حمزة والكساءي ثلاث-ماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز والاصل ثلاثماءة سنة ومن لم يضف ابدل السنين من ثلاثماءة وقول-----------------ه قل الله اعلم بما لبثوا رد علي--------------------------------------هم والمعني الله اعلم بلبثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس فقال له غيب السماوات والارض يعني له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما وغيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة التعجب------------------------------ للدلالة علي ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه	1451	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0680	false	-1235343972047755751	13	300	67	1519	1519	300	ربك اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهديني ربي بشء اخر بدل هذا المنسي اقرب من---ه رشدا وادني خيرا ومنفعة وقيل معناه لعل ربي- يءتيني من البينات عل-------ي اني نبي----- ما هو اعظم في الدلالة----------- من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث قص عليه اخبار الانبياء وانباه من ---------------------الغيوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما هو اعظم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولبثوا في كهفهم ثل-ث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما-لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظلمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ولبثوا في كهفهم الاية بي-------------------------------------------------------------------------------------ان لما اجمل- في قوله فضربنا علي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ال---اية و--- سنين عطف بيان ل ثلث ماءة و----قرء ثلاث ماءة سنين مضافا ---علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كما قال سبحانه بالاخسرين اعمالا وازدادوا تسعا اي تسع سنين لان ما قبله دل عليه قل الله اعلم بما لبثوا يريد انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك به وروي ان يهوديا سال عليا عليه السلام عن مدة لبثهم فاخبر بما في القران فقال انا نجد في كتابنا ثلاثماءة فقال عليه السلام ذاك بسني الشمس وهذا بسني القمر ثم ذكر اختصاصه بما ----------------------------------------------------غاب في السماوات والارض وانه العالم بذلك ثم جاء بما دل علي----------------------------------------------- التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه-	680	7300251784526052062	570	731.0	444	2155	26.450115203857422	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	true	-6198847227369158921	88	297	461	1499	1515	300	من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا بالخذلان او نسبنا قلبه الي الغفلة كما يقال اكفره اذا نسبه الي الكفر او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمهم بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وكان امر----------ه فرطا اي تقدما علي الحق----- ونبذا له-- وراء ظهره يقال---- فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وفيه تنبيه علي ان الداعي الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة وقل الحق من ربكم اي الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين انا اعتدنا -----------هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه ب-ه ما يحيط بهم من النار وقيل -------السرادق	1453	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0681	false	-5756187809518326109	139	241	741	1273	1580	300	من اغفلنا قلبه اي جعلنا قلبه غافل---------ا بالخذلان او وجدناه غافلا عن ذكرنا او--------------------------------------------------------------------- لم نسمه- بالذكر ولم نجعله م-ن الذين كتبنا في قلوبهم الايمان -من اغفل ابله اذا تركها بغير وسم------ واتبع هواه في افعاله ومشتهياته فرطا اي افراطا وتجاوزا للحد ونبذا للحق وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحق من ربكم ا-------------------------------------------------------------لحق خبر مبتدا محذوف والم----------------------------------------------------------------عني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لنفوسكم ما -----------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة ---------او في طريق الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدنا اي اعددنا وهيانا للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله وشبه سبحانه ما يحيط بهم من النار من جوانبهم بالسرادق	681	7300251784526052062	363	494.5	283	1078	33.67346954345703	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	79	139	418	732	1572	300	يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك	1454	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0681	false	-5756187809518326109	264	300	1390	1580	1580	300	يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من---- حرارته------------------------------------------------------ بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا من--------------- المرفق وهو يشاكل----------- قوله وحسنت مرتفقا------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك-	681	7300251784526052062	178	278.5	143	314	56.687896728515625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	139	166	732	877	1572	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1454	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	0	27	0	145	1552	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	682	7300251784526052062	145	290.0	118	145	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	true	6257451307578773704	110	216	553	1122	1513	300	مما رق من الديباج و--استبرق وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك عل-------------------------ي السرر كما هو--------------- هيءة المتنعمي----ن المستريحين حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال	1455	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	64	155	324	801	1552	300	-ما-رق من الديباج والاستبرق -ما غلظ منه---------------------------------------------------------------- متكءين فيها علي الاراءك اي متنعمين في تلك الجنات علي السرر في الحجال لان الاتكاء هيءة اهل التنعم من الملوك وغيرهم---------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لص-حبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا مثل	682	7300251784526052062	404	713.5	324	615	65.69105529785156	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	true	6257451307578773704	215	300	1118	1513	1513	300	قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولو لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك-	1455	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	73	157	376	771	1490	300	قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولو-لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك	683	7300251784526052062	393	775.0	310	396	99.24242401123047	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	true	5912466274486145660	0	22	0	106	1582	300	بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	1456	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	157	179	771	876	1490	300	بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الول-ية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	683	7300251784526052062	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	true	-7188112189894506006	58	182	284	892	1478	300	لكنا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا والاستدراك من اكفرت كانه قال------------------------------------------------------------------------------------------ انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي------------------------------- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او----- اي شء شاء الله كان	1458	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	206	292	1003	1452	1490	300	لكنا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فالتقت النونان فادغم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضمير الشان اي الشان الله ربي ------------------------------------------------------والجملة خبر انا والراجع من------------------------------------------ها اليه ياء الضمير وقرء بحذف الف انا في الوصل وقرء ايضا باثباتها في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة يقول لصاحبه انت كافر بالله لكني مءمن موحد ما شاء ا-----------------------------------------------------------------لله م--ا موصولة مرفوعة المحل علي خبر الابتداء والتقدير الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة المحل والجزاء محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان	683	7300251784526052062	200	233.5	153	734	27.247957229614258	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	true	-2046287724533626472	113	218	554	1113	1533	300	انا والجملة-- مفعول ثان ل ترن وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر ب---------------------------الاولاد وجواب الشرط قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي ج--نتك لكفرك-- وكفرانك ----حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعني مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج--------- عذاب حسبان اي حساب ما كسبت يداك من الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء--------------- يزلق عليها القدم لملاستها	1459	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	41	115	200	582	1523	300	انا فصل و اقل مفعول ثان ل ترن وفي قوله وولدا دلالة علي ان النفر في قوله واعز نفرا المراد به الاولاد والمع-------------------------------------------------------------------------------ني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان -----------------------------------ير------------زقني خيرا من جنتك ويسلبك نعمه ويخرب جنتك لايماني وكفرانك و الحسبان------------------------------------------------ مصدر------------------ بمعني الحساب ا-----ي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل حسبانا مرامي من عذابه حجارة او صاعقة----------------------------------- صعيد-----ا ارضا مستوية لا نبات عليها يزلق عن-ها القدم لملاستها	684	7300251784526052062	253	323.0	200	620	40.80644989013672	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	33	244	155	1225	1525	300	فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق في--------------ها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان- سقطت عروش-----ها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكل-تها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه و----لم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثل--------ه من دون الله فان-------------ه القادر علي ذلك وحده وما ك------------------------------------------------------------ان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك------------------------------------------------------------------------------ في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان -له لا يغلب ولا يم-نع منه او في مثل تلك الحال الشديد- يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك	1460	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	143	299	732	1519	1523	300	فكانه قال فاصبح يندم علي----------------- ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني سقطت عروش كرومها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قالوا---- ارسل الله عليها نارا فاهلكتها وغار ماءها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك و---دخولا في الايمان وقرء لم تكن بالتاء و-------------------الياء -----و ينصرونه -محمول علي المعني دون اللفظ والمعني لم تكن له جماعة تقدر علي نصرته من دون الله اي هو سبحانه وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لانه استوجب الخذلان وما كان منتصرا اي----- ممتنعا بقوته عن انتقام الله قرء الولية بفتح الواو وكسرها والفتح بمعني النصرة والكسر بمعني السلطان والملك و هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن-----------------صرة لله وحده لا يستطيعها احد سواه او السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لله ---------لا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعن----------------------------------------------------------------ي ان قوله يا ليتني لم اشرك	684	7300251784526052062	450	578.0	346	1266	35.54502487182617	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	true	893517656598783010	118	187	636	998	1611	300	الصالحات قال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله عز وجل عليها ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	1462	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0685	false	8233966576020397807	63	125	338	667	1609	300	الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير امل---------------------------------ا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصيها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	685	7300251784526052062	303	570.5	246	362	83.70166015625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	true	7501540332923719234	153	294	828	1546	1578	300	كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه -يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله فما ابعد البون بين هذا القول وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا وتفصيل هذا المبحث قد مر في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------- افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس وذريته لمن استبدله	1464	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	138	195	733	1027	1609	300	كان من الجن كلام مستانف----------------------------- والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه ومعني فسق خرج عما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ربه من السجود او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب اي ابعد------- ما وجد منه تتخذونه وذريته----------------------------------- اولياء من دوني و--تستبدلو-------------نهم ب----------------------------------------ي بءس البدل من الله ابليس------- لمن استبدله	686	7300251784526052062	197	148.0	157	787	25.031766891479492	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	244	300	1362	1670	1670	300	من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز-	1465	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	254	292	1352	1555	1609	300	من وبق يبق--------------------- اذا هلك وي------------جوز ان يكون مصدرا اي وجع------------------لنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن------------------------------------------------------ الفراء البين الوصل اي جع-لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز	686	7300251784526052062	193	356.0	157	309	62.45954513549805	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	133	190	732	1046	1670	300	-لديني ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	1465	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	81	138	420	733	1609	300	عضدا-- ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	686	7300251784526052062	310	614.0	253	315	98.4126968383789	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	77	259	430	1410	1659	300	اكثر شء---------- يتاتي منه- الجدل---------- جدلا خصومة بالب----------اطل وانتصابه علي التمييز يعني جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وما منع الناس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1466	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	22	146	121	809	1617	300	اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها جدلا خصومة ومماراة في الباطل وانتصابه علي التمييز ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف والتقدير -----وما منع ال----------------ناس الايمان وا--------------------------------------------------------------------لاستغفار ------------------------------------الا------- انتظا---------ر ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان---------------------------- ياتيهم------- عذاب الاخرة قبلا عيان------------------------------------------------------------------ا وقرء قبلا----------------------------------------- انواعا --------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجد-ل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	687	7300251784526052062	572	957.0	465	1011	56.57764434814453	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	true	7511279411590595979	192	299	1004	1566	1569	300	فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما---- يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله مالي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو ------------------يوم بدر او	1467	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	247	296	1343	1598	1617	300	فلن يهتدوا اي ف------لا يكون منهم اهتداء البتة--------------------------------------------------------------- و اذا جواب و---جزاء ي--------------------------------------------عني انهم جعلوا ما كان يجب ان يكون سبب----- الاهتداء سببا في انتفاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة فلا يءاخذهم-------------------------- عاجلا مع استحقاقه---------------------------------------------------------------------------م العذاب بل لهم موعد يعني يوم القيامة وقيل يوم بدر لن	687	7300251784526052062	200	278.0	159	584	34.24657440185547	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	true	-6532985502243497379	7	245	36	1291	1578	300	يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه------------- وتلك القري يعن-----ي قري عاد وثمود واضراب-------هم------------------ و تلك مبتدا------------ خبره اهلكناهم ويجوز ان يكون تلك القري نصبا ب----اضم-----ار اهلكنا علي شراءط التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهل-----------------------------------------------------------------------كهم موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع و----المحيض واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال علي بن ابراهيم في تفسيره لما اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بخبر اصحاب الكهف وانجر الكلام الي هاهنا قالوا اخبرنا عن العالم الذي امر الله تعالي موسي ان يتبعه من هو وكيف تبعه وما قصته فنزلت واذ قال موسي بتقدير اذكر لف---------------------------------------------------------------------تاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي-- لا ابرح اي ل---ا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة --حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يستدعي ذا غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون ا--صله لا يبرح مسيري حتي ابلغ	1468	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	2	193	11	981	1525	300	يقال و-------------ال اليه اذا لجا اليه ووال اذا نجي وتلك القري اشارة الي قري عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم و القري صفة ل تلك و تلك مبتدا و اهلكنا هم خبره--------- ويجوز ان يكون تلك القري نصبا بفعل مضمر يفسره اهلكنا ------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا-------------------------------- مثل ظلم قريش--- وجعلنا لمهلكهم اي لاهلاكهم او لوقت اهلاكهم وقرء لمهلكهم ومعناه لهلاكهم او لوقت هلاكهم موعد--------------ا مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوما والموعد وقت او مصدر واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انسانيه الا الشيطان ان-------- اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فتاه يوشع بن نون وسماه فتاه ل--------------------انه كان يخدم-------ه ويتبعه ل------------------------ياخذ منه العلم----------- وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و لا ابرح بمعني لا ازال وخبره محذوف---- لدلالة الحال عليه لانها كانت حال سفر فلو كان بمعني لا ازول لدل علي الاقامة فلابد ان ي---------------------كون المعني لا ابرح اسير- حتي ابلغ	688	7300251784526052062	566	783.5	445	1472	38.451087951660156	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	212	269	1037	1328	1491	300	سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل- ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه----- فعاش	1470	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	259	300	1315	1525	1525	300	سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت ووقعت في الماء و------------------------------------------------------------------------------قيل توضا يوشع من تلك العين-------- فانتضح الماء علي الحوت فعاش-	688	7300251784526052062	180	321.0	144	297	60.60606002807617	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	171	242	836	1186	1504	300	ولما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك------ قال يوشع ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت -----------------------------------فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وما ان---------------------------ساني ذكره الا الشيطان	1471	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	79	135	401	676	1481	300	ولما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال----- ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت ونسيت حديثه وقيل معناه تركت الحوت وفقدته و------------------------------------------------------------------------ ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان	689	7300251784526052062	201	338.5	158	418	48.086124420166016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	180	261	884	1297	1516	300	قال فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي	1473	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	253	300	1253	1481	1481	300	قال فان اتبعتن----------------ي فلا تسءلني عن شء ح-------------------------------------------------------تي احدث لك منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي-	689	7300251784526052062	221	406.0	175	413	53.510894775390625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	52	157	252	749	1516	300	استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار-- و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا--- عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	1473	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	54	103	250	483	1483	300	استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ثبوته----- وعلل ذلك-------------------------------------------------------------- بانه ياتي بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعرف هو باطنه ولا يعلم حقيقته فظاهره عنده منكر والخبر العلم و خبرا تمييز اي لم يحط به خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا اعصي في محل نصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	690	7300251784526052062	154	193.5	114	502	30.677289962768555	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	34	183	188	926	1511	300	لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من------ امر الامر اذا عظم قال الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت---------------- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان------------------------------------------------------------------ اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهق-------------ني من امري عسرا ف-------------------------------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه	1474	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	184	275	906	1358	1483	300	لقد جءت شيءا امرا اي------- عظيما من قولهم امر الامر اذا عظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نسيت اي بشء نسيته او بالذي نسيته -----------------------------------------------------------------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وعن ابي انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام اراد انه اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ويجوز ان يري---------------د بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني اي لا تكلفني من امري مشقة وعاملني باليسير ورهقه غشيه وارهقه اياه فكانه قال ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه	690	7300251784526052062	230	308.0	179	894	25.727069854736328	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	true	-8845922741297497260	0	101	0	543	1625	300	استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تس-طع عليه صبرا	1476	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0691	false	-4251024536999518869	37	138	180	723	1534	300	استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما ص-لحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تستطع عليه صبرا	691	7300251784526052062	542	1074.0	441	544	99.63235473632812	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	70	158	353	759	1495	300	له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا	1480	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	0	88	0	405	1516	300	له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل ص-لحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا	693	7300251784526052062	405	805.0	317	406	99.75369262695312	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	158	251	759	1214	1495	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ثم بين سبحانه قصة ذي القرنين	1480	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	159	251	803	1256	1495	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا السدان جبلان-- سد ذو القرنين	694	7300251784526052062	442	867.5	351	455	97.14286041259766	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	true	6645755797456884829	61	87	306	436	1526	300	كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله	1481	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	130	156	635	765	1516	300	كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله	693	7300251784526052062	130	260.0	104	130	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	true	-2660529255165837396	142	187	695	927	1511	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	1482	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	23	48	107	220	1516	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب----------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	693	7300251784526052062	113	202.0	88	232	48.7068977355957	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	true	5953116843278322150	170	214	902	1114	1568	300	كذلك اي امر ذي القرنين --------كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي------------------------------------------------------------------------------ علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم	1483	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	94	140	476	706	1495	300	كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه---------------------------- من الجنود- والالات واسباب الملك خبرا-------------------------------------- اي علما تكثيرا لذلك وقيل يريد بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم	694	7300251784526052062	91	105.5	70	298	30.53691291809082	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	71	295	378	1565	1586	300	من دونهما قوما------------- لا يكادون يفقهون قولا ---------------------الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم ان------------------- ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------------------------وا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس والدواب ورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة لا يموت منهم احد----- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية وفي الكشاف هم علي صنفين طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر	1484	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	9	103	46	543	1596	300	من دونهما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها وقرء يفق------------------------------------------------------هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبين-----------------------------------------------ونه لان لغتهم غريبة مجهولة ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------- اسمان اعجميان وقرءا ب---------------------------------------------------الهمزة----------------------------------------- مفسدون في ا-----------------------------------------لار-ض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وعن النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله في صفتهم انه ل---------------------------------ا يموت----- احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل انهم صنفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر	695	7300251784526052062	349	504.5	279	1278	27.30829429626465	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	true	-5149603713458604791	0	30	0	167	1623	300	الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	1486	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	171	201	904	1068	1596	300	الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	695	7300251784526052062	159	293.5	130	172	92.44186401367188	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	true	-4306793317514460875	3	113	20	624	1674	300	عن الخر-وج وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا ثم اخبر سبحانه عن تلك الامم فقال وتركنا بعضهم يومءذ وجعلنا بعض--------------- ياجوج وماجوج-------------------------------------------------------------------------------------------- حين يخرجون مما وراء السد يموج في بعض يموجون في بعض مزدحمين في البلاد	1487	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0696	false	-6399384121057652593	17	133	82	730	1643	300	ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعم-لهم فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي ---------------------------------هزوا وتركنا بعضهم اي--- وجعلنا بعض الخلق يوم خروج ياجوج وماجوج يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري او يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد-------------------------- مزدحمين في البلاد	696	7300251784526052062	529	988.0	432	712	74.2977523803711	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	true	3719361390729277474	222	296	1102	1476	1493	300	سورة مريم مكية بالاجماع وهي ثمان وتسعون --------------------اية------------------------------------------------- وفي حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة مريم اعطي من الاجر بعدد--- من صدق بزكريا وكذب به وبيحيي ومريم وعيسي وموسي وهارون وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل عشر حسنات وبعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله وقال الصادق عليه السلام من ادمن قراءة سورة مري-------------م لم يمت في الدنيا حتي يصيب----- ما يغنيه في ------ماله وولده	1491	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	231	300	1130	1493	1493	300	سورة مريم مكية------------- ثمان وتسعون اية عد الكوفي كهيعص اية ولم يعدها غيرهم ولم يعدوا الرحمن مدا وعدها غيرهم وفي حديث ابي--------------------------------------- من قراها-------- اعطي من الاجر بعدد كل من صدق بزكريا و---------يحيي ومريم وعيسي وموسي وهارون وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل عشر حسنات الخبر بتمامه وعن------------------------------------- الصادق عليه السلام من ادمن قراءة سورة مريم عليها السلام لم يمت في الدنيا حتي يصيب منها ما يغنيه في نفسه وماله وولده-	697	7300251784526052062	251	388.5	201	470	53.40425491333008	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	true	-3864319645628229200	4	95	19	490	1485	300	واعطي من الاجر في الاخرة---- ملك سليمان بن داود في الدنيا واعلم انه سبحانه لما ختم سورة الكهف بذكر التوحيد والدعاء اليه افتتح هذه السورة بذكر الانبياء الذين كانوا علي تلك الطريقة بعثا علي الاقتداء بهم وحثا علي الاهتداء بهديهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	1492	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0698	false	-5752168614344336440	0	60	0	293	1477	300	واعطي في--------- الاخرة مثل ملك سليمان بن داود في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	698	7300251784526052062	287	550.5	228	475	60.421051025390625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	true	-5758755192195769056	10	76	45	392	1557	300	بالرحمة اجابته اياه حين دعاه وساله الولد وزكريا اسم نبي من انبياء بني اسراءيل كان من اولاد هارون بن عمران اذ نادي ربه نداء خفيا دعا ربه دعاء خفيا والاخفاء والجهر وان كانا سيان عند الله لكن الاخفاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل قيد النداء به لءلا يهزءا به علي طلب الولد وقت الشيخوخة فيقولوا انظروا الي	1493	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0698	false	-5752168614344336440	136	178	642	851	1477	300	والرحمة اجابته اياه حين دعاه وساله الولد----------------------------------------------------------------- اذ نادي ربه نداء اي-- دعا ربه دعاء خفيا يخفيه في نفسه------------------------------------------------------------- وفي الحديث خير الدعاء الخفي وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفا--ه لءلا يلام ف-----ي طلب الولد وقت الشيخوخة واضاف الوهن--- الي	698	7300251784526052062	147	194.0	115	347	42.36311340332031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1495	true	6700610540204700809	133	175	668	853	1452	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال	1495	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0698	false	-5752168614344336440	60	102	293	477	1477	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غل-م وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قرا	698	7300251784526052062	182	357.0	140	185	98.37837982177734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1495	true	6700610540204700809	211	277	1024	1339	1452	300	لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بي-حيي قبله وقال الصادق عليه السلام وكذلك الحسين عليه السلام لم يكن له من قبل سمي ولم تبك السماء الا عليهما اربعين صباحا قيل له وما كان بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وكان قاتل الحسين ولد زنا وقاتل يحيي ولد زنا وروي سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن علي بن-------- الحسين عليه السلام	1495	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	82	135	423	679	1491	300	لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد ب يحيي قبله عن-- الصادق عليه السلام وكذلك الحسين عليه السلام لم يكن له من قبل سمي ولم تبك السماء الا عليهما اربعين صباحا قيل له وما كان بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وكان ق---------------------اتل يحي---------------------------------------------ي ولد زناء وقاتل الحسين عليه السلام	699	7300251784526052062	240	454.0	189	324	74.0740737915039	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	true	-5524499900340147977	73	97	359	487	1526	300	سميا ---------شبيها كقوله هل تعلم له سميا-------------------- لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه	1496	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	139	166	698	832	1491	300	سميا اي مثلا وشبيها كقوله هل تعلم له سميا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشابهين يسمي كل واحد منهما باسم شبيهه----------------------- فكل واحد منهما سمي لصاحبه	699	7300251784526052062	98	164.5	77	157	62.42038345336914	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	true	-3679840143797607405	130	172	659	875	1527	300	يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد	1497	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	260	300	1287	1491	1491	300	تكلم الناس ثلث ليال سويا---------- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسل-م عليه يوم ولد-	699	7300251784526052062	191	351.0	153	216	88.4259262084961	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	true	-170889178646877155	220	287	1138	1485	1542	300	وقيل لله------ حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بوالديه وبارا ب--------------------------هما ومطيعا ولم يكن جبارا متكبرا متطاولا علي الناس عصيا عاقا او عاصيا -ربه وسلام من الله عليه	1498	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	97	134	471	670	1496	300	وقيل لله تعالي حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة------------------------------------------------ وزكاة لمن قبل دينه فيكون زكيا طاهرا و با-------------------------------------------------------------------------------------------------------را بوالديه محسنا اليهما مطيعا لهما طالبا رضاهم-------ا ولم يكن------ متكبرا متطاولا علي الناس عصيا-------- عاصيا لربه وسلم ---------عليه	700	7300251784526052062	127	157.0	103	380	33.421051025390625	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	true	-7840633274835711822	18	240	91	1221	1534	300	سبحانه بالكرامة والسلامة في هذه المواطن الثلاثة التي هي اوحش المواطن فان يوم الولادة يوم يري الانسان نفسه خارجا مما كان فيه ويوم الموت يوم يري اشياء ليس له بها عهد ويوم البعث يوم يري نفسه في --محشر --عظيم واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا ثم عطف قصة مريم وعيسي علي قصة زكريا ويحيي عليهما السلام فقال واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها العجيبة من ولادتها عيسي بلا اب وفرط صلاحها ليقتدي الناس بها ولتكون معجزة لك اذ انتبذت من اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ اعتزلت منهم وتخلت للعبادة وهذا بدل من مريم بد----ل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان ----------المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه او بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مكانا شرقيا في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	1499	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	139	298	694	1489	1496	300	سبحانه بالكرامة والسلامة في هذه المواطن الثلاثة التي هي اوحش المواط----ن يوم ولد فيري ن---------------فسه خارجا مما كان فيه ويوم -يموت في---ري اشياء ليس له بها عهد ويوم -يبعث ---فيري نفسه في المحشر العظيم واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غل-ما زكيا قالت اني يكون لي غل-م ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا -----فحملته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا اذ -------------------------------بدل من مريم وهو بدل الاشتمال------------------------------- وفيه دلالة علي ان المقصود بذكر مريم ذكر هذا الوقت لوقوع قصتها----- العجيبة فيه و انتبذت اي اعتزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	700	7300251784526052062	591	1014.5	468	1272	46.46226501464844	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	true	8444270878200799691	233	262	1197	1345	1536	300	فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا	1501	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	237	266	1184	1332	1496	300	فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا	700	7300251784526052062	148	296.0	119	148	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	true	8444270878200799691	102	160	491	789	1536	300	اية ا------------------------و معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل وقدر وسطر في اللوح------------------ او كان امرا حقيقا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	1501	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	159	196	806	988	1533	300	اية للناس فعلنا ذلك فحذف او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امرا مقضيا مقدرا مسطورا ف-------------------------------------ي اللوح لابد من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان يقضي------ لكونه اية ورحمة	701	7300251784526052062	131	199.0	103	340	38.52941131591797	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	true	8444270878200799691	261	300	1340	1536	1536	300	سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا-	1501	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0702	false	1236464238001188504	145	184	745	941	1539	300	سريا وهزي اليك بجذع النخلة تس-قط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا	702	7300251784526052062	195	380.0	157	197	98.98477172851562	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	true	642265023832372602	0	55	0	279	1543	300	اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	1502	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0702	false	1236464238001188504	184	239	941	1219	1539	300	اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسل-م علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	702	7300251784526052062	278	551.0	223	279	99.6415786743164	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	true	5682203219407109701	126	267	625	1365	1534	300	قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه---- وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا ف--------------------------------------------------------ان تري ادميا-------- يسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن--- صوما--- صمتا اي-- امساكا عن الكلام او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن صوم الصمت فنسخ هذا في شريعته فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي فانه كاف في قطع الطاعن فاتت به مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه ملفا بخرقة حال من الضمير المرفوع في فاتت او من الهاء المجرور في به او منهما جميعا	1504	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0703	false	-8713523111610303264	23	115	124	594	1542	300	قرة العين وسلوة الصدر لكونهما معجزتين وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله------ اطعمه مريم في نفاسها--------------------------------------------- فاما ترين اصله تراين الا ان الاستعمال بغير همز والياء فيه ضمير المخاطب المءنث اي ان تري احدا من البشر يسالك عن ولدك فقولي اني اوجبت علي نفسي صوما اي صمتا يريد امساكا عن الكلام لانهم ----كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي النبي---- صلي الله عليه واله---- عن صوم الصمت لانه نسخ في شريعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله---------------------- حال من الضمير المرفوع في فاتت او من الهاء المجرور في به او منهما جميعا	703	7300251784526052062	322	494.0	252	816	39.460784912109375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	true	-715029821016232207	207	299	1113	1562	1566	300	ذلك اي الذي تقدم نعته هو عي----سي ابن مريم لا ما يصف-ه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق ---------------------------------خبر------ محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او----------------- بدل او خبر ثان ومعناه كلمة الله------------------------------------------------------------------------------------ وانما قيل لعيسي كلمة ال------------له و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب	1506	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	39	130	195	623	1513	300	ذلك--- الذي قال اني عبد الله عيسي ابن مريم لا ما يقوله النصاري-------------------------- من انه ابن الله وانه ال-----------------------------------------------------------------ه قول الحق قرء بالنصب والرفع فالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه خبر بعد خبر--------------------------------------------------------------------------- او بدل والنصب علي المدح ان فسر ---------ب كلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي عليه السلام كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب	704	7300251784526052062	226	300.0	172	606	37.29372787475586	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	true	-8576032390185644050	50	78	259	395	1530	300	ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم	1507	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0703	false	-8713523111610303264	272	300	1407	1542	1542	300	ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم-	703	7300251784526052062	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	53	264	265	1402	1593	300	اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف----- بالتعجب فالمراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا -------الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من اليوم او ظرف للح-----------سرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حالان متعلقان بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او------ ب انذرهم -----اي -انذرهم-------------- غافلين غير مءمنين فيكونان	1508	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	3	90	12	478	1518	300	اسمع--هم وابصرهم و-----------------------لا يوصف الله بالتعجب والمراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعدما---------------------------- كانوا صما عميا في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون وق--------------------ع الظاهر-- موقع الضمير ايذانا بان لا ظلم اعظم من ظلم-------هم حيث اغفلوا النظر والاستماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من --يوم الحسرة او منصوب ب الحسرة وهم في غفلة يتعلق---------------------- بقوله في ضل-ل مبين و انذرهم-- اعتراض او يتعلق ب انذرهم والمعني وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين انا نحن	705	7300251784526052062	376	569.5	301	1186	31.703203201293945	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	true	7351090848244294138	76	205	381	1009	1504	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون------------------------------ واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثم	1509	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	88	224	470	1127	1518	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فلا يبقي فيها مالك ولا متصرف واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سل-م عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا في	705	7300251784526052062	612	1203.5	484	658	93.00911712646484	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	true	5955886852520017831	149	202	798	1080	1595	300	--بليغا في البر والالطاف يقال حفي به حفاوة اشفق عليه وبالغ في اكرامه وهو حفي واعتزلكم--- واتنحي منكم جانبا وما تدعون تعبدون-------------------------- ومنه قوله عليه السلام الدعاء هو العبادة من دون----------------------- الله بالمهاجرة بديني الي الشام وادعوا ربي اي اعبده ثم عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	1512	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0706	false	-8506771350935803101	202	248	1022	1265	1540	300	البليغ -في البر والالطاف يقال حفي به وتحفي به------------------------------- واعتزلكم اي واتنحي منكم جانبا اراد مهاجرته الي الشام وادعوا ربي اي اعبده ومنه قوله عليه السلام الدعاء هو العبادة ويجوز ان يريد بالدعاء ما حكاه الله في سورة الشعراء وقو-------------------------------------------------------------له عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	706	7300251784526052062	143	202.5	113	336	42.55952453613281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	75	214	393	1114	1569	300	صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان موجودا في غيره من الان--------------------------بياء فانه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد ا--------لصبر علي الذبح ف---قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهل------ه بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي----- من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة و قوا انفسكم واهليكم نارا	1514	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0707	false	-4167941262029678421	203	283	1088	1506	1595	300	صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به وذكر بصدق الوعد------------------- وان كان غ----------يره من الانبياء كذلك تشريفا له واكراما او لانه المشهور من خصال---------------------------ه وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح حيث قال ستجدني ان شاء الله من الص-برين فوفي وعن ابن عباس ا----------------نه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره سنة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يامر اهله وقومه بالصلاة---------------------------------------- والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي بذلك من ساءر الناس وهو كقوله------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين-------------------- قوا انفسكم واهليكم وامر	707	7300251784526052062	319	485.0	253	769	41.482444763183594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	true	-8218654926286903076	264	300	1374	1567	1567	300	-سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا-	1515	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	93	129	487	680	1516	300	ساجد وقاعد- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل ص-لحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا	708	7300251784526052062	184	353.0	150	195	94.35897064208984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	true	-8426779380334303567	107	276	572	1417	1533	300	ابن عباس هم اليهود تركو------ا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وانهمكوا في المعاصي وعن قتادة هم من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا فان كل شر عند العرب غي كقوله----------- فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او ج-------زاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي المدح و عدن بمعني	1517	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	206	297	1050	1502	1516	300	ابن عباس هم اليهود وقيل اضاعوا الصلاة بتاخيرها عن اوقاتها واتبعوا الشهوات رووا ------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام------------------------ من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور و----------------------كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل يريد جزاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي--------- واد في جهنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون اي لا ---ينقصون شيءا من جزاء اعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يمنعونه---- جنات عدن بدل من الجنة---------- لان الجنة--- اشتملت عليها قيل ان الماتي مفعول----- بمعني	708	7300251784526052062	340	522.0	265	869	39.125431060791016	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	true	3649256758806744216	163	257	861	1361	1605	300	-او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم -------------------ان كان ل----غوا ف-لا يسمعون لغوا سواه كقوله -----------------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان الدعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم --------اخبر الله سبحانه بقوله ولهم----- رزقهم فيها بكرة وعشيا علي العادة المحمودة بين المتنعمين والتوسط بين الوجبة التي هي طرف التفريط وبين دوام الاكل كل الاوقات كما هو عادة المنهومين ولا يكون ثم ليل ولا نهار	1518	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	39	102	188	502	1501	300	الا تسليم بعضهم علي بعض او تس------------------------------------ليم الملاءكة عليهم اي فان كان ذلك لغوا ف لا يسمعون الا ذلك فيكون من قبيل قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تكره الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم الواحد فاخبر----- سبحانه ان لهم في الجنة رزقهم----- بكرة وعشيا وهي العادة المحمودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثم ليل ولا نهار	709	7300251784526052062	223	333.0	177	555	40.180179595947266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	true	-7615892770072804959	10	49	65	254	1536	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا	1519	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	140	179	736	924	1516	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعب-دته هل تعلم له سميا	708	7300251784526052062	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	true	6730059991309630858	144	266	748	1373	1538	300	وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وحين حياتنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وتوضيح المعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه وقوله رب السماوات والارض وما بينهما بيان لامتناع النسيان عليه وهو خبر محذوف او بدل من ربك اي كيف يجوز النسيان والغفلة علي من له ملك السماوات والارض وما بينهما فحين عرفته بهذه الصفة فاعبده وحده واصطبر	1520	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	194	269	989	1372	1501	300	وقيل ما مضي من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يا محمد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما ودعك ربك وما قلي وقيل وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين و---------------------------كيف يجوز النسيان والغفلة علي من له ملك السماوات والارض وما بينهما فحين عرفته بهذه الصفة فاعبده وحده واصطبر	709	7300251784526052062	289	491.0	230	625	46.2400016784668	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	true	-1456234969586363427	140	202	756	1065	1559	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	1521	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	7	68	29	337	1536	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	710	7300251784526052062	308	611.0	247	309	99.67637634277344	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	true	-6273449067717514143	129	205	653	1082	1579	300	وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار فيها الفطن من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما النشاة الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني	1522	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	168	210	856	1071	1536	300	وادل علي قدرة الصانع اذ- اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود علي غير مثال سبق--------------------------------------- من غير--------------------------------------------------------------------------------ه واما------- الثانية فقد تقدمت نظيرتها------------------------------- وليس فيها الا -----------------------------------------ردها علي ما كانت عليه مجموعة بعد ---------التفريق وقوله------ ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني	710	7300251784526052062	194	296.5	154	429	45.2214469909668	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	true	-7110573175410172346	68	159	337	797	1597	300	وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه------ ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء و---لم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب------- كقولهم------ خلق الله	1525	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	112	191	630	1024	1589	300	وعن ابن مسعود والحسن هو---------------- الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء وان لم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخل--------------ه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم و-- ال-------حمي حظ كل مءمن من النار وان اريد الكفار خاصة فالمعني ظاهر -------------------------------------------------والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب اي كان ورودهم واجبا علي الله	711	7300251784526052062	335	556.5	265	482	69.5020751953125	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	227	291	1194	1523	1573	300	الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر ريءا علي القلب والمعني انا قد اهلكنا قبلهم امما وجماعات كانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1526	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	0	35	0	175	1535	300	الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	712	7300251784526052062	175	338.0	140	329	53.191490173339844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	true	-6230940551945904626	14	186	68	976	1592	300	له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بوجوب امهاله وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لانه تنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او المعني من كان في الضلالة فيمد له الرحمن علي معني الدعاء عليه بان يمهله الله عز وجل ويءخره في مدة حياته خذلانا واستدراجا او المعني علي التهديد اي فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره بل يوجب مزيد عذابه ونكاله حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل الموعود بقوله-- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس------يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	79	174	409	877	1535	300	له الرحمن اي امهله واملي له في- العمر فاتي ب---------------ه علي لفظ الامر ليعلم بذلك انه حتم------ مفعول لا محالة كالمامور به ليقطع عذ----------------ر الضال اذ عمره ما يمكنه الت------------------ذكر فيه او يكو-----------------ن ف---------------------------ي معني الدعاء -----بان يمهله الله او بمعن------------------------------------------------------------ي فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمر--------------------------ه حتي اذا راوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو ظفر- المسلمين ب--هم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة --اي يوم القيامة وما ينالهم من -----------النكال ف حينءذ يعلمون ان ال-----------------------------------امر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا------------------------------------- واضعف جندا لا---------------------------- خير مقاما واحسن نديا	712	7300251784526052062	347	465.0	271	916	37.88209533691406	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	93	123	469	623	1517	300	برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1528	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	47	77	245	399	1535	300	مردا افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	712	7300251784526052062	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	165	300	831	1517	1517	300	ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما كانت رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمعني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد واسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطل----ع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني--- قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان-- يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	0	56	0	267	1584	300	ميتا ولا حين تبعث قال فاني لمبعوث----------------- فاذا بعثت ------سيكون لي--- مال وولد فاعطيك اطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه والمعني او قد بلغ من عظمة قدره---- ان ارتقي الي علم الغيب--------------------------- حتي -علم انا سنءتي---------ه مالا وولدا----------- ام اتخذ عند ال--له عهدا فان ما ادعا-------------------------ه لا يتوصل الي--------ه الا باحد هذين	713	7300251784526052062	217	292.0	168	696	31.17816162109375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	true	1536097568985619922	135	270	773	1473	1644	300	فلا تعجل عليهم بان يهلك--------وا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته	1530	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	5	70	30	365	1572	300	فلا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح منهم فليس بينك وبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكه----------------م الا اياما------------- معدودة قليلة وعن -------------------------------------------ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك --------------------------------اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد -----ذكر المتقين بلفظ التبجيل وهو انهم يجمع--------------------------ون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم الذي غمرهم برحمته	714	7300251784526052062	270	431.0	215	710	38.028167724609375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	149	291	786	1503	1546	300	علي تقدير ------مضاف---- اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له--------------------------- بالاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	129	276	678	1449	1572	300	علي تقدير حذف المضاف جاز اي الا شفاعة من اتخذ-------------------------------------- والمراد لا يملكون --------------------------------------------------ان يشفع لهم واتخاذ العهد هو الاستظهار بالايمان والاقرار بوحدانية الله وتصديق انبياءه واولياءه وقيل ان المعني لا يشفع الا من اطلق الرحمن له الشفاعة واذن له فيه كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله ----قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول --------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا-تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	714	7300251784526052062	581	1043.0	465	900	64.55555725097656	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	226	300	1177	1598	1598	300	والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وكلهم-------- متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبجمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم-	1534	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	127	167	633	859	1522	300	والمعني ما-من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي الي-------------------ه عبدا منقادا------------------------------------------------------- لا يدعي لنفسه ما يدعي---ه هءلاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلهم مقهورون متقلبون في ملكوت--------------ه وهو------------ محيط بهم وبجمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم	715	7300251784526052062	216	356.5	178	430	50.23255920410156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	true	1739895650729080148	5	61	23	312	1540	300	----------وكلهم وكل واحد منهم اتيه يوم القيامة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	1535	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	63	103	314	518	1522	300	وعدهم عدا وكل--------------هم اتيه يوم القي-مة فردا-------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	715	7300251784526052062	194	352.5	156	299	64.88294219970703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	true	7128126290202813784	153	300	798	1538	1538	300	يسمع لهم صوت وكانوا اكثر اموالا واعظم اجساما واشد خصاما من هءلاء فحكم هءلاء حكم اولءك بالاولي سورة طه مكية وهي ماءة وخمس وثلاثون اية --في خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الله تعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة نزل هذا عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم بهذا وعن الحسن قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يقرا اهل الجنة من القران الا طه ويس وروي اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تدعوا قراءة طه فان الله تعالي يحبها ويحب من قراها وان --من قراها-- اعطاه يوم القيامة كتابة بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام واعطي من الاجر حتي يرضي بسم الله-	1536	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0716	false	-2552716750957150977	0	91	0	483	1532	300	يسمع لهم صوت وكانوا اكثر اموالا واكبر اجساما واشد خصاما من هءلاء فحكم هءلاء حكمهم------------ سورة طه مكية وهي ماءة وخمس وثلاثون اية كوفي اثنتان بصري عد الكوفي طه نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا لنفسي ما غشيهم رايتهم ضلوا وعد البصري فتونا مني هدي زهرة الحياة الدنيا في حديث ابي------------------------------------------- من قراها اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الصادق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---- لا تدعوا قراءة طه فان الله------ يحبها ويحب من قراها ومن ادمن قراءتها اعطاه الله------- كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام واعطي من الاجر حتي يرضي بسم الله	716	7300251784526052062	329	565.5	263	872	37.7293586730957	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	true	9204859207108530353	0	280	0	1466	1565	300	الي قوله له الاسماء الحسني تفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عند العقل من السماوات العلي وفيه تنبيه علي ان القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة للدلالة علي عظم قدرة-- من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها-- الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال الرحمن رفعه اما علي المدح---- تقديره هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من ----خلق --وقوله علي العرش استوي------------- خبر اخر---------------------------------- للمبتدا او خبره الاول ولما كان الاستواء علي العرش و----هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون انه ملك وان لم يقعد علي السرير اصلا ومعني الاستواء عليه وتحقيقه قد مر-- غير مرة له ما في السماوات وما في--------- الا-رض وما بينهما وما تحت الثري ما تحت سبع الارضين فان الثري اخر الطبقات الترابية من الارض وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة وهذا ايضا يدل علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة ولا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها فقال وان تجهر برفع صوتك بالقول بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وهو ما اسررته الي غير---------------------------------ك او ما اسررته في نفسك	1539	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	26	158	133	791	1490	300	الي قوله له الاسماء الحسني تعظيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جمع العليا تانيث الاعلي ووصف السماوات بذلك دلالة علي عظم اقتدار من يخلق مثلها في عل---------------------------------------------وها و الرحمن مرفوع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدح علي تقدير- هو الرح--------------------------------------من والجملة التي هي علي العرش استوي يجوز ان تكون خبر لمبتدا محذوف وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا ولما-------------- كان الاستواء علي العرش الذي هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي----- علي العرش بمعني----- ملك ونحوه قولهم يد فلان مبسوطة اي هو جواد ويده مغلولة اي هو بخيل من------------------------------ غير تصور يد ولا غل ولا ب---سط وما تحت ال-----------------------------ثري اي ما----------- في ضمن الارض -من الكنوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموات يعلم ال----------------------------------------------------------------------------------سر وهو ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك	717	7300251784526052062	406	540.0	318	1576	25.76142120361328	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	true	-7766742416994848694	223	296	1172	1529	1547	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي ثم	1540	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	184	257	920	1277	1490	300	وهل اتيك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هويه فتردي ثم	717	7300251784526052062	355	708.0	282	357	99.43977355957031	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	true	4076074193808160695	188	229	1011	1227	1557	300	وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كان-----ها نار بيضاء تتقد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما لم تكن الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة فعلم انه لامر عظيم فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي	1542	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	128	168	675	886	1576	300	وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها تتوقد فيها نار بيضاء----- وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما لم تكن الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة فعلم انه لامر عظيم ف-----بهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي	718	7300251784526052062	203	382.0	164	221	91.8552017211914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	true	1636075477075153539	0	34	0	160	1513	300	جءتك لكذا اي لوقت كذا وكذا لست مضين ومثله قوله قدمت لحياتي----- او لذكر صلاتي- بعد نسيانها علي حذف المضاف اي اقمها متي ذكرت كنت في وقتها او لم تكن وروي ذلك عن الباقر	1544	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	271	300	1438	1576	1576	300	جءتك-------- لوقت كذا و----لست مضين ومثله قوله قدمت لحياتي وقيل انه ذكر الصلاة بعد نسيانها--------------- اي اقمها متي ذكرت كنت في وقتها او لم تكن وروي ذلك عن الباقر-	718	7300251784526052062	125	200.5	99	166	75.30120849609375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	true	1636075477075153539	130	235	653	1182	1513	300	فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي كل نفس بما تسعي بما تعمل من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك عن-- الصلاة من لا يءمن بها	1544	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	25	79	124	394	1501	300	فلا اقول هي ا--تية لفرط ارادتي اخفاءها ولو-لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف------------- لما اخبرت به وفي مصحف ابي------- اكاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيها من نفسي وروي ذلك عن الصادق عليه السلام-------------------------- لتجزي ي------------------------------------تعلق ب اتية بما تسعي اي بسعيها فل-----------ا يصدنك---------------- عن تصديقها والضمير للقيامة او عن الصلاة من لا يءمن بها	719	7300251784526052062	180	183.0	140	531	33.8983039855957	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	true	-5513533123976659040	47	225	255	1141	1545	300	وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا ثم بين سبحانه ما اعطي موسي من المعجزات فقال وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه في عصاه من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا و بيمينك صلته اي ما التي بيمينك يا موسي تكريره لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي اتوكء------ا اعتمد عليها اذا عييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها علي رءوس غنمي تاكله من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته ولي فيها مارب اخر---ي حاجات اخر مثل	1545	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	95	237	484	1180	1501	300	وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقيها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سءلك يا موسي بيمينك في موضع الحال والعامل فيه---------------------------------------------------------- معني الاشارة --------------------------------------وانما ساله ليريه عظم ما يفعله بها وينبهه علي باهر قدرته------------------------------------------ اتوكءا عليها اعتمد عليها اذا مشيت او وقفت علي راس القطيع واهش اي -----------------------اخبط الورق بها علي رءوس غنمي تاكل----------------------------------ه ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر ----	719	7300251784526052062	579	1043.0	457	895	64.69273376464844	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	true	-6334136141894208375	39	264	196	1326	1502	300	واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران تخرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري معجزة ثانية وهي حا------------ل من ضمير تخرج ك بيضاء او من ضميرها او مفعول----------------- باضمار خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من اياتنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق بالمضمر او بما دل عليه اية اي دللنا بها -او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ل اياتنا او مفعول نريك و من اياتنا حال منها اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي عبادتي انه طغي عصي وتكبر في كفره------------------------------------------------------ ولما امر-------ه بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي وصدر فسيح فسال ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر ولا يغتم ويستقبل الشداءد بجميل الصبر وان يسهل عليه امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مقاساة الخطوب الجليلة	1547	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	34	173	177	869	1529	300	واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد م--------------------------------------ستعار- من جناح -ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر من غير سوء كناية ع---------------------------------------------------ن البرص كما كني ع--------ن العورة بالسوءة ----------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام كان ادم------ فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر وقوله بيضاء و اية حالان و من غير سوء حال من -------معني بيضاء اي ابيضت من غير سوء ويجوز ان ينتصب اية باضمار خذ ونحوه و----------------------------------------------------------------تعلق به لنريك اي خذ هذه الا--ية اي----ضا بعد قلب العصا حية لنريك------------------------------------------------------------------------ بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا ويجوز ان يكون التقدير لنريك من اياتنا فعلنا ذلك ولما امره سبحانه بالذهاب الي فرعون------- عرف انه كلف امرا عظيما----------------------------------------------------------------------- فسال ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر ولا يغتم ويستقبل الشداءد بجميل الصبر وان يسهل عليه امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مقاساة الخطوب الجليلة	720	7300251784526052062	454	640.0	355	1221	37.18263626098633	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	true	2206111372201903299	87	178	473	919	1545	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	1549	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	3	94	23	469	1483	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	721	7300251784526052062	446	892.0	355	446	100.0	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	0	65	0	333	1547	300	ب القيت ا---------ي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحل موسي وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا انه قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر------------ فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة------------------------------------------------ ولتصنع علي عي--------ني ولتربي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به	1551	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	232	300	1136	1483	1483	300	ب القيت فالمعني اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وان تعلق بمحذوف هو صفة ل محب--------------------------------------------------ة فالمعني القيت عليك محبة واقعة مني قد ركزته انا في القلوب وزرعته فيها ولذلك احبك فرعون وكل من راك و لتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليعطف عليك ونحوه او حذف المعلل اي ولتصنع فعلت ذلك والمعني ولتربي وتغذ----ي ويحسن اليك وانا اراعي--------ك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به-	721	7300251784526052062	147	154.0	114	410	35.85365676879883	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	66	182	339	917	1547	300	للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به مرادي وبغيتي والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك------------------------------------------ اذ تمشي اختك ظرف ل القيت او لتصنع او بدل------ من اذ اوحينا عل-ي ان المراد بها وقت متسع كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت-------------------------------- متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و----كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام--- فقبل ثديها	1551	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	2	74	10	365	1494	300	للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك ليكون صنيعك علي حسب ما اريده منك وقرء-------------------------------------------------------------------- ولتصنع بالجزم وسكون اللام او كسرها علي انه امر والعامل في اذ تمشي----------- القيت او ت-صنع او يكون بدلا من اذ اوحينا وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخت موسي عليه السلام لما قالت لها امه قصيه اتبعت موسي متعرفة خبره فرا--تهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها لانه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك----------------------------------م فجاءت بام موسي فقبل ثديها	722	7300251784526052062	200	253.5	156	666	30.030029296875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	18	178	82	900	1557	300	محنة بعد محنة ف----انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل --قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من الس--ن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه -------------علي ذلك------ واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحبتي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة التكريم والتقريب	1552	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	121	204	599	1022	1494	300	فتنة بعد فتنة وذاك انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل القبطي- واجر نفسه عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان و---------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------دين علي ثماني مراحل من مصر -----------------------------------------------------------------علي قدر -------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة وقيل معناه سبق في قدري وقضاءي ان اكلمك في وقت بعينه ف جءت علي ذلك القدر واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالص------------------تي واختصصت- بكرامتي ولا تنيا في ذكري الوني الفتور- والتقصير	722	7300251784526052062	320	478.5	253	845	37.86982345581055	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	true	2442276411804528037	5	55	28	251	1578	300	قد جءناك باية من ربك-------------------------------- و-----------------------السلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي	1554	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	42	97	228	490	1519	300	قد جءن-ك باية من ربك اي بمعجزة وبرهان علي ما ادعيناه والسلم سلام الملاءكة او السلام---ة من عذاب الله علي المهتدين و------- العذاب علي المكذبين قا----ل فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كت-ب لا يضل ربي ولا ينسي	723	7300251784526052062	178	298.0	136	278	64.02877807617188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	true	140933631365671655	99	229	518	1203	1575	300	ثاني----ا لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون ورتة لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وال--معني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة--- زوجا	1555	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	143	218	737	1124	1519	300	-الي موسي لان- الاصل في النبوة موسي او -------------حمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون خلقه مفعول اول ل اعطي اي اعطي خلقه يعني خليقته كل شء يحتاجون اليه او مفعول ثان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اعطي كل شء---------------- صورته وشكله الذي يوافق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع وكذلك باقي الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة اي زوجه	723	7300251784526052062	275	405.0	217	694	39.62535858154297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	true	-4145255763059229769	245	281	1278	1468	1552	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	1556	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	97	133	490	679	1519	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انع-مكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	723	7300251784526052062	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	true	7513736038269449893	60	210	318	1125	1653	300	فاخرجنا به التفت- من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل ي---------------------ستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح-------- والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من --ضمير ف--اخرجنا	1557	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	9	83	38	431	1526	300	فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم علي طريقة الالتفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----ه تخصيص----- بانا نحن نقدر علي مثل ذلك ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا و------------------------------------------------------------------------ شتي جمع شتيت وا---------لنبات---------------- مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها مختلفة النفع والطع------------------------------------------------م واللو--ن والر-اءحة والشكل والمعني قاءلين------------------------------------ كلوا وارعوا------------ حال من الضمير في اخرجنا	724	7300251784526052062	268	342.5	212	841	31.866825103759766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	73	154	397	834	1616	300	فكذب---------- وابي --------قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذا-ن لساحرا-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1558	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	102	189	541	996	1526	300	فكذب بجميع ذلك وابي ان يءمن قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتن-زعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذا ن لس-حرا ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	724	7300251784526052062	435	832.0	354	457	95.18599700927734	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	true	1100011096550791464	71	231	372	1226	1598	300	موعدكم يوم الزينة-- من ----حيث المعني فا-------ن يوم الزينة يدل علي مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه فبذكر الزمان علم المكان او باضمار مثل مكان موعدكم او وعدكم و--------------عد يوم الزينة وقيل هو يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد--------------------------- كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم وان يحشر الناس ضحي عطف علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر--- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر المشهور في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر وتخصيص الضحو من بين ساعات النهار لان ذلك الوقت اضوءها وابينها فيري الناس المعجزة الموسوية وغلبتها علي الشوكة الفرعونية علي اوضح وجه فيكون ابلغ في الحجة وابعد في الشبهة فتولي فرعون--- انصرف وفارق موسي علي هذا الوجه فجمع كيده ما يكاد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد------------------------------------------------- قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا	1559	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	73	212	396	1125	1575	300	موعدكم يوم الزينة و ان يحشر في موضع جر اي موعدكم يوم الزينة وحشر الن----------------------------اس في----كون معطوفا علي الزينة او في موضع رفع اي انجاز موع----دكم وحشر الناس ضحي في يوم الزينة و----هو ي------------------------------وم عيد كان لهم في كل عام وقيل يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم------------------------------------------- وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون ---------------ظهور دين الله وعلو كلمته وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشيع ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي فرعون اي انصرف------------------------- فجمع كيده اي حيلته ومكره وذلك جمعه السحرة لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تكذبوا علي الله بان تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم و فيسحتكم والسحت والاسحات بمعني وهو الاستءصال فتنزعوا امرهم بينهم اي تشاوروا وتجاذبوا اهداب القول واسروا النجوي يعني السحرة ونجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر ولما قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا	725	7300251784526052062	283	324.5	222	1184	23.902027130126953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	true	7174873878211066066	9	155	46	824	1637	300	واسروا النجوي بان موسي----------- ان غلبنا----- اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال--------- ويلكم الاية قا----لوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه والمعني انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول وقوله قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما وعلي الاول معناه قال السحرة لفرعون ان هذان لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها ف----ي الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها--- مبتدا وخبر وفيهما ان ------------------------------------------------------------اللام لا تدخل خبر المبتدا-------------------------- وقرا ابو عمرو ان هذين	1560	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	185	284	983	1487	1575	300	واسروا النجوي يعني السحرة ونجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل----- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر و-------لما قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا قالوا ما هذا بقول ساحر قال فر---------------------------------------------------------------------عون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه للسحرة------- ان هذان لساحران وه---------------------------------ي لغة بلحرث ا--بن كعب------ جعلوا الاسم---------------- المثني------- نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسلمي ولم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقيل ان هنا----------------------------------------------- بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف تقديره لهما ساحران وقرء ان هذا ن لسحرا ن وهو مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة وقرا ابو عمرو ان هذين	725	7300251784526052062	295	375.0	231	900	32.77777862548828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	75	203	379	1028	1543	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من	1561	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	172	300	928	1572	1572	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد س-حر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من-	726	7300251784526052062	643	1264.5	516	649	99.07550048828125	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	true	5329827535567335012	63	147	357	802	1549	300	وارجلكم من خلاف---------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين -خالف الاخر------- بان ه-----------------ذا يمين وذاك شمال و من -ابتداء-----ية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو وهي مع -المجرور بها في حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن------------ اين----------ا يريد-------- نفسه وموسي لق-----------------وله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه	1564	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0727	false	-3976636515346312697	168	258	871	1352	1541	300	ومعلمكم من خلف هو ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بشيءين بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا------ من مخالفة العضو العضو والجار والمجرور في موضع------------- الحال اي لاقطعنها مختلفات---------- في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء في وعاءه فهذا معني في--- ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا يريد الملعون نفسه وموسي عليه السلام بدليل قوله امنتم له و---اللام مع الايمان------------- لغير الله في القران----- كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وقيل	727	7300251784526052062	338	500.0	270	534	63.29587936401367	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	169	233	905	1228	1544	300	تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قيل في هذ-----ه الايات الثلاث هي حكاية قول السحرة وقيل ابتداء كلام من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد	1565	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	73	120	368	598	1484	300	تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا-------------------------------------------------- الله و-------------------لقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخ-ف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ي---------------------بني اسراءيل قد -------	728	7300251784526052062	200	344.5	159	328	60.975608825683594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	41	72	228	392	1544	300	روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم والله خير	1565	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	13	43	71	227	1484	300	روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر ف-------ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعملوا- فذلك اكراههم والله خير	728	7300251784526052062	151	289.0	121	164	92.07317352294922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	187	230	976	1200	1584	300	وما نجا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	1566	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	115	157	574	794	1484	300	وما هدي ي--بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل ص-لحا ثم اهتدي	728	7300251784526052062	217	415.5	175	224	96.875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	true	6910032576528042515	233	287	1238	1500	1576	300	---الله ثم استقاموا وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	1567	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	154	207	780	1036	1484	300	صلحا--- ثم اهتدي--- وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	728	7300251784526052062	250	477.5	197	265	94.3396224975586	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	true	6910032576528042515	80	159	462	839	1576	300	فيحل عليكم غضب---ي فيجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه----------------------------------------------------- ومن يحلل عليه غضبي--- فقد هو---ي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك----------------------------------- او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل ويحلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ثم استقام وثبت-- علي الهدي حتي يموت وعن الباقر عليه السلام ثم اهتدي الي ولا يتنا اهل البيت	1567	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	95	165	514	853	1564	300	فيحل عليكم غضبي اي فيجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه وقرء فيحل بضم الحاء اي فينزل لان الغضب بمعني العقوبة ومن يحلل بالضم والكسر فقد هوي اي هلك واصله ان يسقط من جبل كما قيل هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده او سقط سقوطا لا نهوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ثم اهتدي اي استقام واستمر عليه----- حتي يموت وعن الباقر عليه السلام ثم اهتدي الي ولا-يتنا اهل البيت	729	7300251784526052062	217	357.0	168	476	45.588233947753906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	true	1764577333160731181	0	26	0	129	1598	300	القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	1568	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	10	36	61	190	1534	300	القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	730	7300251784526052062	129	258.0	103	129	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	148	300	761	1594	1594	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي وقرا ابن عامر وحفص ونافع وابن كثير حملنا بضم الحاء وكسر الميم والتشديد علي بناء المجهول من التحميل اي جعلنا ان نحمل وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فقذفناها القيناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا-	1569	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	116	154	591	806	1534	300	ما اخلفنا موعدك------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا--------------------- لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده والمعني حملن-------------------------------------------------------------------------------------------ا احمالا-------------- من حلي القبط التي استعرناها منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذفن---------اها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا	730	7300251784526052062	197	334.5	162	834	23.621103286743164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	true	-6048991112439455892	243	285	1233	1466	1550	300	موسي رجلا حديدا- شديد الغضب لله ولدينه مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في ذات الله -لم يتمالك حين راي القوم يعبدون العجل بعد رءيتهم المعجزات والايات ان القي الالواح لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة لفرط غضبه لله وحمية لدينه وعنف باخيه	1571	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	263	300	1331	1534	1534	300	موسي عليه السلام شديد الغضب لله ولدينه مجبولا علي الحدة والخشونة-------- في ذات الله فلم يتمالك حين راي القوم يعبدون العجل بعد رءيتهم المعجزات والايات ان القي الالواح لما عرت----ه من الدهشة غضبا ل-------------له وحمية------ وعنف باخيه-	730	7300251784526052062	184	317.5	149	235	78.2978744506836	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	true	4594535373335363971	0	146	0	730	1532	300	مجري نفسه اذا غضب في القبض علي شعر راسه ووجهه ولذلك اخذ راس اخيه يجره اليه كما ان من صدر من قومه واهله شء قبيح مستهجن غاية القبح والاستهجان فعل ذلك وان كان صديقا محبا له غاية الصداقة والمحبة قال يا بن ام قال هارون لموسي يا ابن ام خص الام وان كان من الاب والام استعطافا وترقيقا ليسكن شدة غضبه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي يعني لا تقبض عليهما واسكن عن شدة الغضب اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض لتفرقوا ---فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فتقول عتابا فرقت بينهم ولم ترقب قولي لم تعمل بوصيتي ولم تحفظها حين قلت اخلفني في قومي واصلح	1572	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	5	50	26	252	1483	300	مجري نفسه اذا غضب في القبض علي شعر راسه ووجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتل---------ت بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فاردت------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون انت المتلاقي لامرهم بنفسك وخشيت-------------------------------------------------- عتابك علي ترك ما اوصيتني به----------------------------- حين قلت اخلفني في قومي واصلح	731	7300251784526052062	163	242.0	125	733	22.237380981445312	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	true	5266718908518168314	95	116	455	555	1454	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	1573	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	90	111	461	561	1534	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	730	7300251784526052062	100	200.0	79	100	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	true	5266718908518168314	107	156	509	737	1454	300	قبضة من اثر---- الرسول--------------- فنبذتها وكذلك---------------------- سول--------ت لي نفسي------------------------------------- قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	1573	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	144	211	711	1025	1483	300	قبضت من اثر فرس الرسول الذي ارسل اليك فنبذتها في العجل وكما حدثتك يا موسي سولت اي زينت لي نفسي من اخذ القبضة والقاءها في صورة العجل قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	731	7300251784526052062	222	386.0	173	314	70.70063781738281	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	true	4909672079627145600	0	154	0	766	1510	300	السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي جاء به اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبرءيل عليه السلام فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سول--------ت لي نفسي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته ان تقول لا مساس خوفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك فصار------ السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع ولا يمس احدا ولا يمسه احد يعني عاقبه الله تعالي في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش فانه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم -عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس	1574	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	128	294	634	1455	1483	300	السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي ارسل-- اليك------------------------------------------------------ فنبذتها في العجل وكما حدثتك يا موسي------------------ سولت اي زينت لي نفسي من اخذ القبضة والقاءها في صورة العجل ----------------------------------------------------------------------------------------قال فاذهب فان لك في الحياة------------------- ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيمة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيمة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما عوقب السامر--------------------------------------------------------------------------------ي في الدنيا بان----------------------------- منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرمت عليهم ---------مكالمته ومبايعته ومجالسته ومءاكلته------------------------ واذا اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس	731	7300251784526052062	337	472.5	266	1144	29.45804214477539	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	true	4909672079627145600	176	300	885	1510	1510	300	ان قومه باق فيهم ذلك ال------------ي اليوم ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه--- لن يخلفك الله ------موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي الهك الذي-------------------- ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيفا لنحرقنه اي بالنار وهذا يدل علي انه كان حيوانا لحما ودما او لنبردنه بالمبرد من----------------------------------------- حرق اذا برد وهذ--------ا يدل علي انه كان-	1574	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	11	106	53	531	1532	300	--------------ان ذلك بقي في ولده الي اليوم ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في ا-----------------------لوقت لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي موعده الذي وعدك علي----- الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة---------------------------- فانت ممن خسر الدنيا والاخرة وقرء لن تخلفه-------------------------------- بكسر اللام وهو------------------------------------------------------------------------------------------- من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وقرء لن نخلفه بالنون حكاية لقوله عز وجل ظلت اي-------- ظللت حذفت الل-----------------ام الاولي --وقرء لنحرقنه وهي قراءة علي عليه السلام ومعناه------------------ لنبردنه بالمبرد ولنحتنه حتا ويجوز ان يكون لنحرقنه مبالغة في حرق اذا برد وهذه القراءة تدل علي انه كان	732	7300251784526052062	304	403.0	236	716	42.458099365234375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	true	7945538838450706999	107	161	518	787	1547	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1575	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	211	265	1025	1292	1483	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القي-مة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القي-مة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	731	7300251784526052062	267	524.0	213	269	99.25650787353516	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	true	5977136621891302521	167	300	887	1569	1569	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا روي ان رجلا من ثقيف سال النبي صلي الله -------------------------------------------------عليه والهوسلم كيف تكون الجبال يوم القيامة مع عظمها وما يكون حالها فنزلت ويسءلونك اي ويسالك منكروا البعث عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها فقل ينسفها ربي نسفا يقلعها من اماكنها ثم يجعلها ك------الرمل ثم يرسل عليها الرياح-	1577	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0733	false	6812256778437453959	30	142	163	729	1512	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشف-عة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعا---------------------------لي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسفها ربي اي----------------------- يجعلها بمنزلة الرمل ثم يرسل عليها الرياح	733	7300251784526052062	488	891.0	391	738	66.12466430664062	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	true	2155668497623766314	188	299	1028	1595	1598	300	الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض والامت ما ارتفع من الروابي يعني لا تري فيها واديا ولا رابية وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا-- من يوم القيامة يتبعون---- الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل------------------- يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له--- لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا------ ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من	1578	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0733	false	6812256778437453959	173	265	888	1335	1512	300	الحسن--------- العوج ما انخفض من الارض والامت ما ارتفع من الروابي واضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله--------------------------- يومءذ اي يوم اذ نسفت------------------------------ ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القي-مة يتبعون صوت الد-----اعي -----الي المحشر و---هو اسرافيل الذي ينفخ في الصور يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوته لا عوج له اي لا يعوج له مدعو---------------------------------------------- بل يستوون اليه من غير انحراف------------- وخشعت الاصوات اي -----خفض--------ت من شدة الفزع وخفتت-- فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من	733	7300251784526052062	356	555.0	280	601	59.2346076965332	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	true	870831216795704061	34	156	153	806	1568	300	يخاف ---------ان يءخذ بذنب لم يع-----------------مله ولا ان تبطل حسنة عملها وقيل المراد جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حق-------------------------------ه وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي والمعني فليامن من الظلم والهضم وكذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل ------انزال هذه-------------------- الايات المتضمنة للوعيد انزلنا-ه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي وجوه- مختلفة وبالفاظ متفرقة لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث------- لهم ذكرا عظة و----------اعتبارا---- يذكرهم--- عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته ---------------من اوامره ونواهيه ووعده	1580	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0734	false	8849638320236466500	74	171	389	895	1525	300	يخاف ظلما وهو ان يءخذ بذنب لم يعمله او لا يجزي بعمله ولا هضما وهو ان يكسر من---------------------------------------------------- حقه فلا يوفي له او يبطل بعض حسناته وقرء ف---------لا يخف علي النهي والمعني فليام---ن الظلم والهضم وكذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال و كما انزلنا عليك هءلاء الايات المتضمنة للوعيد انزلنا القران------- كله---------------- وصرفنا اي و----------كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي الفاظ مختلفة ليتقوا-------------------- المعاصي ----------------------او يحدث القران لهم شرفا بايمانهم به او اعتبارا بان يذكروا به عقاب الله للامم---------------------------------------------------------------------- فتعالي الله الملك الحق استعظام --------------------------------------------------------------له سبحانه ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده	734	7300251784526052062	321	425.0	259	777	41.312740325927734	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	true	-4428896569008238207	57	103	266	483	1482	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1581	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0734	false	8849638320236466500	234	280	1213	1429	1525	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	734	7300251784526052062	216	427.0	170	217	99.53916931152344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	true	-689631814951768221	50	190	289	1011	1541	300	لان المراد بالشقاء---- التعب في طلب المعاش والاكتساب--- وذلك وظيفة----- الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي ولا يصيبك حر الشمس فانه ليس فيها شمس وانما فيها ضياء ونور وظل ممدود يعني ان لك اسباب الكفاية في الجنة والاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان من الشبع والري والكسوة والكن فذكر سبحانه استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما ان اهل الدنيا يحتاجون الي ذلك وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحذر عن السبب الموقع فيها كراهة لها	1583	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	163	277	829	1439	1551	300	لان المراد بالشقاء هنا التعب في طلب القوت ومعاناة العمل وذلك معصوب براس الرج-ل وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة وقرء وانك بفتح الهمزة وكسرها ووجه الفتح العطف علي------ الا تجوع والتقدير وان لك --------انك لا تظما والكسر علي الاستءناف والشبع والري والكسوة والكن هي ---------------------------------------------------------------------------الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسا-----------------------------ن فذكر سبحانه استجماعها له في الجنة وانه----- لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما ان اهل الدنيا يحتاجون الي ذلك وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحي ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحرز عن السبب الموقع فيها كراهة لها	735	7300251784526052062	467	784.0	374	734	63.62397766113281	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	true	-6424119824266843065	120	211	651	1114	1546	300	وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا -مضارعا وبينهما مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه قيل كان الورق مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خ-اب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود	1584	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0736	false	-5373906048746910169	9	79	43	388	1511	300	وحكمها-- حكم كاد في ان خبرها الفعل المضارع وهي------------------------- للشروع في اول الامر و كاد ل----------لدنو من الامر يخصفان علي-----------------------------------------------------هما اي يلزقان بسوءاتهما من ورق الجنة للتستر وهو ورق التين---------------- وعصي ادم ربه ا------------ي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي فخاب من الثواب الذي كان يستحقه علي --فعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود	736	7300251784526052062	255	392.0	201	465	54.83871078491211	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	true	-7303755264714850143	121	300	656	1569	1569	300	وقيل هداه الي الكلمات التي تلقاها منه قال اهبطا منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كان ادم وحواء اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي ك------------------------------------------------------------------------تاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة عن الثواب الداءم عن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله عز وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه-	1585	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0736	false	-5373906048746910169	119	218	583	1091	1511	300	وقيل هداه ل----لكلمات التي تلقاها منه----------------------------------------------------- ولما كان ادم وحواء اصلي البشر----------------------------------- جعلا كانهما البشر----------- فخوطبا مخاطبتهم فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة كما اسند الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب والمراد بالهدي الكتاب والشريعة و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القي-مة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه	736	7300251784526052062	419	722.0	334	986	42.494930267333984	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	2	296	13	1535	1558	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيتها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء- عن عينيك وكذلك ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو ا----------------لحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش المنقضي او----- ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا------ افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي افلم يهد لهم مسند الي ما دل عليه قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي الجملة اي---------- الم يهد لهم هذا الكلام ونظيره ق--------وله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي--- تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه --قراءته بالنون يمشون في مساكنهم يمرون بمساكن----------------- عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وث-مود لازما لهءلاء الكفرة وهو-------- مصدر----- وصف به او-- فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط ل-----------------زومه واجل مسمي عط--ف علي كلمة اي ولو -------------لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي	1587	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	63	245	326	1281	1574	300	فلم تنظر اليها بعين المعتب----------ر وتركتها وعميت عنها ف كذلك------------------------------------------------------------------------------------ نتركك علي عماك-------- ولا نزيل --غطاءه عن عينيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابد--------------------------------ا اشد------ من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا وفاعل افلم يهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بعده والمراد الم يهد لهم هذا بمضمونه ومعناه كما ان قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي نوح في الع-لمين معناه تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة- بالنون يمشون في مسك-نهم يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويعاينون اثار ا-هل---------------------اكهم ان في ذلك لعبرا ودلالات--------------------- لذوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------عقول ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير جزا--------ءهم الي الاخرة ل-----------كان مثل اهلاكنا عادا وثمود لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل كانه----------- الة اللزو-------م لفرط لزومه كما قيل لزاز خصم واجل مسمي معطوف علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخ-ذ العاجل واجل مسمي	737	7300251784526052062	712	1096.0	561	1638	43.46764373779297	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	true	5583853948972087903	0	172	0	853	1590	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون---- له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ومنه النظرة الاولي لك لا الثانية ولما كان الن------------------------ظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما كان من عادة الطبيعة ومقتضاها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون- حالا من---- الضمير في به والمفعول م-نهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهر-----------ة الحياة الدنيا منصوب ب----الذم وهو من انواع النصب علي الاختصاص او بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف اي ذوي زهرة او مفعول ثان ل متعنا علي تضمين------ معني اعطينا و-خولنا وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزينة والبهجة وقرا يعقوب بفتح الهاء وهي--------------------------- لغة كالجهرة والجهرة او----- جمع زاهر وصفا لهم بانهم	1590	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	180	299	966	1604	1609	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون ذلك له وقد قال بعض الزهاد ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غض البصر عن ابنية الظلمة وملابسهم المحرمة لانهم اتخذوا ذلك لعيون النظارة فالناظر---------------------------------------------------------------- اليها محصل لغرضهم وكانه يحملهم علي اتخاذ---------------------------------------------ها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم و--ناسا منهم وفي انتصاب زهرة الحياة وجوه ان ينتصب علي الذم وهو--------- النصب علي الاختصاص وع-----------------------------------------------------------------------------لي تضمين متعنا معني اعطينا و خولنا وكونه مفعولا ثانيا له وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة والزهرة الزينة والبهجة وقرء------ بفتح الهاء فيكون لغة في الزهرة كما جاء في -----الجهرة -الجهرة او يكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم	738	7300251784526052062	308	376.5	243	1042	29.55854034423828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	true	7675993343667560825	23	243	110	1258	1530	300	خير منه وادوم او ما رزقك من الحلال الطيب خير من اموالهم المحرمة الخبيثة فان الغالب عليها الغصب والسرقة والربا وابقي بركة ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يامر اهل بيته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي فقرهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة فقال وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك------------ واصطبر عليها واصبر علي فعلها وداوم عليه---------------------------------------------------ا لا نسءلك رزقا اي ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي ويءيد ان الاية نزلت في اهل بيته صلي الله عليه والهوسلم ما روي عن ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية وما روي عن ابي جعفر عليه السلام امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخص اهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست للناس فامرهم مع الناس عامة ثم امرهم خاصة وروي ايضا انه اذا اصاب اهله فقرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وعن بكر بن عبد الله المزني قال كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية	1591	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	20	130	118	673	1578	300	خير منه وادوم او ما رزقت من نع-------------------------------مة النبوة خير مما متعناهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اهلك --------اي اهل بيتك بالصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم واصطبر عليها واصبر علي فعلها والامر بها ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا لا نسلك--------- ان ترزق نفسك ولا اهلك وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه واله---- ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بكر بن عبد الله المزني انه كان اذا اصاب ا-هله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية	739	7300251784526052062	415	682.5	327	1211	34.26919937133789	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	true	6911814181046456163	43	190	227	1016	1607	300	الله عليه والهوسلم قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر فتربصوا امر علي وجه التهديد فستعلمون من اصحاب الصراط السوي الدين المستقيم والسوي بمعني الوسط اي الخيار والجيد او المستوي ومن اهتدي من الضلالة او من اهتدي الي طريق الجنة نحن ام انتم و من في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوف---------------------------------------------------------------------------ة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم----- سورة الانبياء مكية كلها وهي ماءة واثنتا عشرة اية--------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الانبياء حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران وقال ابو عبد الله عليه	1593	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	204	300	1073	1578	1578	300	---الدليل والبرهان--- كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر للعاقبة------------------- فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر و الص--------------------------------------------راط السوي الدين المستقيم وفي قوله ولو انا اهلكناهم الاية د------------------------------لالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب اللطف وانه انما بعث الرسول لكونه لطفا ولو لم يبعثه لكان للخلق الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه سبحانه وتعالي سورة الانبياء مكية----- وهي ماءة واثنتا عشرة اية كوفي واحدي عشرة اية غيرهم عد الكوفي لا ينفعكم شيءا ولا يضركم في حديث ابي------------------------------------------- من قرا سورة الانبياء حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران وقال ابو عبد الله عليه-	739	7300251784526052062	301	352.0	241	938	32.08955383300781	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	true	6911814181046456163	190	250	1016	1339	1607	300	السلام من قرا سورة الانبياء حبا لها كان ممن رافق النبيين اجمعين في جنات النعيم وكان مهيبا في اعين الناس حياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون واعلم -------	1593	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	0	59	0	309	1624	300	السلام من قراها------------ حبا لها كان ممن رافق النبي-------ين في جنات النعيم وكان مهيبا في اعين الناس في-- الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ربي يعلم	740	7300251784526052062	294	562.0	238	330	89.09091186523438	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	248	273	1371	1500	1639	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما	1595	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	56	80	296	420	1624	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغ-ث احلم- بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ---	740	7300251784526052062	123	232.0	99	129	95.34883880615234	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	true	-1139275334749535770	21	179	121	920	1582	300	ربي يعلم القول جهرا كان او سرا في السماء والارض وانما لم يقل يعلم السر ليطابق قوله واسروا النجوي لان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فلذلك اختير القول هاهنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة ثم بين ذلك بقوله وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد والظاهر ان ب----------------ل الاولي لتمام حكاية ما مضي والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه	1596	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	33	138	164	678	1550	300	ربي -علي الخبر عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم و----لم يقل يعلم السر لا--------------------------ن القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ذلك بقوله وهو السميع ---------العليم اي العالم لذاته ---لا يخفي عليه خافية ثم اضربوا----------------------------------------------------------- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احل---------------------م ثم الي انه كلام مفت-ري من------ عنده ثم الي انه قول شاعر لان الباطل لجلج و-------------------------------------المبطل متحير لا يث------بت علي قول واحد وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات فلا فرق بين ان يقول ارسل محمد صلي الله عليه	741	7300251784526052062	285	335.5	220	853	33.4114875793457	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	true	-4378412904493370312	37	300	181	1646	1646	300	صدقناهم الوعد اي في الوعد---- مثل----- واختار موسي قومه اي من قومه والمعني انجزنا ما وعدناهم به من النصر والظهور علي الاعداء فانجيناهم من كيد اعداءهم و--------من نشاء وانجينا المءمنين بهم ومن في ايقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين ع--------------------لي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال---- وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك م--------------------------ن الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة افلا تعقلون فتءمنون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذ----------بين ليتخوفوا ويجتنبوا من الكفر والمعاصي فقال وكم قصمنا من قرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام وارد عن غضب شديد عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبي-----ن واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بقوله كانت ظالمة فانها صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما ظالمين وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم وعن ابن عباس انه- حضور وهي و-سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب ف-ي الحديث كفن-	1598	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0742	false	-6567542506462354048	0	211	0	1161	1653	300	صدقناهم الوعد اي في الوعد فهو مثل قوله واختار موسي قومه اي من قومه ومنه قولهم صدقني سن بكره وصدقوهم القتال------------------ فانجيناهم من---- اعداءهم و انجينا من نشاء من----- المءمنين بهم----------------------------------------------------------------------------------- واهلكنا المسرفين وهم المشركون اسرفوا علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء فيه ذك-----------------------------------------------------------ركم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرفكم وصيتكم كما في قوله وانه لذكر لك ولقومك او---- موعظت--------------------------------------كم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كالسخاء------------------------------- واداء الامانة والوفاء وحسن الجوار وصدق الحديث واشباهها من محاس------------------------------------------------------------ن الافعال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومس-كنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ل---------------------------------------------------------و اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا ان كنا فعلين بل نقذف بالحق علي البطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون هذا كلام وارد عن غضب شديد----- لان القصم افظع الكسر---------------------------------- بخلاف الفصم وهو سبحانه قاصم الجبارين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم والمع-----------------------------------------------------------------ني اهلكنا قوما------- وانشان----------------------ا قوما اخرين------- وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن	742	7300251784526052062	736	1045.0	597	1766	41.67610549926758	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	0	148	0	807	1723	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في ثوبين سحوليين و-روي حضوريين قيل ان الله تعالي بعث الي الحضوريين نبيا----------- فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وصدر الاية يدل علي --كثرة القري ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ثم بين حالهم ومقالهم حين مشاهدة العذاب بقوله فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علمو-----------------------ا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل----------------------------------------------------- فقيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال و---------------------------القاءل ملك ---------او من ثم م--ن المءمنين وارجعوا الي ما	1599	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0742	false	-6567542506462354048	211	300	1161	1653	1653	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ثوبين سحوليين ويروي حضوريين------------------ بعث الله اليهم--- نبيا اسمه حنظلة فقتلوه فسلط -----عليهم بختنصر كما سلط ع-لي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاية---- علي الكثرة------ ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علموا شدة بطشنا باجسامهم وشاهدوا عذابنا ركضوا من ديار------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والركض ضرب الدابة بالرجل اي هربوا وانهزموا من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب فقيل لهم-------- لا تركضوا--------------------------------------------------------- والقول محذوف ويحتمل ان يكون القاءل بعض الملاءكة او من هناك من المءمنين وارجعوا الي ما-	742	7300251784526052062	325	447.0	264	936	34.72222137451172	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	true	-603444598266693492	5	292	31	1633	1678	300	العذاب والويل الوقوع في الهلكة--------- فما زالت اي كلمة يا ويلنا تلك دعواهم دعوتهم وانما سميت د-عوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعا-------ل فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع ف-------شبههم ---في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة المفعول الثاني اي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كقولك--- جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعمين فلا يقال كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل والحاصل ان حكم الاخيرين حكم الواحد فيكون جعل متعديا الي مفعولين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ثم بين ان الغرض من خلق اصناف الممكنات المشحونة بضروب البداءع وعجاءب الصناءع ان يستدلوا بها علي وجود صانعها ليتخلصوا بها من ظلمات الكفر الي نور الايمان ويتعرجوا بها من كدورات الشكوك والاوهام الي مدارج الايقان فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقنا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق منطوية علي البداءع الغريبة مشحونة بالصناءع العجيبة للهو واللعب كما صنع الجبابرة سقوفهم المرفوعة وفرشهم الممهدة للعب واللهو بل انما خلقناهما تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسببا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها السريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا اي من جهة قدرتنا	1600	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	74	153	446	899	1650	300	---الي يا ويلنا والدعوي بمعني الدعوة اي فما زالت تلك الدعوي دعواه-----------------م وانما سمي الدعوي لان المولول كانه يدعو الويل فيقو-------ل تعال يا ويل فهذا -وقتك والحصيد الزرع-------------------------------------------------------------------- المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--هم اي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كما يقال جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعم---------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من انواع الخلاءق--------------------------------------------------- للهو وال-----------------------------------------------------ل---------عب وانما سويناها للفواءد الدينية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم الالهي--------ة لاتخذن-ه من لد-------------------------------------------------------نا اي من جهة قدرتنا	743	7300251784526052062	316	406.5	256	1632	19.36274528503418	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	true	-803885001191938495	101	260	554	1408	1625	300	ثم اضر-ب عن اتخاذ اللهو ونزه ذاته عن اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه فيمحقه استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه لانه جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فق-----ذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق هالك مضمحل واذا كان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة ويبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادت--------------------------------------------------------------------ه ولا يستحسر----------------------ون يسبح----------ون-------------------------------------------- الليل والنهار لا يفترون	1601	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	171	266	991	1489	1650	300	بل اضراب عن اتخاذ اللهو كانه ---------------قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب------------------------- بل من ---------------موجب حكمتنا ---------------------ان نغلب ال-------------------------------------------------لهو بالجد وندحض الباطل بالحق و-----------------------استعار لذلك القذف---------------------------------------- والدفع-------------------------------------------------------- تصويرا لابطاله به ومحقه فجعله ك------انه جرم صلب ك-----------------الصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم الويل مما تصفون----------- به مما لا يجوز عليه---------------------------------------------------------------------------- ومن عنده هم الملاءكة يعني انهم منزلون منه منزلة المقربين عند الملوك لشرفهم علي الخلق وكرامتهم عليه ولا يستحسرون اي لا يعيون ولا يملون يسبحون اي ينزهون الله تعالي عما لا يليق بصفاته علي الدوام في الليل والنهار لا يضعفون	743	7300251784526052062	280	354.0	221	1004	27.888446807861328	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	86	149	485	798	1568	300	ولا يستحسر----------------------ون يسبح----------ون-------------------------------------------- الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه في جميع اوقاتهم عن جميع ما لا يليق به لا يفترون حال من الواو في يسبحون وهو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا	1602	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	243	300	1369	1650	1650	300	ولا يستحسرون اي لا يعيون ولا يملون يسبحون اي ينزهون الله تعالي عما لا يليق بصفاته علي الدوام في الليل والنهار لا يضعفون عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبح-ن الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا-	743	7300251784526052062	194	342.0	156	389	49.871463775634766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	149	299	798	1565	1568	300	برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ام اتخذوا الهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم فان ام المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة -قد اذنت ب--الاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها وهو اتخاذهم الهة من الارض --هم ينشرون صفة ل الهة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ففاءدة قوله من الارض التحقير دون التخصيص ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة------ او تعمل من بعض جواهر الارض------------------------------------------------- ثم دل سبحانه علي توحيده فقال لو كان في--------------------هما الهة الا الله	1602	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0744	false	1085386378043802868	0	204	0	1031	1519	300	بره-نكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون ام هذه --------------------------------------------------منقطع--------ة بمعني بل والهمزة فقد دلت علي الاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها وهو ان يتخذوا--- من الارض الهة ينشرون الموتي ومن اعظم المنكرات ان ينشر الموات الاموات واذا ادعوا لها الالهية لزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور وقوله من الارض من نحو قولك فلا----------ن من الكوف-ة تريد انه كوفي فيه ------------------------ايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض او يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض --حجارة الارض او تعمل من بعض جواهرها وقرء ينشرون ويقال انشر الله الموتي ونشرها وهما لغتان ثم دل سبحانه علي توحيده فقال لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة الا الله	744	7300251784526052062	353	522.5	277	1388	25.432275772094727	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	true	4572799036416293872	35	158	177	830	1553	300	لا يسوغ الا في كلام غير --موجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه لانه يصح ان يقال ما في الدار الا زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطر---------هما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت تعاوقت عنه وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله وذلك لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وهو ظاهر وفي هذا دليل التمانع الذي بني عليه المتكلمون--- مسالة التوحيد	1603	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0744	false	1085386378043802868	226	276	1128	1390	1519	300	لا يسوغ الا في----- غير الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك -ان اعم العام يصح- نفيه ولا يصح ايجابه--------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان ----------يدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو منشءهما ومحدثهما لفسدتا ولم ينتظم امرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل التمانع الذي بني عليه المتكلمون في مسالة التوحيد	744	7300251784526052062	226	359.0	180	667	33.883056640625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	true	9041595826667952926	22	105	131	558	1556	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم معرضون عن التوحيد واتباع الرسول تقليدا وعنادا وانما خص الاكثر منهم لان فيهم من امن وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين	1605	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0744	false	1085386378043802868	8	72	35	358	1519	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق---------------------------- فهم معرضو----------------------------------------------------------------------------ن وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين	744	7300251784526052062	323	625.5	259	427	75.64402770996094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	true	-82916029651774082	230	262	1236	1411	1626	300	وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	1606	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	92	124	438	613	1535	300	وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	746	7300251784526052062	175	350.0	143	175	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	true	660330267502679426	135	198	761	1075	1592	300	يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض--------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي وخ--------------------------------------لقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه------------------------- وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه	1607	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	0	77	0	375	1535	300	يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض كما قيل لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر مثل ما فعل في المظهر وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنين فان كان الاول فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء او ----------------------كانما خلقناه من الماء لحاجت---------ه الي------------------ه وقلة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل وان كان الثاني فالمعني ----------------صيرنا كل شء حي------ بسبب من الماء لا بد له منه	746	7300251784526052062	196	288.5	153	446	43.946189880371094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	true	660330267502679426	241	281	1296	1497	1592	300	كراهة ان تميل بهم وتضطرب او لان لا تميد---- فحذف ----اللام للقياس و- لا لامن الال-باس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وهذا مذهب الكوفيين وجعلنا فيها--- في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة فان	1607	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	149	189	745	942	1535	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم فحذف لا واللام وانما حذف لا لعدم الالتباس كما زي-د لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وهذا مذهب الكوفيين وجعلنا فيها اي في--------- الرواسي فجاجا اي طرقا--- واسعة ----	746	7300251784526052062	164	261.5	129	214	76.63551330566406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	true	-6914444750859101763	140	175	772	962	1664	300	ون--------------ختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر	1609	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	44	72	226	368	1558	300	من غير لفظه اي يختبركم------ بما يجب فيه الصبر من البلايا------- وبما يجب فيه الشكر من العطايا ------------------------------------والينا مرجعكم----------------- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر	747	7300251784526052062	114	172.5	92	208	54.80769348144531	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	true	-2870698801844120066	210	255	1090	1328	1578	300	الرحمن انسجد لما تامرنا خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون	1610	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	86	130	440	671	1558	300	الرحمن هم كفرون-------- خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون	747	7300251784526052062	222	425.5	179	239	92.88703155517578	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	127	187	663	964	1549	300	وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره اراد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وقيل العجل الطين بلغة حمير وقا--------ل شاعرهم والنخل ينبت	1611	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	270	300	1402	1558	1558	300	وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم -انه لما بلغ الروح------- صدره اراد ان يقوم والظاهر ان المراد به------------------------------------- الجنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العجل الطين بلغة حمير واستشهد بقول شاعرهم والنبع ينبت-	747	7300251784526052062	120	171.0	95	309	38.83495330810547	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	185	285	952	1470	1549	300	والنخل ينبت بين الماء والعجل فالمعني خلق ادم من طين ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي واصحابه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف---------------------------------------------- و حين مفعول ل يعلم اي لو يعلمون---------- الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم ال----نار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دفعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	1611	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	3	64	16	335	1533	300	والنخل ينبت بين الماء والعجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف اي لو علموا لما قاموا علي الكفر ولما استعجلوا و حين مفعو--ل يعلم اي لو يعلم الذين كفروا الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب----- يحيط بهم فيه النار من وراءهم وقدامهم ف----لا يقدرون علي رفعها من نفوسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	748	7300251784526052062	247	432.0	198	578	42.73356246948242	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	true	-8442035973605433550	99	202	514	1057	1569	300	ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير با--------------------------------------------مهالهم في الدنيا ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالب---------------------------------------------------------ون ثم سلي رسول الل--ه صلي الله عليه والهوسلم عن استهزاءهم به بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء----- اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم	1612	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	115	219	602	1142	1533	300	ولا هم ينظرون------------ تذكير بانظاره وامهاله اياهم اي لا يمهلون بعد طول الامهال------------ ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه واله---- عن استهزاءهم به بان له في ----------------------------------------------الانبياء قبله اسوة وانه ي--------------------------------------حل بهم وبال استهزاءهم	748	7300251784526052062	405	713.5	325	652	62.1165657043457	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	true	-8442035973605433550	0	25	0	129	1569	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و ----حين منصوب- بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل ---	1612	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	73	99	380	517	1533	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين ويكون حين منصوبا بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل بل	748	7300251784526052062	128	240.5	104	137	93.43065643310547	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	true	5904570008194273646	144	300	729	1612	1612	300	بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اي-------اهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي--------- تصويرا لما كان-------- الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه هم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا-	1613	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0749	false	6139164040754362970	4	95	19	506	1613	300	بل ما هم فيه من -------الكلاءة انما هو منا امهلناهم ومتعناهم بالحياة الدني---------ا كما متعنا اباء-------------------هم حتي طال عليهم الامد فظن----------------------------------وا انهم ------------------------لا ينزع عنهم ثوب الامن والطمانينة-------------------------------------------------------------- افلا يرون انا ننقص ار--------------------ض الكفر------------------- بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وقيل ننقصها بموت العلماء وعلي القول الاول ففي قوله انا ناتي الارض ننقصها تصوير- لما كان ينجز به الله ع------لي ايدي المسلمين من الغلبة علي ديار----------------- المشركين و--------ال----------نقص- من اطرافها وقرء لا تسمع الصم علي الخطاب للنبي--------------------------------- صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا	749	7300251784526052062	321	344.5	255	908	35.35242462158203	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	true	4687637739883399204	135	170	704	897	1607	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذ--لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1617	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0750	false	-8665173953684641952	65	101	334	529	1550	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذا لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	750	7300251784526052062	193	380.5	158	195	98.97435760498047	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	true	5266864985694265586	30	277	160	1432	1558	300	التاء----- بدل من الواو المبدلة منها لما -في التاء من زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن --نمرود مع---- عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا عن قتادة ومجاهد انما قال ذلك سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا------ الكبير فعلق الفاس في عنقه لعلهم اليه يرجعون---------------------- لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره ب------------ينهم بعداوة الهتهم فيحاج--------هم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه------ في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا ---------------------------------------------تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي -------جهل عظيم او الي الله اي	1618	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	2	150	8	751	1548	300	التاء فيها بدل من الواو المبدلة من الباء وفي التاء--- زيادة معني وهو التعجب ------------------------------------كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاني----------------------------ه لصعوبته وتعذره علي يده---------------------------------- في زمن النمرود مع فرط عتوه واستكباره و--------------------------------------------------------------عن قتادة------------ قال ذلك سرا من قومه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان--هم خرجوا -------في يوم عيد لهم فجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم اصنامهم جذاذا اي قطعا من الجذ وهو القطع -----------------------------------------------------------------------كسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الصنم الكبير -علق الفاس في عنقه وقرء جذاذا جمع جذيذ وانما استبقي الكبير لانه------------ غلب ف-ي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما كانوا يسمعون من انكاره لدينهم وسبه ل-الهتهم فاراد ان يبكتهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فس-لو-------هم وعن الكلبي اليه اي الي كبيرهم كما ----------------------------------------------------------يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك فتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر و----انهم في عبادته علي غاية الجهل انه لمن الظالمين اي	751	7300251784526052062	472	549.0	367	1394	33.859397888183594	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	0	57	0	297	1566	300	فاتوا به علي اعين الناس لعلهم واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله اي اذا سهل الله صعوبة شء وازالها سهل تحصيله او دفعه يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون ----	1619	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	178	218	901	1116	1548	300	فاتوا به علي اعين الناس لعلهم-------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فس-لوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال	751	7300251784526052062	210	391.5	171	302	69.53642272949219	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	252	300	1330	1566	1566	300	وانما قصد تقريره------------ لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزام الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل-	1619	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	0	36	0	178	1537	300	وانما قصد تقريره عليه السلام لنفسه علي هذا ال------اسلوب -------------------------------------تبكيتا لهم-- كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط راءق وانت مشهور بحسن الخط -انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الكتاب--------------------------ة فقلت له بل	752	7300251784526052062	141	203.0	110	250	56.400001525878906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	118	288	605	1549	1616	300	وقيل ان------ه في المعني متعلق -بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض فعلق الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا كقول القاءل فلان صادق فيما يقول ان لم يكن فوقنا سماء وقيل الضمير ل فتي او ابراهيم ولذلك وقف علي فعله ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فسءلوهم ف-----------------لما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم وحاروا عن جوابه فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولك--م من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا-------------------------- وانقلب-------------------وا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة فشبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها او قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جوابا الا ما هو حجة عليهم	1620	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	53	153	270	814	1537	300	وقيل ان تقديره بل --------فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون فاسالوهم--------- فعلق الكلام بشرط لا يوجد------------------------------------------------------------------- وقيل ان التقدير بل فعله من فعله وي-وقف علي----ه ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فس-لوهم ان كانوا ينطقون ف لما القمهم ا-------------------------------لحجر رجعوا الي انفس---------------هم فقالوا---------------- انكم انتم الظالمون علي الحقيقة-------------------------------------------------- لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل -هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ونكست الشء---------------------------------- قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني------------------------------------------------------------ انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم وصاروا مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة--------------------------------------------------------------------------------------- علي النطق او يريد--------------------------------------------------- قلبوا علي رءوسهم------ لفرط اطراقهم خج------------------لا مما بهتهم به ابراهي------------م فما اجابوا جوابا الا ما هو حجة عليهم	752	7300251784526052062	381	513.5	305	1015	37.53694534301758	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	true	995039425007836332	6	46	34	247	1633	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	1621	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	217	255	1112	1320	1548	300	قال افتعبدون من دون الله ما-لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم ف-علين قلنا ي--نار كوني بردا وسل-ما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	751	7300251784526052062	208	395.5	170	213	97.65258026123047	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	true	-6932521229180627947	13	150	74	757	1532	300	فيها------- مقيدا مغلولا فرموا به فيها -فناداه جبر-ءيل------------------- حين اشرف علي النار يا ابراهيم هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فببركة هذا القول قلنا بواسطة جبرءيل يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه وعن ابن عباس انما نجا ابراهيم بقوله حسبي الله ونعم الوكيل وعن الصادق عليه السلام انه قال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه روي انه لم---ا ادني ابراهيم عليه السلام	1622	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	215	282	1137	1449	1537	300	في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وذكر ان جبراءيل عليه السلام قال له حين رمي به------------------- هل لك حاجة -قال اما اليك فلا -قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام انه قال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه و---انه لمختبء ومعه جبراءيل عليه السلام	752	7300251784526052062	256	410.0	196	716	35.754188537597656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	true	4398356714459851771	69	163	382	903	1622	300	ولوطا وهو ابن اخيه ال-----------------------ي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته- الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه- فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة	1623	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	114	163	658	939	1650	300	ولوطا وهو ابن اخيه من نمرود وكيده من كوثي الي الارض التي باركنا فيها وهي ال-----------------------------------------شام وبركاتها الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيها فانتشرت في العالمين شراءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل انها بلاد خصب يكثر اشجارها وثمارها ويطيب العيش فيها ---------روي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة	753	7300251784526052062	201	325.0	165	546	36.81318664550781	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	209	233	1164	1300	1645	300	ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	1624	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	262	286	1441	1577	1650	300	ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	753	7300251784526052062	136	272.0	112	136	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	28	86	152	489	1645	300	فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	1624	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	80	111	460	641	1650	300	فعل الخيرات----------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا لنا ع-بدين----------------------------------------- ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء ف-سقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	753	7300251784526052062	181	322.0	150	337	53.709197998046875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	true	-3900301496755690710	121	147	667	808	1642	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	1625	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	251	277	1390	1529	1643	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	754	7300251784526052062	139	268.0	113	141	98.58155822753906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	true	-3900301496755690710	97	121	527	667	1642	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1625	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	0	24	0	137	1643	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا ف-علين وعلمن-ه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم ش-كرون	754	7300251784526052062	137	259.0	113	140	97.85713958740234	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1626	true	8221108038396494797	0	80	0	435	1597	300	وما ذاك قال تدفع الغنم الي صاحب الزرع فينتفع بالبانها واولادها واشعارها والحرث الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كهيءة يوم افسد ثم يترادان فقال داود القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك والصحيح انهما جميعا حكما بالوحي الا ان حكومة سليمان نسخت حكومة داود لان الانبياء لا يجوز ان يحكموا بالظن والاجتهاد ولهم طريق الي العلم وفي قوله وكلا اتينا حكما وعلما دليل -علي ان كليهما كانا مصيبين ويبطل قول البلخي واضرابه من العامة انه يجوز ان يكون ذلك	1626	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	96	167	536	909	1643	300	وما ذاك قال يدفع الغنم الي صاحب الحرث فينتفع به-----------------------ا والحرث الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما ك------------------ان فقال----- القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك والصحيح انهما جميعا حكما بالوحي الا ان حكومة سليمان نسخت حكومة داود لان الانبياء لا يجوز ان يحكموا بالظن والاجتهاد ولهم طريق الي العلم وفي قوله وكلا اتينا حكما وعلما دلالة علي ان كلاهما كان- مصيبا يسبحن حال بمعني مسبحات ويجوز ----------------ان يكون علي	754	7300251784526052062	329	595.5	265	436	75.4587173461914	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	true	-6381230247673727602	159	197	833	1021	1525	300	ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الل--------ه في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومن قال انه خرج مغاضب-ا لربه وانه	1631	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0756	false	-4281902496850844747	2	37	12	190	1555	300	ان ذلك ساءغ--- حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وقد- كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله جل اسمه في --مهاجرت---هم فابتلي ببطن الحوت ومعني---------- مغاضبته لقومه انه	756	7300251784526052062	154	250.0	122	197	78.17259216308594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	140	296	764	1564	1586	300	احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبر-ءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين---------------------------------- وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه اي ملة الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	30	140	141	711	1551	300	احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كقولها --ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها من روحنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلنا النفخ فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة روحنا وهو جبراءيل عليه السلام لانه نف--خ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وان جعلت نفخ الروح بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته فالمعني فنفخنا الروح في عيسي عليه السلام فيها اي احييناه في جوفها كما يقول الزامر نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته وجعلناها وابنها -----------------------------------اية للع-لمين لم يقل ايتين لان حالهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل والمراد بالامة ملة الاسلام يعن---------------------------------------------------------------------ي ان ملة الاسلام-------------------------------------------- ملتكم التي يجب------ ان تكونوا عليها	757	7300251784526052062	280	382.5	224	1034	27.079303741455078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	true	7475466876141832434	257	287	1406	1548	1614	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	1634	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	0	30	0	141	1551	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابص-ر الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	757	7300251784526052062	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	true	-4433328083772955307	158	185	854	1003	1598	300	لا يرجعون الي الجزاء في الاخرة--------------- ويجوز ان يكون التقدير وحرام عليها ذلك المذكور في الاية المتقدمة من السعي المشكور غير المكفور لانهم لا يرجعون عن الكفر	1635	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	4	34	21	185	1590	300	لا يرجعون وعلي هذا فيكون حرام خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون التقدير وحرام عليها ذلك المذكور في الاية المتقدمة من السعي المشكور غير المكفور لانهم لا يرجعون عن الكفر	758	7300251784526052062	129	238.0	105	164	78.65853881835938	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	true	8103067251319427023	25	130	138	682	1586	300	و اذا ل-------لمفاجاة -تسد---------- مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار-- يا ويلنا اي------------------ يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر والتفكر فيه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون	1636	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	88	165	462	845	1590	300	و اذا هي ظرف المفاجاة وتسد في الجزاء مسد الفاء----------------------------------- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة لجاز وهي ----ضمير--------- مبهم يفسره الابصار و يا ويلنا تعلق بمحذوف والتقدير يقولون يا ويلنا-- وهو في موض--ع الحال من الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون	758	7300251784526052062	311	502.5	246	582	53.436424255371094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	true	-508701764901350632	245	300	1262	1555	1555	300	يعميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض-	1637	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	164	219	838	1131	1590	300	يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا ف-علين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض	758	7300251784526052062	288	562.0	234	294	97.95918273925781	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	true	-8724388343263247546	115	159	627	836	1575	300	في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن الانصراف---- الي النار وعن الضحاك هو عذاب النار حين تطبق علي اهلها وقيل هو ان يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا	1638	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	0	42	0	197	1523	300	في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن حين يءمر بهم الي النار وعن الضحاك حين ي--------------طبق علي النار وقيل حي--ن يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا	759	7300251784526052062	174	320.5	135	213	81.69013977050781	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	true	-8625257197594422284	0	112	0	589	1621	300	اليه وفي رواية عن ابن عباس كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي هذا فالكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و--الكاف متعلق به والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالاب-داء في كونهما ايجادا عن العدم والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس المنصوص العلة علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز---------------- ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا------ه و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من	1639	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	122	248	615	1246	1523	300	اليه وقيل هو اسم---------- كاتب للنبي--------- صلي الله عليه واله---- وعلي هذا فالكتاب اسم للصحيفة المكتوب فيه----------ا اول خلق------------------------------ مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و ما كافة للكاف --والمعني نعيد اول الخلق ---كما بداناه تشبيها للاعادة-------------- بالابتداء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول القدر--------ة لهما علي السواء واول الخلق ايجاده عن عدم اي فكما اوجدناه اولا عن عدم نعيده ثانيا وقوله اول خلق كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان اول الخلق مصدر لا يجمع ويجوز فيه وجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من الهاء المحذوف من ------	759	7300251784526052062	314	484.0	250	849	36.98468780517578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	true	6474804765865908020	127	183	667	947	1587	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله وا-حد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وما	1640	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	22	79	113	391	1530	300	وما ارسلناك الا رحمة للع-لمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله وا حد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومت-ع الي حين ق-ل رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون هذا	760	7300251784526052062	275	528.0	219	281	97.8647689819336	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	true	7981755711001574806	55	266	249	1317	1496	300	انما لقصر الحكم علي شء----------------------- او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله وا-حد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله--------------- بالوحدانية------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قو-----------------------------------------------------------------------له تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مست---------------------------------------------------------وين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين ------او الحشر ولكنه كاءن لا محالة	1641	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	130	284	656	1446	1530	300	انما لقصر الحكم علي شء كما يقال انما زيد قاءم او لقصر الشء علي حكم كقول-------------------------------------ك انما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع كل--اهما في ال----اية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله وا حد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ----------------------------------------------الي رسو----له صلي الله عليه واله---- مقصور علي -----ان الله عز اسمه استاثر بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذه الطريقة موجب ان تخلصوا التوحيد لله ويجوز ان يك------------------------------ون ما موصولة فيكون معناه ان الذي يوحي الي ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنتكم اعلمتك--------------------------------------------م ولكنه كثر استعماله في معني -------الانذار ومنه قول ابن حلزة اذنتنا ببينها اسماء والمعني اني بعد اعراضكم عن قبول توحيد الله تعالي وتنزيهه عن الانداد كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فنبذ اليهم العهد واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم او القيامة---- كاءن لا محالة	760	7300251784526052062	436	666.5	348	1325	32.90565872192383	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	true	6289775557876826611	111	247	596	1295	1609	300	عليهم وخذلهم فعذبوا ببدر سورة الحج---------- مدنية وهي---------------- ثمان-- وسبعون اية ------------------------------------------------في حديث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها و--عمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي وقال ابو عبد الله عليه السلام من قراها في كل ثلاثة ايام لم يخرج من سنته حتي يخرج الي بيت الله الحرام وان مات في سفره ادخل الجنة ولما ختم سبحانه سورة الانبياء بالتوحيد والاعلام بان نبيه صلي الله عليه والهوسلم رحمة للعالمين افتتح هذه السورة بخطاب المكلفين ليتقوا الشرك ومخالفة دين الاسلام فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد يا ايها الناس	1642	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0761	false	7593360218258261234	85	186	418	922	1490	300	عليهم وخذلهم وخيب ظنونهم سورة الحج مكية وقيل مدنية غير ست ايات واياتها ثمانية وسبعون اية كوفي خمس بصري عد الكوفي الحميم الجلود وقوم لوط وفي حديث ابي من------------------------------------------------ قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها او عمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر وعن الصادق ع--------------------------ليه السلام من قراها في كل ثلاثة ايام لم تخرج--- سنته حتي يخرج الي بيت الله الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سك-ري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد ----ومن الناس	761	7300251784526052062	395	679.5	312	777	50.836551666259766	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	true	1484807012049508079	138	182	742	957	1589	300	هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع ا---------لتي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذ----لك الهول-- اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1643	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	84	115	468	628	1558	300	هي التي القمت ثد---------------يها الصبي والمرضع بغير هاء التي من شانها ان ترضع والمعن-------------------------------------------------ي ان هول تلك الزلزلة اذا فاجاها------ وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	762	7300251784526052062	124	199.0	97	230	53.91304397583008	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	true	2772695321855823967	117	196	589	968	1457	300	ويهديه الي عذاب السعير بالحمل علي ما يءدي اليه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1645	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0761	false	7593360218258261234	203	277	998	1353	1490	300	ويهديه الي عذاب السعير------------------------ يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	761	7300251784526052062	355	701.0	281	379	93.66754913330078	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	true	-2738248537739270394	19	296	87	1500	1515	300	يقال خلق العود -اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق---- المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ---ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر والبيان ولا يكتنهه الوصف ونقر و---نبقي في الارحام-------- ما نشاء ان نقره ونبقيه الي اجل مسمي -هو وقت الوضع ثم نخرجكم طفلا نصبه علي الحال--- ووحده لانه في الاصل مصدر كقولهم رجل عدل ورجال عدل او لدلالته علي الجنس او علي تاويل ----كل واحد---------- ثم لتبلغوا اشدكم اي ح-ال اجتماع كمال العقل ------------والقوة والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف------------------------------------ لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم اي يصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء	1646	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	78	233	402	1186	1527	300	يقال خلق السواك اذا سواه وملسه كانه سبحانه---------------------------------- يخلق بعض المضغ------------------- كاملا------ املس من العي-ب وبعضها -----علي عكس---ه فيتفاوت لذلك-------------- الناس في خلقهم وصور--------------هم وتمامهم ونقصهم------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا و-------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا---------------------------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة و--------------------------العلقة مضغة والمضغة عظا----------------------------ما قدر علي اعادة ما ابداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقر اي ونبقي في --ارحام الامهات ما نشاء ان نقر-------ه الي اجل مسمي وهو وقت الوضع وما لم نشا اقراره اسقطته الارحام ووحد قوله طفلا لان الغرض ا---------------------------لدلالة عل-ي الجنس او اراد ثم نخرج وكل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهو حال اج-----تماع العقل وتمام الخلق والقوة والتمييز و-------------------------------------------------------------هو من الفاظ الجموع التي لم يات--- لها واحد كانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع و------------------------------------------------------------------------ ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي وقت الطفولية لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ل--------------------------------------------------------------------------يصير نساء بحيث لو- كسب علما في شء	763	7300251784526052062	552	748.5	439	1499	36.82455062866211	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	true	2250228672118268430	246	283	1275	1453	1539	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	1647	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	1	38	7	181	1486	300	ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم ولا هدي ولا كت-ب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القي-مة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظل-م للعبيد	764	7300251784526052062	174	328.0	137	178	97.7528076171875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	true	-807471584309539180	34	126	164	609	1508	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس---- من يعبد الله علي حرف ---علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وثبات فيه كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر اط-------مان وقر والا انهزم وفر	1649	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	128	262	630	1293	1486	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما-لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضل-ل البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد -----علي حرف اي علي طرف في الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي هيءة وطمانينة---------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة اطمان وقر والا انهزم وفر	764	7300251784526052062	414	773.0	326	680	60.882354736328125	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	true	-2203098546848604010	40	106	215	558	1553	300	يدعو- من دون الله ويدعو ثم قال------------------------------------ لمن ضره الخ وحينءذ من مبتدا خبره لبءس المولي الناصر ولبءس العشير الصاحب المعاشر المخالط يعني الصنم كقوله فبءس القرين ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1650	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	153	215	756	1065	1486	300	يدعوا من دون الله مالا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلل البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفع------------ه لبءس المولي------- ولبءس الع----------------------------------------------------شير ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	764	7300251784526052062	248	446.5	197	380	65.2631607055664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	0	37	0	168	1561	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره فهو منتهي ما يقدر عليه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب -ما	1651	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	142	173	714	857	1525	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غير-----------------------ه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده--- انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	765	7300251784526052062	142	264.0	111	169	84.02366638183594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	true	-8659732401723158012	0	247	0	1311	1594	300	والكافرين هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد روي ان اليهود والمءمنين تخاصموا فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت بعد الايات السابقة بيانا لما اعده لكل من الفريقين هذان اشارة الي فرقة المءمنين وفرقة الكافرين خصمان اي فوجان او فريق---------ان مختصمان والخصم مصدر وصف به اختصموا في ربهم في دينه او في ذاته وصفاته والتثنية باعتبار اللفظ والجمع باعتبار الم------------------عني كقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ولو عكس وقيل هءلاء خصمان ل---------كان جاءزا ايضا قيل نزلت في ستة نفر م------ن المءمنين والكافرين تبارزوا يوم بدر وهم حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الح-رث بن عبد المطلب قتل-- شيبة بن ربيعة رواه ابو ذر الغفاري وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله تعالي انها نزلت فيهم ورواه ايضا البخاري في الصحيح فالذين كفروا فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم ثياب من نار ---	1653	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0766	false	-8620769994409345280	128	298	650	1530	1543	300	والاهانة ه-ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مق-مع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد هذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريقان او جمعان مختصمان والخصم مصدر وصف به فاستوي فيه الواحد -----------------------------------------------والجمع وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله------ ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ولو قا-----ل هءلاء خصمان او اختصما كان جاءزا و----قيل نزلت في --النفر الستة من المءمنين والكافرين تبارزوا يوم بدر وهو حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقرنه شيبة بن ربيعة في ربهم في دين ربهم وصفاته فالذين كفروا هو--------------------------------------------------------------------- فصل الخصومة الم------عني بقوله------ ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة قطعت ل--------------------------هم ثياب من نار اي	766	7300251784526052062	739	1273.5	591	1361	54.298309326171875	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	true	-2585169646275110775	55	184	257	928	1525	300	ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من--------- الحميم او من ضمير هم ولهم مقامع من حديد -------------سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض وعن الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمق--امع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي ال-----------نار البالغة في---- الاحراق	1654	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	25	90	145	506	1632	300	ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر اي يذاب وينضج بذلك الحميم امعاءهم واحشاءهم كما يذاب به جلودهم المقامع السياط ---------------------------------------------اي كلما ارادوا ان يخرجوا------------ منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهو الغليظ من النار المنتشر العظيم الاحراق	767	7300251784526052062	218	323.5	172	710	30.704225540161133	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	true	-7598586877377604650	60	129	324	692	1597	300	الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و--قيل الي القول الذي يلتذونه ويشتهونه او تطيب به نفوسهم وقيل الي ذكر الله فهم به يتنعمون وهدوا الي صراط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او صراط--------- المستحق لذاته الحمد وهو الله تعالي------------------------------------------ ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	1655	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	100	155	563	855	1632	300	الله الي---- ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة و الحميد هو الله المستحمد علي عباده بنعمه والاساور جمع اسوار وفيه ثلاث لغات اسوار وسوار وسوار ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلن-ه للناس سواء الع-كف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	767	7300251784526052062	194	314.5	154	421	46.08076095581055	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	true	-345321665188146898	155	241	801	1232	1517	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من يعني ان الجواب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق -------السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل	1656	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	26	63	150	324	1561	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادل------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن القصد ظالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب اليم-------------------------------- يعني ان الواجب علي من كان فيه ان -----------يسلك طريق العدل والسداد------- في جميع ما يهم به ويقصده وخبر	768	7300251784526052062	158	240.0	122	438	36.07305908203125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	true	2172266940900097241	68	150	363	812	1587	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور	1657	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	155	237	855	1303	1632	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرم-ت الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور	767	7300251784526052062	448	891.0	366	449	99.77728271484375	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	true	2172266940900097241	150	176	812	938	1587	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله	1657	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	274	300	1441	1566	1566	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله-	769	7300251784526052062	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	true	2516273596861612167	168	278	882	1434	1532	300	رجالا م---شاة جمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر اي------------------------------ وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وكان الحسن بن علي عليه السلام يمشي في الحج والبدن تساق بين يديه والحق ان المشي اذا لم يضعف عن العبادة فهو افضل ياتين صفة ل كل ضامر محمولة علي معناه فانه في معني الجمع	1658	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	185	212	946	1074	1561	300	رجالا اي مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر حال معطوف علي حال كانه قال رجالا وركبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتين صفة ل كل ضامر ل-----------------انه في معني الجمع	768	7300251784526052062	91	130.5	71	585	15.55555534362793	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	true	2516273596861612167	7	85	42	442	1532	300	واذن في الناس ناد فيه------------------------------------م بالحج بدعوة الحج والامر به روي انه صلي الله عليه والهوسلم صعد ابا قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من-------------------------------------------------------------- اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج كما اسمع سليمان مع ارتفاع منزلته وكثرة جنوده حوله صوت النملة مع خفضه واول من اجابه اهل اليمن وعن الحس---ن الخطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم امر بذلك-------------------- في حجة الوداع	1658	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	124	185	644	946	1561	300	واذن في الناس ناد فيهم والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم با-----------لحج و---------روي انه----------------------- صعد ابا قبيس--------------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمع- الله صوته كل من سبق علمه بانه يحج الي يوم القيامة فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ان الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه واله---- امر ان يعلم الناس بوجوب الحج في حجة الوداع	768	7300251784526052062	170	219.5	134	526	32.319393157958984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	true	6043574228095007185	203	243	1115	1335	1618	300	انها يوم النحر والثلاثة بعده ايام التشريق و-الايام المعدودات عشر ذي الحجة وهو المروي عن الباقر عليه السلام والماثور عن ابن عباس واختاره الزجاج قال لان الذكر هنا يدل علي التسمية علي ما يذبح وينحر وهذه الايام تختص بذلك وعن	1659	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	265	300	1378	1561	1561	300	انها يوم النحر والثلاثة بعده ايام التشريق و الايام المعدودات عشر ذي الحجة وهو قول------------------------------------- ابن عباس واختيار الزجاج قال لان الذكر هنا يدل علي التسمية علي ما يذبح وينحر وهذه الايام تختص بذلك وعن-	768	7300251784526052062	176	324.0	143	221	79.63800811767578	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	true	-528331608382255487	221	273	1240	1508	1642	300	طواف الوداع- وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما	1660	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	119	155	649	842	1566	300	طواف الزيارة وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة و----------------------------------------------------------------------العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل اعتق من----- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وقيل	769	7300251784526052062	179	292.0	144	269	66.5427474975586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	true	5763921869411529023	139	239	751	1262	1582	300	ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن ا-------------شرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشبه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير--------------- فتفرق مزعا-- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة و------ او للتخيير كم-------ا في قوله او كصيب م---------------------ن السماء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعاءر الله معالم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته-------------- وتعظيمها التزامها وقيل هي مناسك الحج كلها وعن ابن عباس ومجاهد هي الهدايا لانها من معالم الحج	1662	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	73	149	400	826	1639	300	ان يكون من---------- المركب والمفرق والمركب مثل ان يقول من يشرك بالله فان حاله ك----------------------حال من خر من السماء فاختطفته الطير اي اخذته بسرعة فتفرق اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح ف---هوت به الي الاماكن--- البعيدة والمفرق ان يكون الايمان مشبها في علوه بالسماء وتاركه مشبها بالساقط من السماء والاهواء الموزعة افكاره بالطير المختطفة والشيطان------------------------------------------------------- الذي يستهويه في الضلالة بالريح------------------------- التي تهوي به في المهاوي المهلكة وتعظيم ال شعاءر و---------------------------------------------هي الهدايا لانها من معالم الحج	770	7300251784526052062	194	184.5	148	589	32.93718338012695	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	true	1915981753565095572	12	81	70	440	1637	300	فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به و-----ذكر- القلوب لانها--- مراكز التقوي التي اذا ثبت فيها وتمكنت----- ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها في الهدايا منافع من د-----رها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها	1663	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	187	247	1042	1362	1639	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا-بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها من مراكز التقوي ----فاذا ----------تمكنت فيها ظهر اثرها في الجوارح-------------------------------------------- لكم في الشعاءر----- منافع بركوب ظهورها وشرب البان--------ها الي اجل مسمي الي ان ينحر ويتصدق بلحومها	770	7300251784526052062	270	432.0	217	392	68.87754821777344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	62	188	332	1038	1614	300	فله اسلموا--- اخلصوا له الذكر ولا تشوبوه بال-----------------------------اشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد -	1664	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	28	80	153	446	1551	300	فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا يشوبه اشراك و----المخبتون المتواضعون م----------------------------------ن الخبت وهو المطمءن من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال	771	7300251784526052062	238	420.5	196	739	32.205684661865234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	212	294	1169	1583	1614	300	من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته ا-لي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دي----نية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان تقول عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن و--ربطت اليدان من كل واحد- منها ما بين الرسغ الي الركبة	1664	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	189	243	1003	1272	1551	300	من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافتها الي اسمه تعظيم له--------------------------------ا لكم ف---------------------------يها خير اي --نفع في الدنيا والاخرة وذكر------------------------------ اسم الله عليها ان يقول بسم الل---------------------------------------------------------ه والله اكبر اللهم منك ول--ك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ الي الركبة	771	7300251784526052062	228	372.0	180	425	53.64706039428711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	true	8631219253745496526	74	149	395	807	1637	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان	1665	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	68	99	374	550	1551	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك----------------------------- سخرناها لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون------------------------------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين ان -----	771	7300251784526052062	173	300.0	143	412	41.990291595458984	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	true	606688409656955032	250	298	1385	1614	1622	300	ساقطة من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل والعرش كل ما اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم والجملة معطوفة علي اهلكناها و علي اما متعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة حيطانها علي سقوفها	1668	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	173	214	934	1123	1562	300	------من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وكل مرتفع--- اظلك من سقف بيت او ا-------ظلة او كرم فهو عرش وقوله علي عروشها ان -----------تعلق ب خاوية ف-----المعني انها ساقطة --------علي سقوفها	773	7300251784526052062	155	260.0	119	229	67.68559265136719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	true	606688409656955032	65	110	377	619	1622	300	ولله عاقبة الامور فان مرجعها الي حكمه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	1668	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	36	77	211	431	1562	300	ولله ع-قبة الامور-------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصح-ب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	773	7300251784526052062	220	418.0	179	242	90.90908813476562	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	0	30	0	143	1591	300	المدد الطوال- ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم	1671	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	200	228	1047	1184	1569	300	المدد الطويلة ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام -------	774	7300251784526052062	126	245.5	100	144	87.5	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	true	-564925182392733992	12	41	63	226	1608	300	سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في زعمهم وتقدير-----------------------------هم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم	1672	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	242	276	1259	1451	1569	300	سعوا في اياتنا بالفساد من الطعن فيها بان سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها معجزين اي مسابقين في زعمهم وتقديرهم وقرء معجزين اي مسابقين عندهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم	774	7300251784526052062	150	281.0	121	192	78.125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	true	-564925182392733992	55	172	304	926	1608	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم روي عن ابن عباس وغيره ا---------ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم لما تلا سورة والنجم وبلغ الي----------------- قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان------------- في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فسر بذلك المشركون	1672	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0775	false	3028656021348894902	1	125	6	644	1552	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم روي ان السبب في نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- تلا سورة -النجم وهو في نادي قومه فلما بلغ قوله ومنوا -------------------ة الثالثة الاخري القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فسر بذلك المشركون	775	7300251784526052062	570	1071.0	460	662	86.10272216796875	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	true	4676934295123380479	85	207	441	1098	1604	300	التمني ب-------معني التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره- لاقي حمام المقادر وفي رواية اخري تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان اي زاد عليه بعض المشركين الذين هم بمنزلة الشيطان الكلمات الباطلة والاقوال المضلة في امنيته في تلاوته ليوهموا انها من جملة الوحي ولما وقع ذلك منهم بغرور الشيطان اسند اليه فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيزيله ويدحضه بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وترك استماع غروره وخرج هذا علي وجه التسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وعن مجاهد كان النبي صلي الله عليه والهو-سلم اذا تاخر عنه الوحي تمني ان ينزل عليه فيلقي الشيطان في امنيته	1673	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0775	false	3028656021348894902	181	220	923	1122	1552	300	التمني يكون في معني التلاوة قو----ل حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا تاخر عنه الوحي تمني ان ينزل عليه فيلقي الشيطان في امنيته	775	7300251784526052062	186	340.5	150	666	27.927927017211914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	true	1841097351849575167	173	300	956	1666	1666	300	وان الظالمين يعني---- هءلاء المنافقين والمشركين فوض--------------------ع الظاهر موضع --ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق ان القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد- الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لءلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تزل اقدامهم ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول-	1674	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	9	82	64	470	1606	300	وان الظالمين يعني وان هءلاء المنافقين والمشركين والاصل وانهم الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليقضي --عليهم بالظلم لفي شقاق اي مشاقة الله تعالي---------------- وليعلم الذين اوتوا العلم بالل---------ه وبحكمته ان------------------ه الحق من ربك في -------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة----------- فيصدقوا -------------------------به فتخبت------- له قلوبهم اي تطمءن وتسكن وا---ن الله لهادي الذين امنوا --------------------------الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية والضمير في قوله--------------------- في مرية------ منه للق---ران او للرسول	776	7300251784526052062	311	454.5	253	738	42.14092254638672	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	268	294	1428	1555	1587	300	قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا	1675	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	263	286	1428	1540	1606	300	قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا	776	7300251784526052062	112	215.0	89	127	88.18898010253906	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	31	155	163	819	1587	300	--عقيم يوم حرب كيوم بدر سمي به ل------ان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن---- لم يلدن او لان المقاتلين------------- ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له-------- في عظم امره لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي--------------- ان------------------------ المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل كانه قيل تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها ------------------------الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم	1675	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	84	204	485	1138	1606	300	العقيم ي---------وم بدر وصفه بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يوصفون بانهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بانه عقيم مجا-----زا او لانه------------------------------------------------------------------------ لا مثل لهذا اليوم في عظم امره لقتال الملاءكة فيه كما قيل عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله لعقيم وقيل المراد به يوم القيامة وسماه عقيما لانه لا ليلة له و-------------كانه قال تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع الظاهر موضع الضمير الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم	776	7300251784526052062	465	804.5	378	752	61.835105895996094	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	219	292	1136	1480	1518	300	وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم	1677	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	80	139	408	688	1515	300	وان الله هو العلي------------ ال-----------------------------------------------------كبير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم	777	7300251784526052062	275	530.5	216	345	79.71014404296875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	true	-7641794663313588808	0	89	0	452	1578	300	يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ان يلتفت الي قول الكفار الجاحدين المعاندين وتمكينهم من ان ينازعوه فقال لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكونه ويتعبدون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك يعني لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك	1679	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	13	117	65	580	1522	300	يحكم بينكم يوم القي-مة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كت-ب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم وما للظلمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذا لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير لكفور اي جحود يجحد الخالق مع هذه الادلة الدالة علي الخلق فلا ينزعنك نهي لرسول الله صلي الله عليه واله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	778	7300251784526052062	198	346.5	155	763	25.950197219848633	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	198	285	1033	1513	1607	300	ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر الفظيع من التهجم والعبوس او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام	1680	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	222	252	1125	1289	1522	300	ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماو-----------------------------------------------------------------------ي ولا عرفوه ب-----دليل عقلي وما لمن ظلم------------------- مثل هذا الظلم-------- ناصر ينصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر الفظيع من التجهم والعبوس او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام	778	7300251784526052062	150	237.5	121	480	31.25	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	136	183	714	960	1607	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ--لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1680	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	39	87	186	431	1522	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلط-نا وما ليس لهم به علم وما للظ-لمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذا لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	778	7300251784526052062	243	465.5	196	248	97.98387145996094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	204	274	1098	1487	1622	300	لانكار هم-- ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك فقال الله يصطفي من---- الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يعني الانبياء يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها من المسموعات والمبصرات ثم ذكر الله سبحانه انه عالم باحوال المكلفين من مضي منهم ومن غبر فقال	1682	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0779	false	-3963426836750443171	233	263	1282	1431	1640	300	لانكارهم من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رس-------------------------------------------------------------------------------ل الله قد يكونون من الملاءكة ---------------------------------------ومن البشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ان-ه سبح----انه عالم باحوال المكلفين من مضي منهم ومن غبر فلا -	779	7300251784526052062	117	147.0	93	395	29.62025260925293	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	0	280	0	1419	1519	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه -----------------------------------------------------------------------يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفيه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به لقوله صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة مرحومة والحاصل ان الله لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لاحد منكم في ترك الاستعداد للاخرة وقوله ملة ابيكم ابراهيم منصوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه -------------مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف و-------اقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء والاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته	1684	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	53	216	264	1084	1551	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الل-ه اي في ذات الله ومن اجله حق جهاده -----------------------------------------كما يقال هو حق ع---------الم اي عالم حقا فكا------------------------------ن القياس-------- حق الجهاد فيه او حق جهادك--------------------م فيه الا -ان الجهاد لما اختص- بالله من حيث -----------------------------------------انه يفعل لوجهه ومن اجله جازت اضافته اليه لان الاضافة قد تكون بادني اختصاص ويجوز ان يتسع في الظرف كقول الشاعر ويوم شهدناه سليما وعامرا--------- اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته -ما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق فلم يكلفكم مالا تطيقونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص لكم عند الضرورات ك--------القصر والتيمم وجعل----------------------- التوبة مخلصا لكم من الذنوب-------------------------------------- ونحوه ي-----------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حومة ملة ابيكم نص----------ب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم او بمضمون ما تقدمها كانه قال---- وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف وجعل ابراهيم ابا الامة كلها لان العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق و------------------------------------------لانه ابو رسول الله صلي الله عليه واله---- وهو ---اب لامته	780	7300251784526052062	503	646.5	389	1513	33.245208740234375	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	true	7701287295728974958	1	110	9	608	1644	300	ختم الله له بالسعادة --اذا كان يدمن قراءتها في كل جمعة وكان منزله في الفردوس الاعلي مع النبيين والمرسلين بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولما ختم الله سبحانه سورة الحج بامر المكلفين بالعبادة وافعال الخير علي طريق الاجمال افتتح هذه السورة بتفصيل تلك الجملة وبيان تلك الافعال ولما كان المءمنون متوقعين من فضل الله صدر هذه السورة ببشارتهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون قد تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وتدل علي ثباته اذا دخلت ------------------------------------------------------------------------------علي الماضي ولذلك تقربه من الحال والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير ويقال افلح اذا دخل في الفلاح كابشر اذا دخل في البشارة	1686	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0781	false	-7043436810003635296	42	140	222	755	1638	300	ختم الله له بالسعادة و اذا كان يدمن قراءتها في كل جمعة -كان منزله في الفردوس الاعلي مع النبيين والمرسلين بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكوة فعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلوا تهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون الفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و---- افلح---- دخل في الفلاح كابشر---- دخل في البشارة	781	7300251784526052062	256	266.0	207	847	30.224321365356445	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	true	3391942613210629984	0	48	0	279	1605	300	ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلوا-تهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك	1687	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0781	false	-7043436810003635296	89	197	474	1077	1638	300	ازواجهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلوا تهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون الفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة والخشوع في الصلاة خشية القلب والتواضع واضيفت الصلاة اليهم لانهم المنتفعون بها وهي عدتهم وذخيرتهم والذي يصلون له جل وتقدس عن الحاجة اليها و اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كالهزل واللعب والمعني انهم شغلهم الجد عن الهزل والباطل وجميع المعاصي ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة وصفهم عقيبه بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك	781	7300251784526052062	268	504.0	220	604	44.3708610534668	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	true	-8785596392370897059	141	289	737	1605	1667	300	فمن ابتغي طلب وراء ذلك الحد المستثني مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شاء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه والذين هم لام------اناتهم وعهدهم لما يءتمنو---------------------------------------------ن عليه وما يعاهدون من جهة الحق من العهود في اداء الطاعات وترك المنكرات والمواثيق او الخلق من الامانات وعهودهم ومثله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات وتخونوا اماناتكم راعون قاءمون بحفظها واصلاحها كراعي الغنم وراعي الرعية وقرا ابن كثير لامانتهم علي الافراد لامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان ----------------الخشوع في الصلاة غير ---------المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غير---هم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس	1688	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	14	131	65	740	1643	300	فمن ابتغي---- وراء ذلك اي طلب سوي الازواج والمملوكة---------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه وقرء لامانتهم و لاماناتهم و علي صلاتهم و علي صلوا تهم علي الواحد والجمع وسمي الشء المءتمن عليه---------------------------------------------------------------- والمعاهد عليه امانة وعهدا------------- ومث--------له يامركم ان تءدوا الامانات وتخونوا ام--نتكم وانما يءدي المءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه لا الامانة نفسها وكذلك الخيانة ويحتمل العموم في كل ما اتمنوا عليه وعهدوا من جهة الله ومن جهة المخلوقين والخصوص فيما حملوه من الامانات للناس وعهودهم وكرر ذكر الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- لان في الاول وصفهم بالخشوع فيها وفي الثاني وصفهم بالمحافظة عليها وهو ان يءدوها في اوقاتها ويراعوا اركانها وكان---- اولءك الجامعون لهذه الصفات هم--------- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس	782	7300251784526052062	306	365.0	252	1050	29.14285659790039	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	34	79	178	416	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1691	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	180	225	1002	1239	1643	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكن-ه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	782	7300251784526052062	237	469.0	192	238	99.579833984375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	185	263	938	1367	1545	300	ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر وعلي الفلك تحملون في البر والبحر وعلي الوجه الاخير فالضمير في عليها كالضمير في وبعولتهن احق بردهن ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا	1693	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0783	false	-8344292667779057292	265	300	1438	1617	1617	300	ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون ------------------------------------وعليها وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك تحملو--------------------------------------------------------------------------------ن ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا-	783	7300251784526052062	179	326.5	145	429	41.72494125366211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	263	290	1367	1495	1545	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1693	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	0	27	0	128	1549	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	784	7300251784526052062	128	256.0	101	128	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	0	57	0	297	1548	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	1694	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	135	192	695	991	1549	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	784	7300251784526052062	296	587.0	239	297	99.66329956054688	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	3	101	14	516	1519	300	انصرني بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل- ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا و---امرنا وتعليمنا----- كيف تصنع روي انه اوحي اليه ----	1695	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	193	269	994	1390	1549	300	انصرني باهلاكهم- بسبب تكذيبهم اياي -و انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي مكان ذاك------- والمعني ابدلني من غم تكذيبهم-------- النصرة عليهم --وانصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم--------------------------- باعيننا اي --------بحفظنا وكلاءتنا------------------------- كان معه من الله حفظة- يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض ل---------------------------------------ه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي بامرنا وتعليمنا اياك كيف تصنع روي انه قيل لنوح عليه	784	7300251784526052062	348	592.0	278	515	67.57281494140625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	226	300	1190	1580	1580	300	وان الشان والقصة كنا لمبتلين ل--مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	96	150	514	806	1578	300	وان الشان والقصة كنا -مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم----------- او مختبرين------- بهذه الايات عبادنا ل-يعتبروا------------------------------------------------------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفن-هم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	785	7300251784526052062	278	485.5	227	393	70.7379150390625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	86	139	458	726	1580	300	ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدار---------------------------------------ين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني -نزولا مباركا او موضع -نزول	1696	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	38	82	211	436	1578	300	ثم امره ان يدعوه بدعاء هو -----انفع له وهو طلب ان ينزله ف--ي السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا---------------------------- يبارك له فيه وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين وقرء من--------------------زلا---------------------- بمعني انزال-------ا او موضع انزال	785	7300251784526052062	134	179.5	104	309	43.36569595336914	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	0	152	0	780	1530	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عاد قوم هود لان صالحا مبعوث بعد نوح وقيل ثمود لانهم اهلكوا بالصيحة فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن والزامه موضع الارسال وحقه ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل ذلك قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	1697	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	150	231	806	1216	1578	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظ-ما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين--------------------------------------------------------------------------- قرنا اخرين هم عاد قوم هود لانه الم---بعوث بعد نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	785	7300251784526052062	407	779.0	327	780	52.17948532104492	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	true	942012532294351010	147	252	775	1327	1563	300	لما توعدون فاعله -------لم--------------كان اللام ففاعله مقدر تقديره بعد جدا الاخراج من الاجداث او ما توعدون والجار والمجرور لبيان المست----------بعد--------------------------------------------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومن-ه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه- لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن	1698	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	34	115	179	584	1615	300	لما توعدون فنزله منزلة المصدر ويجوز ان يكون اللام لبيان--------------------------------------------------------------------------- المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما ان اللام في هيت لك لبيان المهيت له ان هي الا حياتنا هي ض----------مير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب--------------------------ين-------------------ها ومثله هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن	786	7300251784526052062	252	348.5	198	652	38.650306701660156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	145	179	766	945	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا	1699	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	146	180	753	931	1615	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلن-هم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا	786	7300251784526052062	175	342.0	141	179	97.76536560058594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	true	808882447673793235	27	65	152	382	1703	300	فبعدا لقوم لا يءمنون مر انفا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	1700	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	174	210	900	1119	1615	300	فبعدا لقوم لا يءمنون-------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلط-ن مبين الي فرعون وملا-ه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا ع-بدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	786	7300251784526052062	219	414.5	183	230	95.21739196777344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	177	269	922	1412	1582	300	هءلاء المتحزبين ال---متقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بال-----------------------------------ماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا----- باللاعبين في --غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله------- كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون	1703	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0788	false	4692874070708911207	174	300	897	1556	1556	300	هءلاء المختلفين الذين تقطعوا دينهم فرح بباطله------------------------------------------------- معتقد-ا انه- علي الحق راض بما عنده في- غمرتهم اي فيما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم واصل الغمرة الماء الذي يغمر القامة------------------- او شبههم الله باللاعبين في الغمرة------ لما هم عليه من الباطل قال ذو الرمة كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموت--------وا اي يحسبون هذه الامداد مسارعة لهم في الخيرات ومعاجلة بالثواب قبل وقته وليس ذلك الا استدراجا لهم الي الهلاك و بل استدراك لقوله ايحسبون اي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم حتي يتاملوا ويتفكروا هو استدراج ام مسارعة في الخيرات والراجع من خبر ان الي اسمه محذوف والتقدير ن-------------------------سارع به ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون-	788	7300251784526052062	295	438.0	233	770	38.31168746948242	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	200	291	1074	1522	1566	300	الذي وصف به الصالحين غير -خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه --عباده ولدينا كتاب ين-----------------طق بالحق بالصدق لا-------- يقرءن من-ه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون ---لا ينقص من ثوابهم ولا يز-اد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم فما عملوه من الاعمال غير ضاءع عندنا بل كل ما كلفنا عبادنا في الدنيا مثبت في اللوح او صحف اعمالهم ونجازيهم علي وفقه بل رد لما سبق من الكلام المشتمل علي الوعد والوعيد في- القران	1705	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0789	false	8670428211028018511	160	238	831	1220	1536	300	الذي وصف به الصالحون ليس بخارج من حد الوسع والطاقة و-----كل ما عمله العباد من التكاليف مثبت عندنا في كتب ناطق بالحق وهو صحيفة الاعمال يقرءون فيه يوم القيامة---- ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان يوفون اجور اعمالهم---------- وهم لا يظلمون اي لا ينقص من ثوابهم ولا يزداد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم بل قلوب الكفار في غمرة اي غفلة غامرة لها من هذا اي من هذا الكتاب-------------------------------------------------------------------------- المشتمل علي الوعد والوعيد وهو القران	789	7300251784526052062	241	356.5	188	482	50.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	85	145	494	800	1566	300	في الدنيا كقوله هم لها عاملون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1705	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0789	false	8670428211028018511	10	69	55	351	1536	300	في الخيرا----ت وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كت-ب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعم-ل من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يج-رون لا تج-روا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعق-بكم تنكصون مستكبرين به س-مرا تهجرون	789	7300251784526052062	287	528.5	229	306	93.79084777832031	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	142	172	784	938	1566	300	به سامرا تهجرون--- افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1705	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	166	197	913	1070	1630	300	به من الهجر بالفتح افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	790	7300251784526052062	142	273.5	113	157	90.44586181640625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	true	-6188822273882666042	71	298	384	1675	1690	300	فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم------ لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون اي لا تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ -------------------لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري مستكبرين به الضمير للبيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الحرم واستكبارهم بالبيت وافتخارهم----------------------------- بانهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر مرجعه ويجوز ان يرجع الي اياتي فانها بم--عني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او المعني مستكبرين بسببه فانه يحدث لهم استماعه استكبارا وعتوا منهم فهم كانوا يستكبرون علي المسلمين بسببه ويجوز ان تكون متعلقة بقوله سامرا وهو في الاصل مصدر بمعني السمر وهو التحديث ف------------------ي الليل جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة ولهذا يطلق علي الجمع فالسامر هم القوم الذين يسمرون	1706	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	2	121	12	674	1630	300	فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد ت-----------------------------جارون اي تصيحون وت----صرخون باستغاث---------------------------------------------------ة اي يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم حينءذ لا تج--------------------------------------------------------------روا فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر و---معونة والضمير في به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيت الحرام او لل----------------------------------------------------حرم والباء يتعلق ب مستكبرين كانوا يستكبرون علي الناس ويفخرون بانهم ولاته او يكون الضمير لا ياتي ل------------------------------------------------انها في معني كتابي-------------------------- ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او ا-------ستكبروا بسببه فلم يقبلوه وعلي هذا فالوقف يكون علي -----------------------------------------به ويجوز ان يتعلق الباء ب---- سامرا اي يستمرون بالطعن في القران وتسميته سحرا و شعرا وبسب النبي صلي الله عليه واله و----------------------------------------السامر--- القوم الذين يسمرون	790	7300251784526052062	404	578.5	328	1365	29.597068786621094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	true	3799820868346524419	108	185	586	975	1572	300	من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف ابا----------------ءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما ام لم يعرفوا رسولهم محمدا	1707	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	9	71	42	345	1558	300	من الامن ما لم يات اباءهم حيث --خافوا الله فامنوا به واطاعوه واباء-------------هم اسماعيل واعقاب----------------------------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه واله---- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا -------------------------------حارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم منه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما ام لم يعرفوا------- محمدا	791	7300251784526052062	253	440.0	200	406	62.315269470214844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	true	5771817751351886752	56	95	325	542	1601	300	للحق------- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون	1708	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	195	235	1058	1282	1630	300	للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون	790	7300251784526052062	217	426.0	178	224	96.875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	true	5771817751351886752	0	235	0	1266	1601	300	ما الفوه ونشاوا عليه وخلط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يمكنهم دفعه لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فمالوا الي البهت وعولوا علي كذبهم من النسبة الي الجنون والسحر والشعر وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان من الصناديد والرءساء من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه بان يقولوا ترك دين اباءه وتدين بالدين المستحدث لا كراهة للحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ثم دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن -------الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا -لذهب ما قا-م به العالم فلا يبقي له بعده قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الاس------------لام اهواءهم وانقلب شركا -------------------لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو ------------------------------------كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وشرفهم وفخرهم او -الذكر الذي تمنوه بقولهم ---------لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	1708	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	117	222	576	1142	1558	300	ما الفوه ونشاوا عليه و-------------------------------------لم يمكنهم دفعه لانه الحق المبين فقولوا عل-----------------ي البهت م-----------------ن النسبة الي الجنون والسحر والشعر ثم عظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه-------- شان الحق بان السماوات والارض -----------ومن فيهن لم يقم الا ب--------ه ولو اتبع----- اهواءهم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم ويجوز ان يكون المراد بالحق-------------------------------- الاسلام اي ولو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لاهلك الله العالم ولجاء----- بالقيامة و--------------لم يءخر-------------ه وعن قتادة الحق هو الله تعالي اي لو اتبع الله اهواءهم وامر بالشرك لما كان----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------الها اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي شرفهم -وصيت-------هم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	791	7300251784526052062	400	578.5	320	1355	29.520296096801758	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	175	221	975	1228	1670	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون لعادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1709	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	227	266	1236	1446	1630	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط------------------------------- لناكبون------------ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	790	7300251784526052062	210	391.5	171	253	83.00395202636719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	117	273	645	1515	1670	300	الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وهم لفرط ----------------------شغفهم بدين-- اباءهم الضلال من غير برهان وتوغلهم في العتو والاستكبار تعللوا بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق م-ن الله بالمعجزات الباهرة والايات النيرة واعرضوا- عما فيه حظهم من الذكر والشرف ومزية المرتبة في الدارين ولما كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون ل--عادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز ف----------------------جاء ابو سفيان -------الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--- انشدك ا-لله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1709	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	4	103	21	563	1613	300	الذي هو دين الاسلام -هذا مع ا-براز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر وشغفهم بتقليد اباء-- الضلال من غير برهان وتعللهم--------------------------- بانه مجنون بعد -----------ثبات --تصديقه من الله بالمعجزات والدلالات------------- واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر والشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لناكبون اي عادلون عن هذا الصراط المذكور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين ح------------------تي اكلوا العلهز وهو دم القراد مع الصوف جاء ابو سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال له انشدك بالله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	792	7300251784526052062	411	642.0	333	931	44.146080017089844	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	true	-2503429845864409931	2	176	10	943	1639	300	علي هذا القول بقوله ولقد اخذناهم بالعذاب يعني--------------------- قتل صناديدهم واسرهم يوم بدر فما استكانوا فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة لربهم وما يتضرعون وما يقيمون علي التضرع بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم والاستكان استفعال من الكون بمعني الانتقال من كون الي كون كالاستحالة بمعني الانتقال من حال الي حال فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم--------------------- يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	1710	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	132	269	733	1458	1613	300	علي ذلك بانا------------ اخذناهم بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وا---------------------سرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تضرع حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو الم العذاب و----اشد من الاسر والقتل ----------فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم في العناد والاستكبار يستعطفك او محناهم بكل محنة من الجوع والقتل فما رءي منهم لين قياد -وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون والابلاس الياس من كل خير وقيل هو السكوت مع التحير واستكان استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كاستحال اذا انتقل من حال الي حال او هو افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما قيل بمنتزاح وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يح-ي ويميت وله اختل-ف الليل والنهار افلا تعقلون	792	7300251784526052062	416	663.5	333	1132	36.749114990234375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	true	5496473198545385733	130	175	701	929	1572	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	1711	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	0	45	0	227	1567	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لك-ذبون	793	7300251784526052062	227	449.0	182	228	99.5614013671875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	true	-2580864123304737133	9	178	47	914	1508	300	ربه و-لمن هو في معني واحد وقرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت ------فلانا علي فلان اذا اغثت---ه ومنع--ته من المكروهات وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس---------------------- ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان و--الهوي بل اتيناهم بالحق -من التوحيد والوعد بالنشور---------- وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه	1712	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	208	300	1107	1567	1567	300	ربه و لمن هو في معني واحد اف------------------------------------------------------------------------------لا تتقون اي افلا تخافون-----ه فلا تشركوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال اجار الرجل فلانا علي فلان اي اغاثه منه ومنعه اي من يجير من يشاء علي من يشاء ولا يجير عليه احد من اراده بسوء---------------------------- فاني تسحرون اي فكيف تخدعون عن توحيد-------ه ويموه عليكم كما----------------------------------------- قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان او الهوي بل جء-ناهم بالحق بان الشرك باطل ونسبة الولد اليه محال وانهم لك-ذبون بادعاءهم الشرك ونسبتهم اليه الولد------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه-	793	7300251784526052062	291	357.5	228	914	31.83807373046875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	true	-2580864123304737133	178	294	914	1473	1508	300	من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة -التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء-------------------------- شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لا-نفرد كل واحد من الالهة ب---خلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم----- متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم	1712	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0794	false	-6259244538922603441	0	132	0	634	1496	300	من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبح-ن الله عما يصفون ع-لم الغيب والشه-دة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون -------------------------ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم------------------------------------------------------------------------------- بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزا ت الشيطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صلحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون اذا تكون جزاء وجوابا لكلام مقدم وها هنا شرط محذوف والتقدير و-------------لو كان معه الهة----------- لذهب كل ------اله بما خلق -اي لا نفرد كل واحد من الالهة بما خلقه من الخلق- واستبد به ولرايتم ملك كل واحد من الالهة متميزا من ملك الاخرين------ ولغلب بعضهم	794	7300251784526052062	365	588.0	286	779	46.854942321777344	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	true	-669292631487021996	0	37	0	201	1589	300	الله عليه والهوسلم قال في حجة الوداع وهو بمعني ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم قال فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال او علي فنزلت الايات	1714	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0794	false	-6259244538922603441	238	274	1165	1356	1496	300	الله عليه واله ق----ال في حجة الوداع وهو بم-ني -لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم---- فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال او علي فنزلت الايات	794	7300251784526052062	189	359.0	154	201	94.02985382080078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	true	-5239545371102161652	232	274	1203	1438	1577	300	العذاب فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا	1715	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0795	false	-3894847079790997811	258	300	1307	1541	1541	300	القبور فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا-	795	7300251784526052062	230	451.0	189	235	97.8723373413086	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	73	274	411	1541	1671	300	يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل و-----------------------------------------------------لا يتساءلون و--لا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله--------- بنفسه وهو لا يناقض قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة فان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال- مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع او التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا من القبور فتعارفوا وتساءلوا او عدم التساءل يكون في القيامة والتساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان-- ل اولءك او --------خبر مبتدا محذوف تلفح-------- وجوههم---- النار ---تحرقها واللفح كالنفح -----الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح ----تقلص الشفتين عن الاسنان	1716	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	56	179	310	960	1600	300	يتفرقون معاقبين ومثابين وعن النبي صلي الله عليه واله كل حسب ونسب منقطع يوم القيامة الا حسبي ونسبي ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لشغل كل واحد منهم بنفسه واما-------- قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فقد سءل عنه ابن--- عباس --فقال هذه تارات يوم القيامة يعني ان للقيامة -----------------احوالا مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها ويشغلهم عظم------------------ الهول عن المسالة في بعضها والموازين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع موزون وهي الموزونات من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال التي لها قدر ووزن عند الله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او يكون خبرا ل اولءك بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تلفح اي يصيب وجوههم لفح النار وعن الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا و -------------------------------الكلوح ان تتقلص الشفتان عن الاسنان	796	7300251784526052062	390	539.0	316	1232	31.65584373474121	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	true	-1004342404963893623	277	300	1519	1634	1634	300	اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين-	1717	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	276	299	1483	1598	1600	300	اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ق-ل كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	796	7300251784526052062	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	true	-1494724145925946395	1	53	4	261	1638	300	ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1718	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	0	52	0	256	1546	300	ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا بره-ن له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	797	7300251784526052062	256	507.0	204	257	99.61089324951172	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	true	-1494724145925946395	194	286	1063	1559	1638	300	مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء------------------ قال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في الدنيا او القبور بالنسبة الي خلودهم في النا------------------------------------------------ر او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار كما ان ايام المحنة مستطيلة او لانها منقضية والمنقضي في حكم	1718	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	60	117	299	599	1546	300	مفعول- جزيتهم و-------------------الكسر استءناف- اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا------- احسن الجزاء بصبرهم والضمير في قال ----لله تعالي او للساءل عن لبثهم وقرء قل في الموضعين---------------------------------------- علي معني قل ايها الساءل عن لبثه---------------------------------------------------------------------------------------------------م استقصروا -مدة لبثهم في الدنيا بالاضاف---------ة الي خلودهم في النار او لم يشعروا بطول لبثهم في القبور لكونهم امواتا او لان ---------------------------------------------------------------------------------المنقضي في حكم	797	7300251784526052062	161	153.5	127	562	28.647686004638672	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	true	6399430255906007709	152	264	791	1376	1574	300	من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي وروي الحاكم ابو عبد الله في الصحيح بالاسناد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور يعني النساء وروي عبد الله بن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال حصنوا اموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور وحصنوا بها نساءكم فان من ادمن قراءتها في كل يوم او في كل ليلة لم يزن احد من اهل بيته ابدا حتي يموت فاذا--- مات شيعه الي قبره سبعون الف ملك----- يدعون ويستغفرون الله له حتي يدخل الي قبر-------------ه بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون	1720	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0798	false	6321636554199494402	0	78	0	395	1647	300	من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي و--ما بق----------------------------ي الصادق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---- حصنوا اموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور وحصنوا بها نساءكم فان من ادمن قراءتها في كل يوم او في كل ليلة لم يزن احد من اهل بيته ابدا حتي يموت فاذا هو مات شيعه الي قبره سبعون الف ملك كلهم يدعون ويستغفرون الله له حتي يدخل -في قبره صدق ولي الله بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بين-ت لعلكم تذكرون	798	7300251784526052062	369	671.5	296	606	60.891090393066406	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	true	-2567659254323615112	7	282	37	1551	1650	300	وفي تسمية الحد العذاب دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع--- المعاودة كما -سمي نكالا وقيد الطاءفة بالمءمنين لءلا يكون اقامة الحد مانعة للكفار من الاسلام ولذلك كره اقامته في ارض العدو والطاءفة الفرقة الحافة حول الشء واختلف في كميتها ف--------------عن الباقر عليه السلام وابن عباس------------- والحسن وغيرهم ---اقلها و----احد وبه قال مجاهد وقال عكرمة اثنان والزهري ثلاثة وفي رواية اخري عن ابن عباس اربعة لان بهذا العدد يثبت هذا الحد وهو قريب لكن قول الباقر عليه السلام اقوي ويءيده ان الفرقة جمع اقله ثلاثة والطاءفة بعضها فيكون واحدا فمعني الطاءفة النفس التي من شانها ان تكون حافة حول الشء ويدل عليه ايضا قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان هذا الحكم يثبت للواحد كما يثبت للجمع الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح و------------------------------------------------------------------------------المسافحة-------------- لا يرغب فيه-----ا الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من هو زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال ------------------------في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني--------------------------------------- ومعني الجملة الاولي وصف الزاني بكونه غير راغب في العفاءف بل في- الزواني ومعني الثا-------نية وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء بل-- للزناة وبينهما فرق وقال في الجامع وانما قدمت الزانية علي الزاني في الاولي لان الاية مسوقة لعقوبتهما علي جنايتهما والمراة منها منشا الجناية وهي الاصل والمادة في ذلك ثم قدم الزاني عليها في الثاني- لان الاية مسوقة لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه والمخاطب ومنه مبدا الطلب	1723	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	68	242	361	1319	1639	300	وفي تسميته عذابا----- دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما يسمي نكالا و----الطاءف----------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقة الحافة حول الشء وهم ثلاثة فصاعدا وهي صفة غالبة وعن الباقر عليه السلام وابن عباس رضي الله عنه والحسن وغيرهم ان اقلها رجل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يشهد الا خيار الناس الفاسق الذ---------------------------------------ي من شانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في زانية مثله او مشركة وكذلك الزانية المسافحة المشهورة بذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها وانما قرن سبحانه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاني والمشرك تفخيما لامر الزنا واستعظاما له ومعني الجملة الاولي وصف الزاني بكونه غير راغب في العفاءف لكن في الزواني ومعني الجملة الثانية وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وبينهما فرق وان---------------ما قدمت الزانية علي الزاني في الاولي لان الاية مسوقة لعقوبتهما علي جنايتهما والمراة منها منشا الجناية وهي الاصل والمادة في ذلك ثم قدم الزاني عليها في الثانية لان الاية مسوقة لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه وال-خاطب ومنه مبدا الطلب	799	7300251784526052062	641	1068.0	522	1723	37.202552795410156	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	true	4955858231962107591	1	300	6	1538	1538	300	----------ان تكون هذه الجمل الثلاث باجمعها جزاء للشرط فيكون التقدير من قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد ورد الشهادة والتفسيق ثم استثني من ذلك بقوله الا الذين تابوا عن القذف من بعد ذلك واصلحوا اعمالهم بان استمروا علي التوبة وفي هذا دلالة علي ان بمجرد التوبة لا تقبل الشهادة بل لا بد وان يحصل للتاءب ملكة راسخة في النفس فان الله غفور رحيم علة للاستثناء اي يغفر لهم فلا يجلدون ولا ترد شهادتهم ولا يفسقون والابد اسم لزمان طويل انتهي او لم ينته فاذا تاب القاذف قبلت شهادته سواء حد او لم يحد عند اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس------------- وهو مذهب الشافعي واعلم ان حد القذف حق لازم يتوقف اقامته علي المطالبة ولا يسقط بالتوبة الا مع العفو من المقذوف قبل الثبوت لا بعده ورضاه جزء من التوبة وحدها اكذاب نفسه -ان كان كاذبا والتخطءة ان كان صادقا فلا تقبل شهادته بدون ذلك والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم روي انه لما نزلت اية القذف قام عاصم بن عدي الانصاري وقال يا رسول الله ان راي رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وردت شهادته وفسق وان ضربه بالسيف قتل به وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك فقال شر وجدت علي بطن امراتي خولة شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبعث اليها-	1725	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0800	false	2617901450001478923	19	241	112	1239	1542	300	نظم الاية ان تكون هذه الجمل الثلاث باجمعها جزاء للشرط فيكون التقدير من قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد ورد الشهادة والتفسيق ا-----------------------لا الذين تابوا عن القذف----------- واصلحوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله--------------------------- يغفر لهم فلا يجلدون ولا ترد شهادتهم ولا يفسقون والابد اسم لزمان طويل انتهي او لم ينته فاذا تاب القاذف قبلت شهادته سواء حد او لم يحد عن- اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس رضي الله عنه وهو مذهب الشافعي ومن شرط ت--------------------------------------------------------وبة القاذف ان يكذ------------------------------------------------------------ب نفسه فان لم يفعل ذلك لم ت---------------------قبل شهادته--------- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهدا ت بالله انه لمن الص-دقين والخ-مسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكذب-ين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهدا ت بالله انه لمن الك-ذبين والخ-مسة ان غضب الله عليها ان كان من الصدق-ين ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم روي انه لما نزلت اية القذف قام عاصم بن عدي الانصاري فقال يا رسول الله ان راي رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين----------------------------------------------------------------- والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك -قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة شريك بن سمحاء فقال هذا والله سءالي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله----------------------- فبعث اليها	800	7300251784526052062	1056	1900.0	849	1557	67.82273864746094	188	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1727	true	-6665340634612084104	26	194	141	1005	1550	300	الحاكم بينهما ولا تحل له ابدا وكان عليها العدة من وقت اللعان روي ان بعد نزول اية اللعان امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هلالا وخولة باللعان فلاعنها ففرق بينهما ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وا-------------ن الله تواب حكيم --------------------------------جواب لو لا محذوف اي لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة وتركه دال علي امر عظيم بحيث لا يكتنه وشراءط اللعان والاحكام المتفرعة عليه مذكورة في كتب الفقه ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم لو لا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لو لا جاء ع--ليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولو لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم	1727	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0801	false	-8634766264680255982	98	231	490	1177	1539	300	الحاكم بينهما ولا تحل له ابدا وكان عليها العدة من وقت اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل الرجل عن اللعان قبل استكمال الشهادات وجب عليه حد القذف وجواب لو-لا متروك--------------------------- وتركه دال علي امر عظيم----- لا يكتن---------------------------------------------------------ه ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امري منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم لو-لا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لو-لا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولو-لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم	801	7300251784526052062	620	1118.0	500	914	67.83369445800781	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1727	true	-6665340634612084104	261	300	1349	1550	1550	300	فرجعت--------- وحمل هودجها علي بعيرها ظنا منهم انها فيه فلما عادت الي الموضع وجدتهم قد رحلوا فجلست كي يرجع اليها احد وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فلما وصل الي ذلك الموضع وجدهم قد رحلوا وعرفها فاناخ-	1727	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	119	149	598	752	1578	300	فرجعت طالبة له وحمل هودجها علي بعيرها ظنا منهم انها فيه فلما عادت الي الموضع وجدتهم قد رحلوا------------------------ وكان صفوان----------------- من وراء الجيش فلما وصل الي ذلك الموضع--------------- وعرفها -اناخ	802	7300251784526052062	144	228.5	117	211	68.24644470214844	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	213	263	1101	1327	1523	300	ابي لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	1728	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	46	67	236	334	1578	300	ابي لان معظم الشر كان منه-------------- يشيع ذلك في- الناس ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	802	7300251784526052062	93	155.5	72	226	41.15044403076172	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	54	85	271	435	1523	300	من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة-------------- وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1728	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	0	30	0	154	1578	300	من العشرة الي --اربعين وكذلك العصابة و----اعصوصبوا--- اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره اي اثمه--------------- ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	802	7300251784526052062	119	185.5	93	178	66.85393524169922	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	3	56	25	297	1607	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رء-ف رحيم ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك	1731	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0801	false	-8634766264680255982	231	282	1177	1446	1539	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم -الافك اب--لغ الكذب واصله من الافك	801	7300251784526052062	251	464.5	200	273	91.94139099121094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	142	292	766	1563	1607	300	تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد واراد-----ة ومحبة لها في الذين امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة بعذاب السعير والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون ذلك يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وما يستحق عليه من شدة العقاب روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ضرب عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره ولو لا فضل الله عليكم ورحمته كرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب الدالة علي عظم الجريمة وعطف قوله وان الله رءف رحيم علي حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب اعني لعاجلكم بالعقوبة للمبالغة العظيمة في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوا-ت الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1731	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	98	154	480	773	1538	300	تشيع الفاحشة اي ت---------شيعونها عن قصد الي الاشاعة ومحبة لها وعذاب--------------------------------------------------------- الدنيا------- الحد وال---------------------------له يعلم ما في القلوب من الاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوا ت الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	803	7300251784526052062	274	489.0	220	803	34.12204360961914	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	true	3878628914712442398	49	131	267	731	1647	300	ابي بكر فقال----------- ابو بكر بلي احب ان يغفر لي ورجع الي مسطح بالانفاق------ وقيل نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ا-----ن الله هو الحق المبين------------------------------------------- الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرء-ن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ثم	1733	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	11	99	48	513	1617	300	ابي بكر وكان فقيرا وكان ابو بكر ينفق عليه فلما خاض في الافك حلف ان لا ينفق عليه وقيل نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم------------------------ الغافلات عن الفواحش وقرء-------------------------------- يوم تشهد بالتاء والياء والدين الجزاء و الحق صفة للدين اي----- يوفيهم ال----جزاء الحق الذي هم اهله ان الله هو الحق المبين اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم يا	804	7300251784526052062	291	429.5	232	530	54.90565872192383	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	121	179	643	943	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ--لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1735	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	98	157	510	811	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذا لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها مت-ع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	804	7300251784526052062	299	587.5	241	302	99.00662231445312	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	231	267	1226	1430	1591	300	الاستءناس بمعني الاستعلام اي حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا فان الم--ستاذن مستعلم للحال مستكشف انه---- هل يراد دخوله او يءذن له ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت	1735	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	254	285	1365	1543	1617	300	الاستءناس يرادف الاذن والثاني انه استفع----------------ال من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا ---والمعني حتي تستعلم---وا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا---- ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت	804	7300251784526052062	127	176.5	104	210	60.47618865966797	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	6	42	30	243	1545	300	الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع	1736	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0805	false	7460988567334373205	0	24	0	145	1626	300	الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح يءذن اهل البيت و----------------------------------------------------------------التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له---- والا رجع	805	7300251784526052062	145	268.5	121	213	68.07511901855469	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	0	140	0	717	1590	300	الستر حتي لا ينظر اليها احد فلا يحل للرجل ان ينظر الي فرج اخيه ولا للمراة ان تنظر الي فرج اختها وانما قدم الغض علي حفظ الفرج لكونه داعيا الي الجماع ذلك ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة والقرب الي التقوي ان الله خبير بما------------------------ يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها وحفظ فروجهم وغض ابصارهم فليكونوا علي حذر منه--- في كل حركة وسكون ثم امر النساء بذلك------------------------ كما امر الرجال فقال وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال والنساء عن ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه والهوسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	1738	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	9	96	43	491	1625	300	الستر حتي لا ينظر اليها احد ولا يحل للرجل ان ينظر الي فرج اخيه ولا للمراة ان تنظر الي فرج اختها ثم اخبر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خبير باحوالهم وافعالهم ويعلم كيف يصنعون فعليهم ان -----------------------------------------------------------------------------------------يكونوا علي حذر واتقاء في كل حركة وسكون وام--ر النساء ايضا بغض الابصار وحفظ الفروج كما امر الر------------------------------------------------------------------------------------جال و-------عن ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه واله---- وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فق-----------ال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	806	7300251784526052062	364	616.5	288	768	47.39583206176758	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	true	2879375383239092673	154	180	871	1001	1590	300	عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من كان له ما يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي -	1741	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	263	287	1409	1526	1605	300	عليه- السلام----- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه السلام------------ من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه	807	7300251784526052062	105	173.5	83	135	77.77777862548828	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	true	5870083613898786871	238	300	1207	1535	1535	300	فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان-	1742	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	145	187	759	984	1605	300	فقراء يغنهم الله من فضله---------------------------- والله وا سع-------------------------------------- عليم-------------------------------------- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان	807	7300251784526052062	214	372.0	175	329	65.04559326171875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	true	4697862966005405001	233	300	1282	1604	1604	300	كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي فان معني كاتبتك كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك-	1743	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	46	72	256	383	1584	300	والكتاب-------------- ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي --------كذا ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك	808	7300251784526052062	119	202.0	94	323	36.842105865478516	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	true	4871533012344293763	269	299	1515	1697	1704	300	واضافة النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما لان المراد اهلهما------------- وانهم يستضيءون بنوره واما للدلالة علي عموم اضاءته وشيوع اشراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل نوره--- صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق	1747	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	64	117	339	643	1633	300	واضافة النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما لان المراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون بنوره واما للدلالة علي عموم اضاءته وشيوع اشراقه ورووا عن علي عليه السلام الله نور السماوات والارض والمعني نشر فيها الحق فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق	809	7300251784526052062	179	331.0	149	304	58.8815803527832	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	true	-9166467957858924197	14	133	70	763	1648	300	كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته------------------------------ منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه ولمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا ابو عمرو والكساءي درء كشريب يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها	1748	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	117	191	643	1037	1633	300	كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح اي سراج---- ثاقب المصبا---------------------------------------------------------------ح في زجاجة زهراء هي مشبهة في ظهورها ب---------------------------------------------------------------------- كوكب دري م-------------------------------------------------ن الكواكب المشهورة ب--مزيد الضوء والظهور كالمشتري والزهرة ونحوهما وهو منسوب الي الدر اي-- ابيض متلالء وقرء درء بالهمزة علي زنة سكيت ك--انه يدرا الظلام اي يدفعه بضياءه و دري كمريق وهو العصفر----------------------------------------------------------------------- يوقد هذا المصباح من شجرة اي مبدا ثقوبه من شج-----------------------رة الزيتون يعني------------- رويت ذبالته بزيتها	809	7300251784526052062	221	259.0	170	729	30.315500259399414	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1750	true	1689542002406749896	230	299	1212	1601	1603	300	النور الذي اضافه الله سبحانه الي نفسه وما شبهه ب--------------------------------ه نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم فكانه قا---------------------------------ل الله منور السماوات والارض بنور وجود محمد صلي الله عليه والهوسلم وبدنه الاطهر كالمشكاة وقلبه المصباح----- والزجاجة صدره ثم شبهه بالكوكب الدري ثم رجع الي قلبه المشبه بالمصباح فقال يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة يعني ابراهيم عليه السلام لان اكثر الانبياء عليهم السلام من صلبه وش--جرة الوحي لا شرقية ولا غربية	1750	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0810	false	-3583056505891909989	47	116	228	595	1486	300	النور الذي اضاف-----ه سبحانه الي نفسه وما شبهه به فذهب الاكثر من المفسرين الي انه نبينا محمد صلي الله عليه واله---- فكانه قال مثل محمد صلي الله عليه واله رسول الله وهو ---------------------------------------------------------------------المشكاة و-----المصباح قلبه والزجاجة صدره شب---هه بالكوكب الدري ثم رجع الي قلبه المشبه بالمصباح فقال يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة يعني ابراهيم عليه السلام لان اكثر الانبياء------------- من صلبه او شجرة الوحي لا شرقية ولا غربية	810	7300251784526052062	283	477.5	231	466	60.7296142578125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	true	-1173385919399016774	190	291	1080	1618	1660	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم والبيوت هي المساجد لان الصفة الاتية تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة وكثرة وقيل المراد بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا وهو انه صلي الله عليه والهوسلم لما قرا هذه الاية سءل اي بيوت هذه فقال بيوت الانبياء فقال ابو بكر----- يا رسول الله هذا البيت منها واشار الي بيت علي عليه السلام وفاطمة ف--------------قال نعم منها وافضلها	1752	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	34	134	153	647	1553	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد او بما بعده وهو يسبح له رجال في بيوت وقوله فيها هو تكرير كما يقال زيد في الدار جالس فيها والمراد بالاذن الامر ان ترفع اي تبني كقوله بناها رفع سمكها واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت او ت--------------------------------------------------------------------------------------------عظم وترفع من قدر-----------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ----هي بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا وهو ان---------ه عليه السلا--م لما قرا هذه الاية سءل اي بيوت هذه -قال بيوت الانبياء فقام ابو بكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها واشار الي بيت علي عليه السلام وفاطمة عليهما السلام فقال نعم من افا--ضلها	811	7300251784526052062	251	380.5	197	756	33.20105743408203	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	true	-8409403638172757519	81	123	436	652	1591	300	والتفضل يكون بغير حساب والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق	1754	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	258	300	1342	1553	1553	300	والتفضل يكون بغير حساب والذين كفروا اعم-لهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوف-ه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغش-ه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلم-ت بعضها فوق-	811	7300251784526052062	211	397.0	170	216	97.68518829345703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	11	57	64	282	1529	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة	1756	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	254	300	1285	1501	1501	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خل-له وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة-	812	7300251784526052062	216	422.0	171	218	99.08256530761719	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	57	101	282	490	1529	300	لاولي الابصار والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1756	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0813	false	-1333207136625463914	0	44	0	208	1531	300	لاولي الابصار والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	813	7300251784526052062	208	416.0	164	208	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	true	452149720372918702	65	192	372	1035	1614	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون روي ان بشر المنافق خاصم يهوديا في ارض فجعل اليهودي يجره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------- والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان------------------------------------------------------------ محمدا يحيف علينا وحكي------------------------------------------- البلخي انه- كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام و----عثمان منازعة في ارض اشتراه---ا من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له	1759	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0814	false	-4673946184359025321	3	176	18	912	1550	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون --------------------------------------------------------انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون يعني بقوله الي الله ورسوله الي رسول الله بدلالة قوله ليحكم بينهم كما قيل اعجبني زيد وكرمه والمراد كرم زيد وروي ان رجلا كانت بينه وبين علي عليه السلام خصومة في ماء وارض فقال الرجل لا احاكم الي محمد صلي الله عليه واله فاني اخاف ان يحكم له علي وذكر ابو القاسم البلخي انها كانت بين علي------------ عليه السلام وبين عثمان وكان قد------ اشتري ارضا من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار فاراد ردها بالعيب ف-----------قال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له	814	7300251784526052062	491	724.5	394	983	49.949134826660156	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	true	-2102765487461081935	96	296	529	1541	1560	300	اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم مذعنين و اليه اما صلة ل ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزع الحق من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه فقال افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم	1760	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0814	false	-4673946184359025321	191	246	998	1268	1550	300	اليك اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المر والعدل البحت ---------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ثبت لهم في ذمة الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ظلم------ من له الحق عليهم	814	7300251784526052062	257	476.0	202	1012	25.39525604248047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	true	-3992439865862453699	100	125	587	734	1678	300	اقسموا يجهدون --ايمانهم جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب و----هذا المنصوب في حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم	1762	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	73	98	395	541	1633	300	اصله-- يجهدون الايمان-- جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب--- حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم	815	7300251784526052062	137	244.5	113	153	89.54248046875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	true	2510302397788702105	19	147	101	817	1649	300	وعد الله المءمنين المطيعين لله ورسوله ليستخلفنهم في الارض ليجعلن-----------------------هم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة واورثهم ارضهم واموالهم وقرا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءوا كسروا الالف وليمكنن ليثبتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم دينهم الذي امرهم ان يتدينوا به وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت--------- واظهاره علي الدين كله كما قال عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي المقداد عنه صلي- الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي ال----ارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله	1763	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	222	300	1210	1633	1633	300	وعد الله المءمنين المطيعين لله ورسوله ان ينصر دين الاسلام علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم خلفاء فيها كما فعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل اذ اهلك------------------- الجبابرة واورثهم ارضهم واموالهم وان يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم دينهم ال---------------------ذي امرهم ان ي-دينوا به وتمكينه و---------------تثبيته وتوطيده واظهاره علي الدين كله كما قال عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي المقداد عنه عليه السلا------------م انه قال لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله-	815	7300251784526052062	322	526.0	260	753	42.76228332519531	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	true	-3534490504393756898	10	88	51	432	1563	300	من الواو في يعبدونني اي غير مشركين -----------روي عن علي بن الحسين عليه-- السلام انه قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلم------ا وروي ذلك عن الباقر------------ والصادق----- عليهما السلام	1764	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0816	false	3951490114578208414	26	106	135	529	1581	300	من الابدال- يعبدونني استءناف او حال من وعدهم وروي عن علي بن الحسين عليهما السلام انه قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل -----ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله---- لو لم يبق من الدنيا الا يوم----- لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ------ظلما وجورا وروي ذلك عن الباقر عليه السلام والصادق ايضا عليه-- السلام	816	7300251784526052062	340	596.0	269	417	81.53477478027344	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	true	-3015827197183869300	72	164	410	911	1644	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورا-ت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوا-فون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقوا-عد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم	1765	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0816	false	3951490114578208414	125	220	649	1150	1581	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثل-ث عورا ت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوا فون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقوا عد من النساء ال--تي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم	816	7300251784526052062	497	967.5	405	504	98.61111450195312	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	94	173	499	923	1629	300	بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات-------------- يختل--------------- فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان --وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوا---------فون عليكم اي هم	1766	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	2	49	10	253	1630	300	بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل وقت من هذه الاوقات عورة لان الناس يختل تحفظهم وتسترهم فيها و-------------------العورة الخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان في غير هذه الاحوال وبي---------------------------------------------------------------------------------------ن وجه العذر في ذلك بقوله طوا فون عليكم اي هم	817	7300251784526052062	144	186.0	114	464	31.034482955932617	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	true	-3760897049232309	129	198	702	1082	1625	300	اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل قاصدات به التخفيف عن انفسهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه	1767	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	170	216	926	1188	1630	300	ال--تي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب------------------------- الثياب الطاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار وفي قراءة اهل البيت عليهم السلام ان يضعن من ثيابهن غ--------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة بوضع ثيابهن وحقيقة------------------------------------------------------------------------------ التبرج --تكلف--- اظهار ما يجب اخفاءه	817	7300251784526052062	169	247.0	136	380	44.47368240356445	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	true	2252875926860232196	32	83	170	457	1588	300	من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون روي ان-- المءمنين------------------------------ كانوا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت اقرباءهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخافوا ان يلحقهم فيه حرج فنزلت ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم	1768	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	0	82	0	469	1624	300	من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون---- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنوك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت اقرباءهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخافوا ان يلحقهم فيه حرج فقيل- ليس علي الضع---فاء ولا عل-------------------ي المر----ضي ولا علي انفسكم	818	7300251784526052062	246	427.0	202	500	49.20000076293945	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	true	-5755987265873671838	223	270	1170	1428	1573	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لا------------------------------------------------------نها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق	1769	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	13	64	61	338	1561	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت فابداوا بالسلام ع--لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدنه ولان------------------------- التسليم طلب سلامة للمسلم عليه والتحية طلب حياة للمحيي من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير-------- وطيب الرزق	819	7300251784526052062	177	300.5	141	312	56.730770111083984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	25	70	140	394	1686	300	لعلكم تعقلون الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1770	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	10	51	50	281	1624	300	لعلكم تعقلون---------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنو-ك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	818	7300251784526052062	231	451.0	190	254	90.94488525390625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	184	238	1040	1357	1686	300	جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءم-نين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاد----ه علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه	1770	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	120	164	613	863	1561	300	جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسول----------------------------------ه مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول يحيط- صلته بذكر الايمانين ثم اكد ذلك بان---------------------- اعاد ذكره علي اسلوب اخر فقال--------------- ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله ضمنه	819	7300251784526052062	224	378.5	183	322	69.56521606445312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	94	262	523	1428	1625	300	وه-ذا الحكم ثابت لمن قام مقامه من الاءمة الهادين صلي الله عليهم اجمعين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ثم عظم ووقر رسوله بين عباده ولينتهوا عن رجوعهم عن الامر الجامع بغير اذنه فقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء---------------- بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات--- ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير ---------والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا	1771	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	186	280	973	1462	1561	300	وهكذا --حكم ------من قام مقامه من الاءمة -----------------عليهم السلام لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم- اي لا تجعلوا -------تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه فلا تقولوا يا محمد صلي الله عليه واله ولكن-------------------- يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير والتعظيم والتواضع وخفض الصوت او لا تقيسوا	819	7300251784526052062	408	693.0	325	942	43.312103271484375	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	226	296	1219	1598	1620	300	قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في السماوات والارض مختص---------- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون اليه ي---------وم يرجع المنافقون اليه للجزاء------ ويجوز ان يكون	1772	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	153	267	792	1389	1545	300	قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة وتوكي----------------------د العلم ---لتوكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الغناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله الا ان لله ما في السماوات والارض قد اختص جميعها به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس ينبءهم يوم القيامة بما ابطنوه ويجازيهم عليه والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا معا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون	820	7300251784526052062	312	541.5	251	622	50.160770416259766	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	10	181	59	971	1620	300	لواذا--- ملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ي--عني ينس-لون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي ملاوذين -قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من خا-------------------------------------------------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف ---------المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير-------- لله فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر------- ان تصيبهم فتنة--- محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان- جاءر واستدل به ع-----------------------لي ان الامر	1772	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	19	145	104	751	1545	300	لواذا اي ملاوذة ي-------لوذ هذا بذاك وذاك بهذا المعني يتسللون عن الجماعة في الخفية يستت--------------------ر بعضهم ببعض و لواذا ----------------------------------------------------------حال اي ملاوذين وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد -يرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه واله---- يوم الجمعة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالفه الي الامر اذا ذهب هو اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهكم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه ومعنا---ه ال---ذين يصدون عن امره دون المءمنين والمفعول محذو-------------------ف------------- والضمير في امره لله------------------------ او للرسول والمعني عن طاعة الله ودينه ان تصيبهم فتنة اي محنة ف------ي الدنيا تظهر نفاقهم او بلية وعن جعفر بن محمد عليهما---------------------------------------------------- السلام يسلط عليهم سلطانا جاءرا وعذابا اليما في الاخرة وهذا يدل علي ان اوامر	820	7300251784526052062	390	528.0	308	1061	36.757774353027344	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	true	2723752538052030618	30	66	168	342	1575	300	سورة الفرقان مكية--------- وهي سبع وسبعون اية بلا خلاف -في حديث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الفرقان بعث يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب	1773	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	274	300	1421	1545	1545	300	سورة الفرقان مكية الا ايات وهي سبع وسبعون اية بلا خلاف وفي حديث ابي------------------------------------------------ من قراها----------- بعث يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب-	820	7300251784526052062	112	181.0	89	184	60.869564056396484	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	true	2723752538052030618	74	181	379	929	1575	300	الجنة بغير حساب وروي اسحاق بن عمار عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال يا ابن عمار لا تدع قراء-----ة تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده فان من قراها--- كل ليلة لم يعذبه الله ابدا ولم يحاسبه وكان منزلته في الفردوس الاعلي واعلم ان هذه السورة متصلة بسورة النور اتصال النظير بالنظير فان مختتم تلك السورة تضمن ان لله ما في السماوات والارض وانه بكل شء عليم ومفتتح هذه السورة ان له ملك السماوات والارض بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا	1773	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0821	false	-5721069712188421995	2	78	11	387	1538	300	الجنة بغير نصب عن--- اسحاق بن عمار عن ابي الحسن موسي- عليه السلام قال يا -بن عمار لا تدع قراءة سورة تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده فان من قراها في كل ليلة لم يعذبه الله ابدا ولم يحاسبه وكان منزل-ه في الفردوس الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للع-لمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا	821	7300251784526052062	358	656.5	285	558	64.15770721435547	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	true	8037317201022727257	252	300	1369	1621	1621	300	فيصير المعني قدر كل شء فقدره------- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيا--ة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاء-- ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها-	1774	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0821	false	-5721069712188421995	71	121	354	615	1538	300	---في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيوا ة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها	821	7300251784526052062	239	444.0	193	264	90.53030395507812	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	true	-6471440392495111023	152	300	794	1586	1586	300	واعانه عليه قوم اخرون -اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------ اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها فان افتعل قد يكون للاتخاذ نحو اشتري ومثله استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه او استكتبها فهي تملي عليه-	1775	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	17	93	83	494	1565	300	واعانه عليه قوم اخرون وهم اليهود وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلاء بن الحضرمي جاء---------------- و اتي------ يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم انهم جع-------------------------------------------------لوا العربي يتلقن من العجمي كلاما عربيا اعجز الفصحاء بفصاحته والزور بهتهم بنسبة ما هو برء منه اليه و اساطير الاولين ما سطره المتقدمون في كتبهم------------------------------------------------ اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول اصط----------------------------------ب الماء------- اذا ------صبه لنفسه واخذه------------ فهي تملي عليه	822	7300251784526052062	217	243.0	173	890	24.382022857666016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	119	179	625	924	1562	300	وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا	1776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0821	false	-5721069712188421995	138	197	704	1001	1538	300	وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامث-ل فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا	821	7300251784526052062	295	578.0	237	299	98.6622085571289	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	196	294	1019	1528	1562	300	ما لهذا الرسول الذي يزعم الرسالة ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا حتي يتساندا في الانذار والتخويف	1776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	149	192	790	1012	1565	300	مال هذا الرسول حاله مثل حالنا--- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي و-----------------------------------------------------كان يجب ان يكون----- مستغنيا عن الاكل والتعيش بان يكون ملكا ثم نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن هذ------------------ا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك يعينه علي------------------------------------------------ الانذار والتخويف	822	7300251784526052062	179	261.0	143	509	35.166996002197266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	7	64	33	329	1562	300	بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم -ان ما تقولونه باطل وزور	1776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	99	134	524	706	1565	300	بكرة واصيلا------------ اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم ا-----------ي يعلم الخفيات وبواطن الامور ومن جملتها --------------------------------------------------------------------------------------------ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم بان ما تقولونه باطل وزور	822	7300251784526052062	150	253.0	119	297	50.50505065917969	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	26	183	129	945	1534	300	ثم تنزلوا عنه ايضا فقال---وا او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ---------------------------------------ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه من ذلك البستان فننتفع به في دنيانا ومعاشنا وقال الظالمون وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب-------------- علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء فبقوا متحيرين -----لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء	1777	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	192	299	1012	1562	1565	300	ثم -نزلوا---- ايضا بان قالوا او يلقي ا------------------------------ليه كنز يستظهر به ويستغني عن طلب المعاش ثم نزلوا فاتسعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه وياكلون منه فقد قرء ياكل بالياء و--------------------------------------النون---------------------------------------------------------------------- وقال الظالمون وضع الظاهر-- موضع المضمر وانما ارادهم وقوله فيكون نصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام وعطف يلقي و يكون علي انزل-------------------------------------- لان محله الرفع لانه في معني ينزل بالرفع------- ضربوا لك الامث-ل اي قالوا فيك تلك الاقوا---------------------------ل النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فهم------------------------------------------------------------------------ متحيرون ضلال لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق لا يهتدون اليه------------------------------------- تكاثر خير الذي ان شاء	822	7300251784526052062	289	355.5	228	877	32.953250885009766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	186	300	956	1534	1534	300	لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع-------------------- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة----------- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا وا-حدا وادعوا ثبورا كثيرا قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاء-ن خالدين كان علي ربك وعدا-	1777	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	0	94	0	476	1570	300	لك في الدنيا خيرا------- مما قالوا وقرء----------------------------------------------------------------------- ويجعل لك---------------------------------------------------------- بالرفع والجزم عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا وا حدا وادعوا ثبورا كثيرا قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا	823	7300251784526052062	395	693.5	315	612	64.54248046875	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	true	-1108642353864996504	8	60	43	315	1579	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا	1780	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	95	147	483	755	1570	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا	823	7300251784526052062	272	544.0	220	272	100.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	true	-1108642353864996504	190	300	1016	1579	1579	300	والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن الفعل وانما هو- عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه وتركت صلة الضلالة للمبالغة قالوا سبحانك---------------------------- تعجبا---- مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم--------- الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا----------- ان نت---خذ من دونك من اولياء للعصمة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ----ان يتولي احدا د-----------------------------------------ونك والاخذ هنا متعد- الي مفعول وا-------------------------------------------------------حد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء-	1780	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	105	206	535	1064	1559	300	والفاءدة في---- انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام-------- ان السءال --------------انما وقع عن متولي الفعل لا عن الفعل ووجوده فقدم ليعل-----------م انه المسءو--------ل--------------------------- عنه قالوا سبحانك اي تنزيها لك عن الشريك وهذا تعجب منهم مما قيل لهم لانهم---- ملاءكة و--انبياء معصومون او قالوا سبحانك ليدلوا علي ان---------هم المسبحون الموسومون بذلك----------------------------------------------------------------------- ما -------------كان يصح لنا ولا يستقيم ان نتولي احدا دونك فك-----------------يف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولانا د---ونك وقرء نتخذ وروي ذلك عن الصادق عليه السلام و اتخذ -قد يتعدي الي مفعول واحد والي مفعولين فالقراءة الاولي من المتعدي الي مفعول واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء	824	7300251784526052062	274	341.0	217	721	38.00277328491211	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	true	-5466518075613294705	38	101	212	548	1627	300	الواحد والجمع ا---و جمع باءر كعاءذ وعوذ واعلم ان في هذه الاية دلالة علي--- بطلان قول من يزعم ان الله سبحانه يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم------ ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به--- ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت علي هءلاء واباءهم فجعلوا النعمة التي هي سبب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر فكان ذلك	1781	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	235	300	1218	1559	1559	300	الواحد والجمع او هو جمع باءر كعاءذ وعوذ و--------في هذه الاية دلالة علي ان بطلان قول من يزعم ان الله تعالي- يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم عبادي ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به من ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت علي هءلاء واباءهم فجعلوا النعمة التي هي سبب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر وكان ذلك-	824	7300251784526052062	320	593.0	260	351	91.1680908203125	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	true	-5466518075613294705	101	294	548	1590	1627	300	سبب هلاكهم فبرءوا انفسهم من الاضلال ونزهوه سبحانه ايضا منه حيث اضافوا اليه التمتيع بالنعمة واضافوا نسيان الذكر الذي هو سبب البوار اليهم فشرحوا الاضلال المجازي الذي نسبة الله الي ذاته في قوله يضل من يشاء ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب ان يقولوا بل انت اضللتهم بما يقولون ثم التفت الي العبدة احتجاجا والزاما فقال فقد كذبوكم اي فقد كذبكم المعبودون ايها المشركون بما تقولون في -------------------------------------------قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء ---بمعني في او مع المجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطي-------------------------------------------عون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل -لصرف التوبة وقيل --حيلة من قولهم انه ليتصرف اي -يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر وفسق لقوله ان الشرك لظلم عظيم ولقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة اجماعا وعفو المءمن الفاسق عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا	1781	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	0	129	0	711	1612	300	سبب هلاكهم فبرء-ا انفسهم من الاضلال ونزهوه سبحانه ايضا منه حيث اضافوا اليه التمتيع بالنعمة واضافوا نسيان الذكر الذي هو سبب البوار اليهم فشرحوا الاضلال المجازي الذي نسبه الله الي ذاته في قوله يضل من يشاء ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب ان يقولوا بل انت اضللتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------بما تقولون قرء بالتاء والياء فالتاء علي معني فقد كذبوكم بقولكم له-م ----------------الهة والياء علي معني فقد كذبوكم --------------------------------------------------------------------------------بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا الاية وقر---------------ء فما تستطيعون بالتاء والياء ايضا فالتاء علي فما تستطيعون انتم صرف ا--------------------------------------------------لعذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي ليحتال والياء علي فما يستطيع الهتكم ذلك------------------------------------------ نذقه عذابا كبيرا في الاخرة والكافر ظالم---------------------------- لقوله ان الشرك لظلم عظيم والجملة بعد الا صفة لمحذوف والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا احدا من المرسلين الا	825	7300251784526052062	494	810.0	398	1135	43.52423095703125	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	true	-6668846672473017652	47	232	262	1250	1653	300	لدلالة ال------مرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم علي معني وما منا احد ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير وجعلنا بعضكم ايها------------------------- الناس لبعض فتنة ابت---------لاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم انواع الاذي وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله------وسلم علي ما -------استبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل او ما عيروه من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الداري--------------------------------------------------------------------------------ن وقيل معناه جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بها فبعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا من غير طمع وغرض دنيوي وقيل كان ابو جهل واضرابه يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان	1782	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	133	300	734	1612	1612	300	لدلالة الجار والمجرور عليه ونحوه وما منا------------------------- الا له مقام معلوم ------اي وما منا احد وروي عن امير المءمنين عليه السلام ويمشون علي البناء للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس ف-----تنة اي محنة وابتلاء وهذا تسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لرسول الله صلي الله عليه واله وتصبير له علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق يعني انا نبتلي المرسلين بالمرسل اليهم وانواع اذاهم وموقع قوله------------------------------- اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في ق-----------------------وله ليبلوكم ايكم احسن عملا---------------------------------- وكان ربك بصيرا اي عالما--- بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك باقوالهم واصبر وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اي جعلنا الاغنياء فتنة للفقراء لننظر هل يصبرون وقيل ج------علناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بها فبعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا من غير طمع وغرض دنيوي وقيل كان ابو جهل واضرابه يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا ------صهيب وبلال وفلان-	825	7300251784526052062	506	741.5	401	1121	45.138267517089844	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	true	1235654970449229960	3	116	15	635	1592	300	لا ياملون لقاءنا لقاء جزاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاء جزاءنا بالشر عل-------------ي لغة تهامة فان الرجاء في لغتهم بمعني الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا واصل اللقاء الوصول الي الشء وفيه دلالة علي انهم كانوا مجسمة فلذلك جوزوا الرءية علي الله لو ل-------ا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرنا بصدق محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي- اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا و---------------------تجاوزوا الحد -------------في الظلم عتو--ا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا ------------غاية الاستكبار	1783	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	108	194	603	1076	1616	300	لا ياملون لقاءنا------------ بالخير لانهم كفرة--- او لا يخافون لقاءنا----- بالشر والرجاء الخوف في لغة تهامة جعلت الصيرورة--------------------------------------------------------------------------- الي دار جزاءه بمنزلة لقاء------------------------------------------ه لو كان ملقيا هلا انزل علينا الملاءكة فتخبرنا بان- محمدا صادق------------------ او نري ربنا جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه----------------------------- استكبروا -----------في انفسهم بان اضمروا الاستكبار عن الحق---------- والعناد في قلوبهم ونحوه ان في صدورهم الا كبر و عتوا اي تجاوزوا -لحد في الطغيان ووصف ال----عتو بالكبير فبالغ في افراطه اي ا-----نهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا اقصي العتو وغاية الاستكبار	826	7300251784526052062	315	429.0	254	689	45.71843338012695	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	true	1480232409157471964	13	66	84	379	1652	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا	1785	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	45	98	258	551	1616	300	اصح-ب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغم-م ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا	826	7300251784526052062	293	576.0	240	295	99.32203674316406	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	24	75	117	376	1568	300	تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق الموصل الي النجاة ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي يا ويلتي اي ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان- كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس	1787	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	270	300	1467	1612	1612	300	تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه سبيل---------------- الحق الاصل-------------------------------------------- يا ويلتي فقلبت الياء الفا كما في صحاري و مداري---------------------------- ف--------------------------لانا كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس-	827	7300251784526052062	101	147.5	79	260	38.846153259277344	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	239	279	1228	1441	1568	300	مهجورا اقض بيني وبين--------ه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا في----------ه كقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه	1787	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	65	98	341	501	1583	300	مهجورا اي تركوه ولم يءمنوا به وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اي زعموا----------------------------- انه هذيان وباطل او------------------------------------------ هجروا فيه حين سمعوه كقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه	828	7300251784526052062	122	186.0	95	231	52.8138542175293	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	true	-8279757852021658282	76	125	412	677	1623	300	عدوا لهم-------- وكفي بربك هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم ونصيرا لك عليهم وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة وا-حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا وقال	1788	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	102	145	521	754	1583	300	عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا------------------------------ ونصيرا و---------قال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة وا حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءن-ك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد	828	7300251784526052062	217	385.5	176	274	79.19708251953125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	true	151589247479644103	33	163	168	853	1550	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قراناه عليك شيءا فشيءا علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة---------------------------- واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر ------مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني من سءالهم ولما كا-------------------ن التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام	1789	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0829	false	7717183181982703921	29	112	152	578	1630	300	ورتلناه------- معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال----- فرقناه ورتلناه------- اي قدرناه اية بعد اية وسورة عقيب سور----------------ة او امرنا بترتيل قراءته وهو ان يقرا بترتل وتثبت واصل- الترتيل في الاسنان------------ يقال ثغره رتل ومرتل اي مفلج وقيل هو تنزي----له علي تمكث وتمهل في مدة بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ياتونك----- بسءال عجيب ك--------------------انه مثل في البطلان------------------------- الا------------ اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه---------------------------- وبما هو احسن معني من سءالهم وضع التفسير موضع المعني لان التفسير هو الكش--ف عما يدل عليه الكلام	829	7300251784526052062	282	334.0	225	738	38.21138381958008	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	true	4077011895320039495	104	160	543	873	1688	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ثم ذكر حديث الانبياء واممهم------------------------------------------------------------- تسلية للنبي صلي الله عليه	1790	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	144	212	749	1137	1583	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلن-هم للناس اية واعتدنا للظ-لمين عذابا اليما وعادا وثمودا واصح-ب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامث-ل وكلا تبرنا تتبيرا ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا هذا تسلية للنبي صلي الله عليه	828	7300251784526052062	301	547.5	248	392	76.78571319580078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	true	4890851116893360071	244	295	1276	1545	1572	300	بل هم اضل سبيلا م-ن الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو--ن العقاب الذي هو اشد المضار	1793	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	30	77	144	398	1540	300	بل هم اضل سبيلا لان الانعام------ تنقاد لمن يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان و---------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون العقاب الذي هو اشد المضار	831	7300251784526052062	231	413.5	185	281	82.20640563964844	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	true	9116277579451075548	49	113	254	590	1549	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا	1794	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0830	false	5899652230644602142	145	209	749	1083	1562	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الري-ح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا	830	7300251784526052062	334	658.0	270	336	99.4047622680664	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	13	234	65	1239	1600	300	ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق -----ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و--------- ثم في الموضعين ل-------بيان -تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وقيل ح----------------------------د الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي ال----ارض ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا -علي تلك الحالة ثم خلق الشمس --عليه دليلا اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول --فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تبقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله ذلك حشر علينا	1795	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	129	300	644	1540	1540	300	ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولول-ا الشمس ما- عرف الظل ولول-ا النور لما عرفت ال------------------------------------------------------------ظلمة ومعني قبضه اليه ينسخه بضح الشمس ق------------------------------------------------------------------------------------بضا يسيرا علي مهل شيءا بعد شء وفي --------------ذلك------------------------------------ منافع غير محصورة ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا واما فاءدة ثم في الموضعين فهو انه بيان لتفاضل الامور الثلاثة-------------------------------------------- تشبيها لتباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وفي الاية وجه اخر وهو انه سبحانه مد الظل حين بني السماء كالقبة---------------------------------- فالقت القبة ظلها علي وجه الارض ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل دل--------------يلا م-تبوعا له --كما ي--تبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينق-------------ص ثم نسخه بها وقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويمكن ان يكون المرا------------د قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام----- ذوات الظل اي نعد-----------مه باعدام اسبابه كما---- انشا-ه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله ذلك حشر علينا-	831	7300251784526052062	704	1140.0	569	1238	56.86591339111328	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	239	300	1283	1617	1617	300	الملوحة وجعل بينهما برزخا حاجز---ا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا--------- كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كما قال لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة- كالتعوذ هاهنا فجعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ-	1798	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	57	114	322	620	1512	300	العذوبة والاجاج ضده برزخا اي حاءلا من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج--------- وحجرا محجورا مر تفسيره وهو هنا مجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا---------------------------- كما قال لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي صاحبه---------- فانتفاء البغي هناك كالتعوذ --هنا -جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ	833	7300251784526052062	179	228.5	139	348	51.43678283691406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	true	-7971077442447850505	190	236	1023	1244	1583	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	1799	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0832	false	-5976952396296331609	195	240	1048	1268	1592	300	ويعبدون من دون الله ما-لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	832	7300251784526052062	220	435.0	175	221	99.5475082397461	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	true	-2391111732480661729	189	268	1044	1446	1610	300	علي الحي الذي لا يموت لانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم	1800	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	187	241	987	1243	1512	300	علي الحي الذي لا يموت وثق به في استكفاء شرور-------------------------------------------------------------هم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وكفي به الباء زاءدة اي كفاك الله خبيرا تمييز او حال اراد بهذا انه----------------------------------------- ليس اليه من امر- عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير----------------------------------------- باحوالهم كاف-- في جزاء اعمالهم	833	7300251784526052062	173	247.0	132	402	43.03482437133789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	88	150	472	798	1658	300	انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا ب--سجوده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامرك لنا من غير عرفان علي انها مصدرية وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم نفورا عن الايمان----------------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا	1802	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0834	false	-5831761520120027487	98	162	477	811	1575	300	انسجد لما تامرنا اي لل-------------ذي تامرنا بالسجود له فحذف علي ترتيب وقرء بالياء اي لما يامرنا محمد صلي الله عليه واله ويامرنا المسمي بالرحمن ويجوز ان تكون ما مصدرية اي لامرك لنا وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادهم ضمير اسجدوا للرحمن لانه هو المقول تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا	834	7300251784526052062	177	282.0	142	459	38.56209182739258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	true	-4591864428436241402	259	289	1393	1552	1617	300	سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر- اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء	1803	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	108	136	559	707	1607	300	سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شرا اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل------ قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاثم --	835	7300251784526052062	144	264.0	117	160	90.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	146	224	813	1231	1589	300	انها ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت--------------------------------------------بط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان حكاية----------------- لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل-------------------------------- الاسراف هو الانفاق في ---------	1804	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	185	261	979	1388	1607	300	عنهم ساءت في حك-م بءست فيها ضم------------------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف ومعناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها----------------- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز -ال-----تعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكايته لقوله----------------------------------------------------------------م ولم يقتروا قرء بكسر التاء وضمها و يقتروا بضم الياء والقتر والاقتار نقيض الاسراف الذي هو مجاوزة الحد في	835	7300251784526052062	192	254.0	151	520	36.92307662963867	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	true	6727692867429536841	98	137	540	746	1640	300	واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	1808	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	149	178	806	969	1623	300	واجعلنا للمتقين امام-----------------------------------------ا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسل-ما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو-لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	836	7300251784526052062	163	310.0	134	206	79.12621307373047	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	true	6727692867429536841	158	285	869	1551	1640	300	يجزون الغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي------------------------------------- وهم في الغرفات امنون وقيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات من اذي الكفار ومقاساة الفقر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع------ في كل مصبور عليه و----يلقون فيه-----------------------------------------ا تحية وسلاما --------دعاء بالتعمير وبالسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم او------- يعطون التبقية وال-تخليد- مع السلامة عن كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر ويلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما موضع استقرار وموضع اقامة وهذا مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا ----------------بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذا هياته او لا يعتد بكم لو لا دعاءكم لو لا عبادتكم	1808	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	138	238	709	1257	1545	300	يجزون الغرفة يريد الغرفات---- وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس يدل عليه قوله وهم في الغرفات امنون----------------------- بما صبروا بصبرهم علي-------------- الطاعات وعن- الشهوات وعلي ---مجاهدة-------- الكفار ومقاساة الفقر وم-----شاق الدنيا -------------لشياع اللفظ في كل مصبور عليه وقرء يلقون وهو كقوله ولقاهم نضرة و يلقون كقوله يلق اثاما تحية قولا يسرون به ودعاء بالتعمير ت-------------حييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقيل يعطون ملكا عظيما وتخليدا مع السلامة من كل افة مست-------------------------------------------------------------------------------------قرا ومقاما موضع استقرار وموضع اقامة --------------------------------------------ما يعبءا بكم اي ما يبالي بكم ربي ولم-------------------------------------- يعتد بكم لو-لا دعاءكم اي--- عبادتكم	837	7300251784526052062	348	440.5	280	803	43.337486267089844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	true	-2231680251496447931	0	174	0	905	1593	300	بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه وطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصلة نافلة وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من اولياء الله وفي جواره وكنفه ولم يصيبه في الدنيا بءس ابدا واعطي في الاخرة من الاجر الجنة حتي يرضي وفوق رضاه وزوجه الله ماءة حوراء من الحور العين بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما كانوا به يستهزء-ن او-لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1812	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0838	false	4092539687899596824	83	210	421	1065	1507	300	بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه واله---- وعن الصادق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---- من قرا الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من اولياء الله وفي جواره وكنفه ولم يص-به في الدنيا بءس ابدا واعطي في الاخرة من------ الجنة حتي يرضي وفوق رضاه وزوجه الله ماءة حوراء من --حور العين بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	838	7300251784526052062	633	1212.5	508	907	69.79051971435547	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	true	3054270171409575008	0	22	0	108	1611	300	الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	1815	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	150	172	811	919	1588	300	الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	839	7300251784526052062	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	true	-2040179701034723130	134	195	697	1016	1568	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1816	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	172	233	919	1237	1588	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب الع-لمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	839	7300251784526052062	318	631.0	257	319	99.6865234375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	true	-2491461269040880270	55	127	314	708	1582	300	ولذلك------ ثني تارة كما في قوله انا رسولا ربك وافرد اخري كما هاهنا او لاتحادهما ل----------------------------------------------لاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد كل واحد منا ان ارسل -معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال---- المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما روي انهما انطلقا الي باب------- فرعون	1817	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	115	186	591	982	1584	300	فلم يثن كما ثني--------- في قوله انا رسولا ربك كما يفعل في الصفة بالمصادر نحو صوم وزور ويجوز ان يوحد لان حكمهما واحد بالاتفاق والاخوة فكانهما رسو------------------------------ل واحد---- ان ارسل بمعني------------ اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفي الارسال معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذه الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد خل بني اسراءيل------------ يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما وفي الكلام حذف تقديره فذهبا الي فرعون	840	7300251784526052062	237	348.5	191	458	51.74672317504883	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	true	7387283216564729521	54	227	273	1163	1549	300	من الضالين اي الذاهبين عن ان الوكزة تفضي الي قتله لانه قصد به التاديب وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عليه ويجوز ان يريد اني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحالة فافوز بمنزلة الثواب وقيل معناه الذاهبين عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن رمي طاءرا فيصيب انسانا وقيل من الضالين عن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله وقيل الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وبهذا القول كذب موسي فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه بان وضع الضالين موضع الكافرين ففررت منكم منك ومن ملءك المءتمرين بقتلي لما خفتكم اي ذهبت من بينكم الي مدين حذرا علي نفسي ان يقتلوني قودا عن القبطي فوهب لي ربي حكما علما بما تدعو اليه الحكمة وهو الذي وهبه الله تعالي لموسي من التوراة والعلم بالحلال والحرام وساءر الاحكام وقيل نبوة وصرح به بقوله وجعلني من المرسلين رد بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم انكر امتنانه عليه بالتربية وابي ان يسمي نعمته نعمة بان بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد	1818	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	247	300	1305	1584	1584	300	من الضالين اي الذاهبين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------ كذب----- فرعون ودفع الوصف بالكفر من نفسه بان وضع الضالين موضع الكافرين ------------------------------------------------رياء بمحل من رشح لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة عن تلك الصفة----------------------------------------------------- ثم ابطل امتنانه عليه بالتربية وابي ان يسمي نعمته نعمة بان بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد-	840	7300251784526052062	248	407.0	199	890	27.86516761779785	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	130	244	667	1297	1583	300	فرعون وما رب العالمين ------اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال رب السماوات والارض منشءهما ومبدعهما وما بينهما وما بين الجنسين من ساءر الممكنات الجسمانية والعرضية عرفه ببيان اظهر خواصه واثاره وانه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء----------------------------------------- ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتغير احوالها فلا ----بد لها من مبدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبدءا لساءر الممكنات ولا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته فلما اجاب موسي بما اجاب تعجب فرعون وقومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره	1819	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	216	289	1129	1511	1570	300	------وما رب الع-لمين يريد واي شء هو من الاشياء المشاهدة فاجابه موسي بما يستدل عليه من افعاله لي--------------------------------------------------------------------------------عرفه -------------------------انه ليس بشء يمكن ان يشاهد من الاجسام والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء منشء السماوات والارض ومبدعهما وما بينهما ان كنتم موقنين ب------------------------ان هذه الاشياء محدثة منشاة وليست من فعلكم والمحدث لابد له- من محدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اجاب موسي بما اجاب -عجب فرعون -قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره	841	7300251784526052062	239	321.5	187	681	35.0954475402832	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	26	104	129	538	1583	300	اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و------------------ ان عبدت----------- عطف بيانها والم-------------------------------------------------------عني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي و--------------------------------انما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه كما فسرنا به -----قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	1819	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	23	123	138	646	1570	300	اشارة الي خصلة منكرة لا ندري الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع بانه عطف بيان ل تلك ونظيره وقضينا اليه ذا لك الامر ان دابر هءلاء مقطوع والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي ويجوز ان يكون في محل نصب والمعني انما صارت نعمة علي--------------------- لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال فرعون وما رب الع-لمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	841	7300251784526052062	305	490.0	242	530	57.54716873168945	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	true	-1753451338471942011	163	258	837	1329	1560	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ولما	1820	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	123	217	646	1133	1570	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الص-دقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لس-حر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن ح-شرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين و-ما	841	7300251784526052062	486	946.0	392	492	98.78048706054688	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	true	-797357649998294623	32	122	161	617	1531	300	موسي عليه السلام------------------------------------------- اولو جءتك بشء مبين الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام بعد حذف الفعل والمعني اتفعل ذلك بي ولو جءت- بشء مبين اي جاءيا بشء ظاهر او مظهر يبين صدق دعواي يعني-------- المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته قال فات----------------------------------------------------------------------------------------- به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ث--عباني--ته واشتقاق الثعبان	1821	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	21	104	107	538	1570	300	موسي عليه السلام قوله ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون اولو جءتك--------- الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام-------------- والمعني اتفعل ذلك بي ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجز الظاهر وفي قوله ان كنت من الصدقين ان المعجز لا ياتي------------------------------------------------------------------------------ به الا الصادق في دعواه لانه يجري مجري التصديق من الله تعالي فلابد من يدل علي الصادق وتقديره ان كنت من الصادقين في -----------------دعواك اءت- به-------------------------------- فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه ثع-------------------بان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان	842	7300251784526052062	228	333.5	183	601	37.936771392822266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	232	273	1214	1430	1578	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم	1822	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	259	300	1356	1570	1570	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب الع-لمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم-	842	7300251784526052062	214	418.0	174	216	99.0740737915039	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	273	300	1430	1578	1578	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	1822	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	0	27	0	148	1623	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	843	7300251784526052062	147	284.0	121	149	98.65771484375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	true	4762180640950137361	79	106	402	548	1536	300	من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	1823	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	123	150	679	825	1623	300	من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	843	7300251784526052062	146	292.0	119	146	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	true	7904251246634052135	249	282	1342	1515	1620	300	قوم مجتمعون من عادتنا --------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم----- فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا	1825	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	5	38	32	204	1597	300	قوم-------- من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج بادرنا الي حسم مادة فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من ------سلطانه وقرء	844	7300251784526052062	155	277.0	124	186	83.33333587646484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	true	-1764939744927403853	3	68	14	373	1614	300	حذرا- فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1826	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	54	119	298	657	1623	300	حذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصح-ب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	843	7300251784526052062	357	703.0	292	360	99.16666412353516	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	true	-1817910276600249389	181	250	934	1303	1565	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	1827	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	141	210	765	1133	1597	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب الع-لمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	844	7300251784526052062	367	728.0	298	369	99.45799255371094	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	true	-4591523639728767725	231	278	1253	1500	1617	300	علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه فيكون ادعي الي القبول	1828	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0845	false	4526815208440997528	66	108	343	566	1579	300	علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ويكونوا------------------------ الي القبول	845	7300251784526052062	168	317.0	133	247	68.01619720458984	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	true	7445471343973331725	170	209	931	1121	1572	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	1830	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	210	249	1133	1323	1597	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	844	7300251784526052062	190	380.0	151	190	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	234	285	1205	1482	1551	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1832	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	249	300	1323	1597	1597	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين اذ نسويكم برب الع-لمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-	844	7300251784526052062	274	533.0	224	277	98.9169692993164	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	1	91	4	470	1551	300	حملت الكلام علي المعني---- وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه و--لك ان تجعل الاستثناء منقطعا والمعني ان المال والبنين لا ينفع--ان ولكن سلامة القلب عن الكفر والمعاصي وساءر افاته ينفع صاحبه وقيل معناه الا من اتي--------------------------------- الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين و-------------قيل القلب السليم الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا	1832	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	14	95	72	470	1597	300	حمل- الكلام علي المعني بان يجعل- المال والبنين في معني الغن-------------------------ي الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ويجوز ان يكون مفعولا ل ينفع اي------------------------- لا ينفع مال ولا بنون------------------------------------------------------------ الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع وقيل القلب السليم الذي ----------اسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا	846	7300251784526052062	279	448.5	218	520	53.653846740722656	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	true	5674604971688919874	21	145	132	822	1694	300	وبرزت الجحيم للغاوين اظهرت وكشفت للاشقياء فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها ف----------------------------------------يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ علي اشراكهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفس----------هم لانهم و-----------الهتهم يدخلون النار كما قال- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي طرحت فيها الالهة و-----------عبدتهم والكبكبة تكرير الكب -----لتكرير معناه كان من--------------------------------- القي في النار يكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس-------- وكبكب معهم متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود او للضمير وما عطف عليه قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا -----------------مخففة عن الثقيلة اي انا كنا لفي ضلال مبين	1833	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	107	214	544	1125	1597	300	وبرزت الجحيم ---------------كشفت للاشقياء ----------------يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا يجمع عليهم الغموم فتجعل النار بمراي منهم ويقا---------------------------ل ل-----------------------------------------هم -------------------------------اين الهت--------------------------كم هل ينفعونكم بنصرتهم ل-----كم او هل ينفعو-------ن انفسهم بانتصارهم لانهم وما كانوا يعبدونهم --وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي---------- الالهة والغاوون اي عبدتهم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في النار يكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعر جهنم اللهم اعذنا منها وكبكب معهم جنود ابليس اي اتباعه و----شياطينه---------------------------------------------------------- يختصمون اي يخاصم بعضهم بعضا و ان هي المخففة من الثقيلة اي انا كنا -في ضل-ل مبين	846	7300251784526052062	330	393.0	264	826	39.95157241821289	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	true	2498388794113070663	9	55	47	284	1556	300	من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وعن--------- الصادق عليه السلام والله لنشفعن ل--شيعتنا قالها ثلاثا حتي يقول عدونا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم -------وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان	1834	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	251	300	1351	1597	1597	300	من ال----نبيين والاوصياء ولا صديق كما نري لهم اصدقاء الصادق عليه السلام والله لنشفعن في شيعتنا قالها ثلاثا حتي يقول عدونا فما لنا من شافعين الي قوله من المءمنين وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه واله---- ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان-	846	7300251784526052062	194	325.5	155	255	76.07843017578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	true	-3709743257413133936	0	201	0	1036	1593	300	وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي ك-ذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم نوح المرسلين لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وقال ابو جعفر عليه السلام يعني بالمرسلين نوحا والانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم عليه السلام والقوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم ر---------------------------سول امي-------------------ن مشهور------ بالامانة فيكم فاتقوا الله واطي------------------عون فيما ا-مركم --به من ---------التوحيد والطاعة لله وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم	1835	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0847	false	1022797227219577354	104	263	551	1374	1564	300	وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ين--وح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كاذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم مءنث وتصغيره-------- قويمة----------- اخوهم مثل----------------- قول العرب يا اخا بني اسد- يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا رسول امين علي الرسالة او كان مشهورا فيهم بالامانة --كمحمد صلي الله عليه واله في قريش واطيعون فيما ادعوكم اليه من الايمان والتوحيد و------------ما اسءلكم علي هذا الامر ------------------------من------- اجر يعني علي دعاءه ونصحه فاتقوا الله في طاعتي وكرر ذلك ليقر--------ره في نفوسهم	847	7300251784526052062	619	1030.5	493	1119	55.3172492980957	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	66	158	347	835	1624	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1837	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	189	281	1023	1508	1625	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانع-م وبنين وجن-ت وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	848	7300251784526052062	485	955.0	393	488	99.38524627685547	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	true	-4320442857855078400	0	76	0	402	1573	300	الله عليه والهوسلم لكل بناء يبني وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما لا بد منه وتتخذون -------------------------------------------------------------مصانع ماخذا للماء تحت الارض وقيل --قصورا -مشيدة و--حصونا لعلكم تخلدون--- ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من يطمع في الخلود واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين عل----------------------------ي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب	1838	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0849	false	1219696030061610146	22	90	124	506	1569	300	الله عليه واله -----كل بناء يبني وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مالا--بد منه وقيل كانوا يبنون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا علي المارة فيعبثوا بهم والمصانع ماخذ ا-----------لماء وقيل القصور المشيدة والحصون- لعلكم تخلدون اي ترجون الخلود في الدنيا او يشبه حالكم حال من يخل---------------------------------------د واذا بطش------تم بسوط او سيف بطشتم--------------- ظالمين ع-----------------------------الين وقيل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن--------- الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا يتفكرون في العواقب	849	7300251784526052062	260	391.5	211	499	52.104209899902344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	2	215	10	1104	1535	300	اساطير الاولين او------- ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحي---------ا ونموت كما حيوا وماتوا ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين بمعني العادة اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1839	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0849	false	1219696030061610146	131	296	717	1556	1569	300	اختلاق الاولين وكذبهم او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الماضية نحيا كما حيوا ونموت كما ------ماتوا ولا بعث ولا حساب وقرء خلق الاولين بالضم--------------------------------- ------------------------------------------------------------------اي ما هذا الذي نحن عليه م-------------------------------------------------------------------------ن الحياة والموت الا عاد------ة لم يزل عليها الناس------ في قديم الدهر -----------------او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل-----------------------------------------------------------------ه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في ما ه-هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا ف-رهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الص-دقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	849	7300251784526052062	736	1333.0	584	1116	65.94982147216797	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	205	297	1062	1538	1550	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1841	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	155	246	810	1282	1569	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العل-مين اتاتون الذكران من العل-مين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	850	7300251784526052062	470	928.5	379	476	98.73949432373047	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	0	86	0	456	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم---------------------- او اتاتون من -----بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة فالمراد بالعالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح وتذرون وتتركون ما خلق لكم لاجل استمتاعكم ---------ربكم من ازواجكم -بيان ل ما	1842	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	158	292	823	1526	1569	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العلم-ين اتاتون الذكران م---------------ن الع-لمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي اتاتون من بين اولاد ادم --ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم والمراد ب العلمين الناس او اتاتون انتم من بين ما عداكم من العالمين الذكران بم--------------------عني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة والمراد بالعالمين---------------------------- كل ما -----------------------------------------ينكح من الحيوان في من ازواجكم تبيين ل-ما	850	7300251784526052062	305	475.0	243	812	37.56157684326172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	60	284	323	1488	1570	300	فاهلكتهم وعن ابن زيد لم يرض الله بانقلاب بلدهم حتي اتبعه مطرا من حجارة--------- فساء مطر المنذرين بءس واشتد مطر الكافرين ولا يجوز ان يكون اللام للعهد الدال علي قوم باعيانهم بل انما هو للجنس ليصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اص-------------------------------------------------------------حاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	1843	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	97	277	496	1450	1554	300	فاهلك-هم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك--------- حتي اتبعه مطرا من حجارة والتقدير فساء مطر المنذرين مطرهم فحذف ولم يرد بالمنذرين قوما-------------------------------- باعيانهم ا---نما هو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس كذب اصح-ب --ليكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الك-ذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الص-دقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قرء اصحب ليكة بالهمزة وبتخفيفه وبالجر علي الاضافة وقرء بالفتح علي ان ايكة اسم بلد وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف----------------------------------------------------------------------------------------- وكان شجرهم الدوم و-----لم يقل----------- اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة لان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	851	7300251784526052062	749	1320.5	600	1235	60.64777374267578	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	15	300	74	1569	1569	300	ان المخففة من الثقيلة---- ولامها تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لانهما في الاصل يتفرقان علي المبتدا والخبر كقولك ان زيد لمنطلق فلما كان باب كان وباب ظننت من جنس باب المبتدا والخبر قالوا ايضا في البابين ان كان زيد لنا عما وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون------------ وبما تستوجبون عليه م-ن العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما ا----------------------------------------قترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثر كل امة من امم الانبياء السابقة ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا-	1845	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	49	218	266	1165	1614	300	ان المخففة من الثقيلة وهي ولامها تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لانهما في الاصل يتفرقان علي المبتدا والخبر-------------------- فلما كان باب كان وباب ظننت من جنس باب المبتدا والخبر قالوا ايضا في البابين ان كان زيد لقاء-ما وان نظنك لمن الك-ذبين وقرء كسفا بسكون--------------------------------------------------------------------------- السين وفتحها وكلاهما جمع كسفة اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت صادقا-------- فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون اي باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فعل ------------------------فاخذهم الله بمثل------------- ما اقترحوه من عذاب الظلة يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط----- عليهم الومد ف-------------------اخذ بانفاسهم ف-----------------------------------خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لتنزيل رب الع-لمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكن-ه في قلوب المجرمين لا	852	7300251784526052062	769	1336.0	624	1554	49.485198974609375	131	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	true	7215399446094765226	0	93	0	521	1592	300	يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واعلم ان هذا اخر القصص السبع المذكورة علي سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتهديدا للمكذبين به ثم قرر حقية تلك القصص بقوله وانه وان هذا ---------------التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص لتنزيل رب العالمين لمنزل----- نزل به الروح الامين علي قلبك وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح الامين وعلي القراءتين الباء للتعدية فعلي القراءة الاولي معناه نزل القران الروح الامين وعلي الثانية معناه جعل الله الروح الامين نازلا	1846	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	218	300	1165	1614	1614	300	يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وما تنزلت به الشيطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه الضمير للقران والمراد بالتنزيل ا-------------------------------------------لمنزل وقرء نزل به الروح الامين و نزل به الروح والباء في كلتا ال-----------------------------------------------------قراءتين------ للتعدية اي------------------------------------------------------------------ جعل الله الروح الامين نازلا-	852	7300251784526052062	169	231.0	139	762	22.178478240966797	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	true	7215399446094765226	161	243	876	1292	1592	300	حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنس--------------------------------ي لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متعلق بالمنذرين ومعناه لتكونن ممن انذروا بلغة العرب- وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صل--ي الله عليهم------- او متعلق ب نزل	1846	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	4	45	15	230	1565	300	حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله------ سنقرءك فلا تنسي بلسان الباء يتعلق ب المنذرين اي لتكون من الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين او يتعلق ب نزل	853	7300251784526052062	163	267.0	129	458	35.58951950073242	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	true	8643328320571413644	140	234	690	1236	1609	300	فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم كذلك سلكناه اي كما انزلنا القران عربيا مبينا ادخلناه واوقعناه في قلوب المجرمين الكافرين بان قراه رسولنا عليهم فعرفوا معانيه واعجازه لا يءمنون به عنادا وجحودا حتي يروا يعاينوا العذاب الاليم فيلجءهم الي الايمان فياتيهم بغتة فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين	1847	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	206	261	1103	1397	1614	300	فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين--------------------------------------------------------------- كذلك سلكن---------------------------------------------------ه في قلوب المجرمين -----------------------------------------------------لا يءمنون به------------- حتي ير--------وا العذاب الاليم-------------------- فياتيهم بغت-----------------------ة وهم لا يشعرون-------- فيقولوا هل نحن منظرون------------- افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين	852	7300251784526052062	294	501.0	239	546	53.846153259277344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	true	-3556180587024268886	109	227	565	1211	1613	300	قيل مذكرون تذكرة او الرفع علي انها صفة------ منذرون باضمار ذووا او جعلوا ذكري لامعانهم في----------------------------- التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك----- غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت------------------------------------------ به الشيا-----------------------------------------------------طين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون-------------------------- فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	1848	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	7	143	34	777	1619	300	قال مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له بمعني انهم ينذرونهم لاجل التذكر--------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير --ظالمين كانوا يقولون انما يتنزل علي محمد صلي الله عليه واله من جنس ما ينزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب -----معزولون عن استماع كلام اهل السماء فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يربك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	854	7300251784526052062	474	801.0	386	807	58.736061096191406	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	true	-8669037197231237411	180	300	974	1589	1589	300	بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا عليه السلام برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا -------حتي صدروا ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت صلي الله عليه والهوسلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل-	1849	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	238	297	1296	1605	1619	300	بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي -------------------رجل شاة وقعب من لبن-------------------------------------- فاكلوا وشربوا حتي صدروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انذره---------------------------------م فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل-------- فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويءازرني فيكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهل بيت-------ي فسكت القوم واعادها ثلاثا كل	854	7300251784526052062	276	474.5	223	623	44.30176544189453	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	true	-8669037197231237411	37	97	209	538	1589	300	علم عز اسمه ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك نبيه ويهيجه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه تنبيه لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل فان كنت في شك مما انزلنا اليك لءن اشركت ليحبطن عملك وانذر عشيرتك الاقربين رهطك الادنين بالافصاح من غير تليين بالقول الاقرب منهم فالاقرب وانما خصهم بالذكر تنبيها علي انه ينذر غيرهم و----انه	1849	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	191	237	1045	1292	1619	300	علم عز اسمه ان ذلك لا يكون -لكنه اراد ان يحرك من--------ه لازدياد الاخلاص والتقوي وهي لطف ل---------لمكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل---------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين امر صلوات الله وسلامه عليه بانذار الاقرب------------- فالاقرب من قومه وان يقدم انذارهم علي انذا---ر غيرهم وروي انه	854	7300251784526052062	172	260.5	138	333	51.65165328979492	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	true	-8576190803571729708	3	24	15	121	1501	300	ويقول علي عليه السلام انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك	1850	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	0	21	0	106	1598	300	ويقول علي عليه السلام انا وقال في المرة الثالثة انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك	855	7300251784526052062	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	true	-4064477571052308344	12	162	66	862	1630	300	يقو--ل لحسان اهجهم وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا---------------------- اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ومرجع يرجعون لان منصرفهم الي النار وفيه تهديد شديد بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك لما في سيعل-----------------م من الوعيد البليغ وفي-------------------------------------- الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل سورة النمل وهي ثلاث- وتسعون اية عن--------------------------------------------- ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون	1855	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	76	215	414	1140	1544	300	--وقال لحسان قل--- وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا وعيد بليغ وتهديد شديد اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو النجاة وقرا الصادق عليه السلام وسيعلم الذين ظلموا ال محمد صلي الله عليه واله حقهم ويشبه ان تكون قراءة علي سبيل التا-----ويل سورة النمل مكية اربع وتسعون اية بصري ثلاث كوفي عد البصري من قوارير اية وفي حديث ابي ------------------------------------------------من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعم-لهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون	856	7300251784526052062	519	899.5	415	921	56.35179138183594	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	true	-1192984290095276919	97	237	574	1385	1731	300	وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم اي اعمالهم القبيحة والفرق بين اسناد هذا التزيين الي الله تعالي -----------------والي الشيطان في قوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم ------------------------ان اسناده الي الشيطان حقيقة و-------الي الله------------------- مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر ----وسعة--- الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه من التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه--- اشارت الملاءكة في قولهم ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر والطريق الثاني -------ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم	1856	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	11	113	65	647	1627	300	وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان واقامة الصلاة وايتاء الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة زينا لهم اعم-لهم اسند -------------------------------------تزيين ا-عمالهم --الي ذاته وقد اسند ذلك الي الشيطان في قوله------ وزين لهم الشيطان اعم-لهم وبين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز اسمه استعارة او مجاز ح--------------------------------------------------------------------------------------------------كمي فالاستعارة هي انه لما متعهم بطول العمر والتوسعة في الرزق فجعلوا انعام----ه بذلك-------------------- ذريعة الي اتباع شهواته-------م وايثارهم -------الترفه ونفارهم عن لوازم--------- التك-ليف----------------------- فكانه زين لهم بذلك اعمالهم والي هذا اشارت الملاءكة في قولهم ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر واما المجاز الحكمي هو ان امهاله الشيطان بتخليته حتي -زين لهم	857	7300251784526052062	440	626.5	361	895	49.162010192871094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	true	9025198591864897832	11	101	65	529	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا	1857	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	205	280	1087	1458	1544	300	اولءك الذين لهم سوء الع--------------ذاب------------------------------ وهم في الاخرة هم الاخسرون------------------------------------------------ وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب الع-لمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون تلك	856	7300251784526052062	369	707.0	294	464	79.52586364746094	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	true	9025198591864897832	151	265	786	1382	1547	300	القران ل--تءتا-------ه من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من --اقاصيص الانبياء وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه ومن ذلك قصة موسي فان فيها من الحكم العجيبة واللطاءف الغريبة مزية فضل بالنسبة الي اقاصيص اخري ولهذا قدمها فقال اذ قال موسي لاهله اني انست نارا منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه واذكر قصة موسي	1857	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	161	209	935	1172	1627	300	القران اي تءتاه وتلقنه-------------------- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يقصه بعدها من الاقاصيص ل---------ما فيها --من لطاءف حكمته ودقاءق علمه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه------ قصة موسي	857	7300251784526052062	216	347.0	171	607	35.584842681884766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	true	9025198591864897832	95	123	500	623	1547	300	اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات	1857	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	272	300	1399	1521	1521	300	اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات-	858	7300251784526052062	122	239.0	95	123	99.1869888305664	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	true	-3979288963167029940	155	295	770	1433	1458	300	انه الضمير للشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر عل-ي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا رجع الي وراءه ولم يعقب و--لم يرجع من-- عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر قال	1859	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	181	249	960	1293	1521	300	انه الضمير للشان------ انا الله مبتدا وخبر---------------------------------------------- و------------- العزيز الحكيم صفتان له اي ان------------------------------------------------ا القوي القادر الذي لا يمتنع عليه شء المحكم لتدابيره--------------------------------- والق عصاك عطف علي بورك و-----------------------------------------كلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك بدلالة ق---وله وان الق عصاك في سورة القصص علي ----------------تكرير حرف التفسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال	858	7300251784526052062	238	313.0	183	670	35.52238845825195	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	197	231	970	1143	1520	300	في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني -اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به----------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن	1860	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	72	112	366	575	1613	300	في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني واذهب في تسع ايات ------الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن	859	7300251784526052062	156	273.0	124	215	72.55813598632812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	true	-6609258327318579590	168	261	903	1399	1595	300	في الدنيا والاحراق في الاخرة-------- ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ثم	1861	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	198	292	1072	1577	1613	300	في قلوبهم والاستيقان ابلغ من الايقان ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مس-كنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اي	859	7300251784526052062	476	917.0	385	506	94.0711441040039	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	true	6269339170324763747	18	266	101	1413	1578	300	ومن دلالة قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب العدل حيث بلغ في الظهور مبلغا عرفته النملة حيث قالت وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا-------------------------------------------------- ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه التي انعمت ع--------لي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا ف----------------ي المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم روي ان نمال سليمان كامثال الذءاب والكلاب وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب-ء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	1866	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0861	false	-1319790451422312991	112	295	572	1522	1547	300	بما دل من قولها علي ظهور شفق-------ة جنوده و------------شهرة ------حالهم في التقوي ----------------------------------------حيث قالت وهم لا يشعرون او لسروره بما اتاه الله من ادراكه بسمعه ما همس به اصغر خلق الله واحاطته بمعناه ولذلك ----------------قال رب اوزعني اي----------- اجعلني ازع شكر نعمتك عندي-------- وارتبطه لا ينفلت عني -حتي لا ازال شاكرا لك وذاكرا انعامك علي وعلي والدي بان اكرمته بالنبوة وغيرها وعلي والدتي بان زوجتها نبيك جعل---------------------------- النعمة عليهما------ نعمة ------------------عليه يلزمه شكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل ص-لحا ترضه استوقفه سبحانه لزيادة العمل الصالح في المستقبل --------------------------------------------------في عبادك الصالحين------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق------- ومن بعدهم من النبيين اي ادخل----------------------ني في جملتهم----------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمل-هم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب ء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	861	7300251784526052062	724	1131.5	571	1387	52.19898986816406	128	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	true	-535409410022485461	160	239	817	1198	1537	300	ابو حنيفة ---لابي عبد الله------- عليه السلام كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير -قال لان الهدهد يري الماء في بطن الارض كما يري احدكم الدهن في القارورة فنظر ابو حنيفة الي اصحابه وضحك قال ابو عبد الله عليه السلام ما يضحكك قال ظفرت بك قال وكيف ذاك قال الذي يري الماء في بطن الارض لا يري الفخ في التراب حتي يءخذ بعنقه قال ابو عبد الله عليه السلام يا نعمان ا--ما علمت انه اذا نزل القدر اغشي البصر	1867	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	50	107	220	495	1467	300	ابا حنيفة سال ابا عبد الله الصادق عليه السلام كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير فقال لان الهدهد يري الماء في بطن الارض كما يري احدكم الدهن في القارورة فضحك ابو حنيفة وقال كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري الفخ في التراب ويري الماء في بطن الارض قال---------------- يا نعمان او ما علمت انه اذا نزل القدر -غشي البصر	862	7300251784526052062	221	344.0	173	394	56.09136962890625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	true	3892391667277958162	191	249	941	1227	1480	300	سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف- ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف- ثم سميت مدينة مارب ب-سبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام بنبا يقين بخبر محقق ثم فسر ---النبا فقال اني--------- وجدت امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها	1869	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	235	294	1159	1442	1467	300	سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرفه ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرفه ثم سميت مدينة مارب ب سبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام كما سميت معافر ب معافر بن اد والنبا الخبر الذي له شان وجدت امراة وه--------ي بلقيس بنت شراحيل او شرحيل ----------كان ابوها ملك ارض اليمن كلها	862	7300251784526052062	225	372.5	176	301	74.7508316040039	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	true	3892391667277958162	48	79	240	387	1480	300	له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	1869	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	193	215	969	1064	1467	300	له علي ان في ادني خلق-----------ه من احاط----- بما لم تحط به ل------------------------------------يكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	862	7300251784526052062	94	161.0	72	147	63.945579528808594	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	true	4949079347042280892	149	262	819	1405	1613	300	قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ولما سمع سليمان عليه السلام ما اعتذر به الهدهد في تاخره قال عند ذلك سننظر سنتعرف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر بمعني -------التامل-------- اصدقت-------------------- ام كنت من الكاذبين	1871	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0863	false	-5632362230491947834	158	291	820	1521	1564	300	قال سننظر اصدقت ام كنت من الكذ-بين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كت-ب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما-ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان---------------------------------------- قال اتمدونن بمال فما اتان الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون سننظر هو من النظر بمعني الفكر والتامل والمراد اصدقت ام كذبت الا ان قوله ام كنت من الك-ذبين	863	7300251784526052062	515	940.0	415	746	69.03485107421875	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	150	298	837	1562	1570	300	بل انتم بهديتكم------------------- تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجن----------------------------------------------------------هم منها اذلة------------- وهم----------------------------------------- صاغرون ----------------------------قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1875	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	58	232	297	1168	1511	300	بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون ارجع خطاب للرسول---------- لا قبل لهم بها اي لا طاقة وحقيقته المقابلة والمقاومة والمعني لا يقدرون ان يقابلوهم منها من ارضها ومملكتها وهم ذليلون بذهاب ما كانوا فيه من العز والملك صاغرون بوقوعهم في الاستعباد والاسر قال يا ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم ك-فرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب الع-لمين	865	7300251784526052062	690	1280.5	544	884	78.0542984008789	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	true	-8323304149089158798	86	121	472	651	1614	300	والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والم------------------------------------------هدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الل--------ه اتاني	1876	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	265	299	1415	1591	1593	300	والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فيضاف الي المهدي والمهدي له والمضاف اليه في قوله بهديتكم هو المهدي ا-----------------------------------------------------ليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله عز اسمه اتاني	864	7300251784526052062	125	237.0	101	229	54.58515167236328	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	true	7687823539103581073	195	279	956	1407	1501	300	اللوح المحفوظ وقيل المراد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه ا-----و علم الوحي والشراءع وليس المراد به كتابا بعينه وعلي القول بان قاءل هذا القول سليمان يكون الخطاب في قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية وال-----طرف تحريك الاجفان للنظر---- فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف-- بارسال الطرف---------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد وال-----------معني--------------------------- انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	1878	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	63	141	302	708	1520	300	اللوح-------- وقيل من------- جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه وقيل هو علم الوحي والشراءع وق------------------------------------------------------------------------------وله ا---------------------------------------------------------------------تيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك -اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فعلي هذا يكون معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	866	7300251784526052062	251	370.5	202	569	44.11247634887695	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	true	7687823539103581073	42	109	194	517	1501	300	وهو اصف بن برخيا وكان وزير سليمان وكاتبه وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وعن الحسن ان ذلك الاسم الله والرحمن وعن مجاهد هو-------------- يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وعن الزهري انه قال يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وعن مجاهد ان الذي عنده علم من الكتاب	1878	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	5	53	29	253	1520	300	وهو اصف بن برخيا وكان---------------------------------------- يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وهو قوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وقيل ا-------------------------------------------------------------------------لذي عنده علم من الكتاب	866	7300251784526052062	166	280.5	130	337	49.25815963745117	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	true	-4788242299167715555	79	205	387	1041	1532	300	وقيل هو من كلام سليمان وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وعلمت ان احضاره من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم السلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او --------------------------------------قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه ولم نزل علي دين الاسلام ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا لله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي ومنعها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام قبل ذلك او------------------------- صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان عما كانت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	1881	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	1	50	7	279	1604	300	وقيل هو من كلام سليمان وقومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي واوتينا العلم باسلامها ومجي----------------------------------ءها طاءعة قبل مجيءها او اوتينا العلم بالله وبقدرته قبل علمها---------------------------------------------------- ولم نزل علي دين الاسلام--------------------------------------------------------------------- وصدها------------------------------------------------- عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوءها بين الكفار وقيل صدها الله---------------------------- او سليمان عما كانت تعبد-------------- بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	867	7300251784526052062	187	232.5	151	717	26.08089256286621	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	true	-8581235191539979484	236	300	1231	1574	1574	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون-	1882	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	105	167	574	914	1604	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ص-لحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو-لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	867	7300251784526052062	339	657.5	278	344	98.5465087890625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	0	32	0	178	1598	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	1883	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	167	199	914	1091	1604	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	867	7300251784526052062	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	true	-3791366212553642040	120	160	624	838	1605	300	الصلاح وهم الذين---------- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم لبعض--------------------------- تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع----------- في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله	1884	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	31	79	162	412	1597	300	--صالح وهي الحجر تسعة انفس سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح و------من ابناء اشرافهم اي شانهم الافساد البحت الذي لا يختلط بشء من الصلاح تقاسموا يجوز ان يكون امرا ويجوز ان يكون خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه اي لنقتل----ن صالحا واهله	868	7300251784526052062	144	207.5	113	262	54.96183395385742	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	true	-2612225689082745328	204	300	1035	1552	1552	300	ابن عباس انه قال اجد في كتاب الل--------ه ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وقيل ان هذه البيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا-	1885	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	175	234	926	1239	1597	300	ابن عباس-------- اجد في كتاب الله عز اسمه ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا	868	7300251784526052062	303	579.0	247	526	57.60456085205078	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	true	9105887247814638108	47	212	239	1129	1624	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها ---------------------وان الله انما خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها------- مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء	1886	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	239	298	1269	1589	1597	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها او تبصرونها لانهم كانوا يرتكبون ذلك معالنين به لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة او مجانة--------------------------------------------------------- او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتطهرون يتنزهون ع----------------------------------------------ن هذا الفعل وينكرونه--------------------------------- وعن ابن عباس هو استهزاء	868	7300251784526052062	218	319.0	172	918	23.747276306152344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	true	-832822202584849694	82	200	438	1095	1592	300	وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد- علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء واشياعهم الناجين وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان ثم قال سبحانه مخاطبا للمشركين الله خير اما يشركون يا اهل مكة ءالله خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار	1887	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	162	205	851	1096	1573	300	وقيل ا---تصل بما قبله اذا جعل تحميدا علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء واشياعهم الناجين و--------------------------------------------------------------------------------------عنهم- علي---------------------------------هم السلام ان الذين اصطفي محمد وا---------------------------------------------------------------------------------له عليهم السلام االله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار	869	7300251784526052062	199	312.0	163	658	30.243160247802734	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	true	6375167211048364303	0	77	0	403	1633	300	يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1888	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	51	128	259	656	1573	300	يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خل-لها انه-را وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلم-ت البر والبحر ومن يرسل الري-ح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تع-لي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا بره-نكم ان كنتم صادقين	869	7300251784526052062	397	764.0	320	403	98.51116943359375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	197	221	1000	1124	1526	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في	1891	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	276	300	1459	1582	1582	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في-	870	7300251784526052062	122	238.0	99	124	98.38710021972656	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	221	280	1124	1414	1526	300	الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	1891	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	0	59	0	288	1525	300	الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كت-ب مبين	871	7300251784526052062	288	566.0	229	290	99.31034851074219	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	true	-19024883442175910	183	277	984	1486	1615	300	من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد---------------- العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة--------- للتاكيد ك--------الباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم و-انهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم ---------لا يفوتهم	1892	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	20	106	102	544	1562	300	من مكرهم وكيدهم و---لا تبال بذلك فان الله يعصمك منهم يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما جميعا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم -------------------عسي ان يكون ردف--كم -بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كما زيدت الباء في ولا تلقوا بايديكم او ضمن ردف--- معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم والمعني تبعكم ولحقكم-------------------- و عسي و لعل و سوف في وع---د الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده يعنون بذلك انهم لا يعجلون بالانتقام ل----------------------------------------------------وثوقهم بغلبتهم وبان الامر لا يفوتهم	872	7300251784526052062	241	297.5	189	545	44.220184326171875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	6	205	39	1078	1567	300	لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن ما تخفيه صدورهم وما يعلنون من عداوتك فيجازي------------------هم عليه وما من -------------------------غاءبة في السماء والارض اي خافية فيهما----------------------------------------------------- وهما من الصفات الغالبة--------- والتاء فيهما للمبالغة كما في الرا----------------------وية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين بين او مبين ما فيه لمن يطالعه من الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء --قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1893	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	115	293	599	1532	1562	300	----------لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه كننت الشء واكننته سترته اي ----------------------يعلم ما يخفون --------------وما يعلنون من عداوة رسول الله وكيده وهو معاقبهم علي ذلك علي حسب استحقاقهم التاء في الغاءبة و ال----------------خافية بمنزلتها في العاقبة و العافية والمعني الشء الذي يغيب ويخفي وهما اسمان ويجوز ان يكونا صفتين والتاء تكون- للمبالغة ك----- الراوية في قولهم حماد الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الا وقد علمه الله واثبته في------------------------------------------- اللوح------------------------ ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت به-دي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما-ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	872	7300251784526052062	707	1204.5	565	1168	60.53082275390625	126	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	true	-2553230413544813133	118	148	597	734	1538	300	محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وعن وهب انه	1895	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0874	false	364911368860982414	17	45	92	221	1581	300	محمد بن كعب------- قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما-لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وقد روي عنه	874	7300251784526052062	123	227.0	95	137	89.78102111816406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	37	82	202	433	1556	300	ومعها عصا موسي وخاتم سل-مان-------------------------------------------------------------------------------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء- لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي	1896	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	252	300	1295	1554	1554	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المءمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم حتي يقال يا مءمن ويا كافر وروي فتضرب المءمن بين عي-----------------نيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يبيض لها وجهه وي----------------------------كتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم فت--------فشو النكتة حتي-	873	7300251784526052062	167	288.0	136	313	53.35463333129883	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	225	260	1171	1368	1556	300	ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي------- اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم ل-تحققها	1896	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	58	89	303	470	1574	300	ولم تحيطوا بها علما الواو للحال فكانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ونظر-------- يءدي الي احاطة العلم بكنهها--------------------------------- او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تقصدوا معرفتها وتحققها	875	7300251784526052062	133	223.0	107	208	63.94230651855469	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	true	1967443971117373938	112	187	591	958	1569	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1897	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	120	195	632	999	1574	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	875	7300251784526052062	367	734.0	292	367	100.0	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	true	-3078170597751346698	162	207	811	1038	1526	300	في النار ان----------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1900	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	187	238	962	1216	1574	300	في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغ-فل عما تعملون	875	7300251784526052062	224	435.0	179	255	87.8431396484375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	true	-3078170597751346698	82	172	393	857	1526	300	الحسنة حبنا اهل البيت والسيءة بغضنا وحدثنا السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم قال اخبرنا ابو عثمان سعيد بن محمد الحميري قال حدثنا جدي احمد بن اسحاق الحميري قال حدثنا جعفر بن سهل قال حدثنا ابو زرعة وعثمان بن عبد الله القرشي قالا حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- يا علي لو ان امتي صاموا حتي صاروا كالاوتاد وصلوا حتي صاروا كالحنايا ثم ابغضوك لاكبهم الله علي مناخرهم في النار انما امرت ان اعبد رب---- هذه البلدة الذي	1900	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	170	218	884	1131	1536	300	الحسنة حبنا اهل البيت والسيءة بغضنا ويءيده ما رووه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر عن النبي--------- صلي الله عليه واله انه قال يا علي لو ان امتي صاموا حتي صاروا كالاوتار وصلوا حتي صاروا كالحنايا ثم ابغضوك لاكبهم الله علي مناخرهم في النار هل تجزون علي اضمار القول هذه البلدة يعني	876	7300251784526052062	193	313.0	152	472	40.88983154296875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	true	-4706957453120895510	66	275	338	1437	1558	300	من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم --الله من اياته ا-لتي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وعن الكلبي هو الدخان وانشقاق القمر او في الاخرة وقيل هو كقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فتعرفونها انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما----------------------------------------------------- تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم لتنزه ذاته المتعالي عنها بل لمصلحة تقتضيه سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية------------------------------ ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي و---------------كذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	1901	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	1	133	5	717	1569	300	من نعمة النبو---------------------ة وان يهدد اعداءه بما سيريهم سبحانه من الايات التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في الاخرة وقيل هي العذاب في الدنيا والقتل يوم بدر فيشاهدونها وقرء تعملون بالتاء والياء------------------------------------------------------------------------- سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية طسم كوفي يسقون غيرهم وفي حديث ابي------------------------------------------- من قراها اعطي من---------- الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -موسي عليه السلام ومن كذب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	877	7300251784526052062	551	918.0	444	1201	45.87843322753906	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	true	-5526126313937676162	42	180	218	917	1532	300	نتلو------ بعض نبءهما--------- بالحق--- محقين او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه- يءم--ن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم استانف ما يبين ذلك البعض فقال ان فرعون------------------------------- علا--- بغي وطغي ظلما في الارض ارض مصر--------------------- وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في الحرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه----- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده	1902	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	133	223	717	1178	1569	300	نتلوا عليك بعض نبا موسي وفرعون بالحق اي محقين كقوله تنبت بالدهن-------- لقوم يءمنو----ن سبق في علمنا انهم يءمنون لان التلاوة انما ينفع هءلاء------------------------------------------- ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير لما تقدم علا اي بغي وتجبر في---------- ارض مصر وتجاوز الحد في الظلم وجعل اهلها شيعا اي ف-------------رقا يشيعونه علي -------ما يريد-------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته---------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اوقع بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده	877	7300251784526052062	323	434.0	256	780	41.410255432128906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	0	140	0	734	1552	300	ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين واوحينا الي ام موسي و-------الهمناها وقذفنا في قلبها وعن الجباءي كان هذا الوحي رءيا منام ان ارضعيه ما امكنك اخفاء-ه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا ف----------نهيت عنهما----- جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت -ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها	1904	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	78	192	428	1031	1596	300	ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خط--ين وقالت امراة فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون واصبح فءاد ام موسي ف-رغا ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اليم البحر وهو نيل مصر يعني الهمناها او اتاها جبراءيل بذلك ------------------------------ان ارضعيه ما لم تخافي عليه فاذا خفت عليه القتل فاقذف--------------------------------------------------------------يه في النيل و---------------------لا تخافي عليه الغرق والضياع والفرق بين الخوف والحزن ----------------ان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو --فراقه والاخطار به وقد نهيت عن الامرين جميع--------------------ا ووعدت بما يسليها ويطمءن قلبها ويبهجها	878	7300251784526052062	462	755.5	371	758	60.949867248535156	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	true	-7446667947222942158	137	176	749	963	1648	300	عليه فمعني التعليل فيها و-رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه لما كان ذلك نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1905	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	206	240	1106	1283	1596	300	ولكن -معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز لان------------ه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا غير ان ذلك----------------- لما كان---- نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله	878	7300251784526052062	158	265.0	127	218	72.47706604003906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	11	188	59	959	1519	300	ان كادت لتبدي به ا------نها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو لا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطف------------------------------------------------------ه وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام فقال وق---------------------------------------------------------------------------------------الت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره------------------------------- فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي	1907	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	120	300	593	1490	1490	300	ان كادت لتبدي به معناه انها كادت -تذكر -موسي فتقول يا ابناه من شدة الوجد لول-----------------ا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتكون من--------------------------------------- المصدقين بوعد الله في ------انا رادوه اليك وقيل كادت تخبر انها امه لما راته عند فرعون لشدة سرورها به والهاء في به لموسي والمراد بامره وقصته وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ----------------------------------------------------------ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم وقالت ام موسي لاخت موسي ق------------------صيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به عن جنب عن بعد والمراد فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي-	879	7300251784526052062	437	583.0	346	1278	34.194053649902344	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	224	298	1135	1510	1519	300	هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه--------- ان يرتضع من------------------------------------ ثدي المر-ضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه------ يعني الثدي من قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1907	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	9	69	49	332	1527	300	----استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منع ذلك وذلك ان الله منع موسي ان ير-ضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك و المراضع-- جمع مرضع وهي------- التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضع الرضاع يعني الثدي من -------قبل ق-صها اثره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	880	7300251784526052062	208	316.5	163	427	48.711944580078125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	151	212	758	1062	1496	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	1908	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	213	274	1053	1356	1490	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغ-ثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	879	7300251784526052062	303	601.0	242	304	99.67105102539062	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	2	116	11	585	1496	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فاتت بها وموسي- علي يد فرعون----------------------------------------------- يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما وجد ريح امه استانس------ والتقم ثديها فقال لها ---من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا----------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعد الله حق	1908	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	69	162	332	812	1527	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل من شاءب الفساد----------- فانطلقت الي امه فجاء----------------ت بها والصبي علي يد فرعون يقبله شفقة عليه اذ القي الله محبته في قلبه وهو يبكي بطلب الرضاع فحين-------------------- وجد ريحها-- استانس اليها والتقم ثديها فقال فرعون ومن انت منه قال-------------------------ت اني امراة طيب-----------ة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها و---------انجز الله وعده في الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك -----استقر عند---ها انه يكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق والمراد ليثبت علمها ويتمكن ولكن اكثرهم لا يعلمون ان--------ه حق	880	7300251784526052062	304	444.0	240	690	44.0579719543457	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	235	270	1185	1347	1496	300	لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	1908	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0881	false	-8091366605919146620	0	35	0	162	1479	300	لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	881	7300251784526052062	162	324.0	127	162	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	true	-5894779396159061431	24	58	132	309	1521	300	ما انع-مت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين وقيل---- معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل	1911	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0881	false	-8091366605919146620	75	105	367	530	1479	300	--بانعامك علي لاتحفظن ف---لن اكون---------- ظهيرا للمجرمين وان يكون معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اول--ءك المءمنين-- ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل	881	7300251784526052062	136	224.0	108	182	74.72527313232422	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	true	3940899996207066371	81	271	397	1383	1534	300	توجه تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وص------------------------------------------ل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما ع---------------------------------ن الماء لءلا تختلط باغنامهم او-------- لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد	1913	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	116	216	573	1090	1548	300	توجه تلقاء مدين صرف وجهه نحو----ها وهي قرية شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس خرج--------------------- وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سوا------------------------------------------------ء السبيل---------------- وسطه وقيل خرج خافيا لا يعيش الا بورق الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد ماء مدين الذي يسقون منه وكان بءرا ووروده مجيءه والوصول ال----------------------------------يه وجد فوق شفيره- ومستقاه- امة جماعة كثيرة العدد ---من اناس مختلفين-------------- ووجد من دونهم اي مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان عنهما والذود الطرد والدفع كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل كانتا لا تتمكنان من السقي لان علي الماء من هو اقوي منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خطبكما ما شانكما واصل---------ه ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد	882	7300251784526052062	348	477.0	273	1069	32.55378723144531	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	84	173	444	914	1519	300	فسقي لهما ---مواشيهما رحمة عليهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	1914	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	229	278	1170	1436	1548	300	فسقي لهما فسقي غنمهما ----لاجلهما وروي ان الرعاء كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون---------- فاقله وحده و--------------------------------------------------سالهم دلوا------- فاعطوه دلوهم------------------------- وكان -لا ينزعها الا عشرة فاس--تقي بها وحده مرة ف-------------------روي غنمهما واصدرهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا وانما فعل ذلك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	882	7300251784526052062	233	365.0	188	473	49.26004409790039	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	173	300	914	1519	1519	300	ثم تولي الي الظل ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما------------- لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير فقير محتاج -عدي فقير ب الي الا انه عدي هاهنا باللام لانه ضمن معني ساءل و-طالب وقال امير المءمنين عليه السلام والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه ----لهزاله وتشذب لحمه وعن ابن عباس ما سال نبي الله الا خبزا يقيم به صلبه وقيل معناه اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل شجرة وروي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس-	1914	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0883	false	5687203214916207190	48	113	262	564	1529	300	ثم تولي الي----- ظل سمرة -----------من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي اي لاي شء----------------- قليل او كثير فقير وانما تعدي فقير------------------------ باللام لانه ضمن معني ساءل و طالب وروي انه قال ذلك و-----------------------------------------------------------------------------خضرة البقل- تري في---------- بطنه من الهزال وما------------------------ سال--------- الا خبزا ياكله علي استحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال اي مستحيية خفرة وذلك--------------------------------------------- انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس	883	7300251784526052062	210	241.5	162	625	33.599998474121094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	true	-5980770312453949080	14	96	77	486	1550	300	فقال فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1915	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	34	116	164	573	1548	300	فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	882	7300251784526052062	407	812.0	325	409	99.51100158691406	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	true	-7437971729821174809	38	123	194	637	1550	300	من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي لشعيب -------------------------------ذلك الذي ------عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي اي اجل م-----ن الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه ولما	1917	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0883	false	5687203214916207190	246	287	1258	1458	1529	300	من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذلك مبتدا و بيني وبينك خبره اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه----------- قاءم بيننا لا تخرج عنه -------------------------اي اجل قضيت من الاجلين الثماني ا-----و العشر------------------------------------------------------------ ف-------------لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه و ما	883	7300251784526052062	149	229.0	118	485	30.721649169921875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	90	220	456	1116	1537	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون	1919	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	6	136	32	687	1571	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شطر- الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب الع-لمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملا-ه انهم كانوا قوما ف-سقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلط-نا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون	884	7300251784526052062	653	1282.0	523	660	98.93939208984375	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	126	285	673	1481	1551	300	باياتنا او--- ب نجعل----------- اي نسلطكما بها او -بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة عل---------ي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	1922	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	74	214	389	1104	1548	300	باي-تنا يتعلق ب نجعل لكما سلطنا اي نسلطكم----ا او تعلق ب لا يصلون اي تمتنعان منهم باياتنا او ه-------------------و بيان ل الغال-----------------------------------بون لا صلة لان--------- الصلة لا تتقدم علي الموصول او علي تقدير اذهبا باياتنا---------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عقب-ة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الك-ذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عقب-ة الظالمين وجعلن-هم اءمة يدعون الي النار ويوم القي-مة لا ينصرون واتبعنهم- في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة هم من المقبوحين	885	7300251784526052062	649	1163.5	516	836	77.63157653808594	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	true	8119763185757936099	41	147	217	803	1593	300	ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من -اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا	1924	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	238	288	1214	1478	1548	300	ربي اعلم منكم------------------ بحال من يءهله النبوة وي--------------------بعثه بالهد-----------------ي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذب------ا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين و--------الساحرين و لا يفلح عنده الظالمون و عقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار هي العاقبة المحمودة يد-------------------------------------------------------ل عليه قوله------- اولءك لهم عقبي الدار جنات ----------------------------عدن والدار ---هي الدنيا	885	7300251784526052062	223	320.0	179	590	37.79661178588867	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	true	5365045619956829193	21	102	117	514	1503	300	فاجعل لي صرحا قصرا وبناء------- عاليا لعلي اطلع الي ---اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة او توهم هو انه لو كان اله غيره لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله ويجوز ان يكون مراده بنفي علمه باله غيره نفي وجوده ومعناه ما لكم من اله غيري	1925	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0886	false	693361110513235192	12	56	61	282	1595	300	فاجعل لي----- قصرا وبناء مرتفعا عاليا لعلي اقف علي حال اله موسي------------- واشرف علي--------------ه وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان وقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفي علمه باله غيره نفي وجوده يعني ما---لكم من اله غيري	886	7300251784526052062	193	330.5	154	407	47.42014694213867	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	0	65	0	337	1551	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولو لا	1927	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0886	false	693361110513235192	236	300	1260	1595	1595	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا--	886	7300251784526052062	333	660.0	270	337	98.81305694580078	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	65	196	337	1020	1551	300	ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا س-حران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط بصاءر للناس انوارا لقلوبهم اي حججا ساطعة وبراهين نيرة تتبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل ونصبه علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به--------------------------------- وهدي وارشادا	1927	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0887	false	-1701963952978267601	0	104	0	543	1599	300	ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو-لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا ساحران تظ-هرا وقالوا انا بكل ك-فرون قل فاتوا بكت-ب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هويه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين انتصب-------------------------------------------------------------------------- بصاءر----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به يعني اتيناه الكتاب انوارا للقلوب وهدي وارشادا	887	7300251784526052062	503	924.0	404	717	70.1534194946289	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	true	-1130815157797154872	0	57	0	296	1626	300	وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي وكتب الله له في الالواح اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما ----------------------------------------------كنت من الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من	1928	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0887	false	-1701963952978267601	115	160	595	819	1599	300	وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور والخطاب لرسول الله صلي الله عل-----------------------------يه واله اي--------------------------------------------- وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي ولا كنت من الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه-------------------------------------- حتي تقف ب------المشاهدة علي ما جري من	887	7300251784526052062	125	170.5	98	342	36.54970932006836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	true	-3730930966016277367	181	300	999	1655	1655	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوتي هل اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب------------------------------ جملة واحدة واليد---------------------------------------- والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا سحران اي موسي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم تظاهرا--- تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بمعني ذوا سحر او جعلهما سحرين مبالغة في وصفهما------- او المراد التوراة والقران وقالوا انا بكل اي بكل منهما-	1929	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	57	136	282	704	1532	300	فلما جاءهم الحق--------- وهو الرسول المصدق بال----------------------معجزات قالوا لو-------------------------------------------------لا اوتي------------------------------------ مثل ما اوتي موسي من فلق البحر وقلب العصا حية او الكتاب المنزل جملة واحدة -الي غير ذلك من اقتراحاتهم المبينة علي التعنت والعناد--------------------------------------------- اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذه-------بهم وعنا-------دهم وهم الكفار في زمن موسي بما اوتي موسي قالوا في مو---------------------------------------سي وهارون ساحران---------------------------------------- تظاهرا اي تع--------------------------------------اونا وقر---------ء سحران ا---ي ذوا سحر جعلو--هما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ا--رادوا نوعان من السحر و---- انا بكل واحد-- منهما	888	7300251784526052062	274	319.0	217	737	37.1777458190918	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	115	226	631	1212	1623	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع--------------- هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله-------------------------------------------------------------------- في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	1930	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	221	300	1152	1532	1532	300	فاعلم انهم قد--------------- الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي--------------------------- ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير --------------------هدي من الله ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم وقوله بغير هدي في موضع الحال اي مخذولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما-	888	7300251784526052062	275	460.5	217	664	41.4156608581543	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	226	295	1212	1593	1623	300	صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ثم بين سبحانه صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران فقال ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا في الانزال بعضه بعضا متصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح او في النظم بان ا--نزلنا- عليهم انزالا متصلا بعضه في اثر بعض	1930	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	0	99	0	534	1579	300	صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم سل-م عليكم لا نبتغي الج-هلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرا ت كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مسكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين اي اتيناهم القران متتابعا متوا--------------------------------------------صلا وعدا ووعيد------ا وعبرا ومواعظ ارادة ان يتذكروا فيفلحوا فنزلناه عليهم نزو-لا متصلا بعضه في اثر بعض	889	7300251784526052062	273	451.5	222	589	46.34974670410156	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	161	203	829	1040	1534	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرا-ت كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	1933	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	35	78	197	408	1579	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرا ت كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مس-كنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	889	7300251784526052062	210	410.0	168	212	99.05660247802734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	0	145	0	730	1563	300	الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز-- يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كق------وله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ --------------------لو علموا---- لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي ال---------------مصدر م-ن معني يجبي كانه قيل و----------يرزق ثمرات كل شء رزقا او حال من الثمرات بمعني مرزوقا لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم من سوء عاقبة قوم كانوا في-- مثل حالهم من انعا------م الله	1934	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	110	204	581	1018	1530	300	الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز و يجبي------------------------- من جبيت الماء في الحوض اي جمعته------------------------------------------------------- ومعني الكلية الكثرة كما في قوله واوتيت من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون -----------------------------------------------------تعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم لا يعلمون ذلك ولو علموا ذلك لما خافوا التخطف اذا امنوا به و رزقا مفعول له او مصدر لان معني يجبي اليه ثمرا ت كل شء و يرزق ثمرات كل شء واحد وكم اهلكنا تخويف لاهل مكة------------------------------------------------------------------------------- من سوء عاقبة قوم كانت حالهم مثل حالهم في كفرانهم نعم الله	890	7300251784526052062	296	348.5	229	796	37.18592834472656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	true	-1729326927167011553	194	279	990	1471	1590	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1935	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	5	89	30	505	1610	300	وما اوتيتم من شء فمت-ع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدن-ه وعدا حسنا فهو ل-قيه كمن متعناه مت-ع الحياة الدنيا ثم هو يوم القي-مة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	891	7300251784526052062	475	920.0	391	481	98.75260162353516	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	true	2717472768800127358	2	168	12	917	1644	300	وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء الذين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اغوين-----------------------------اهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم فانهم لم يفعلوا بهم الا-------------------- وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان ويجوز ان يكون الذين صفة ل هءلاء و اغويناهم خبره لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم ----------------	1937	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	9	75	51	430	1632	300	وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هءلاء مبتدا و الذ---------------------------------------------------------ين اغوينا صفته و-------------------حذف العاءد الي الموصول ------------و اغويناهم خبر المبتدا والكاف صفة مصدر محذوف وتقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون------------------ انهم غووا باختيارهم كما غوينا نحن باختيارنا لان اغواءنا لهم كان وسوسة وتسويلا لا قسرا و-لجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر----------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون -----------------------------انما يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم	892	7300251784526052062	249	336.0	200	970	25.670103073120117	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	true	-1622026113029539803	198	280	1058	1497	1594	300	وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	1939	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	198	278	1100	1525	1632	300	واليه تر-----------جعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القي-مة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا بره-نكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	892	7300251784526052062	419	817.0	339	439	95.4441909790039	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	1	117	5	600	1490	300	فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من ال-باطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما	1941	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	221	300	1165	1563	1563	300	فقلنا للامة هاتوا بره-نكم فيما ذهبتم اليه وكنتم عليه----------------------------- فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ---------------------------ما كانوا يفترون من الاباطيل------ ان ق-رون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما-	893	7300251784526052062	366	637.0	291	596	61.40939712524414	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	117	234	600	1161	1490	300	اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون ولما------------------ قال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند ا------------------------------------------------------------لله خير وابقي اكد ذلك بما اوتي قارون من النعم الفانية التي بها خسف في الارض ----------------------وحرم -------------------من النعم الباقية فقال ان قارون كان من قوم موسي فانه -كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام --------------------------------------------------------------هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة	1941	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	0	121	0	604	1493	300	اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسل- عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون----------------- الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قرون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صلحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره--- الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من ا----------------------------------------------------------------لله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قرون اسم اعجمي كان من بني اسراءيل وهو ابن خالة موسي وك------------------------------------------------------ان اقرا بني اسراءيل للتوراة	894	7300251784526052062	233	250.5	180	743	31.35935401916504	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	true	-7622577411118635465	3	195	15	1015	1545	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل ان القاءل- بذلك موسي عليه السلام قال انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي علم عندي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------ موسي الكيمي----------------اء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب ثم قال سبحانه علي وجه التوبيخ اولم يعلم ان ا------------------------------------------لله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد- منه	1943	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	205	296	1027	1474	1493	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله ا---------------ليك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان المخاطب بذلك موسي عليه السلام علي علم ع--------------------------------------------لي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به---- الناس وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقال عندي معناه في ظني كما يقول الامر عندي كذا اي هو في ظني ورايي هكذا---------- اولم يعلم في جملة ما عنده من العلم وقراه في التوراة ان الله قد اهلك من قبله---------- من هو اقوي منه	894	7300251784526052062	272	364.5	213	1066	25.515947341918945	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	48	129	254	661	1556	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1944	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	26	105	120	522	1493	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي ق-رون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل ص-لحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو-لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	894	7300251784526052062	402	783.5	323	407	98.77149963378906	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	true	1650591557396109214	70	184	365	961	1571	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي او--- الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه----------- كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه ال-امر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط و-------------لا لهوان يوجب القبض-------------------------------------------------- وعند الكوفيين مشتقة من ويك بمعني ويلك وان تقديره ويك اعلم ان الله يبسط	1946	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	67	166	356	868	1522	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال---- نصره من عدوه فانتصر اي- منعه منه فامتنع اراد------------------------------------ بالامس الوقت ال-قريب علي طريق الاستعارة والمكان المنزلة وي مفصولة من كان وهي كلمة ------تنبه علي الخطا وتندم ------------------------------------------------------والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الحال بان الله يبسط الرزق لمن يشاء -----------------------------------------------------لا لكرامة ويقدر اي يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وعند الكوفيين ان ------ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح -	895	7300251784526052062	325	457.5	256	674	48.21958541870117	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	69	203	363	1040	1562	300	من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل	1947	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	221	300	1153	1522	1522	300	من جاء بالحسنة فله خير منه-----------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات ا-------------------------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضل-ل مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل-	895	7300251784526052062	368	694.0	290	677	54.357460021972656	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	228	300	1186	1562	1562	300	ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه--------------------------------- لرادك---------- الي معاد اي معاد --اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل المراد به----- مكة فان الله سبحانه رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله-	1947	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	93	151	494	783	1512	300	ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يثيبك عليه ثوابا لا يحاط بكنهه و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من الخلق ونك--ر المعاد لذلك------------------------------------------ وقيل ا--راد بالمعاد مكة ف---------------رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان-- كان --------------معادا له ذكر عال وشان جليل ظه----------------------------------------------------------------ر عز الاسلام واهله	896	7300251784526052062	208	293.5	165	430	48.372093200683594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	14	91	86	480	1562	300	علق الوعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو- ولا تفسدوا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي ع--------------ن علي عليه السلام ان----- الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك بقوله من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير	1947	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	18	84	89	445	1512	300	علق الوعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا يعلون ولا يفسدون كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي عن امير المءمنين---- عليه السلام انه قال الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا والعقبة الحميدة للذين اتقوا معاصي الله المعني-------------------------------- فلا يجزون فوضع---------------------- الظاهر موضع الضمير	896	7300251784526052062	281	489.0	225	414	67.87439727783203	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	true	-3440808076506826821	27	149	136	753	1516	300	لما بلغ --جحفة في مهاجره---- اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرمهم فنزل جبرءيل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحي هذه الاية اليه ولما وعد الله رسوله الرد الي معاد قال تقريرا لهذا الوعد قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين------ وما يستحق--ه من العذاب والاضلال يعني به المشركين وقرر الوعد الي معاد بقوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه- الا رحمة من ربك----------------------- ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة----------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1948	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	155	237	801	1208	1512	300	حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق ا--------------------------------------------------------لي مكة----------------------------- ولما وعد----------ه الرد الي معاد قال------------------ قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في م-------عاده---------------------------------------- ومن هو في ضل-ل مبين يعنهم وما يستحقونه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقاب -----في معادهم الا رحمة من ربك بمعني لكن للاستدراك اي ولكن -----لرحمة من ربك القي اليك وقيل هو------- محمول- علي المعني والتقدير وما القي اليك الكتاب الا رحمة بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزاله اليك وقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	896	7300251784526052062	266	333.5	208	712	37.35955047607422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	true	-3440808076506826821	265	300	1351	1516	1516	300	بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة- العنكبوت والروم في شهر رمضان--- ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يا ابا محمد من اهل الجنة لا استثني فيه ابدا ولا اخاف ان يكتب-	1948	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	0	34	0	164	1628	300	بصير عن الصادق------ عليه السلام قال من قرا سورتي العنكبوت والروم في شهر رمضان في ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يا ابا محمد من اهل الجنة لا استثني فيه ابدا ولا اخاف ان يكتب	897	7300251784526052062	153	276.5	121	170	90.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	0	124	0	683	1720	300	الله علي في يميني اثما وان لهاتين السورتين من الله مكانا بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم واعلم------------------- ان الله سبحانه لما ختم سورة القصص بذكر الوعد والوعيد افتتح هذه السورة بذكر تكليف العبيد فقال بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس الهمزة للانكار والتوبيخ ولا يتعلق بمعاني المفردات بل بمضامين الجمل -------للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله تعالي ان يتركوا -------------ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا- تركهم غير مفتونين لقولهم امنا	1949	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	34	142	164	768	1628	300	الله علي في يميني اثما وان لهاتين السورتين من الله مكانا بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جهد فانما يجهد لنفسه ان الله لغني عن العلمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينه-------------------------------------م احسن الذي كانوا يعملون الحسبان انم---ا يتعلق------------------- بمضامين الجمل وتقدير الكلام هنا احسب الناس -----------------------------------------------------------ان يتركوا غير مفتونين لان يقولوا امنا وكان التقدير قبل المجء بالحسبان تركهم غير مفتونين لقولهم امنا	897	7300251784526052062	425	695.5	344	723	58.7828483581543	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	131	292	719	1680	1720	300	-----المفعول الثاني واما غير مفتونين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تتمة ال--------------ترك الذي--- بمعني التصيير كقوله----------- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بمشاق------------ التكاليف كالمهاجرة-------- ومجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب ومعني الاية احسب الذين اجروا كلمتي الشهادتين علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب المحن في الانفس والاموال حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوح نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب	1949	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	123	233	657	1275	1628	300	احسب الناس ان يتركو----ا غير مفتونين لان يقولوا امنا وكان التقدير قبل المجء بالحسبان تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي الابتداء والخبر و غير مفتونين من تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كما في قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم وهذا -----------------------------------------------------------------------------كما تقول خروجه لمخافة الشر فصح ان يقع خبر مبتدا وان كان علة---------------------------------------------------- وتقول----- حسبت خروجه لمخافة الشر------------------- فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا وهم لا يفتنون اي لا يمتحنون بشداءد التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ولا يصابون ب---------------------------مصاءب--- الدنيا ومحنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يبتليهم الله بضروب المكاره----------------- حتي يبلو صبر--------------هم وصحة ضماءرهم و------------لي-ميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب	897	7300251784526052062	326	403.0	265	1125	28.9777774810791	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	true	3136971254201725837	164	200	852	1037	1597	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه -فليعلمن الله---------- الذين صدقوا----------- وليعلمن الكاذبين	1950	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	257	297	1411	1617	1628	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه و ليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الك-ذبين	897	7300251784526052062	183	335.5	147	207	88.40579986572266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	232	287	1228	1551	1618	300	نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء الدين لاحياءه فانما يجاهد ل----نفسه لان --منفعته لها--------- ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم التي اقترفوها قبل ذلك	1951	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	205	239	1061	1250	1589	300	نفسه التي هي اعدي اعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فانما يج-هد لاجل نفسه فان المنفعة عاءدة اليها ف ان الله لغني عن الع-لمين ولا يحتاج-- الي طاعتهم وانما يامرهم وينهاهم لمنفعتهم------------------------------------------ لنكفرن عنهم سيءاتهم التي اقترفوها قبل ذلك	898	7300251784526052062	140	202.5	111	338	41.42012023925781	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	24	132	120	665	1618	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله ا----لوصول الي العاقبة من الموت ------والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد- علي ما ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترح---------يب لما رضي -------من افعاله او بسخط لما سخط منها وتحرير المعني من كان يامل ان------------ يلقي----- الكرامة من الله والبشري فان اجل الله فان الموت	1951	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	83	184	430	944	1589	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بكفره وعصيان-----------ه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم لقا-------------ء الله مثل للوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء والبعث والحساب مثلت تلك الحال-------- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بع-يد وقد اطلع --سيده علي احواله فت-------------لقاه ببشر وترحيب او تقطيب لما رضي او سخط من افعاله ف---------------------------المعني من كان يرجوا تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري فان اجل الله وهو الموت	898	7300251784526052062	411	694.5	326	589	69.77928924560547	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	173	291	920	1506	1552	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ--لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عطف علي نوحا او منصوب باضمار اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل الاشتمال ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها واتقوه عن معاصيه ذلكم خير لكم مما انتم---------------------------------- عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو خير ----مما هو شر او ان كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل--------- علمتم انه خير لكم	1956	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	29	159	173	826	1570	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلغ المبين اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير الطوفان ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة والضمير في وجعلناها للسفينة او للقصة و ابراهيم عطف علي نوح و اذ قال-------------------------------------- ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين بلغ السن التي صلح----------------------------------------------------------------------------------- فيها لان يعظ قومه ويعرض-------------------- عليهم الايمان ويامرهم بالعبادة والتقوي ان كنتم تعلمون وان كان فيكم علم بما-- هو خير لكم مما هو شر لكم وا-----------------------------------ن نظرتم بعين البصيرة علمتم انه خير لكم	900	7300251784526052062	329	529.5	259	831	39.59085464477539	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	74	156	379	809	1529	300	لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير	1957	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	57	96	316	513	1570	300	لا يملكون لكم رزقا--------- فابتغوا عند الله الرزق------------------------------------------------------------- واعبدوه واشكروا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون----------------------------------------------------- وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البل-غ المبين اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير	900	7300251784526052062	194	332.5	155	430	45.11627960205078	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	145	213	759	1088	1529	300	كيف يبدء الله الخلق ثم------------------------------------------------------ يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم	1957	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	41	113	223	579	1545	300	كيف -بد-----ا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ذلك اشارة الي معني الاعادة في يعيده--------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم	901	7300251784526052062	301	553.0	239	383	78.59008026123047	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	7	183	45	975	1601	300	يعذب من يشاء تعذيبه ممن هو مستحقه من الكفار ومنكري الاعادة ويرحم من يشاء رحمته ممن هو اهل لها من المءمن المصدق واليه تقلبون والي حكمه وجزاءه تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي----- اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم	1959	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	215	292	1123	1505	1545	300	يعذب من يشاء تعذيبه--------------------------------------- ويرحم من يشاء رحمته --------------------------------والي------------------------ه تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم م---------------------------------------------ن حكمه في الارض العريضة البسيطة --------------ولا في الس----------------------ماء التي هي افسح منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنتم فيها--------- او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يظهر من الارض او ينزل من السماء عن قتادة ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال---------------------------------- اولءك يءسوا من رحمتي وقال لا ييءس-- من-- روح الله الا القوم ---------	901	7300251784526052062	295	419.5	230	935	31.55080223083496	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	224	280	1200	1500	1601	300	انما اتخذتم من دون الله- اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض--------------------------- ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	1959	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	100	150	537	823	1595	300	انما تت------وادون عليها او تودونها ف-------ي الحياة الدنيا ثم يوم القي-مة تتباغضون وتتلاعنون تتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة---------------------------- فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	902	7300251784526052062	214	362.0	172	328	65.24390411376953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	true	2210372656882688788	110	181	585	957	1637	300	الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال----------- لقومه ا-نكم لتاتون	1961	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	144	284	788	1509	1595	300	الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ول-----------------------------------------وطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من الع-لمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الص-دقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين لوط اول من صدق بابراهيم وهو ابن اخته وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهو من سواد الكوفة الي حران من ارض الشام ثم منها الي فلسطين وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر الي ربي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه مصلحتي و اجره في الدنيا هو الذكر الحسن والصلاة عليه الي اخر الدهر والذرية الطيبة وان اهل الملل كلهم يتولونه ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه --و الفاحشة مفسرة بقوله اءنكم لتاتون	902	7300251784526052062	314	572.5	252	766	40.99216842651367	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	13	147	65	791	1635	300	ان كنت من الصادقين فيما تعدنا- من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها و----لانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	1962	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	73	177	419	974	1669	300	ان كنت من الص-دقين فيما وعدتنا من نزول العذا---------------------------------------------------------------ب انصرني ع--------------لي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الف-احشة-------------- طوعا وكرها وبابتداعهم اياها وبان ------سنوها ل-من بعدهم و----------------------------------------------------------------------------لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	903	7300251784526052062	533	987.5	431	731	72.913818359375	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	3	46	13	257	1668	300	تركنا او------ بينة------------ والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين	1964	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	171	216	942	1201	1669	300	تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مس-كنهم وزين لهم الشيطان اعم-لهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين	903	7300251784526052062	238	435.5	196	263	90.49429321289062	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	24	87	125	491	1668	300	فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مسا---------------------------كنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقا----------------------------------------------------------------------رون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1964	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	75	154	413	850	1609	300	فاخذتهم الرجفة لانه في معني الاهلاك--------------- وقد تبين لكم يعني ما وصفه من اهلاكهم من جهة مسكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها---------- وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر ولم يفعلوا او كانوا متباينين ان العذاب نازل بهم وقرون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا س-بقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	904	7300251784526052062	288	498.0	236	463	62.20302200317383	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	true	4565778283968201203	40	203	208	1079	1607	300	من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ هو قادح في العدالة الواجبة عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما يوجب العذاب من الكفر وتكذيبهم الرسل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه سبحانه ما اتخذوه من دون الله متكلا في دينهم ومعولا عليهم بما هو مثل عند الناس في الوهن والوهي والضعف وهو نسج العنكبوت فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء من الاصنام وغيرها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فكما ان بيت العنكبوت لا يغني عنها شيءا لكونه في غاية الوهن والضعف ولا يجدي نفعا كذلك الاصنام لا تملك لهم خيرا وشرا ونفعا وضرا والولي هو المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر	1965	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	135	263	748	1426	1609	300	من اخذته الصيحة ومنهم------------------------------- من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا -------------------------وما كان الله ليظلمهم---------------------------------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم ي----------------------------------------ظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامث-ل نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين ما كانوا سابقين اي فاءتين الله ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و الصيحة لمدين وثمود و الخسف لقارون و الغرق لقوم نوح وفرعون شبه سبحانه ما اتخذو------------ه متكلا في دينهم ومعولا عليه -بما هو مثل---------- في الضعف والوهن -------وهو نسج العنكبوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولي--- المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر	904	7300251784526052062	432	738.5	349	1101	39.237056732177734	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	true	1409620552909116742	174	279	896	1485	1605	300	عبادة الاصنا------م وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان--------- الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من-- عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون	1966	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	17	122	83	668	1604	300	عبادة القادر الحكيم وما يعقل-------------------------------ها الا العالمون اي لا يعقل صحة ضرب المثل بالعنكبوت والذباب وفاءدته الا العلماء بالله فان الامثال والتشب-هات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار ------------تكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي ع-----------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه---- تلا هذه الاية فقال العالم الذي عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------------------- بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق وهو ان يكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين ودلالة للموحدين علي وحدانيته وكمال قدرته اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون	905	7300251784526052062	395	636.5	318	693	56.998558044433594	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	true	-4333951104891811559	24	83	119	448	1505	300	الصلاة لطف للمكلف في ترك القبيح والمعاصي التي ينكرها العقل والشرع ولذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------له اكبر وللصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس معناه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1968	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	194	259	1051	1386	1604	300	الصلاة لطف للمكلف في ترك --------المعاصي فكانها ناهية عنها وعن النبي صلي الله عليه واله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بعدا ولذكر الله اكبر والصلاة اكبر من غيرها من الطاعات و-سما-------ها ب--ذكر الله كما قال فاسعوا ا-لي ذكر الله ف-------------------------------------------------كانه قال -الصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن ------عباس ولذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	905	7300251784526052062	182	272.5	146	416	43.75	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	true	4917275409075294093	5	92	25	496	1631	300	الله عز وجل والله يعلم ما تصنعون منه ومن ساءر الطاعات فيجازيكم به احسن المجازاة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم وا-حد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقالوا	1969	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	116	195	637	1058	1604	300	الله اكبر-- والله يعلم ما تصنعون و-----------------------------------------------لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم وا حد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كت-ب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بين-ت في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون الصلاة	905	7300251784526052062	410	780.5	332	472	86.86441040039062	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	173	224	853	1154	1588	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1972	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	226	276	1194	1492	1605	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالب-طل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو-لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغش-هم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	906	7300251784526052062	298	581.0	248	301	99.0033187866211	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	240	300	1231	1588	1588	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل----- وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب-	1972	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	72	122	373	656	1617	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا لي بان قد ابلغت الرسالة وع-------------------------ليكم بان كذبتم وعاندتم-------------------- يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم -عالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الله-------------------------------- اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان -استعجالهم -العذاب	907	7300251784526052062	228	375.5	187	363	62.80991744995117	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	0	43	0	216	1588	300	علمي -ان الغرض من اياته ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا------- عليك الكتاب يتلي عليهم ت--------------------------------دوم تلاوته------ في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة	1972	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	20	61	101	318	1617	300	علمي بان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك------- اولم يكفهم---------------------- انا انزلنا القران عليك وهو المعجزة الواضحة والاية المغنية عن ساءر الايات يدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان---------------- فلا يزال معهم اية ثابتة	907	7300251784526052062	152	230.5	120	262	58.01526641845703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	154	258	836	1376	1582	300	من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل و-قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون--- ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه------- يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	1973	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	203	283	1091	1521	1617	300	من فوقهم------------- ومن تحت ارجلهم كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقرء----------------------------- ويقول بالياء و------------------------------------------------------------النون اي ذوقوا------------------ جزاء اعمالكم يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر الع-ملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	907	7300251784526052062	364	638.5	296	551	66.06170654296875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	0	90	0	492	1582	300	استهزاء منهم وتكذيبا ومنهم--- النضر بن الحارث قال اللهم امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء ولو لا اجل مسمي قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم بغتة فجاة و-المراد به---- الاخرة لما روي ان الله عز وجل وعد رسول- الله ان قومه ----------------لا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين------------------------------------ ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب	1973	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	122	196	656	1056	1617	300	استهزاء منهم وتكذيب- ومنه قول النضر بن الحارث---------- امطر علينا حجارة من الس------------------------------------------------ماء ولو-لا اجل مسمي قد سماه الله ووقت قدره الله ---------اوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الوقت--- لجاءهم العذاب وهو وقت فناءهم باجالهم وقيل المراد بالاجل الاخرة ل-------ان الله سبحانه وعد رسوله عليه السلام ان لا يعذب امته ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------وان جهنم لمحيطة بهم لانها مصيرهم لا محالة فكانها احاطت بهم او ستحيط بهم يوم يغش-هم العذاب	907	7300251784526052062	268	384.0	216	553	48.462928771972656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	true	3005101676831556862	16	200	92	1092	1636	300	صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة--------------------------------------------------------------- والفاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها ---في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت--- واجدة مرارة الموت كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا--- علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه-------------------------------------- مجري لننزلنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم	1974	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	46	187	216	967	1586	300	صلي الله عليه واله---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام فاياي فاعبدون هو في المتكلم مثل اياه ضربته في الغاءب و اياك ضربتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوني والفاء جواب شرط محذوف لان ---------------------المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غي-------------------------------------------------------------------------------------رها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ولما امر عباده بالحرص علي العبادة والاخلاص فيها حتي يطلبوا لها اوفق البلاد عقبه بقوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجد- مرارته باي ارض كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي عاليات وقر--------------ء لنثوينهم م------------ن الثواء------------------- يقال ثوي في المنزل واثوي غيره--------------------------------------------------------------------------------- والوجه في تعديته الي------------------- الغرف ان يكون الاصل لنثوينهم في غرف وحذف الجار او اجري مجري لننزلنهم او شب----------------------------ه الظرف المءقت بالمبهم	908	7300251784526052062	396	559.0	317	1244	31.83279800415039	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	true	7571398032358659550	97	148	517	766	1570	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم----------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	1975	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	5	56	24	280	1571	300	الله وقدر الرزق وقتره ضيقه اي---- ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	909	7300251784526052062	209	373.0	166	260	80.38461303710938	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	180	243	949	1297	1571	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	1976	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	56	119	280	627	1571	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	909	7300251784526052062	347	689.0	284	348	99.712646484375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	243	300	1297	1571	1571	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي -------هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه-	1976	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	209	250	1090	1291	1571	300	فاذا ركبوا بمحذوف----------- دل عليه ما شرحه ---------من امرهم والمعني انهم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفل----------------------------------------------------------ك دعوا الله---------------- كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه	909	7300251784526052062	162	223.0	127	295	54.915252685546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	103	152	566	808	1560	300	المحسنين بالنصر والاعانة سورة الروم مكية --------------------------------------------وهي ستون اية عن----------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح -لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت	1978	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0910	false	4004690217354983738	246	300	1397	1660	1660	300	المدرسين بقم المشرف----ة سورة الروم مكية الا اية منها وهي قوله فسبحان الله حين تمسون وهي ستون اية الم كوفي بضع سنين غيرهم في حديث ابي--------------------------------------- من قراها--------- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت-	910	7300251784526052062	173	272.5	136	316	54.74683380126953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	152	300	808	1560	1560	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون -ولما اجمل في اخر العنكبوت ذكر المجاهدين فصله في هذه السورة فقال بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض اقرب ارض العرب منهم--------------- لان الارض المعهودة عندهم ار----ض------------------------------------------هم وهي اطراف---- الشام او في ادني ارضهم من العرب علي انابة اللام مناب المضاف اليه وقال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس الاردن وفلسطين وهم من بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول اي من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون في بضع سنين وهو ما بين --ثلاث الي العشر روي انه احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم-	1978	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	0	118	0	611	1554	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظ-هرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غ-فلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الل------------------ه السموات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاي ربهم لكفرون الارض ارض العرب لان------ المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبت الروم في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف ارض الشام وقيل----------------------------------------------------------------- هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس والبضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الثلاث الي العشر قيل---- احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم	911	7300251784526052062	421	704.5	337	822	51.21654510498047	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	true	-4170040881725934234	169	288	873	1492	1561	300	وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة------------------------- وان القران من عند الل-------ه لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله لله الامر من قبل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول ال-------------------له ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر----- الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ويوم تغلب الروم علي فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم و-من له كتاب علي من لا كتاب له	1979	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	174	297	906	1541	1554	300	وهذه------ من الايات------- الشاهدة علي صحة --نبوة نبينا صلي الله عليه واله وان القران من عند الله سبحانه لانه- انبا ب-ما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول الله صلي الله عليه واله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الله الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله وهو يوم بدر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين واخرهما حين غلبوا وحين يغلبون يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه ويومءذ ويوم يغلب الروم---- فارس يفرح المءمنون بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له	911	7300251784526052062	392	674.5	316	847	46.28099060058594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	true	-4170040881725934234	0	40	0	226	1561	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون------ وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم	1979	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	118	156	611	816	1554	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله---- والمسلمين لان فارس مجوس------------ والروم اهل كت--اب وفرح المشركون------- وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم	911	7300251784526052062	188	337.0	152	232	81.03448486328125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	true	-2044576207475622174	27	191	158	1037	1674	300	ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي وعد الله ذلك وعدا لان ما قبله في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا- يخلف---------------------------- الله---- وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس اكثر اهل مكة وهم كفارهم لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي	1980	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	1	71	4	372	1646	300	ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم -----------------------------------------وفي ذلك قوة للاسلام وعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءك-----------------------------------------------------د كقولك له علي الف درهم اعترافا لان معناه اعترفت لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان الكلام المتقدم في معني وعدت----------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها غافلون عن امور------------- الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظفره فيخبرك بوزنه----------------------------------- وما يحسن ان يصلي	912	7300251784526052062	285	474.5	227	912	31.25	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	true	6844695061285940411	12	56	65	312	1656	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها	1981	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	213	257	1154	1396	1646	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان ع-قبة الذين اسو-ا السواي ان كذبوا باي-ت الله وكانوا بها	912	7300251784526052062	241	456.0	197	247	97.57084655761719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	82	132	431	719	1689	300	السواي و ان كذبوا يكون علي الوجوه المذكورة ا-----لله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء	1983	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	250	300	1359	1646	1646	300	السواي-- ان كذبوا بايت الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعءا وكانوا بشركاءهم ك-فرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باي-تنا ولقاي-	912	7300251784526052062	252	449.0	207	294	85.71428680419922	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	true	-5920833459224190866	203	262	1086	1394	1594	300	فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذ--لك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذ--لك لايات لقوم يتفكرون	1984	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	203	264	1120	1429	1629	300	فسبح-ن الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذا لك تخرجون ومن ءايته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن ءايته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذا لك لاي-ت لقوم يتفكرون	913	7300251784526052062	299	566.0	240	312	95.83333587646484	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	217	300	1192	1606	1606	300	الراء وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله-------- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته ومن اياته الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته ان خلق-------------كم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم منه وهو ابوهم ادم ثم اذا انتم بشر تنتشرون- ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في-	1985	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	88	136	450	698	1619	300	الظهر وعن النبي صلي الله عليه واله---- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبح-ن الله حين تمسو------------------------------------------------------------------------ن الي قوله وكذا لك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثو-----------------------------------------------------------------ن خلقكم اي خلق اصلكم من تراب و---------------------------------------------------- اذا للمفاجاة والتقدير ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في	914	7300251784526052062	163	202.5	127	442	36.87782669067383	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	true	-3283314805632193778	186	214	1001	1139	1623	300	ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذ--لك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	1986	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	0	29	0	139	1619	300	ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذا لك لاي-ت لقوم يعقلون ومن ءايته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	914	7300251784526052062	134	254.5	106	140	95.71428680419922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	true	-6529469456166222166	187	286	1080	1605	1675	300	يريكم البرق مقدر ب ان المصدرية او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقولهم---- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق خوفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم او الفعل المذكور علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك---------------------------- ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطاءعين مثل كلمته شفاها وينزل من	1987	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	10	74	57	408	1595	300	يريكم وجهان احدهما اضمار والاخر انزال الفع-----ل منزلة المصدر وفسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه علي الوجهين خ-----------------------------وفا من الصاعقة او من الاخلاف وط---------معا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر و---هما منصوبان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفعول له وكا نه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا او تقديره ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين ومن ءايته قيام ----------	915	7300251784526052062	190	240.5	148	557	34.11130905151367	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	true	-4466522891318843526	82	248	462	1281	1554	300	القيام الثبات والدوام كما يقال السوق قاءمة وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل ----مفرد----------- كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره ثم خروج-----كم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و من متعلق ب دعا تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل فطلع الي لا ب دعوة لان الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا --------------الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي وله من في السماوات والارض	1988	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	91	164	516	905	1595	300	القيام دون الزوال------------------------- وقوله--- اذا دعاكم بمنزلة يريكم ف----------------------------------ي ان الجملة وقعت موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض------ ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور---- اخرجوا والمراد------ سرعة وجود----- ذلك من غير تلبث كما يجيب المدعو داعيه------------------------------------ المطاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل فطلع الي----------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة------------------------------------- وله من في السم-وات والارض	915	7300251784526052062	267	341.5	212	853	31.30129051208496	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	true	-8804021333542258980	28	198	150	1061	1577	300	فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك ------------------الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذلك------- مثل ذلك التفصيل نفصل الايات-- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل--------- لها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك-------------------------- اهواءهم بغير علم--- جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن ي------------------------------------------هدي من اضل الله فمن يقدر علي هداية من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذل--ك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصل-اة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	1990	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	100	248	521	1288	1558	300	فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الرقاب من العبيد والاحرار-------- ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذا لك يعني مثل هذا التفصيل نفصل الايت اي نبينها لان التمثيل مما يوضح المعاني الخفية ويكون ك---------------التشكيل والتصوير لها-------------------------------------------- بل اتبع الذين ظلموا اي اشركوا لقوله ان الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي جاهلين لان------------ العالم اذا ركب- هواه ربما ردعه علمه والجاهل يهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء فمن يهدي من اضل الله اي------------------- خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا -------لطف -له اي فمن يقدر علي هداية مثله ويدل علي ان المراد ب-------------------الاضلال الخذلان قوله----------------------------------------- وما لهم من ن-صرين-------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذا لك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	916	7300251784526052062	573	909.5	455	1021	56.1214485168457	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	true	-8804021333542258980	203	274	1084	1447	1577	300	وجهك للدين فقومه وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل للاقبال والاستقامة علي الدين وال-------------اهتمام ------به فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله حنيفا حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله	1990	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	14	61	65	309	1591	300	وجهك للدين------ وعدله غير ملتفت عنه يمينا و---شمالا وهو- تمثيل لثباته عل------------ي الدين واستقامته عليه واهتمامه باسبابه فان من اهتم ب--شء قوم له وجه--ه وسدد اليه نظره واقبل ع----------------ليه بكله حنيفا حال من المامور او م--------------------------------------------------------------------------ن الدين فطرت الله---------------------- اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله	917	7300251784526052062	198	300.0	157	382	51.832462310791016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	true	-5685402854309475801	234	291	1252	1548	1588	300	ان الخبر--- من الذين فرقوا و-----------------------------------------اذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان	1991	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	235	300	1220	1558	1558	300	من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتين-هم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلط-نا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان-	916	7300251784526052062	289	545.0	233	341	84.750732421875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	true	-5685402854309475801	11	74	64	405	1588	300	ومن غوي----- فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه الحديث القدسي كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله--- لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك	1991	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	115	161	604	856	1591	300	ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه الحديث خلقت----- عبادي----- حنفاء فاحتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقو---------له عليه السلا--م كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه---------------------------------------------------- لا تبديل لخلق الله اي ل------------------------ا ينبغي ان تبدل تلك	917	7300251784526052062	225	377.5	182	355	63.38028335571289	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	155	279	825	1492	1606	300	اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة--- نعمة من-------------- صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم ال--------------------معاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1992	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	7	83	32	421	1513	300	اي ب----كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون--- موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقناهم---- رحمة اي نعمة من مطر او غني او صح-----ة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة --------------------------------اي بلاء من جدب او فقر او مرض بسبب معاصيهم قنطوا من الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه--- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته ولا------------------------------------------------------------------- يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	918	7300251784526052062	320	511.0	260	704	45.45454406738281	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	249	300	1381	1631	1631	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل-	1994	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	115	166	588	838	1559	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل	919	7300251784526052062	249	488.0	199	251	99.20318603515625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	74	146	419	799	1631	300	فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون و-------الراجع الي ما محذوف تقديره- المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافعال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم	1994	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	53	87	288	456	1559	300	فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضع---------------------------------------------------فون والضمير الراجع الي ما محذوف --اي هم المضعفون به ا----------------------------لله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل هذه الافعال التي لا يقدر عليها---------- غيره ثم	919	7300251784526052062	147	237.0	117	388	37.8865966796875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	true	-3303670758675226831	139	281	764	1519	1611	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب-------------------------- معاصيهم وعن مجاهد ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في--------------------------------- الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه ثم اكد تسب--------ب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا له فاقم وجهك للدين القي---------م البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	1995	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	198	290	1016	1518	1559	300	بما كسبت ايدي الناس يعني كفار مكة يريد بسبب كفرهم وشءم معاصيهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة ان العرب تسمي الامصار البحار ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك والاول اوجه ليذيقهم بعض الذي عملوا اي وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة----------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه ثم اكد سبحانه تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امر --بان يسيروا في الارض وينظ--------------------------------------------روا ---------------------------كيف اهلك الله ا--------------------لامم بمعاصيهم وشركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيم المستقيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	919	7300251784526052062	232	233.5	185	984	23.57723617553711	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	26	274	107	1433	1584	300	من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر -------علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون---- فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه------ كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي ي--مهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه------------------------------------------------------------------ وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل-- هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يف------------لح عنده الا المءمن لصالح وقوله انه لا يحب الكافرين يدل بمنطوقه علي اثبات البغض لهم كما يدل بمفهومه علي اثبات المحبة للمءمنين ومن اياته ان يرسل الرياح	1996	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	0	141	0	737	1560	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به فلا رد له من جهته يصد----عون يتصدعون اي يتفرقون فيه فريق في الجنة وفريق في السعير-------- من كفر فعليه عقوبة كفره----------------------------------------- فلانفسهم يمهدون اي يوطن----ون لانفسهم منازلهم كما ------لنفسه يوطء من مهد فراشه وسواه كي-لا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في الشفيق ام فرشت فانامت وتقديم الظرفي----------ن للدلالة علي ان ضرر الكفر--------------------------------- ومنفعة الايمان والصلاح لا يتعديان الكافر والمءمن وقول-ه ل--------------------------يجزي متعلق ب يمهدون لتعليله------------------------------------------------------------ من فضله اي-------------------------- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب-------------------------------------------------------------------------- او اراد من عطاءه و-----------------------فواضله وهو الثو----------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------- وترك الضمير الي الصريح لتقرير ان الفلاح للمءمن الصالح عنده وق-----------------وله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس ومن ءاي-----------------------------------------ته ان يرسل الرياح	920	7300251784526052062	448	457.5	356	1425	31.438596725463867	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	true	7121565960898126798	138	225	803	1256	1694	300	ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذ--لك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1997	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	149	230	782	1195	1560	300	ولتبتغوا من فضله----------------- ولعلكم تشكرون------------------------ ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خل-له فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي ءاثر رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذا لك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	920	7300251784526052062	407	772.5	327	456	89.25438690185547	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	0	72	0	375	1547	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذ--لك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ--لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك	2000	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	226	300	1223	1600	1600	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذا لك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كت-ب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذا لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك-	921	7300251784526052062	373	725.0	302	379	98.41688537597656	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	true	8593194608676779280	1	285	8	1539	1625	300	مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك------------------ الصرف------------- عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة --والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله او -------------------------------------قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلع-وهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل -عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل و--------------------------لقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في غرابتها كالامثال مثل صف--------------ة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون- وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	2001	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	75	237	393	1258	1592	300	وقت لبثهم -ساعة علي وجه الاستقصار له او ينسون ويخمنون كذا لك اي مثل ذلك الافك وهو الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الد---------------------------------------نيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق القاءلون هم----------------- الملاءكة او الانبياء او المءمنون--------------------------------------------- في كت-ب الله في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه الذ---------------ي اوجبه بحكمته------------------------------------------------------------- ردوا----- ما قالوه------ وحلفوا عليه ثم قرعوهم ع----------------------------------لي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث --------------ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فلا ينفعكم العلم به الان------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ ---------------------------------------------لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم تقبل معذرتهم------------------------------------------------------------------------------------ و---------------لا يطلب منهم ال--------اعتاب يقال--------------------------------------------------------------- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل--------- في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة كقصة المبعوثين يوم القيامة وم-------------ا يقولونه وم---ا يقال لهم ولكنهم لقسوة قلوبهم وعنادهم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل كذا لك اي مثل ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الطبع يطبع الله علي قلوب	922	7300251784526052062	493	579.5	393	1644	29.987834930419922	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	true	6078492543857307800	146	272	762	1423	1573	300	رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات ع-----شرا بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر وفي رواية اخري ونهي عن المنكر وروي محمد بن جبير العزرمي عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة لقمان في كل ليلة وكل الله به في ليلته ثلاثين ملكا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يصبح فان قراها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يمسي بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	2002	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	0	110	0	585	1573	300	رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف---------------------------- ونهي عن المنكر وعن الباق-----------------------------------ر عليه السلام---- من قرا سورة لقمان في--- ليلة وكل الله به في ليلته ثلاثين ملكا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يصبح فان قراها بالنهار -----------حفظو-ه من ابليس وجنوده حتي يمسي بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ءايت الكت-ب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءايتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	923	7300251784526052062	564	1045.0	456	668	84.43113708496094	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	true	-1145899592083789704	114	207	659	1184	1696	300	لهو الحديث كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار بها والتحدث ب----------المضاحيك وفضول الكلام ونحو الغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك والاضافة بمعني من وهي ------تبيينية ان اراد بالحديث المنكر والمعني من يشتري اللهو من الحديث وتبعيضية ان اراد به الاعم منه والمعني من يشتري بعض الحديث الذي اللهو منه والاشتراء اما من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه واختياره حديث الباطل علي حديث الحق واما من الشراء علي ما روي انها-------------------- نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم	2003	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	252	300	1307	1573	1573	300	لهو الحديث هو الطعن في الحق ---------والاستهزاء به--------------- والتحدث بالخرافات والمضاحيك و-----------------الغناء والمعازف -------------------والاضافة بمعني من ومعناها ال-------------------------تبيين والمعني من يشتري اللهو من الحديث وهو اضافة الشء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما هو منه كباب ساج وثوب خز وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم-	923	7300251784526052062	169	234.0	139	561	30.12477684020996	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	true	5172322367662368687	42	114	216	570	1530	300	جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد----- حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجبه حكمته وعدله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	2005	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	116	167	619	871	1573	300	جن-ت النعيم خالدين فيها-------------------- وعد الله حقا وهو العزيز--------------------------------------------- الحكيم خل--------------------------------------ق السم-وات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضل-ل مبين	923	7300251784526052062	236	409.0	187	359	65.7381591796875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	true	5172322367662368687	22	70	109	357	1530	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه--- شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده-------- الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجبه	2005	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	155	218	858	1182	1618	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جن-ت النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاك-د معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنت النعيم وهو العزيز الذي يقدر علي كل شء فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء الحكيم الذي لا يشاء الا ما توجبه	924	7300251784526052062	201	317.0	158	326	61.65644073486328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	true	-4454514101566630917	22	59	119	305	1566	300	ولقد -اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته	2006	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	264	300	1434	1618	1618	300	ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته-	924	7300251784526052062	183	350.5	148	187	97.8609619140625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	199	239	980	1182	1476	300	وروي انه دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال------ الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما	2007	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0925	false	2083682215537985425	149	187	707	900	1440	300	وقيل انه دخل عليه---- وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد------- فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال لقمان الصمت حكم- وقليل فاعله فقال د---اود بحق ما سميت حكيما	925	7300251784526052062	182	329.0	145	208	87.5	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	true	-1745361583183040171	122	274	644	1396	1527	300	او اي اشكر ف---ان ايتاء الحكمة متضمن معني القول كانه قال ولقد قلنا للقمان ان اشكر لله فقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصل-ية والعلم الحقيقي هو العمل بهما و--عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بال--حمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه وهو انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في حال ما يءدبه ويذكره يا بني تصغير اشفاق لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا ---منه و----من لا نعمة منه البتة ولا يتصور	2010	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0925	false	2083682215537985425	187	300	900	1440	1440	300	ان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في--- معني القول و--------------------------------------قد نبه عن اسم----ه علي ان الحكمة الحقيقية والعلم الاصلي -هو العمل ب-ما هو عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد وقرء يبني بفتح الياء وكسرها كل القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كسر فهو علي قولك يا غلام اقبل ومن فتح علي قولك يا غلاما ابدلت الالف من ياء الاضافة ثم حذفت الالف للتخفيف ومن اسكن الياء في الوصل فانه اجري الوصل مجري الوقف ان الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه وبين من لا نعمة منه البتة ولا يتصور-	925	7300251784526052062	298	315.5	233	928	32.11206817626953	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	true	9166200576728005697	40	115	205	553	1477	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصل-اة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذ--لك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ثم عاد سبحانه الي الاخبار عن لقمان	2012	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0925	false	2083682215537985425	44	115	209	538	1440	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير ي--بني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذا لك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير الاظهر ا-------------------ن لقمان	925	7300251784526052062	319	605.0	249	351	90.88319396972656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	true	9166200576728005697	128	285	612	1403	1477	300	من الاسارة او الاحسان ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب بها عاملها قال الزجاج يروي ان ابن لقمان ----------------------------------------------قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكت---------------------------------------------------------------------ب فيها اعمال الكفار روي العياشي بالاسناد عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها-------- طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية	2012	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	158	262	803	1312	1495	300	من الاساءة او الاحسان------------------------ اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة الخردل وكانت مع صغرها في اخفي موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في السم-وات او في ال---------ارض يات بها الله------- يوم القيامة فيحاسب بها عاملها -ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه ومن رفع ف تك تامة وانث مثقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافته الي حبة كما قيل كما شرقت صدر القناة من الدم وهو من باب ما اكتسب فيه المضاف من المضاف اليه التانيث الصادق--------------------------- عليه السلام اياكم و---المحقرات من الذنوب فان لها من الله طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة-------- الاية	926	7300251784526052062	281	276.5	222	916	30.676855087280273	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	204	295	1036	1504	1531	300	الحال اي----------- تمرح مرحا او------------- لاجل المرح وهو------------------------ البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي --------واقصد في مشيك اي توسط في المشي------ بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واغضض من صوتك وانقص من الصوت واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه ان انكر الاصوات--- اوحشها من قولك- شء نكر اذا انكرته النفوس------ واستوحشت منه	2013	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	69	142	358	730	1530	300	الحال بمعني ولا تمش تمرح مرحا او اراد ولا تمش لاجل المرح والاشر لا يكن غرضك في المشي البطر والبطالة لا لكفاية مهم ديني او دنيوي-------------------------------------------- والمختال مقابل للماشي مرحا و الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين -----------لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الذعار-------------------------------------------------------- واغضض من صوتك -انقص --------------------------------------------------------منه ان انكر الاصوات اي اوحشها من قولهم شء نكر اذا انكرته النفوس ونفرت واستوحشت منه	927	7300251784526052062	227	283.0	181	540	42.03703689575195	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	100	173	492	872	1531	300	واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم-------------------------------------------- هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تص--------عر خدك للناس لا تمله عن------ الناس و-------------لا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله	2013	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	7	65	37	337	1530	300	واصله من معزومات الامور و-----مقطوعاتها او-------------------------------------------- من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر كقولك جد الامر وصدق القتال فهو مصدر وصف به الفاعل او المفعول وفيه دلالة علي ان هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر الامم وقرء تصاعر و----------------------------------------------------------------------- تصعر من صاعر خده وصعرها ومعناه اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم صفحة وجهك------------------------ كما يفعل -	927	7300251784526052062	168	201.5	132	451	37.250553131103516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	true	-2605486275672612407	88	238	465	1237	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ثم ذكر سبحانه نعمه علي خلقه ونبههم علي معرفتها فقال الم تروا ان الله سخر لك------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------- ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من --------------البحار والانهار	2014	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	142	300	730	1530	1530	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السمو-ات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم ولا هدي ولا كت-ب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله ع-قبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السم-وات والارض ان الله هو الغني الحميد ----------------------------------------------------ولو انما في الارض من شجرة اقلم والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمت الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ما في السم-وات--- الشمس والقمر والنجو------------------------------------------------م وما في الارض الحيوان والنبات والبحار والانهار-	927	7300251784526052062	642	1181.0	514	911	70.47200775146484	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	true	-6876054026071238412	158	267	850	1442	1614	300	ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه و--------الغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم من--------------------------- خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي-------- غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقادهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ثم	2016	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	146	220	764	1142	1563	300	ان الله يعلم -ما في صدور عباده ------------لا يخفي عليه شء------------------------------------------- نمتعهم ----------زمانا قليلا بدنياهم ---------------------------------------------ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ -------------------------------شبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والمراد بالغلظ الشدة والثقل علي المعذب قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض ----هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ان	928	7300251784526052062	231	291.0	184	635	36.377952575683594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	134	300	669	1558	1558	300	بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف والواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته -------------ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد لان ذلك مع كثرته متناه ومعلومات الله ومقد-------------------وراته غير متناهية وايثار جمع القلة اعني ا--لكلمات والموضع موضع التكثير اعني الكلم لا التقليل للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير فعلمكم في جنب هذا العلم في نهاية القلة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر ما خلقكم ولا بعثكم الا ك----نفس واحدة ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله سمي--------------ع بصير----------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	2017	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	0	135	0	722	1516	300	بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع فمعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الله لنفدت الاقلام والمداد وما نفدت كلمات الله وقرا الصادق عليه السلام والبحر مداده ويقوي الوجه الثاني والاولي ان يكون كلمات الله عبارة عن مقدوراته ومعلوماته لانها اذا كانت لا تتناهي فالكلمات التي تقع عبارة عنها ايضا لا تتناهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كخلق نفس واحدة وبعثها والمعني انه يستوي في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع اذ لا يشغله فعل عن فعل وشان عن شان ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حال واحدة لا يشغله بعض عن بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	929	7300251784526052062	349	534.0	281	1106	31.555152893066406	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	0	65	0	313	1533	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذ--لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	2018	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	135	201	722	1034	1516	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذا لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الب-طل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءايته ان في ذلك لاي-ت لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجلهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باي-تنا الا كل ختار كفور	929	7300251784526052062	306	587.5	241	315	97.14286041259766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	212	300	1112	1575	1575	300	دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي طريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار اسوا الغدر واقبحه فانه نقض العهد الفطري كفور لنعم الله يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور-	2019	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	183	232	943	1188	1516	300	دعوا الله مخلصين له الدين--------------------------------------------------------------------------- فلما نجلهم الي البر فمنهم مقتصد----------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد باي-تنا الا كل ختار--------------------------------------------- كفور---------- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	929	7300251784526052062	242	422.5	194	465	52.04301071166992	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	true	3953863603383882751	0	146	0	720	1487	300	تنزيل وتبارك الذي بيده الملك فكانما احيا ليلة القدر وايضا من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام وروي ليث بن ابي الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا ينام حتي يقرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك قال ليث فذكرت ذلك لطاوس فقال فضلتا علي كل سورة في القران ومن قراهما كتب له ستون حسنة ومحي عنه ستون سيءة ورفع له ستون درجة وروي الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة السجدة في كل ليلة--- جمعة اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه وكان من رفقاء محمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون واعلم	2022	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	225	293	1094	1435	1472	300	تنزيل وسورة ال-----------ملك فكانما احيا ليلة القدر وعن الصادق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام من ----قرا سورة السجدة في--- ليلة كل جمعة اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه وكان من رفقاء محمد----------------------- واهل بيته عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكت-ب لا ريب فيه من رب الع-لمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله -	930	7300251784526052062	314	569.0	252	723	43.430152893066406	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	21	100	110	493	1509	300	يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك----------------------- ثم يعرج ---------------------------------------اليه في زمان هو ----------كالف سن--------------------------------------------ة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي ام-----------------------------------------------------------------ر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل--------- يوم من ايام الله وهو الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وق----------------------------يل يدبر المامور به من الطاعات -منزل------ا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك	2024	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	166	300	816	1464	1464	300	يدبر الامر اي امر الوحي---- فينزله مع جبراءيل من السماء الي الارض ثم يعرج اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبراءيل في -وقت هو في الحقيقة الف سنة كان المسافة في الهبوط والصعود مسيرة الف سنة ل-------------------------------------ان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة وهو يوم من ايامكم فيقطع جبرءيل مسيرة الف سنة مما يعده البشر في يوم واحد وقيل معناه يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لالف سنة وهو يوم من ايام --------------------------ال-له ثم يعرج الامر اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل يدبر المامور به من الطاعات وينزله مدبرا من السماء الي الارض فلا يصعد ا---------------------ليه ذلك-	931	7300251784526052062	218	288.5	169	739	29.49932289123535	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	110	252	545	1262	1509	300	المخلصين وقلة الاعمال الخلص الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة واما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فانه اراد سبحانه علي الكافر فجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة مختلفة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون	2024	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	3	77	15	388	1512	300	المخلصين وقلة الاعمال------ الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ع-لم الغيب والشه-دة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سوله ونفخ فيه من روحه ي وجعل لكم السمع والابصار والاف-دة قليلا ما تشكرون وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون	932	7300251784526052062	368	695.5	295	719	51.18219757080078	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	19	292	92	1482	1529	300	ال----مخلوقات ح-سنة وان تفاوتت الي حسن واحسن ----كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل------ علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف -معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به--------- لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه-- قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة لتعقلوا بها قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر----------------------------------------- اذا علي الخبر والعامل فيه ------------------------------ما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا	2025	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	124	266	627	1343	1512	300	خلقه ومخلوقاته حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن منه كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل معناه علم كيف يخلقه واح--------------------------------------------------------------------سن معرفته اي -عرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان ومنه قيمة كل امرء ما يحسنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سوه اي قومه واضاف الروح ----------------------------------------------------------الي ذاته ايذانا----------- بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها كقول النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقري اءذا و اءنا بالاستفهام وتركه وروي عن علي عليه السلام وابن عباس صللنا بالصاد وكسر اللام من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض وانتصب الظرف بما دل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا	932	7300251784526052062	415	629.5	322	1608	25.80845832824707	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	true	6427267044351583297	95	196	542	1104	1657	300	وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون	2028	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	174	269	938	1460	1632	300	وذوقوا --عذاب ال-خلد بما كنتم تعملون---------------------------------- انما يءمن باي-تنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم جن-ت الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون	933	7300251784526052062	505	950.5	412	563	89.69804382324219	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	true	6427267044351583297	19	103	113	585	1657	300	انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وتركن----------------------------------------------اكم من الرحمة او تركناكم في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه---------------- وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك والمعني فذوقوا هذا--- اي ما انتم فيه من نكس الرءوس------ والخزي بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم	2028	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	16	71	103	400	1562	300	انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة-------------------------------- وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذوقوا العذاب اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والغم والخزي بسبب نسيان اللقاء وذوقوا --عذاب ال-خلد في جهنم بسبب ما عملتم	934	7300251784526052062	217	374.0	175	543	39.96316909790039	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	true	-949647974382979294	220	279	1132	1438	1551	300	ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا عطاء بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي	2030	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	3	31	14	163	1556	300	ابن عباس-------- تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا عطاء باعمال------------------------------------هم والنز---------ل عطاء النازل ثم صار عام------------------------------------------------------ا فماواهم النار-------------------------------------------------- اي النار لهم مكان جنة الماوي	935	7300251784526052062	144	256.5	116	306	47.05882263183594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	215	258	1119	1355	1576	300	تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان -	2033	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	184	215	969	1136	1556	300	تاكل منه انعمهم------------------------ وانفسهم------------- افلا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون معني ثم	935	7300251784526052062	154	266.5	125	237	64.9789047241211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	16	75	91	394	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	2033	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	144	190	773	1005	1556	300	ان ربك هو يفصل بينهم------------------------------------------------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون او-------------لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مس-كنهم ان في ذلك لاي-ت افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انع-مهم وانفسهم افلا يبصرون	935	7300251784526052062	230	434.0	184	303	75.9075927734375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	1	300	6	1576	1576	300	وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا----- ولنجعلن من----- امتك اءمة يهدون------ مثل تلك الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو يفصل بينهم--- يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في------- ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون اولم يهد لهم الواو---------------- للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير لاهل مكة-- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهل-كناهم من القرون الماضية او ض-------------------------------------------------------------------------------------مير الله بدليل -القراءة بالنون --يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اث------------------ارهم ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز ا------لتي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل------لتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بيننا ان كنتم صادقين في انه كاءن-	2033	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	45	269	230	1362	1510	300	وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك -----نورا وهدي ولنجعلن بعدك في امتك اءمة يهدون الناس مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من الحق اليقين وقرء لما صبروا ومعناه لما صبروا جعلناهم اءمة وعن الحسن صبروا عن الدنيا ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي------ فيمي----------------------ز المحق من المبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------و هو فصل ويجوز ذلك في المضارع لانه يشبه الاسم ولو قلت ان زيدا هو فعل لم يجز------------------------------------------------------------------ الواو في اولم يهد لهم للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف وقرء بالنون والياء والفاعل----- ما دل عليه كم اهلكنا------------------- لان كم لا تقع فاعلة و---------------------تقديره او-لم يهد لهم كثرة--- اهلاكنا----- القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كما تقول تعصم لا اله الا الله الدم والمال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون والضمير في ----لهم ----لاهل مكة و القرون ---------------------------------عاد وثمود وقوم لوط يمشي اهل مكة في مسكنهم وديارهم وبلادهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرز الارض التي جرز نباتها اي قطع------ اما لعدم الماء واما لانه رعي ------ولا يقال للارض التي لا تنبت -------------جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا والضمير في به للماء تاكل م-----------------------------------------------------------------ن الزرع انعامهم من عصفه و -----انفسهم من حبه الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكانوا يستمعون المسلمين ويستفتحون الله عليهم ويقولون يفتح الله بيننا وبينكم فقالوا لهم متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن	936	7300251784526052062	556	714.5	438	1980	28.080808639526367	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	true	874688513358648085	91	266	490	1397	1570	300	ينفعهم --ايمانهم كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسره بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر فاعرض عنهم يا محمد فانه لا ينجع----------------------------------------------- فيهم الدعاء والوعظ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة عليهم---------- انهم منتظرون --------الغلبة عليك وهلاككم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر وروي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان كثير القراءة لسورة الاحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد --------------واله----- وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا وا--علم ان الله	2034	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	11	121	58	652	1570	300	ينفعكم الايمان-- كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلول النازل وستنظرون ولا تنظرون وانتظر حكم الله فيهم وان---------------------------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلاكهم ف انهم منتظرون هلاككم والغلبة-------------------------------------- عليكم سورة الاحزاب مدنية---- ثلاث وسبعون اية في حديث ابي----------------------------------- من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر وعن الصادق ع---------------------------ليه السلام---- من كان كثير القراءة لسورة الاحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد صلي الله عليه واله وسلم وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل---- الله	937	7300251784526052062	474	683.0	384	995	47.63819122314453	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	true	6447480850302320560	1	80	5	431	1590	300	ناداه------- بالنبي--------- وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود وامره بالتقوي تعظيما له وتنويها بفضله وتشريفا بمحله وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين كانه قال واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت ع----------ليه ولا تطع الذين يظهرون الكفر ويبطنونه والذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيما يعود بوهن في الدين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل ل-هم رايا ولا مشورة	2035	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	176	222	952	1188	1570	300	ناداه سبحانه بالنبي وبالرسول وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم---------------- يا داود ويا موسي اجلالا لمحل----------------ه وتشريفا ---له اتق الله اي دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه ولا تطع الكافرين والمنفق---------------------------------------------------------------------ين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل منهم رايا و---مشورة	937	7300251784526052062	160	203.0	126	453	35.32008743286133	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	1	110	5	603	1561	300	الكافرين والمنافقين وغير ذل-----------------------------------------ك ان الله كان بما تعملون خبيرا فموح اليك ما تصلح به اعمالك فلا حاجة الي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذ--لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-- ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	2036	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	93	176	509	952	1570	300	الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الل--------------------ه وكفي بالله وكيل------------------------ا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم ا-لاءي تظ-هرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذا لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	937	7300251784526052062	390	695.0	319	644	60.55900573730469	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	true	4541406274557837996	78	269	414	1417	1571	300	تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في--- النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا -غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة--------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------------ وهبته له ولما ----------------نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة ------------------مكة وا----تي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما -------------------ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان يفارق رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال حارثة يا معشر قريش اشهدوا انه---- ليس اب-ني فقال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم اشهدوا ان----ه ابني يعني زيدا فكان يدعي زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه والهو-سلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال- اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن--ها ف-قال الله	2038	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	15	195	78	965	1505	300	تكون المراة الواحدة اما لرجل و----------------------------------------------زوجة له ولا يكو-----------------------------------------------------------------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان الابن هو العريق في النسب----------- والدعي لاصق في -----التسمية لا غير ولا يجتمع في الشء ان يك-------ون اصيلا وغير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي في ال----------------جاهلية-------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له وقيل بل اشتراه رسول الله صل--ي الله عليه واله وسلم بسوق عكاظ و--اسلم فقدم ابوه حارثة بن شراحيل الكلبي بمكة واستشفع بابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ان يبيعه منه فقال عليه السلام----------------------------------------------------- هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان يفارق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابوه- يا معشر قريش اشهدوا ان زيدا ليس بابني فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشهدوا ان زيدا ابني---------- فكان يدعي زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله	938	7300251784526052062	648	1006.0	514	1125	57.599998474121094	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	true	-6755309649267022540	73	300	388	1594	1594	300	فهم اخوانكم في الدين--------------------------------------- ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف ---------تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله ع--------------------------------------------------ليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا -----------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي ا----------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------- عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي اولي بالمءمنين من انفسهم في كل شء من امور الدين والدنيا ولهذا اطلق ولم يقيد فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فيجب عليهم ان يكون احب اليهم-	2039	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	87	286	423	1544	1618	300	فهم اخوانكم في الدين واولياءكم اي بنو اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاءهم------------------------------------------------------ وليس عليكم جناح اي---- اث------م فيما اخطاتم به -اذا نسبتموهم الي المتبني لظنك------------------------------------------------م انه ا--------------------------------------------------بوه و ما تعمدت------- في محل الجر عطفا علي --ما اخطاتم ويجوز ان يكون مبتدا------------------------------------------------------------------------------- محذوف الخبر والتقدير- ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح ويجوز ان يكون المراد العفو ع-----------ن الخطا دو-ن العمد -----------------------------------علي طريق العموم كقو-------------------------------------------------------------له عليه السلام وضع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه ويتناول خطا التبني وعمده لعموم---------------------------------------ه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كت-ب الله من المءمنين والمه-جرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكت-ب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصدقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليه-----------------------------------------------------------------------------------م ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا النبي اولي بالمءمنين ----------في كل شء من امور الدين والدنيا ولذلك اطلق ولم يقيد-------------------------------------------------------------------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم	939	7300251784526052062	491	536.0	395	1684	29.156768798828125	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	32	265	162	1427	1614	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسه----------------------------------------------------م وعن مجاهد كل نبي اب لامته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم --نكاح--هن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وفيما عدا ذلك فكالاجنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام و--ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو------------------------------- هذه ا--------------------------------------------لاية او ا--ية المواريث او فيما فرض الله من المءمنين والمهاجري--ن بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او----------- لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين--- ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي القريب اولي من الاجنبي في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخوانه في الدين ---------------------------------------------كان ذلك في الكتاب مسطورا---------------------------------------- مكتوبا والمراد بالكتاب اللوح او القران وقيل في التوراة	2040	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	24	206	120	1111	1648	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وعن مجاهد كل نبي اب لامته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي----------------------- ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في ---------------------------------------تحريم النكاح كما قال----------- ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولسن بامهات لهم علي الحقيقة اذ لو كن كذلك لكانت بناتهن اخوات----------------------- -------------------------------------------------------------------------فكان لا يحل -للمءمن من التزويج بهن واولوا الارحام اي ذوو ال-انساب بعضهم اولي ببعض في الميراث بحق القرابة وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالمءاخاة في الدين وبالهجرة فصارت هذه الاية ناسخة للتوارث بالهجرة والمءاخاة في كتب الله في اللوح الم-حفوظ او في القر----ان من المءمنين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي -لاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي -اول-ي الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق المءاخاة ومن المهاجرين بحق الهجرة ------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني بذلك وصية الرجل لاخوانه في الدين وعدي تفعلوا ب الي لانه في معني تسدوا و تزلوا كان ذلك المشار اليه من نسخ الميراث بالهجرة ورده الي اولي الارحام مكتوبا -------------في اللوح او القران او -----التوراة	940	7300251784526052062	563	755.5	450	1502	37.48335647583008	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	true	-4547433787857605125	104	166	553	895	1639	300	اذكروا نعمة الله عليكم ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر الفا- فارسلنا عليهم ريحا---- الصبا باردة في ليلة شاتية فاخصرت---------------هم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها ه-م الملاءكة وكان-------وا الفا بعث الله	2042	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	12	70	72	394	1624	300	اذكروا نعمة الله عل----------------------يكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسلنا عليهم ريحا وهي الصبا ارسلت عليهم حتي اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم وسفت التراب في وجوههم وفي الحديث-------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وحين سمع رسول الله صلي الله	941	7300251784526052062	197	274.0	154	370	53.24324417114258	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	true	1996844548048554236	217	264	1099	1344	1532	300	من الخندق اقبل---ت قريش حتي--------- نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج-- غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نج-----------------------د وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	2045	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	107	156	609	872	1624	300	من المنافقين وكانت قريش قد اقبلت حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من---- كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان واقبلت غطفان------- ومن تابعهم من اهل نجد حتي نزلوا الي جانب احد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل ومالا--------تهم اليهود من قريظة والنضير	941	7300251784526052062	207	359.0	166	282	73.40425872802734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	true	5026399259252831545	224	300	1113	1499	1499	300	واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم-------------- قتال الا الرمي بالنبل الا--------- ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيولهم حتي مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهياوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا----- بهم -------حتي وقفوا علي الخندق فقالوا والله ان هذه لمكيدة ما-	2046	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	156	221	872	1215	1624	300	واقام المشركون----- بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال الا الرمي بالنبل والحجارة غير ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود------------------------------------- وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي لهب ونوفل بن عبد الله ------------------خرجوا علي خيولهم حتي مروا ب------بني كنانة فقالوا تهياوا للحرب------------- فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا تعنق بهم خيولهم حتي وقفوا علي الخندق فقالوا والله ان هذه لمكيدة ما	941	7300251784526052062	300	508.0	242	422	71.09004974365234	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	true	2009107758171014420	120	262	600	1321	1494	300	عمرو بن عبدود كان ينادي-------- من يبارز فقام علي عليه السلام وهو مقنع في الحديد فقال--- انا له يا نبي ا-لله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو---------------------- الا رجل وهو يءنبهم ويقول اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي عليه السلام فقال انا له يا رسول الله ثم نادي الثالثة فقال ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المسجع موقف البطل المناجز ان السماحة والشجاعة في الفتي خير الغراءز فقام علي عليه السلام فقال يا رسول الله انا فقال انه عمرو فقال وان كان عمرا فاذن له رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وفيما رواه السيد ابو الحمد الحسيني القايني عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابيه عن جده عن حذيفة قال فالبسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم درعه ذات الفضول واعطاه سيفه ذا الفقار وعممه عمامته السحاب	2047	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	234	299	1293	1620	1624	300	عمرو و--------كان يعد بالف فارس من يبارز فقام علي عليه السلام وهو مقنع في الحديد فقال له انا له يا رسول الله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو الثانية والثالثة يقول الا رج-----------------ل اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذن له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البسه--------------------------------- درعه ذات الفضول واعطا-----ه ذا الفقار وعممه عمامته السحاب	941	7300251784526052062	281	446.5	224	756	37.1693115234375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2048	true	4416408631830566552	96	224	447	1114	1514	300	فضربه عمرو ب--الدرقة فقدها واثبت فيها السيف واصاب راسه فشجه وضربه علي علي حبل العاتق فسقط وفي رواية حذيفة وتسيف علي رجليه بالسيف من اسفل فوقع علي قفاه وثارت بينهما عجاجة فسمع علي عليه السلام يكبر فقال رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم قتله والذي نفسي بيده فكان اول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب فاذا علي عليه السلام يمسح سيفه بدرع عمرو فكبر عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله قتله فحز علي راسه واقبل نحو رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ووجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب هلا استلبته درعه فانه ليس للعرب درع خيرا منها فقال ضربته فاتقاني بسواته فاستحييت ابن عمي ان استلبه قال حذيفة فقال النبي صلي الله عليه والهو-سلم ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل امة محمد------------------------ لرجح عملك بعملهم	2048	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	18	88	88	444	1534	300	فضربه عمرو في الدرقة فقدها----------------- واصاب راسه فشجه وضربه علي عليه السلام--------------------------------------------------------------------- وثارت بينهما عجاجة فسمع علي عليه السلام يكبر فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم قتله والذي نفسي بيده فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز علي راسه واقبل نحو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووجهه يتهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لرجح عملك بعملهم	942	7300251784526052062	311	543.5	251	697	44.61980056762695	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	144	200	714	1011	1537	300	وزلزلوا زلزالا شديدا --------------------واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	2049	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	195	254	1004	1319	1534	300	وزلزلوا زلزالا شديدا اي ازعجوا اشد ازعاج واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستءذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	942	7300251784526052062	294	569.5	239	317	92.74447631835938	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	true	-5390897727282597924	231	277	1334	1550	1674	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم	2051	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	254	300	1319	1534	1534	300	ولقد كانوا ع-هدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم-	942	7300251784526052062	212	413.0	167	217	97.69585418701172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	true	-5390897727282597924	277	300	1550	1674	1674	300	من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا-	2051	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	0	23	0	125	1605	300	من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا	943	7300251784526052062	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	true	1894916534224707724	0	55	0	299	1547	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	2052	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	23	78	125	422	1605	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعم-لهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما ق-تلوا الا قليلا	943	7300251784526052062	297	584.0	242	299	99.33110046386719	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	true	-4181586356759931829	0	93	0	493	1607	300	لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه هلم الينا -----------قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وهو لغة اهل الحجاز يس-وون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتون الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن --------لا يقاتلون الا شيءا قليلا---------------- كقوله-- ما قاتلوا الا قليلا	2053	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	39	98	213	527	1628	300	لحما لالتهمهم هءلاء فخلوهم و ---هلم الينا اي تعالوا وقربوا انفسكم الينا وهي----------------------------------- لغة---- الحجاز يستوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم هلما ---هلموا وهي-------- صوت سمي به فعل متعد مثل احضر -------------------------------------------------------------وقرب الا قليلا اي- اتيانا قليلا يخرجون مع المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ولا يبارزون ولا يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله و ما قاتلوا الا قليلا	944	7300251784526052062	243	387.0	196	531	45.76271057128906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	true	-5237834858949266798	13	105	67	560	1568	300	الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا-------------نهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا------- فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا----- الا قليل-----ا رياء وخوفا عن التعيير----------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين	2054	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	189	255	1043	1386	1628	300	الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا--------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا ل-خوفهم ما-------------- تمنوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو و---------------------------------------------- يسءلون عن اخبار--------------------------------------كم ولو كانوا معكم و فيكم ووقع -------------------------------------------قتال لم ي----قاتلوا معكم الا قدرا يسيرا رياء وسمعة ليوهموا انهم من جملتكم لا لنصرتكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما رءا------------------------ المءمنون	944	7300251784526052062	244	322.5	192	546	44.68864440917969	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	true	-4766756403158899802	57	114	331	657	1622	300	ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وعن ابن مسعود------------- وكفي الله المءمنين القتال	2056	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0945	false	517937171802803904	255	300	1320	1579	1579	300	ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم م-غيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا غير ظافر-------------ين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان يكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والجنود----------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه كان يقرا وكفي الله المءمنين القتال-	945	7300251784526052062	241	436.0	200	339	71.09144592285156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	true	3960639658153106427	6	120	49	653	1635	300	وارضا لم تطء-ها باقدامكم بعد وسيفتحها الله عليكم وهي خيبر فتحها الله عليهم بعد بني قريظة وعن الحسن هي فارس والروم وقيل مكة وقيل كل ارض يفتح الي يوم القي--------------امة وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك يا ---------ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي	2059	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0946	false	5183603239826814805	190	300	1040	1625	1625	300	وارضا لم تطءوها باقدامكم بعد وسيفتحها الله عليكم وهي خيبر وقيل مكة وقيل------------------------------ فارس والروم وقيل هي------ كل ارض تفتح الي يوم القيامة وقيل هي كل ما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ي--نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يض-عف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي-	946	7300251784526052062	517	937.0	420	628	82.32484436035156	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	true	3960639658153106427	120	198	653	1078	1635	300	في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة و-اتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله وا-لحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا روي --ان ازواج النبي حين راين الفتح والنصرة في الغزوات وكثرة الغناءم سالنه شيءا منه---------ا وطلبن منه ثياب الزينة وزيادة--- النفقة وبالغن ف---ي ذلك وقد تاذي منه رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2059	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0947	false	-629471037496617814	0	75	0	394	1637	300	في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الج-هلية الاولي واقمن الصلوة وءاتين الزكوة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايت الله وا لحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا قالوا ان ازواج النبي صلي الله عليه واله وسل------------------------م سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه -------------زيادة في النفقة وتغايرن فاذي ذلك------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	947	7300251784526052062	338	580.0	272	445	75.9550552368164	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	true	-4782428740519312061	248	273	1274	1416	1554	300	من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام -مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء	2061	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0947	false	-629471037496617814	272	300	1483	1637	1637	300	في الاصل--------- وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام فيستوي- فيه المذكر والمءنث والواحد وال-جمع و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء-	947	7300251784526052062	117	184.5	95	168	69.64286041259766	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	19	180	101	946	1610	300	والهوسلم ان اتقيتن عن مخالفة حكم الله ورضا رسوله فل--ا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا لينا اي لا ترققن القول ولا تلن الكلام للرجال ولا تخاطبن الاجانب مخاطبة تءدي الي طمعهم فتكن كما تفعل المراة التي تظهر الرغبة في الرجال فيطمع الذي في قلبه مرض ريبة--- وفجور وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة بريءا من التهمة-------- بجد وخشونة من غير لينة-------------------------- وقرن في بيوتكن-------------------- من وقر يقر وقارا او من قر يقر------ حذفت الا------ولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح --من اقررن وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس --درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل	2062	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0948	false	2489286884501563136	2	127	9	671	1642	300	والسابقة ان اتقيتن اي ان كنتن متقيات واردتن التقوي فلا تخضعن بالقول ------------------------------لا ترقق--------------ن الكلام للرجال مثل كلام المريبات والمومسات------------------------------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض اي نفاق وفجور وقلن قولا معروف-----ا بعيدا من---------------- التهمة مستقيما بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن قرء بكسر القاف وفتحها فالكسرة من وقر يقر وقارا او من قر يقر قرارا حذفت الراء الاولي من اقر-----رن ونقلت كسرتها الي القاف------------------------- كما يقال ظلن في ظللن و----------------الفتح اصله اقررن حذفت الراء ونقلت الحركة الي القاف مثل ظلن و---------------------------------------لا تب---------رجن تبرج الج-هلية الاولي وهي----------------------------------- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع م-ن اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل	948	7300251784526052062	450	627.0	357	920	48.91304397583008	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	true	-1092554728157226429	92	198	536	1095	1621	300	اهل بيت نبينا صلي الله عليه واله-وسلم ثم اختلفوا فقال عكرمة اراد ازواج النبي لان اول الاية متوجه اليهن وقال ابو سعيد الخدري وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وعاءشة وام سلمة ان الاية مختصة برسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم و-----------------------علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره حدثني شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت جاءت فاطمة الي النبي صلي الله عليه والهو-سلم تحمل حريرة لها فقال ادعي زوجك وابنيك فجاءت بهم فطعموا ثم القي عليهم كساء له خيبريا وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله وانا معهم قال انت الي خير	2063	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0948	false	2489286884501563136	162	239	857	1241	1642	300	اهل بيت نبينا صلي الله عليه واله وسلم وعن ابي------------------------------------------------------------------ سعيد ال----------------------------------------------------------------خدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال نزلت في خمسة في وفي علي و-------الحسن والحسين وفاطمة و-------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت جاءت فاطمة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم تحمل حريرة لها ق-ال ادعي زوجك وابنيك فجاءت بهم فطعموا ثم القي عليهم كساء--- خيبريا وقال------ هءلاء اهل بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله وانا معهم قال انت علي خير	948	7300251784526052062	330	535.5	265	586	56.31399154663086	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	true	703308648143957202	209	277	1299	1680	1817	300	والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم روي ابو-------------------- سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضءا وصليا------- كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	2066	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0949	false	4810074215337277735	164	222	860	1165	1584	300	والذاكر-- الله كثيرا من لا يخلو من ذكر الله بقلبه او بلسانه او بهما وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوض-ا وصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن الصادق ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام-------- من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	949	7300251784526052062	238	405.0	194	409	58.19070816040039	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	true	2633176190454993111	22	66	104	345	1525	300	الاناث عل---------ي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان الاول نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العا------طف بينهما والثاني-------------------------- من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات وفي	2067	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0949	false	4810074215337277735	231	277	1226	1473	1584	300	الاناث في الاية علي الذكور من------------------------------- نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم فلا----بد من ان يتوسط حرف العطف بينهما واما عطف الزوجين علي الزوجين فانه من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد	949	7300251784526052062	182	308.0	146	282	64.53900909423828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	true	2633176190454993111	148	206	759	1038	1525	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما روي ان رسول الله صلي الله	2067	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	195	253	996	1271	1508	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسل--ت الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما فرض الله له ا--ي قسم الله	952	7300251784526052062	261	497.0	204	279	93.54838562011719	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	true	-3738138095416955055	20	271	112	1399	1559	300	ولما نزلت هذه الاية قال عبد الله وزينب رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه الي------ها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر-------------------------------- من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره-------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم كان شديد الحب لزيد وكان اذا ابطا عليه زيد اتي منزله فيسال عنه فابطا عليه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم منزله فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم الباب فلما نظر- اليها -قال سبحان----- خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته زينب بما كان والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي------- وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فنزلت واذ تقول -----	2068	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	57	237	276	1188	1492	300	فلما نزلت قالا------------------------ رضينا يا رسول الله فانكحها زيدا وساق عنه اليها مهرها عشرة دنانير وستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقرء يكون بالتاء والياء واذ تقول للذي انعم الله عليه بتوفيقك لعتقه ومحبته وانعمت عليه بما وفقك الله فيه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصاصه وتبنيه وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------ اتي منزل زينب ذات يوم---------------------------------------------------------- فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الباب فوقع بصره عليها فقال سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد فاخبرته زينب بما كان فقا-------------------------------------------------------------------------------ل لها لعلك وقعت في قلب رسول الله----------------------- فهل لك ان اطلقك --------------------------------------------فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء زيد -------------------------------------وقال يا رسول الله---- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول	950	7300251784526052062	672	976.5	533	1415	47.49116516113281	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	true	138629806359473916	21	138	103	692	1515	300	الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا---- تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي -------الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به ب-----------------------------------------ان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض امره الي الله ولا يقول امسك عليك زوجك مخافة الناس روي عن علي بن الحسين عليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه	2069	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0951	false	-1025659125253400086	38	102	200	521	1548	300	الله يريد لا تطلقها وهو نهي تنزيه لا نهي تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الاذي والكبر وقوله----- وتخفي في نفسك ما الله مبديه------------------------------------ وتخشي الناس قيل اخفي في نفسه انه ان طلقها زيد تزوجها وخشي لاءمة الناس ان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اخفا--------ه هو ا---لله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه	951	7300251784526052062	229	355.5	182	641	35.72542953491211	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	true	-8581299147813296787	172	262	885	1341	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------------ ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري -ان رسول الله------------------------ يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي	2070	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	235	300	1179	1492	1492	300	قال رسول الله ----------------------------ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي-	950	7300251784526052062	264	463.5	210	505	52.27722930908203	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	true	-8581299147813296787	262	297	1341	1524	1538	300	اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	2070	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0951	false	-1025659125253400086	0	36	0	189	1548	300	اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجن-كها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	951	7300251784526052062	180	336.0	146	191	94.24083709716797	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	true	6757048560526561182	1	110	5	539	1547	300	زينب----- تقول للنبي صلي الله عليه والهو-سلم اني لادل عليك بثلاث ما- من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لي جبرءيل عليه السلام فكانت تفتخر علي ساءر نساء النبي وتقول زوجني الله من النبي صلي الله عليه والهوسلم وانتن انما زوجكن اولياءكن ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم --له وقدر من قولهم -----------------------------------------------------فرض له ف---ي الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وضع موضع المصدر و------------------------------------------كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج	2071	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	167	300	849	1508	1508	300	زينب كانت تقول للنبي صلي الله عليه واله وسلم اني لادل عليك بثلاث ليس من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد وزوج-----نيك الله و-------------السفير جبرا--ءيل عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------كان علي النبي من حرج------------ فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسلت الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما فرض الله له اي قسم الله واوجب من التزوج بامراة المتبني ليبطل حكم الجاهلية في الادعياء ومنه فرض لفلان في الديوان كذا سنة ا------------------------------------------------------------لله اسم وضع موضع المصدر المءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا م-------ن الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج-	952	7300251784526052062	291	455.5	230	866	33.6027717590332	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	true	8372443210147157193	74	125	399	706	1601	300	جبرءيل وميكاءيل--- بين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها فان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح وقيل الفعلان موجهان اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المرا-------------------------------------------------------------------د بالتسبيح---------------------------------------------------------------- صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد ول----ان ملاءكة	2073	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	7	70	39	376	1616	300	جبرءيل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله-- علي ساءر--------------------- الاذكار ل-----------------ان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال ويجوز ان يري--------------------------------------------------------------------د بالذكر واكثاره تكثير الطاعات فان كل طاعة من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهو الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد ولما كان من شان	954	7300251784526052062	175	266.5	145	445	39.325843811035156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	true	8713046379751244135	132	218	751	1210	1664	300	الصوري ليخرجكم بالتوفيق واللطف من الظلمات ظلمات الكفر والمعصية الي النور نور الايمان والطاعة--------- وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم تحيتهم من------- اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم لقاء ثوابه عند الموت او الخروج من القبر او دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام سلام بالسلامة عن كل مكروه وافة بان يقال لهم السلامة لكم عن جميع الافات روي عن البراء بن عازب انه قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض---------- روح مءمن الا سلم عليه	2074	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	172	218	942	1180	1616	300	الطاعة ليخرجكم من------------------------ ظلمات -------المعصية الي------ نور الط---------اعة وفي قوله وكان بالمءمنين رحيما دلالة علي ان المراد بالصلاة الرحمة تحيتهم هو من باب اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون -----------يوم لقاءه ب سلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب---------------------------- لا يقبض ملك الموت روح مءمن الا سلم عليه	954	7300251784526052062	164	203.0	131	485	33.81443405151367	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	true	8713046379751244135	74	119	428	666	1664	300	كان من شان المصلي ان ينعطف------- في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك---------- اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة	2074	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	67	101	365	541	1616	300	كان من شان المصلي ان ينعطف وينحني في ركوعه وسجوده استعير لمن انعطف علي غيره حنوا عليه و-------------------------------------------------------------------------استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه واله وسلم اي ترحم عليه وتراف واما ------صلاة	954	7300251784526052062	152	253.0	122	255	59.60784149169922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	true	8563392044456487301	12	61	63	329	1609	300	النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك-------- مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد	2075	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	242	277	1307	1486	1616	300	الجنة انا ارسلن-ك ش-هدا علي امتك فيما يفعلونه---------------------------------------- مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل----------------------------------------------------- وهو حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد	954	7300251784526052062	149	235.5	117	274	54.37956237792969	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	true	-8967144289149909773	107	192	600	1055	1591	300	يا ايها الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي -اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	2076	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0955	false	-3348624530755801413	98	181	511	956	1599	300	--يايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمن-ت ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يايه--ا النبي انا احللنا لك ازواجك ال--تي ءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خلل-تك ال--تي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايم-نهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	955	7300251784526052062	439	833.5	356	457	96.06127166748047	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	true	-8967144289149909773	169	263	936	1390	1591	300	خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم------- في ازواجهم وما ملكت ايمانهم--------------------------------------------------------- لكيلا يكون عليك حرج وكان ا----------------------لله غفورا------------ رحيما--------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا ثم عاد سبحانه الي ذكر النساء فقال يا ايها الذين -امنوا	2076	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	119	224	609	1135	1513	300	خالصة بمعني خلوصا------- قد علمنا ما فرضنا علي المءمنين في ازواجهم واماءهم وعلي اي حد وصفة يجب ان يفرض عليهم واثرناك بالاختصاص بما خصصناك به لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق في دينك ودنياك وكان الله غفورا لذنوب عباده رحيما بالتوسعة عليهم ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا ي------------------------------------ايها الذين ءامنوا	956	7300251784526052062	378	664.5	297	569	66.43233489990234	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	true	3363990215251630004	1	147	6	771	1550	300	ممن عزلت ارجيت فلا جناح عليك ولا لوم ولا عقاب ولا اثم في ابتغاءها ذلك ادني ذلك التفويض الي ---------مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي -----مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور- حليما لا يعاجل-- بالعقوبة	2080	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	84	174	393	875	1519	300	ممن عزلتهن---- فلا جناح عليك -------------------------في ابتغاءها ذ---------لك التفويض الي اختيارك ومشيءتك ادن-----------------------------------------------------ي الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاءهن جميعا لانه---------------------- اذا سوي- بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء--------------- ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري-------------- وعلمن ان هذا التفويض من عند الله سك---------نت نفوسهن وذهب التنافس--------- وحصل التراضي ك-------------------------لهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم --------------------فيه وعيد لمن لم يرض منهن بما -----------------فوض الله الي مشيءة رسوله وبعث -----------------------------------------علي طلب رضاه------------------ عليه السلام------------------- وكان الله عليما بمصالح عباده حليما لا يعاجلهم بالعقوبة	957	7300251784526052062	431	669.5	346	783	55.044700622558594	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	true	-7222106929636225444	211	286	1121	1508	1567	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فسءلوهن من وراء حجاب ذل--كم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده-- ابدا ان ذ--لكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله	2081	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	222	300	1122	1513	1513	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ن-ظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستءنسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن مت-عا فسالوهن من وراء حجاب ذا لكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ي ابدا ان ذا لكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله-	956	7300251784526052062	381	725.5	307	394	96.70050811767578	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	true	-7222106929636225444	73	188	371	988	1567	300	-----ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم بني ب----زينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة فامرني رسول الله ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله--- دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام---------- صلي الله عليه واله-وسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا	2081	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	185	263	924	1331	1531	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اولم علي زينب--------------------------------------- بتمر وسويق وذبح شاة فامر------- انسا ان يدعو اصحابه------------------- فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا -نبي الله قد دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس------ وبقي ثلاثة نفر يتحدثون--------- فاطالوا------ فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ل------------يخرجوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بالحجرات-------------------- ورجع فاذا الثلاثة جلوس مكانهم- وكان صلو--------ات الله عليه--------- شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا	958	7300251784526052062	344	513.5	275	641	53.66614532470703	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	true	-4459904661461755387	157	238	820	1243	1587	300	من اخراجكم -علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق يعني --ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء انقباض النفس عن صدور القبيح وهذا المعني ممتنع علي الله تعالي فالحياء بمعني الترك وتسميته بالحياء هنا من باب المزاوجة والمعني --------------لا يترك ابانة الحق ترك الحيي وه-----ذا ادب ادب الله به الثقلاء روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره------------------------------ ذلك فنزلت اية الحجاب	2082	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	3	115	14	587	1541	300	من اخراجكم بدليل ق-------وله والله لا يستحيي من الحق ومعناه ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحيي منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل والله لا يستحيي من الحق----------- بم--------------------------------------------------عني لا يمتنع منه ولا يتركه---------- ترك الحيي منكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا والضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يذكرن لان الحال ينطق بذكرهن فاسالوهن المتاع وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة----------- فكره النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب	959	7300251784526052062	261	396.5	204	662	39.42598342895508	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	true	-8396175919197867152	148	263	723	1325	1530	300	عظيما ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله---------------------------- وايجاب- لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا-تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله انكلمه-----------------------ن ايضا------- من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في	2083	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	164	294	819	1516	1541	300	عظيما------------------------------- تعظيم-------ا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايجابا لحرمته حيا وميتا عليه افضل الصلاة والسلام------ ان تبدوا شيءا من ------------نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله ------------------يعلم---------------------------------------------------------------------------- ذلك لا جناح عليهن في ءابابهن ولا ابنابهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمن-هن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملءكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنت بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب --لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--------------------------------جاب فن-زلت اي لا -اثم عليهن في	959	7300251784526052062	361	542.5	289	884	40.83710479736328	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2084	true	5611341873385132084	73	129	399	694	1617	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب لمزيد-------- تشديد ومبالغة فقال واتقين الله --------------اسلكن طريق التقوي في حفظ ما امركن الله به من الاحتجاب وغير ذلك من المنهيات والمامورات ان الله كان علي كل شء من السر والعلن-------------------- شهيدا لا يخفي عليه خافية ولا يتفاوت في علمه الاحوال من الظاهر والباطن ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	2084	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0960	false	3341877060916572467	36	82	215	456	1599	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب دلالة علي فضل تشديد فيما امرن به من الاحتجاب والاستتار اي واسلكن طريق التقوي في-----ما امرتن به واحتطن فيه وكان الله ----------------------------------------علي كل شء من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شهيدا لا ت--------------------تفاوت --------الاحوال في علمه صلاة الله -----------------------علي النبي	960	7300251784526052062	131	153.0	102	337	38.87240219116211	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	0	76	0	405	1631	300	اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فعليه لعنة الله كما قال جل اسمه لعنهم الله ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمنات ب-----------------------------------------------------------------------------------غير ما اكتسبوا بغير جناية -استحقوا بها الايذاء ترك هذا القيد في اذي الله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا فقد احتملوا بهتانا اي احتم------لوا--------------- مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان	2088	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0960	false	3341877060916572467	187	242	995	1281	1599	300	اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فعليه لعنة الله وقيد ايذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين والمءمنات بعد ان اطلق ايذاء الله ورسوله لان ايذاء الله ورسوله لا يكون الا بغير حق ابدا ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي-------------------------------------------------------------------------------------- بهتانا اي كذبا اي فعلوا ما هو في الاثم مثل------ البهتان------------------------------ يعني بذلك اذية اللسان	960	7300251784526052062	162	226.5	131	510	31.764705657958984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	197	300	1068	1631	1631	300	ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------- جلبا-----------------------------------------------------بها وتتلفع ببعض حتي تتميز من الامة وروي------------------------------------ ان النساء كن في اول الاسلام------------------------------- يبرزن في درع وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق------------- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع بخلاف الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرءوس والجباه وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن------------- اقرب الي ان-	2088	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	1	123	8	639	1574	300	ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الجلباب الملحفة وكل ما يتستر به من كساء او غيره قال الشاعر مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلبيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي عادتهن في الجاهلية مبتذلات يبرزن في درع وخمار -لا فرق بين الحرة والامة وكان اهل الشطارة والريبة يتعرضون للاماء ف-----------------------------------------------------ربما تعرضوا للحرة بعلة ال-------------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن من زي الاماء لء-------------------------------------------------------لا يطمع فيهن طامع و------------------------------------------------ذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اقرب الي ان	961	7300251784526052062	321	459.0	254	807	39.77695083618164	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	40	144	212	782	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا -اتهم ضعفين من ا-لعذاب وا-لعنهم لعنا كبيرا روي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل ---------الهزء واليهود يسالونه--- امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم -ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله	2090	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	17	123	88	673	1622	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ي--ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاظلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من ا لعذاب وا لعنهم لعنا كبيرا يايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها كان المشرك------ون يسالون عن الساعة و-------------------------وقت قيامها----- استعجالا علي سبيل الانكار والهزء واليهود يسالون ذلك امتحانا------------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر- الله	962	7300251784526052062	466	812.0	382	672	69.3452377319336	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	true	6629171739891232407	144	198	798	1130	1649	300	الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2091	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	77	131	399	725	1669	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعم-لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت ويتوب الله علي المءمنين والمءمن-ت وكان الله غفورا رحيما	963	7300251784526052062	325	610.0	271	333	97.59759521484375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	true	4644143077443169881	185	255	953	1304	1569	300	قولا سديدا ---قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد و-------المراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول------------------------------------- لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان- فعلتم ذلك	2092	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	131	193	725	1038	1669	300	قولا سديدا اي قاصدا الي الحق و---السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية------------------------ كما قالوا سهم قاصد وقيل ان المراد نهيهم------------------------------------------ عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير -----عدل في القول وهو البعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني احفظوا------------ السنتكم وسددوا قولكم فانكم اذا فعلتم ذلك	963	7300251784526052062	250	404.5	200	399	62.65664291381836	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	true	-7963079543869509146	92	261	583	1424	1641	300	للتعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في----- ضربته للتاديب نتيجة الضرب وذكر التوبة ف---------------------------------------------------------------ي الوعد اشعارا بان المءمنين مع كونهم مطيعين لا يخلون عن فرطات صادرة عن مقتضي جبلتهم وكان الله غفورا حيث تاب عن فرطاتهم رحيما حيث اثاب بالفوز علي طاعاتهم سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية ------عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة سبا لم يبق نبي ولا رسول الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا وروي عن ابن اذينة عن ابي عبد الله عليه السلام من قرا الحمدين جميعا سبا وفاطر في ليلة -لم يزل لي---لته في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه واعطي من خير الدنيا وخير الاخرة ما لم يخطر علي قلبه ولم يبلغ- مناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2094	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	61	208	319	1047	1529	300	التعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في قولك ضربته للتاديب نتيجة الضرب اي ليعذب الله حامل الامانة ويتوب الله علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الو------افي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر سورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا مكية وهي اربع وخمسون اية وفي حديث ابي من -------------------------------------------قرا سورة سبا لم يبق نبي ولا رسول الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا و----عن الصادق ع-------------------ليه السلام من قرا الحمدين جميعا سبا وفاطر في ليلته لم يزل في ليلته في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في-----ه مكروه واعطي من خير الدنيا والا----خرة ما لم يخطر علي قلبه ولم يبلغه مناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	964	7300251784526052062	591	1063.5	468	920	64.23912811279297	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	189	263	981	1336	1561	300	ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر	2099	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	248	300	1266	1528	1528	300	ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما--------------------------------- لدلالة لكل عبد مطيع لله --راجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ان نشا نخسف و نسقط بالياء والنون في الجميع وادغم الكساءي الفاء في الباء في نخسف بهم وليس بقوي ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ي--جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سبغ--ت وقدر-	966	7300251784526052062	151	120.0	120	457	33.04157638549805	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	true	6331613496086566946	32	123	177	648	1580	300	يا جبال اوبي معه---------- رجعي معه التسبيح من اب اذا رجع وذلك بان الله ي------خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها --------------ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها وقيل معناه سيري معه حيث سار وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده قراءة يعقوب بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز ان يكون مفعولا معه	2100	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	99	154	493	782	1518	300	يا جبال اوبي من التاويب اي رجعي معه التسبيح ويجوز ان يكو---------ن الله سبحانه خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع من الجبال التسبيح كما يسمع من المسبح معجزة لداود وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطير رفعا ونصبا---------------------------------- عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب بالعطف -------------علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير وعلي انه----- مفعول- معه	967	7300251784526052062	189	251.5	150	501	37.724552154541016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	108	187	563	972	1565	300	اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته-- الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	2101	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	4	82	22	417	1518	300	اني بما تعملون بصير-------------- ولسليم-ن الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من مح-ريب وتم-ثيل وجفان كالجواب وقدور راسي-ت اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته ي الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	967	7300251784526052062	391	737.5	314	413	94.67312622070312	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	true	-90753714393943871	217	259	1240	1477	1683	300	وروي انهم صوروا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان ك---الجواب وصحاف كالحياض الكبار التي يجبي فيها الماء--------- اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة	2103	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	41	84	226	460	1553	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه واذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اضله النسران باجنحتهما من الشمس والجوابي ------الحياض الكبار لان----------- الماء يجء فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا- وهي من الصفات الغالبة كالدابة	968	7300251784526052062	188	307.5	152	252	74.6031723022461	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	true	6037291243623882615	182	264	906	1307	1492	300	فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض ا-ي الا الارضة اضيفت الي فعلها يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته عصا----------------------------------ه من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها فلما خر ---تبينت الجن ظهرت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن ----بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله--------------------------------------------------------------- او علمت الجن----- علما بينا بعد التباس الامر علي-------------هم ان لو كانوا يعلمون الغيب	2104	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	172	255	912	1331	1553	300	فلما حكمنا --------------علي سليمان الموت م--ا دل الجن ---------علي موته الا دابة الارض وهي الا------------------------------------------------------------رضة تاكل منساته وهي العصا الكبيرة يسوق بها الراعي غنمه من نسات------ه اذا زجرته وقرء منساته بتخفيف الهمزة تبينت ا----------لجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن وهو بدل الاشتمال تقول ت-بين زيد جهله اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او علم- الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وتوهمهم ان --كبارهم يعلمون الغيب	968	7300251784526052062	249	362.5	195	524	47.51908493041992	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	true	6369328683268689083	249	300	1257	1523	1523	300	ذلك لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا-	2106	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	17	68	90	354	1568	300	سنة لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلن-هم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزين-هم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي ب-ركنا	969	7300251784526052062	259	485.0	209	268	96.64179229736328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	true	4674601482003528588	36	62	202	317	1569	300	الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ ثم	2107	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	81	107	420	534	1525	300	الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلط-ن الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قل	971	7300251784526052062	112	217.0	86	115	97.39130401611328	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	true	-1515752292453548078	1	87	3	431	1548	300	واحدة من الجماعتين في تقاربه-ا وتضامه-ا كانه-ا جنة واحدة او----- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل علي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيب---------------------------------ة ورب غفور ورب--كم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره	2108	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	192	261	1002	1357	1568	300	واحدة من الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم ام---------------ا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال بلدة ط-------------------------------------------------------------------------يبة اي هذه البلدة---------------- بلدة طيبة مخصبة نزهة ارضها عذبة ليست بسبخة ورب غفور اي ربكم الذي رزقكم وطلب شكركم--- غفور لمن ------شكره	969	7300251784526052062	296	503.0	237	471	62.845008850097656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	true	-1515752292453548078	167	240	844	1220	1548	300	فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس ضربت لهم------------- بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار	2108	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	261	300	1357	1568	1568	300	فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله عز اسمه----------------------------------------- فارسلنا عليهم سيل العرم ---------والعرم اسم--------------------------------------------------------------------- الجرذ الذي نقب عليهم السكر---------------------------------------------------------- ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار-	969	7300251784526052062	186	302.5	151	389	47.814910888671875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	26	282	123	1464	1560	300	اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل وشء من سدر قليل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه هو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين ل-----لمشاكلة و-----------التهكم ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و الكفور بالنصب وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري------ التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل---------------------------- الغادي في ق----------رية ويبيت الراءح----- في قرية الي ان يبلغ الشا--------------------------------------------------------------------------------م سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي شءتم من ليل او ---------------نهار امنين ل---------ا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها -امني----------ن وان طا--لت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي	2109	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	55	240	310	1264	1611	300	اكل اكل خمط فحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اكل المضاف او وصف الاكل بالخمط فكانه قال ذواتي اكل بشع ومن اضاف فكانه قال ذواتي برير لان اكل الخمط في معني البرير و الاثل و السدر-------- معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل-------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة وفيه ضرب من التهكم وعن الحسن قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نج-زي بالنون والمعني و----------------مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكا--------------------فر وهو العقاب العاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل------------------------------نا بينهم وبين --قري الشام التي ب-ركنا فيها بالماء والشجر -----------------------------------------------------قري ظ-هرة متواصلة يري- بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للساءلة---------------------------------------- وقدرنا فيها السير من القرية الي القرية مقدارا واحدا كان الغادي منهم يقيل في قرية و-----الراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا اي وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم لكن لما سهلت لهم اسباب السير فكانهم امروا به والمعني سيروا ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف------------ باختلاف الاوقات او سيروا فيها ءامنين لا يخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي	970	7300251784526052062	479	574.5	382	1637	29.26084327697754	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	117	179	583	909	1513	300	قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء بوسوسته واستغواءه لا باجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	2111	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	52	101	267	511	1525	300	قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين ولاغوينهم اجمعين والضمير في عليهم يعود الي اهل سبا وقيل يعود الي الناس كلهم الا من اطاع الله وذلك قوله الا فريقا من---- المءمني----------------------------------ن وما كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم من سلط-ن --------------------------الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	971	7300251784526052062	139	238.0	110	426	32.62910842895508	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	true	-5060242230584906645	0	30	0	145	1555	300	الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون	2112	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	150	180	733	876	1525	300	الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السم-وات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضل-ل مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون	971	7300251784526052062	143	276.0	113	145	98.62068939208984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	true	-5060242230584906645	24	53	114	262	1555	300	عما اجرمنا----------- ولا نسءل عما تعملون--------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به-- شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	18	62	99	317	1563	300	عما اجرمنا من المعاصي ولا نسءل عما تعملونه بل كل انسان يسال عما يعمله ويجازي علي فعله دون فعل غيره قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به ي شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	973	7300251784526052062	148	265.5	119	218	67.88990783691406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	200	258	1029	1342	1571	300	عنادا وحذرا من ---------------الزام الحجة وانا او اياكم و-----------------------------ان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما ت-----------------------------------------------------------------------قدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ من	2113	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	230	296	1146	1466	1491	300	عنادا وامره ان يقول لهم بعد الالزام------ وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلل مبين معناه ان احد الفريقين من الموحدين ومن ------------------------------------المشرك--------------------------------------------------------------------ين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من كلام المنصف الذي كل من سمعه قال للذي خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقديم ما قدم من التقرير البليغ دلالة علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال المبين من	972	7300251784526052062	171	240.5	136	430	39.76744079589844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	8	154	49	790	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما يفهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن------ اي يتربصون الشفاعة فزعين--- هل يءذن لهم او لا يءذ-------------------------------------------------------------------ن حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم با--لاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة-- لمن ارتضي وهم المءمنون وهو -----------------------------------------------------------------------------------العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ---ذلك اليوم الا باذنه ثم ------------قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به	2113	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	87	230	432	1146	1491	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم بما ف------هم من هذا الكلام من ان ثم -------انتظارا للاذن وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد تربص وتوقف فكانه قال يتربصون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بان ياذن رب العزة في الشفاعة تباشروا بذلك وس------------------------------ال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قا-----------لوا--------------- القول الحق وهو الاذن بان يشفعوا لمن ارتضي وقرء اذن له اي اذن الله له و اذن له علي البناء للمفعول وقرء فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ل-ا يملك---- احد ان يتكلم في ذلك اليوم الا باذنه ثم امره عز اسمه ان يقررهم بقوله------------- من يرزقكم ثم امره ا--------------------ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرز-----------------------قكم الله وذلك للاعلام-------------- بان------------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا انه ربما لم ي-----------------------تكلموا به	972	7300251784526052062	388	542.0	303	936	41.4529914855957	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	48	152	235	782	1581	300	عما اجرمنا----------- ولا نسءل عما تعملون- بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم	2114	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	18	53	99	277	1563	300	عما اجرمنا من المعاصي ولا نسءل عما تعملونه بل كل انسان يسال عما يعمله ويجازي علي فعله دون فعل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بي-----------ننا بالحق--------------------------------------- وهو الفتاح-------------------------------- العليم------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم	973	7300251784526052062	162	250.5	129	559	28.980321884155273	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	245	285	1284	1500	1581	300	الذين الحقتم به-- شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ثم --	2114	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	51	92	264	475	1563	300	الذين الحقتم به ي شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم-------- وما ارسلن-ك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يفتح	973	7300251784526052062	178	328.0	142	220	80.90908813476562	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	0	270	0	1499	1668	300	كافة للناس الا ا--رسالة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا ل--هم في ---------الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة ك----الراوية و-العلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن مسلم ان معناه مانعا لهم عماهم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي والوعد والوعيد بشيرا للمطيعين بالجنة ونذيرا للعاصين بالنار ولكن اكثر الناس لا يعل-----------------------------------------------------------------------مون رسالتك العامة لاعراضهم عن النظر في معجزتك لفرط عنادهم ولجاجهم فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم لل-------تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لي--------------------وم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن	2115	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	158	300	809	1563	1563	300	كافة للناس اي الا رسالة عامة له------------------------------م محيطة بهم ل------------------------انها اذا عم--------تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال الزجاج معناه ارسلناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كتاء الراوية و العلامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما لهم في اتباعك من الثواب وما عليهم من مخالفتك من العقاب او لا يعلمون رسالتك------- لاعراضهم عن النظر في معجزتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميعاد يوم اي ميقات يوم ينزل بكم فيه ما وعدتموه وهو اضافة تبيين ك------- سحق ثوب و باب ساج سالوا علي طريق التعنت فاجيبوا علي طريق التهديد انهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه---------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظلم-ون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن-	973	7300251784526052062	521	833.0	424	1615	32.26006317138672	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	270	300	1499	1668	1668	300	الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	0	30	0	170	1621	300	الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	974	7300251784526052062	169	333.0	140	170	99.4117660522461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	true	-4253333833970594382	0	149	0	792	1651	300	الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون ثم بين سبحانه حالهم في القيامة فقال حكاية عنهم وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت----------------------------------------------------------------- وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من---- الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر------- عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو------------------------------------------------------ تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول--------- لرايت ---العجيب- فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع-- للذين استكبروا ل---لرءساء	2116	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	30	131	170	692	1621	300	الاغل-ل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها ان------------------------------------------------------------ا بما ارسلتم به ي كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولدا وما نحن بمعذبين الذي بين يديه كتب الله المتقدمة وقيل هو----------- يوم القيامة ومعناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جحدوا ان يكون القران من قبل الله وان ي--كون للبعث وا----------------لجزاء حقيقة ثم اخبر سبحانه عن عاقبة امرهم بان قال----------------------------------------- ولو تري يا محمد صلي الله عليه واله وسلم او ايها السامع موقفهم في الاخرة وهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------راجعون المجادلة بينهم لرايت امرا عجيبا فحذف --جواب لو و الذين---------------------- استضعفوا هم-- الاتباع و الذين استكبروا هم الرءساء	974	7300251784526052062	251	269.5	196	940	26.70212745666504	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	true	-4253333833970594382	132	252	683	1369	1651	300	القول--------- لرايت ---العجيب- فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع-- للذين استكبروا ل---لرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين	2116	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	113	175	591	946	1621	300	المجادلة بينهم لرايت امرا عجيبا فحذف ------------------------جواب لو و الذين استضعفوا هم-- الاتباع و الذين استكبروا هم الرءساء والقادة وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن صددن-كم عن الهدي انكار ان يكونوا هم ال-------------------------صادين لهم عن الايمان واثبات ا-نهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه باخت----------------------------------------------يارهم-------------------------------------- كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين اختياركم---------------------------------------------------------------------- بل انتم -------------------اثرتم الضلال علي الهدي وام------ر الشهوة علي امر النهي فكنتم مجرمين كافرين	974	7300251784526052062	272	390.0	220	704	38.6363639831543	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	true	2971322827602287380	46	201	250	1067	1632	300	--------------------------------------------------------------الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب وجعلنا الاغلال في ا------------------------------------------عناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموا-لكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من -امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وي--قدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	2117	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0975	false	6754200944578979338	3	112	22	601	1653	300	الرءساء علي ضلالهم واضلالهم والاتباع علي ضلالهم والمعني اخفوا الندامة وقيل---------------------------------------------------- اظهروها وهو -من الاضداد وقد فسر علي الوجهين بيت امرء القيس تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالمظهر للتنويه- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمهم قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموا لكم ولا اول-دكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل ص-لحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفت ءامنون والذين يسعون في ءايتنا مع-جزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ي ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	975	7300251784526052062	403	672.0	324	927	43.47357177734375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	true	-3402849982045478010	191	290	1048	1611	1660	300	منه -------------ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد------ وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك -------------لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا--------------------------------------------------------------- من دونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي---- الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	61	151	328	837	1568	300	من سءال الملاءكة ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريع الكفار ابلغ وتعييرهم اشد-------------------------- ويكون اقتصاص ذلك زجرا للسامع ولطفا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه قوله يا عيسي ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله والموالاة مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة مفاعلة من العدو وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي تواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا لعبادتهم --------------------------------------------------لهم بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	976	7300251784526052062	262	285.0	215	792	33.080806732177734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	true	-9207029569973096878	75	228	430	1237	1600	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير -----------------------------------------------ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا صل----------------------------------------------------------------------------ي الله عليه والهوس------------------------------لم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة كله او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة ------------------------------------------------------------------------------------وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه	2120	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	151	300	837	1568	1568	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما ءاتين-هم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتين-هم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكر---------------------------------------------------------------------وا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علم الغيوب هذا الاول اشارة الي رسول الله والثانية الي----------------------------------------- القران والثالثة الي الحق والحق ----------------------------------------------------------------------------امر النبوة كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا ولم يقل قالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه-	976	7300251784526052062	389	503.5	309	1047	37.15377426147461	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	true	3143838203206183772	74	178	387	912	1527	300	فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليها بالفاء ونظيره ان يقول القاءل فلان اقدم علي الكفر فكفر بمحمد قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	2121	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	205	258	1106	1345	1568	300	فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق عل-م الغيوب	976	7300251784526052062	238	461.0	185	525	45.33333206176758	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	true	3143838203206183772	0	89	0	475	1527	300	انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون فق----------------د بان ان لا وجه لهم في الاشراك فمن اين حكموا بصحته وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم علي تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء -عش-ر ما اتينا اولءك من القوة وطول العم--ر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري--------------------------- بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ---	2121	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	64	140	339	740	1563	300	انزلنا عليهم سلط-نا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون او اراد ليس لهم عهد بان--------------------------------------------------------------------------------------------زال الكتاب ولا بعث رسول فهم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم كما قال ام ءاتينهم كتبا من قبله فهم به مستمسكون ثم توعدهم علي تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما ---------------------------بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من -------طول الاعمار وكثرة الاموال وعظم الاجسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحين كذبوا رسلي جاءهم -نكيري اي عقوبتي وتغييري لاحوالهم بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ما	977	7300251784526052062	218	233.5	176	635	34.33070755004883	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	true	3143838203206183772	178	248	912	1240	1527	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به-- واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به-- من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قل انما -	2121	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	212	284	1067	1401	1474	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا ءامنا به ي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به ي من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب الحي اما	978	7300251784526052062	321	624.5	253	334	96.1077880859375	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	119	277	631	1411	1518	300	واصدقهم قولا وانزههم نفسا كيف وقد انضم اليه معجزات كثيرة ويجوز ان يكون هذا كلاما مستانفا تنبيها من الله علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي----------------------------------------------------------- شء به من اثار الجنون------------------------------------------- ان هو الا نذير لكم---- بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم ال-ساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما سالهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--- ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------ لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي و---اتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان------------------------------------------- لهم فلا ينافي قوله فهو لكم ان اجري الا علي الله	2122	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	4	170	24	847	1474	300	واصدقهم قولا واجمعهم للمحامد و ما للنفي ويكون استءناف--------------------- كلام--------- تنبيها من الله علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان يكون -----المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة ويجوز ان يكون ما استفهامية بمعني اي شء به من جنة وهل رايتم من منشءه الي مبعثه وصمة فيه تنافي النبوة ان هو الا نذير اي مخوف بين يدي عذاب ----------------------------------------------------------------------شديد يوم القيامة--- ما سالتكم تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو --------لكم وفيه معنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ---نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا والمراد لا اسالكم علي تبليغ الرسالة شيءا من عرض الدنيا فتتهموني والاخر ان يريد بالاجر ما يريده في قوله قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي لان اتخاذ السبيل الي الله يصيبهم ونفعه عاءد اليهم وكذلك المودة في القربي لان ذخرها لهم دونه ------------------ان اجري الا علي الله	978	7300251784526052062	364	497.0	281	1092	33.33333206176758	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	true	4670227874490298846	173	266	868	1360	1531	300	ابن مسعود---- دخل النبي---- صلي الله عليه واله-وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال --ضلالي عليها فانه بسببها وهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي فبهدايته وتوفيقه حيث اوحي الي فله المنة بذلك علي فلا	2123	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	23	97	115	475	1513	300	ابن مسعود قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود----- في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما زعمتم فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال الضلال- علي لان الماخوذ به دون غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اهتديت الي الحق فبفضل-------- ربي-------------------- حيث اوحي الي فله المنة بذلك علي ولو	979	7300251784526052062	307	508.0	241	503	61.03379821777344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	80	235	404	1164	1502	300	لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان --قريب من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء------------------------------------------------------ بدر الي القليب او----------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وال----عطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا -------------------------امنا به اي بمحمد لمرور---------------------- ذكره--- في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش	2124	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	99	223	485	1116	1513	300	---محذوف---------------- والتقدير لرايت امرا عظيما-------------- و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و-اخذوا و-حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث فلا فوت ---------لا يفوت منهم احد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان القريب يعني به القب----------------------------------ر وقيل هو فزعهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب لقبض الارواح وقيل يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرارا وقيل هو جيش يخسف بهم بالبيداء يءخذون من تحت اقدام------------هم واخذوا عطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت ا------ي اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا اي ويقولون في ذلك الوقت ءامنا به اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لان ذكره مر في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش	979	7300251784526052062	382	580.0	300	929	41.119483947753906	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	true	562367532004323216	230	300	1162	1517	1517	300	اي شك شا---------ك كما تقول شعر شاعر وعجب عجيب وكلا التقديرين مجاز سورة فاطر----------------- مكية---------- وهي خمس واربعون اية---------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثلاث-ة ابواب من------ الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله-	2125	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0980	false	-3136969036509167417	84	166	441	846	1527	300	في شك مريب اي مشكك كما قالوا ---------عجب عجيب س--------------------ورة فاطر او سورة الملاءكة مكية الا ايتين وهي خمس واربعون اية لهم عذاب شديد و ان تزولا و تبديلا ثلاثهن بصري جديد و البصير و النور غيرهم في حديث ابي------------------------------------------- من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب من ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السم-وات والارض جاعل المل-ءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثل-ث ورب-ع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله	980	7300251784526052062	267	426.5	213	481	55.50935363769531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	true	-6028574582106270558	80	230	457	1242	1612	300	الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما-- يطلق لهم ويرسل وهو تجوز من باب اطلاق السبب علي المسبب من رح-----------مة رزق وامن وصحة وعلم ونبوة و----غير ذلك من صنو-ف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها وما يمسك واي شء يمسك الله فلا مرسل له فلا احد يقدر علي اطلاقه ويدل علي ان الفتح مستعار للاطلاق والارسال ---انه قال- فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له واختلاف الضميرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموصول الاول مفسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير والثاني مطلق يتناولها والغضب فترك علي اصل التذكير وا--------------------------------------------------------------------نما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه	2127	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0981	false	-137545598487144040	50	178	261	900	1513	300	الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفتح الله يعني اي شء يطلق الله-------------------------------------------- من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او عافية او صحة او غير ذلك من اصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف نعمه فلا احد يقدر علي امساكها---------------- واي شء يمسك ا------------لله فلا احد يقدر علي اطلاقه و-----------الفتح مستعار للاطلاق والارسال بدلالة قوله فلا مرسل ل--------ه مكان لا فاتح له وانما نكر الرحمة لارادة الشياع كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية وانث الضمير اولا وذكره ثانيا وهو يرجع في الحالين معا الي ما حملا علي اللفظ والمعني ولان الاول ---------فسر بالرحمة فتب------ع الضمير التفسير والثاني لم يفسر------------- فترك علي اصل التذكير ولان تفسير الثاني يحتمل ان يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته وانما فسر الاول دون الثاني ليدل--- علي ان رحمته سبقت غضبه	981	7300251784526052062	336	499.5	265	1015	33.10344696044922	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	true	-1458096308266852941	0	126	0	659	1633	300	واله-وسلم افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق بعد استرشاده واستصوابه حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لانه دل عليه قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------------------- ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح من الانكار والجحود واللجاج بعد ظهور الحق عليه حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن ق----------------------------------------------------------------------------------بيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك	2130	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	201	298	1065	1545	1552	300	واله وسلم افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين----------------------------------------------------------------- كمن لم يزين له فكان النبي عليه السلام قال لا فقال------------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا يجدي عليه اللطف ف---------------------------------------------------يستوجب --ان يخليه الل--------------ه وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ف-------------------------------------يري القبيح حسنا والحسن قبيحا واذا خذله الله فمن حق الرسول صلوات الله عليه ان لا يهتم بامره ولا يتحسر وعن الزجاج ان ا---لمعني----------------------------- افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسر-ة فحذف------- لدلالة فلا تذهب نفسك	982	7300251784526052062	302	395.0	236	768	39.32291793823242	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	true	-1458096308266852941	238	297	1282	1620	1633	300	الحال الماضية استحضارا ل-----------------تلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها فسقناه الي بلد ميت جدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البلد فاحيينا به-- الارض بالمطر النازل منه او بالسحاب فانه سبب السبب بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من--------------------------------------------------------- الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص	2130	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	61	107	287	544	1558	300	الحال التي تقع فيها اثارة السحاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربا--------------------------------------------------------------نية وكذلك سوق السحاب الي------------------------------------------ البلد الميت واحياء الارض بالمطر -------------------------------------بعد موتها لما كان---------------- من الدلاءل علي القدرة قال فسقناه فاحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص	983	7300251784526052062	134	180.5	107	414	32.367149353027344	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	true	-7764287064037415772	92	116	463	595	1595	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	2131	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	168	192	883	1014	1552	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	982	7300251784526052062	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	true	-7764287064037415772	189	286	1005	1515	1595	300	العزة في الدنيا والاخرة كلها مختصة به فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه-- عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف------- ان ما تطلب به العزة----- هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب وهو كلمة التوحيد والعمل الصالح يرفعه	2131	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	122	207	620	1064	1558	300	العزة فليطلبها عند الل--------------ه فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه فان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ومعناه العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة فمن ارا-------------------------------------------------د العزة فليتعزز بطاعة الله ويدل عليه ما رواه انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف سبحانه ان ما يطلب به العزة عنده هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم ال-----------------طيب والعمل الص-لح يرفعه	983	7300251784526052062	338	586.0	271	525	64.38095092773438	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	145	300	752	1541	1541	300	والذين يمكرون السيءات اي المكرات السي-----------------------ءات فالسيءات صفة للمصدر لا انه مفعول به لان المكر غير متعد فلا يقال مكر فلان عمله وعني بها مكرات قريش للنبي صلي الله عليه والهوسلم في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه و--------------------------قتله واجلاء----ه كما قال الله تعالي------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك الذين مكروا---- المكرات الثلاث هو يبور--- يكسد ولا ينفد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عل-----يهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه و--ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره --الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج-	2132	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0984	false	3594907093856967063	18	145	106	731	1511	300	والذين يمكر-----------ون المكرات السيءات او اصناف المكر السيءات فهي----- صفة للمصدر او لما في حكمه وقيل ---------------------------------------عني بهن مكرات قريش حين اجتمعوا----------------- في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ال---مكرات الثلاث اما اثبات رسول الله واما قتله واما اخراجه كما حكي الله عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الاية--------------------------------------------------------------- ومكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات هو خاصة-- يبور اي يكسد ويفس---د دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع الله عليهم مكراتهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ي الا في كت-ب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات سابغ شرابه وهذا ملح اجاج	984	7300251784526052062	478	777.0	374	866	55.19630432128906	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	true	6304719018253937016	0	141	0	708	1521	300	ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله-- ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه-- ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ثم نسق سبحانه علي ما تقدم من دلاءل التوحيد فقال والله خلقكم من تراب بخلق ادم منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا------------------------ ذكرانا واناثا وعن قتادة زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي و-----------------------لا تضع الا بعلمه الا معلومة له والجار والمجرور في موضع ال------حال------ وما يعمر من معمر ---اي وما يعمر من احد ف-----سماه معمرا بما هو صاءر اليه كانه قال وما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره	2133	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0984	false	3594907093856967063	145	274	731	1389	1511	300	ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ي ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ي ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القي-مة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير يايها الناس انتم الفقراء الي الله-------------- والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ازوجا اي اصنافا وضروبا او ذكرانا واناثا ول-------------------------ا تحمل من الاناث حاملة ولدها في بطنها ولا تضع الا بعلم--------------------------------------ه الا وهو عالم بذلك وما يعمر من معمر معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ول-------------------------------------------ا ينقص من عمره	984	7300251784526052062	486	822.5	384	779	62.38767623901367	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	true	-9193407469574670328	136	204	665	1033	1510	300	ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما في---هما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع	2134	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	50	139	252	723	1581	300	ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نع---------مة ومن -------كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهو--------- اللءلء والمرجان من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر ذكره لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار بمعني الارادة كانه قيل لتبتغوا ولتشكروا ويحتمل---------------- غير طريقة الاستطراد وهو ان -------------------يشبه الجنسين بالبحرين و--يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خال من النفع	985	7300251784526052062	290	504.5	235	533	54.40900421142578	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	true	-6925072601485153027	116	213	637	1147	1608	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض -----------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم----------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي --------------------الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر--- به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خب-----ير بما اخبرت-- به --يا ا----------يها النا-س انتم---- الفقراء	2135	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	152	234	790	1233	1581	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتقدير ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ---------------------------ما تدعون لهم من الالهية ويوم القي-مة يكفرون------- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم----------------- يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به يريد ان--------------------- الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين والمعني ---ان ما اخبرتكم به من حال معبوديهم ه------------------------------------------------------------و الحق لاني عالم خبير بما اخبرتكم به وعرف الفقراء ليريهم سبحانه انهم جنس الفقراء	985	7300251784526052062	323	485.0	257	579	55.78583908081055	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	0	127	0	675	1534	300	المعني المقصود--------- ولما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم استحق عليهم الحمد وحمده المنعم عليهم ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم فقال والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي	2136	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	240	300	1265	1581	1581	300	المعني انتم بعض الفقراء ولما اثبت فقرهم اليه وغناه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع------ خلقه -بغناء المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز الممتنع-------- ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلوة ومن تزكي فانما يتزكي-	985	7300251784526052062	285	505.5	229	684	41.66666793823242	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	true	-8968377879764154468	99	169	552	924	1606	300	والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيهم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	2137	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	2	69	8	358	1571	300	والي الله ال--------------------مصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلن-ك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكت-ب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	986	7300251784526052062	346	678.0	279	372	93.01074981689453	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	33	85	165	433	1592	300	ان انت الا نذير ف--ما عليك الا ---------الانذار واما الاسماع------------------------------------------ فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين ا---ي-------- محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق	2138	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	236	288	1241	1509	1571	300	ان انت الا نذير اي ما عليك الا التبليغ والانذار فان كان المنذر ممن يسمع نفعه انذارك وان كان من المصرين فلا عليك الا التبليغ با---------------------------------------لحق حال من احد الضميرين بمعني محقا او محقين --------او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او----------- صلة بش------يرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق	986	7300251784526052062	177	280.0	139	332	53.31325149536133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	0	226	0	1216	1589	300	والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ثم بين قدرته التامة بقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوا---------------------------------------------------------------------------------------نها اجناسها من -------الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة والخض--------رة ونحوهما ومن الجبال جدد ذو جدد اي خطط و--طراءق يقال جدة الحمار ل---لخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان---------------------------------------- الغر-بيب----- تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار جميعا ونظير ذلك قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسلم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس والدواب التي تدب علي وجه الارض والانعام كالابل والبقرة والغن--م مختلف الوانه كذ----------------------------لك اي كاختلاف الثمار- والجبال ولما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه------------------------------------------------------------- حق معرفته وعلمه كنه علمه	2139	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	52	269	300	1488	1647	300	والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلمءا ان الله عزيز غفو---------------------------------ر ان الذين يتلون كتب الله واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ي انه غفور شكور الوانها اجناسها من التين والرمان--------------- والعنب وغيرها------------------------------------------------------- او هيءاتها من الصفرة والخضرة والحمرة ونحوه-ا و-- ال------------جدد ال-خطط والطراءق و----جدة الحمار هي الخطة السوداء علي ظهره و غرابيب معطو-----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي بيض او علي جدد كانه قال ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود والوجه في قوله وغرابيب سود مع ان الغرابيب يكون تاكيد الاسو---------------د ان يضمر المءكد قبله ويكون سود الظاهر تفسيرا للمضمر ك-------------------------------------------قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولابد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بيض اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود غرابيب حتي يءول الي قوله ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس----------------------------------------------- والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما يخشي الله من عباده العلمءا والمعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم اذ عرفوه حق معرفته وعلموه حق علمه	987	7300251784526052062	471	619.5	380	1721	27.367809295654297	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	true	4377794151402113504	21	203	99	1059	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده-- لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وم--نهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله-- لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او----- الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان ال-----له بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك و-بصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم- يوح-- اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب ا----ي انا اوحينا اليك الكتاب	2141	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0988	false	-8170900476067341317	67	200	349	1028	1568	300	والذي اوحينا اليك من الكت-ب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده ي لخبير بصير ثم اورثنا الكت-ب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جن-ت عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي-احلنا دار المقامة من فضله ي لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها ------------------------------------------------------------------لغوب من الكت-ب يعني القران و من للتبيين او يريد الجنس و من للتبعيض-------- مصدقا----------------------------------------- حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا الت----------------صديق لما بين يديه اي ------------لما تقدمه من الكتب انه بعباده لخبير بصير يعني انه ---------------خبرك وابصر شماءلك فراك ا------------------------------------------------هلا لما اوحاه اليك م-----ن الكتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------معجز ثم اورثنا الكت-ب المعني انا اوحينا اليك القران	988	7300251784526052062	602	1022.5	477	984	61.178863525390625	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	true	-2270484120087043608	26	52	146	291	1672	300	الصادق عليه السلام انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم	2143	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0989	false	-4941019760259721242	10	35	55	194	1600	300	الصادق عليه السلام انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام و------كلهم مغفور لهم	989	7300251784526052062	139	270.5	114	145	95.86206817626953	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	0	96	0	490	1573	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2145	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0989	false	-4941019760259721242	147	242	808	1288	1600	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظ-لمين من نصير ان الله ع-لم غيب السم-وات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السم-وات ام ءاتين-هم كت-با فهم علي بينت منه بل ان يعد الظ-لمون بعضهم بعضا الا غرورا	989	7300251784526052062	477	892.0	382	491	97.14867401123047	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	212	298	1128	1603	1616	300	لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني------- اخبروني -كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من------ الارض	2146	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	123	157	649	827	1548	300	لمن -نكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب اروني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ارايتم لان ---------------معني ارايتم اخبروني فكانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به العباد--------ة اروني اي جزء من اجزاء الارض	990	7300251784526052062	152	238.5	121	489	31.083845138549805	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	true	-1553254251712144554	218	299	1102	1516	1522	300	ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما--- ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما -قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر	2147	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	40	80	190	397	1553	300	ان تزولا كراهة ان تزولا-------------------------------------- او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما يقال تكاد السمو--ت يتفطرن منه وتنشق الارض و ان	991	7300251784526052062	198	339.0	160	418	47.3684196472168	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	1	46	4	243	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله-- فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	2148	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	238	284	1228	1468	1548	300	واقسموا بالله جهد ايم-نهم لبن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله ي فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	990	7300251784526052062	237	462.5	192	241	98.34024810791016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	102	300	547	1566	1566	300	بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منهم او من الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي---------------- لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكب-----------------------------------------------------رين و----كذا قوله ومكر السيء ------------------اصله وان مكر--------وا المكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا لقوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وعن كعب --------انه قال لابن عباس قرات في التوراة---- من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي وقرا هذه الاية-	2148	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	101	212	508	1078	1553	300	بايمان غليظة------------------ لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله --------من احدي الامم الماضية يعنون اليهود والنصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زادهم -------------------------اسناد --مجازي------ لانه هو السبب في ان -زاد------وا ا---نفسهم---- نفورا م-------ن الحق---------- استكبار-----------------------------------------------------------ا بدل من نفورا او مفعول له بمعني الا ان نفروا لاستكبارهم ومكرهم-- او حال يع-ني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر السيء معطوفا علي نفورا واصله وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكر السء ويد---------------------------------------------------------------------ل علي-----ه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق المكر الس-ء الا باهله -------------------------------------------------------------وعن كعب الاحبار انه قال لابن عباس قرات في التوراة انه من حفر مغواة وقع فيها قال اني وجدت ذلك في كتاب الله------ وقرا---- الاية	991	7300251784526052062	382	461.5	300	1131	33.775421142578125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	0	86	0	448	1548	300	وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله وعادته في الامم الماضية بان يهلكهم اذا كذبوا رسله وينزل بهم العذاب فلن تجد لسنت الله تبديلا اذ لا يبدل عادته من عقوبة من كفر نعمته وجحد ربوبيته بان يجعل غير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنت الله تحويلا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم ف-------------------------------------------------------------التبديل تصيير الشء مكان غيره والتحويل تصيير الشء في غير المكان الذي كان فيه واما التغيير تصيير الشء علي خلاف ما كان	2149	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	212	282	1078	1461	1553	300	وفي امثال العرب من حفر------ جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السء بسكون الهمزة وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة فهل ينظ--------رون الا عاد-----------ة الل-------ه في الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكذبين للرسل وهو انزال العذاب بهم واهلاكهم جعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم والتبديل تصيير الشء مكان غيره والتحويل تصيير الشء في غير المكان الذي كان فيه و----التغيير تصيير الشء علي خلاف ما كان	991	7300251784526052062	195	305.0	156	622	31.350482940673828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	true	8404803839591163938	270	300	1351	1494	1494	300	عليه السلام ان لكل شء قلبا وقلب القران يس فمن قراها في نهاره قبل ان يمسي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتي يمسي ومن قراها في ليله قبل ان-	2150	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	112	137	558	681	1526	300	عليه السلام ان لكل شء قلبا وقلب القران يس فمن قراها في نهاره------------ كان--------- من المحفوظين والمرزوقين حتي يمسي ومن قراها في ليله قبل ان	992	7300251784526052062	122	219.5	98	144	84.72222137451172	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	true	8404803839591163938	3	77	17	393	1494	300	وعيد بالجزاء سورة يس مك--------ية وهي ثلاث وثمانون اية------------------------------------ ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة يس يريد بها ال----له عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه ----	2150	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	38	108	185	537	1526	300	وعيد بالجزاء سورة يس مكية الا اية وهي ثلاث وثمانون اية كوفي واثنتان غيرهم يس كوفي وفي حديث ابي------------------------------------------- من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة م---------------------------------رة وايما مريض قرءت عنده سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه الي	992	7300251784526052062	298	557.0	239	428	69.62616729736328	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2151	true	2863713430969119312	197	258	975	1306	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم يس والقر-ان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر -اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	2151	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	159	220	782	1111	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غ-فلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعن-قهم اغل-لا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشين-هم فهم لا يبصرون وسواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	992	7300251784526052062	326	621.0	265	333	97.89789581298828	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	175	241	919	1278	1590	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	2155	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0994	false	-2912761396899189486	12	78	61	418	1572	300	واضرب لهم مثلا اصح-ب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البل-غ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لبن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم ابن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	994	7300251784526052062	355	698.0	289	359	98.88579559326172	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	true	718095299135900341	139	216	695	1065	1509	300	لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه ---الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني -امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه-- من بعده-- من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة وا-حدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به --	2159	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0996	false	3670165107666886769	0	80	0	374	1473	300	لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ءاتخذ من دونه ي ءالهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شف-عتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضل-ل مبين اني ءامنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه ي من بعده ي من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة وا حدة فاذا هم خ-مدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به ي	996	7300251784526052062	362	664.5	287	381	95.01312255859375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	true	2849908247599914530	234	285	1234	1481	1553	300	ان انزال الجنود---------- من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك -----------------------------------وما كنا نفعله بغيرك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة	2161	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	85	160	406	780	1517	300	ان انزال الجنود من السماء من عزاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك يا محمد حيث انزلوا يوم بدر والخندق وما كنا نفعله بغيرك وقرء -الا صيحة بالرفع علي------------------------------------------------------------------------------------ كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس التذكير لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكن جوز ذلك لان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثله بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع والقراءة بالنصب علي معني ان ك--------انت الاخذة او العقوبة الا صيحة	997	7300251784526052062	132	178.0	102	467	28.26552391052246	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	126	247	649	1308	1572	300	يا حسرة علي العباد------------- كانه- قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة---------- ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة ل-------تعظيم ما جنوه علي انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون و-اية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-- وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما	2162	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	160	300	780	1517	1517	300	يا حسرة علي العباد نوديت الحسرة كانها قيل ل---ها تعال يا حسرة فهذا من اوقاتك- التي حقك---- ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم---------------------------------------------------------------------------------- احقاء بان يتحسر عليهم المتحسر---------------------------ون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين ويجوز ان يكون من جهة-- الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم وفرط انكاره له وتعجبه منه وروي عن ابي بن كعب وابن عباس وعلي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون وءاية لهم الارض الميتة احيين-ها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره ي وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبح-ن الذي خلق الازواج كلها مما-	997	7300251784526052062	468	778.0	375	861	54.35540008544922	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	260	300	1374	1572	1572	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان- كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام ويسمي كل عصر قرنا لاقترانهم في الوجود انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	47	78	249	400	1612	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم ----------------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كانت للاستفهام ام للخبر لان اصلها للاستفهام و------------------------------------ انهم اليهم لا يرجعون بدل	998	7300251784526052062	119	186.0	94	215	55.348838806152344	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	true	-3419078110696597925	117	297	610	1583	1603	300	الارض الميتة اي-- دلالة واضحة وحجة قاطعة لهم علي قدرتنا--- علي --بعث--------------------------------- الارض القحطة المجدبة التي لا تنبت وقرا نافع بالتشديد احييناها خبر للارض والجملة خبر اية او صفة لها اذ لم يرد بها معينة فعوملت معاملة النكرات و-----------------نحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و الارض خبر او مبتدا والاية خبرها او استءناف لبيان الارض الميتة واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة --------والارز وغيرها فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب----------------- معظم ما يءكل ويعاش به و----منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من الع---------------يون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وفعله فالمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقرا	2163	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	176	281	935	1509	1612	300	الارض الميتة اية ودلال-----------------ة لهم علي قدرة الله علي البعث وكذلك نسلخ ويجوز ان يكون صفتين ل الارض و الليل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض ولا ليل باعيانهما-------------------------------------------------- فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالجمل ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني اي احييناها بالنبات و -------------------------------------------اخرجنا منها كل حب يتقوتونه مثل -----الحنطة والشعير والارز ونحوها فمنه ياكلون قدم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الذي يتعلق به معظم العيش ويتقوم بالارزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط وخص الن---------------------------------------------------خي----------------------ل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعناب لكثرة انواعهما ومنافعهما------------- وفجرنا في الارض او في الجنات من عيون الماء لياكل----------------------------------------------------------------------------وا من ثمره و---------------------------------------------------------------------------------------------المعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر ومما	998	7300251784526052062	304	357.0	245	1074	28.305400848388672	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	true	-3419078110696597925	0	90	0	468	1603	300	من كم علي------- المعني اي ا--------------------لم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم ف--------------ي الدنيا ف----يعتبروا بهم انهم سيصيرون الي مثل حالهم فينظروا لانفسهم ويحذروا ان ياتيهم الهلاك وهم في غفلة وغرة كما اتاهم وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي اللام الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم لما بالتشديد بمعني الا فتكون------------------------------- ان نافية ----------------------------------------والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا عن المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما و جميع فعيل بمعني مفعول	2163	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	78	159	400	835	1612	300	من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ والتقدير اولم يروا كثرة اهلاكنا القرو---ن قبلهم كونهم غير راجعين اليهم اي لا يعودون الي الدنيا افلا يعتبرون بهم وقرء لما بالتخفيف علي----------------------------- ان يكون ما صلة للتوكيد و--------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة والتقدير ان كلهم لمجموعون محشورون محضرون للحساب وقرء لما ----------------بالتشديد بمعني الا كمسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية والتقدير ما كل الا مجموعون محضرون لدينا والتنوين في كل عوض م-------------ن المضاف اليه وال ج-------------------ميع فعيل بمعني مفعول	998	7300251784526052062	211	264.0	165	584	36.1301383972168	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	true	-6815903607349436206	180	218	915	1120	1554	300	لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذ--لك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	2164	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	8	47	43	249	1612	300	لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذا لك تقدير العزيز العليم والقمر قدرن-ه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	998	7300251784526052062	204	397.5	166	207	98.55072784423828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	4	195	20	1073	1627	300	لمستقر لها--- لحد معين ين---------تهي اليه دورها ف---------------شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص لا تعدوه ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي ت-كل الفطن عن ا--حصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم----- والقمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل----- يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير	2165	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	174	300	879	1536	1536	300	لمستقر لها اي لحد لها موقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او -منتهي لها------------- من المشارق والمغا-------------------------------------------------------------------------------رب حتي تبلغ اقصاها----------------------------------- فذلك م------ستقرها لانها ل--------------------------------------------------------ا تعدوه ------------------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب وقرا ابن مسعود لا مستقر لها وهو قراءة اهل البيت عليهم السلام ومعناه انها لا تزال تجري لا تستقر ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه- تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر بالرفع علي ---الابتداء او -عطفا علي الليل اي ومن اياته القمر وبالنصب-------- بفعل مضمر يفسره قدرن-ه والمعني قد-------------رنا مسيره من-----------------------ازل وهي ثمانية وعشرون منزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطءه ولا يتقاصر عنه --------علي تقدير-	999	7300251784526052062	370	407.5	295	1245	29.718875885009766	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	true	632602534157014078	96	166	447	813	1530	300	حتي عاد كالعرجون القديم سماه قديما ويعود----------------------------------------- كذلك ل-----ستة اشهر قال فخرج ابو سعيد من عنده وذهب بصره وكان يسال علي الابواب حتي مات-------------------------------- لا الشمس ينبغي لها لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر في سرعة سيره لان الشمس ابطا سيرا من القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر و----الله سبحانه يجريهما اجراء التدوير وباين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر	2166	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1000	false	94231960479318462	1	72	5	372	1512	300	حتي عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق الذي تقادم عهده حتي يبس وتقوس وقيل انه يصير كذلك في كل ستة اشهر قال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف والقديم يدق وينحني ويصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه لا الشمس ينبغي لها----------------------------- ان تدرك القمر في سرعة سيره----------------------------- فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر ولان الله سبحانه -----------------------باين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر	1000	7300251784526052062	213	293.0	171	448	47.54464340209961	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	true	652367335955993920	4	165	22	861	1594	300	وانما قال يسبحون بالواو والنون لانه وصفها بصفة من يعقل وقال----------- ابن عباس يسبحون اي يجري كل واحد منها- في فلكه كما يدور المغزل في الفلكة و-اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله --ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين -امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه --ان انتم الا في ضلال مبين ثم امتن سبحانه علي خلقه بذكر فنون نعمه الاخر دالا بذلك علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه فقال واية لهم انا حملنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريته------------------------------------م اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن -----لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء وتخصيصهم بالحمل في الفلك لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال	2167	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1000	false	94231960479318462	99	266	517	1352	1512	300	وانما قيل------- بالواو والنون لما اضيف اليها ما هو من فعل العقلاء وعن ابن عباس معناه---- يجري كل واحد منهما في فلكه كما يدور المغزل في الفلكة وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ي ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومت-عا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه و ان انتم الا في ضل-ل مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صدقين ما ينظرون الا صيحة وا حدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قرء ذريتهم علي التوحيد و ذرياتهم علي الجمع وهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل ان اسم -----------------------------------------الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري وخ---------------صهم بالحمل--------- لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال	1000	7300251784526052062	588	908.5	467	1022	57.53424835205078	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	true	-8839615319307161149	27	74	143	377	1603	300	الي --اهلهم يرجعون---- ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة وا-حدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	2169	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1001	false	-3449077117799148791	130	178	669	908	1526	300	الي منازلهم من الاسواق ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة وا حدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1001	7300251784526052062	225	420.5	179	241	93.36099243164062	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	true	-683926114773511301	0	83	0	433	1572	300	الذي كنا فيه وفيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم كانوا نياما------------------------------- وقيل انهم لما عاينوا اهوال القيامة عدوا احوالهم في قبورهم بالاضافة الي تلك الاهوال-------- رقادا وسكت حفص علي مرقدنا سكتة لطيفة ووقف غيره عليه ---------------------------------------------هذا ما وعد الرحمن مبتدا وخبر و --------ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع اي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون صدقوا فيه من قولهم صدقوهم الحديث او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي -ما وعد الرحمن	2170	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1001	false	-3449077117799148791	240	300	1230	1526	1526	300	الذي كنا فيه------------------------------------------------------------- نياما لان احياءهم كالانباه من الرقاد وقيل انهم------------------------- عدوا احوالهم في قبورهم بالاضافة الي ------اهوال القيامة رقادا وروي عن علي----------------------------- عليه السلام انه قرا من بعثنا علي من الجار والمصدر هذا مب--------------تدا و ما وعد خبره وما مصدرية او موصولة ويجوز ان يكون --------------------------------------------------------------------------------هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد ---------خبر مبتدا محذ-----وف اي هذا وعد الرحمن-	1001	7300251784526052062	170	192.0	132	526	32.319393157958984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	true	-8845457210214654381	84	139	444	762	1624	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه-- جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	2172	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1003	false	1662701938292298764	100	156	500	818	1658	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه ي جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخن-هم علي مكانتهم فما استط-عوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1003	7300251784526052062	316	616.5	261	320	98.75	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	true	4770415342818412970	42	126	219	630	1514	300	نقلبه--------- فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا بان خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف --جسده وقلة --عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من---- يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم--- بعد علم شيءا	2174	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	14	79	72	400	1465	300	نقلبه في الخلق فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبل اذ كان------------------------------------------------ يتزايد في القوة والعقل والعلم ا-----------------------لي ان ا-----------ستكمل قوته وبلغ اشده و----------اذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد- وقلة العقل وال---------علم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله كما قال ثم رددناه اسفل سافلين ثم يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا	1004	7300251784526052062	238	360.0	191	431	55.22041702270508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	true	-8396343627660889672	9	67	41	326	1519	300	لا يتاتي له وما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله و-ما علمك -----	2175	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	124	168	621	842	1465	300	لم يتات- له ولم يتسهل-------------- حتي لو- تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي انه كا-----------------------------------------ن يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر------------- انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله واما قوله عليه	1004	7300251784526052062	196	330.5	154	291	67.35395050048828	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	true	-8396343627660889672	119	265	580	1325	1519	300	واما قوله صلي- الله عليه والهوسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله صلي الله عليه والهوسلم حين اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاق---------------------------------------------------------------ي من غير تكلف و------------------------------------قصد منه الي ذلك وقد يقع كثيرا في تضاعيف المنثورات من الخطب والرساءل والمحاورات-- اشياء موزونة -لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه شعر علي ان الخليل ما ا----عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكو-------ن شعرا---- ان هو الا ذكر عظة وارشاد م------ن الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي------------------------------------------- في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز- لينذر القران او الرسول من معاصي الله ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا--- عاقلا متاملا فان الغاف----ل كالميت او	2175	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	165	300	827	1465	1465	300	واما قوله عليه السلا------------م انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من نحوه فان ذلك كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صفة فيه الا انه اتفق ان جاء موزونا من غير قصد منه كما يتفق في---- كثير من انشاءات الناس في خطبهم و---------------محاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه شعر علي ان الخليل لم يكن يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون القران شعرا قال ان هو الا ذكر اي ما هو الا ذكر من الله يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعلمين وما هو الا قران يقرا في المحاريب وينال بقراءته والعمل ب--ما فيه فوز الدارين لينذر القران او الرسول-------------------------------------------------------- من كان حيا اي عاقلا متاملا لان غير العاقل كالميت او-	1004	7300251784526052062	316	418.0	245	920	34.34782791137695	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	true	6287106239074525876	5	77	29	415	1627	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله -الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا م--ما تولينا احداث------ه ولم يقدر علي احداثه غيرنا	2176	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1005	false	-481349229151363793	16	76	87	407	1584	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انع-ما فهم لها م-لكون وذللن-ها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها من-فع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يع----------------------------------------------------------------------لنون مما عملت ايدينا اي ما تولينا خلقه وانشاءه ولم يقدر علي تولي-ه غيرنا	1005	7300251784526052062	297	543.0	239	395	75.18987274169922	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	true	-1125062074737573907	27	136	138	689	1513	300	فلا يهمنك قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب- والتهجين انا نعلم -------ما يسرون----------- وما يعلنون ف----نجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به وهو تعليل للنهي علي الاستءناف فلذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذ-ا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذ-ا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده	2177	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1005	false	-481349229151363793	208	299	1140	1583	1584	300	فلا يهمنك قولهم في -------------------------------تكذيبك واذاهم اياك فانا عالمون بما يسرون من عداوتهم وما يعلنون وانا نجازيهم عل------ي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ اولم ير الانسان انا خلقن-ه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظ-م وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذ ا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والارض بق-در علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخل-ق العليم انما امره اذ ا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبح-ن الذي بيده	1005	7300251784526052062	403	703.5	321	576	69.96527862548828	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	true	-8554466932078435829	0	79	0	396	1544	300	هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي---- الخصام معرب عما في نفسه فصيح ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال وضرب لنا مثلا امرا-------------- عجيبا وهو------------- انكار قدرتنا ع---------لي احياء الموتي او -------------تشبيه--------------نا بخلقنا لوصفنا--- بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه ثم بي-------------------------------------------ن ذلك المثل بقوله قال من يحي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا ل---------------------------------------ه والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث	2178	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1006	false	7203337977419106359	90	196	444	964	1491	300	هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي هذا الخصام معرب عما في نفسه فصيح وسمي قوله من يحي العظم وهي رميم--------- مثلا لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام وهي رميم علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف سبحانه بالقدرة عليه كان تعجيزا لله وتشبيه------ا له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم ما بلي من العظام ومثله الرمة و الرفات وهو اسم غير صفة ف-------------لذلك لم يءنث	1006	7300251784526052062	205	191.5	155	548	37.40876007080078	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	true	3628366753216355654	202	300	1085	1567	1567	300	سورة الصافات مكية وهي ماءة واثنتان وثمانون اية --عن ابي بن---------------- كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين وروي الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الصافات في كل يوم جمعة لم يزل محفوظا من كل افة مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا مرزوقا في الدنيا باوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله ولا ولده ولا-	2179	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1007	false	5002291905086691650	135	221	671	1105	1512	300	سورة الصافات مكية وهي ماءة واحدي-- وثمانون اية بصري اثنتان غيرهم وما كانوا يعبدون -غير ال--بصري --في حدي---------ث ابي من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرا من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين وعن الصادق ع-------------------------------ليه السلام---- من قرا سورة الصافات في كل---- جمعة لم يزل محفوظا من كل افة مدفوعا عنه كل بلية في --حياة الدنيا مرزوق----------ا باوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله ولا ولده ولا	1007	7300251784526052062	377	634.5	297	501	75.24950408935547	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	true	-7294302418035431336	0	79	0	421	1755	300	بدنه بسوء من شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وان مات في يومه او--- ليلته بعثه الله شهيدا واماته شهيدا وادخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لوا-حد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	2180	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1007	false	5002291905086691650	221	296	1105	1493	1512	300	بدنه بسوء من شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وان مات في يومه او في ليلته بعثه الله شهيد-------------ا وادخله الجنة مع الشهداء----------------- بسم الله الرحمن الرحيم والصف--ت صفا فالزاجرات زجرا فالتلي--ت ذكرا ان الهكم لوا حد رب السم-وات والارض وما بينهما ورب المش-رق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيط-ن مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	1007	7300251784526052062	381	708.5	308	425	89.64705657958984	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	true	2814876895676710161	181	266	939	1436	1598	300	كلاما منقطعا مبتدا------ اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا والضمير ل كل باعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------ المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع والملا-------------------------------------- الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا نصب علي العلية اي ويقذ---------------------فون للدحور	2182	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	47	168	246	907	1595	300	كلام- منقطع مما قبله فيه اقتصاص---------- حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا اليه وهم مقذفون من كل جانب من جوانب السماء بالشهب مدحورون عن ذلك اي مدفوعون بالعنف مطرودون ولهم مع ذلك عذاب واصب اي داءم يوم القيامة الا من امهل حتي خطف خطفة او استرق استراقة فعندها يعاجله الهلاك باتباع الشهاب الثاقب وهو النير المضء والفرق بين قولك سمعت فلانا يتحدث و سمعت اليه يتحدث ان المعدي بنفسه يفيد الادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك و الملا الاعلي--------- الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن--- الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس هم اشراف الملاءكة وعنه الكتبة من الملاءكة و---------- دحورا في موضع الحال اي مدحورين او مفعول له اي يقذفون للدحور	1009	7300251784526052062	215	284.0	176	828	25.966182708740234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	true	-8551999767859717212	193	281	994	1459	1567	300	فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا -اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به-- تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ثم	2183	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	188	276	1004	1469	1595	300	فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقن-هم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به ي تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسولون ما-لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون اي	1009	7300251784526052062	455	868.5	369	470	96.80850982666016	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	true	5588857977114991327	203	300	1112	1627	1627	300	انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع-------------------------- وعن ابي سعيد الخدري --عن ابن عباس انهم مسءولون عن ولاية علي بن ابي طالب والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون موقفهم بعد الهدي والتعريف للسءال ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع------------------------------------------------------------ بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	15	101	95	532	1631	300	انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وقيل عن اعمالهم وخطيءاتهم وعن ابي سعيد الخدري وسعيد بن جبير------------- عن ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام يقال وقفت انا ووقفت غيري----------------------------------- ما لكم لا تناصرون هذا تهكم بهم و------------------توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد ا---------------------------------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و-خذله------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطن- بل كنتم قوما	1011	7300251784526052062	284	444.0	225	604	47.019866943359375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	247	298	1383	1691	1700	300	فحق علينا -------قول ربنا انا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعوناكم-------------- الي الغي انا كنا غاوين داخلين في الضلالة والغواية فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا------------------------------- فانهم--- فان الاتباع والمتبو----------عين جميعا يومءذ في ذلك اليوم في العذاب مشتركون	2187	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	241	300	1308	1631	1631	300	فحق علينا فلزمنا قول ربنا------------------------------ ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول الشاعر لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك فانهم اي فان ---------المتبوعين والتابعين جميعا يومءذ في ذلك اليوم---------- مشتركون-	1011	7300251784526052062	150	176.5	123	373	40.2144775390625	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	1	82	6	484	1700	300	فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذ--لك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا -الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين واقبل بعضهم علي بعض يعني يقبل الاتباع علي المتبوعين والمتبوعون علي الاتباع---- يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون ويتعاتبون فالغاو-ون يقولون لمغويهم-------- لم اغويتمونا ويقول---- المغوون لهم لم قبلتم منا قالوا قال الغاوون لمغويهم ا----------------نكم كنتم تاتوننا عن	2187	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	102	184	537	998	1631	300	فحق علينا قول ربنا انا لذابقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذا لك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ابنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذابقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين يتساءلون ----------------------------------------------يتعاتبون ويتلاومون يقول الغاوي للذي اغواه لم اغويت--ني ويقول ذلك المغوي له-- لم قبلت- مني و اليمين مستعارة لجهة الخير وجانبه ومعناه انكم كنتم تاتوننا من	1011	7300251784526052062	304	475.5	247	514	59.14397048950195	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	true	-4913265526628525556	80	131	416	690	1626	300	الي التوحيد---- انكم-------------- لذاءقوا العذاب الاليم---------------------------------------------- وما تجزون الا -ما كنتم تعملون -------------الا عباد الله المخلصين--------------------------- اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	2188	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	20	90	110	485	1572	300	الي هذه المقالة انكم ايها المشركون لذاءقوا العذاب الاليم علي كفركم ونسبتكم رسول الله الي الشعر والجنون وما تجزون الا بما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء الا عباد الله لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جن-ت النعيم علي سرر متق-بلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للش-ربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم ق-صرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1012	7300251784526052062	243	402.0	194	379	64.11609649658203	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	true	1649670399151789584	4	143	21	722	1553	300	ما قاله العلماء في حد الثواب انه النفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال في جنات النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون علي سرر متقابلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم -------السرور والانس ولا ينظر بعضهم الي قفا بعض يطاف عليهم بكاس ب----اناء---- فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا من معين من شراب معين اي جار علي----- ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خمر----------------------- الجنة اشد بياضا من اللبن لذة لذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان	2189	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	207	291	1103	1527	1572	300	ما قاله الشيوخ- في حد الثواب انه النفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال متق----------------------------------------------------------------------------------------بلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم للانس والسرور--------------------------------------------- بكاس هو الاناء بما فيه من الشراب وعن الاخفش كل كاس في القران فه---------ي الخمر---------------- من معين من شراب-------- جار في انهار -----------------------------------ظاهرة للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة كما يجري الماء بيضاء صفة للكاس لذة هي------------------------------------------------------------------------------- تانيث الل-----------------------------------ذ ووزنه فعل مثل صب و- طب وقال ي---صف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان	1012	7300251784526052062	267	341.0	210	744	35.8870964050293	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	true	1649670399151789584	168	219	854	1121	1553	300	ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا	2189	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	10	41	50	198	1577	300	ولا هم عنها ينزفون------- من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للمطعون اذا خرج دمه كله نزف فمات وقرء ينزفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه ومعناه صار ذا	1013	7300251784526052062	108	166.5	82	267	40.449440002441406	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	10	72	61	385	1591	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز ا-لعظيم لمثل هذا فليعمل العاملون	2190	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	90	152	485	808	1572	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قابل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو-لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز ا لعظيم لمثل هذا فليعمل الع-ملون	1012	7300251784526052062	317	605.0	256	326	97.23926544189453	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	72	300	385	1591	1591	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه -------------------------------علي عادة الله تعالي --في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس في الدنيا ----------------يقول ع---لي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون--- لمجزيون من الدين بمعني-- الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي- ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل----------------- هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او ب--عض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم فراه --اي قرينه في سواء الجحيم--- وسطه- قال--- تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء من الارداء بمعني الاهلاك و ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة اي انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه حتي يكون هلاكي كهلاك المتردي من شاهق ومنه قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي اي تردي في النار ولو لا نعمة ربي باللطف والعصمة والتوفيق لكنت من المحضرين من الذين-	2190	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	84	249	442	1294	1577	300	فاقبل بعضهم----------------- معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري عليهم ولهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله عز اسمه في اخباره ----------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم------------- اني كان لي قرين -في دار الدنيا اي صاحب يختص بي يقول لي علي وجه الانكار علي والتهجين لي اء------------نك لمن المصدقين---------------------- بالبعث والحساب------------------------- لمدينون اي لمجزيون من الدين الذي هو الجزاء------------------- او لمسوسون مربوبون من دانه اذا ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القرين وق--------------------------------يل ان القا------------------------------------------------ءل هو الله وقيل بعض الملاءكة يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه----------------------- فاطلع هو بعد ذلك فراي قرينه في سواء الجحيم في وسطها قال له تالله ان كدت لتردين-------------------------------------------- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------لا نعمة ربي علي ب---العصمة والتوفيق لكنت من المحضرين ---الذين	1013	7300251784526052062	598	842.0	480	1304	45.85889434814453	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	true	-7832960981032690135	87	297	479	1596	1616	300	هذا الامر الذي نحن فيه من نعيم الجنة والخلود فيها والامن من العقاب لهو الفوز العظيم فانه يقول ذلك ايضا سرورا وفرحا مضاعفا وهذا كما ان الرجل يعطي المال الكثير فيقول مستعجبا اكل هذا المال لي وهو يعلم ان ذلك كله له ويحتمل ان يكون ذلك من كلام الله لتقرير-- قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا اي لنيل مثل هذا الفوز والفلاح فليعمل العاملون فيجب ان يعمل العاملون في دار التكليف لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل ان يكون من كلامهم ومن كلام الله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك اي ذلك الرزق المعلوم في الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم اي شجرة ثمرها نزل اه------ل النار والهمزة لانكار التسوية بينهما وتوبيخ الكفرة فان من المع-لوم ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خير في شجر الزقوم فلما كان المءمنون اختاروا ما ---------ادي الي الرزق المعلوم ----	2191	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	16	166	77	883	1601	300	هذا الامر الذي نحن-------------------------- فيه وقيل هو من قول الله عز وجل اسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريرا لقولهم تمت قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمن وقرينه اذا ----------------------------------------------------------------لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشي-طين فانهم لاكلون منها فمالون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علي ءاثرهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقا-----------------------------ل ا-ذلك خير نزلا اي خير حاصلا واص-------------------ل النزل الفضل والريع في الطعام فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والنقم و نزلا منصوب علي التمييز او الحال والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجرة الزقوم نزلا فايهم--------------------------------------ا خير نزلا ومعني الثاني ا-ن الرزق المعلوم نزل	1014	7300251784526052062	474	759.0	383	1313	36.10053253173828	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	true	163433122644868155	0	33	0	192	1616	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	2194	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	60	93	322	511	1591	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجين-ه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي نوح في الع-لمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	1015	7300251784526052062	189	363.0	156	192	98.4375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	true	5483625364137507371	15	81	83	429	1543	300	ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شيعته-- لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما -ذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي -الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون	2195	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	90	153	493	827	1591	300	ثم اغرقنا الاخرين--------------- وان من شيعته ي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ي ماذا تعبدون ابفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب الع-لمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي ءالهتهم فقال الا تاكلون ما-لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون	1015	7300251784526052062	325	605.0	264	351	92.59259033203125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	true	-6641020317391913130	3	227	19	1162	1529	300	علي ال---------------افك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه علي ا---------------------------------------نها افك في نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو --حقيق بالعبادة ل------كونه ربا للعالمين---------------------- حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا والمراد انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم في مواقعها واتصالها او في علمها او----- في كتابها كنظرهم------- لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه سيسقم لءلا يخرجوه الي معيدهم حين سالوه ان يعيد معهم فقال عند ذلك اني سقيم اي مشارف للسقم	2196	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	51	167	261	824	1523	300	علي --افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها ويجوز ان يكون----- حالا --اي اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم------------- بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان- رب- العالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام والمعني -------انه لا يقدر في ظن ولا وهم----- ما--------------------- يصد عن عبادته او فما ظنكم به فماذا يفعل بكم وقد عبدتم غير---------------------------------------ه فنظر نظرة في النجو-----------------------م في علم النجوم او في كتابها او في احكامها لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه -يسق----------------------------------------------م فقال-------- اني سقيم اي مشارف للسقم	1016	7300251784526052062	354	496.0	276	1239	28.571428298950195	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	true	-3203730494742517204	6	80	34	433	1656	300	اليمين بمعني ------------------القوة والمتانة وقيل معناه بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يز----فون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بعضهم بعضا علي الزفي--------------ف قال علي وجه الحجاج عليهم اتعبدون ما	2198	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	242	298	1219	1508	1523	300	اليمين اقوي الجارحتين واشدهما بالقو---------ة وقيل------ بسبب الحلف وهو قوله -تالله لاكيدن اصنامكم فاقبلوا----------------- بعد الفراغ-- من ع---------------------------------------------------------------------------------يدهم الي- ابراهيم قرء يزفون يسرعون من زفيف النعام و يزفون من------------------- ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف- بعضهم بعضا و يزفون خفيفا من وزف يزف قال محتجا--------- عليهم اتعبدون ما	1016	7300251784526052062	211	309.5	167	435	48.5057487487793	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	true	-3203730494742517204	96	224	523	1237	1656	300	والله خلقكم و----ما تعملون اي ومادة ما تعملونه فان جوهرها بخلقه وان كان شكلها بفعلهم وهذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جوه-رها ومادتها فالله خ---------الق جواهر الاصنام وهم عاملوا اشكالها اي مصوروها ومشكلوها بنحتهم وليس لاهل الجبر تمسك بهذه الاية علي ان الله خالق لافعال العباد فان من المعلوم ان الكفار لم يعبدوا نحتهم الذي هو فعلهم وانما كانوا يعبدون الاصنام التي هي الاجسام وقوله وما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون فلاجل الطباق يجب ان يكون ما في ما تعملون ايضا موصولة-------------- فالعدول بها الي المصدرية كما قالت المجبرة تعسف وايضا قد اضاف العمل اليهم بقوله تعملون فكيف يكون مضافا الي الله تعالي وهذا تناقض ولما لزمهم الحجة قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم	2198	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	0	65	0	367	1569	300	والله خلقكم وخلق ما تع-------------------ملونه من الاصنام------------------------------------ يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخاتم- والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها هو الله و-عاملو ا-شكالها--- مصوروها ومشكلوها بنحتهم و ما تعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ترجمة عن قوله ما تنحتون و----------------------- ما في ما تنحتون----- موصولة ولا مقال فيها فالعدول بها عن اختها--------------------- تعسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ابنوا له بني-نا فالقوه في الجحيم	1017	7300251784526052062	283	412.0	232	742	38.14016342163086	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	86	155	423	770	1498	300	ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب----------------- او افعل امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به	2202	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	90	134	412	622	1490	300	ما-ذا تري بضم التاء وكسر الراء معناه اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به او----- امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية------ المامور به	1018	7300251784526052062	131	177.5	99	364	35.989009857177734	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	true	2113391147968276251	23	261	139	1475	1676	300	الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه----- اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم ل-----قوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذل----ك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه --الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذ--لك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقصة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخي موسي بعث بعده وقيل هو ادريس ويءيده ما وقع في قراءة ابي ومصحف ابن مسعود وان ادريس وعن وهب انه ذو الكفل والاول اشهر وقيل ان الياس استخلف اليسع ابن عمه علي بني اسراءيل ورفعه الله تعالي من بين اظهرهم وكساه الريش وقطع عنه لذة الطعام والشراب فصار انسيا ملكيا -ارضيا سماويا وسلط الله علي الملك وقومه عدوا لهم فقتل الملك وامراته وبعث الله اليسع رسولا فامنت به بنو اسراءيل وقيل ال---ياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزاءر ويجتمعان كل يوم عرفة بعرفات وقيل انه	2206	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1019	false	2844200932847388119	169	290	937	1611	1671	300	الكرب العظيم ---------------تسخير قوم فرعون اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة-------------- ونصرنه-م الضمير لهما--- ولقومهما في قوله------ ونجينهم-ا وقومهما و------------------------------------------------------------------------ الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه ي الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخ-لقين الله ربكم ورب ءابابكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ال ياسين انا كذا لك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اختلف في ال-------ياس فقيل --------------------------------------------------------------------------هو ادريس النبي وقيل هو من بني اسراءيل من ولد هارون بن عمران ابن عم اليسع وقيل انه--------------------------- استخلف اليسع --------علي بني اسراءيل ورفعه الله-------------------- وكساه الريش---------------------------- فصار انسيا ملكيا وارضيا سما-------------------------------------------------------------------------------------------------ويا وقيل ان الياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزاءر ويجتمعان كل يوم عرفة بعرفات وبعل صنم	1019	7300251784526052062	551	884.0	451	1359	40.544517517089844	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	true	2093500135486244411	120	224	656	1201	1591	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه --الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق----------------------------------------------------------------------------------------- هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء م-ن الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين	2208	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	111	209	573	1092	1564	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو-لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه ي الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعن-هم الي حين لتمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام مصبحين داخلين في الصباح وبالليل عطف عليه اي وممسين افلا تعتبرون بها اذ ابق اي ------------هرب-------------------------- من قومه الي السفين---------------------------ة------------------------- المملوءة من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساه--------------------م القوم --اي قارعهم فكان من المدحضين --اي من المغلوبين	1020	7300251784526052062	382	675.0	309	637	59.96860122680664	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	true	2531117971117551788	10	98	45	485	1486	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه علي خروجه من بين قومه ب--غير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في	2209	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	219	242	1154	1274	1564	300	وهو مليم داخل في الملامة ---------------------------------علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس للبث في -------	1020	7300251784526052062	109	186.5	89	442	24.660633087158203	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	2	236	9	1268	1668	300	وقيل ---التين وقيل --------الموز تغطي بورقه- واستظل باغصانه- وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم-- قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة---------- فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين الي انقضاء اجالهم المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر------------------------------------------ رسوله في اول السورة باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره الي ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة ال----------ضيزي حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم	2210	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	1	173	5	937	1644	300	وقيل هو التين وقيل هو شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها ومعني انبتنا عليه انبتنا فوقه كما يطنب الب-------------------------------------------------------------------------------يت علي الانسان-------------------------------- وارسلن-ه الي ماءة الف عن قتادة ارسل الي--------- اهل نينوي من ارض الموصل------------------------------------------------------------ او يزيدون في مراي الناظر--- اذا راهم الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقرا الصادق عليه السلام ويزيدون فامنوا وانابوا--------------------------- فمتعن-هم ا-------------------------لي انقضاء اجالهم ----------------------يحتمل ان يكون ارسل الي قوم بعد قومه ويجوز ان يكون ارسل ا---------------------------لي الاولين------------------------------------------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لك-ذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلط-ن مبين فاتوا بكت-بكم ان كنتم ص-دقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبح-ن الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فاستفتهم معطوف علي مثله في السورة وان تباعد ما بينهما امر الله ر--------------سوله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام--------------------------------- موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة التي قسموها ضيزي حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم	1021	7300251784526052062	672	987.0	540	1344	50.0	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	true	-2725630241380972909	144	189	789	1016	1599	300	ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل----------- افلا تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين--- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك	2211	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	258	293	1428	1609	1644	300	ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم بالبنين افلا ------------------------تنتهون من مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين اي حج------ة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله----------------------------- فاتوا بكت-بكم الذي انزل عليكم في ذلك	1021	7300251784526052062	146	224.0	115	241	60.58091354370117	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	true	-2725630241380972909	224	298	1199	1590	1599	300	اي الملاءكة نسبا يعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وذكر الملاءكة باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان فيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالت الزنادقة ان الله والشيطان اخوان وان الله خالق الخير وابليس خالق الشر ولقد علمت الجن------------ة انهم ان	2211	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	1	34	6	189	1578	300	ان الملاءكة بنات الله ف-------------------------------------اثبتوا--- بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وسموا جنة -----------------------------------------------------------------------------------------لاستتارهم عن العيون وقيل هو قول------------------------------------------------------------------- الزنادقة ان ا------------------------لله خالق الخير وابليس خالق الشر ولقد علمت الجنة اي الملاءكة انهم في	1022	7300251784526052062	128	162.0	102	403	31.76178741455078	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	true	-2771370734499446342	114	271	609	1397	1547	300	فانكم وما تعب--دون ما انتم ------------عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بال------اغواء------------- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ---------------------------------------------------------------ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع كقولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت -علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي -----------------------------علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه يصلي الجحيم لا محالة اي ضال مستوجب للنار مثلكم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم حكي عن اعتراف الملاءكة بالعبودية ردا علي عبدتهم فقال وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام مع-----------------------------------------------------------لوم في	2212	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	164	293	884	1546	1578	300	فانكم وم---عبوديكم ما انتم وهم جميعا بفتنين علي الله اي لستم تفتنون علي الله احدا باغواءكم واستهزاءكم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عل---------------------------------يه الا من هو صال الجحيم اي الا من سبق في علم الله انه يستوجب صلي الجحيم بسوء اعماله ويحتمل ان يكون الواو في وما تعبدون بمع------------------------ني مع فيجوز السكوت علي وما تعبدون كما يجوز السكوت علي قولك كل رجل وضيعته فيكون المعني فا----------------------------------نكم مع معبوديكم اي فا---------------نكم قرناءهم والضمير ف----------------------------------------ي عليه ل ما تعبدون اي فما انتم علي ما تعبدون بفت-نين بباعثين اي حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من------------------------------------- يصلي الجحيم بسوء اختياره ويحترق بها----- مثلكم وما منا الا له مقام مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم اي وما منا ملك فحذف الموصوف واقيم الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي مقام معلوم في	1022	7300251784526052062	309	397.5	243	973	31.7574520111084	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	true	-2771370734499446342	16	110	89	585	1547	300	علم---------- الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون او قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة سبحان الل-ه عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد	2212	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	28	82	158	428	1578	300	علمت الجنة اي الملاءكة انهم في ذلك كاذبون------------- محضرون النار معذبون بما يقولون ثم نزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه نفسه عما وصفوه به -------------الا عباد الله--------- استثناء------------ منقطع من الواو في يص--------------------------------------------فون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بف-تنين الا من هو صال الجحيم وما منا	1022	7300251784526052062	227	357.0	179	507	44.77317428588867	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	true	-8260920426302480223	154	229	861	1274	1665	300	وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجنة علي قدر من عمله وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فس--وف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2213	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	80	144	420	781	1578	300	وما منا------------ الا له مقام م-------------------------علوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ----------------وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به ي فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغ-لبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1022	7300251784526052062	336	637.0	276	415	80.96385192871094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2217	true	2658282039383923954	140	281	624	1280	1388	300	سورة ص مكية وهي ثمان وثمانون اية عن ابي بن -كعب عن النبي صلي ال---له عليه والهوسلم قال من قرا سورة ص اعطي من الاجر بوزن كل جبل سخره الله لداود حسنات وعصمه الله ان يصر علي ذنب صغيرا او كبيرا وروي العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة ص في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احد من الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيته حتي خادمه الذي يخدمه وان كان ليس في حد عياله ولا في حد من يشفع له بسم الله الرحمن الرحيم ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	2217	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1024	false	-7212257864190592338	58	168	291	810	1483	300	سورة ص مكية وهي ثمان وثمانون اية --كوفي ست بصري عد الكوفي ذي الذكر و غواص وفي حديث ابي من قرا سورة ص اعطي من الاجر بوزن كل جبل سخره الله لداود حسنات وعن الباقر ع---------------------------------------------------------------ليه السلام---- من قراها----- في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يعط احد من الناس الا نبي مرسل او ملك مقرب وادخله الله الجنة وكل من احب من اهل بيت------------------------------------------------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الك-فرون هذا س-حر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	1024	7300251784526052062	472	848.5	366	661	71.4069595336914	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	true	-5494134479140685725	11	117	61	609	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم ص قد ذكر في اول سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------------------------------------يراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم اتبعه ال-------------قسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه -كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز ويجوز ان تكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة -كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت ال--عرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه ق----ال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقر-ان ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد	2218	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1024	false	-7212257864190592338	126	300	601	1483	1483	300	بسم الله الرحمن الرحيم ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكفرون هذا سحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي ءالهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلق اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ان جعلت ص حرفا من حروف المعجم ذك-----------ر علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز فقوله والقرءان ذي الذكر قسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه فكانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وان جعلت----- ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة فكانه قال هذا ص ------اي السورة التي اعجزت الفصحاء والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالجود وا-لله وان جعلتها قسما فكمثله كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز وا-ن جعلتها مقسما به- وعطفت عليها والقرءان ذي الذكر جاز--- ان تريد بالقران القران- كله وان تريد-	1024	7300251784526052062	433	706.0	347	912	47.47806930541992	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	true	-5494134479140685725	117	279	609	1456	1584	300	السورة بعينها و-----معناه اقسم بالسورة الشريفة و-القران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل وقيل صاد رمز لصدق محمد و الذكر الشرف والشهرة كقولك فلان مذكور او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع وغيرها كاقاصيص-------- الانبياء والوعد والوعيد وما كفر به من كفر بل الذين كفروا اي كفروا به في عزة اي استكبار عن قبول الحق وشقاق -خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به والتنكير فيهما للدلالة علي شدتهما ثم اوعدهم علي كفرهم بالقران استكبارا وشقاقا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-------- فنادوا -------استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم-------- وتغير بزيادة التاء حكم لا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها وامتنع بروزهما جميعا وقيل هي النافية للجنس اي ول--ا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ول---ا اري حين مناص	2218	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	0	119	0	641	1590	300	السورة بعينها فيكون معناه اقسم بالسورة الشريفة وبالقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنفس الشريف--ة ولا تريد بالنفس- غير الرجل والذك------------------------ر الشرف -------------------------او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه م---------ن الشراءع وغيرها من التوحيد وذكر الانبياء واخبار الامم واحوال القيامة----- بل الذين كفروا من اهل مكة- في عزة اي في تكبر عن قبول الحق وشقاق وخلاف وعداوة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------- كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عند وقوع الهلاك بهم ولات هي لاء-------------------------------- المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث --------كما زيدت علي رب و ثم للتاكيد وتغير بذلك حكمه---------ا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها وامتنع بروزهما جميعا فتقديره ول------------ات الحين حين مناص------------------------------ اي وليس الحين حين مناص	1025	7300251784526052062	456	639.0	359	890	51.23595428466797	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	147	265	753	1391	1560	300	خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف----------- وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر --------------------------ابو طالب رسول الله وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ندعك والهك فقال صلي- الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي-- نعطيكها --وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا	2219	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	189	262	1009	1406	1590	300	خمسة وعشرون رجلا في------------هم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي ابن------- خلف واخوه امية وعتبة وشيب-----------ة والنضر بن ال-------------------حارث فقالوا اتي------------------------------------------------------------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فقال ابو طالب يا بن---------------- اخي هءلاء قومك يسالونك فيقولون دع---------------------------------------------------------------------------نا واله---------تنا ندعك والهك فقال عليه السلام اتعطونني----------------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب و-------------العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيك ذلك وعشر امثال---ها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا	1025	7300251784526052062	285	392.5	228	681	41.8502197265625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	true	4544439289313728774	44	81	212	387	1508	300	وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي -الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب	2220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1024	false	-7212257864190592338	168	205	810	985	1483	300	وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي ءالهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختل-ق اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب	1024	7300251784526052062	173	335.0	136	176	98.29545593261719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	true	4544439289313728774	130	300	644	1508	1508	300	و ان هي المفسرة--------- لان الانطلاق ع--ن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان هذا ل------شء يراد هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------امر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد---------------------------- من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم-------- يطلب -ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون و-----------لا يوحدون ويجوز -----------------------------------------------------------------------------ان يكون---------------- حالا من هذا ولا يتعلق ب ما سمعنا--------------- والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث التوحيد في الملة الاخرة ان هذا ما هذا الذي يقوله محمد الا اختلاق كذب اختلقه-------------- ثم انكروا ان يختص عليه السلام بشرف النبوة والوحي من بين رءساءهم وينزل عليه الكتاب دونهم-	2220	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	15	176	71	868	1521	300	و ان هي المفسرة بمعني اي لان --انطلاقهم من مجلس التقاول يتضمن معن-----------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------قول ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل معناه ان هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم لشء من نواءب الدهر ير-اد بنا و-----------لا انفكاك لنا منه ومعني واصبروا علي الهتكم اصبروا علي عبادتها----------------------------------------------------------------- والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها ما سمعنا بهذا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يقولون ثالث ثلاثة ولا يوحدون او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يكون في الملة الاخرة حالا من هذا فلا يتعلق ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا--- الكهان انه يحدث التوحيد في الملة الاخرة------- ما هذا ا----------------لا -----------اختلق اي افتعال وكذب ثم انكروا ان يختص عليه السلام بشرف النبوة------- من بين رءساءهم وينزل عليه الكتاب دونهم	1026	7300251784526052062	427	573.5	334	1139	37.4890251159668	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	true	7670791328247198644	100	191	501	982	1544	300	بل لما يذوقوا عذاب عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمراد انهم لا يصدقون بالقران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم--- ال-ي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق --ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن --رحمة ربك	2221	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	194	277	966	1381	1521	300	بل لم- يذوقوا -----عذابي بعد فاذا ذاقوه------------------------------------------------- زال عنهم ما بهم من الشك والحسد ام عندهم خزابن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسب-ب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحب ل---يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم ال------------حساب اي ل--يس عندهم خزاءن الرحمة وما	1026	7300251784526052062	349	579.5	277	489	71.3701400756836	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	true	-5321344451265504285	22	173	99	948	1626	300	فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق------- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما -------------------------------------------------------------------------------------------ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هن-----------------------------------الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة ا-------------------------------------------------------لي مصارعهم ---------------ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو	2222	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	23	150	118	769	1529	300	فليرتقوا في الاسب-ب فليصعدوا في --معارج السماء وطرقها التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارونه------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر عن حاله وما لهم ف--------------------------------قال جند ما هنالك يريد ما لهم الا جند من الكفار المتحزبين علي الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كما يقول لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك وقيل اشارة الي مصارعهم وجاء تاويله يوم بدر ذو الاوتاد مستعار لثبات ملكه كما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يعذب الناس -----بالاوتاد- اولءك	1027	7300251784526052062	297	398.5	234	1052	28.2319393157959	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	0	159	0	859	1602	300	كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا ويجوز ان يكون ذلك مقابلة الجمع بالجمع تسجيلا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي فوجب----- ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق------------------------------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القد--ر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع-- يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد	2223	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	184	284	964	1451	1529	300	كل واحد من الاحزاب --------------كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر------ اي وما ينتظر هءلاء يعني كفار مكة ----------------------------------------------------الا صيحة و-حدة ما لتلك الصيحة--------- من فواق قرء بفتح الفاء وضمها اي ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا المقدار من الوقت---------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد	1027	7300251784526052062	404	640.5	316	899	44.938819885253906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	173	203	935	1100	1602	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب روي	2223	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	20	50	100	266	1540	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتين-ه الحكمة وفصل الخطاب وهل	1028	7300251784526052062	161	304.0	131	167	96.40718841552734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	true	2411799314714959753	121	218	632	1119	1560	300	وقيل ذا القوة علي الاعداء وقهرهم وذلك لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر --رجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله وقيل معناه ذا التمكين العظيم والنعم الجليلة وذلك انه كان يبيت كل ليلة حول محرابه الوف كثيرة من الرجال انه اواب تواب رجاع عن كل ما يكره الله الي ما يحب من اب يءوب اذا رجع وهذا تعليل للايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد سبق تفسير تسخير الجبال مع داود و يسبحن حال وضع موضع --مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح من الجبال حالا بعد حال	2224	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	146	210	755	1053	1540	300	وقيل ذا القوة علي الاعداء------------ لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر الرجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به -------------------------------------------------انه اواب تواب رجاع عن كل ما يكره الله الي ما يحب وقيل مسبح مطيع يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحن حال واختير علي مسبحات وان كان في معناه ليدل علي حدوث---------- التسبيح من الجبال حالا بعد حال	1028	7300251784526052062	201	291.5	154	491	40.93686294555664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	15	113	78	607	1636	300	داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير كل له اي كل واحد من الجبال والطير ل---اجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووض-ع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير------ لله اي كل منهما ومن داود ----------مرجع لله---------- التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها وشددنا ملكه وقويناه	2225	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	211	287	1058	1470	1540	300	داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت- فذلك حشرها------------- كل واحد من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه لانها كانت تسبح بتسبيحه وضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكث--ر الرجوع الي---------------- مرضاة ا----------------------لله ويديم تسبيحه وذكر--ه وقيل الضمير في له لله اي كل -------من داود والجبال والطير لله مسبح يرجع التسبيح----------------------------------------------------------------------------------- وشددنا ملكه -قويناه	1028	7300251784526052062	344	550.0	279	559	61.53845977783203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	true	866475544371718603	147	237	742	1201	1532	300	الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة وا-حدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه --وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يا	2226	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	46	138	243	706	1540	300	الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة وا حدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت وقليل ما هم وظن داوود انما فتن-ه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ذا	1028	7300251784526052062	453	863.5	363	466	97.21029663085938	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	true	866475544371718603	33	118	161	598	1532	300	اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له-------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب بانك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول	2226	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	6	62	29	310	1564	300	اهل زمان داود كانوا قد اعتادوا -----------ان ينزل بعضهم لبعض عن امراته--------- اذا اعجبته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاعجبته------------ فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها فقيل له انك علي ارتفاع--------- منزل---------------ت----------ك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول	1030	7300251784526052062	226	351.0	178	446	50.672645568847656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	true	-555430476127637858	233	286	1195	1480	1557	300	اكفلنيها -ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج و--جدال لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني	2227	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	181	214	938	1124	1554	300	اكفلنيها وملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------------ي وعزني اي --------غلبني في مخاطبة ال-------------------حجاج والجدال او اراد------------------------------------------ خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث -زوجها دوني	1029	7300251784526052062	173	282.5	141	288	60.06944274902344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	true	-7035369345960764680	151	234	808	1236	1561	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه- جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره-- رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	2232	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	137	221	766	1194	1609	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليم-ن والقينا علي كرسيهي جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره ي رخاء حيث اصاب والشي-طين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	1031	7300251784526052062	421	800.5	338	433	97.2286376953125	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	true	-5765067282302649950	0	85	0	464	1566	300	وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ردوها علي الضمير للصافنات وعن علي عليه السلام الخطاب للملاءكة والضمير للشمس اي قيل للملاءكة ردوا الشمس لاصلي العصر فردت الشمس فطفق-------- فاخذ يمسح --------------السيف مسحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي بسوقها واعناقها ا--ي يقطعها من قولهم مسح علاوته اي- ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا ل------------ها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله وعن ابن كثير بالسوق علي همز الواو	2234	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	74	127	379	662	1543	300	وقيل الضمير ل الصفنت اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطفق مسحا اي فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف سوقها---------------------------------------------------------- واعناقها يعني يقطعها يقال---- مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل مسحها--- بيده استحسان----------ا لها واعجابا بها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله و-------------السوق---- جمع الساق	1032	7300251784526052062	208	304.5	163	501	41.5169677734375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	true	-5765067282302649950	203	279	1095	1468	1566	300	قال---- لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل فو------- ا---------------------------------------------------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين وروي عن ابي عبد الله عليه السلام--------------------------------------- انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب	2234	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	212	298	1108	1532	1543	300	ذات يوم لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسي---ف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة وجاءت بشق ولد فهو الجسد الذي القي علي كرسيه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا ثم اناب الي الله وفزع الي الصلاة والدعاء علي وجه الانقطاع الي الله سبحانه وقيل انه ولد له ابن------------------------------------------------------------------------------------------- فاسترضعه في المزن وهو السحاب	1032	7300251784526052062	221	342.0	171	518	42.664093017578125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	253	299	1308	1548	1552	300	ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي---- نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي احد- مثله فلا يحافظ علي حدود الله فيه	2236	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	52	88	254	433	1510	300	ملكا زاءدا علي الممالك زيادة تبلغ-------------- حد الاعجاز ليكون---- دليلا علي صحة نبوته------------------------------------------------ فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي غيره مثله فلا يحافظ علي حدود الله فيه	1033	7300251784526052062	167	295.0	132	245	68.16326904296875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	true	1373235298462039551	77	292	422	1534	1577	300	عطف علي كل داخل في حكم البد---------------------ل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبنا-----------ء والغوص و-----------------------------------------------------------------مردة قر-----ن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الاغلال------------------------------------------------------- والصفد هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين --فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده فان الهمزة تكون للسلب هذا هذا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط ع--------------------------------------لي ما لم يسلط به غيرك فامنن فاعط من---- شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن --ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة	2238	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	128	300	626	1510	1510	300	عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما يشاء من الابنية الرفيعة ويغوصون له في البحر علي اللالء والجواهر فيستخرجون ما شاء منها وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود و---------------------------------------------------------------الاغلال ويجمع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة يءدبهم اذا تمردوا والصفد ---القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط ل--لمنعم عليه وفرقوا بين الفعلين-- فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه هذ---------------------------------------ا الذي اعطيناك------- من المل---------------------------ك والبسط عطاءنا بغير حساب اي جما كثيرا لا يقدر علي حسبه وحصره او لا يحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع فا-----منن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك مفوضا اليك----------------------------------------------------------------------- التصرف فيه او فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب--- لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا--------------------------- النعم--------ة الباقية في الاخرة وهي الزلفة والقربي---------------- وحسن الماب---------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيط-ن بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة-	1033	7300251784526052062	527	764.5	421	1315	40.076045989990234	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	true	-967615609137393860	123	186	625	938	1524	300	حكاية لكلامه الذي ناداه ---به ولولا هي-- لقال -انه مسه والمراد من تعبه والمه م------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما نسبه الي الشيطان لما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء	2239	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	30	108	144	556	1601	300	حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه وقرء بنصب بضم النون وبفتح النون والصاد وضمها والنصب والنصب التعب والمشقة كالرشد والرشد والنصب تثقيل نصب والعذاب الاليم يريد مرضه وما كان يقاس- فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما نسبه الي الشيطان لما كان يوسوس به اليه م--------ن تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء	1034	7300251784526052062	277	507.0	221	421	65.79572296142578	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	true	-7585983920875988081	14	39	76	209	1532	300	به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل---- نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة- وشرب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله	2240	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	122	145	624	746	1601	300	به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل انه نبعت--- عينان------------ فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري- فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله	1034	7300251784526052062	110	180.0	88	138	79.71014404296875	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	40	215	205	1180	1622	300	ولا ي-فكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم----------------------------- انا اخلصناهم اي جعلناهم ----خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر------------------------------------------------- هذه الخصلة ال-----------------خ----------------------------------الصة بقوله ذكري الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله و---انهم عندنا بحسب ما سبق في علمن-------ا لمن المصطفين لمن المختارين من بين امثالهم ----الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي --تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت	2242	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	0	142	0	793	1566	300	ولا يتفكرون افكار ذوي الديانات------------- في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم والابصار جمع البصر وهو العقل انا اخلصنهم---- جعلناهم لنا خالصين---- بخالصة بخصلة خالصة لا شوب في------------------------------------------------------------------------------ها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وان الكدورة منتفية عنها وقرء بخالصة ذكري علي الاضافة والمعني بما خلص---- من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكرهم الاخرة داءما ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم و------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها لمن المصطفين اي- المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع ---------------------------------------------خير او خير علي التخفيف- كاموات في جمع ميت او ميت	1035	7300251784526052062	440	680.0	359	1256	35.0318489074707	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	true	6294196258102687267	5	42	27	222	1561	300	وكلهم من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	2243	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	230	266	1222	1410	1601	300	وكل-- من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جن-ت عدن مفتحة لهم الابواب متك-ين فيها يدعون فيها بف-كهة كثيرة وشراب وعندهم ق-صرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما-له من نفاد	1034	7300251784526052062	188	345.5	152	195	96.4102554321289	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	true	6294196258102687267	126	257	638	1324	1561	300	نوع من الذكر وهو القران وفي الكشاف لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو--------------------- باب من ابواب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها وما اعد لهم فيها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب --------------مرجع حسن جنات عدن عطف بيان ل حسن ماب وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعلام الغالبة ل-------قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب والعدن بمعني الاقامة والخلود وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال والعامل فيها ما في معني المتقين من معني الفعل كانه قيل جنات عدن استقرت للمتقين حال كونها مفتحة لهم الابواب فيجدون ابوابها مفتوحة حين يرونها ولا يحتاجون الي الوقوف عند ابوابها حتي يفتح وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولك- ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال	2243	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	174	288	951	1507	1566	300	نوع من الذكر وهو القران ول----------ما اجري ذكر الانبياء واتمه قال هذا ذكر كما يقال هذا باب ثم ---------------------------------------ذكر عقيبه الجن--------------------ة واهلها ف-------------------------------قال وان للمتقين لحسن ماب اي حسن منقلب ومرجع ولما اتم ذكر الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطغين لشر ماب وقيل معناه هذا ذكر جميل وشرف يذكرون به ابدا وعن ابن عباس هذا ذكر من مضي من الانبياء جنت عدن معرفة كقوله جن-ت عدن التي وعد الرحمن عباده وهي عطف بيان ل حسن ماب و مفتحة -----------------------------------------حال والعامل فيها ما في للمت-----قين من معني الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال	1035	7300251784526052062	306	449.0	242	841	36.38525390625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	true	6294196258102687267	30	113	168	581	1561	300	هذا ما توعدون ل-يوم الحساب----------------------------- ان هذ-----------ا لرزقنا ------------------------ما له من نفاد ----------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله-- ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم ا-لابصار ان ذ--لك لحق تخاصم اهل النار	2243	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	27	129	155	652	1501	300	هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما كسبت ان هذا الذي ذكرنا لرزقنا اي عطاءنا الجاري المتصل ما له من نفاد اي فناء وانقطاع هذا وان للط-غين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ي ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذن-هم سخريا ام زاغت عنهم ا لابص-ر ان ذا لك لحق تخاصم اهل النار	1036	7300251784526052062	405	733.0	323	500	81.0	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	true	-3850621280910831493	175	285	917	1486	1548	300	الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا ثم ابتدا فقال وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر ماب وهو ضد ماب المتقين جهنم يصلونها يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا بمنزلة واياي فاتقون اي فليذوقوا هذا ثم ابتدا فقال حميم اي ------------------------------------------------هو ماء في غاية الحرارة وغساق ما يغسق من صديد اهل النار من---------- غسقت العين اذا سال- دم-عها	2244	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	148	219	748	1108	1501	300	الامر هذا او هذا كما ذكر -------------------------ا--------ن للذين طغوا علي الله------------------ لشر ماب جهنم عطف بيان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبءس المهاد ----------------شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم اي هذا حميم فليذوقوه او--------------------------------------------------- العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق او لي-----------ذوقوا هذا فليذوقوه مثل قوله فاياي فارهبون وقرء وغساق بالتشديد والتخفيف حيث كان وهو-------------------------- ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل يقال غسقت العين اذا سالت دموعها	1036	7300251784526052062	217	262.0	168	629	34.49920654296875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	true	-8988165503659670472	75	200	397	1076	1608	300	لا نري رجالا كنا نعد-----------------------------هم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي لانهم كانوا علي خلا-------------------------------------------------------------------------------ف ديننا اتخذناهم سخريا------------------------- صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم وقرا الحجازيان وابن عامر بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين-------- ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم و ام متصلة معادلة ل ما -----------لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالوا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل اتخذناهم علي القراءة الثاني--------------------------------------ة بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحق----------يرهم فان زيغ الابصار كناية عنه -----علي معني انكار-----هما علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا	2246	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	100	223	505	1166	1543	300	لا نري رجالا يعنون فقراء المءمنين الذين لا يءبه بهم من الاشرار الذين----------- لا خير فيهم و--------لانهم كانوا علي خلاف دينهم فعدوهم اشرارا وعن الباقر عليه السلام يعنونكم لا يرون والله واحدا منكم في النار اتخذن-هم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة----- ل رجالا و------------------------------------------------------------------------------------بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار م----------------------------------------------------------------نهم وقوله ام زاغ-----ت عنهم الابص-ر فيه وجهان احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نراهم في النار---------------------- كانهم -------ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها و------الثاني ان يتصل ب اتخذنهم سخريا ويكون ام متصلة بمعني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم وازدراءهم وان ------ابصارنا كانت تحتقرهم علي معني انكار الامرين علي انفسهم او منقطعة ------بعد --مضي اتخذنهم سخريا	1037	7300251784526052062	330	397.0	262	889	37.120361328125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	true	2092366148661613048	86	201	420	1003	1511	300	بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه	2247	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	0	112	0	566	1490	300	بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للمل-ءكة اني خ-لق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الك-فرين قال ياب--ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسلكم---------- عليه	1038	7300251784526052062	556	1069.5	445	583	95.36878204345703	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	true	3941534113637075143	14	174	68	834	1516	300	نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النب----------وة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم ان يوحي الي ال------------------------------ا انما انا نذير مبين----------------- اي لانما --انا نذير يعني ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان ي-----رتفع انما باسناد يوحي اليه اي ما يوحي الي الا --------------ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير -------ذلك اذ	2248	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	140	259	701	1280	1490	300	نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا العظيم هو القران ما كان لي من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون و الملا الاعلي هم اصحاب القصة المذكورة بعد عن الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم قرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم الا انما انا نذير مبين وقرء انما بالفتح اي لانما ومعنا---------ه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام فوصل--------- الفعل------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون مرفوع الم---------------وضع اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك --لما خلقت بيدي لما توليت خلقه بنفسي من غير واسطة وذلك ان	1038	7300251784526052062	272	360.5	205	1017	26.745328903198242	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	true	2231097662026054174	204	282	1089	1491	1597	300	اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي كما-------------- في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو قوله لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم من الناس اذ الكلام فيهم او من الثقلين اجمعين تاكيد لضمير منهم او الكاف في منك اولهما معا ومعناه لاملان جهنم من الشياطين المتب----------وعين اجمعين او	2250	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	90	142	463	732	1543	300	اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه والمراد بالحق اما اسمه جل وعز الذي في قوله------ ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله سبحانه باقسامه به م--------------------------------------------------------------نك اي من جنسك ----وهم الشياطين وممن تبعك من--------------------------------------------------------------------------هم من- ذرية ادم والمعن-ي لاملان جهنم من--------- المتبوعين والتابعين اجمعين ما	1039	7300251784526052062	147	201.5	115	426	34.507041931152344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	252	300	1224	1466	1466	300	من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه واعطاه ثواب الخاءفين الذين خافوا الله تعالي وروي هارون بن خارجة عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الزمر اعطاه الله شرف الدنيا والاخرة واعزه بلا مال ولا عشيرة حتي يهابه من يراه وحرم جسده علي النار-	2251	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	242	281	1236	1437	1543	300	من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجا-ه واعطاه ثواب الخاءف------ين خافوا الله وعن الصادق------------------------------- عليه السلام---- من قرا سورة الزمر اعطاه الله شرف الدنيا والاخرة واعزه بلا مال ولا عشيرة حتي يهابه من يراه وحرم جسده علي النار	1039	7300251784526052062	191	342.5	154	243	78.60082244873047	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	47	105	226	523	1466	300	ما اسءلكم عليه اي علي القران او تبليغ الوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفي---------------ن بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم	2251	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	141	183	729	940	1543	300	ما اسءلكم عليه اي علي القران ---------------من اجر------- تعطونيه وما انا من المتكلفين من الذي يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله---------------------------------------------------------------------------- وعن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم	1039	7300251784526052062	184	307.5	146	313	58.78594207763672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	true	-8252363174437053902	46	182	245	934	1609	300	مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه-- اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار واعلم انه سبحانه لما ختم سورة ص بذكر القران افتتح هذه السورة ايضا بذكره فقال بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب ------------------خبر------ محذوف او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او خبر ثان تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال- من التنزيل عمل فيها معني الاشارة والظاهر ان	2252	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	0	115	0	570	1531	300	مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه ي اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو ك-ذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبح-نه هو الله الواحد القهار خلق السم-وات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-غفر تنزيل مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب والجار صلة تن---------------------زيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة فيكون خبرا بعد خبر----------------- او حالا من تن--زيل عمل فيها معني الاشارة مخلصا له --	1040	7300251784526052062	470	832.0	371	716	65.6424560546875	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	true	-5689283043028290760	139	241	789	1337	1659	300	الاصنام قالوا----- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله---------------------- زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب علي الله وعلي رسوله كفار جاحد للوحدانية عنادا ولجاجا والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين او المراد عدم هدايتهم الي طريق الجنة او عدم الحكم بهدايته الي الحق ومن جملة كذبهم علي الله قولهم--- الملاءكة بنات الله وقول النصاري المسيح ابن الله وقول اليهود عزير ابن الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا	2253	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	158	226	809	1164	1531	300	الله اولياء قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله اي ليشفعوا لنا اليه و زلفي اسم اقيم مقام المصدر وخبر الذين قوله ان ا-------------لله يحكم بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين ولم يرد به الهداية الي الايمان كقوله اما ثمود فهدينهم و---------------------كذبهم ---------قولهم ان الملاءكة بنات ال-------------------------------------------------------له ولذلك عقبه------------ بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا	1040	7300251784526052062	220	331.0	177	578	38.06228256225586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	true	9017335712653429663	185	221	1002	1176	1557	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2254	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	47	83	243	412	1498	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانع-م ثم-نية ازواج يخلقكم في بطون امه-تكم خلقا من بعد خلق في ظلم-ت ثل-ث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	1041	7300251784526052062	169	313.0	133	174	97.12643432617188	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	224	278	1162	1431	1566	300	له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	2255	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	75	114	377	569	1498	300	له الملك------------------- لا اله الا هو--------------------------- فاني تصرفون------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1041	7300251784526052062	192	348.0	153	269	71.3754653930664	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	184	261	958	1344	1566	300	مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه افعاله ا---لله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون----- يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم--------------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر---------------------------- وان تشكروا يرضه----- لكم	2255	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	0	62	0	316	1484	300	مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة------------------------- ذلكم ا---لذي هذه افعاله هو الله ربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره------- فان الله غني عنكم وعن ايمانكم وانتم المحتاجون اليه ولا يرضي لعباده الكفر به رحمة لهم لانه سبب هلاكهم وان تشكروا يرض الشكر لكم	1042	7300251784526052062	226	356.5	179	462	48.917747497558594	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	true	7379330654695903034	9	149	47	731	1527	300	الضر الذي كان يدعو- الله الي كشفه او------------ ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله------------------------------------------------ قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه	2258	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	128	227	647	1112	1484	300	الضر الذي كان يدعوا الله الي كشفه وقيل معناه نسي ربه الذي كان يتضرع اليه و ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي وقرء ليضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الياء وضمها------------- يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد يكون غرضا في الفعل وقد يكون غير غرض قل تمتع بكفرك قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من اصح-ب النار امر في معني الخبر كقوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت-------- كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان-------- فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه	1042	7300251784526052062	344	554.5	265	745	46.174495697021484	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	true	5149843655087393044	91	161	510	848	1614	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه ق--ل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذ--لك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به --عباده يا عباد فاتقون قل يا عباد الذين امنوا --	2259	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	197	266	1071	1403	1590	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه ي قل ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذا لك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به ي عباده يع--باد فاتقون وال----------ذين اجتنبوا	1043	7300251784526052062	314	592.0	249	346	90.7514419555664	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	true	-5166411519920425936	118	164	678	913	1633	300	عليه السلام ----قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين لاجل	2260	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	168	212	920	1142	1590	300	عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان و--تلا هذه الاية قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين--------- وامرت----- لان اكون اول المسلمين قل --	1043	7300251784526052062	213	389.5	172	240	88.75	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	true	9038009604770762337	31	67	159	364	1719	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن	2262	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	264	300	1388	1590	1590	300	والذين اجتنبوا الط-غوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالب-ب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن-	1043	7300251784526052062	202	389.0	167	205	98.53658294677734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	true	2782552908012878696	2	268	10	1384	1547	300	مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد كانه قال وعد-- الله وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال والذي نفسي بيده لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به-- زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ولما قدم سبحانه ذكر الدعاء------------------------------------------------------------------- الي التوحيد عقبه بذكر دلاءل التوحيد فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وان كان المراد جميع المكلفين الم تر ان الله --انزل من السماء ماء هو المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلكه--- فادخل--ه واجراه ينابيع في---------------- الارض ------عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للنابع فنصبها علي الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه-- صنوفه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من حمرة وخضرة وصفرة وغيرها ----ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتا----------تا ان في ذلك لذكري لتذكيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب لاولي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم	2264	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	0	176	0	873	1507	300	مءكد لان قوله لهم غرف في معني ---------------وعدهم الله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ين-بيع في الارض ثم يخرج به ي زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حط-ما ان في ذلك لذكري لاولي الالب-ب افمن شرح الله صدره للاسل-م فهو علي نور من ربه فويل للق-سية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضل-ل مبين الله نزل احسن الحديث كتبا متشبها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي --------------ذكر الله ذا لك هد---------------------ي الله يهدي به ي من يشاء ومن يضلل-------------------------- الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه ي سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فسلكه اي فادخل ذلك الماء ين-بيع ينبع منها الماء في الارض مثل العيون والانهار والقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعا مختلفا الونه اي صنوفه من البر والشعير والارز ونحوها وقيل الوان----------------------ه من----- اخضر واصفر وابيض واحمر ثم يهيج اي يجف ------------------------------------------------------------------------ثم يجعله حط-ما اي رفاتا متفتتا ان في ذلك------ لتذكير--------------------------------------------------------------------------ا لاول--------------ي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم	1045	7300251784526052062	516	693.0	403	1598	32.29036331176758	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	true	6073811463659735691	152	297	807	1531	1548	300	الضلال او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين --راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله و--من لم يءثر فيه الطاف--ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه--- فحذف الخبر كما حذف في نظاءره المذكورة غير مرة وتنقيح ---المعني ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	2267	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	158	270	846	1403	1565	300	الرجاء او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ور-اهم خاءفين وراجين اقتدي------------------------- بسيرت--------------هم ومن يضلل الله اي من لم يءثر فيه لطف الله لقسوة قلب------------------ه فما له من هاد اي مءثر فيه------- افمن يتق- بو---------------------------------------------------------------------------------جهه سوء العذاب------------ كمن--- امن العذاب فحذف الخبر يقال اتقاه بترسه استقبله فوقي بها نفسه اياه والمعني ان الانسان اذا لقي مخوفا استق-----------بله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار----- مغلولا يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	1046	7300251784526052062	478	811.5	376	736	64.9456558227539	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	true	2501640896518073655	112	188	567	961	1565	300	في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاغل كثيرة واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره وقد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره ولا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا	2269	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	78	117	415	615	1538	300	اي رجلا مملوكا---- قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده ف--------------يتعاورونه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمتهم ورجلا اخر----------------------- قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتمد عليه------ فيما يصلحه--------------- فهمه واحد------------ اي هذين العبدين احسن حالا	1047	7300251784526052062	180	280.5	144	394	45.685279846191406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	44	155	245	825	1632	300	بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون روي ان المشركين كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون اي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان	2270	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	246	270	1279	1392	1538	300	بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انك واياهم وان كنتم احياء فانتم ------------في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان	1047	7300251784526052062	112	200.5	88	580	19.310344696044922	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	65	108	351	576	1632	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به-- اولءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	2270	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	26	70	135	362	1524	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للك-فرين والذي جاء بالصدق وصدق به ي اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	1048	7300251784526052062	224	432.5	181	228	98.24561309814453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	true	-5981597141426047893	43	70	253	378	1511	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه و--من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2272	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	70	98	362	489	1524	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ي ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	1048	7300251784526052062	124	244.5	97	127	97.6377944946289	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	true	-4969383182322100996	261	299	1360	1575	1580	300	قوله ويخوفونك بالذين من دونه ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز ع-------------ن كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة -كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما	2273	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	0	41	0	229	1568	300	قوله ويخوفونك بالذين من دونه ليضعفهن ويعجزهن زيادة تضعيف وتعجيز عم طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة فكانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما	1049	7300251784526052062	213	408.0	175	229	93.01309967041016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	53	203	264	1059	1603	300	اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة --اسم للمكان -استعير للحال----------- كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم --اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل	2274	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	44	119	246	639	1568	300	اعملوا علي مكانتكم علي حالت-كم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها ------------------------------------------------والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و حيث---------- للزمان وهما للمكان وحق الكلام فاني عامل--- علي مكانتي فحذف للاختصار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخزيه صفة ل عذاب اي عذاب مخز له وهو ------------يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم يوم القيامة ا---نا انزلنا عليك الكت-ب للناس------------------------------------------------------------------------------ بالحق ف-------------------------------------من اهت----------------دي فلنفسه ي -----------------ومن ضل------------------ فانما يضل علي------------------------------ها وما انت عليهم بوكيل	1049	7300251784526052062	299	398.0	238	818	36.55256652832031	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	true	-3551992567181696832	204	245	1084	1289	1563	300	بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قل------------------------- اولو كانوا اي--- ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم	2275	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	265	300	1394	1568	1568	300	بل اتخذ- قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذن------------------------ه حيث قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه اولو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا --------------------------------ولا عقل لهم-	1049	7300251784526052062	143	230.0	114	233	61.373390197753906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	true	-5769561930952636884	94	143	481	752	1605	300	----ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في اديم الوجه والعامل في اذا ذكر المفاجاة -تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	2276	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1050	false	-6760051731329289118	48	89	266	484	1500	300	وهو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه---------------------------------------------------------- والعامل في اذا ذكر المفاجاة وتقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السم-وات والارض ع-لم الغيب والشه-دة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	1050	7300251784526052062	210	391.0	171	279	75.26881408691406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	true	-404104627611911540	220	293	1062	1452	1484	300	سيءات اعمالهم ا--و مصدرية اي سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه او اراد بالسيءات----- انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن جزاء ---هز-ءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا ---قال انما اوتيته علي علم	2277	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	1	53	4	279	1482	300	سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احص-ه الله ونسوه او جزاء ---سيءاتهم من انواع العذاب ------------------------------سماها سيءات كما قال -جزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم -احاط بهم ----ونزل به-------م جزاء استهزاءهم يقال خوله شيءا---------------------------------------------------------------------------------- اذا اعطاه علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم	1051	7300251784526052062	218	295.5	173	404	53.96039581298828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	0	30	0	157	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله	2278	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1050	false	-6760051731329289118	149	177	765	909	1500	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سي-ات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سي-ات ما كسبوا وما هم بمعجزين امر----------- الله	1050	7300251784526052062	142	262.0	114	157	90.44586181640625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	140	274	735	1412	1552	300	يقال خولني---- اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم--- علي علم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بوجوه --كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا ش----------------يءا من النعمة و--قسما منها ثم رد ما قاله بقول--------------------------------------ه بل هي فت--------------------------------------------نة اي امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها وتانيث الضمير باعتبار ------لفظ النعمة او الخبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او -مقالة والذين من قبله---م قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه--- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في--------- الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها	2278	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	40	190	217	943	1482	300	يقال خوله شيءا اذا اعطاه علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني باني اعطيته لما في من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله باستحقاقي فلذلك اتاني ما اتاني او علي علم مني بوجوه الكسب -كما قال قارون علي علم عندي وذكر الضمير العاءد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة في اوتيته لانه اراد شيءا من النعمة او قسما منها ويمكن ان يكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليه بل هي فتنة انكار لذلك القول اي ليس كما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء واختبار له ايشكر ام يكفر ذكر الضمير اولا علي المعني وانث هنا علي اللفظ او لان--- الخبر مءنث والضمير في -------------------------------------------قالها راجع الي ق-------------وله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال----- اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون فيمن مضي من الامم قوم---------- قاءلون مثلها	1051	7300251784526052062	363	429.5	280	912	39.80263137817383	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	true	-8732005906950478455	45	167	251	840	1573	300	اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذ--لك لايات لدلالات واضحات لقوم يءمنون بذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي	2279	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	196	300	982	1482	1482	300	اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------------------------------------------------------- ان في ذا لك لاي----------------ت لقوم يءمنون----- قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الس-خرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءايتي-	1051	7300251784526052062	495	929.0	393	591	83.75634765625	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	true	-7723451221579278492	45	74	216	344	1556	300	فان مات الموحد الفاسق من غير توبة فهو في مشيءت----ه ان شاء عذبه بعدله وان شاء غفر له بفضله كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انه هو -	2280	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1052	false	8591781831372136822	24	52	138	264	1460	300	فان مات الموحد------- من غير توبة فهو في مشيءة الله ان شاء عذبه بعدله وان شاء غفر له بفضله كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وانيبوا	1052	7300251784526052062	114	207.5	88	133	85.71428680419922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	true	3959645423223137300	98	217	526	1104	1548	300	عليه السلام يقول من حدث عنا بحديث فنحن ساءلوه عنه يوما فان صدق علينا فانما يصدق علي الله وعلي رسوله وان كذب علينا فانما يكذب علي الله وعلي رسوله لانا اذا حدثنا لا نقول قال فلان وقال فلان بل انما نقول قال الله وقال رسول الله ثم تلا هذه الاية ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ثم اشار خثيمة الي اذنيه فقال صمتا ان لم اكن سمعته وعن سورة بن كليب قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال كل امام انتحل امامة ليست له من الله قلت وان كان علويا قال وان كان علويا قلت وان كان فاطميا قال وان كان فاطميا---------------------------------------------------------------------- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون	2283	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1053	false	-384856997319922306	61	137	304	679	1557	300	عليه السلام----- من حدث عنا بحديث فنحن ساءلوه عنه يوما فان صدق علينا فانما يصدق علي الله وعلي رسوله وان كذب علينا فانما يكذب علي الله وعلي رسوله لانا اذا حدثنا لا نقول قال فلان وقال فلان وا--نما نقول قال الله وقال رسو----له ثم تلا هذه الاية-------------------------------------- وجوههم مسودة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون	1053	7300251784526052062	303	427.0	242	648	46.75925827026367	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	44	156	225	810	1602	300	رد -ما امروه به من است-لام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فا--عبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل------- وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به ثم ----------------------------------قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	2286	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	153	235	820	1243	1566	300	رد لما امروه به من استسلام بعض الهتهم-------------------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت قد تثبت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قال سبحانه وما قدروا الله حق قدره بمعني وم--ا عظموه كنه تعظيمه اذ عبدوا غيره وامروا نبيه بعبادة غير-----------ه ثم نبههم علي عظمته علي طريق التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسم--وت مطوي-ت بيمينه	1054	7300251784526052062	314	498.5	248	630	49.841270446777344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	true	8169871450502893998	160	206	837	1065	1555	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وج-ء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	2287	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1055	false	-1641993996257277855	30	76	168	395	1617	300	ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكت-ب وجاء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	1055	7300251784526052062	226	437.0	180	229	98.68995666503906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	true	-7261384842117140771	0	75	0	424	1616	300	ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوا-بها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	2289	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1055	false	-1641993996257277855	98	174	507	926	1617	300	ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الك-فرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خل-دين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوا بها وقال لهم خزنتها سل-م عليكم طبتم فادخلوها خل-دين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر الع-ملين وتري المل-ءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب الع-لمين	1055	7300251784526052062	415	789.0	340	426	97.41783905029297	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2292	true	-4485469442562846871	18	223	101	1171	1568	300	وقيل انه من كلام الله تعالي فقال في ابت-----داء الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وقال بعد افناء الخلق وبعثهم واستقرار اهل الجنة في الجنة الحمد لله رب العالمين فوجب الاخذ بادبه في ابتداء كل امر بالحمد وختمه بالحمد سورة المءمن مكية وهي------ خمس وثمانون اية -روي ابو بريرة الاسلمي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليقرا الحواميم في صلاة الليل انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال الحواميم ديباج القران ابن عباس قال لكل شء لباب ولباب القران الحواميم ابن مسعود قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة حم المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا مءمن الا صلوا عليه واستغفروا له وروي ابو بشير عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحواميم ريحان القران فاحمدوا الله واشكروه بحفظها وتلاوتها وان العبد ليقوم يقرا الحواميم فيخرج من فيه اطيب من المسك الاذفر والعنبر وان الله ليرحم تاليها وقارءها ويرحم جيرانه واصدقاءه ومعارفه وكل حميم او قريب له وانه في القيامة يستغفر له العرش والكرسي وملاءكة الله المقربون وروي ابو الصباح عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا حم المءمن في كل----- ثلاث غفر ----	2292	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1056	false	-4814225257930042256	205	300	1127	1600	1600	300	وقيل انه من كلام الله عز اسمه وقد قال من ابتداء الخلق الحمد لله الذي خلق السمو--ت والارض تعليما لخلقه في ابت----------------------------------------------------------------------------------داء كل امر بالحمد وختمه بالحمد سورة غافر-- مكية الا ايتين خمس وثمانون اية كوفي اثنتان بصري عد الكوفي حم تنزيل الكتب يسبحون كنتم تشركون وعد البصري كظمين وعن------------------------------------ انس-------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- الحواميم ديبا--------------------------------------ج القران وفي حديث ابي من قرا حم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا مءمن الا صلوا عليه واستغفروا له وعن الباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه السلام---- من قرا حم المءمن في كل ليلة ثلاث مرات غفر	1056	7300251784526052062	303	449.0	237	1092	27.74725341796875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	true	4388579079312935708	44	78	244	428	1635	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	2294	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1057	false	-2693423608324795287	42	76	212	392	1596	300	ما يج-دل في ءايت الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البل-د كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وج-دلوا بالب-طل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	1057	7300251784526052062	177	331.0	143	184	96.1956558227539	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	true	2711392680563646429	4	65	17	339	1620	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاص-ل كذلك وجب كلمة ربك اي وعيده او قضاءه بالعذا-----------ب علي ال-------------------------------ذين كفروا بكفرهم انهم اصحاب النار----------------------------------- لان علة واحدة وهي الكفر تجمعهم انهم من اصحاب النار وهذا بدل من كلمة ربك بد----------------------ل الكل علي ارادة اللفظ اي وجب انهم اصحاب النار او الاشتمال علي ارادة المعني الذين يحملون العرش------------------------------ ومن حوله---------------------------------------------------------- يسبحون بحمد ربهم	2295	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	107	196	568	1066	1622	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا ب--عذاب الاستءصال كذلك وجب اهلاكهم في الاخرة بعذاب النار او في محل النصب علي حذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا كفار مكة اي كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة---------- تجمعهم انهم من اصحاب النار وقرء كلمات علي الجمع ثم ذكر سبحانه بعد ذكر حال الكفار حال المءمنين الابرار وان الملاءكة المقربين يمدونهم بالاستغفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم امتثالا لامر الله ومن حول العرش من الملاءكة المطيفين به وهم الكروبيون وسادة الملاءكة يسبحون بحمد ربهم	1058	7300251784526052062	167	168.5	130	510	32.74509811401367	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	true	6419888245172264663	174	300	959	1657	1657	300	اي يقولون ربنا وهذا-------------------- بيان- ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت------------------------------------------------------- رحمتك وعلمك فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذات-------ه رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع -------سبيل----- الحق وهو دين الاسلام فما بعد الفاء مشتمل علي حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد و-----الدلالة علي شدة العذاب والفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون زيادة الكرامة والثواب او الدلالة علي ان -------------اسقاط العقاب عند التوبة تفضل من الله تعالي اذ لو-	2297	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	206	290	1131	1567	1622	300	اي يقولون ربنا وهذا المضمر في محل الرفع بيانا ل يستغفرون -----او نصب حالا وسعت كل شء رحمة وعلما الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ف------------------------اسند الفعل الي صاحبهما----------- واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة------- كان ذاته سبحانه رحمة وعلم واسعان كل شء---------------------------------------------------- فاغفر لل--------------------------ذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي دعا عباده ---اليه وفي هذا دلالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قبول التوبة واسقاط العقاب عندها----- تفضل من الله تعالي اذ لو	1058	7300251784526052062	289	404.0	230	812	35.59113311767578	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	119	185	625	990	1596	300	المسبب وعلي الاول- ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به-- تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2298	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	27	85	150	460	1622	300	الحكيم وقهم السيات ومن تق السيات يومءذ------------------------ فقد رحمته وذا لك--------------------------------- هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به ي تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	1058	7300251784526052062	283	510.5	228	368	76.90217590332031	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	195	259	1037	1390	1596	300	ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد مما تمقتو--ن اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	2298	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	10	87	59	494	1606	300	ان الذين كفروا ين--------------------ادون يوم القيامة فيقال --لهم لمقت الله اكبر من مقتكم -والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	1059	7300251784526052062	174	276.0	139	571	30.472854614257812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	true	7057627547676575355	109	178	561	899	1601	300	هو الذي يريكم اياته-- وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره --علي من يشاء من عباده-- لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب هو الذي يريكم	2300	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	197	268	1105	1444	1606	300	هو الذي يريكم ءايته ي وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الك-فرون رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح من امره ي علي من يشاء من عباده ي لينذر يوم التلاق يوم هم ب-رزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب وانذرهم يوم --	1059	7300251784526052062	320	599.0	253	344	93.02325439453125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	true	7057627547676575355	228	281	1207	1494	1601	300	الا من ينيب--- يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الل----------ه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش خبران اخران----------- لقوله هو او خبران ل--------------------------مبتدا محذوف	2300	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	20	74	109	383	1511	300	الا من ينيب اي يرجع الي الله ويقبل الي طاعته---------------------- فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظ--------------------------------ه ثم قال لمن ينيب فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره ذلك----- اعداءكم الكفار--- رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم او اخبار مبتدا محذوف	1060	7300251784526052062	173	249.5	135	337	51.33531188964844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	true	-6087992842677939414	220	297	1157	1580	1594	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما -تعملون---- لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار	2301	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	192	239	1001	1240	1511	300	انهم كانوا يظنون------------ اذا است----------------تروا ان الله لا يرا-------------------هم فهم اليوم صاءرون من البروز---------- الي حال ---------------------------------------------------------------------------------------لا يتوهمون ذلك لمن الملك اليوم------------------------ لله الو-حد القهار----- حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به اي-------- ينادي مناد------ لمن الملك اليوم فيجيبه اهل ال-حشر لله الواحد القهار	1060	7300251784526052062	220	342.0	174	428	51.40187072753906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	235	268	1194	1369	1543	300	وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه-- لا يقضون بشء ان الله	2302	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	266	300	1432	1606	1606	300	وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر ك-ظمين ما للظ-لمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه ي لا يقضون بشء ان الله-	1059	7300251784526052062	172	323.5	140	177	97.17514038085938	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	19	123	94	610	1543	300	به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم -----------------لله الواحد القهار وقال القرظي يقول الله تعالي ذلك بين النفختين حين يفني الخلاءق كلها ثم يجيب نفسه لانه بقي وحده ويضعف هذا القول اذ بين انه يقول ذلك يوم التلاق يوم يبرز العباد فيه من قبورهم وانما خص ذلك اليوم بان له الملك فيه لانه قد ملك العباد بعض الامور في الدنيا ولا يملك احد شيءا ذلك اليوم او حكاية لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر- ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس----- بما كسبت	2302	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	226	263	1172	1349	1511	300	به اي ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيبه اهل الحشر لله الواحد القهار ---------او يكون المنادي هو المجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قروا ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان---------- كل نفس تجزي بما كسبت	1060	7300251784526052062	129	189.5	98	539	23.933210372924805	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	true	-5010856186999933245	32	135	194	726	1589	300	------غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك	2303	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	5	59	20	293	1545	300	نصب علي الح------ال من اصحاب القلوب لان الم-----------عني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان الق-------لوب كاظمة علي كرب وغم فيها مع بلوغها الحناجر ولما---------------------- وصفها بالكظم الذي هو من اوصاف العقلاء جمع كاظم جمع سلامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي------------------------طاع مجاز في الشفيع لان------ الطاعة------------------------ لا تكون الا لمن فوقك	1061	7300251784526052062	222	356.5	175	538	41.263938903808594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	true	-4116955666850336112	94	208	494	1074	1583	300	مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ولا يحسن ان ي-----راد ال------------------------------------خاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل------------------ بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق والذين يدعون من دونه من الاصنا-----------م لا يقضون بشء----- تهكم بهم لان الجماد ل------------ا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي	2304	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	60	148	302	755	1545	300	مصدر- بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة او صفة للنظرة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وقوله يعلم خاءنة--- الاعين----------------------------------------------------------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم-------------------------- مثل يلقي الروح ولكن----------- قد علل سبحانه يلقي الروح بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته والله يقضي--------------------------------- بالحق لاستغناءه -----------------------------------------------------عن الظلم و------------------------الذين يدعون قرء بالتاء والياء يعني الهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه ي----قضي او لا يقضي	1061	7300251784526052062	280	377.5	221	667	41.97901153564453	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	110	222	593	1206	1620	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	2305	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	168	255	857	1306	1545	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذا لك--------------------- بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين--------------------------------------ت فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي--------------------------------------------------- شديد العقاب------------------------ ولقد ارسلنا موسي باي-تنا وسلط-ن مبين الي فرعون وه--من وق-رون فقالوا س-حر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الك-فرين الا في ضل-ل وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	1061	7300251784526052062	442	785.0	356	614	71.98696899414062	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	253	300	1288	1512	1512	300	لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي -امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1062	false	8330601446794497547	133	179	649	872	1423	300	لكم الملك اليوم ظ-هرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن ي--قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله	1062	7300251784526052062	221	421.5	176	226	97.78761291503906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	0	56	0	254	1463	300	يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به-- حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده-- رسولا كذ--لك يضل الله من هو مسرف مرتاب	2309	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1062	false	8330601446794497547	179	236	872	1128	1423	300	يريد ظلما للعباد وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما-لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبين-ت فما زلتم في شك مما جاءكم به ي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده ي رسولا كذا لك يضل الله من هو مسرف مرتاب	1062	7300251784526052062	250	468.0	196	260	96.15384674072266	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	true	6934722574486884691	94	175	489	889	1519	300	كل ذي قلب متكب-----ر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذ--لك زين لفرعون سوء عمله-- وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي -امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-- الحي-اة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1064	false	-3552910943627552173	45	126	221	617	1490	300	كل--- قلب متكبر جبار وقال فرعون يهم----ن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسب-ب اسب-ب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه ك-ذبا وكذا لك زين لفرعون سوء عمله ي وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي ءامن يق--وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يق--وم انما هذه ي الحيواة الدنيا مت-ع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1064	7300251784526052062	379	673.0	302	413	91.7675552368164	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	true	6934722574486884691	206	230	1043	1153	1519	300	من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب الطرق--------------------------------- وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه	2311	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1064	false	-3552910943627552173	262	287	1293	1421	1490	300	من صرح الشء اذا ظهر وهامان وزير فرعون وصاحب امره و---------------اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه	1064	7300251784526052062	62	85.0	47	143	43.35664367675781	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	39	121	225	648	1568	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به م--ا ليس لي به-- علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب	2313	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	147	229	763	1185	1503	300	وي--قوم ما-لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ي ما ليس لي به ي علم وانا ادعوكم الي العزيز الغف-ر لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصح-ب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سي-ات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب	1065	7300251784526052062	415	789.5	335	428	96.96261596679688	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	210	300	1116	1568	1568	300	دعاه الي كذا ودعا له كما يقال هداه الي الطريق وهدي له واشرك به ما ليس لي به--- بربوبيته علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و-ما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم-------------------------------- لا رد- لما دعاه اليه قومه و جرم-	2313	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	230	282	1190	1430	1503	300	دعاه الي الشء وللشء- كما قي-ل هداه الي الطريق وللطريق ------------ليس لي به اي بربوبيته علم والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و ما ليس----- كيف يصح ان يعلم ال-----------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم	1065	7300251784526052062	183	281.0	141	491	37.2708740234375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	62	195	315	981	1541	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق والمعني------------------------------------------------------------------------------ لا ق--------------------------------------------------------طع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب حقا ويءيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لا جرم انه يفعل فانه لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم----------------------- صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله	2314	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	0	149	0	728	1482	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لا-بد فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لابد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار بمعني لا قطع لذلك اي يستحقون النار ابدا لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعو-------ة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك---------- فينقلب حقا ومعناه انما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط ولا يدعي الهية وقيل ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعل الدعوة التي لا منفعة لها كلادعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستذكرون عند نزول العذاب بكم او يوم القيامة صحة ما اقول لكم من النصح واسلم-------------------------------------------------- امري الي الله	1066	7300251784526052062	270	421.5	208	1064	25.375940322875977	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	124	294	628	1526	1558	300	فاذا قامت الساع-ة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة ----بادخالهم--------------------------------- النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ثم ذكر سبحانه ما يجري بين اهل النار من الحجاج فقال واذ يتحاجون في النار واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها ويحتمل عطفه علي غدوا ثم فصل التخاصم بقوله فيقول الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء انا كنا لكم تبعا ا---تباعا ك--------------خدم جمع خادم او ذوي تبع علي اضمار مضاف بمعني اتباع او	2315	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	192	299	941	1480	1482	300	فاذا قامت القيامة قيل لهم ادخلوا--------- يا ال فرعون -----------------------------------------------اشد عذاب جهن--------------------------------م وقرء ادخلوا -اي --يقال لخزنة جهنم ادخلوهم وفي هذه الاية دلالة علي صحة عذاب القبر واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-ت قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعءا الك-فرين الا في ضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------- واذكر------ وقت تحاج-هم في النار ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا اي اتباعا جمع تابع ومثله خدم جمع خادم او ذوي تبع اي ات------------------باع او	1066	7300251784526052062	446	735.0	355	953	46.79957962036133	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	true	2350962553142584198	94	130	505	703	1631	300	ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذابها ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي	2317	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1067	false	1544483089577236563	73	101	377	532	1622	300	ولهم اللعن----------------ة ولهم سوء الدار-------------------------- ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكت-ب هدي وذكري لاولي الالب-ب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي	1067	7300251784526052062	154	272.0	126	199	77.38693237304688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	true	-3372826783219097816	66	141	342	744	1594	300	ما اهمك ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ان	2318	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1067	false	1544483089577236563	101	174	532	928	1622	300	والابكر ان الذين يج-دلون في ءايت الله بغير سلط-ن اتلهم ان في صدورهم الا كبر ما-هم بب-لغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي	1067	7300251784526052062	383	720.0	310	403	95.03722381591797	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	173	270	944	1430	1591	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلك--م الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2321	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	161	259	869	1352	1560	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيب-ت ذا لكم الله ربكم فتبارك الله رب الع-لمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العل-مين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي وامرت ان اسلم لرب الع-لمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1068	7300251784526052062	478	931.5	381	488	97.95082092285156	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	true	5127960452000348100	94	278	523	1485	1588	300	الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا و--------يجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا	2322	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	177	244	955	1277	1560	300	الله ربكم فتبارك الله رب الع-لمين ه----------------------------------------------و ------------------------الحي لا اله الا هو-------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العل--------------------------------------------------------------------------مين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب الع-لمين ه----------------------------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم -------------------------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث-------------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا	1068	7300251784526052062	289	441.5	227	970	29.793813705444336	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	true	4417390913251149129	7	210	38	1089	1581	300	----اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت وقيل يوم القيامة-------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج و-------------العبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب-------- فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر---------- افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا ------------------------كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به-- رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها اني يصرفون اين--------- يقلبون عن	2323	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	94	256	518	1340	1561	300	شيوخا- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او-- يوم القيامة وقوله من قبل يريد من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال ولعلكم تعقلون هذه الاغراض المذكورة وتتفكرون في ا------------------------------------------------------------------لعبر والحجج فاذا قضي امرا فان----------------------------------ما يكونه من غير كلفة جعل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتيجة -------من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي------------ انه لا يمتنع عليه شء من المقدورات ف---------------كانه قال فلذلك الاقتدار------- اذا قضي امرا تيسر له ولم يمتنع عليه وكان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكت-ب وبما ارسلنا به ي رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغل-ل في اعن-قهم والسل-سل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شي-ا كذلك يضل الله الك-فرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خ-لدين فيها فبءس مثوي المتكب--------------------------------------------------------رين اني يصرفون اي من اي جهة يقلبون عن	1069	7300251784526052062	620	1020.5	494	1178	52.6315803527832	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	true	-7053411781423537235	222	255	1158	1320	1564	300	المعرض--- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2325	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	72	105	362	524	1564	300	---يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	1070	7300251784526052062	157	309.0	124	165	95.1515121459961	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	true	3393323624744934082	29	159	160	868	1614	300	وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع ب---موسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة ----الي من يهذبنا او علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزءن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم----------- لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2328	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	115	166	599	877	1558	300	يصغرون علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه قيل اءت موسي عليه السلام وكان في زمان--------ه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرح----- للرسل والمعني ان الرسل لما راوا استهزاءهم بالحق وجهل-------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1071	7300251784526052062	214	329.5	169	726	29.47658348083496	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	true	-8063483921696255477	58	138	298	736	1599	300	حم السجدة كانت له نورا يوم القيامة مد بصره وسرورا وعاش في هذه الدنيا محمودا مغبوط-------ا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	2329	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	0	80	0	437	1560	300	حم السجدة كانت له نورا يوم القيامة مد بصره وسرورا وعاش في هذه الدني-------ا مغبوطا محمودا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كت-ب فصلت ءايته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا ع-ملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وهم بالاخرة هم ك-فرون	1072	7300251784526052062	424	807.0	345	447	94.85458374023438	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	true	7813635088647678025	87	204	486	1111	1621	300	وبارك فيها واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها--- ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق -----فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان	2332	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1073	false	-6468508572199283011	265	298	1395	1569	1578	300	وب-رك فيها واكثر خيرها----------------------------------------------- وقدر فيها اقو-تها اي ارزاق اهلها ومنافعهم ومعاءشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق كانه قال كل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان	1073	7300251784526052062	150	234.5	121	633	23.69668197631836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	true	7813635088647678025	222	251	1199	1352	1621	300	للساءلين متعلق بمحذوف تقديره--- هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب قدر اي قدر فيها الاقوات ل--اجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	2332	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	19	47	101	250	1590	300	للساءلين------ بمحذوف فكانه قال هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ي-قدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	1074	7300251784526052062	135	237.5	109	158	85.44303894042969	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	57	128	316	692	1614	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذ--لك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كا-فرون ولما بين خلق--------- الارض	2333	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1073	false	-6468508572199283011	122	196	644	1026	1578	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقض-هن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمص-بيح وحفظا ذا لك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم ص-عقة مثل ص-عقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة فانا بما ارسلتم به ي كفرون فاما عاد فاستكبروا في الارض	1073	7300251784526052062	360	660.5	289	388	92.78350830078125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	134	300	723	1614	1614	300	ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل انه اراد بالدخان مادتها والاجزاء المتصغرة التي تركبت منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة والمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء-	2333	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	47	179	250	949	1590	300	ثم استوي الي السماء---------- من قول-ك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي --شء وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله------ فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك و-----------------------------------------------------------------معني امر السماء والارض بالاتيان وقولهما اتينا طاءعين انه اراد تكوينهما وانشاءهما فلم تمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وليس هناك امر علي الحقيقة ولا جواب وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل بمعني انهما كانتا كالمامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع وخلق سبحانه جرم الارض غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا م-----ن الشكل والوصف اءتي--- يا ارض مدحوة قرارا لسكان------ك واءتي يا سماء	1074	7300251784526052062	367	473.0	291	1207	30.40596580505371	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	true	-1487471048022768605	119	228	610	1194	1575	300	لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة -اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا-------------- لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون----------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	2335	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	90	188	472	1039	1624	300	لا تعبدوا بمعني اي------- او مخففة من الثقيلة واصله بان- لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة وحقيقة القوة زيادة القدرة وهي ف--------------------------------------------------------------------ي الانسان صحة البنية والاعتدال والشدة والصلاب--------------------------------------ة وكانوا باياتنا يجحدون كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهو معطوف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهدين-هم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم ص-عقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1075	7300251784526052062	390	654.5	318	683	57.10102462768555	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	148	233	813	1284	1646	300	العذاب الذي يهينهم بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة والكفر ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذ--لكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	2336	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	178	256	976	1402	1624	300	العذاب ال----هون-- بما كانوا يكسبون------------------------- ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون--------------- ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابص-ركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذا لكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخ-سرين	1075	7300251784526052062	421	774.5	344	475	88.63157653808594	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	61	140	315	775	1646	300	عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل-------- علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقو------------------------------------------له ولعذاب الاخرة اخزي وهو----- في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم ف--دللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل----------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان------------------ فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذ--------------اب ووصفه بالهون للمبا-------------------لغة او	2336	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	1	89	2	488	1547	300	عذاب الخزي -----------------اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والهوان علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو ابلغ في الوصف فان قولك هو شاعر وله شعر شاعر بينهما بون بعيد--------------------------------------------- واما ثمود فهدين-هم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد وبينا لهم سبيلي الخير والشر كقوله وهدينه النجدين فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا -------------------الكفر علي الايمان والضلال علي الرشد فاخذتهم ص-عقة العذاب اي قارعة العذ-----------------------------------اب وواهية العذاب و----- الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او	1076	7300251784526052062	223	216.0	178	609	36.61740493774414	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	91	229	477	1193	1601	300	كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم-------------- تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي--------------------------------------------- ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا-------- و ارداكم --خبرا فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد	2337	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	197	300	1041	1547	1547	300	كنتم تستترون بالحجب --عند ارتكاب المعاصي مخافة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم لم تعلموا انها تشهد عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا من اعمالكم وعن ابن عباس انهم قالوا ان الله لا يعلم ما في نفوسنا انما يعلم ما يظهر و ذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم ----------------------------------خبران--- ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلكم و ارداكم الخبر وعن الصادق عليه السلام ان الله عند ظن عبده ان خير فخير وان شر فشر--------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم -----------------وان يستعتبوا --------------------------------------فما هم من المعتبين---------------------------------------------------------------------- وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد-	1076	7300251784526052062	280	375.0	221	785	35.66878890991211	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	229	289	1193	1536	1601	300	خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القر-ان وا-لغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذ--لك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار ا-لخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	2337	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	0	63	0	346	1587	300	خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خ-سرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان وا لغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذا لك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار ا لخلد جزاء بما كانوا باي-تنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	1077	7300251784526052062	341	651.5	281	348	97.9885025024414	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	15	91	89	488	1652	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير--- لهم وللامم وقال الذين كفروا----------- لا تسمعوا لهذا القران-------------------------------- والغوا فيه	2338	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	177	272	954	1423	1587	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة------------------------------ وان ----------------لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثله قول الشاعر ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين او في عداد اخرين لست في ذلك باوحد و في امم في محل النصب علي الحال من الضمير --------في علي-----------------------------------------------------هم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير في لهم -للامم وقال الذين كفروا بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القرءان الذي يقراه محمد ولا تصغوا اليه والغوا فيه	1077	7300251784526052062	268	437.0	215	577	46.447139739990234	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	true	-3112755282722387108	173	236	914	1235	1607	300	وروي محمد بن الفضيل قال سالت ابا الحسن الرضا عليه-- السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم----------------------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الام-ن من كل	2339	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	107	170	567	889	1602	300	وسال محمد بن الفضيل علي بن موسي------- الرضا عليهما السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم المل-ءكة عند ا---------------------لموت بالبشري ان لا تخافوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فو-ت ن-فع او حصول ضرر والمعني ان الله كتب لكم الامان من كل	1078	7300251784526052062	225	367.0	177	353	63.739376068115234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	true	2039475605391368836	28	189	152	1006	1580	300	اذا فعلت ذلك صار-------- عدوك المشاق- مثل الولي الشفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه ----------------السجي--------ة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان -----------الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذ-------و حظ عظيم من --------الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها تبعث ---الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل---- النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان-------- بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار----------------------------------- والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذ-------------------------------------------ي خلقهن ان كنتم اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبدون فان استكبروا فالذين ------------------------------------------عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته- انك تري الارض خاشعة فاذ-ا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل	2341	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	110	300	589	1616	1616	300	اذا فعلت ذلك صار الذي هو عدوك المناوء مثل الولي ا--------لحميم المناسب المصافي وما-- يلقي هذه الخصلة الحميدة والسجية المرضية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ولا يءتاها الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكاره و --------الا ذو نصيب و حظ عظيم من الثواب والخير و-----النزع والنسخ بمعني وهو---------------------------------------------- شبه النخس وكان الشيطان ينخس الانسان اذا بعثه علي بعض المعاصي واسند الف---عل الي النزغ كما قالوا------ جد جده او------------- وصف- الشيطان وتسويله بالمصدر--------- والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه ومن ءايته اي حججه وادلته الدالة علي وحدانيت--------------------------ه الليل والنهار وتقديرهما علي حد مستقر ونظام مستمر والشمس وال--------------------------قمر وما ظهر فيهما من التدبير والتسيير في فلك التدوير والضمير في خلقهن لجميعها لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الدور رايتها ورايتهن او لانها في معني الايات فلذلك قال خلقهن وموضع السجدة عند الشافعي تعبدون وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام وعند ابي حنيفة يسءمون وقوله عند ربك عبارة عن قرب المنزلة والكرامة والزلفي ومن ءايته ي انك تري الارض خ-شعة فاذ ا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل-	1079	7300251784526052062	453	515.0	361	1182	38.32487487792969	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	true	2039475605391368836	189	239	1006	1248	1580	300	شء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي -امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-- تنزيل من حكيم حميد	2341	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1080	false	-8862856058540641823	0	51	0	242	1521	300	شء قدير ان الذين يلحدون في ءايتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي ءامنا يوم القي-مة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكت-ب عزيز لا ياتيه الب-طل من بين يديه ولا من خلفه ي تنزيل من حكيم حميد	1080	7300251784526052062	236	443.5	186	245	96.32653045654297	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	true	-4106853936657421908	188	254	1063	1430	1699	300	وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله ف----اذا انزلنا عليها الماء اهتزت تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا يقال ال-----------------------حد الحافر ول-حد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة	2342	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1080	false	-8862856058540641823	128	175	628	900	1521	300	وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزين-------------------ت بالنبات تشبيها لها ب-المختال في زيه وشبهت قبل بالذليل الخاضع------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت ولحد الحافر والحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة	1080	7300251784526052062	181	276.5	148	395	45.822784423828125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	true	5776429922442716842	27	144	134	730	1491	300	ان الذين كفروا بالذكر لما بعد اذ جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه------------- لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه ويتعلق به او المراد----------------------------- ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها	2343	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1080	false	-8862856058540641823	182	250	940	1300	1521	300	ان الذين كفروا------------------------ بدل من قوله ان الذين يلحدون في ءايتنا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكت-ب عزيز-------------------------- منيع محمي بحماية الله --------------------لا ياتيه البطل مثل اي لا يتطرق اليه الباطل----------------------------------------------------------------------------- من جهة من الجهات ونحوه وانا له لحفظون وعن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام ليس في اخباره عما مضي -----ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها	1080	7300251784526052062	280	455.5	224	638	43.88714599609375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	true	3821182171508291749	194	296	1073	1574	1594	300	لانا نقول مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته وانما وقع في غرض غيرهما قل هو اي ا----لقران للذين امنوا هدي-------- الي الحق وشفاء لما في الصدور من كل شك وشبهة سمي اليقين شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض والذين لا يءمنون	2344	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	49	89	251	448	1467	300	لان------ مبني الانكار علي تنافي حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الضمير للقران------------ هدي و ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من------------------------------------ الشك او شفاء من الادواء و -------الذين لا يءمنون	1081	7300251784526052062	161	247.5	128	513	31.384016036987305	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	true	-8122405699467024918	0	31	0	163	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه-- واذا	2347	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	268	300	1305	1467	1467	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانس-ن اعرض ونا- بجانبه ي واذا-	1081	7300251784526052062	160	299.5	130	165	96.96969604492188	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	true	-8122405699467024918	66	180	324	878	1527	300	من دعاء الخير من طلب السعة في النعم------ة وان مسه الشر الضيقة فيها فيءس--- شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر ------لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي------- حق-------------ي است--حقه لما ل--ي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم و-لءن رجعت الي ربي	2347	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1082	false	2011509922637460811	176	240	820	1135	1452	300	من دعاء الخير من طلب السعة في المال والصحة وان مسه البلاء والشدة فيءوس قنوط شديد الياس مقطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدلالة قوله و---------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون----------------------------------------------------------------------------------- ليقولن هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من --فضل------------ او هذا لي داءما ابدا--------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رجعت الي ربي	1082	7300251784526052062	228	304.5	176	594	38.38383865356445	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	197	271	1032	1408	1541	300	انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او --------------لم يكف-ك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده	2349	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	112	173	582	884	1532	300	انه علي كل شء شهيد بدل منه ----علي الموضع وتقديره اولم يكفهم ان--- ربك علي كل شء شهيد والمع------------------------------------------------------------------------------ني ان الم----وعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده	1083	7300251784526052062	271	469.5	213	391	69.30946350097656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	true	9161431748662680142	108	277	541	1420	1545	300	ثلاث وخم---------------سون ------ابي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من ----------قرا سورة حم عسق كان ممن يصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون وروي سيف بن عميرة عن ابي عبد الله قال من قرا حم عسق بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر حتي يقف بين يدي الله عز وجل فيقول عبدي ادمنت قراءة حم عسق ولم تدر ما ثوابها اما لو دريت ما هي وما ثوابها لما مللت من قراءتها ولكن ساجزيك جزاءك ادخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء ابوابها وشرفها ودرجها منها يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وله فيها حوراوان من الحور العين والف جارية والف غلام من الولدان المخلدين الذين وصفهم الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذ--لك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه-- اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل واعلم --	2350	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	180	286	919	1460	1532	300	ثلاث وخمسون اية كوفي خمسون في الباقي عد الكوفي حم و عسق و كالاعلم وفي حديث ابي من قرا سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له عن الصادق عليه السلام من قراها------------------------------- بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر الخبر بطوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذا لك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السم-وات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السم-وات يتفطرن من فوقهن والمل-ءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه ي اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذا لك	1083	7300251784526052062	430	766.5	344	916	46.94322967529297	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	true	-2336316748356590287	21	186	97	989	1658	300	يوحي اليك و الله مرفوع----------------- بما دل عليه يوحي -كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي باليا-----ء يتفطرن اي------------- يتشققن من علو شان الله وعظمته ويدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من فوقهن اي----- يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف ------	2352	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	113	179	542	887	1520	300	يوحي اليك وعلي هذا فانما يرتفع اسم الله بما دل عليه يوحي فكان قاءلا قال من الموحي فقيل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تكاد قرء بالتاء و-----------------الياء وقرء ينفطرن و يتفطرن ومعناه يتشققن من علو شان الله وعظمته بدلالة--- مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا من---------------------------------------------------------------------------------------- فوقهن اي يكاد يبتدا الانفطار من جهتهن الفوقانية التي هي--------------- اعظم --ايات الجلال والعظمة--------------------- وهي العرش والكرسي وقيل من فوق	1084	7300251784526052062	242	132.0	191	939	25.772098541259766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	192	234	1047	1245	1573	300	فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة وا-حدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته-- والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه-- اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	2353	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	0	44	0	201	1520	300	فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة وا حدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته ي والظ-لمون ما-لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه ي اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1084	7300251784526052062	196	366.0	155	203	96.55172729492188	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	5	38	25	201	1587	300	لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب----- وتنذر-- يوم الجمع يوم---- القيامة يجمع----- فيه الخلاءق او الارواح والاشباح او العمال والاعمال يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي	2354	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	271	300	1368	1520	1520	300	لتنذر--------- اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من ساءر الناس وتنذرهم يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله ف-----------يه الاولين والاخرين------------------- يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي-	1084	7300251784526052062	119	186.0	94	192	61.97916793823242	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	238	295	1271	1555	1587	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار اي بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر -------الفاء لانه جواب شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله--- الولي بالحق لا ولي سواه وهو------ يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	2354	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	54	106	287	543	1506	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها ا-------------------------------------لانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه الحقيق بالولاية دون غيره والفاء----- جواب شرط مقدر- كانه قال بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي -الحق ومن شان هذا الولي انه يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1085	7300251784526052062	205	342.5	160	300	68.33333587646484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	0	74	0	379	1581	300	ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي للمجازاة قادر علي كل من الاحياء والاماتة وغير ذلك فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء-------------------------------------------------------------------------------------- فحكمه-------------------- الي الله------------------------- ذلك-------م الله--- ربي عليه توكلت------------------ واليه انيب--------------- فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله --شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم	2355	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	94	198	491	1010	1506	300	ومن شان هذا الولي انه يح-ي الموتي وهو ----------علي كل شء قدير--------------------- فهو الحري- بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين ومعناه ما تختلفون فيه من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يثيب المحق ويعاقب المبطل ذلكم الحاكم الله هو ربي عليه توكلت في رد كيد الاعداء واليه انيب في جميع الامور فاطر السم-وات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانع-م ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله ي شء وهو السميع البصير له مقاليد السم-وات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم	1085	7300251784526052062	331	526.5	262	555	59.63964080810547	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	170	300	839	1494	1494	300	له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره شرع لكم من الدين ما وصي به-- نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به-- ابرا-هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذ--لك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	185	299	943	1502	1506	300	له مقاليد السم-وات والارض-------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------------------------- انه بكل شء عليم----------------------------------------------------------------- شرع لكم من الدين ما وصي به ي نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ي ابرا هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو-لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذا لك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كت-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم لا حجة بيننا وبينكم	1085	7300251784526052062	550	1009.0	441	664	82.8313217163086	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	true	3174269601684684714	229	293	1217	1549	1579	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال------- الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا ف-ي عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من الكتاب لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان	2357	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	200	242	1047	1260	1582	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي------------ يوم القيام-----------------------ة لقضي بينهم------------------ حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -وهم اهل الكتاب الذين كانوا علي عهد --رسول الله--------------------------------------------- لفي شك من كتابهم -------------------------لا يءمنون به حق الايمان	1086	7300251784526052062	182	275.0	144	340	53.52941131591797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	true	3174269601684684714	23	68	115	353	1579	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشر--ع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه من-------------------- توحيد الله وكتبه ور----------سله وحججه و---يوم	2357	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	112	151	582	797	1582	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد-------------- ومن بينهما من الانبياء---------------------------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الرسل ----------فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وحججه وباليوم	1086	7300251784526052062	140	191.5	109	273	51.28205108642578	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	201	300	1095	1621	1621	300	لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ ا-لحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة ا----------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب-	2358	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	15	78	76	403	1540	300	لا حجة بيننا وبينكم اي----------- لا خصومة لان الحق قد ظهر والحجة قد لزمتكم------------------------------- فلا حاجة الي المحاجة والمعني لا ايراد حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكت-ب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب	1087	7300251784526052062	269	473.5	216	562	47.864768981933594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	0	85	0	424	1606	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده-- يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه-- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته من--ها وما له في الاخرة من نصيب ولما تقدم ظهور الحجة وانقطاع المحاجة عقبه بذكر من يحاج بالباطل فقال والذين يحاجون في الله في دين----ه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس----------------------------------------- ودخلوا في الاسلام	2359	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	78	158	403	793	1540	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضل-ل بعيد الله لطيف بعباده ي يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ي ومن كان يريد حرث الدنيا نءته ي منها وما-له في الاخرة من نصيب الذ---------------------------------------------------------------------ين يحاجون-------- في دين الله من بعد ما استجيب له اي -------استجابوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم الي ما دعاهم اليه ودخلوا في الاسلام	1087	7300251784526052062	323	563.5	257	476	67.85713958740234	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	131	300	715	1596	1596	300	هو الف---------------ضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الل---ه عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم---------------------------------------- العاءد------------ او ذلك التبشير الذي يبشره الل---ه عباده------------------ ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت------ قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تو-----------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون-------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تو-دوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي بل قال الا المودة في القربي لافادة انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ك----قولك لي في ال فلان مودة و-لي فيهم-	2362	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	5	152	23	788	1533	300	هو الفضل العظيم والنعيم المقيم الذي يستاهل ان يسمي كبير---------ا ذل---------ك الثواب الذي يبشر الله به عباد----------------------------------------------ه فحذف الجار كما في قوله واختار موسي قومه ثم حذف الضمير العاءد الي الموصول او ذلك التبشير الذي يبشر- الله به عباده المءمنين الصالحين ليستبشروا بذلك------- في الدنيا وقرء يبشر---------------------------------- من بشره و يبشر من ابشره و----------------------------------------------------روي ان------- المشركين قالوا فيما بينهم----------- اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا ونزلت الاية قل لا اسءلكم علي ---------------------تبليغ الرسال-ة اجرا---------- الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان توادوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ومعني في القربي انه جعلهم------------------------------------------------------------------------ مكانا للمودة ومقرا لها كما تقول- لي في ال فلان مودة و لي فيهم	1089	7300251784526052062	476	677.0	378	1046	45.506690979003906	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	true	-7218730557251269313	2	81	8	415	1575	300	شديد تريد احبهم و-هم مكان حبي ومحله- وليست في بصلة للم--ودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل-- هي متعلقة بمحذوف -----تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا -مودتهم قال علي وفاطمة	2363	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	153	208	791	1072	1533	300	شديد تريد احبهم و هم مكان حبي ومودتي وليست في بصلة ل المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف كما يتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انها لما نزلت قالوا----------- من قرابتك هءلاء الذين امرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة	1089	7300251784526052062	249	438.0	198	419	59.427207946777344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	true	-1452348502298142518	156	231	809	1189	1538	300	وروي------ عن علي عليه السلام قال فينا في ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------من يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول نزد له فيها في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة فان-------------------------------------------------------------- الشكور في صفة الله------- مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب وعن السدي انها اي الحسنة المودة لال رسول الله صلي ------------	2365	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	209	298	1080	1522	1533	300	وروي زاذان عن علي عليه السلام قال فينا من ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا هذه الاية والي ذلك اشار الكميت في قوله وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب ومن يقترف حسنة عن السدي------------------------------------------------------------------ ان الحسنة المودة في ال رسول الله و--------------------------------زيادة حسنها من جهة الله عز اسمه مضاعفتها كقوله فيضعفه له اضعافا كثيرة و الشكور في صفة الله عز وجل مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ كانه قال اينسبون مثله الي	1089	7300251784526052062	196	305.5	152	540	36.296295166015625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	11	73	50	391	1567	300	المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا وكان ساءر الحسنات لها توابع ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته- انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده-- ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله-- والكافرون لهم عذاب شديد	2366	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1088	false	7430081940438896113	119	182	586	907	1539	300	المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور--------------------- ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الب-طل ويحق الحق بكلمته ي انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ي ويعفوا عن السيا-ت ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ويزيدهم من فضله ي والك-فرون لهم عذاب شديد	1088	7300251784526052062	263	446.5	213	347	75.79251098632812	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	102	170	550	887	1567	300	الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	2366	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	0	35	0	175	1553	300	الي الافتراء علي الله الذي هو افحش الفري واعظمها فان يشا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	1090	7300251784526052062	169	329.0	134	337	50.14836883544922	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	true	7199738188937768283	62	97	315	506	1629	300	يقال قبلت منه الشء---- وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلت----ه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بال--ندم عليهما والعزم علي ان لا	2367	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	104	139	542	727	1553	300	يقال قبلت---- الشء منه وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي------- ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح و---الاخلال بالواجب بان يندم عليه-ا وي-عزم علي ان لا	1090	7300251784526052062	173	297.0	141	201	86.06964874267578	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	true	-3415331424024537416	56	88	287	446	1571	300	خبير بصير وه------------------و الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته-- خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير ولما	2368	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	7	41	37	209	1500	300	-----بصير بمصالحهم ومفاسدهم وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن ءايته ي خلق السم-وات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير و-ما	1091	7300251784526052062	147	260.5	116	179	82.1229019165039	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	true	-6555726548467461466	156	286	788	1469	1532	300	بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب------------------------------------------ في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما------- مجرور او مرفوع- عطفا علي السموات او خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما --------في الجملة----------------------------------------------------------- كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح فلا يقال لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها -----مشي الاناسي علي الارض	2369	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	105	197	515	999	1500	300	بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب باخراج النبات والثمار ويجوز ان يريد رحمته في كل شء اي ينزل الغيث وينشر غيرها من رح--------------------------------------------مته الواسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما بث يجوز ان يكون مجرورا و-مرفوعا عطفا علي------------------------------------------- المضاف اليه او المضاف وقال-------------------------------------------- فيهما والدواب في الارض لان الشء يجوز ان ينسب الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كقوله يخر------ج منهما اللولء والمرجان وانما يخرج من ا----------------------------------------------------------لملح ويجوز ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الانسان ولا يبعد----- ان يكون في السماوات من ي----مشي فيها كما يمشي الاناسي -في الارض	1091	7300251784526052062	274	372.5	217	803	34.12204360961914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	true	-8225405633481856601	27	90	133	439	1519	300	اذا يغشي و-----ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته-- الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره-- ان في ذ--لك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	2370	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	37	103	191	503	1500	300	اذا يشاء قدير وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن ءايته ي الجوار في البحر كالاعل-م ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ي ان في ذا لك لاي-ت لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يج-دلون في ءايتنا ما-لهم من محيص	1091	7300251784526052062	291	526.5	229	317	91.79811096191406	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	46	93	235	480	1613	300	كالاعلام كالجبال الطوال---- قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا----- يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك لايات---------------------------------------------------- لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص	2371	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	22	93	96	487	1591	300	والاعلام -الجبال واحدها علم قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار الجوار وقرء بحذف الياء واثباتها والقياس الاثبات وحذف هذه الياءات قد كثر في كلامهم فصار مثل القياس وهي السفن الجارية ان يشا الله يسكن الريح فتبقي السفن راكدة واقفة -------------------------علي----- ظهر الماء فجعل سبحانه بكمال قدرته هبوب الريح في الجهة التي تسير اليها السفينة لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص	1092	7300251784526052062	167	266.5	133	422	39.57345962524414	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	244	300	1295	1613	1613	300	عامر بالرفع -علي الاستءناف ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذ-ا اصابهم البغي هم-	2371	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	156	204	831	1109	1591	300	واما -الرفع فعلي الاستءناف----------------------------------------- فما اوتيتم من شء فمت-ع الحيوة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلوة وامرهم شوري بينهم ومما رزقن-هم ينفقون والذين اذ ا اصابهم البغي هم	1092	7300251784526052062	270	492.0	224	322	83.8509292602539	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	true	-7378173243478023085	165	287	891	1539	1616	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية س-----------يءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به-------------------------------------------------------------- فمن عفا عما-له المءاخذة به واصلح---------- بينه وبين عدوه--------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي ------------عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في-------------- الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان --له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما----- اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا ال-------------جنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول------------------------- فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة---------- انما السبيل اي الاثم والعقاب عل------ي الذين يظلمون الناس	2373	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	132	282	695	1466	1559	300	وجزءا سيءة سيءة مثلها سمي سبحانه كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة------------ لانها تسوء من تنزل به ومعناه انه اذا قوبلت الاساءة وجب ان يقابل بمثلها من غير زيادة فمن عفا عما له المءاخذة به واصلح امره فيما بينه وبين ربه او بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يحاط بكنهها في العظم --------انه لا يحب الظ-لم------------------------------ين فيه دلالة علي ان الانتصار لا يءمن فيه تجاوز النصفة والسوية والاعتداء ولا سيما في حال الغضب فربما كان المنتصر ظالما من حيث لا يشعر وفي الحديث اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان اجره علي الله---- فليدخل ال-------جنة فيقال -من ذا الذي اجر-ه علي الل----------------------------------ه فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب ------------------------بعد ظلمه---------------------- اضاف- المصدر الي المفعول اي بعد ان ظلم وتعدي عليه فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل ل-----------لمعاقب ولا للعاءب انما السبيل اي -------العقاب والذم علي الذين يظلمون الناس	1093	7300251784526052062	377	478.5	294	934	40.3640251159668	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	83	130	424	666	1525	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-- وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم	2374	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	253	300	1353	1591	1591	300	ومن يضلل الله فما-له من ولي من بعده ي وتري الظل-مين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خ-شعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظل-مين في عذاب مقيم-	1092	7300251784526052062	233	424.5	188	245	95.10204315185547	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	23	194	116	969	1525	300	كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والا-جر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاسرين-------------- الذين خسروا انفسه--------------------------------------------------------------------------م واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذ-ا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1094	false	1663072335462757803	3	151	16	773	1487	300	كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم -----------و عزم الا----------------------------------------------------------مور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والا جر خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعين متواضعين متضاءلين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك ضعيف لاجفانهم خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف لا يملا اجفانه منه كما يفعله الناظر الي ما يحبه وقوله يوم القيمة ان تعلق ب خسروا كان قول المءمنين واقعا في الدنيا وان تعلق ب قال فالمعني يقولون يوم القيامة ان الخ-سرين في الحقيقة هم الذين فوتوا انفسهم الانتفاع بنعيم الجنة و خسروا اهليهم واولادهم وازواجهم اذ حيل بينهم وبينهم واهليهم من الحور العين-------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما-لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلن-ك عليهم حفيظا ان عليك الا البل-غ وانا اذ ا اذقنا الانس-ن منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانس-ن كفور	1094	7300251784526052062	379	615.5	300	1192	31.79530143737793	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	true	-4565951575786022263	124	245	648	1248	1521	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام موسي عليه السلام والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في -------------------------------------------صدره او من --وراء حجاب اي الا ان يكلم----------------------------ه من وراءه -----------كما يكلم الملك --------بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه ومنه الاحاديث المعراجية او يسمع الكلام الذي يخلق في الاجسام الجمادية كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور او يرسل رسولا اي الا ان يرسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء فيوحي الملك الي--------------------- الانبياء	2377	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	88	197	496	1025	1522	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو----------------------- الالهام-------------- والقذف ف-ي القلب او المنام ك---ما اوحي الي ام موسي------------ والي ابراهيم ------------في ذبح ولده و---------اوحي ------------الي داود الزبور----- في صدره واما ان يسمعه كلامه الذي يحدثه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء ح--جاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم سبحانه موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه--------------------------------------------------- رسول--------------------ا من الملاءكة فيوح--------------------ي الملك اليه كما كلم غير موسي من الانبياء	1095	7300251784526052062	285	359.5	220	713	39.97195053100586	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	8	102	40	502	1562	300	من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب وعن ابي بصير قال قال ابو جعفر عليه السلام من ادمن قراءة حم الزخرف امنه الله في قبره من هو ام الارض ومن ضمة القبر حتي يقف بين يدي الله عز وجل ثم جاءت حتي تكون هي التي تدخله الجنة بامر الله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرا--نا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	2379	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	189	255	914	1248	1487	300	من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة ي--عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون----------------------- وعن الباق-------------------ر عليه السلام من ادمن قراءة حم الزخرف امنه الله في قبره من هوا-م الارض ومن ضمة القبر---------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم والكت-ب المبين انا جعلن-ه قرءا نا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكت-ب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	1096	7300251784526052062	326	581.5	261	464	70.25862121582031	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	166	296	852	1544	1562	300	مبين لطرق الهدي وما تحتاج اليه الامة في اب-----------------------------------------واب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه لانه بلغتهم واساليبهم ويجوز ان يكون جعلنا بمعني خلقنا وحينءذ قرانا عربيا حال من الضمير و لعل مستعار لمعني الارادة ليلاحظ معناها ومعني الترجي والمعني خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو لا فصلت اياته وفي هذه الاية دلالة علي حدوث القران لان المجعول هو المحدث بعينه وانه عطف علي انا في ام الكتاب في اللوح الم----------------------------حفوظ ف---------------انه --اصل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او	2379	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	10	111	56	582	1551	300	ابان طريق الهدي وما تحتاج اليه الامة من الحرام والحلال وشراءع الاسلام و انا جعلنه جواب القسم وهو بمعن------------------------------ي صيرناه فتعدي الي مفعولين او تعدي الي مفعول واحد علي معني خلقناه و قرءنا عر-------------------------------------------بيا حال---------- و لعل مستعار بمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي -----اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو-لا فصلت ءايته وقرء ام الكتاب بكسر الهمزة و--------------------هو---------------------------------------------- اللوح كقوله بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت----------------------------- فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ--------------------------------------------------------------------------- لعلي اي عال رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي	1097	7300251784526052062	283	363.0	222	785	36.05095672607422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	180	222	922	1147	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به-- يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون	2380	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	255	298	1248	1475	1487	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به ي يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون	1096	7300251784526052062	224	432.5	182	228	98.24561309814453	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	30	188	144	962	1553	300	افنضرب عنكم الذكر ----فننحيه ونبع----------ده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و صفح--------------ا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعن----------ي الجانب فيكون ظرفا ------كما تقول ------ضعه جانبا وامش جانبا والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم	2380	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	123	249	643	1292	1551	300	افنضرب عنكم الذكر اي افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن----------------- الحوض------------------------------------------ والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر------------ صفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض انتصب علي انه-------- مفعول له ----علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة اعراضا عنكم واما بمعني الجانب فانتصب علي الظرف كما تقول فلان يمشي جانبا ان كنتم لان كنتم وقرء ان كنتم وانما استقام معني الشرط وقد كانو--------------------ا مسرفين -------------------------------------------------------------------------------------------علي القطع لانه من الشرط الذي يصدر عن المدل اي المظهر بصحة الامر المتحقق لثبوته -------كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له -----------------------------وما ياتيهم	1097	7300251784526052062	368	459.5	288	879	41.86575698852539	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	true	1803100646901105282	0	58	0	305	1557	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذ--لك من علم ان هم الا يخرصون	2383	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1098	false	8063689791559261594	74	132	382	681	1569	300	الانس-ن لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا المل-ءكة الذين هم عب-د الرحمن ان-ثا اشهدوا خلقهم ستكتب شه-دتهم ويس-لون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدن-هم ما-لهم بذا لك من علم ان هم الا يخرصون	1098	7300251784526052062	297	548.5	240	307	96.74266815185547	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	true	-7993011054403107022	225	300	1177	1576	1576	300	حتي جاءهم الحق----------- ورسول مبين ول-----------------------------------------------------ما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولو لا ان يكون الناس امة وا-حدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوا-با وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان-	2386	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	110	191	569	1005	1582	300	حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من المعجزات فكذبوه وسموه ساحرا وما جاء به سحرا---------------------------- وقالوا لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولو-لا ان يكون الناس امة وا حدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوا با وسررا عليها يتكون وزخرفا وان	1101	7300251784526052062	358	635.5	293	467	76.65953063964844	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	true	-3627904512269133553	125	268	662	1417	1599	300	الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجعلها و--جعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد ك--------------لمة باقية في عقبه في ذريته فيكون ---فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة---------------- هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه واله-وسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب ابراهيم فقال بل متعت هءلاء اي هءلاء المعاصرين من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك--- وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة------- بما ل-ه من المعجزات	2387	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	13	123	63	641	1582	300	الا صفة بمعني غير ويكون ال----------------------تقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي ف------------------------------------------------طرني وجعلها اي جعل ابراهيم-------- كلمة التوحيد التي تكلم بها كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقيل وجعلها الل---------------------------------------------ه وعن الصادق ع------ليه السلام الكلمة الباقية في عقبه هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي------------------ هم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم- بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم ---بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا بالمهلة وشغلوا ب--------اتباع الشهوات-------------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وه------------و القران ورسول مبين----- الرسالة واضحها بما معه من المعجزات	1101	7300251784526052062	406	583.5	325	802	50.62343978881836	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	true	7514673457872142838	128	279	724	1525	1626	300	بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينف---------------------------------عكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبي----------------ن فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرا-ط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن -الهة يعبدون	2390	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	81	159	450	857	1564	300	بعد المشرق من المغرب والمغرب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشرق انكم في موضع رفع اي لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب اذ ظلمتم معناه اذا صح ظلمكم وتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تسمع انكار تعجيب والمراد انت لا تقدر علي اكراههم علي الايمان فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدن-هم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرا ط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تس-لون وسل -من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون	1103	7300251784526052062	292	289.5	236	852	34.272300720214844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	true	-1347941571364769474	168	288	907	1500	1560	300	الحسن وقتادة ان الله اكرم نبيه بان لم يره تلك النقمة ولم ير في امته الا ما قرت به عينه وقد كان---- بعده عليه واله السلام نقمة شديدة وقد روي انه صلوات الله عليه واله-- اري ما تلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في حجة الوداع بمني حتي قال ل--الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبراءيل------------ غمزه فانزل الله ع------لي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب وقيل	2391	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	183	290	986	1513	1564	300	الحسن وقتادة ان الله اكرم نبيه بان لم يره تلك النقمة ----------------------------------وقد كان ذلك بعده ----------------------------وقد روي---------- ا-نه عليه السلام اري ما تلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي قبض----------- وروي جابر بن عبد الله ق---------ال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بمني حين قال لا الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبراءيل عليه السلام غمزه فانزل الله تعالي علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب عليه	1103	7300251784526052062	485	870.5	384	620	78.2258071899414	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	true	-1937866470552890272	30	300	153	1564	1564	300	فقال فاست--------مسك بالذي اوحي اليك فكن متمسكا بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل به انك علي صراط مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقومك و-----------------------------------------------------سوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشك ولم يسال وقيل السءال مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدون الا الله وهذه الاية كافية في نفسها لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا والقول الاول قول اكثر المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من-	2392	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	17	153	84	776	1554	300	وقتل فاستمسك اي تمسك--------------------------- بما اوحينا اليك و--------------------العمل به انك علي صر-ط مستقيم -----------لا يحيد عنه الا ضال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك لقريش او للعرب يختص بذلك الشرف الاقرب منهم فالاقرب ول سوف تسءلون -------يوم القيامة -عن قيامكم بحق---------------ه وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين و-----------------------------------المراد بسءال الرسل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في اديانهم والفحص عنها---- هل جاءت عبادة الاوثان قط في -شء من مللهم وهذا كما قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا و--قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال ولقد ارسلنا موسي باي-تنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العل-مين فلما جاءهم بايت-نا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من	1104	7300251784526052062	489	780.0	392	1565	31.24600601196289	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	1	88	4	458	1595	300	الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه-- قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه-- الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولما	2393	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	154	240	781	1226	1554	300	الا هي اكبر من اختها واخذن-هم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يايه--- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه ي قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه ي الانه-ر تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه المل-ءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما ف-سقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقن-هم اجمعين فجعلن-هم سلفا ومثلا للاخرين --ما	1104	7300251784526052062	438	807.5	354	459	95.42483520507812	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	true	-530439029879837104	78	289	395	1449	1504	300	فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فان المعني اصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني نادي فرعون بنفسه في مجامع قومه عند عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم او امر بالنداء في مجامعهم من نادي بذ-----لك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري ح----------ال منها او -----------هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مع-------- هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين الكلام لما به من--------------------- العقدة -التي في لسانه	2394	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	43	179	214	895	1521	300	فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لند----------اءه والمعني انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالنداء في محافلهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه--------------------------- وهذه الانهر من---- النيل وغيره ت-------------------------------------------------------جري من----- تحت----------------- امري مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الانهر عطفا علي ملك م--------------صر و تجري نصب علي الحال منها ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني------------------ افلا تبص--------------------------------------------------------رون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء ويجوز ان تكون منقطعة علي معني بل انا خير والهمزة للتقرير والمعني اثبت عندكم واستقر اني انا خير مع اني علي هذه الحالة--------- من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة وعن الحسن كانت العقدة زالت عن- لسانه	1105	7300251784526052062	355	384.0	280	1298	27.349769592285156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	true	-7778404633541844163	252	300	1319	1579	1579	300	علي العصاة ار---ادة عقابهم كما ان رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعاتهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان--- الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله تعالي فاغرقناهم اجمعين في اليم ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا قدوة لمن---- بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل-	2395	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	246	281	1242	1417	1521	300	علي العصاة هو ارادة عقاب---------------------------------------------------------------هم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان في الاسف -معني الحزن وقرء سلفا جمع سالف و سلفا جمع سليف اي ---------------------------جعلناهم----- قدوة لمن اتي بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل	1105	7300251784526052062	126	184.5	104	271	46.49446487426758	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	true	-4246553458732008055	49	300	257	1532	1532	300	مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمتر-ن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قريش----------------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا--------- معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم نزلت ولما ضرب ا------بن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون------------------------- فرحا ------وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه----------------- وقيل ----------------------هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا االهتنا خير ام هو اي----- الهتنا خير عندك ام عي-----سي فان -كان عيسي ----في النار --فلتكن الهتنا معه ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل ---الا لاجل الجدل والغلبة--------- لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد- الخصومة-	2396	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	0	231	0	1178	1535	300	مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلن-ه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم مل-ءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترون بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيط-ن انه لكم عدو مبين -----------------------------------------------ولما جاء عيسي بالبينت قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم قرء يصدون بضم الصاد وكسرها واختلفوا في معني الاية علي وجوه احدها انه لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الست تزعم ان عيسي-------- نبي------------------------- وقد علمت ان النصاري يعبدونه-- وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا في النار معهم والمعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضربوا عيسي بن مري--------م مثلا --بعبادة النصاري اياه اذا قريش---- من هذا المثل يصدون بالكسر اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجدلا وضحكا و---------------------------------------------------------بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه من اجل هذا المثل وقيل من الصديد وهو الجلبة وهما ل---------------غتان وقالوا ءالهتنا خير ام هو اي ليست الهتنا---- عندك خيرا من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هين--------------------ا ما ضربوا هذا المثل لك الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا ل--طلب ال-------معرفة بل هم قوم خصمون دابهم الخصومة	1106	7300251784526052062	717	974.0	566	1663	43.11485290527344	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	true	-3111080680589072991	9	154	46	800	1552	300	ان قوله انكم وما تعبدون ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي الله عليه والهوسلم هو لكلم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري لخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق فرط الجدال وحب المكابرة والمغالبة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني فدل به علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء وقيل لما سمعوا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله ا-----------------الهتنا خير ام هو علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي	2397	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	233	285	1191	1459	1535	300	ان قوله انكم وما تعبدون ما اريد به الا الاصن------------------------------------------------------------------------------------ام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة وثانيها انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعوا----- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فعلي هذا يكون في قولهم ءالهتنا خير ام هو-------------- تفضيل -الهتهم علي عيسي	1106	7300251784526052062	233	399.5	188	771	30.22049331665039	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	true	-3111080680589072991	166	300	859	1552	1552	300	قالوا ما يريد محمد------------------------ بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ف------------------الضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه والهو-سلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء و---روي سادة اهل البيت عليهم السلام ع--------------ن علي عليه السلام انه قال جءت الي النبي صلي الله عليه والهو-سلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي----- مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت الاية ان هو و----------ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وخلقه من غير اب وجعلناه مثلا لبني اسراءيل امرا عجيبا لهم بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وصيرناه-	2397	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	9	135	44	687	1558	300	قالوا ما يريد محمد صلي الله عليه واله وسلم بهذا الا ان نعبده ---------------------------------كما عبدت النصاري المسيح ومعني يصدون يضجرون ويضجون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية--- والاستهزاء والمروي عن-- اهل البيت عليهم السلام ان امير المءمنين ع----ليه السلام ----قال جءت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي انما مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم وافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم وافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا------------------------------ فنزلت الاية ان هو الا عبد اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلنه اية--------------------------------------------------- بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه	1107	7300251784526052062	534	919.0	428	770	69.35064697265625	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	true	-4951559039581247104	112	236	621	1262	1602	300	وانه ل----علم للساعة وان عيسي اي نزوله من السماء شرط من اشراطها يعلم منه دنوها فسمي الشرط علما لحصول العلم به او احياءه الموتي يدل علي قدرة الله علي النشر الذي هو اول ساعات القيامة والاول اكثر واشهر واورد مسلم في الصحيح قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول ينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة--------------------------------------------------- وفي الحديث ايضا ينزل عيسي -----------------علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والام------------ام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي	2398	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	224	300	1159	1558	1558	300	وان عيسي لعلم للساعة اي------------------------- شرط من اشراطها تعلم به------- فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------بن عباس وانه لعلم اي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة وامارة فلا تمترن بها فلا تشكوا فيها ولا تكذبوا بها وفي الحديث ان ع-------يسي عليه السلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصر---------تان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام عليه السلام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي-	1107	7300251784526052062	285	458.0	232	725	39.31034469604492	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	18	89	87	465	1594	300	صراط مستقيم لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا	2399	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	45	94	225	484	1535	300	صراط مستقيم------------------------------------ ولا يصدنكم الشيطن------------- انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبين-ت قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم قرء يصدون بضم	1106	7300251784526052062	248	437.5	200	378	65.60846710205078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	0	34	0	200	1623	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2400	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1108	false	6556939709346328195	124	158	666	864	1644	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خ-لدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها ف-كهة كثيرة منها تاكلون	1108	7300251784526052062	198	386.0	164	200	99.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	true	5385297402392205604	217	268	1179	1454	1624	300	مثلاها-- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	2401	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1108	false	6556939709346328195	157	207	857	1123	1644	300	--تاكلون ان المجرمين في عذاب جهنم خ-لدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمن-هم ولكن كانوا هم الظ-لمين ونادوا يم---لك ليقض علينا ربك قال انكم م-كثون لقد جءن-كم بالحق ولكن اكثركم للحق ك-رهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	1108	7300251784526052062	260	475.5	210	277	93.8628158569336	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	true	5385297402392205604	91	218	487	1186	1624	300	وتلك الاشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة وقوله التي اورثتموها صفتها------ او الجنة صفة-- تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء------ بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منه-----------------------------------ا بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها	2401	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	25	96	135	501	1544	300	وتلك --اشارة الي الجنة المذكورة وهي- مبتدا ---و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة ل الجنة او الجنة صفة ل تلك و التي اورثتموها خبر و بما ك----------نتم تعملون خبر المبتدا و--الباء يتعلق بمحذوف وفي-------------------------------------------------------------------- الوجه الاول يتعلق ب اورثتموها وشبهت------ في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا ثبت مكانها مثل-ها	1109	7300251784526052062	259	387.0	207	748	34.625667572021484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	true	7324962106397391447	0	105	0	565	1603	300	مكان خال ونجواهم وتناجيهم اي ما تكلموا به فيما بينهم-------------------------------------------------------------------- بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا والحفظة مع ذلك لديهم ملازمة لهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي------------------------- عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة	2403	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	200	300	1013	1544	1544	300	مكان خال و النجوي----------- ما تكلموا به فيما بينهم وقيل السر ما يضمر الانسان في نفسه والنجوي ما يحدث به غيره في الخفية بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا -الحفظة مع ذلك عند-----------هم يكتبون ---------------------------------------------------------------ما يكيدونه ويبيتونه وقد روي عنهم عليه-----م السلام السبب في نزول الايتين----------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول الع-بدين سبح-ن رب السم-وات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفعة--	1109	7300251784526052062	399	673.0	322	658	60.63829803466797	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	true	7324962106397391447	105	218	565	1150	1603	300	الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قل ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل و--لد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة --اثبات كينونة الولد والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه	2403	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	0	82	0	425	1497	300	الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي يرب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سل-م فسوف يعلمون--- ان كان للرحمن ولد ان صح ذلك وثبت ببرهان صحيح----------------------------- فانا --------------------اول من يعظم ذلك الولد ويطيع------------------------ه كما يعظم الرجل الولد الملك لتعظيم ابيه وهو-------------------- وارد علي سبيل الفرض والتقدير ل---------لمبالغة في نفي الولد لانه تعليق للعب------------------ادة بكينونة الولد وهو محال ف-------------المعلق به- محال- مثله- فهو في صورة الاثبات------------- والمراد-------- النفي--- علي ابلغ الوجوه	1110	7300251784526052062	375	601.0	299	589	63.667232513427734	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	true	7413502841280754499	5	43	38	212	1588	300	-التوحيد----- علي ابلغ --وجوهه فقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او---------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد م------------------------------------------------------------------------ن عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل ان -----نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	2404	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	77	142	395	710	1497	300	والمراد النفي علي ابلغ الوجو-ه وقيل معناه ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم وقيل فانا اول الانفين من ان يكون له ولد او من عبادته لان من كان له ولد لا يكون الا محدثا جسما غير مستحق للعبادة من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	1110	7300251784526052062	164	269.0	126	316	51.89873504638672	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	52	111	285	598	1573	300	ولا يملك------- الذين يدعون-- من دون----ه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء-------------------- متصل ان اريد بالموصول كل ما --عبد من دون الله لاندراج الملاءكة	2405	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	240	290	1187	1440	1497	300	ولا يملك الهتهم الذين يدعونهم من دون الله الشف-عة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله لكن------------------------------------------------- من شهد بالحق وهو توحيد الله -----------وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو ----------------------استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جمل----ة الذين يدعون من دون الله-------- الملاءكة	1110	7300251784526052062	173	225.0	136	348	49.712642669677734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	221	300	1182	1573	1573	300	الساعة------ كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال صاحب الكشاف بعد نقل هذه الاقوال والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف والمعطوف عليه بم-----------------------------------------------------------------------ا لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون-------- الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه---------------------------------- ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم -كانه قيل واقسم --------------بقيله يا رب----- ان هءلاء-	2405	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1111	false	-5022039699539809210	11	120	58	605	1510	300	الساعة وقيله كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمروا او عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يعلم الساعة ومن يصدق بها ويعلم قيله لان الساعة ليست بظرف وانما هي مفعول بها والرفع للعطف ايضا علي تقدير حذف المضاف اي وعلم قيله او علي الابتداء والخبر محذوف والتقدير وقيله يا رب مسموع ومتقبل او وقيله قيل يا رب وحمل الاخفش النصب علي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وقيله وعنه ايضا انه علي تاويل وقال قيله وقال جار الله الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم فكانه قال واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء	1111	7300251784526052062	177	221.5	140	662	26.737159729003906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	true	8052755240024211487	70	245	377	1250	1554	300	سورة الدخان مكية وهي تسع وخمسون اية ابي ب---ن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الدخان في ليلة الجمعة غفر له ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له ابو امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الدخان ليلة الجمعة ويوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة وروي ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الدخان في فراءضه ونوافله بعثه الله من الامنين يوم القيامة واظله تحت ظل عرشه وحاسبه حسابا يسيرا واعطي كتابه بيمينه بسم الله الرحمن الرحيم حم وا-لكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	2406	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1111	false	-5022039699539809210	142	252	716	1264	1510	300	سورة الدخان مكية وهي تسع وخمسون اية سبع بصري حم و ان هءلاء -ليقولون كوفي في حديث ابي ومن قرا سورة الدخان في ليلة الجمعة غفر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله له وعن الباق-------------------------------------ر عليه السلام---- من قراها---------- في فراءضه ونوافله بعثه الله من الامنين يوم القيامة واظله تحت ظل عرشه وحاسبه حسابا يسيرا واعطي كتابه بيمينه بسم الله الرحمن الرحيم حم وا لكت-ب المبين انا انزلن-ه في ليلة مب-ركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ءابابكم الاولين بل هم في شك يلعبون	1111	7300251784526052062	496	875.5	393	878	56.492027282714844	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	true	8052755240024211487	216	288	1109	1483	1554	300	من ربك انه هو السميع العليم رب ا-------------لسماوات والارض وما بينهما ان --------------------كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون----------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولما	2406	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	19	102	97	520	1532	300	من ربك ان كنتم موقنين اي ان كان اقراركم بان للسماوات والارض ربا وخالقا عن معرفة وايقان ثم رد كونهم موقنين بقوله -------------------------------------------بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم لا يصدر عن علم وحقيقة بل هو قول مخلوط بلعب وهزء فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولقد	1113	7300251784526052062	291	496.5	233	466	62.44635009765625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	true	-8222726166440805925	175	299	898	1511	1515	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي---- حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وق------ع مصدرا ل يفرق لا------ن الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجب-------------------------------------------------------------ه او مصدر لفعله مضمرا -من حيث ان الفرق به اي امرنا- امرا من لدنا انا كنا مرسلي-------------ن بدل -من انا كنا منذرين ا----------------------------ي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الرب-- موضع الضمير اشعارا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين فانه	2408	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	126	296	671	1523	1542	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني ا-----------مرا حاصلا من عندنا علي ما اقتضته حكمتنا وتدبيرنا------------ ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد به الامر ضد النهي فوضع موضع مصدر--- يفرق من حيث ان الامر والفرقان واحد لان من-------- حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او جعل حالا من احد الضميرين في انزلنه اي انزلناه في حال كونه ا---------------مرا بما يجب ان -يفعل او ا--نزلناه امر-------ين انا كنا مرسلين يجوز ان يكون بدلا من انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعول له والمعني انا انزلنا القران لان من شان-نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا------------ لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ل يفرق او لقوله امرا من عندنا و رحمة مفعولا به اي يفرق في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وجل لان الغرض من تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين -انه	1112	7300251784526052062	368	528.5	289	1041	35.350624084472656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	23	167	113	835	1520	300	بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن هذه صفاته------ رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل--- قول مخلوط بهزء ولعب فارتقب يوم تاتي السماء	2409	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	0	63	0	310	1532	300	بعده تحقيق لربوبيته و-------انها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السم-وات و ربكم ورب اباءكم--------------------------------- بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كان ا--------------------------------------------قراركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان للسماوات والارض ربا وخالقا------------ عن معرفة وايقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم رد ----كونهم موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم لا يص-در عن علم---------------- وحقيقة بل هو قول مخلوط بلعب وهزء فارتقب يوم تاتي السماء	1113	7300251784526052062	232	309.0	178	731	31.737346649169922	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	0	44	0	235	1572	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه -الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2410	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	221	265	1133	1369	1532	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه بالله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	1113	7300251784526052062	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	202	266	1073	1405	1572	300	انا مءمنون -وعد- بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة--------- وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله م------------------------ن الايات الباهرة وال-------------------------معجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا و-قالوا معلم مجنون فقال بعضهم يعل-----مه عداس غلام اعجمي لبعض ثقيف و------------قال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب	2410	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	0	67	0	350	1590	300	انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري ------------كيف ي-ذكرون ويتعظون ويفون بوعدهم وقد جاء------------------هم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات القاهرة------------- فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان غلاما اعجميا اسمه عداس هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال---------------- انا كاشفوا العذاب	1114	7300251784526052062	205	267.0	162	410	50.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	true	-7872326860575036190	29	97	164	491	1565	300	يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي والبطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني -اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2411	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	95	138	480	698	1532	300	يوم نبطش البطشة الكبري---------------------------------------- انا منتقمون--------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلط-ن مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	1113	7300251784526052062	217	389.5	174	328	66.15853881835938	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	true	-6156620121393666565	230	300	1214	1581	1581	300	علي العالمين واتينا-------------هم من الاي------------ات ما فيه بلءا مبين -------------------------------------------ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم-	2413	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	32	113	169	597	1533	300	علي الع-لمين عالمي زمانهم وءاتينهم من الدلالات والمعجزات ما فيه بلءا مبين نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا بابابنا ان كنتم ص-دقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكن-هم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما ل-عبين ما خلقن-هما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميق-تهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شي-ا ولا هم ينصرون الا من رحم	1116	7300251784526052062	351	626.0	282	436	80.50458526611328	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	true	6167400428178295725	65	88	317	433	1562	300	وعن الصادق عليه السلام ان تبع قال للاوس والخزرج كونوا ها هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت معه	2415	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	19	41	88	203	1537	300	وعن الصادق عليه السلام ان تبع قال للاوس والخزرج كونوا ها-هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت معه	1117	7300251784526052062	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	true	-6148809496858272629	112	171	559	851	1499	300	الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه-- من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به-- تمترون ثم وصف سبحانه	2416	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	110	157	586	813	1533	300	الا من رحم- الله----------------------- انه هو العزيز--------------------------- الرحيم------------------ ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه ي من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به ي تمترون ثم رجع سبحانه	1116	7300251784526052062	219	385.0	174	296	73.98648834228516	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	true	-6148809496858272629	44	130	199	647	1499	300	من قريب وحليف وغيرهما ممن هذه صفته عن مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه -في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو---------- اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء--------------------------------------------------------------------------- انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم	2416	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	61	134	305	673	1537	300	من قرابة----- وغيرها عن------------------- اي مولي كان شيءا من --اغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير للموال--------------------ي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي من---- رحم الله في محل------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله اما بان يسقط عقابهم ابتداء او ياذن بالشفاعة فيهم لمن علت درجته عنده فيسقط عقاب المشفوع له بشفاعته انه هو العزيز في انتقام-ه من اعداءه----- الرحيم	1117	7300251784526052062	235	339.5	183	534	44.00749206542969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	true	-1502026636496240647	4	141	21	737	1553	300	يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فجروه و--------------------------------------------------------العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعن مجاهد جروه علي وجهه وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان الي سواء الجحيم---- وسطه ----------سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب لا عذابه فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له استهزاء وتقريعا علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه------------------- ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكر--------------------------------------------يم علي قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول	2417	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	220	300	1114	1537	1537	300	يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف وهو ان يءخذ بتلابيب الرجل فيجر الي قتل او حبس ومنه العتل وقرء بكسر التاء وضمها -------------------------------------------------------------------------------الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها وسمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به ويجوز ان يكون الصب علي طريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------استعارة كقول الشاعر صبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه صروف الدهر من صبب وكقوله افرغ علينا صبرا يقال ذق------------------------ انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم لمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه------------ وروي ان ابا جهل قال لرسول-	1117	7300251784526052062	192	238.5	155	849	22.61484146118164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	true	-1502026636496240647	141	251	737	1301	1553	300	الله صلي الله عليه واله-وسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او ------عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر--------------- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذ--لك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذ--لك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	2417	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	0	86	0	438	1614	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ما بين جبليها------------------------ اعز ولا اكرم مني وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك بالفتح اي--- لانك ان هذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه او تتمارون وتتلاجون بسببه ان المتقين في مقام امين في جن-ت وعيون يلبسون من سندس واستبرق متق-بلين كذا لك وزوجن-هم بحور عين يدعون فيها بكل ف-كهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذا لك هو الفوز العظيم فانما يسرن-ه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	1118	7300251784526052062	351	572.5	282	591	59.39086151123047	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	true	-5854916669084582700	24	108	122	560	1609	300	الخاءن ف--وصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير- والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا ---------لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	2418	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	98	146	501	761	1614	300	الامين في وصف--- المكان مستعار -لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه مما يلقي فيه من المكاره قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو معر-ب استبر وانما ساغ وقوع اللفظ الاعجمي في القران لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف في------------------ه واجراءه علي وجوه الاعراب	1118	7300251784526052062	203	317.0	165	450	45.11111068725586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	true	-3595211143625843389	160	267	857	1403	1587	300	وثلاثون اية كوفي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته عند الحساب وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الجاثية كان ثوابها ان لا يري النار ابدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع محمد صلي الله عليه والهو-سلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ولما ختم الله	2419	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1119	false	-2783091066142184011	0	92	0	464	1522	300	وثلاثون اية كوفي ست في غيرهم حم كوفي في حديث ابي ومن --------------قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته عند الحساب وعن الصادق ع-------------------ليه السلام---- من قراها----------- كان ثوابها ان لا يري النار ابد------------------------------ا وهو مع محمد صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ان في السم-وات والارض لاي-ت للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايت لقوم يوقنون واختل-ف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الري-ح ءايت لقوم يعقلون تلك ءايت الله	1119	7300251784526052062	402	701.5	322	547	73.49177551269531	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	true	-8717703155100407708	50	109	297	586	1605	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2421	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	44	103	236	522	1523	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايت الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءايتنا شيا -اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من ورابهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شي-ا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا باي-ت ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1120	7300251784526052062	277	536.0	219	289	95.84774780273438	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	0	84	0	430	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره-- ولتبتغوا من فضله-- ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذ--لك لايات لقوم يتفكرون	2423	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	85	136	436	679	1523	300	من دون الله اولياء----------- ولهم عذاب عظيم ------------هذا هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا باي-ت ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم ال------------------------------------------------------له الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ي ولتبتغوا من فضله ي ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه ان في ذا لك لاي-ت لقوم يتفكرون	1120	7300251784526052062	235	387.0	187	436	53.89908218383789	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	186	300	993	1595	1595	300	كاءنة منه -حاصلة من عنده ي---عني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي---- هي جميعا منه او خبر ل -ما في السموات و سخر لكم تكرير للتاكيد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه-- ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين------------------------------------------------------------------------------------------ وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي---------------- الله عليه والهوسلم فقال-------------------------------------------------------------------------- قل للذين -امن-------وا يغفروا -حذف المقول لدلالة الجواب- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه---- من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او --لا ياملون الاوقات-	2423	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	32	193	181	1041	1635	300	كاءنة منه وحاصلة من عنده والمعني انه مكونها وموجدها بقدرته و---------مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبر مب--تدا محذوف تقديره هي جميعا منه وان يكون وما في الارض مبتدا و منه خبر------------------------------------------------ه قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل ص-لحا فلنفسه ي ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتب والحكم والنبوة ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم علي العلمين وءاتينهم بينت من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلنك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله -شيا وان الظلمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصبر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون اي قل للذين ءامنوا اغفروا يغفروا فحذف المقول لدلالة --جوابه عليه--------------------------------------- للذين لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه وهو من قولهم ايام العرب لوقاءعهم وقيل لا ياملون الاوقات	1121	7300251784526052062	421	610.0	336	962	43.76299285888672	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	true	1165278587260157188	48	162	280	897	1654	300	من عمل صالحا طاعة وبرا فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ وبال اساءته وعقابه عليه ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين و-اتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون	2424	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	77	161	419	864	1635	300	من عمل صلح-----------ا فلنفسه ي-------------------------- ومن اساء فعليها--------------------------- ثم الي ربكم ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكت-ب والحكم والنبوة ورزقن-هم من الطيب-ت وفضلن-هم علي العل-مين وءاتين-هم بين-ت من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلن-ك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شي-ا وان الظل-مين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصب-ر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون	1121	7300251784526052062	436	761.5	352	619	70.43618774414062	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	true	645594380246500566	193	291	1071	1606	1650	300	الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة--- ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه-- وقلبه-- وجعل علي بصره غشا-وة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون	2425	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	61	146	320	761	1618	300	اهواءهم هذا--- القران بص------------------ءر للناس------------------------ جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي وهو هدي للناس ورح------مة من الل------------------------------------------------ه ام حسب الذين اجترحوا السي-ات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرءيت من اتخذ الهه هوله واضله الله علي علم وختم علي سمعه ي وقلبه ي وجعل علي بصره ي غشوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون	1122	7300251784526052062	408	706.0	328	544	75.0	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	4	157	26	917	1679	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي مثلهم وهو ثان-----------------ي مفعولي نجعل------------------------ والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعني------- مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم عل-----ي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا-- وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حي--------------------------ث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي و-----------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول	2426	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	212	300	1092	1618	1618	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاك----------------------------------------تساب ان نجعلهم ان نصير--------------------------------------هم وهو من جعل الذي يتعدي الي مفعولين فالاول الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي----- سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد ومن قرا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------واء بالنصب جعل سواء مثل مستويا -----ويكون محياهم ومماتهم رفعا علي الفاع-----------------------------------------------------------------لية -----------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محياهم وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عاشوا علي الحالتين المختلفتين هءلاء علي --------الطاعات واولءك علي----- المعاصي وامواتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول-	1122	7300251784526052062	399	644.5	330	983	40.590030670166016	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	157	221	917	1266	1679	300	الي ثواب الله ورضوان-----------ه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم فان كلا يموت علي حسب ما عاش عليه	2426	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	0	60	0	337	1556	300	الي -----------رضوان الله وثوابه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي سخطه وعقابه و---قيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل----- يموت علي---- ما عاش عليه	1123	7300251784526052062	311	580.5	255	360	86.38888549804688	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	true	728739222771712058	155	231	857	1244	1607	300	غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذ--لك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2427	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	138	202	722	1031	1618	300	غشوة فمن يهديه من بعد الل--------------------------ه افلا تذكرون--------------------------------------------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذا لك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بابابنا ان كنتم ص-دقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1122	7300251784526052062	303	558.0	240	389	77.89202880859375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	true	-476283934949384241	20	299	111	1627	1630	300	تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ----لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به-- يستهزء-ن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذ--لكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ولله ملك السماوات والارض تعميم المقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر العادلون عن الحق الفاعلون للباطل يوم تقوم الساعة و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة------------- من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث من جثي جهنم او باركة مستوفزة علي الركب كل امة تدعي الي كتابها صحاءف اع-----ما---------------------لها فاكتفي باسم الجنس ك------قوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وقرا يعقوب كل علي انه بدل الاولي و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول تقديره يقال لهم هذا القول واضافة الكتاب اليهم للملابسة فان اعمالهم مثبتة فيه وقيل المراد كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به هذا كتا--------------------------------------بنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفس------------------------------------------------------------------------------ه لانه --امر الكتبة- ان يكتبوا فيها اعمال-----هم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم------ بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	2429	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	8	252	36	1327	1596	300	تقوم الساعة-------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتبه-ا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته ي ذا لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سي-ات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ن-صرين ذا لكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السمو-ات ورب الارض رب الع-لمين وله الكبرياء في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم وتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اهل كل ملة باركة علي ركبها مستوفزة وعن قتادة جاثية جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث من جثي ---------------------------جهنم كل امة تدعي الي كتابها اي الي كتب اعمالها التي كانت تستنسخ لها فاكتفي باسم الجنس كما في قوله ووض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكتب وقيل ال---ي كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به والاول اصح اليوم تجزون محمول علي القول هذا كتبنا انما اضيف اليهم والي الله عز وجل لان الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم لان اعمالهم مثبتة فيه ولابسه سبحانه لانه الامر ملاءكته ان يكتبوا فيه- اعمال العباد ينطق عليكم------ يشهد عليكم بما عملتم بالحق بلا زيادة و---نقصان انا كنا نستنسخ------- الملاءكة اي نستكتبهم ا---عمالكم	1124	7300251784526052062	974	1683.5	782	1702	57.22679138183594	158	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	88	282	494	1491	1595	300	كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم ما ندري ما الساعة ----اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا ---اصله نظن ظنا------------------ فادخل حرفا النفي و----الاستثناء ل-----اثبات الظن --ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا لهم--- ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم--- نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته و--------------------------------------------------------------------لم تبالوا به------------- واضافة اللقاء الي اليوم -اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله--- مكر الليل والنهار اي نسيتم ل-----------قاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلك------------م بانكم اتخذتم ----------------ايات الله	2430	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	0	145	0	756	1565	300	كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة بالرفع والنصب فالرفع محمول علي موضع ان وما عملت فيه والنصب علي لفظة ان و لا ريب فيها في موضع الرفع------------------------------------------------------------------------------ ما الساعة اي واي شء الساعة------------- ان نظن الا ظنا والاصل- نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فادخل حرف- النفي وحرف الاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزاد نفي م----------------------------------ا سوي الظن تاكيدا لقو-------له وما نحن بمستيقنين----------- وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات سيءاتهم كقوله-------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها ال----------------------------------------------------يوم ننساكم اي نترككم في العذاب -------------------------------------كما تركتم عدة لقاء يومكم هذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي الذي لا يبالي به كما لم تبالوا بلقاء يومكم هذا واضافة اللقاء الي اليوم كاضافة---------------------------- المكر في قوله بل مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء الله ولقاء جزاء----ه في يومكم هذا------------------------------------------------------------- ذلكم المفعول بكم بانكم اتخذتم بسبب استهزاءكم بايات الله	1125	7300251784526052062	432	513.0	343	1236	34.95145797729492	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	true	-6106130274624015320	131	250	697	1275	1529	300	وهي خمس وثلاثون-------------------------------------- اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحقاف اعطي من الاجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وعن عبد الله بن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قر--ا كل ليلة او كل جمعة سورة الاحقاف لم يصبه الله بروعة في الد-------نيا وامنه من فزعه يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او	2431	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	197	300	1057	1565	1565	300	وهي خمس وثلاثون اية كوفي اربع في الباقين حم كوفي وفي حديث ابي من -------------------------------------------قرا سورة الاحقاف اعطي من الاجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسن-------------------ات ورفع له عشر درجات وعن الصادق ع-------------------------------ليه السلام---- من قراها كل ليلة او كل جمعة------------- لم يصبه الله بروعة في الحياة الدنيا وامنه من فزع- يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارءيتم ما تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السم-وات اءتوني بكتب -من قبل هذا او-	1125	7300251784526052062	445	795.5	355	625	71.19999694824219	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	true	-6106130274624015320	250	300	1275	1529	1529	300	اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه-	2431	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	0	50	0	249	1529	300	اث-رة من علم ان كنتم ص-دقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القي-مة وهم عن دعابهم غ-فلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم ك-فرين واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه	1126	7300251784526052062	244	449.0	195	255	95.68627166748047	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	true	7369798917927424849	0	160	0	839	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به-- شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ولما ختم الله سورة الجاثية بذكر التوحيد وذم اهل الشرك والوعيد افتتح هذه السورة ايضا بالتوحيد ثم بالتوبيخ لاهل الكفر من العبيد فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق --------------------------------------من انتهاءه الي----------------ه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن --انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه ويستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام---------------------- اروني ما ذا خلقوا من	2432	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	50	143	249	731	1529	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شي-ا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به ي شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق و-------------الحكمة والغرض الصحيح ولم يخلقها عبثا ولا باطل---------------------------------------ا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم القيامة-------------------------------------------- والذين كفروا عما ان-------ذروا من ----------يوم القيامة والجزاء معرضون لا يءمنون به ولا يستعدون له ولابد من انتهاءهم وانتهاء كل خلق اليه ويجوز ان يكون ما مصدرية اي عن الانذار------------------------------------------------------------ قل لهم---------- ارايتم ما تعبدونهم من--------- الاصنام وتدعونهم مع الله الهة اروني ما-ذا خلقوا من	1126	7300251784526052062	338	461.0	269	922	36.6594352722168	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	true	-4000255804548975835	169	297	931	1632	1645	300	-للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير -----نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين- ظاهر بطلانه--------- ام يقولون افتراه -------اضراب عن ذكر تسميتهم --اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للتعجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي ي-قوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر- عليه دون امة---- العرب فك--------انت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا------------------------------------------- قل ان افتريته علي----- الفرض	2433	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	5	123	24	676	1545	300	ال-ذين ا------------منوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع المضمرين للتسجيل عل-------------يهم بالكفر وللتملق بالحق------- لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير فكر ونظر وسموه سحرا---------------- مبينا ظاهرا لظلمهم وعنادهم ام يقولون افتراه اعراض واضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه-------------------------------------------------------------------------- كانه قيل دع هذا واسمع قولهم الم--نكر العجي-------ب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يتقوله ويفتريه علي الله و-لو اختص با--لقدرة عليه من بين ساءر العرب الفصحاء لكانت قدرته عليه معجزة خارقة ل-لعادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير في افتراه ل الحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض	1127	7300251784526052062	493	779.5	394	788	62.563453674316406	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	5	102	19	509	1486	300	عاجلني الله--------- بعقوبة الافتراء----- فلا تقدرون علي دفع شء منها-------- فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------- في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد ب--------المغفرة والرحمة لمن تاب--------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم---- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2434	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	123	241	676	1262	1545	300	عاجلني الله لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملكون ----دفع شء من عقابه عني فكيف اتعرض -----------------لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ومثله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته-------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذلك العلم والشهادة وعيد بمجازا----تهم وهو الغفور الرحيم وعد بالرحمة والمغفرة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوه قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	1127	7300251784526052062	360	545.5	283	643	55.98755645751953	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	123	192	612	969	1486	300	البدع بمعني البديع ك-------الخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه---------- واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات-------------------- فان الرسل لم يكونوا ي----------اتون الا بما اتاهم الله من اياته ول------ا يخ----------برون الا بما اوحي -اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر علي مقترحاتكم وما ادري ما يفعل------ بي ولا بكم ------------------------------------------------------------------------ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا فلا	2434	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	89	170	471	871	1506	300	البدع------ البديع وهو مثل الخف بمعني الخفيف اي -----ما كنت بد-عا من الرسل------------ فاتيكم بكل ما تقترحونه من الايات واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات التي لم يوح بها الي فان الرسل ما كان-وا ياتون من الايات الا بما اتاهم الل---------ه ولا كانوا يخبرون من الغيوب الا بما اوحاه اليه-----------------------------------------------------------------م وما ادري ما يفعله الله بي ولا بكم فيما يستقبل من الزمان وما يقدره لي ولكم من افعاله وقضاياه وقيل وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن	1128	7300251784526052062	231	340.0	181	499	46.29258346557617	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	225	300	1124	1498	1498	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص ما-	2435	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	0	71	0	350	1503	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي--------- عليه السلا--م اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ---------قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص ما	1129	7300251784526052062	341	643.0	271	376	90.69149017333984	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	true	6297422030568720464	0	154	0	755	1526	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول لاحد يمشي علي---- الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول علي مثله مثل القران ----------------------وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعن----ي كونه من عند الله	2436	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	71	146	350	717	1503	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد من بني اسر-ءيل علي مث-------------------------------------------------------------------------------------له والضمير ل------------------------------------------------------------------------------------لقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني--------------- المطابقة لمعاني القران------------------------ ويدل عليه قوله------ وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف ال----------------------------------اولي ويجوز ان يكون المعني وشهد شا-----------------------------هد علي نحو ذلك يعني علي كونه من عند الله	1129	7300251784526052062	299	491.5	236	786	38.040714263916016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	13	121	70	625	1606	300	خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم وقيل هذا قول اليهود حين اسلم ابن سلام واصحابه واذ لم يهتدوا به بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف ----------------------تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاولين ومن--------------- قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني---- قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كتا------ب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه-------- لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في م-----------------صدق او كتا------ب لتخصصه بالصفة وعاملها-- معني الاشارة	2437	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	9	98	40	482	1544	300	خيرا ما سبقنا اليه عامة البهم والعامل في اذ ------------------------------------------------------------------------------------------محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير- واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------ فسيقولون هذا افك قديم وهو ----------كقولهم اساطير الاولين كتب موسي مبتدا ومن قبله------------------- خبر مقدم و-------------------- اماما حال من الظرف ---كقولك في الدار زيد قاءما اي مءتما به قدوة-------- في دين الله ور-------------------------حمة لمن امن------------- به وهذا القران كتب مصدق لكتاب موسي او لما تقدمه من الكتب و لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او حال من كتب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة	1130	7300251784526052062	290	404.5	228	637	45.525901794433594	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	0	63	0	337	1644	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2438	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	26	89	141	471	1506	300	ووصينا الانس-ن بوالديه احس-نا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل ص-لحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سي-اتهم في اصح-ب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	1128	7300251784526052062	330	625.0	267	337	97.9228515625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	47	144	250	769	1644	300	نتقبل عنهم احسن ما عملوا ون------------------تجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوا-لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2438	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	20	113	100	591	1631	300	نتقبل عنهم وعد من الله لهم بتقبل اعمالهم وبالتجاوز عن سيءاتهم------------------------------------------- والذي قال لوا لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اس-طير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خ-سرين ولكل درج-ت مما عملوا وليوفيهم اعمل-هم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيب-تكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	1131	7300251784526052062	454	847.5	368	539	84.23005676269531	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	true	-1808991750212687465	0	22	0	123	1600	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين	2439	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	197	219	1004	1127	1544	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناهز الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين	1130	7300251784526052062	121	240.0	99	123	98.37398529052734	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	true	5003147326845357537	216	294	1122	1552	1587	300	من الخير والشر او من اجل --ما عم-------لوا------ منهما وال-درجات غالبة في المثوبة وها هنا جاء---ت علي---- التغليب وحقيقة المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا عل--------------------------ي النار يعذبون- بها كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله النار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت النار عليهم	2440	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	216	298	1157	1623	1631	300	من الخير والشر او من اجل اعمالهم الحسنة والقبيحة وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قال وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يعرض انتصب بالقول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله النار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت النار عليهم	1131	7300251784526052062	252	398.5	201	580	43.44827651977539	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	true	-508255736100767926	38	83	219	440	1590	300	لكم منها شء والمعن------ي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز	2441	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	20	66	104	331	1520	300	لهم عنها اذهبتم طيبتكم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضاة الله عز	1132	7300251784526052062	209	401.5	165	227	92.07048797607422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	true	6414508828950880903	152	300	747	1505	1505	300	ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم -ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير------------------------------------------------------- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه --الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به-- ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به-- ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذ--لك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم-	2442	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	68	230	341	1159	1520	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم وما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء ااذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ي الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ي ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ي ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مسك-نهم كذا لك نجزي القوم المجرمين ولقد مكن-هم فيما ان مكنك-م فيه وجعلنا لهم سمعا وابص-را واف-دة فما اغني عنهم سمعهم	1132	7300251784526052062	749	1419.0	602	825	90.78787994384766	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	0	91	0	464	1524	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به-- يستهزء-ن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذ--لك افكهم وما كانوا يفترون ثم خوف سبحانه كفار مكة بما وقع علي قوم هود لعنادهم فقال واذكر يا محمد لاهل مكة اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه خوفهم بالله تعالي بالاحقاف جمع حقف وهو --رمل --مستطيل --مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة	2443	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	230	300	1159	1520	1520	300	ولا ابص-رهم ولا اف-دتهم من شء اذ كانوا يجحدون باي-ت الله وحاق بهم ما كانوا به ي يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الاي-ت لعلهم يرجعون فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذا لك افكهم وما كانوا يفترون------------------------------------------------------------------------------- اخا عاد هود عليه السلام --------------------------الاحقاف جمع حقف وهو الرمل المستطيل المرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد---- بين رمال مشرفة-	1132	7300251784526052062	329	548.0	266	476	69.11764526367188	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	91	269	464	1358	1524	300	علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقا-----ل لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم --عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم----------------------- قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وا--------نما علم---ه عند الله ف--------------ياتيكم ----به في وقته المقدر له وابل---------------غكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون---- لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا	2443	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	0	124	0	637	1506	300	علي البحر ب-------------الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و ال------نذر جمع نذير بمعني المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------و ا-----------------------------لانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن بعده اي قال لهم لا تعبدوا الا الله ---------------------------------اني اخاف عليكم العذاب وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراض قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا---------- عن عبادة ءالهتنا------------------------ فاتنا بما تعدنا---------------------------------- من العذاب ق----------ال انما العلم عند الله معناه اني لا اعلم الوقت الذي فيه يكون تعذيبكم حكمة وثوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في هذا الوقت----- وابلغكم اي وانا ابلغكم ما ارسلت به وامرت بتبليغه اليكم------ ولكني ار-كم قوما تجهلون حيث لا تجيبون الي ما فيه صلاحكم ونجاتكم وتستعجلون العذاب الذي فيه هلاككم------- فلما راوه الضمير ي---------------عود الي ما تعدنا	1133	7300251784526052062	346	386.5	270	972	35.59670639038086	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	true	-1214633036115251668	221	268	1206	1431	1599	300	لاساءته وضر-بته اذا اساء------------------ لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	0	29	0	144	1541	300	لاساءته و ضربته اذ -اساء يستويان في المعني لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربت -فيه لوجود اساءته فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	1134	7300251784526052062	121	190.5	98	244	49.59016418457031	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	true	-8377292011517528052	17	222	93	1158	1565	300	لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم ال-------------ذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك ا-لهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا------ الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني ال-هة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب--------------------- بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصر-هم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال--------------- وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون-------- وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القر-ان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به-- يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه-- اولياء اولءك في ضلال مبين ثم بين سبحانه ان في الجن مءمنين وكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الانس فقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن--- املناهم اليك واقبلنا بهم نح--------------------وك والنفر دون العشرة وجمعه انفار	2446	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	40	272	204	1405	1541	300	لعلهم يرجعون فلولا اي فه-------------لا نصر هءلاء المهلكين الذي-----------------------------------------------------ن اتخذوهم شفعاء متقرب-ا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله واحد م------------------------------فعولي اتخذ المحذوف الراجع الي الذين و---------------------------------------------------------الثاني ءالهة و قربانا حال وال------------------معني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم و ذلك اشارة الي------------------------------------- امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر------------------ افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي--قومنا انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ي--قومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به ي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه ي اولياء اولءك في ضل-ل مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقدر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلغ فهل يهلك الا--- القوم الفسقو-ن صرفنا اليك نفرا من الجن اي املناهم اليك من بلادهم بالتوفيق والالطاف حتي اتوك والنفر دون العشرة وجمعه انفار	1134	7300251784526052062	659	992.0	525	1439	45.795692443847656	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	true	-7551658854070394267	0	52	0	262	1580	300	الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	2450	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	201	253	1038	1298	1541	300	الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بل-غ فهل يهلك الا القوم الف-سقون	1134	7300251784526052062	260	510.0	208	262	99.23664093017578	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	true	-7551658854070394267	119	275	602	1450	1580	300	محل- الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر وانما دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها كانه قال اليس الله بقادر ولذلك اجاب عنه بقوله بلي هو------ قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود وهو قدرته علي البعث ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق وال-------------------------------------------------اشارة الي العذاب بدليل- قوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل ----------------------------للتبعيض واولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه	2450	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	135	259	698	1339	1544	300	محله الرفع ل---انه خبر ان--------------------------- وانما دخلت الباء------------- لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها كانه قال اليس الله بقادر الا تري ان بلي مقررة لكونه سبحانه قادرا --------علي كل شء لا لرءيتهم وقرء يقدر ولم يعي بخلقهن يقال عيي فلان بامره اذا لم يهتد له ول-------م يعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ا-------------ليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو الناصب للظرف و هذا اشارة الي العذاب بدلالة قوله-------------------- فذوقوا العذاب وهو -----------------------------------------------------------توبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله وو--------------------------------------------------------------------------------------عيده اولوا العزم اولو الجد و----الثبات والصبر قيل ان من --------------للتبيين والمراد جميع الرسل والاظهر ان من للتبعيض واولو- العزم من الرسل من اتي بشريعة مستانفة نسخت شريعة من تقدمه وهم خمسة------------------------------------- نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه	1135	7300251784526052062	348	381.0	277	933	37.299034118652344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	true	2662217911616744380	136	300	681	1491	1491	300	كفاية او هذا تبليغ من الرسول وقيل مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون من امر الله------ المتمردون في الفسق والمعاصي وعن الزجاج ما جاء في رجاء رحمة الله شء ابلغ من هذه الاية سورة محمد صلي الله عليه والهوسلم وتسمي سورة القتال وهي مدنية وقال ابن عباس وقتادة غير اية منها نزلت علي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو يريد التوجه الي المدينة من مكة وجعل ينظر الي البيت وهو يبكي حزنا عليه فنزلت وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك الاية وه----------------ي ثمان وثلاثون اية ابي بن كعب قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة محمد صلي الله عليه والهو-سلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قراها لم يدخله شك في دينه ابدا ولم يزل محفوظا من الشرك والكفر ابدا حتي يموت-	2451	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	2	89	10	440	1531	300	كفاية او هذا تبليغ من الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يه-----------لك الا القوم--------- الخارجون من امر الله تعالي المتمردون في الفسق والمعاصي وعن الزجاج ما جاء في----- رحمة الله شء ابلغ من هذه الاية سورة محمد--------------------------------------------- مدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي اربعون اية بصري ثمان وثلاثون كوفي عد البصري اوزارها و للشربين وفي حديث ابي ومن----- قرا سورة محمد صلي الله عليه واله وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة وعن الصادق ع-------------------ليه السلام من---- قراها لم يدخله شك في دينه ابدا ولم يزل محفوظا من الشرك والكفر----- حتي يموت	1136	7300251784526052062	347	565.0	273	834	41.60671615600586	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	149	194	842	1092	1664	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذ-ا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ--لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	2453	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	142	189	717	969	1531	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذ ا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذا لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعم-لهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	1136	7300251784526052062	249	482.5	204	253	98.41897583007812	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	1	142	8	794	1664	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو اي وما نزل علي---------------- محمد صلي الله عليه واله-وسلم--- الحق من ربهم وحقيقته بكونه--- ناسخا لا ينسخ كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم ----------شانهم وحال---------------هم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني- والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يض---------------------------------رب امثالهم ب----------------------------------------------ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيب-------تهم واتباع ال-حق مثلا ل-----لمءمنين ---	2453	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	0	141	0	747	1645	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناه ان دين محمد صلي الله عليه واله وسلم هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بان نصرهم علي اعداءهم في---------------------------------------------------------- الدنيا ويدخلهم الجنة في العقبي ذلك مبتدا اي ذلك الامر وهو-- اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الاخرين و--اصلاح بالهم---------------------------------------------------------------------------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل و------هءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا الوجه ومرفوعا علي الاول و البطل ما لا ينتفع به وعن قتادة الباطل الشيطان كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس--------- امث-لهم --والضمير راجع الي الن-----اس او الي المذكورين قيل من الفريقين اي يضرب امثالهم للناس لاجل الناس ليعتبروا بهم وضرب المثل هو في ان جعل -------------------------------الاضلال مثلا لخيبة الكافرين واصلاح البال مثلا لفوز المءمنين او	1137	7300251784526052062	310	313.5	247	1054	29.41176414489746	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	true	-1476990117403608937	10	55	55	319	1643	300	حتي اذا اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من----- الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروهم واحفظوه------م والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد فا-----------------------------------------ما تمنون منا واما فداء واما تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين	2454	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	218	272	1165	1477	1645	300	حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واحكموا وثاقهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء هما منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا وا----------ما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين	1137	7300251784526052062	247	449.5	204	322	76.70807647705078	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	true	-1476990117403608937	139	194	790	1084	1643	300	حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل-------- اثامها والمعني حتي ي-ضع اهل الحرب------------- شركهم ومعاصيهم	2454	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1138	false	-7516472153061916396	30	72	167	408	1625	300	حتي تضع الحرب اوزارها واوزار الحرب---- الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسلاح والكراع------------------------------------------------ وسميت اوزارها لانه---ا لم يكن لها بد من جرها فكانها تحمل-----------ها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها ي---عني حتي يترك اهل الحرب وهم المشركون شركهم ومعاصيهم	1138	7300251784526052062	202	332.0	163	316	63.924049377441406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	39	236	216	1290	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال-- ليبلو- المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم ف------------------------------------------يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها-------------------------- سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل و--احد منزل-ه ويهتدي اليه قال---- مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او-------- طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها يا ايها الذين -امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه والذين كفروا فتعسا لهم	2455	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1138	false	-7516472153061916396	106	243	589	1322	1625	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ----ذلك ولو يشاء الله لانتصر م------------نهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت خارق و-------------------------لكن امركم ب--قتالهم ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوا ويصبروا او يبذلوا انفسهم في احياء الدين حتي يستوجبوا الثواب العظيم وال-------------------------------------------------------------------------------ذين قاتل-------وا في سبيل الله اي جاهدوا وقرء--- قتل------------وا فلن يضل اعم-لهم بل يتقبلها ويثيبهم عليها جزيل الثواب سيهديهم الي طريق الجنة------------- ويصلح حالهم عرفها ------------------------لهم اعلمها -----لهم و------------------------------------------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة وعن مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم----- لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله وقيل معناه طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة ي------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان تنصروا ال-------------------------له ينصر----------كم ويثبت اقدامكم وال----------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا فتعسا لهم	1138	7300251784526052062	566	864.0	453	1161	48.751075744628906	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	208	298	1124	1633	1643	300	الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او----------------- اتعسهم الله فتعسوا تعس---------------------------------------------------------------ا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه--------- وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا--------- ما انزل الله	2455	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	31	117	146	591	1567	300	اهواءهم ان تنصروا دين ال---له ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب-------------------------------- او علي محجة الاسلام--------------- والذين كفروا مبتدا واضل اعملهم عطف علي الفعل الذي هو الخبر-------------------------------------------------------- وانتصب به تعسا اي----------------------------------------- فقضي تعسا لهم او فقال تعسا لهم اي اتعسهم الله فتعسوا تعسا ونقيض تعسا له لعا له قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان يقال لعا والمراد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك--------------- بانهم كرهوا القران و ما انزل الله	1139	7300251784526052062	248	336.0	196	607	40.85667037963867	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	198	229	1111	1264	1636	300	الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه- كمن زين له سوء عمله-- واتبعوا اهواءهم	2456	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	0	32	0	154	1567	300	الانع-م والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكن-هم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربهي كمن زين له سوء عمله ي واتبعوا اهواءهم	1139	7300251784526052062	151	281.5	120	156	96.79486846923828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	true	6230325354248445500	0	130	0	691	1591	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون----------------------------- كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من -------النحر والذبح فهم ايضا يكونون حريصين غافلين عن وخامة العاقبة غير مفكرين فيها والنار مثوي لهم--- منزل---- ومقام لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي-------------------------- كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه------- حجة واضحة من عنده وهو---------- القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين-- كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم	2457	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	195	300	1041	1567	1567	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانع-م في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من الذبح والنحر ----------------------------------------------------------------------والنار مثوي لهم اي منزل لهم ومقام---------- من قرية اي اهل قرية ولذلك قال اهلكنهم ف----------------------------------------------كانه قال وكم من قوم- هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك من مكة اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك----------------------- فلا ناصر لهم يجري مجري ------------الحال المحكية بمعني ---------فهم لا ينصرو---------------------------------------------------------ن افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة------ من عند ربه وبرهان وهي القران المعجز وساءر المعجزات يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمن زين له سوء عمله يريد -----------------اهل مكة الذين زين لهم-	1139	7300251784526052062	352	473.0	277	779	45.186134338378906	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	true	6230325354248445500	171	300	920	1591	1591	300	كمن هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته الاثبات و--معناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه------ عن حرف الانكار لانطواءه تحت ----قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوارثة-	2457	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	149	259	787	1364	1565	300	كمن هو خ-لد كلام في صورة---------------------- الاثبات والمعني- النفي والانكار لانطواءه تحت كل----ام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو ------------------قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قال ام----------------------------------ثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار--------------------- وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والمتبع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بين الجنة الت-----ي فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه انكا----ر للفرح برزءة الكرام ووراثة الذود مع تعري الكلام عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة	1140	7300251784526052062	525	937.5	423	687	76.4192123413086	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	true	9196152373619303258	0	50	0	286	1629	300	للذين اوتوا العلم ما ذا قال -انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي و-اتاهم تقواهم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم	2459	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	69	118	340	626	1565	300	للذين اوتوا العلم ما-ذا قال ءانفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقولهم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمن-ت والله يعلم متقلبكم ومثواكم	1140	7300251784526052062	283	545.0	234	288	98.26388549804688	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	true	9196152373619303258	96	129	526	687	1629	300	وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال انفا ما	2459	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1141	false	5549426211655780888	175	206	908	1062	1595	300	وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا ما-----ذا قال انفا ---	1141	7300251784526052062	151	284.0	121	162	93.20987701416016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	true	-7138253160590001963	75	239	408	1279	1608	300	استءناف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم او----- حكاية قولهم ا--ي قالوا------------------- امرنا طاعة وقول معروف وقيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات------- قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان تولي-----------------تم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض---------------------------- وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي	2461	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	21	115	136	633	1637	300	استءناف -كلام اي طاعة وقول مع-------------------روف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم يعني قالوا طاعة وقول معروف اي امرنا طاعة وقول معروف اي حسن لا تنكره العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عزم الامر اي جد وانما -----------العزم والجد------ لاصحاب الامر واسن--د الي ال------------------------------------------------امر مجازا فلو صدقو----------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------------------------------------------يما زعموا من الحرص علي الجهاد----------- او ----------في ايمانهم بان يواطء فيه قلوبهم---- السنتهم لكان------ خيرا ل-----------------هم من نفاقهم فهل عسيتم اي- يتوقع منكم يا معشر المنافقين ------------ان توليتم اي تسلطتم وملكتم امور الناس وتامرتم عليهم وجعلتم ولاة -----------------ان تفسدوا في الارض بسفك الدم الحرام واخذ الرشا وتقطعوا ارحامكم تهالكا علي	1143	7300251784526052062	331	426.0	263	949	34.87881851196289	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	36	184	196	1030	1685	300	اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم--------- وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القر-ان -يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير و-----------------------------------------------تنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها لل--------دلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم--------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي------------------- الشيطان سول لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم------------------ ذلك ب----انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله	2462	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	124	267	681	1466	1637	300	اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم في الارض وقطعهم الارحام--------------------------------------- فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي----------------- افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه ويعتبرون به ويقضون ما عليهم من الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام علي قلوب اقفالها هي ام ال-----------------------------------منقطعة ومعني الهمزة فيه- التسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر ومعني تنكير القلوب -انها----- قلوب قاسية مبه----------------------م امرها او بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما ----------------اضافة الاقفال اليها فلان المراد ال------اقفال ال---------مختصة بها --------------------------وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا ت-فتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم بان رجعوا عن الحق والايمان من بعد ما تبين لهم الهدي وظهر لهم طريق الحق الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا ل ان ومعناه الشيطان سول لهم ركوب العظاءم من الذنوب من السول وهو الاسترخاء واملي لهم ومد لهم في الامال ذلك بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله	1143	7300251784526052062	456	615.5	371	1071	42.577030181884766	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	214	276	1161	1466	1626	300	وعن ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة	2464	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	147	186	825	1017	1629	300	وعن ابي سعيد الخدري---- لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه الس-----------------------------------------------------------------------------لام و------------عن جابر مثله ----------------وعن عبادة بن الصامت---- كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة	1144	7300251784526052062	187	334.5	149	305	61.31147384643555	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	34	171	186	949	1626	300	الي التوفي الموصوف بان----------------هم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الام-ر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط----- اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام ----------------------------------------حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله لن يظهر الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسل---------------------م ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن انس ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بعد هذه الاية -شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام جواب لو--------------------- كررت في المعطوف ولتعرفنهم -------------------------------------------------في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول	2464	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	22	140	128	786	1629	300	ذلك التوفي الموصوف ب تلك الصفة بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من عظاءم------------------------- الامور وكرهوا رضونه----------------------------------------------------------- فاحبط الله اعم-لهم التي كانوا يعملونها من صلاة وغيرها لانها في غير ايمان بل احسب الذين في قلوبهم مرض ا---ن يخرج الله اضغن-------------------------------هم احقادهم علي المءمنين واخراجها ابرازها لرسول الله وللمءمنين المخلصين واظهارهم علي نفاقهم ولو نشاء لارين-كهم يا محمد--------- حتي تعرفهم باعيانهم وقوله فلعرف--------تهم بسيم-هم بعلام-تهم-------------------- وعن انس ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد هذه الاية احد من المنافقين و--كان يعرفهم بسيماهم والفرق بين اللامين في فلعرفتهم ولتعرفنهم ان الاولي هي الداخلة في ج----------------------------------------------------------------------واب لو كالتي في لارينكهم ثم كررت في المعطوف واللا---م في ولتعرفنهم وقعت مع النون في جواب القسم المحذوف في لحن القول --------------------------	1144	7300251784526052062	346	444.5	276	918	37.69063186645508	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	true	3007515567399751849	16	177	95	981	1638	300	ولن يتركم اعمالكم ولن يضيع اعمالكم بل يثيبكم عليها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد واخ او حميم- وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قو--------------له عليه السلام ----من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءم---------------------------------------------نوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ثم حض سبحانه علي طلب الاخرة بقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموا-------------لكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر والعشر في------------------------ الزكاة الواجبة ف-----------------------------------------------------------------------------ي بعض اموالكم---------------- ان يسءلكموها فيحفكم--- فيجهدكم بطلب الكل---- والاحفاء المبالغة	2466	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1145	false	-6884323756604190880	192	300	1039	1629	1629	300	ولن يتركم اعم-لكم هو ------------------------------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا----------- او حربته وحقيقته افردته من حميمه او ماله من الوتر وهو الفرد------------------------------------------------------------------ ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا فشبه سبحانه اضاعة عمل العامل وابطال ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم امولكم اي ولا يسالكم جميعها---------------------------------------------- في الصدقة وانما اوجب عليكم الزكا--------ة في بعضها واقتصر منه علي القليل وهو ربع العشر وقيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة اموالكم ان تدفعوها اليه ان يسالكموها فيحفكم اي فيجهدكم بمسالة جميعها والاخفاء المبالغة-	1145	7300251784526052062	322	472.5	261	1087	29.622814178466797	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	true	3007515567399751849	177	299	981	1634	1638	300	وبلوغ الغاية ي---------قال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح و----احف---ي شاربه اذا استاصل-----ه تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي او ا------------------------لبخل لانه سبب الاضطغان-------------------------- ها انتم هءلاء اي ا------نتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما----------------------- فمنكم من يبخل ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا يتعداه ضرر بخله بل انما هو راجع الي نفسه لانه يحرمها مثوبة جسيمة ويلزمها عقوبة عظيمة ي------------------------قال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	2466	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	0	125	0	671	1578	300	وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح ومنه احفاء الشارب- وهو استءصال شعره تبخل----------وا ويخرج اضغ-نكم اي -------------------تضطغنون علي رسول الله وتضيق صدوركم لذلك----- والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان هءلاء موصول صلته تدعون اي ها انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقال تدعون لتنفقوا في سبيل الله كانه قيل الدليل ----------علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم-------- ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة -------------------فلا يتعداه ضرر بخله --وانما يبخل عن نفسه اذ --------------------------يلزمها العقاب الاليم ويحرمها الثواب العظيم يقال بخلت عليه وعنه و-----ضننت عليه وعنه	1146	7300251784526052062	412	604.0	330	777	53.024452209472656	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	true	8876546054854255834	0	195	0	1008	1523	300	اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فقال والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تءمن-------وا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد------- ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لانه صلي الله عليه واله-وسلم سءل عنه وكان------------------------- سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير عن ابي جع-فر عليه- السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها فكا---------نما شهد مع محمد صلي الله عليه والهو-سلم فتح مكة وفي رواية اخري فكانما كان مع من بايع محمدا------------------------ تحت الشجرة	2467	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	127	271	681	1420	1578	300	اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ فبخله به بخل علي نفسه وال----------------------------------له الغني عما عندكم من الاموال---- وانتم الفقراء الي ما عند الله من الرحمة و-------------------------------------ال-----------------------------------ثواب وان تتولوا معطو----------------------ف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غير----------------كم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما ثم لا يكونوا امث-لكم بل خيرا منكم واطوع لله روي انهم قالوا لرسول الل----ه صلي الله عليه واله وسلم من هءلاء فضرب عليه السلام يده علي فخذ سلمان ف-------------------قال هذا وقوم----------------ه لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من --------------------------------------------فارس وعنهم عليهم السلام---- ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني المو--------------------------------------------------------------------------الي سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية في حديث ابي----------------------------------- من قرا سورة الفتح فكانما شهد مع محمد صلي الله عليه واله وسلم فتح مكة وفي رواية اخري فكانما كان مع من بايع محمدا صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة	1146	7300251784526052062	493	711.0	389	1084	45.479705810546875	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	true	2496039979942160226	29	55	136	280	1653	300	عليه السلام حصنوا اموالكم ونساءكم وما ملكت ايمانكم من التلف بقراءة انا فتحنا لك فتحا مبينا فانه اذا كان ممن يدمن قراءتها ناداه مناد يوم القيامة	2468	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	273	299	1431	1575	1578	300	عليه السلام حصنوا اموالكم ونساءكم وما ملكت ايمانكم من التلف بقراءة انا فتحنا لك فتحا مبينا فانه اذا كان ممن يدمن قراءتها ناداه مناد يوم القيامة	1146	7300251784526052062	144	288.0	118	144	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	true	2496039979942160226	59	169	301	957	1653	300	من عبادي المخلصين الحقوه بالصالحين من عبادي فاسكنوه جنات النعيم واسقوه ا---لرحيق المختوم بمزاج الكافور بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذ--لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	2468	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	0	112	0	648	1608	300	من عبادي المخلصين الحقوه بالصالحين من عبادي فاسكنوه جنات النعيم واسقوه من الرحيق المختوم بمزاج الكافور بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايم-نا مع ايمنه-م ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ويكفر عنهم سي-اتهم وكان ذا لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عزيزا حكيما	1147	7300251784526052062	640	1209.5	530	661	96.822998046875	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	true	6321329477153469009	159	219	805	1122	1520	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم --------من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي	2469	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	161	215	895	1173	1608	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما رجع من الحديبية -------قال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فقال عليه السلام---------------------- بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح -قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية و----------------رغبوا اليكم في الامان وقدر--وا منكم ما كرهوا وعن الزهري	1147	7300251784526052062	251	439.0	201	326	76.99386596679688	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	true	2767464428267520729	171	263	886	1342	1506	300	فيه وجهان من التاويل احدهما ان المراد ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر بشفاعتك واراد بذكر التقدم والتاخر ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل لغيره صفحت عن السالف والانف من ذنوبك وحسنت اضافة ذنوب امته اليه للاتصال والسبب بينه وبين امته ويءيد هذا الجواب ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال ساله رجل عن هذه الاية فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة علي بن ابي طالب عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تاخر	2470	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1148	false	5871502771184386953	104	166	518	819	1534	300	فيه وجهان من التاويل احدهما ان المراد ي-غفر لك----- ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر بشفاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وحسنت اضافة ذنوب امة- اليه للاتصال------- بينه وبينهم ويعضده------------- ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام انه سء-----ل عن هذه الاية فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة------------ علي عليه السلام ما تقد---------م وما تاخر	1148	7300251784526052062	283	503.5	223	456	62.061405181884766	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2471	true	4718699215000481933	4	89	20	462	1527	300	ذكره المرتضي قدس سر------ه ان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي المفعول والمراد---- ما تقدم من ذنبهم اليك في منع--هم اياك عن مكة وصدهم لك------- عن المسجد الحرام ويكون معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغفرة -------------------------------------علي هذا التاويل الازالة والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه اي يزيل الله تعالي ذلك عنك ويستر عليك تلك الوصمة----- بما يفتح الله لك من مكة فست--دخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده وغرضا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن	2471	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1148	false	5871502771184386953	167	262	826	1319	1534	300	ذكره المرتضي قدس الله روحه ان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمف--------------------------------عول والمراد هنا ما تقدم من ذنبهم اليك في اخراجهم اياك من مكة وما تاخر من صدك عن المسجد الحرام اي ليغفر ما اذنبه قومك اليك من اخراجك من مكة وصدك عنها فالذنب مضاف الي المفعول هنا ويعدي بنفسه حملا علي الاخراج والصد اللذين هو في معناهما ولذلك جعل المغفرة علة للفتح وغرضا فيه والمراد بالمغفرة علي هذا ----------ازالة --------احكام---------- المشركين وفتحها عنه وستر--------------------------- تلك الوصمة عليه بما يفتح----- له من مكة بان يدخلها فيما بعد------------------------------------------------------ ولو---- اراد مغفرة ذنوبه لم يكن	1148	7300251784526052062	252	363.5	200	643	39.19129180908203	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	true	-7399671795179753353	60	236	316	1299	1675	300	عليهم داءرة السوء ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل و-------------------الهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء----------------- وهما لغتان غير ا-----------------------------------ن المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اضيف الظن اليه------- لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه كرره للتاكيد او الاول متصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر ان يعينكم بها والثاني متصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله-- وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه-- ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه	2473	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1149	false	2418502342394572956	129	300	717	1632	1632	300	عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو داءر عليهم حاءق بهم وهو الهلاك و------الدم-ار وق-------------------رء داءرة السوء بفتح السين وضمها وهما لغتان من ساء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ضمه من كل شء والمضموم جار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرناه----------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم بان ابعدهم من رحمته وكرر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله جنود السمو--ت والارض لان الاول اتصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر علي ان يعينهم بها والثاني اتصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلن-ك ش-هدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله ي وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ي ومن اوفي بما ع-هد عليه الله فسيءتيه-	1149	7300251784526052062	486	725.0	396	1297	37.47108840942383	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	true	5496609349505308903	230	300	1189	1558	1558	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذ--لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله-- فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض-	2474	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	2	74	11	382	1569	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شي-ا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذا لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يومن بالله ورسوله ي فانا اعتدنا للك-فرين سعيرا ولله ملك السم-وات والارض	1150	7300251784526052062	365	698.0	296	374	97.59358215332031	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	true	-716354141598283570	12	95	58	484	1571	300	صلي الله عليه واله-وسلم حين------------- اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة -استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه ------لا يريد حربا فتثاقل ----كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد -غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا--------- اصحابه فيقاتلهم------------------ وظنوا انه يهلك فلا ينقلب	2475	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	222	300	1169	1569	1569	300	صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية لما اراد المسير الي مك-------------ة معتمرا وذلك في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة فاستنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي---------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم بالعمرة------------------ وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا نذهب معه -الي قوم قد جاءوه ف------------------------------قتلوا كثيرا من اصحابه فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل وظنوا انه ------لا ينقلب-	1150	7300251784526052062	298	443.0	235	479	62.21294403076172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	143	243	807	1356	1663	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ--لكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم----- لتاخذوها	2476	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	144	268	760	1434	1597	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله قل لن تتبعونا كذا لكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تق-تلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ومن يتول يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثبهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما سيقول------------ الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم-------------- الي مغانم خيبر لتاخذوها	1151	7300251784526052062	519	968.5	423	704	73.72158813476562	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	true	-4471943430723312787	197	247	1052	1332	1599	300	الشجرة فعلم ما في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------- فانزل السكينة عليهم واثاب------------------------------------------------------------هم فتحا قريبا-------------- ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما---------------------------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه-- وكف ايدي الناس عنكم ولتكون -اية للمءمنين ويهديكم صرا-طا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا	2478	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	158	238	857	1318	1628	300	السمرة فعلم ما في قلوبهم من صدق النية في القتال والصبر والوفاء وكان عددهم الفا وخمسماءة او ثلاثماءة فانزل السكينة عليهم والضمير للمءمنين والسكينة هي اللطف المقوي لقلوبهم كالطمانينة واثبهم فتحا قريبا يعني فتح خيبر ومغانم كثيرة ياخذونها وهي مغانم خيبر وكانت مشهورة بكثرة الاموال والعقار وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه ي وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صرا طا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا	1152	7300251784526052062	256	436.5	208	461	55.53145217895508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	true	-479438399801249109	227	299	1140	1469	1475	300	علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل ال-له فهو امن علي دمه وماله ----------------------------------------------ومن احب ان يدخل في عقد محمد وع------------------------هده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت بنو خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وع------------------------هده وتواثبت بنو بكر فقال-----وا نحن في عقد قريش	2481	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	96	171	516	858	1503	300	علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس------------------ وعلي ان- من قدم مكة من ا---------------------------------------لمسلمين فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش فهو امن علي دمه وماله ومن احب ان يدخل في عقد محمد صلي الله عليه واله وسلم وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فقالت------ خزاعة------- نحن في عقد محمد صلي الله عليه واله وسلم وع----------------هده وقالت كنانة نحن في عقد قريش	1153	7300251784526052062	224	354.5	170	429	52.21445083618164	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	1	144	5	723	1556	300	صلي الله عليه والهو----------------------------------------------------------------------------------------سلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف فقال سهيل ذلك من العام المقبل ثم قال سهيل علي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال صلي- الله عليه والهوسلم من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فلو علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا فقال سهيل وعلي انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة فاذا كان --عام --قابل خرجنا عنها لك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا ولا تدخلها بالسلاح الا -السيوف في القراب وسلاح الراكب وعلي ان هذا الهدي حيث ما حبسناه محله لا تقدمه علينا فقال صلي- الله عليه والهوسلم نحن نسوق وانتم تردون قال عمر بن الخطاب------ ما شككت م-ذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه	2482	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	159	299	800	1499	1503	300	صلي الله عليه واله وسلم وعهده وقالت كنانة نحن في عقد قريش فقال سهيل بن عمرو لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عل------------------------------------------------------------------------------ي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لا نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال عليه السلام------------ من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم ولو علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا فقال سهيل وعلي انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل------ مكة فاذا كان العام القابل خرجنا عنها لك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا فلا تدخلها بالسلاح الا والسيوف في القرا-------------ب وعلي ان هذا الهدي حيث ما حسبناه محله لا تقدمه علينا فقال عليه السلا------------م نحن نسوق وانتم تردون قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه	1153	7300251784526052062	582	1081.0	462	820	70.9756088256836	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	145	206	732	1029	1556	300	فقلت الست نبي الله قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل -قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك تاتيه وتطوف به فنحر رسول الله------------------------ بدنة ودعا بحالقه فحلق شعره	2482	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1154	false	-3360019016764557582	1	66	5	326	1480	300	فقلت الست نبي الله قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل فقال بلي قلت فلم تعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او-لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك تاتيه فتطوف به فنحر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بدنة ودعا بحالقه فحلق شعره	1154	7300251784526052062	294	559.5	234	322	91.3043441772461	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	true	-8946850491654677074	2	64	13	348	1583	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه-------- يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم----- ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكصوا -------او ايدي قريش بالصلح---------- ولتكون هذه الكفة او ------الغنيمة -----------اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم	2483	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	23	92	120	497	1503	300	وعدكم الله مغانم كثيرة هي جميع----- ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغ-طفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل يريد ايدي اهل مكة بصلح الحديبية ولتكون هذه الكفة والهدنة والغنيمة التي عجلت ءاية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم	1153	7300251784526052062	296	497.5	238	387	76.48578643798828	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2484	true	-3487778432772064533	174	277	868	1404	1526	300	صلي الله عليه واله-وسلم اعطي اللواء عمر بن الخطاب ونهض -من نهض معه من الناس فلقوا اهل خيبر فانكشف عمر واصحابه فرجعوا الي رسول الله------------------------ يجبنه اصحابه ويجبنهم وكان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اخذته الشقيقة فلم يخرج الي الناس فقال حين افاق من وجعه ما فعل الناس بخيبر فاخبر فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه وروي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني عن ابي حازم -------------قال اخبرني سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2484	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1154	false	-3360019016764557582	166	253	809	1251	1480	300	صلي الله عليه واله وسلم ثم بعث -----عمر بن الخطاب ونهض بمن نهض معه من الناس فلقوا اهل خيبر فانكشف هو- واصحابه فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يجبنه اصحابه ويجبنهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------- لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون بجملتهم ايهم يعطاها فلما اصبح قال اين علي ب------------------------------ن ابي طالب عليه السلام فقالوا-------------- هويا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1154	7300251784526052062	332	474.0	264	577	57.53899383544922	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	true	2576247846969764646	160	208	806	1040	1492	300	الله به من النبوة----------------- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ثم	2488	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	230	282	1283	1532	1628	300	الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو ق-تلكم الذين كفروا لولوا الادب-ر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم	1152	7300251784526052062	222	415.5	176	251	88.44621276855469	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	true	-1151881287198583314	224	288	1203	1531	1582	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ذلك العام دخول مكة فقال -------------------------------------------------------هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم والهدي ما يهدي الي مكة وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم معه وكانت سبعين بدنة------------------------------------------------------------------------- عطف علي الضمير المنصوب في صد-وكم اي -صدوا الهدي معكوفا محبوسا--- ان يبلغ محله اي- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	2489	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	169	240	911	1286	1594	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي عليه السلام يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخذ الله ابصارهم فقمنا فاخذناهم فخلي عليه السلام سبيلهم وقرء بما تعملون بالتاء والياء والهدي عطف علي الضمير المنصوب في وصدوكم اي وصدوا الهدي معكوفا محبوسا عن ان يبلغ محله وهو مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	1155	7300251784526052062	182	220.0	143	464	39.22413635253906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	true	-1151881287198583314	0	163	0	874	1582	300	ايدي كفار مكة بالرعب وايديكم عنهم بالنهي ببطن مكة يوم الحديبية فان بعضها من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت -------------------وعن عبد الله بن المغفل كان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي عليه السلام يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا فاخذناهم فخلي عليه السلام سبيلهم وقيل كان ذلك يوم الفتح وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرا ابو عمرو بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا---------- ان يبلغ محله ولو	2489	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	134	233	723	1255	1594	300	ايدي -اهل مكة عنكم-- وايديكم عنهم بالنهي ببطن مكة يوم الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم بعثوا اربعين رجلا ليصيبوا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين فاسروا فخلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبيلهم وعن عبد الله بن المغفل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي عليه السلام يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخذ الله -------ابصارهم فقمنا فاخذناهم فخلي عليه السلام سبيلهم وقرء---------------------------- بما تعملون بالتاء و------------------------------------------------------------الياء والهدي عطف علي الضمير المنصوب في --وصدوكم اي وصدوا ال---------هدي معكوفا محبوسا عن ان يبلغ محله وهو	1155	7300251784526052062	378	578.5	306	905	41.7679557800293	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	true	-886598168101816053	100	230	573	1276	1676	300	يكره----------ه بغير علم متعلق ب ان تطء-هم----- اي تطء--هم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه و--------------------------------------------المعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- المشركين جاهل-ين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايد-------------يكم عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليدخل الله في رحمته علة --لما دل- عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة من يشاء من مءمن------------------------------------------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي فل------------------------------حرمة اختلاط المءمنين بالمشركين لم يعذب الله المشركين اذ جعل الذين كفروا مقدر ب اذكر او ظرف ل لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية	2490	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1156	false	-886127391684027915	0	166	0	912	1629	300	يكرهه ويشق عليه بغير علم متعلق ب ان تطءوهم يعني ان تطءووهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة وقال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم والمعني لولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين مختلطين بهم وانتم غير عارفين بهم----------------------------------- فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا رجال مءمنون لرجوعهما الي معني واحد ويكون الجواب لعذبنا والمعرة التي كانت تصيبهم اذا قتلوهم هي وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا وقوله ليدخل الله في رحمته تعليل لما دلت عليه--- الاية كانه قال-------------------------------- كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله------------ في توفيقه ل-------------------------لخير والطاعة م-----------ءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا من اهل مكة بايديكم وبالسيف ولكن الله يدفع عن الكفار بالمءمنين وحرمة اختلاطهم بهم----------------------------------- اذ جعل الذين كفروا------------------------------------- في قلوبهم الحمية	1156	7300251784526052062	412	551.0	333	1104	37.31884002685547	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	true	-323758012654368253	121	241	659	1308	1613	300	كلمة اهلها -وكانوا احق بها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها ومستاهلها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذ--لك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذ--لك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه-- يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	2491	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1156	false	-886127391684027915	177	287	977	1564	1629	300	كلمة التقوي وكانوا احق ب---------ها------------------------ واهلها ----------وكان الله بكل شء عليما-------------------------- لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذا لك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذا لك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شط-ه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه ي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت منهم مغفرة واجرا عظيما	1156	7300251784526052062	570	1066.5	464	659	86.49468994140625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	true	-323758012654368253	0	150	0	810	1613	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله -----السكين-ة عليهم------------------ فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله ف--اختارها لهم او كلمة الشهادة وعن الحسن هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافة الكلمة الي التقوي لانها سببها----- واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها ومستاهلها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا	2491	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	44	130	244	714	1609	300	الله الرحمن الرحيم حين قالوا ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم------------ هذا ما صالح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه محمد بن عبد الله------------------------------------------------------- فانزل الله سبحانه سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فتوقروا و-حلموا وصبروا علي الدخول تحت ما ارادوه----------------------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي---------------------- وهي قوله لا اله الا الله وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه والمءمنين ومعني اضافتها--------------------------------------- الي التقوي -انها سبب التقوي واساسها --------------وكانوا احق بالسكينة---------------------------- واهلها او احق بتلك الكلمة من المشركين او احق بمكة ودخولها-------- لقد صدق الله رسوله الرءيا	1157	7300251784526052062	280	329.5	224	865	32.36994171142578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	5	209	30	1091	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه----------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------الغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق ب-الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول جواب قسم محذوف -ان -شاء الله تعليق للعدة---------------------- بالمشيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليما للعباد -ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة	2492	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	125	290	688	1555	1609	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه تعالي وتقدس عن الكذب وعن كل قبيح فحذف الجار واوصل الفعل وقول--------------------------ه بالحق تعل----------------------------------------------------------------------------ق ب صدق اي صدقة فيما راي وفي ------حصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة والغرض الصحيح---------------- وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين--------- المخلصين والمنافقين ويجوز --------------ان يتعلق ب الرءيا اي ص----------دقه الرءيا ملتبسة بالحق لتدخلن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب قسم محذوف راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين يدخلون المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا فلما انصرفوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فنزلت اخبرهم بان منامه حق وصدق واكد الدخول بالقسم وفي دخول ان شاء الله وجوه ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احد ويريد تعليم--- عباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الل--------------ه او هو متعلق ب ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنين --------------------------محلقين رءوسكم ومقصرين اي يحلق- بعضكم ويقصر بعض وهو ان يءخذ بعض الشعر--------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة	1157	7300251784526052062	402	557.5	322	1431	28.092243194580078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	211	285	1099	1507	1574	300	دون ذلك--- من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الموعود-- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا -----بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره --علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من------ المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المءمنين علي	2492	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	0	60	0	327	1562	300	دون ذلك اي من دون ------------------------فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود و هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالقران وبالدليل الواضح---------------------------------------------- ودين الحق وهو-- الاسلام ليظهره ليعليه ----------------علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركي----------ن واهل الكتاب وهذا توكيد لما وعده سبحانه من الفتح وتوطين لنفوس المءم-------نين علي	1158	7300251784526052062	244	389.5	197	432	56.48147964477539	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	true	-4134741080777940823	1	248	6	1318	1596	300	-----قيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي عليه السلام-- فلا يبقي في الارض دين سوي دين الاسلام وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مب-------------------------------------------تدا--------------------- والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي الكفار رحماء جمع------------- رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه وم-------------ن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم---------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار--------- وكان ------علي بن الحسين يقال له----------------- ذو الثفنات لان كثرة---------------- سجوده احدثت في مواقعه منه اشباه ثفنات البعير وقيل السيماء هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وعن سعيد بن المسيب- ندي الطهور وتراب الارض	2493	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	71	248	381	1290	1562	300	مكة وقيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي عجل الله فرجه فلا يبقي في الارض دين غير دين الاسلام وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة محمد اما-------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا و رسول الله عطف بيان والذين معه اصحابه------------ ا---------شداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان ي-------لزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم ان -كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومثله قوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكفرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا اخبار عن كثرة صل-----------------اتهم ومداومتهم عليها يبتغون اي------------------ يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله -يطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم-------------- يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود ----------يفسرها قول---ه من اثر السجود -----------اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان يقال لعلي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ذو الثفنات لانه كان قد ظهر في مواضع سجود--------------------ه اشباه ثفنات البعير --------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير هي ندي الطهور وتراب الارض	1158	7300251784526052062	624	937.0	491	1474	42.33378601074219	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	84	143	456	771	1629	300	كاجر في اجر ----فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه -----------فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوته وحسن منظره وهو مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي	2494	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1159	false	7411047476202149528	7	38	36	189	1530	300	-----اي شد ازره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه جمع ساق اي فاستقام علي قصبه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة ا-----------لي ان قوي	1159	7300251784526052062	128	224.0	102	330	38.787879943847656	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	true	8902065411249254788	1	177	8	904	1571	300	وهي ثماني عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قا-------------ل من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اطاع الله ومن عصاه الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الحجرات في-- كل ليلة او في كل يوم كان من زوار محمد صلي الله عليه والهو-سلم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-- واتقوا الله ان الله سميع عليم ولما ختم الله سبحانه سورة الفتح بذكر نبيه صلي الله عليه والهوسلم افتتح هذه السورة ايضا بذكره وما يختص به من الاجلال والاعظام فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا لا تقدموا اي لا تقدموا امرا فحذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن او ترك ليقصد توجه النهي الي نفس التقدمة فيكون المقصود نفي التقدم راسا كانه قيل لا تقدموا علي التلبس بهذا التقدم و---------------------------------------------------------لا تجعلوه منكم بسبيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم كو---جه وبين بمعني توجه و-تبين كانه قيل لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة -يعقوب لا تقدموا	2495	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1159	false	7411047476202149528	115	261	605	1332	1530	300	وهي ثمان- عشرة--------------------------------------------------------- اية في حديث ابي من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اطاع الله ومن عصاه وعن الصادق ع--------------------------ليه السلام---- من قراها في كل يوم او في كل ليلة------------- كان من زوار محمد صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ي واتقوا الله ان الله سميع عليم ---------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعملكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم لا تقدموا يجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم مثل وجه وبين بمعني توجه و تبين ويعض-----------------------------------------------ده قراءة من قرا لا تقدموا	1159	7300251784526052062	368	582.0	291	1180	31.18644142150879	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2496	true	-1884154278268654121	132	201	681	1047	1571	300	تقديم- بين يدي الله ورسوله وذلك ممنوع منه يا ---------------ايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم	2496	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1159	false	7411047476202149528	167	239	848	1230	1530	300	تقدموا بين يدي الله ورسوله ي واتقوا الله ان الله سميع عليم يايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعم-لكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم	1159	7300251784526052062	345	654.5	280	383	90.07833099365234	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2496	true	-1884154278268654121	29	117	145	609	1571	300	صلي الله عليه واله-وسلم ف----سءل عن مسالة فلا تسبقوه بالجواب حتي يجيب النبي صلي الله عليه والهوسلم اولا وعن السدي معناه لا تسبقوه بقول ولا فعل حتي يامركم به وقال الحسن نزل في قوم ذبحوا الاضحية قبل صلاة العيد فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم بالاعادة وقيل معناه لا تقدموا اعمال الطاعة قبل الوقت الذي امر الله ورسوله به حتي انه قيل لا يجوز تقديم الزكاة قبل وقتها وقيل معناه لا تمكنوا احدا يمشي امام رسول الله بل كونوا تبعا له-------------------------------- واخروا اقوالكم وافعالكم عن قوله وفعله	2496	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	0	51	0	275	1545	300	صلي الله عليه واله وسلم واذا سءل عن مسالة فلا تسبقوه بالجواب حتي يجيب----------------------------- اولا وعن------------------------------------------------------ الحسن نزل في قوم ذبحوا الاضحية قبل صلاة العيد فامرهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بالاعادة وعلي الجملة فالمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا تبعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخروا اقوالكم وافعالكم عن قوله وفعله	1160	7300251784526052062	214	353.5	173	503	42.54473114013672	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	72	149	409	795	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا ف--------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و----------------------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال---------- صلي الله عليه والهو-سلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال --------------------------------------------------------------------------------------ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم------------ عند رسول الله مراعاة للادب----------- اجلالا له	2499	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	177	299	932	1540	1545	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا كلمه رفع صوته وربما تاذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصوته وعن انس لما نزلت الاية فقد ثابت-------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة ان تحبط اعملكم مفعول له ومعناه انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها فحذف المضاف وانتم لا تشعرون ان اعمالكم حبطت ان الذين يغ-------ضون اصو-تهم اي يخفضونها عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجلالا له	1160	7300251784526052062	279	411.0	220	647	43.122100830078125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	207	245	1083	1271	1568	300	ولو انهم صبروا في محل الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها	2501	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	142	163	760	863	1576	300	ولو انهم صبروا في محل --رفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم----------------------------------------------------------------------------------- والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها	1161	7300251784526052062	103	188.5	82	188	54.787235260009766	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	106	160	587	882	1645	300	وانابوا يا -ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	2502	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	226	281	1176	1470	1576	300	كان شرا له يايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجه-لة فتصبحوا علي ما فعلتم ن-دمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايم-ن وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	1161	7300251784526052062	286	541.0	232	297	96.29629516601562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	169	246	926	1338	1645	300	الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان------------------------------------- مصدقا اي اخذا للصدقة الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم في الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين -----------------له فرحين بقدومه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم وهم ان يغزوهم	2502	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	23	84	138	460	1628	300	الوليد بن عقبة اخو عث------------مان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة-------------------- فصلي بالناس وهو سكران صلاة الصبح اربعا ثم قا---ل ازيدكم فاني نشيط بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقا--------------- الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم------------ احنة فا----------------------ستقبلوه فظن انهم هموا بقتل----------------------------ه فرجع وقال انه-----------------------------م قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم ان يغزوهم	1162	7300251784526052062	238	357.0	191	468	50.85470199584961	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	true	-915409267811968569	33	171	175	911	1626	300	حالا من احد --ضمير----ي فيكم وهو المستتر المرفوع --------او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون----- ان يتبع رايكم في الحوادث----------------------------------------- ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وفاءدة ايثار يطيعكم علي اطاعكم الدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقوله فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا وفيه اشعار بان بعضهم اشار اليه بالايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	2504	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	180	277	981	1501	1628	300	حال -من احد الضميرين في فيكم------------ المرفوع المستكن او------- المجرور الظاهر----------- والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في------ الحوادث ما تستصوبونه فعل التابع لغيره المطواع له ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الاثم واله-----------------------------------------------------------لاك وهذا يدل ع------------------------------لي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله---------------------------------------------- عليه واله وسلم تصديق قول الوليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الايقاع ببني المصطلق وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم يريمهم---------------------- التقوي عن الحسادة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	1162	7300251784526052062	325	447.5	261	817	39.77968215942383	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	true	1387282217826286082	55	183	274	980	1624	300	ابن عباس انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يوما علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة الخزرجي والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وبرواية اخري حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم واصلح بينهم ونزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء ----------------------------------------------------------------الي امر الله ----------------فان -----------------------------فاءت فاصلحوا بينهما --------------بالعدل واقسط----------وا ان الله يحب المقسط------------ين انما المءمنون ا---------خوة فاصلحوا بين اخويكم	2506	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	71	206	395	1126	1639	300	ابن عباس---- قال وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فراث الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه فقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة-------- والله لحمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اطيب ريحا- من------------------------ك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استب--------ا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي---------------------------- فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم فنزلت وقراها عليهم فاصطلحوا والبغ--------------------------------------ي الاستطالة والظلم وال----------فء الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع والغنيمة ما ترجع الي المسلمين من اموال الكفار فان فاءت اي رجعت وانابت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما بين الطاءفتين بالعدل واقسطوا اي اعدلوا ان الله يحب المقسطين اي العادلين انما المءمنون اخوة في الدين فاصلحوا بين اخويكم	1163	7300251784526052062	467	749.5	376	863	54.113555908203125	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	true	1387282217826286082	245	275	1317	1481	1624	300	بمعني الرجوع وقد -سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال المشركين الي المسلمين---------------- فان فاءت--- رجع-------ت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما-------------- بالعدل	2506	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	159	189	861	1028	1639	300	------الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع والغن--------------يمة ما ترجع ------------------الي المسلمين من اموال الكفار فان فاءت اي رجعت وانابت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما بين الطاءفتين بالعدل	1163	7300251784526052062	121	176.5	98	205	59.024391174316406	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	true	-7300400514963201651	0	100	0	496	1511	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما يكون عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجتر-ء احد علي الاستهزاء بمن تزدريه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله ---------------اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2509	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	127	177	636	876	1517	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه----------------------------------------- والمعني--------------------- ان المسخور منه ربما -كان عند الله خيرا من الساخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يستهزء احد-------------- بمن ي---------------راه رث الحال او ذا عاهة------------------------------- فلعله اتقي عند الله واخلص ضمير-----------ا ممن هو علي ضد صفته فيكون قد حق-----ر من وقره الله	1164	7300251784526052062	212	320.0	166	512	41.40625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	91	133	474	711	1590	300	ولا تلمزوا انفسكم --ولا يغتب بعضكم بعضا ف--------------------------ان المءمنين كنفس واحدة والمعني خصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2510	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	177	220	876	1106	1517	300	ولا تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم علي بعض ومثله لا تقتلوا انفسكم لان المءمنين كنفس واحدة اي حصنوا انف------------------سكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان يعتبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم و-----------------في الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	1164	7300251784526052062	179	324.5	145	265	67.54717254638672	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	160	297	845	1580	1590	300	ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء-- يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها---------------------------------- هلا قلت ان ابي هارون و---عمي موسي و---زوجي محمد وكان من شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله ولا تنابزوا بالالقاب لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيت------ه وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فا-لمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	2510	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	32	136	178	717	1611	300	ان صفية بنت حيي اتت رسول الله تبكي و------------------قالت ان ---عاءشة تعير-ني وتقول يا ي---هودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد صلي الله عليه واله وسلم فنزلت بءس الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفسوق بعد الايمان الاسم--- هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم اي -----------------صيته وذكره وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس كانه قال بءس الاسم المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسوق وفي قوله بعد الايمن ثلاثة اوجه احدها---------------------------------------------------- استقباح الجمع بين الايمان و----الفسق كما يقال بء--------------------------س الشان بعد الكبر- الصبوة	1165	7300251784526052062	376	566.5	301	786	47.83715057373047	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	true	-4423710775063631640	224	259	1160	1352	1549	300	ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة وسءل------ صلي الله عليه واله-وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما	2512	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	266	300	1429	1611	1611	300	ولا يغتب بعضكم بعضا---------------- يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة وسءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما-	1165	7300251784526052062	172	311.5	141	199	86.43215942382812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	0	97	0	523	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2513	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	15	42	69	200	1525	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	1166	7300251784526052062	129	247.0	102	523	24.66539192199707	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	45	97	226	533	1588	300	ابن عباس ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم------ وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت	2516	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	93	137	507	760	1620	300	ابن عباس ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة------------------------------- واغلوا اسعار المدينة وهم يغدون ويروحون الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري------------------------------ يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت انما	1167	7300251784526052062	238	431.5	196	314	75.79618072509766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	190	300	963	1503	1503	300	يخفي عليه ما في ضماءركم و----لا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة سورة ق مك--------ية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الل-----ه في رزقه واعطا-----ه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذ--لك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص-	2518	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	92	177	484	899	1538	300	يخفي عليه شء من اسراركم فكيف لا يظهر علي صدقكم وكذبكم سور------------------------------------------------------------------------------------ة ق مكية الا اية وهي خمس واربعون اية وفي حديث ابي من -----------------------------------قرا سورة ق هون الله عليه سكرات الموت وعن الباقر ع--------------------------ليه السلام من قرا----- في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله عليه في رزقه واعطاه الله كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذا لك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص	1168	7300251784526052062	344	586.5	272	566	60.77738571166992	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	true	-2076596290142481512	0	65	0	348	1592	300	الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنا-ت وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به-- بلدة ميتا كذ--لك الخروج	2519	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	177	244	899	1245	1538	300	الارض منهم وعندنا كت-ب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنين-ها وزين-ها وما-لها من فروج والارض مددن-ها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مب-ركا فانبتنا به ي جنت وحب الحصيد والنخل باسق-ت لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به ي بلدة ميتا كذا لك الخروج	1168	7300251784526052062	338	623.5	274	353	95.7507095336914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	109	296	576	1576	1599	300	ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما ---------تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج--------- مضطرب من-- مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم العلوي--- وحسن ترتيبه وانتظامه- كيف بنيناها	2520	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	65	154	324	788	1513	300	ما تنقص الارض منه---------------------------------------------------م ما يموت فيدفن في الارض من----------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------م وعندنا كت-ب حفيظ اي مح--------------------------فوظ ع-----------------------------ن البلي والدروس وهو ك-------------------------تاب---------------------------------------------------------------------------------- الحفظة او كتاب حافظ لما اودع وكتب في------------------------------------------------ه بل كذبوا------ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة المءيدة بالمعجزات----------------------------------------------- فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وخرج فمرة يقولون مجنون وتارة------------------------ ساحر وتارة شاعر------------------------------------------------------------------------------ افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله في بناء السماء مع عظمها وحسن --------انتظامها كيف بنين-ها	1169	7300251784526052062	349	485.0	276	1024	34.08203125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	true	-386327429945158152	1	212	9	1150	1603	300	وما لها من فروج فتوق وشقوق بان خلقها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواس--ي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مباركا--- مطرا كثي------ر المنافع--------- فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر-- والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضو----د بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كث------رة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر ف-------ان الانبات في معني الرزق و--------------------احيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج الكاف	2521	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	157	297	805	1497	1513	300	وما لها من فروج اي ---شقوق وفتوق------------------------------------------------------ كقوله هل تري من فطور والارض مددن-ها دحوناها وبسطناها والقينا فيها روسي اي جبالا ثوابت من----------------------------- كل زوج بهيج من كل صنف تبتهج----- به لحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة لي---------------------------------------------------------------------------بصر به- ويذكر -كل عبد منيب------- راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه----------------- ماء مب-ركا اي مطرا وغيثا يكثر النفع به والبركة فانبتنا به جنت اي--------- بساتين فيها اشجار تشتمل علي -----------------------الفواكه وح-------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و انبتنا به ال----------------------------نخل باسق-ت طوالا في السماء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع نضيد منضود نضد بعضه علي بعض يريد كثرة---- الطلع وتراكمه وكثرة ما فيه من الثمر رزقا مفعول له----------- اي انبتناها لنرزقهم او مصدر انبتنا لان الانبات في معني الرزق و كذلك الخروج اي كما احيينا به----------- بلدة ميتا---------- لا تنبت شيءا ف---------نبتت وعاش--ت كذلك تخرجون احياء	1169	7300251784526052062	528	719.0	410	1203	43.89027404785156	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	true	6594266066743679990	140	263	750	1381	1579	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به-- نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز--------------- كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا---- ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في خلط وشبهة------------------- قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم واصل اللبس المنع من ادراك	2522	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	25	167	130	821	1526	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانس-ن ونعلم ما توسوس به ي نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد و--------------------------------------------------------------------جاءت سكرة الموت بالحق ذا لك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذا لك يوم الوعيد كل من هءلاء المذكورين كذبوا الرسل الذين بعثوا اليهم فحق اي وجب وحل وعيد وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لنبينا صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للكفار افعيينا الهمزة للانكار يقال----------------------------------- عيي بالامر اذا لم يهتد -------له والمعن-----------------ي انا لم نعجز عن الخلق الاول كما ع---------------لموا حتي نعجز عن الثاني بل هم في لبس من خلق جديد يعني انهم لم ينكروا قدرتنا علي الخلق الاول بل هم--------------------------------------------------- في خلط وشبهة من البعث بعد الموت قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بان سول--- اليهم ان احياء	1170	7300251784526052062	387	508.0	301	888	43.58108139038086	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	68	239	341	1233	1564	300	فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم--- هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي الحفيظ---------------------------ان ما يتلفظ	2523	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	175	300	869	1526	1526	300	---ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس وال-----------------------------------------------------------------------باء مثلها في قولك صوت بكذا ويجوز ان يكون----------------------------------- للتعدية والضمير ل الانسن اي ما تجعله موسوسا و ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل ونحن اقرب اليه يري-----------------------------د قرب علمه منه وتعلقه بالاحوال حتي لا يخفي عليه شء منها فكان ذاته قريبة من----------------------------------------------------------------------------------ه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كما قالوا هو مني --------------معقد العذار-------------------------------------- والحبل العرق-------------------------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها يتصلان بالوتين يردان من الراس اليه اذ منصوب ب اقرب والمعني انه--------- سبحانه يعلم خطرات النفس وهو اقرب الي الانسان------------------------------------------------------------------------------------------ من كل قريب حين يتلقي المتلقيان اي المكان الحافظان ياخذان ما يتلفظ-	1170	7300251784526052062	323	432.5	256	1079	29.93512535095215	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	true	-3360939392958044677	8	147	40	780	1576	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	40	121	225	648	1596	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما------------------------------ لدلالة الثاني عليه كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن جول الطوي رماني ما يلفظ من قول ------------------الا لديه -----ملك يرقب عمله عتي----د حاضر معه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وصاحب ال-يمين امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1171	7300251784526052062	334	433.5	268	801	41.6978759765625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	true	5580397071555246810	2	129	12	686	1577	300	وجاءت سكرة الموت بالحق غمرته وشدته الذاهبة بالعقل والباء--------- للتعدية كقولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في----------- تنبت بالدهن اي وجاءت ملتبسة--------- بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله خلق السماوات والارض بالحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-------ي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصو-----ر ------------------------------ذلك يوم الوعيد وج------------اءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد	2525	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	121	275	648	1477	1596	300	وجاءت سكرة الموت اي ----------شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ا-------------------------ي واحضرت -شدة الموت حقيقة الامر من ال---------------------------------------------------------------------سعادة او الشقاوة وقيل بالحق الذي خلق له الانسان ويجوز ان يكون----------------------------------------------- الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن اي ج-اءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح وقرء سكرة الحق بالموت وروي ذلك عن اءمتنا عليهم السلام اضيفت السكرة الي الحق دلالة علي انه السكرة المكتوبة علي الانسان وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تعظيما وتفظيعا لشانها ذلك اشارة الي الموت والخطا-------------------------------ب للانسان في قوله------ ولقد خلقنا الانس-ن علي طريق الالتفات او الي ا--------لحق والخطاب للفاجر تحيد اي تهرب وتنفر ذلك اشارة الي مصدر نفخ اي وقت ذلك يوم الوعيد فحذف المضاف وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد	1171	7300251784526052062	392	579.5	313	1028	38.13229751586914	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	true	-2861845029632973722	112	156	587	805	1557	300	الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال قرينه وقال الملك الموكل عليه هذا ما	2526	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1172	false	-5038768594675290458	0	43	0	212	1506	300	الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضل-ل بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظل-م للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد---- هذا ما	1172	7300251784526052062	186	346.0	147	218	85.32109832763672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	12	135	60	685	1537	300	الله عليه واله-وسلم---- اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي لي ولعلي------------ القيا في النار من ابغضكما وادخلا الجنة من احبكما وذلك قول--------ه القيا في جهنم كل كفار عنيد ----------معاند --مجانب للحق --معاد- لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية------------ نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني---- اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه----------------------------------------- الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في--- العذاب الشديد او بدل---- كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه	2527	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	0	110	0	571	1546	300	الله عليه واله وسلم قال اذا كان يوم القيامة يقول الله------ لي ولعلي عليه السلام القيا في النار من ابغضكما وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله عز اسمه القيا في جهنم كل كفار عنيد والعنيد المعاند المجانب للحق المعادي لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس -----------------------------------------------الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو اخيه في الاسلام فمنعهم---------------------------------------- معت-----د ظالم متعد لل---حق مريب شاك في الله وفي دينه وقيل متهم بفعل ما يرتاب بفعله مثل المليم الذي جعل----------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط وخبره فالقياه ويجوز ا---------ن يكون بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتاكيد ------------------------------قال قرينه	1173	7300251784526052062	404	586.5	321	729	55.41838073730469	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	232	282	1202	1454	1537	300	ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي----- الله تعالي------ لا تختصموا لدي	2527	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	114	149	589	761	1546	300	ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه--------------------- طغي واختار الضلال- علي الهدي كقوله --------------------------------------------------------------------وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي يقول الله عز اسمه لهم لا تختصموا لدي	1173	7300251784526052062	149	245.5	118	263	56.65399169921875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	true	3688680942953502423	2	68	8	356	1528	300	الحساب فانه لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت---------------------------- لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم------------------------- والباء----------- مزيدة مثلها في----- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او م-عدية علي ان قدم بمعني ت-----------------------------------------قدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	2528	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	157	234	796	1205	1546	300	الجزاء ف----لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل---------------------ي السنة رسلي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي لكم في تكذيب رسلي ومخالفة امري بغيره وما انا بظلم للعبيد في عقابي ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب القباءح والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او متعدية ان كان قدم بمعني تقدم والجملة التي هي وقد قدمت اليكم وقعت موقع الحال من----- لا تختصموا بمعني --------------------وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	1173	7300251784526052062	208	278.0	164	459	45.31590270996094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	true	-5319518901480432354	167	256	882	1373	1587	300	علي انه --مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل --------------------------------معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول وال--------------------------------------اشارة الي الثواب او م----صدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب رجاع الي ذكر الله	2529	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	5	58	25	298	1474	300	علي زنة المصدر ----------------والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد كما تقول هو قريب غير بعيد ---------------هذا ما توعدون جملة اعتراضية لكل اواب بدل من المتقين بتكرير الجار و هذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت و الاواب التواب ال------------رجاع الي---- الله	1174	7300251784526052062	153	202.5	122	567	26.984127044677734	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	true	-1496026463272803056	1	300	4	1496	1496	300	اواب و-------لا يجوز ان يكون في حكم اواب------- لان من لا يوصف به فانه لا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي وحده او----------- مبتدا -خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها----- فان من ب--معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب و بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر----- اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او هو غاءب عن الاعين -------------لا يراه احد وتخصيص الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار بما ثبت منها في القلب من رجوعه -الي الله بسلام--------------------- سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من ا---لله وملاءكته------ ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ل-هم م--------------------------------------------------------------ا يشاءن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذ--لك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذ--لك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذ--لك حشر علينا يسير	2530	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	77	300	391	1474	1474	300	اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ----ولا يوصف بشء من الموصولات الا ب الذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا و------------------خبره يقال لهم ادخلوها بسلم لان من في معني الجمع----------------------------------------------------------------------------- و بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب------------------------------------------------------------------------------- او صفة لمصدر خشيه اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حتي خشي عقابه وهو غاءب او من الفاعل اي وهو في الخلوة حيث لا يراه احد وجاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منيب راجع الي الله مقبل عليه يقال لهم ادخلوها سالمين من العذاب ------------او مسلما عليكم بسلام الله وملاءكته عليكم ذلك ي-----------وم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خ-لدين اي مقدرين الخلود ولهم ما يريدون وما يشتهون من انواع النعيم في الجنة ولدينا مزيد علي ما يشاءون ه مما لم----------------- يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم او مزيد ----------علي قدر استحقاقهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البل-د هل من محيص ان في ذا لك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادب-ر السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذا لك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذا لك حشر علينا يسير	1174	7300251784526052062	832	1372.5	657	1643	50.639076232910156	146	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	0	168	0	844	1518	300	نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران- من يخاف وعيد ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد ---والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري ل--تذكرة--------- لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه -لا قلب له-------------------------- او القي السمع -اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه -غاءب او--------- شاهد يصدقه ب---انه وحي	2531	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	0	135	0	662	1564	300	نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ------------------------------------------------------------فنقبوا اي فتحوا المسالك في البلد من النقب وهو الطريق والمعني دوخوا البلاد ونقروا عن امورها قال حارث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر الموت وجالوا في الارض كل مجال والفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا-------------------------------------------------------------------- اي شدة بطشهم ---------اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يكون المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقب اهل مك--------------------ة في --بلاد تلك القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا من الله او من الموت حتي ياملوا مثله لنفوسهم---------------------------------------------------------------- ان في ذلك----------------------- لذكري اي تذكرة واعتبارا لمن كان له ق-------لب---------------- واع لان من لا يعي قلبه فكانه بلا قلب وعن ابن عباس القلب هنا العقل او القي السمع بان يصغي ويستمع --وهو شهيد حاضر ب------------فطنته لان من لا يحضر ذهنه فهو كالغاءب او وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي	1175	7300251784526052062	320	289.5	246	1083	29.54755401611328	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	true	5778526355124685279	41	196	181	1031	1598	300	المراد بالتسبيح قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة الظهر والعصر فيعبر عن الصلاة بالتسبيح كما يعبر بالركوع والسجود عنها تسمية للشء باسم معظم اركانه ومن الليل فسبحه فسبحه بعض الليل يعني العشاءين وقيل التهجد وادبا-----------------------------ر السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقي-------------------------------ل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السلام الركعتان -----بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من صل--ي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت ي--------عني وقت انقضاء السجود---- وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه تهويل وتعظيم لشان المخبر به------- يوم يناد المناد نصب بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد- المنادي يخرجون من القبور --------------------------------------والمنادي هو اسرافيل فيقول--------------- ايتها	2532	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	178	300	897	1564	1564	300	الصلاة فالصلاة -قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب----- الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------- ومن الليل ال---------------------------عشاءين وقيل صلاة الليل فيدخل فيها المغرب والعشاء وادبر السجود----- التسبيح في اعقاب الصلوات والسجود والركوع قد يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المغرب وادبر النجو----------م الركعتان قبل صلاة الفجر- وروي ان----------------------------- من صلاها بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين والادبار جمع دبر وقرء---------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت والمعني وقت انقضاء السجود كما يقال اتيك خفوق النجم------------------------------------------------------ واستمع لما اخبرك به من ح--ال يوم القيامة وفيه تهويل------- لشان المخبر به وانتصب يوم يناد----------- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من --قبورهم و يوم يسمعون بدل من يوم يناد المناد والمنادي--- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها-	1175	7300251784526052062	433	581.0	347	990	43.73737335205078	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	true	5778526355124685279	196	300	1031	1598	1598	300	العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث------- للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي----- ونميت في الدنيا--- والينا-	2532	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	0	55	0	307	1579	300	العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمز-----------------قة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء ---------------------------------------من مكان قريب من------------------------------------- صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء و الصيحة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية بالحق يتعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف---------------------------------------- انا نحن نحي الخلق ونميتهم بعد الحياة والينا	1176	7300251784526052062	265	446.0	218	584	45.376712799072266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	true	-286241468641856462	12	300	72	1564	1564	300	الارض عنهم------------- سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث و------------------------------جمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف ل--------لاختصاص فان --------------ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر --لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون------------------------------------ وما انت عليهم بجبار--- متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من ج-------بره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة---- قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر م------------------------------------ن يخشاها سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا وروي داود بن فرقد عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال من قرا سورة والذاريات في يومه او ليلته اصلح الله له معيشته واتاه برزق واسع ونور له في قبره بسراج يزهر الي يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به-- تستعجلون ولما ختم الله سبحانه سورة ق بالوعيد افتتح هذه السورة بتحقيق الوعيد فقال بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا يعني الرياح لانها تذروا التراب وغيره-	2533	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	68	283	379	1487	1579	300	الارض عنهم فيخرجون عنها سراعا------------------------------------ بلا تاخير وهو حال من الضمير المجرور في عنهم والحشر الجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير ---------------------------------------تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم ---------الا علي------- القادر بالذات ا-لذي لا يشغله شان عن شان--------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لنبينا عليه السلام وما انت عليهم بجبار اي متسلط -----------------تجبرهم علي الايمان انما ---------------------انت داع ومنذر كقوله لست عليهم بمصيطر يقال----------------------- جبره واجبره علي الامر---------------------------------------------------- و علي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم م-------------ن يخاف وعيد كق---------------------------وله انما انت منذر من يخشها خص التذكير بهم لانه لا ينفع الا فيهم سورة الذاريات مكية وهي ستون------------------------------ اية في حديث ابي---------- من قرا سورة الذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الد-----------------------نيا-- وعن الصادق عليه السلام ---ومن قراها------------- في يوم- او ليلة- اصلح الله له معيشته واتاه برزق واسع ونور له في قبره بسراج يزهر الي يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم والذاري-ت ذروا فالحمل--ت وقرا فالجري--ت يسرا فالمقسم-ت امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسلو-ن ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به ي تستعجلون الذاريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياح لانها تذرو- التراب وغيره	1176	7300251784526052062	857	1371.0	684	1650	51.93939208984375	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	true	655604792494092034	83	123	478	715	1650	300	جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا--- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة -----------------------------------------------------وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبري-ل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	2534	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	3	50	14	297	1591	300	جريا ذا يسر و-----سهولة فالمقسم-ت امرا هي الملاءكة----- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك وهذا التفسير مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابن عباس وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبرءيل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	1177	7300251784526052062	193	335.0	161	294	65.64625549316406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	true	-6623635585374663985	1	58	4	331	1609	300	البعث للجزاء الموعود والسماء ذات- الحبك ذات الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح ويقال -----------------------------الدرع محبوكة لان----ها مطرقة بطراءق مدورة ويقال ان خلقة السماء كذلك او المراد الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او---------------------- النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	2535	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	107	155	588	856	1591	300	الدين الجزاء لواقع اي حاصل كاءن و الحبك---- الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره والدرع محبوكة لان حلقها مطرق- بطراء----------------------------------------------------------------------------------------ق وعن الحسن حبكها نجومها وعن علي عليه السلام حسنها وزينتها ويجوز ان تكون النجوم ----------------------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	1177	7300251784526052062	148	185.5	120	383	38.642295837402344	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	9	178	67	910	1561	300	يءفك عنه يصرف عن الرسول او القران او الايمان من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله ------------لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف-------------- في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير للقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توعدون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قتل الخراصو--------------------------------------------------------------------ن الكذابون المقدرون ما لا يصح من- اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به	2536	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	192	291	1044	1544	1591	300	يءفك عنه الضمير ل-لرسول او القران اي ---يصرف عن---ه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه و--------------------------اعظم كقوله عليه السلام لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم الله---------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل ما توعدون ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قتل الخراصون دعاء عليهم واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم اجري مجري لعن وقبح اي لعن الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون -----------------------------------------------------------------------------الذين هم في غمرة اي جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به	1177	7300251784526052062	376	590.5	296	938	40.085289001464844	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	249	299	1294	1557	1561	300	لان الاحيان ----ظروف للحدث يوم هم علي النار يفتنون--- يحرق--------ون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة وهذا جواب سءالهم والمعني يقع يوم هم علي النار يفتن--------------------------------ون او هو يوم هم علي النار يفتنون------------------------------------------------------------------------- ذوقوا فتنتكم في محل الحال والفتنة العذاب الشديد اي مقولا لهم هذا القول هذا-------- الذي	2536	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	1	75	7	369	1568	300	-------ايان وقوع يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة و يوم يجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن فيكون محله رفعا علي هو يوم هم يفتنون او نصبا بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع في ذلك اليوم ويجوز ان يكون منصوبا في الاصل بالمضمر الذي هو يقع ذوقوا فتنتكم في محل الحال---------------------- اي مقولا لهم هذا القول هذا مبتدا و الذي	1178	7300251784526052062	153	228.0	120	391	39.130435943603516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	true	2789265052267576683	2	101	12	523	1601	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذ--لك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموا-لهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم------------------------ راضين به	2537	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	76	147	374	753	1568	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستع-------------------------------------------------------------------------------------جلون ان المتقين في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذا لك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموا لهم حق للسابل والمحروم وفي الارض ءايت للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو-رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تن---------------------------------------------------------------طقون ءاخذين اي----------- قابلين م-ا اعطاهم ربهم من النعيم والكرامة راضين به	1178	7300251784526052062	336	602.5	271	541	62.107208251953125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	true	-4185720895195004869	9	49	54	282	1823	300	للساءل والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يظن- غنيا فيحرم- الصدقة------ وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل--- المحروم الذي لا ينمي له مال	2538	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	257	300	1335	1568	1568	300	الساءل هو ا------لمستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرمه الناس لتعففه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل هو المحارف الذي لا ينمي له مال-	1178	7300251784526052062	202	347.0	164	240	84.16666412353516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	37	123	178	632	1569	300	هل اتاك حديث ضيف ابرا-هيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله-- فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذ--لك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا	2540	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	211	300	1155	1610	1610	300	هل اتلك حديث ضيف ابرا هيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال سل-م قوم منكرون فراغ الي اهله ي فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغل-م عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذا لك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا-	1179	7300251784526052062	449	861.0	364	459	97.82135009765625	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	183	295	942	1539	1569	300	تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله-------------------- وانما عرفه بالوحي والضيف -----------------------------في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم----- او لانهم -كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ------ خدمهم بنفسه و-اخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او ب---------------------------------ما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما قال سلام ا---ي عليكم سلام عدل به الي الرفع	2540	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	30	126	155	651	1508	300	تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس من علم نبينا صلي الله عليه واله وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف واحد وجمع كالصوم والفطر لانه في الاصل مصدر ضافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماهم ضيفا لانهم كانوا في صور- الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلا--م وكانوا اثني عشر ملكا وقيل ثمانية وقيل ثلاثة واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه وعجل لهم ا-لقري او لانهم عند الله مكر----------------------------مون اذ دخلوا----- نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فيما في ضيف من معني الفعل سلما مصدر سد مسد الفعل واصله--------------- نسلم عليكم سلاما و سلم علي معني عليكم سلام عدل به الي الرفع	1180	7300251784526052062	276	350.0	216	696	39.655174255371094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	52	300	259	1511	1511	300	قوم منكرون فعرفوني من انت-------------------م فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر- بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله---------------- البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم-------- فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من ص-----------ر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطم-------------------------------------------------------------------ت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بش-------رنا به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	147	295	750	1486	1508	300	قوم منكرون اي قال في نفسه هءلاء قوم لا نعرفهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وعن قتادة---------------------------------------- كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل----------------------------------------------------------------- والهمزة ف-----------------ي الا تاكلون -------------------------------------------------للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس---------- فاضمر و-----------------------------------------------------------عن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبشروه بغلم- عليم يكون عالما نبيا وه------------و اسحاق ------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد هو اسماعيل -------------------------------------------------------في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب وهو في محل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي -جاءت صارة وعن الحسن-------- اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فضربت باطراف --اصابع------------ها جبهتها فعل المتعجب------------------------------------------------------------------------------- وقالت عجوز ا-----ي انا عجوز عقيم فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك	1180	7300251784526052062	445	563.0	351	1421	31.315975189208984	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	true	-8053370747443664347	8	55	47	282	1514	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين	2543	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	134	181	701	933	1524	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الص-عقة وهم ينظرون فما استط-عوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما ف-سقين	1181	7300251784526052062	232	449.0	185	235	98.72340393066406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	192	299	1041	1627	1634	300	بنينا---------------ها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموسعون الرز----------ق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي------------------------------------------------ نحن ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي عن الحسن السماء والارض والليل والنهار------------- والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي--- فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه	2544	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	82	174	429	929	1618	300	بنينها اي رفعنا بناءها باييد-- بقوة و---الايد والاد القوة------------------------ وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو-- الطاقة وعن الحسن -لموسعون الرزق علي الخلق بالمطر--------------------------------------------- فرشن-ها اي بسطنا------------ها فنعم الم-هدون--- نحن اذ فعلنا ذلك لمنافع الخلق لا لجر نفع او دفع ضرر ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا و-------------------------------------------------انثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والبر والبحر والشمس والقمر و----------------------------عدد اشياء---- وقال كل اثنين منها زوج والله جل جلاله فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه	1182	7300251784526052062	383	634.0	312	675	56.74074172973633	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	8	90	44	489	1634	300	فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد----------- الثلاث- وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين--- ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	2544	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	24	75	127	397	1618	300	فاخذتهم الص-عقة---------- بعد مضي الايام الثلاثة وقرء الصعق--------ة وهي المرة من----- صعقتهم الصاعقة----------------------- وهم ينظرون اليها جهارا---------------------------------------------------------------------------------- فما استط-عوا من قيام كقوله فاصبحوا في ديرهم ج-ثمين اي لم ينهضوا من تلك الصرعة -----------------وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب قوم نوح علي معن------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	1182	7300251784526052062	207	293.5	166	460	45.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	true	2132466843609250745	78	175	410	897	1541	300	ولا تجعلوا مع الله الها -اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر به اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به-- بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	2545	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	205	285	1066	1456	1524	300	ولا تجعلوا مع الله الها ءاخر----------------------------- اني لكم منه نذير مبين كذا ----------------------------------------------------------------------لك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به ي بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصح-بهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	1181	7300251784526052062	383	728.0	305	490	78.16326904296875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	true	2132466843609250745	175	299	897	1537	1541	300	كذلك اي الامر مثل ذلك وال---اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان--------------------- الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه والمعني انهم لم يتواصوا به بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	2545	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	210	267	1131	1430	1618	300	كذلك اي الامر مثل ذلك و ذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول و--قولهم --هو ساحر- او مجنون و----------------قوله ما اتي تفسير لما اجمل اتواصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الضمير للقول والمعني اتواصي الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه---------------- بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به---------- لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	1182	7300251784526052062	229	330.5	181	664	34.487953186035156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	28	300	140	1523	1523	300	يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم----------------- في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي حيث قال عز اسمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الله هو الرزاق ------الذي يرزق كل م---ا يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه ذو القوة-------------------------------- المتين --شديد القوة اي البليغ الاقتدار علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب ------------------------------نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب --------نظراءهم من ال-امم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة الطور مكية وهي--- تسع واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله -------ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور وا-لبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه-- النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها-	2547	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1183	false	-5571650645493619015	45	287	236	1495	1564	300	اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي لا استعين بهم في تحصيل ارزاقهم ومعايشهم بل ا----------------------تفضل عليهم برزقهم وبما يصلح-----------------------------------------------------------------هم------- وما اريد ان يطعموا احدا من خلقي وانما اسند الي نفسه لان الخلق كلهم عياله ومن اطعم عيال احد فكانما اطعمه ان الله هو الرزاق لعباده وللخلاءق كلهم فلا يحتاج الي معين-------------------------- ذو القوة الذي لا يتطرق اليه العجز والضعف المتين الشديد القوة--- البليغ الاقتدار علي كل شء يقال متن متانة فهو متين والذنوب الدلو العظيم وهذا تمثيل واصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب والمعني فان للذين ظلموا ب---------------------------------تكذيب النبي صلي الله عليه واله وسلم نصيبا من --عذاب الله ------------مثل نصيب اصحبهم ونظراءهم من القرون المهلكة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعجلون بانزال العذاب فانهم لا يفوتونني من-------------------------- يومهم الذي يوعدون هو يوم القيام---------------------------------------------------------ة سورة الطور مكية اياتها تسع واربعون اية كوفي ثمان بصري دعا كوفي وفي حديث ابي --------------ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله عز وجل ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن الباقر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام---- من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكت-ب مسطور في رق منشور وا لبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه ي النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها	1183	7300251784526052062	745	1154.0	591	1747	42.644535064697266	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	20	55	98	290	1573	300	افسحر هذا اي ك--------نتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا----------------- المصداق ايضا سحر ودخول------ الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا	2550	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	163	194	897	1061	1621	300	افسحر هذا معناه انكم كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا والمراد اهذا المصداق ايضا سحر وانما دخلته الفاء لهذا------ المعني-------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون--------- كما كنتم لا تبصرون في الدنيا	1184	7300251784526052062	120	192.0	95	223	53.81166076660156	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	161	242	827	1273	1573	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين -امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا	2550	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	219	300	1184	1621	1621	300	ان المتقين في جن-ت ونعيم ف-كهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هني-ا بما كنتم تعملون متك-ين علي سرر مصفوفة وزوجن-هم بحور عين والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايم-ن الحقنا بهم ذريتهم وما التنهم- من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددن-هم بف-كهة ولحم مما يشتهون يتن-زعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا-	1184	7300251784526052062	433	805.0	353	448	96.65178680419922	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	true	-7854045436324394804	63	183	338	995	1654	300	صلي الله عليه واله-وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية ف----------------------يجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمني-----------ن وباجتماع اولادهم ونسلهم ب------------------------------------------------------------------------------------هم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم من عملهم-------------- من شء بهذا الالحاق اي ما نقصنا-- من ثواب عملهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم بل انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن كثير-- بكسر اللام من الت ي-----------------الت والمعني واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد ره-ن عند الله بالعمل------- الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا	2552	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1185	false	-8790829428257400401	167	300	874	1603	1603	300	صلي الله عليه واله وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة و--قرا هذه الاية فالمعني ان الله سبحانه يجمع----- لهم انواع السرور بسعاد-تهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين المتقابلين وباجتماع اولادهم ونسلهم معهم ثم قال بايمن اي بسبب الايمان الرفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم وتقر بهم عيونهم -----------------------------------وما التن-هم وما نقصناهم من عملهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه----- ما نقصناهم من ثواب عملهم شيءا نعطيه الابناء--------------- بل ال-----حقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرء ما التناهم بكسر اللام من الت يالت ويكون لغة في الت يالت-------- كل امرء بما كسب رهين اي--- مرهون والمعني كل-- نفس------ رهين عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا-	1185	7300251784526052062	518	854.5	419	818	63.3251838684082	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	181	210	952	1098	1560	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به-- ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون	2553	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1185	false	-8790829428257400401	11	41	52	199	1603	300	فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ي ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احل-مهم بهذا ام هم قوم طاغون	1185	7300251784526052062	144	276.5	115	148	97.29729461669922	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	0	174	0	920	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه واله-وسلم-------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين--- ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك ف---------------ي الدنيا ندعوه ---------------------نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة	2553	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	70	172	381	923	1585	300	في الصدف ل------------------انه رطب صاف-------------- او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين النفيس وسءل النبي- صلي الله عليه واله وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم فقال صلوات الله عليه واله والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتساءلون اي يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله وع-------ما استوجب به ذلك--------------------------------------- مشفقين اي ارقاء القلوب من خشية الله عذا----------------------------------------------------------------------------------------------ب السموم عذاب النار ولفحها والسموم------------------- الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم انا -----------------كنا من قبل لقاء الله والمصير اليه اي في الدنيا ندعوه اي ندعو الله ونوحده ونعبده -----------------انه هو البر المحسن ------------------------------الرحيم الكثير الرحمة	1186	7300251784526052062	396	611.5	319	1013	39.0918083190918	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	222	286	1162	1485	1560	300	ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	2553	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	1	65	6	323	1551	300	ام خلقوا من غير شء ام هم الخ-لقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزابن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلط-ن مبين ام له البن-ت ولكم البنون ام تسل-هم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبح-ن الله عما يشركون	1187	7300251784526052062	315	601.0	251	323	97.5232162475586	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	true	2000934854605187147	28	175	145	925	1581	300	انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني------------------------------------- فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا التناقض في القول فان ----الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي--------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد--------------------------------- مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون	2554	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	203	294	1075	1556	1585	300	انت بحمد الله وانعامه عليك بكاهن ولا مجنون كما يقولون بل انت نبي صادق و--------------ريب المنو------------------ن حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه كما سموه شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء--------------------------------- فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلم------------------------------------------------------------هم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مجنون وكانت قريش يدعون ---------------اهل ---------النهي والاحلام ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد حملهم طغيانهم وعنادهم علي تكذيبك مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقول---------------------ه بل لا يءمنون	1186	7300251784526052062	314	455.5	250	863	36.38470458984375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	true	3862872373393615204	244	300	1329	1613	1613	300	ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذ--لك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر-	2555	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	56	102	282	510	1551	300	ام لهم اله غير الل------------------------ه سبح-ن الله عما يشركون --------------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شي-ا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذا لك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر	1187	7300251784526052062	225	400.5	181	287	78.39720916748047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	true	4107061762860508724	127	234	678	1181	1528	300	سورة النجم مكية وهي اثنتان وستون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة النجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن ---------------------جحد به يزيد بن خليفة عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي	2557	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1188	false	-4436786785478173132	205	300	1053	1507	1507	300	سورة النجم مكية---- اثنتان وستون اية كوفي واية غيرهم من الحق شيءا كوفي وفي حديث ابي----- من قرا سورة النجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وجحد به وعن الصادق ع-------------------ليه السلام---- من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او------ ليلة عاش محمودا بين الناس محببا------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي-	1188	7300251784526052062	373	643.5	289	524	71.1832046508789	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	7	227	34	1191	1604	300	علمه ش----ديد القوي ملك شديد قواه----------------------- والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة--- حصافة في عقله ورايه ومتانة في دين-------------ه فاستوي فاستقام علي صور----ته الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ي-نزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في --------الافق الاعلي وهو اف-ق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله-وسلم---- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو جبرءيل بالافق الاعلي افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا من----- النبي صلي الله عليه والهوس-لم فتدلي فتعلق عليه في	2559	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	139	254	660	1243	1489	300	علمه ملك شديد القوي اي ش-ديد قواه وهو جبرءيل عليه السلام والاضافة لفظ-----ية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه وصحة في جسمه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية--------------------- دون الصور ا-لتي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتيه في صور-----ة الادمي-ين فاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستو-----------------------------ي له وهو بالافق الاعلي يعني افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دنا من رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فتدلي فتعلق عليه في	1189	7300251784526052062	479	776.5	385	1226	39.07014846801758	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	true	8712345616415407682	242	282	1189	1411	1502	300	ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبر-ءيل بصورته افتمارونه افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو المجادل--------ة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء	2561	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	103	140	496	699	1547	300	ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبراءيل بصورته افتم-رونه من الم----------------------راء وهو الجدال والملاحاة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه من ماريته فمريت---------ه اي افتغلبونه في المراء	1190	7300251784526052062	152	258.0	121	235	64.68085479736328	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	37	183	201	980	1547	300	عليه---------- نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها ليلة المعراج وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم ولا يعلم احد من خلق الاولين والاخرين ما وراءها او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها او التي منتهي الجنة واخرها ولم يجاوزها احد ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها شجرة عن يمين العرش فوق السماء الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة انتهي اليها علم كل ملك و---قيل هي شجرة طوبي--------------------- عندها جنة الماوي --الجنة ال-تي ياوي اليها المتقون ------او------- ارواح الشهداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يغشي الس-----------------درة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله	2562	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	168	298	843	1541	1547	300	عليه من السماء نزلة اخري في صورة نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند سدرة المنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي شجرة --نبق-------------------------------------------- عن يمين العرش فوق السماء السابعة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول يسير الركب في ظلها سبعين عاما والمنتهي موضع الانتهاء ولم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم لا يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل هي شجرة طوبي كانها في منتهي الجنة عندها جنة الماوي وهي جنة الخلد يصير اليها المتقون وقيل ياوي اليها ارواح الشهداء وعن علي عليه السلام وابي الدرداء جنه الماوي بالهاء وروي ذلك عن الصادق عليه السلام ومعناه ستره بظلاله ودخل فيه اذ يغشي السدرة من النور والبهاء ما يغشي مما -------------------------لا يكتنهه الوصف وق-------------يل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة وعن النبي------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم رايت علي كل ورقة من ور--قها ملكا قاءما يسبح الله	1190	7300251784526052062	304	380.0	242	1122	27.09447479248047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	201	252	1066	1305	1547	300	ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبت------ه اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره---- او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له	2562	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	23	64	122	306	1513	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------وما طغي اي----------- اثبت ما راه اثباتا صحيح--------ا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما -------------جاوز الحد الذي حد له	1191	7300251784526052062	169	287.0	132	250	67.5999984741211	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	227	300	1239	1611	1611	300	ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به-- من علم ان يتبعون-	2564	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	120	174	591	854	1513	300	ان يتبعون الا الظن و----------------------------------------------ما تهوي الانفس------------------ ولقد جاءهم من ربهم الهدي------------------------------------------- ام للانسن- ما تمني فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شف-عتهم شي-ا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون المل-ءكة تسمية الانثي وما لهم به ي من علم ان يتبعون	1191	7300251784526052062	258	461.0	206	375	68.80000305175781	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	177	278	970	1500	1611	300	ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام ل-----------------------------------------------------لانسان ما تمني--------------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السماوات------------------------------------------------------------ لا تغني شفاعتهم------- شيءا الا من بعد	2564	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	71	175	353	881	1538	300	ما هذه الاسماء ال-----تي سميتموها------------- بهواكم وزعمتم ان اللات من الله والعزي من العزيز ل--------------------------يس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتمسك----ون به------------------------- يقال سميته زيدا و------بزيد------------------------------------------ ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق و--------------------ما تهوا-----------------ه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والادلة علي ان ما هم عليه باطل------------ ام للانسن ما تمني هي ام المنقطعة والهمزة للانكار اي ليس للانسان ما تمني من نعيم الدنيا والاخرة بل يفعله تعالي بحسب المصلحة فلله الاخرة والاولي يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء يعني ان الملاءكة مع كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من الله لا تغني شف-عتهم عن احد شيءا الا--- بعد	1192	7300251784526052062	251	280.0	197	707	35.50212097167969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	true	-3990349755309791808	155	285	781	1415	1480	300	من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وما لهم به اي بما يقولون من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذ--لك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله-- وهو اعلم بمن اهتدي ثم خاطب نبيه----------- فقال	2565	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	149	217	734	1047	1513	300	من بعد ان ياذن الله--------------- لمن يشاء -------------------------------------------ويرضي------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون المل-ءكة---------------- تسمية الانثي --------------وما لهم به ي------------ من علم --------------------------------------------ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا ذا لك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله ي وهو اعلم بمن اهتدي ثم خاطب سبحانه المشركين فقال	1191	7300251784526052062	293	469.0	228	649	45.14637756347656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	true	-3990349755309791808	124	271	618	1354	1480	300	ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة----- لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك------------------- فكيف تشفع الاصنام----- لع-بدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا ---------------وما لهم به اي بما يقولون من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي الحق الذي هو حقيقة الشء --لا يدرك الا بالعلم والتيقن--- والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن----- من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدني-----------------ا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك	2565	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	159	252	800	1279	1538	300	ان الملاءكة مع ---------------كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من الله لا تغني شف-----------------------عتهم عن احد شي--------------ءا الا--- بعد ان ياذن ال----------------------------------له لهم في الشفاعة اليه لمن يشاء -------------------------------------------ويرضي لهم ان يشفعوا فيه من اهل الايمان والتوحيد فكيف تشفع الاصنام اليه لعابديهم ----------------------------يسمون المل-ءكة---------------- تسمية الانثي بقولهم ان الملاءكة بنات الله وما لهم به اي بما يقولون من علم--------------------------------------------------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا لان------------ حقيقة الشء انما تدرك---- بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم------------------------------------------------------------------------- فاعرض عن دعوة من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا ومنافعها ولذاتها ذلك مبلغهم من العلم اي ذلك	1192	7300251784526052062	320	397.0	251	808	39.60396194458008	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	true	-6924013702091582734	41	167	219	869	1547	300	ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية -------مبلغهم من العلم لا يتجاوزه-- علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما-------- ما يستحقان من الجزاء ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة	2566	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	241	300	1217	1538	1538	300	الا الحيوة الدنيا ومنافعها ولذاتها ذلك مبلغهم من العلم اي ذلك منتهي علمهم وهو م-بلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك هو اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالضال والمهتدي في---جازيهما علي حسب ما يستحقانه--------- ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اسو-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة-	1192	7300251784526052062	267	443.0	216	667	40.02998352050781	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	184	250	963	1323	1574	300	الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم قيل كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلات--------نا وصيامنا وحج----نا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	2567	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	232	275	1187	1432	1535	300	--اللمم فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها ----------------------------------------الي الزكاة والطهارة من المعاصي--------- ولا تثنوا عليها فقد --------------------------علم الله الزكي- منكم والتقي اولا واخرا و-------------------------------------قيل كان --ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وزكاتنا وصيامنا وعباداتنا فنزلت---------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	1193	7300251784526052062	198	306.5	160	372	53.225807189941406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	51	83	253	413	1574	300	ومنه الم------ بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام---- قل منه اكله وعن ابي سعيد الخدري------------------------------ اللمم هي----- النظرة والغمزة والقبلة وع------------------------------------------------------ن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا	2567	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	151	202	783	1038	1535	300	----والم الرجل بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام اذا قل منه اكله وهو استثناء منقطع او صفة كانه قال كباءر الاثم غير اللمم وقيل هو النظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا من الذنوب وعن السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عقابا	1193	7300251784526052062	135	217.0	106	259	52.12355041503906	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	true	7803905885310982853	10	71	46	355	1478	300	سعيه سوف يري---- ثم يجزاه----- الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2568	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	239	300	1149	1460	1460	300	سعيه يوم القيامة ثم يجزيه اوفي الجزاء -------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي-	1194	7300251784526052062	295	552.5	236	319	92.47648620605469	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	true	-6692202627878758255	161	299	858	1506	1508	300	هي المخففة من الثقيلة------------------- والضمير للشان وهي بما بعدها في محل---------------- الجر بدلا من بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر كان-----ه قيل -ما في صحفهما فاجاب---------- ان لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله والوجه فيما صح من الاخبار من ان الصدقة عن الميت والحج عنه ينفعان الميت --------ان سعي غيره	2569	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	138	205	668	973	1460	300	هي المخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير للشان و----------------محل ان وما في حيزها الجر بدلا من -ما في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقال ان لا تزر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ليس للانسن ------------الا سعيه و ما مصدرية واما ما جاء في------------------------------------ الاخبار م---ن الصدقة عن الميت والحج عنه والصلاة فان ذلك وان كان سعي غيره	1194	7300251784526052062	198	244.5	153	707	28.005657196044922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	true	2633083754047803452	93	297	479	1580	1595	300	المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي انتهاء---- الخلاءق ورجوعهم الي ثواب ربك وعقابه كقوله والي الله المصير وانه هو اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني---- تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني -----------------الماني اي -قدر--- المقدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني وا--عطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك بل تدخره بعد الكفاية وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعر---ي خالقها ومخترعها وهي العبور كوكب اشد ضياء من الغميصاء تطلع وراء الجوزاء وتسمي كلب الجبار لانه يتبع الجوزاء كما يتبع الكلب الصاءد والصيد والجبار اسم الجوزاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم---- ابو كبشة رجل من اشرافهم وقيل انه احد اجداد الرسول صلي الله عليه واله-وسلم من قبل ام---ه وكانت قريش	2570	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	44	160	222	844	1574	300	المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخل--ق ويرجعون الي---------------ه كقوله والي الله المصير ومعني اضح--ك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن وقي----ل اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وقيل معناه تخلق قال حتي يبين ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر وقرء ا----لنشاة بالمد يريد ا---------------------------نها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاس-----------------------------------------------------------------------------------------اءة واقني اي اعطي القنية وهي المال المءثل المدخر وقيل اغني مول واقني------------------------------------------------------ ارضي بما اعطي------------------------- رب الشعري اي خالقها وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكان---- احد اجداد النبي- صلي الله عليه واله وسلم من قبل امهاته وكانت قريش	1195	7300251784526052062	443	660.0	355	1143	38.75765609741211	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	0	221	0	1168	1603	300	صلي الله عليه واله-وسلم ابو كبشة تشبيها له به----------------------------------- لمخالفته اياهم في --دينهم ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي الله عليه والهوسلم وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا-------- في عبادتها فيري----د الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة--- والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها-------------------- ما غشي فيه تهويل وتعميم لما --اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود----- فباي -الاء ربك تتماري	2571	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	150	291	795	1523	1574	300	صلي الله عليه واله وسلم من قبل امهاته وكانت قريش يسمونه عليه السلام ابن ابي كبشة لمخالفته اياهم في الدين كما----------------------------------------------------------------------------- خالف ابو كبشة غيره في عبادة الشعري وعاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاول-----------------------------------ي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد-------------------------------------------------------------------- لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقرء و------------------------------------------ثمودا وثمود و اهلكنا قوم نوح من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي------------ لانهم كانوا يءذون---------------------------------------------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة اي والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط---------------- اهوي اي---- رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها الي------ الارض اي اسقطها فغشها اي فالبسها من العذاب ما غشي وهو تهويل------- لما صب عليها من العذاب و---------امطر عليها من الحجارة المسومة فباي ءالاء ربك تتماري	1195	7300251784526052062	509	764.5	405	1249	40.752601623535156	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	true	-4612634513151975272	0	277	0	1453	1583	300	القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين و-----قال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الساعة الموصوفة بالقرب في نحو قوله اقتربت الساعة فان كل ما هو ات لا محالة قريب ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها مبينة متي تقوم------------------------------ او ليس لها من دون الله كشف علي انها------------------------------------------ مصدر------------ كالعافية-------------------------------------------------------------- افمن هذا الحديث يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم------------------------------------------------------------------- وانتم سامدون لاهون لاعبون او مستكبرون من سمد البعير في سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا و-------لا تعبدوا الالهة وفي الاية دلالة علي ان السجود هنا واجب علي ما ذهب اليه اصحابنا لان الظاهر ان الامر يقتضي الوجوب وللروايات المتواترة عن الاءمة الطاهرة صلوات الله عليهم اجمعين سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة اقتربت الساعة في كل غب بعث يوم القيامة ووجهه علي صورة القمر ليلة البدر ومن قراها كل ليلة كان افضل وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر علي وجوه الخلاءق وروي يزيد بن خليفة عن ابي عبد----- ال--له عليه السلام قال من قرا سورة اقتربت الساعة اخرجه الله من قبره علي ناقة من نوق الجنة بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا -اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	2572	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	9	226	45	1198	1590	300	القران انذار من جنس الانذارات الاولي-- او هذا الرسول منذر من---- المنذرين الاولين وانما قال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت------- الموصوفة بالقرب في---- قوله اقتربت الساع--------------------------------------------------------ة ليس لها نفس كاشفة اي------- مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها وقيل كاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية والخاءنة اي ليس لها من دون الله كشف والمراد لا يكشف عنها غيره افمن هذا الحديث وهو- القران------------------------------------------------------ تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون انزجارا لما فيه من الوعيد وعن الصادق عليه السلام ان المراد بالحديث ما تقدم من الاخبار وانتم سامدون لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني------------------------------------------------------------------ فاسجدوا لله واعبدوا مخلصين ولا تعبدوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية وفي حديث ابي من قراها----------------------------------------------- في كل غب بعث يوم القيامة ووجهه علي صورة القمر ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وعن الصادق عليه السلام---- من قراها----------------- اخرجه الله من قبره علي ناقة من نوق الجنة بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة ب-لغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابص-رهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الك-فرون هذا يوم عسر	1196	7300251784526052062	812	1311.0	653	1686	48.16132736206055	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	true	7543362495030132906	173	290	904	1526	1583	300	بدل من ما او خبر لمحذوف- فما تغن النذر نفي او استفهام انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع الداع اسرافيل او جبرءيل كقوله يوم يناد المناد واسقاط الياء---------- اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء -----نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف خ-------------------شعا ابصارهم يخرجون من الاجداث من قبورهم خاشعا ذلي----لا ابصارهم من الهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما	2574	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1197	false	-3788493506802146867	167	277	855	1418	1553	300	بدل من ما او علي هو حكمة فما تغن النذر نفي او-------- انكار معناه و---------اي غناء تغني النذ--------------------------------------------------------------ر فتول عن-----------------------------------هم لعلمك بان الانذار لا يغني فيه---------------م يوم يدع الداع انتصبت ب يخرجون وقرء ب-------------------اسقاط الياء من الداعي اكتفاء بالكسرة عنها--------------------------------------- الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس -------------------وهو هول يوم القيامة وقرء ---------نكر بالتخفيف والداعي هو اسرافيل خشعا ابص-رهم وقرء----------------------- خاشعا علي يخشعن ابصارهم ويخشع ابصارهم وهو حال من يخرجون و خشعا علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهم طيء او فيه ضمير هم و ابصرهم بدل عن ذلك الضمير تقول مررت برجال حسن اوجههم وحسان اوجههم وخشوع الابصار كناية عن الذلة---------- لان ذلة الذليل وعزة العزيز يظهران في عيونهما	1197	7300251784526052062	317	409.0	251	812	39.03940963745117	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	true	-6603544923687026636	70	132	386	710	1606	300	قبل- الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	2575	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	219	275	1163	1459	1590	300	-الي الداع----------------- يقول الك-فرون هذا يوم عسر--------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملن-ه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركن-ها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	1196	7300251784526052062	293	539.0	237	326	89.87730407714844	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	222	264	1152	1374	1586	300	يحتمل المصدر وجمع نذير وهو------ الانذار ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر	2576	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	195	236	1035	1251	1584	300	--------------جمع نذير وهو بمعني الانذار ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر	1198	7300251784526052062	208	387.0	168	230	90.43478393554688	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	8	93	51	470	1586	300	وفجرنا الارض ---------------عيونا و--جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ----ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر جمع دسار وهو-------- فعال من دسره اذا دفعه	2576	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	70	151	394	806	1584	300	وفجرنا الارض شققناها بالماء عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجر--------------------------------------ة فالتقي الماء اي مياه السماء والا----رض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء ---كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء ----------------------------------------------------------------------علي ذات الوح----------------- ودسر يعني السفينة وهي صفة ناءب مناب الموصوف ونحوه قول الشاعر ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه	1198	7300251784526052062	247	363.5	192	556	44.424461364746094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	true	980728571011607690	183	250	980	1342	1621	300	ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا وا-حدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة وا-حدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا	2577	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	232	300	1226	1584	1584	300	ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا وا حدا نتبعه انا اذا لفي ضل-ل وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة وا حدة فكانوا كهشيم المحتظر----- يسرنا-	1198	7300251784526052062	354	675.0	289	365	96.98629760742188	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	14	96	67	490	1587	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال-------- وسعر---------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل -------------------------------السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2578	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	219	286	1142	1489	1567	300	تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير ف-----عكسوا عليه فقالوا -ان اتبعناك كنا اذا كما تقول--------------- وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون اءلق-----------------ي الذكر ع----------------ليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا------------------------------ وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر يريد ان ي---------------تعظم علينا بادعاء النبوة--------------------- سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	1199	7300251784526052062	220	280.0	172	472	46.61016845703125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	187	288	975	1525	1587	300	كما سالوها فتنة لهم -امتحانا لهم---- فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي------------ اذاهم--------- حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب ا-لعقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها	2578	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	0	80	0	434	1635	300	كما سالو-ا فتنة لهم وامتحانا وابتلاء فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ونبء--------هم ان الماء قسمة------ مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم و-----قال بينهم -تغليبا للعقلاء كل شرب-------------- محتضر محضور يحضره اهله لا يحض---------------ره الاخر مع---------------ه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي واجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مبال به------ فاحدث العقر بالناقة ---------او فتعاطي السيف فعقرها	1200	7300251784526052062	363	565.0	294	583	62.26415252685547	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	5	269	28	1507	1679	300	ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعني صيحة جبر-ءيل فكانوا ك-------هشيم المحتظر كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكس----------ر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء والحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا -ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذ--لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه-- فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم -الا ال لوط نجيناهم بسحر-------------------------------------------------------------- في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاع-ة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدا--------فعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه--- طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها ب-------ساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم فاعماهم فترك-----------هم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة----------------- ولقد صبحهم--- اتاهم في الصباح ب--------كرة--- اول النهار وباكره كقوله مشرقين و-مصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان	2579	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	78	297	421	1620	1635	300	السيف فعقرها صيحة و-حدة ه--ي صيحة جبراءيل عليه السلام والهشيم الشج-------------------ر اليابس المتهشم المتكسر و المحتظر الذي يعمل------ الحظيرة وما يحتظر به ييبس وتتوطءه البهاءم فيتهش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ءال لوط نجين-هم بسحر نعمة من عندنا كذا لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه ي فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بايتنا كلها فاخذنهم اخذ عزيز مقتدر حا--------------------------صبا ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بال---حصباء نجين-هم بسحر هو السدس الاخير من الليل وصرف لانه نكرة وتقول لقيته سحرا تريد في سحر يومك نعمة اي------------------------- انعام----ا وهو مفعول ---له كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه و--طاعته ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذا--------------------------------------------------ب فتماروا اي فشكوا بالانذار---------------------ات ولقد ر-ودوه عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم ---------------------اليهم ضيفه فطمسنا اعينهم فمحوناها حتي صارت ممسوحة كساءر الوجه لا يري لها شق ----------------------------------------------------------------------------------------------صفقهم جبرءيل بجناحه صفقة تركتهم يتر-دون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت------------ لهم ------علي السنة الملاءكة ذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم اي اتاهم -----صباحا بكرة وباكرة اي اول النهار هي---- كقوله مشرقين و مصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم والفاءدة في ---------تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان	1200	7300251784526052062	840	1179.0	679	1632	51.47058868408203	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	true	6730888026871616257	19	285	98	1465	1534	300	وهكذا ------تكرير--- قوله فباي -الاء ربكما تكذبان عند---- كل نعمة عدها في سورة الرحمن و---- ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ونحو ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم م-------------------------------------------------------------وسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه او-----لي بذلك -------منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات ا--------------------لتسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم---- مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب----- فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع--- جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد------------------------ واصحابه------ سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار	2580	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	23	278	117	1414	1531	300	وهكذا حكم التكرير في قوله فباي ءالاء ربكما تكذبان عند ذكر كل نعمة عد-ت في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في ال-----------------------مرسلات وهكذا حكم تكري------------------------------------------------------------------------------------ر الانباء والقصص في انفسها ليكون كل منها حاضرة للقلوب غير منسية ولقد جاء ءال فرعون النذر موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المر----------------------------------------سلون او هو جمع نذير وهو الانذار كذبوا باي-تنا كلها وهي- الايات التسع التي جاءهم بها موسي فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر علي ما يشاء اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ان المجرمين في ضلل وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقنه بقدر وما امرنا الا وا حدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنت ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اكفاركم يا اهل مكة خير------- و----------------اقوي من اولءكم الكفار المعدودي---ن قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة و--مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا------------------- والمراد ان هءلاء مثل اولءك بل شر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------- ام انزلت------------- لكم براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل ---كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة---------- نحن جميع اي جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وي-----------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر-------------- وقال نحن ننتصر اليوم من محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فنزلت سيهزم الجمع--- يريد كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار	1201	7300251784526052062	779	1201.5	615	1739	44.795860290527344	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	true	1586749657229383800	125	196	637	1003	1560	300	في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها يقال لهم ذوقوا---------------- مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما و--------------------------------------------------------------------سقر علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحته انا كل شء خلقناه بقدر خ------------------------------------------لقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي------------- الحكمة	2581	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	18	90	96	460	1545	300	في ضلال عن الحق في الدنيا----- ونيران في الاخرة---------------------------------------------------- ذوقوا علي ارادة القول مس سقر هو مثل قولهم--------------------------------- وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها وشدتها فكانها مستهم مسا بذلك كما يمس الحيوان بما يءذي ويءلم و سقر علم لجهنم----------------------------------------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته كل---- شء خلقناه منصوب بمضمر يفسره هذا الظاهر والقدر التقدير اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة	1202	7300251784526052062	170	244.0	131	505	33.663368225097656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	true	-5133115274798445192	17	203	93	1075	1558	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اشباه---------كم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في--------------------- اللوح ان المتقين في جنات ونهر--- انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها وليس المراد قرب المكان لتعاليه سبحانه عن ذلك بل المراد انهم في كنفه وجوار رحمته وكفايته حيث تنالهم غواشي رحمته وفضله سورة الرحمن مك-----------ية وهي ثمان وسبعون اية-------------------------------------------------- ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الرحمن رحم الله ضعفه وادي شكر ما انعم الله عليه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن موسي بن جعفر عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم قال لكل شء عروس وعروس القران سورة الرحمن	2582	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	113	269	579	1359	1545	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم ونظراءكم في الكفر -من الامم الماضية -------------------------------------------------------------وكل شء فعلوه في دواوين------------ الحفظة ----------وكل صغير وكبير من --اعمالهم مسطور عليهم مكتوب او كل --------------ما هو كاءن من الاجال والارزاق وغيرهما مكتوب في اللوح المحفوظ----------- ونهر اي انهار -------------------------------------اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار في مقعد صدق في مكان مرضي وقيل في مجلس حق لا لغو------------ فيه عند مليك اي--- مقربين عند مقتدر ----------------------------لا شء الا وهو تحت ملكه وقدرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سورة الرحمن مكية وقيل مدنية وهي ثمان وسبعون اية كوفي ست بصري عد الكوفي الرحمن و المجرمون وفي حديث ابي و-----------------------------------------------من قرا سورة الرحمن رحم الله ضعفه وادي شكر ما انعم الله عليه وعن الصادق عليه السلام احب ان يقرا الرجل سورة الرحمن يوم الجمعة وكلما قرا فباي ءالاء ربكما تكذبان قال لا بشء من الاءك رب اكذب وعن موسي بن جعفر عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لكل شء عروس وعروس القران سورة الرحمن	1202	7300251784526052062	473	691.0	373	1199	39.44954299926758	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	true	5726676863528925511	1	98	4	504	1608	300	ان يقرا الرجل سورة الرحمن يوم الجمعة فكلما قرا فباي -الاء ربكما تكذبان قال لا بشء من الاءك يا رب اكذب وعنه عليه---------------------- السلا---------------------------------م قال ومن ----------------قرا- سورة الرحمن ليلا يقول عند كل فباي الاء ربكما تكذبان لا بشء من الاءك يا رب اكذب وكل الله به ملكا ان قراها في اول الليل يحفظه حتي يصبح وان قراها حين يصبح وكل الله به ملكا يحفظه حتي يمسي بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس وا-لقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا	2583	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	226	300	1147	1545	1545	300	ان يقرا الرجل سورة الرحمن يوم الجمعة وكلما قرا فباي ءالاء ربكما تكذبان قال لا بشء من الاءك--- رب اكذب وعن موسي بن جعفر عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لكل شء عروس وعروس القران سورة الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرءان خلق الانسن- علمه البيان الشمس وا لقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا-	1202	7300251784526052062	313	512.5	257	575	54.434783935546875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	true	5726676863528925511	98	235	504	1259	1608	300	الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان ولما ختم الله سبحانه سورة القمر باسمه افتتح هذه السورة ايضا باسمه فقال بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد------- ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف----------------------------------- نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه وهي نعمة الدين ف------------------قدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق ا----------------لانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به ع--------ن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير	2583	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	0	132	0	693	1610	300	الميزان والارض وضعها للانام فيها ف-كهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان الر--------------------------------------------------------------------------------حمن الذي وسعت رحمته كل شء--- لما--------------------------------------------------------------------------- اراد سبحانه ان يعدد نعمه و-------------------------الاءه في هذه السورة قدم هذا الاسم ليعلم ان جميع نعماءه وافعاله الحسني صدرت من الرحمة التي شملت خلقه وهو مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها بعده اخبار مترادفة واخلاءها من حرف العطف لمجيءها علي نمط التعديد وعد اول كل شء----- نعمة الدين التي هي اجل النعم وقدم منها ما--------- هو في اعلي مراتب--------------ها وهو تعليمه -القران وتنزيل--------ه لانه اعظم وحي الل------------ه منزلة وهو مصداق---------------------- الكتب ال-------------------------------الهية وقد اخر خلق الانسن عن ذكره ليعلم انه انما خلقه ليعلم وحيه فما خلق الانسان من اجله كان مقدما عليه ثم ذكر ------------ما يميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو ال-نطق------- المعرب عما في الضمير	1203	7300251784526052062	317	390.5	255	999	31.731731414794922	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	true	3749206975134905800	43	299	243	1591	1595	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في ا-------------------------------------------------------لتوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف------- وسعف- وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن و-الريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه و------الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرا ابن عامر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ذا العصف والريحان------- اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريح-------------------------------------ان ويجوز ان يراد وذا الريحان فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف فباي الاء ربكما تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله للانام وبقوله سنفرغ لكم ايه الثقلان والمعني انه لا يمكن جحد شء من هذه النعم ووجه تكرار هذه الاية قد مر في سورة القمر خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي -الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي -الاء ربكما تكذبان خلق الانسان	2585	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	0	208	0	1135	1623	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه وهذا امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا ------------------------------------------------والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهرها---- من دابة وعن الحسن ل------لانس والجن---------------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها ف-كهة ضروب مما يتفكه به------- ذات الاكمام وهي كل -----------------------------ما يكم اي يغطي من ليف النخل وسعفه وكفراه وينتفع بجميع--------------------ه كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر والواحد كم بكسر الكاف و الع-صف ورق ال-زرع وقي---ل التين و الريحان---------------- الرزق وهو اللب--------------------------------- اراد ف---يها ما يتلذذ به من الفواكه وما هو الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وقرء والحب ذا العصف والريحان بالنصب اي وخلق الحب و----الريحان او واخص الحب والريحان فباي ءالاء ربكما ايها الثقلان تكذبان ويدل علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لهما ق-------------------وله للانام وق-وله سنفرغ لكم ايه الثقلان خلق الانسن---------------------------------------------------------------------------------- من صلص-ل كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي ءالاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين	1204	7300251784526052062	645	979.0	518	1639	39.35326385498047	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	true	-6398599227404234238	183	299	960	1590	1594	300	ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيا-ن متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله لا يبغيان لا ----------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر--------- وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح فانما قال منهما---------------------- لانه-- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من	2586	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	41	118	218	634	1604	300	ارسل البحر العذب والبحر الملح متجاورين متلاقيين لا فصل بينهما----- في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة يخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منهما---------------- كبار الدر وصغاره وقيل المرجان --خرز --احمر كالقضبان وهو البسذ و----------قرء يخرج من اخرج و------قال منهما وانما يخرجان من الملح لانهما لما التقيا -صارا كالشء الواحد --فكانه قال يخرج-- من البح----------------------ر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من	1205	7300251784526052062	324	505.0	259	677	47.85819625854492	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	true	-1429887762185838897	153	224	812	1162	1537	300	اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واه-ل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان--- كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم---- تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2588	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	219	280	1195	1488	1604	300	اهل السم-وات ما يتعلق بدينهم و اهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم فكل من فيهما مفتقرون اليه لا يستغنون عن-------------------------ه كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امور-ا ويجدد احوالا-------------------- كما روي عن النبي------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1205	7300251784526052062	238	392.0	188	359	66.2952651977539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	24	280	136	1526	1637	300	لا تنفذون الا بسلطان فباي -الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي -الاء ربكما تكذبان ولما ذكر سبحانه الفناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك----- لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه و-------------المراد -------التوفر-------------------------------------------------------------------------- علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء والثقلان----------- الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلام----------------------------------------كم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر- يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ------------ الا بسلطان الا بقوة وقهر----- وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	2590	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	0	206	0	1085	1562	300	لا تنفذون الا بسلط-ن فباي ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي ءالاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسل عن ذنبه ي انس ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيمهم فيءخذ بالنواصي----------------------------- والاقدام فباي ءالاء ربكما تكذبان هذه ي جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان فباي ءالاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه ويجوز ان يكون المراد ستنتهي الدنيا وينتهي عند ذلك شءون الخلق فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا علي طريق التمثيل وقرء سيفرغ------------------------------------------------------------- بالياء اي الله عز وجل وسمي الانس والجن الثقلين------------------------------------------------ لانهما -ثقلان علي الارض وكل شء له وزن وقدر فهو ثقل ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماهما ثقلين لعظم شانهما وعلو مكانهما يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تهربوا ----------------------------------------------------------------------------------------------من قضاءي وتخرجوا من ارضي وسماءي فافعل-----------------------------------------------وا ثم قال ----------لا تقدرون علي النفوذ من نواحيهما الا بسلط-ن اي ب------قهر وقوة وغلبة واني لكم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	1206	7300251784526052062	480	572.0	378	1798	26.69632911682129	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	true	815340926753407366	46	115	247	592	1598	300	الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه----------------------------------------------------------------- انس--- بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم	2592	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	258	300	1370	1562	1562	300	الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهو اسم ما يدهن به كالادام او جمع دهن وقيل الدهان الاديم الاحمر انس اي بعض من الانس ولا جا---------------ن اي ولا بعض من الجن فوضع------ الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم-	1206	7300251784526052062	124	85.5	97	413	30.024213790893555	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	123	208	656	1125	1628	300	ولمن خاف مقام ربه- جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام	2593	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	97	248	518	1370	1612	300	ولمن خاف مقام ربهي جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن ق-صرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحس-ن الا الاحس-ن فباي ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما فكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبرك اسم ربك ذي الجلل والاكرام خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم ----	1207	7300251784526052062	450	819.5	368	861	52.264808654785156	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	true	1307695187455893095	122	238	663	1278	1585	300	علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك -----فما ظنك بالظهاءر وقيل--- ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان----------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني مجني فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرا----------------------------------------------ت الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2594	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	87	166	486	921	1645	300	علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين------ كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق--- ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ان ظهاءرها من سندس وقيل من نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان اي ثمرها المجتني قريب يناله القاءم والقاعد والناءم------------------------------------------------------- فيهن اي------------------------------------------------------------------------ في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي قصور ومجالس قصرت الطرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	1208	7300251784526052062	350	594.0	285	686	51.020408630371094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	117	202	596	1066	1631	300	هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي -الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2595	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	161	238	882	1320	1612	300	هل جزاء الا-حسن----------------- الا ا-لاحسن------------------ فباي ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما ف-كهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تب-رك اسم ربك ذي الجل-ل والاكرام	1207	7300251784526052062	424	751.5	347	479	88.51774597167969	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	true	5701227366248982453	6	86	26	430	1553	300	عليه السلام قال من قرا سورة الواقعة قبل ان ينام لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر وعن ابي بصير عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال من قر--ا في كل ليلة جمعة الواقعة احبه الله وحببه الي الناس اجمعين ولم ير في الدنيا بءسا ابدا ولا فقرا ولا افة من افات الدنيا وكان من رفقاء امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا واعلم	2598	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1209	false	-6101800840006478379	196	282	1038	1488	1596	300	عليه السلام من ----قرا سورة الواقعة قبل ان ينام لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر --------------------وعن الصادق عليه السلام---- من قراها في كل ليلة جم--------عة احبه الله وحببه الي الناس------- ولم ير في الدنيا بءسا ابدا ولا فقرا ولا افة من افات الدنيا وكان من رفقاء امير المءمنين عليه السلام وهذه السورة لامير المءمنين عليه السلام خاصة لا يشركه فيها احد تمام الخبر بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم	1209	7300251784526052062	350	633.0	280	493	70.99391174316406	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	true	3065486537571050854	187	227	1030	1252	1666	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2599	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	181	221	951	1169	1606	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وف-كهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامث-ل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سل-ما سل-ما	1211	7300251784526052062	217	413.0	177	222	97.74774932861328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	true	6972814679248328527	5	157	27	864	1597	300	النبي صلي الله عل---يه والهوسلم الثلتان جميعا من امتي واشتقاقها من الثل وهو القطع والكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم فكل واحد من الفريقين المذكورين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ا-------لاية يقطع من الاخر علي سرر موضون--------------------------------------------------------------------ة خبر اخر للضمير المحذوف والموض---------------ونة ا-لمنسوجة------- بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع من الوضن وهو نسج الدرع قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق و----ال--اداب يطوف عليهم للخدمة ولدان مخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم ---لا يتحولون عنه ق-يل مقرطون من الخلدة وهي القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام	2601	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	34	299	185	1602	1606	300	النعيم اي اعلي المراتب وال--ثلة الامة الكثيرة من الناس وهي م-----ن الثل وهو -------الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم وال-معني ان السابقين كثير من الاولين وهو الامم من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه واله وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متاخريها وهذا في السابقين وقال في اصحاب اليمين وثلة من الاخرين وعن الحسن سابقو الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة و ثلة خبر مبتدا -------محذوف اي هم ثلة علي سرر موضونة اي منسوجة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت ---------------------كما توضن حلق الدروع فيدخل بعضها في بعض وق---------------------------------------------------------يل متواصلة ادني بعضها من بعض متكء---------------ين حال م--ن الضمير في علي --------------------اي استقروا عليها متكءين متقب-----------لين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفهم سبحانه ب-----تهذيب الاخلاق وحسن المعاشرة يطوف عليهم------- ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلما سلما واصحب اليمين ما اصحب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشانهن انشاء فجعلنهن ابكارا عربا اترابا لاصحب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين يطوف عليهم وصفاء وغلمان للخدمة مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل مقرطون و--الخلدة---- القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي ذلك عن علي عليه السلام	1211	7300251784526052062	534	768.5	427	1584	33.712120056152344	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	true	-7195728550405356521	2	109	9	597	1547	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب-------------------------------------------------------------------------------- كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضر به في الصفاء والنقاء جزاء يجزون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا كلاما باطلا ولا تاثيما ولا نسبة الي الاثم فلا يقال لهم الا قيلا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	2602	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	181	258	951	1376	1606	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامث-ل اللءلو المكن-----------------------------------------------ون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ------------ولا تاثيما --------------------------------ال-----ا قيلا سل-ما سلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وف-كهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشان-هن انشاء فجعلن-هن ابكارا عربا اترابا لاصح-ب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	1211	7300251784526052062	329	540.5	269	668	49.251495361328125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	true	-7195728550405356521	43	266	234	1354	1547	300	سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعو---------له بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر --نبق ---مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او م----------------------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي ---شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل ---منضود----- نضد حمله --من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر ---وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي---- الارض في غير اخدود	2602	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	120	258	620	1307	1515	300	سل-ما سل-ما بدل من قيلا بمعني لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما --------او مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلام--ا والمراد انهم يفشون------ السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر شجر النبق والمخضود الذي----------- لا شوك له كانما ----------------------خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه رطبا والطلح شج-------ر الموز وقيل هو شجر------------------------------------------------------------------------------------ ام غيلان وله -نوار كثير- طيب -الراءحة وعن السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ولا يتعنون فيه وقي--ل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي وجه الارض في غير اخدود	1212	7300251784526052062	501	753.0	390	1191	42.06549072265625	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	true	8660774613245306665	41	251	221	1372	1620	300	وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومن------------------------ه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن ان-----------------------------------------------------------------------------شاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء------------------------------------------- او اعادة وعن رسول ال-له صلي الله عليه والهوس-لم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السلام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وقيل العروب اللعوب مع زوجها وسكن راءه حمزة وابو بكر اترابا مستويات في السن فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يدخل اهل ال------جنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين---------- لاصحاب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا	2603	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	0	139	0	757	1653	300	وقيل هي--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك ويدل عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا انشان-هن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشانهن انشاء ا---بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشا-ءهن وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لام س------------------------------------------------لمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك------------------------------------ قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع عربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عروب وهي- المتحببة الي---- زوجها وقرء عربا بالتحفيف اتر-----ابا مستويات في ---------------------------السن و----ازواجهن كذلك وفي الحديث ---------------------يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصح-ب اليمين من صلة ان-شانا -و جعلنا	1213	7300251784526052062	508	809.0	409	1314	38.660579681396484	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	true	35559676747968615	21	90	105	492	1585	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذ--لك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من ا-لحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	2605	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	139	211	757	1143	1653	300	واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذا لك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميق-ت يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالون منها البطون فشر-بون عليه من ا لحميم فشر-بون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	1213	7300251784526052062	376	707.0	307	392	95.91836547851562	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	true	-1929235979942347251	241	296	1269	1574	1594	300	نحن خلقناكم فلو لا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون	2606	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	211	263	1143	1440	1653	300	نحن خلقن-كم فلو-لا تصدقون افرءيتم ما تمنون ءانتم تخلقونه ام نحن الخ-لقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امث-لكم وننشءكم في ما-لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلن-ه حط-ما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون	1213	7300251784526052062	293	542.0	241	305	96.0655746459961	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	true	-1929235979942347251	17	157	91	842	1594	300	والاضافة بمعني من ك-خاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية لل-بيان فمالءن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه فشاربون شرب الهي-------------------------------------------------------------------------م الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم و-هيماء وقيل ------الرمال علي انه جمع ه--يام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	2606	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	72	184	359	930	1560	300	والاضافة بمعني من ك خاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام ---------------------------------------------------------من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية للتبيين وانث -----------------------------------------------------------------------ضمير--------------------------------- الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه شرب الهيم قرء بفتح الشين وضمها وهما مصدران والهيم الابل التي بها الهيام وهو داء------------------------ تشرب منه و----------------------------------لا تروي ج-------مع اهيم و هيماء وقيل الهيم الرمال -فيكون- جمع الهيام ب--فتح الهاء -------------------جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم ف-----عل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم--------------- فاذا ملءوا منها البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	1214	7300251784526052062	385	571.0	306	842	45.724464416503906	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	true	-8170131809088103101	204	300	1038	1552	1552	300	ويجوز ان يكون الامثال جمع مثل والمعني علي ان ------نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا قياس منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون-------------- تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبتونه بان تردوه نباتا ينمي------	2607	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	3	47	16	253	1647	300	ويجوز ان يكون --امثال جمع مثل ا-----ي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في -----------------------صفات لا تعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها وقر---ء النشاة و النشاة-------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحرثونه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه ءانتم تزرعونه تنبتونه وتجعلون-ه نباتا يرف وينمي	1215	7300251784526052062	187	273.5	150	540	34.62963104248047	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	39	147	210	796	1618	300	لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظ----------لتم تفكهون -تعجبون----------- وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء	2608	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	53	123	282	659	1647	300	لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت والحطام ما تحطم وصار----------------- هشيما------------------------------------------------------ فظلتم اي فظللتم تفكهون تتعجبون مما اصابكم وعن الحسن تندمون علي تعب----------كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي بسببها اصابكم ذلك وتقولون ان--------------------------------------------------------------ا لمغرمون اي ------------ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك---------------------------------------------------- بل نحن قوم محرومون محارفون------- محدودون لا-حظ لنا ولا بخت----------- ولو كنا مجدودين لما اصاب---نا هذا و المزن ------	1215	7300251784526052062	291	423.5	231	612	47.54901885986328	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	true	3064484839417530401	142	269	740	1443	1622	300	تورون -----تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرتها يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام	2609	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	143	211	763	1177	1647	300	تورونها اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة------------------------------ انشاتم شجرتها ا------------لتي منها الزناد وانبتموها---------------------------------- تذكرة -تذكيرا لنار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس -------------------------ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها انموذجا من ج--------------------------------------------------------------------------هنم ومتاعا ومنفعة للمقوين الذين ينزلون القواء وهو القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام	1215	7300251784526052062	343	577.5	284	708	48.446327209472656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	true	-2149363800769004773	20	282	105	1482	1577	300	اعتراض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران كريم و لو تعلمون اعتراض بين------------------- الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا------------ ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون------------------ وان جعلت- صفة للقر-ان فالمعني لا ينبغي ان ي-------------------------------مس القران اي مكتوبه الا المطهرون من الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام وعطاء وطاووس وسالم وهو مذهب مالك والشافعي ايضا فيكون النفي بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل -----------------------جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من	2611	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	71	300	378	1570	1570	300	اعتراض بين ال-قسم والمقسم عليه و----قوله----------------- لو تعلمون اعتراض في اعتراض اعترض به بين الموصوف والصفة وقيل موقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها وقرء بموقع علي الافراد لانه اسم جنس يءدي مءدي الجمع انه لقرءان كريم عند الله اكرمه واعزه او كريم عام المنافع كثير الخير ينال الثواب العظيم بتلاوته والعمل بما فيه او خطير معجز-------- مرضي في جنسه من ا-----------------لكتب في كت-ب مكنون------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة لا------------ يطلع عليه من سواهم------------------------------- وهم المطهرون من جميع الادناس ان جعلت الجملة صفة ل كت-ب مكنون وهو اللوح المحفوظ وان جعلته صفة ل قرءان فالمعني لا يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس ال--------مكتوب منه تنزيل صفة اخري للقران اي منز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من رب الع-لمين او وصف بال--------------------مصدر ل-------انه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه حين قالوا نطق التنزيل بكذا وجاء في التنزيل كذا---------------- او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث يعني القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف اي وتجعلون شكر رزقكم التكذي---------------------ب والمعني اوضعتم التكذيب موضع الشكر وعن علي عليه السلام انه قرا وتجعلون شكركم وروي ذلك عن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او تجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من-	1216	7300251784526052062	553	726.0	434	1781	31.049972534179688	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	true	8383855778106185077	164	248	910	1345	1601	300	انكم في جحودكم افعال الله واياته في كل شء-------- ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد واذا لم تقدروا علي ذلك فاعلموا انه من تقدير مقدر حكيم وتدبير مدبر عليم فاما ان كان-------- من المقرب---------ين فروح------------ وريحان	2612	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	81	148	452	800	1554	300	انكم في جحودكم ايات- الله سبحانه قد بلغتم كل مبلغ ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا----------------------------------- فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالله وتعطيلك-------------------------------------------------------------------------------------م فاما ان كان المتوفي من المقربين السابقين فروح فله استراحة وريحان	1217	7300251784526052062	280	471.5	221	478	58.5774040222168	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	true	-2728454648095207159	119	272	639	1387	1525	300	ان هذا الذي ذكر- في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي--- الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم فنزه اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية --------------------------------------------------ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال -من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسوله وروي العرباض بن سارية قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يقرا المسبحات قبل ان يرقد ويقول ان فيهن اية افضل من الف اية وروي عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا المسبحات كلها قبل ان ينام لم يمت حتي يدرك القاءم عليه السلام وان مات كان في جوار رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الحديد والمجادلة في صلاة الفريضة وادمنها لم يعذبه الله ابدا حتي يموت ولا ----	2613	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	207	300	1094	1554	1554	300	ان هذا الذي انزل في هذه السور--------------------------ة لهو حق اليقين اي هو الحق الثابت من اليقين سورة الح-----------------------------------------------------------------------------ديد مدنية وهي تسع وعشرون اية عد الكوفي من قبله العذاب والبصري الانجيل وفي حديث ابي بن------------------------------------ كعب ومن قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسوله وعن الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه السلام---- من قرا المسبحات كلها قبل ان ينام لم يمت حتي يدرك القاء------------م وان مات كان في جوار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --------------------وعن ا------لصادق عليه السلام---- من قرا سورة الحديد والمجادلة في صلاة --فريضة -ادمنها لم يعذبه الله ح-----تي يموت ابدا ولا	1217	7300251784526052062	368	587.0	289	808	45.5445556640625	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	true	-2728454648095207159	272	300	1387	1525	1525	300	يري في نفسه ولا في اهله سوءا ابدا ولا خصاصة في بدنه بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات-	2613	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	0	24	0	119	1538	300	يري في نفسه ولا في اهله سوءا ابدا------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السم-وات	1218	7300251784526052062	118	210.0	95	139	84.89208984375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	true	1216128768834641313	0	73	0	364	1609	300	والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	2614	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	24	97	119	480	1538	300	والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظ-هر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	1218	7300251784526052062	361	707.0	288	364	99.17582702636719	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	44	126	234	667	1649	300	لا يخفي عليه شء منها وفيه تحذير من المعاصي امنوا بالله ورسوله-- وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ام-نوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين هو الذي ينزل علي عبده ايا--ت بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرء-ف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا	2616	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	221	300	1122	1538	1538	300	لا يخفي عليه شء من احوالكم ءامن---------------وا بالله ورسوله ي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما-لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميث-قكم ان كنتم مءمنين هو الذي ينزل علي عبده ي ءايت بين-ت ليخرجكم من الظلم-ت الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما-لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وق-تل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا-	1218	7300251784526052062	394	720.5	320	439	89.74942779541016	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	259	298	1428	1642	1649	300	من الاموال-- التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي ف--------------------------ي الحقيقة له لا لكم بسبب خلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب او المعني جع------------------------------------------------------------------------------------لكم مستخلفين ممن كان قبلكم	2616	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	12	58	65	311	1564	300	من --اموالكم التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها ومتعكم بها فليست هي باموالكم علي الحقيقة-------------------------------- وان-------------------------------------ما انتم--------- بمنزلة الوكلاء من جهة الله فيها فليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الانسان الانفاق من مال الغير اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم	1219	7300251784526052062	109	148.0	89	326	33.43558120727539	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	137	233	725	1268	1649	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذ--لك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله-- العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2616	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	0	98	0	537	1638	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيض-عفه له وله اجر كريم يوم تري المءمنين والمءمن-ت يسعي نورهم بين ايديهم وبايمن-هم بشراكم اليوم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذا لك هو الفوز العظيم يوم يقول المن-فقون والمنفق--ت للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظ-هره من قبله ي العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماوءكم النار هي مول-كم وبءس المصير	1220	7300251784526052062	528	990.0	432	548	96.3503646850586	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	true	8023666869724411458	1	198	7	1070	1627	300	بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما ل----------------------------------كم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في ل---كم كما تقول ما-لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان ب----------ه والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان- والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب---------------------------------------------------- الادلة والتمكين من النظر------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا م--وجب لا مزيد عليه	2617	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	58	174	311	912	1564	300	بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستوفوا حظكم منه قبل ان يصير لغيركم لا تءمنون--------------------- حال من معني الفعل في ما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالل--------------------------------ه والواو في والرسول يدعوكم واو الحال ايضا--------------------- فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم القران المعجز و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك قد اخذ الله ميثقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم م--ن النظر فيها فاذا لم يبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	1219	7300251784526052062	372	399.0	296	1240	30.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	true	1658962000784133141	5	187	25	973	1555	300	الايمان به وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي-------- لاحد--- مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله------------------------------------------------ ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله اولءك----------------------- اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله	2618	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	198	295	1047	1533	1564	300	الايمان ----ما لكم الا تنفقوا----------- في ان لا تنفقوا--------------------------------- ولله مير-ث السمو--ت والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره والمعني واي غرض لكم في ترك الان------------------------------------------------------فاق في سبيل الله والجهاد مع رسول الله والله مميتكم ووارث اموالكم ثم بين التفاوت بين المنفقين----- فقال لا يستوي منكم من انفق------------- قبل فتح مكة قبل------------ عز الاسلام وقوة اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن انفق من بعد الفتح فحذف للعلم ب----------------------------ه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح اعظم درجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وكل واحد من الفريق---------ين وعد الله------- المثوبة الحسني وهي الجنة مع- تفاوت----------- الدرجات وقرء------------- بالرفع عل------------ي وكل وعده الله	1219	7300251784526052062	360	466.0	284	1030	34.95145797729492	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	true	-5462427793179504871	199	279	1053	1444	1570	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجا----------------------------------------------------------------------------------------------تهم وهدايتهم ------------الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان------------------------------- من المءمن من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة وي-قد اخري	2619	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	123	195	668	1063	1638	300	يوم تري------------------- ظرف لقوله وله اجر كري--------------------------------------------م يسعي نورهم بين ايديهم وبايمنهم لانهم اوتوا صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لسعادتهم وفلاحهم فاذا ذهب بهم الي الجنة و----مروا علي الصراط يسعون سعي----------------------------------------- ذلك النور بسعيهم ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم جنت وعن ا-----------------------بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا ن---وره علي ابهامه يطفا مرة ويتقد اخري	1220	7300251784526052062	187	231.5	147	529	35.34971618652344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	true	8161090112696925087	3	140	16	776	1714	300	فجعل النور في الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون وسعي---------- بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظر--------ونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه	2620	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	142	243	773	1324	1638	300	فجعل النور في الجهتين شعارا لهم و--اية لسعادتهم وفلاحهم------------------------------------ فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون -سعي ذلك النور بسعيهم---------------------------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ال--------------------------يوم جن-ت وعن ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنه----------------------------م من --نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة ويتقد اخري -------------------يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري انظر------------ونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجن-------------------------------------------ة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والن--------ور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه	1220	7300251784526052062	405	602.5	322	778	52.056556701660156	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	true	5214975277716608648	106	257	563	1359	1586	300	الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين -امنوا بالله ورسله او--لءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ثم دعاهم سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------الطاعة فقال الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم الم يات وقت ان ترق وتلين قلوبهم من--------------- اني الامر ياني انيا واني اذا جاء اناه اي وقته لذكر الله لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وما نزل من الحق اي	2621	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	130	297	715	1600	1616	300	الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكت-ب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم ف-سقون اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الاي-ت لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدق-ت واقرضوا الله قرضا حسنا يض-عف لهم ولهم اجر كريم والذين ءامنوا بالله ورسله ي اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصح-ب الجحيم اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت- للذين ءامنوا بالله ورسله ي ذا لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اني الامر يا----------ني اذا جاء اناه اي وقته وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس ان ---	1221	7300251784526052062	533	924.5	428	1055	50.52132797241211	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	true	4463765580845377447	15	97	80	503	1539	300	فضل الله وايضا فانه سبحانه تفضل بالاسباب التي يفعل بها الطاعة من ------------------التمكين والالطاف وكمال العقل وعرض المكلف للثواب فالتكليف ايضا تفضل والله ذو الفضل العظيم فلا يبعد منه التفضل بذلك وان عظم قدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذ--لك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	2625	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	85	154	460	815	1626	300	فضل الله عطاءه ولان -------------الاسباب الموصلة الي الثواب-- من التكليف والتعريض والتمكين والالطاف كله----------------------------------------ا تفضل يءتيه من يشاء وهم المءمنون--------------------------------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب- من قبل ان نبراها ان ذا لك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	1223	7300251784526052062	284	481.5	222	444	63.96396255493164	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	true	-5481499501495682077	162	300	850	1600	1600	300	الله----- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب وا-لميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم-	2626	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	125	206	663	1114	1626	300	الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل و-------------------------------------------------------------------------------------من يتول فان الله هو الغني الحميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ارسلنا رسلنا بالبين-ت وانزلنا معهم الكت-ب وا لميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومن-فع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكت-ب فمنهم مهتد وكثير منهم ف-سقون ثم قفينا علي ءاثرهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	1223	7300251784526052062	439	809.0	361	758	57.915565490722656	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	1	30	8	181	1707	300	الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2627	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	207	236	1122	1294	1626	300	الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبن-ها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم ف-سقون	1223	7300251784526052062	171	327.0	142	174	98.27586364746094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	118	300	678	1707	1707	300	الامم بالبينات بالحجج و--المعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من----- الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبر-ءيل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان الله تعالي ان-زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تنزل من السماء ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صن-عة الا والحديد التها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال-	2627	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	106	210	539	1110	1647	300	الغني بالبين-ت بالدلاءل والمعجزات و----------- الكت-ب الوحي--------------------- وما يحتاج----- الخلق اليه من الحلال والحرام والميزان العدل وقيل هو المي--------------------------------زان ذو الكفتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبراءيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنو----------------------------------------------------------------ا -به وانزلنا الحد-------------يد اي ----------------------خلقناه وانشاناه كقوله وانزل لك-------------------------------------------------------------م من الانعم ثمنية ازوج وذلك ان اوامره تنزل من السماء الي الارض واحكامه وع----------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح فيه باس شديد وهو القتال به ومن---------------------------------------------------------------------فع للناس في معاء---------شهم وصناءعهم ف--ما من صناعة الا والحديد الة فيها---------------- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال	1224	7300251784526052062	377	515.5	304	1053	35.802467346191406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	true	1886815413625948675	1	169	7	966	1653	300	ما كتبناها عليهم -ما فرضنا--ها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين -امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي و----------------حافظوا -------------------------------حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد--- صلي الله عليه واله-وسلم------------------------------ منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون	2629	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	27	106	158	578	1580	300	ما كتبن-ها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضو-ن الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضو-ن الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما رعوه---------------ا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------نكثه فاتينا الذين ءامنوا منهم بعيسي---------- وهم اهل --------الرافة والرحمة اجرهم وكثير منهم فسقون لم يحافظوا علي نذرهم وقيل معناه فما رعوها حق رعايتها اذ لم يءمنوا بنبينا صلي الله عليه واله وسلم حين بعث فاتينا الذين امنوا به منهم-------------------- اجرهم وكثير منهم فاسقون	1225	7300251784526052062	278	389.0	224	1044	26.628353118896484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	true	556114350398663621	97	140	492	717	1548	300	------والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم ا--لا يقدرو------------------------------------------------------ن علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا	2631	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	207	254	1097	1330	1580	300	يعلم او------ ليعلم اهل الكت-ب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ان لا يقدرون ان مخففة من الثقيلة واصله انه لا يقدرون والضمير للشان علي شء من فضل الله اي ----------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة-------------------- لانهم لم يءمنوا	1225	7300251784526052062	169	276.5	135	288	58.68055725097656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	true	6594593067784904692	83	297	432	1549	1563	300	المجادلة-------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة------ بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذ--لكم توعظون به وا--لله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذ--لك لتءمنوا بالله ورسوله-- وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ولما ختم---------- الله سبحانه سورة الحديد بذكر فضله علي من يشاء من عباده افتتح هذه السورة بذكر بيان فضله في اجابة دعاء خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها زوجها ساجدة في------------ صلاتها وكانت حسنة الجسم عظيمة الاليتين فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها وهذا اول ظهار في الاسلام وكان طلاق اهل الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وعاءشة تغسل شق راسه فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة غانية ذات جمال ومال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وخلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه	2632	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1226	false	8545116042358184682	0	186	0	951	1569	300	المجادلة مدنية اثنتان وعشرون اية في حديث ابي------------------------------------------- ومن قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة الخبر بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تج-دلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظ-هرون منكم من نساءهم ما هن امهت-هم ان امهت-هم الا ال---ي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذا لكم توعظون به ي والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذا لك لتءمنوا بالله ورسوله ي وتلك حدود الله وللك-فرين عذاب اليم ---ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايت بينت وللكفرين عذاب مهين نزلت في------------ خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة را------ها ساجدة فلما انصرفت من صلاتها------------------------------------------ راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها------------------------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و--------------------قالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما ----------------------------------------------------خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه	1226	7300251784526052062	782	1342.5	627	1186	65.93592071533203	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	true	8187266174078462431	16	230	83	1223	1641	300	الامهات شرعا لقو-----------له صلي الله عليه واله-وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وكذلك ازواج ال--رسول لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات بخلاف الزوجات فانهن ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات حقي------قة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا كما قال عز اسمه وانهم اي المظاهرين ليقولون منكرا من القول اذ-------------------------- الشرع انكره وزورا وكذب------ا منحرفا عن الحق وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي اللغة الحجازية والتميمية وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه وهل يقع الظهار لو شبهها بغير الظهر كالبطن والفخذ وغير ذلك من الاعضاء الاقوي عندنا عدم الوقوع وكذا لو شبه عضوا من زوجته بظهر امه الاقرب عدم الوقوع ايضا اقتصارا علي منطوق النص وجمودا في التحريم علي ما ابلغ عليه قال الفقهاء اذا شبهها بجزء يحرم النظر اليه كالبطن والفخذ وقع والاية تدل علي ان الظهار حرام لوصفه بالمنكر نعم لا عقاب فيه لتعقيبه بذكر المغفرة والرحمة وهو ملحق بالصغاءر التي تقع مكفرة ثم بين حكم الظهار فقال والذين يظاهرون من نساءه----------------------------م ثم يعودون لما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح	2634	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	0	131	0	704	1604	300	الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله عليه واله --------------------------------------وسلم امهات المءمنين لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما- الزوجات ف-----ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر من-------------------------------------------------كرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية---- وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق----------------------------------------------------- وان الله لعفو غفور لما سلف منه ---------اذا تيب منه ثم يعودون لما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وجوه احدها ان المراد---------------------------------------------------------------- والذين كانوا يقولون هذا القول المنكر فتركوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة اي يعتقها ثم يماس امراته التي ظاهر منها لا يحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة وثانيها ان المعني ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المثل عاد --غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح	1227	7300251784526052062	412	586.0	328	1344	30.654762268066406	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	true	5199646599723699354	28	204	150	1075	1568	300	ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يد---------------ل علي ارتكاب -----الجناية الموجبة للغرامة الرادعة عنها فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم لتنزجروا عن ان تعودوا الي الظهار والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية فمن لم يجد اي الرقبة ف-----صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر بني وعند اصحابنا انه اذا اصام شهرا ومن الثاني شيءا ولو يوما واحدا ثم افطر لغير عذر صح ولا يلزمه الاستءناف وان افطر قبل ذلك استانف ومتي بدا بالصوم وصام بعض ذلك---- ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل وعند جماعة يلزمه الرجوع الي العتق فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او لعلة ف------------اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع عند اصحابنا فان لم يقدر فمد وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول --شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يقبلونها- عذاب اليم	2635	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	185	276	987	1471	1604	300	ذلكم الحكم--------- توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ركوب الاثم والجناية فينبغي ان ي---------------------------تعظوا بهذا الحكم حتي لا ي--------عودوا الي الظهار فمن -----------------------------------------لم يجد الر---قبة فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام بعض الشهرين ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل فمن ----------------------------------لم يستطع--- الصوم-------- لعلة او كبر فعليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع ------------فان لم يقدر فمد ذ--------------------------------------------------------------لك البيان و--التعليم للاحكام---------------------------- لتءمنوا بالله ورس--------------------------------وله في العمل بشراءعه------------------------------ وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللك-فرين المتعدين حدود الله عذاب اليم	1227	7300251784526052062	373	539.5	300	974	38.29568862915039	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	true	-7194943696119324526	0	60	0	342	1668	300	الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به ال--له ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين ام-نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	2638	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1228	false	3301169237392197385	70	129	321	660	1493	300	الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ي الله ويقولون في انفسهم لو-لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ي--ايها الذين ءامنوا اذا تن-جيتم فلا تتن-جوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتن-جوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيط-ن ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شي-ا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	1228	7300251784526052062	327	609.0	269	347	94.23631286621094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	true	-7194943696119324526	64	293	358	1628	1668	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا -----راي المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت الم تر الي الذين نهوا عن النجوي عن اسرار الكلام بينهم بما يغم المسلمين ويحزنهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي التناجي بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول----------------------- ومخالفته وقرا رويس عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من الن-------------------جوي واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون السام عليك يا محمد او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي و يا ايها الرسول و يا ايها النبي ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو لا هلا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ماله ان كان نبيا --لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال سبح-----انه حسبهم جهنم عذابا لما فيها من انواع العذاب والنكال يصلونها يدخلونها--- فبءس المصير جهنم ثم نهي المءمنين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين -امنوا---------------------------------------------------------- اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول فلا تتناجوا بالشر كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقوي	2638	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	1	123	7	718	1686	300	اليهود والمنافقون كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فكان ذلك يحزن المءمنين فنهاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------- عن ذلك فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجي-------------------------------------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم ومخالفته وقرء-------------- وينتجون فلا تنت-جوا من الانتجاء افتعال من النجوي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يقولون في تحيتك------------------------------------------------ السام عليك والسام الموت--------- والله تعالي -يقول وسلام علي عباده الذين اصطف---------------------------------ي ويقولون في انفس-----------هم لو -------------------------------------------------كان نبيا فهلا--------------- يعذبنا الله بما نقول فقال الله سبحانه حسبهم جهنم عذابا--------------------------------- يصلونها يوم القيامة فبءس المصير والم------------------------------ال ي--ايها الذين ءامنوا بالسنتهم ان كان الخطاب للمنافقين وان كان للمءمنين فالمراد اذا تن-جيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم------------------------ بالشر وتنجوا------------------------------------------ بالبر والتقوي	1229	7300251784526052062	481	631.5	388	1388	34.654178619384766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	true	3260960488712173853	7	165	40	937	1639	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي------ اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين له---ا والحامل عليها---------------- فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشيطان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته ب-------ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي غزاتهم وقيل الا بعلمه او بامر الله لان سببه بامره وهو الجهاد وخروجهم اليه وقيل بامر الله لانه يلحقهم الالام والامراض عقيب ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم دون غيره ولا يبالوا بنجواهم يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	2639	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	125	222	729	1272	1686	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم و---------------------------------ليس الشيطان ا-----------و الحزن بضار-------------------هم شيءا الا باذن الله اي بمشيءة الله وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم كما كانوا يوهمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ذلك اذا تناجوا وقرء ليحزن من احزنه ي----------ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج-لس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درج-ت والله بما تعملون خبير	1229	7300251784526052062	415	648.5	332	931	44.57572555541992	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	true	-9087699305167990483	110	177	566	924	1571	300	والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذ--لك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله ---------------------	2641	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	218	277	1250	1565	1686	300	والله بما تعملون خبير ي--------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا ن-جيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذا لك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدق-ت فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر ا------------------------------لي الذين تولوا قوما غضب الله	1229	7300251784526052062	277	475.0	224	385	71.94805145263672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	true	-9087699305167990483	0	110	0	566	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند--- رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا --ذكور---- الرجال	2641	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	192	225	1018	1202	1578	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا الذكورة من الرجال	1230	7300251784526052062	152	254.5	123	575	26.434782028198242	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	true	-905593244780100998	10	50	62	252	1542	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي	2642	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	263	300	1403	1578	1578	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته----------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم -قال الكلبي تصدق--- في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي-	1230	7300251784526052062	169	305.0	133	191	88.48167419433594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	true	-905593244780100998	77	104	374	509	1542	300	وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2642	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1231	false	4121562854575686808	4	32	20	163	1616	300	وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن----- احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة عليها السلام واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	1231	7300251784526052062	130	242.0	104	148	87.83783721923828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	true	-4464960541141426860	0	275	0	1451	1589	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح-------- لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده يروي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله هذا من باب التخييل خيل -ن من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يو---------------------الون المشركين ا-ي لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون----------------------- شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء----ه بل هو الاخلاص بعينه اولءك اي الذين لم يوادو--هم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما فعل بهم من الالطاف فصار كالمكتوب فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب لا يكون الا ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وعن ابي علي الفارسي كتب في قلوبهم علامة الايمان ومعني ذلك انها سمة لمن يشاهدهم من الملاءكة علي انهم مءمنون كما ان قولهم في الكفار وطبع الله علي قلوبهم معناه علامة يعلم من شاهدها من الملاءكة انه مطبوع علي قلبه وايدهم بروح منه وقواهم بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان فانها سبب لحياة القلوب وقيل	2645	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	44	170	235	873	1542	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح المحفوظ لاغلبن انا ورسلي بالحجج والسيف او باحدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد قوما هو----------------------------------------------------- من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون من خالف الله ورسوله والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه ثم اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك بقو---------------له ولو كانوا ءاباءهم وزاده تاكيدا بقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمن وقابل قوله اولءك حزب الشيطن بقوله اولءك حزب الله فلا شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله بل هو الاخلاص ب----------------------عينه ومعني كتب في قلوبهم الايم-ن اثبته فيها بما وفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه وشرح صدورهم ل----------------------------------------------------------------------ه وايدهم بروح منه------- بلطف من عنده حييت به قلوبهم وقيل برو---------------------------ح من الايمان لان ------------القلوب تحيا	1232	7300251784526052062	451	673.0	355	1512	29.82804298400879	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2648	true	-4983754906339209949	211	300	930	1391	1391	300	سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع ولا الارضون السبع والهوام والرياح والطير والشجر والدواب والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه واستغفروا له وان مات من يومه او ليلته مات شهيدا وعن ابي سعيد المكاري عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا اذا امسي الرحمن والحشر وكل الله بداره ملكا شاهرا سيفه حتي يصبح بسم الله الرحمن-	2648	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	171	224	876	1140	1542	300	سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية وفي حديث ابي من -------------------------------------------------قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ول---------ا السم-وات ول------ا الارضون-------------------------------------------------------------------- الا صلوا عليه واستغفروا له----------------------------------- وعن الصادق ع--------------------------ليه السلام من ----قرا اذا امسي الرحمن والحشر وكل الله بداره ملكا شاهرا سيفه حتي يصبح بسم الله الرحمن	1232	7300251784526052062	243	414.5	194	462	52.59740447998047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	true	-54625070791699945	0	77	0	408	1562	300	الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذ--لك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان	2649	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	224	300	1140	1542	1542	300	الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكت-ب من دي-رهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي--اولي الابص-ر ولو-لا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذا لك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان-	1232	7300251784526052062	400	759.0	326	410	97.56097412109375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	70	205	360	1082	1631	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم------- الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب	2651	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	202	250	1013	1266	1552	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان---------- حصونهم تمن---------------------عهم من باس الله فاتهم ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف---------------------- وذلك مما اضعف------------------------------------------------------------------------- قلوبهم وسلبها الامن والطمانينة و---قذف فيها--- الرعب	1233	7300251784526052062	227	381.5	183	736	30.842391967773438	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	true	-3719600287122025380	95	227	518	1207	1599	300	ولو لا ان- كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك اشارة الي ما ذكر من عذاب الدنيا وما كانوا بصدده من الفساد وما هو معد لهم في الاخرة او الي الاخير بانهم شاقوا الله ورسوله خالفوهما ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب فيعاقبهم علي مشاقتهم اشد العقاب ما قطعتم----------------------------------------------------------------------------------------------- من لينة------------------------------------------------------------------------------------------- او تركتموها قاءمة علي اصولها--- فباذن الل-----------------------ه وليخزي الفاسقين روي-------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم حين محاصرة حصونهم امر ب---قطع نخيلهم وتحريقها فنادوه يا محمد قد كنت تنهي عن الفحشاء-------- فما بالك تقطع النخل ووقع ---------في انفس بعض المءمنين شء من ذلك فانزل ا-------------لله سبحانه	2652	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	10	134	56	685	1594	300	ولو-لا انه كتب الله عليهم الجلاء و------------------------اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل------- كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اجلوا او قتلوا و اللينة النخلة وياءها واو لانها من اللون وقيل هي النخلة الكريمة من اللين و من لينة بيان ل ما قطعتم ومحل ما نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة فباذن الله فقطعها باذن الله وامره وليخزي الف-سقين وليذل اليهود وليغيظهم في قطعها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسل------------------م امر ان يقطع نخ-لهم وتحرق فقالوا--- يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال --قطع النخل وتحريقها فكان في انفس---- المسلمين--- من ذلك شيءا فنزلت يعني ان الله سبحانه	1234	7300251784526052062	305	250.5	244	968	31.508264541625977	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	true	-2969442374663002425	134	198	671	1024	1618	300	-اتاكم الرسول-------------------- فخذوه وما نهاكم عنه------------- فانتهوا وفي هذه الاية دلالة ع----------------------------------------------لي ان -------تدبير الامة ا--------لي النبي صلي الله عليه والهو-سلم والي الاءمة القاءمين مقامه ولهذا قسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اموال خيبر ومن عليهم في رقابهم وكذا من علي اهل مكة واجلي بني النضير وبني قينقاع واعطاهم شيءا من المال وقتل رجال بني قريظة وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم علي المهاجرين	2655	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1235	false	7727793200851759671	172	247	919	1307	1582	300	ءات-كم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عنه من اخذه منها فانتهوا عنه واتقوا الله ان تخالفوه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاولي ان يكون عاما في كل ما امر به رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ونهي عن------------------ه ولهذا قسم عليه السلام ا---------------------موال خيبر ومن عليهم في رقابهم-------------------- واجلي بني النضير وبني قينقاع واعطاهم شيءا من المال وقتل رجال بني قريظة وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم علي المهاجرين	1235	7300251784526052062	246	363.0	197	449	54.78841781616211	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	87	262	514	1460	1651	300	في اموالهم و-----------------لا يجد-----------ون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما ا------------------وتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغير-------------------------------------------------------------------ه يعني--- نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه------ يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة--- خلة من خصاص البيت وهي فر-جه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار---------- الا ثلاثة محتاجين------------------------ سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديار---------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت --هذه الاية ومن يوق شح نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غلب ما امرته به نفسه من حب المال وبغض الانفاق بتوفيق الله سبحانه ولطفه وخالف هواها بمعونت----------ه فاولءك هم المفلحون	2656	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	66	252	392	1353	1608	300	في تبوء دار الهجرة والايمان ولا يجدون ولا يعلمون---------- في انفسهم حاجة مما------------------------------------------------------ اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه قد يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك و اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم ---------------------------لم تطمح الي شء مما اعطوا يحتاج اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي خلة من خصاص البيت وهي فروجه وك------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال للانصار------------------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ---------ديارنا واموالنا ونءثرهم بالقس-مة ولا نشاركهم فيها فنزلت والشح اللءم وان تكون نفس المرء حريصة علي المنع كما قال الشاعر يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو منع نفسه والمعني ومن غلب ما امرته به نفس--------------------------------------------------ه وخالف هواها بتوفيق الله وعونه فاولءك هم الظافرون	1236	7300251784526052062	562	882.0	448	1283	43.803585052490234	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	true	8162648008766197150	71	252	397	1390	1648	300	اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذ--لك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ--لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ--لك جزاء- الظالمين ولما وصف سبحانه المهاجرين الذين هاجروا الديار والاوطان ثم مدح الانصار الذين تبوءا الدار والايمان ثم ذكر التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان عقب ذلك بذكر المنافقين وما اسروه من الكفر والعصيان فقال الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالك-----م --------------------او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا	2657	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	0	134	0	700	1590	300	اهل الكت-ب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لك-ذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادب-ر ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذا لك بانهم قوم لا يفقهون لا يق-تلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذا لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيط-ن اذ قال للانس-ن اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العل-مين فكان ع-قبتهما انهما في النار خ-لدين فيها وذا لك جزاءا الظ-لمين ثم ذكر-- سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين--------------------------------------------------------- يقولون لاخون-هم ال-------------------------------ذين بينهم وبينهم اخو-----------------------------------------------------------------ة الكفر وهم يهود بني النضير كانوا يوالونهم ----في السر ولا نطيع----- في قتالكم احدا	1237	7300251784526052062	647	1153.0	524	1025	63.121952056884766	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	42	212	230	1169	1647	300	نصر-ة المنافقين او لي-----------------هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود او للمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي ------اشد مرهوبية--------- في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يع---ني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ---لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي-- لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساند--------------ين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولا---------------------------------------------------------------------------ن الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين ف---------ي الظاهر وقلوبهم	2658	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	170	300	878	1590	1590	300	نصرهم المنافقون علي الفرض والتقدير لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم ر-----------------------------------------------------------------------------------هبة مصدر رهب-- المبني للمفعول كانه قال اشد مرهوبية وفي قوله في صدورهم----- دلالة علي نفاقهم والمعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ------------------------------------------------------لا يفقهون اي لا يعلمون ا-----لله حتي يخشوه حق خ------------------------------شيته لا يق-تلونكم ل---------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر-------- دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لان الله عز اسمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف----- الرعب في قلوبهم وقرء جدار باسهم بينهم شديد اي قوتهم وشوكتهم فيما بينهم شديدة فاذا لاقوكم جبنوا ولم يبق لهم باس وشدة لان الشجاع يجبن عند محاربة ال----------له ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد في الظاهر وقلوبهم-	1237	7300251784526052062	481	730.0	389	1086	44.290977478027344	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	257	300	1432	1647	1647	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب------------------------------------ وانتصابه---- ب مثل علي تقدير كوجود مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا-	2658	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	11	95	54	472	1566	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم----- كمثل الذين قتلوا ببدر--------------------------------------------------------------------- في زمان قريب وذلك قبل اجلاء بني النضير بستة اشهر وانتصب قريبا ب مثل علي معني- كوجود مثل اهل بدر قريبا وعن ابن عباس ان الذين من قبلهم بنو قينقاع وذلك انهم نقضوا العهد فرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بدر فامرهم عليه السلام ان يخرجوا فقال عبد الله بن ابي لا تخرجوا فاني ادخل معكم الحصن فكان هءلاء في ترك نصرتهم كاولءك ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا	1238	7300251784526052062	118	159.0	93	493	23.935091018676758	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	true	-3522774667373199828	134	270	727	1474	1663	300	ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم بين سبحانه	2660	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	159	253	807	1317	1566	300	ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا ا-------------------لله فانساهم انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم--------------------------------- اولءك هم--------------------- الفسقون---------------------------- لا يستوي اصح-ب النار واصح-ب الجنة اصح-ب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القرءان علي جبل لرايته خ-شعا متصدعا من خشية الله وتلك الامث-ل نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عل-م الغيب والشه-دة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السل-م المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبح-ن الله عما يشركون هو الله الخ-لق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم نكر س---بحانه	1238	7300251784526052062	500	903.5	407	748	66.84491729736328	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	true	-4740890708597515527	214	279	1149	1486	1587	300	السلام مصدر وصف به لل-----مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه المهيمن الرقيب علي كل شء -الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت-- همزته----- هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد	2661	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	167	216	918	1166	1632	300	السلام----ة وصف سبحانه به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن-------------------------- المهيمن الرقيب علي كل شء والحافظ له وقيل -------------------------الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء----------------------------------------------- الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد	1239	7300251784526052062	222	376.5	178	350	63.42856979370117	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	20	196	90	1061	1635	300	الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن ابي هريرة سالت حبيبي صلي الله عليه والهو-سلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وروي ايضا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست ايات في اخر سورة الحشر سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه و----الهوسلم من قرا سورة الممتحنة كان المءمنون والمءمنات له شفعاء يوم القيامة ابو حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليه-- السلام قال من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن	2662	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	236	300	1279	1632	1632	300	الخ-لق المقدر لما يوجد--------------ه البارء -------------------------------المميز بعضه- من بعض بالاشكال المختلفة المصور الممثل وسءل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه واله وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سورة الحشر سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة---------------------------------------------------- اية وفي حديث ابي من قرا سورة الممتحنة كان المءمنون والمءمنات له شفعاء يوم القيامة و----------------عن علي بن الحسين عليهما السلام---- من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن-	1239	7300251784526052062	319	533.0	262	978	32.61758804321289	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	196	292	1061	1588	1635	300	الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	2662	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	0	95	0	523	1586	300	الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اول-دكم يوم القي-مة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	1240	7300251784526052062	522	1018.5	427	528	98.86363983154297	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	88	246	478	1323	1606	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم بالمدينة وهو يتجهز -لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر فحث---------- صلي الله عليه واله-وسلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-ءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عليا عليه السلام وعمارا والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير -------------------وكانوا----- فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	2663	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	171	299	907	1578	1586	300	مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هاشم-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها امسلمة جءت قالت لا ق-------------------------ال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب------------- واعطاها عشرة دنانير وكتب معها ------------كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم----------- ونزل جبراءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وعمارا------------------- وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي	1240	7300251784526052062	619	1114.0	503	885	69.9435043334961	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	248	289	1331	1549	1606	300	فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها-------------- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول ال-------------------له----- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راس----------ك فاخرجته من عقاص شعرها ورو-------------ي ان رسول الله صلي الله	2663	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	0	49	0	257	1614	300	فخذوه منها فخرجوا حتي -------------------ادركوها في ذلك المكان فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان حاطبا قال يا رسول الله ---والله	1241	7300251784526052062	174	272.5	139	279	62.36559295654297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	9	74	47	374	1586	300	يا رسول ا------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه	2664	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	45	95	238	486	1614	300	يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت-------------------------------------------- ولكني كنت عزيز------ا في قريش---------------- اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم-------------------- فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فعذره	1241	7300251784526052062	234	415.5	185	334	70.05988311767578	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	132	298	678	1579	1586	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم----------- ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني----------------------- تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف و--معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد	2664	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	175	253	924	1342	1614	300	وقد كفروا حال من تلقون اي توادونهم وهذه حاله------------------------م يخرجون الرسول واياكم هو كالتفسير ل-------------------------------كفرهم او حال من كفروا و ان تءمنوا----------- تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم ان كنتم خرجتم شرط جوابه محذوف ---------------------------لدلالة ما قبله عليه وهو----------------- متعلق ب لا تتخذوا والمعني ان كنتم اولياءي فلا تتولوا اعداءي تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اليهم بالمودة استء----------------ناف والمعن-ي اي فاءدة--- في اسراركم-------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وانا ا----------------طلع رسولي علي ما تسرونه---------------------------------------- ومن --------------يفعل هذا -----الاسرار فقد	1241	7300251784526052062	267	314.0	213	937	28.495197296142578	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	true	6186619604625787423	131	196	778	1120	1614	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	2665	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	95	162	523	868	1586	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	1240	7300251784526052062	342	669.0	277	345	99.13043212890625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	0	51	0	284	1611	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون	2667	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1242	false	4492575242163990482	232	283	1204	1482	1588	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يق-تلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دي-ركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين ق-تلوكم في الدين واخرجوكم من دي-ركم وظ-هروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظ-لمون	1242	7300251784526052062	278	526.0	227	284	97.88732147216797	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	51	299	284	1609	1611	300	ولما نزل لا تتخذوا-- تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الل-------ه منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فقال عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة بتوفيق الاسلام وذلك حين يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم التحابب والتصافي-------------- و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تزوج ام حبيبة فعند ذلك لانت عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي النجاشي فخطبها عليه السلام وساق عنه اليها المهر اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه والله قدير علي تقليب القلوب من العداوة الي المحبة وتسهيل اسباب المودة والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم اذا تابوا واسلموا او غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل ----والمعني لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2667	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	95	189	491	993	1620	300	ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم و--------------اقرباءهم من المشركين---------- فلما راي الله سبحانه منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد--------------------------------------------------- رحمهم ووعدهم تيسير ما تمنوه من --------------------------------------------------------------اسلام اقاربهم وحصول -----------------------------------------------------------التصافي والتواد بينهم و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا يبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدير علي تقليب القلوب---------------------- وتسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبروهم بدل من الذين لم يقتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قتلوكم والمعني لا ينه-كم----- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	1243	7300251784526052062	405	640.5	327	1352	29.95562171936035	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	true	-4659987422336971143	4	53	27	288	1686	300	وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم ب--قتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم	2668	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	189	230	993	1202	1620	300	وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة--------------------------------- حيث رخص لهم في صلة من--- يجاهد منهم بالقتال وال-------اخراج من الديار و------------هم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم	1243	7300251784526052062	195	336.5	158	264	73.86363983154297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	35	201	187	1079	1616	300	ازواجهن من بيت المال ما سلمو-----هن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ---------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر ب----------------------------ما يعتصم به الكافرات من عقد --وسبب جمع عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عص-------مة ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية- او ذمية لعموم لفظ الكوافر وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في---- الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاي---------ة ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت وان فاتكم ---وان سبقكم وانفلت--- منكم شء من ازواجكم احد	2670	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	73	291	387	1537	1584	300	ازواجهن ما انفقوا اي ما دفعوا اليهن من المه-ر ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتوهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع ولا تمسكوا بعصم الكوافر قرء بالتخفيف والتشديد العصمة ما يعتصم به--------- من عقد او سبب ا--------------ي لا يكن بينهم وبين الكافرات عصمة ولا علقة زوجي------------------------------------------ة سواء كن-- حربيات او ذميات----------------- وسءلوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور نساءه-م المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية ---------------يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به ي مءمنون يايها النبي اذا جاءك المءمنت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولدهن ولا ياتين ببهتن يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يبسوا من الاخرة كما يبس الكفار من اصحب القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت الاية المتقدمة ادي المءمنون ما امروا به من نفق--------------ات ال------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت وان فاتكم اي وان سبقكم وانفلت شء منكم--- من ازوج-كم احد	1244	7300251784526052062	523	559.0	413	1389	37.65298843383789	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	169	225	877	1194	1591	300	ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات و--الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الول--د الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن	2671	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	141	196	756	1069	1593	300	ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن المولود الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما--- تامرهن	1245	7300251784526052062	302	561.0	248	322	93.788818359375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	true	6409257926887813317	0	194	0	1023	1563	300	وقيل انه كان يبايعهن من وراء الثوب عن الشعبي والوجه في بيعة النساء مع انهن لسن من اهل النصرة بالمحاربة هو اخذ العهد عليهن بما يصلح من شانهن في الدين والانفس والازواج وكان ذلك في صدر الاسلام ولءلا ينفتق بهن فتق لما وضع من الاحكام فبايعهن النبي صلي الله عليه والهوسلم حسما لذلك يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم---------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة اية	2673	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	234	300	1253	1593	1593	300	وقيل ----كان يبايعهن من وراء الثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كان قوم من--------------------------------------- فقراء المسلمين------ يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمار----------------------------------------------------------------------------------------هم فنهوا عن ذل---ك قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لتكذيبهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في الت---------------وراة كما يءس الكفار---------------- من موتاهم ان يبعثوا سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصف-------------------------------------------- مدنية وهي اربع عشرة اية-	1245	7300251784526052062	251	244.0	199	1039	24.15784454345703	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	true	6409257926887813317	207	292	1082	1517	1563	300	قرا سورة ع---------يسي عليه السلام مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الصف وادمن قراءتها في فراءضه ونوافله صفه الله تعالي مع ملاءكته وانبياءه المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله-- صفا كانهم بنيان مرصوص	2673	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	4	85	16	442	1527	300	قرا سورة عيسي كان عيسي عليه السلام مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه وعن الباق----------ر عليه السلام---- من قرا سورة الصف وادمن قراءتها في فراءضه ونوافله صفه الله تعالي مع ملاءكته وانبياءه المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ي--ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يق-تلون في سبيله ي صفا كانهم بني-ن مرصوص	1246	7300251784526052062	406	748.5	328	447	90.82774353027344	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	true	-1668991220248061779	239	300	1291	1602	1602	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف فلم يقبلوا الحق واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله-	2675	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	104	152	538	784	1527	300	والله لا يهدي القوم الف-سقين------------------------------------------------------------- واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبين-ت قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسل-م والله	1246	7300251784526052062	245	452.5	198	312	78.52564239501953	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	true	-1668991220248061779	167	279	898	1493	1602	300	وقد تعلمون في موضع الحال تقريرا للانكار و قد لتحقيق العلم اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه ت---عظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع-- الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف فلم يقبلوا الحق واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي م----------------------------------------ن التوراة ومبشرا-------- برسول ياتي من بعدي	2675	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	81	152	424	797	1583	300	وقد تعلمون في موضع الحال--------------------------------- اي تءذونني عالمين----------- اني رسول الله---------------------------- وقضية علمكم بنبوتي ورسالتي تعظيمي وتوقيري لا ايذاءي-------------------------------------------------------------------------------- فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطافه------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الف-سقين لا يلطف بهم-------- لانهم ليسوا من اهل اللطف او لا يهديهم الي الجنة التي وعدها المءمنين------------------------------ مصدقا لما بين يدي اي ارسلت اليكم في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي	1247	7300251784526052062	261	375.5	209	648	40.27777862548828	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	true	-7302943976002315266	196	245	1064	1316	1607	300	ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم-------- ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2678	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	172	203	922	1096	1625	300	ذ-------------لكم الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم والمعني ان كنتم تعلمو---------------------------------------------------------------ن انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك----------- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	1248	7300251784526052062	161	279.5	131	261	61.68582534790039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	true	3435182381583061464	197	300	1079	1617	1617	300	صلي الله عليه واله-وسلم فظهرت الفرقة-------- المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين وعن مجاهد بل ايدوا في زمانهم علي من كفر سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الجمعة اعطي--------- عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة وبعدد من لم ياتها في امصار المسلمين منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة و-سبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر --بالجم--------عة والمنافقين فاذا-	2680	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	68	139	365	733	1567	300	صلي الله عليه واله وسلم وكفرت به طاءفة فاصبح المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------ غالبين بالحجة والقه--------------------------ر سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية في حديث ابي-------------------------------------------- ومن قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة وبعدد من لم ياتها في امصار المسلمين وعن الصادق ع-------------------ليه السلام م----ن الواجب علي كل مءمن----------------- ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة و سبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر في الجمعة بالجمعة والمنافقين فاذا	1249	7300251784526052062	290	451.0	233	568	51.056339263916016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	true	3435182381583061464	66	100	371	543	1617	300	من انصاري----------------------------- من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني ن--------حن انصار الله ن---حن الذين ينصرون ال------------------------------------له ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب	2680	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	1	47	3	245	1567	300	من انصاري متوجهين الي نصرة الله ومعناه من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله قال الحواريون نحن انصار الله اي نحن الذين ينصرون الله فاضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ولا يصح- ان يكون معناه----- من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب	1249	7300251784526052062	154	266.5	122	248	62.09677505493164	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	true	-5180415226711701998	0	94	0	509	1619	300	فعل---- فكانما يعمل -عمل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وكان----- جزاءه وثوابه علي الله الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته-- ويزكيهم ويعلمهم الكتاب وا-لحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذ--لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين	2681	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	139	238	733	1247	1567	300	فعل ذلك فكانما يعمل بعمل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان ثواب جزاءه------- علي الله الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ي ويزكيهم ويعلمهم الكت-ب وا لحكمة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذا لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باي-ت الله والله لا يهدي القوم الظ-لمين	1249	7300251784526052062	494	909.5	401	526	93.91635131835938	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	true	-4480838310713712089	148	273	808	1449	1579	300	الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر----- لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان -كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي---- تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز------- في تمكينه ----------من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك اي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله-وسلم وبه امتاز عن اقرانه وهو ان يكون نبي جميع العباد الي اخر الدهر فضل الله يءتيه------ من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	2682	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	98	183	505	953	1554	300	الذين ياتون بعد-------ه الي يوم القيمة ويجوز ان يكون نصبا عطفا علي الضمير في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان وكان كله مستندا الي اوله فكانه عليه السلام تولي كل ما وجد منه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من هذا الامر العظيم و----------------اختياره اياه--- من بين ساءر الخلق ذ-------لك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو النبوة لكافة خلق الاولين والاخرين الي يوم القيامة هو----- فضل الله يءتيه يعطيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	1250	7300251784526052062	271	379.0	210	675	40.14814758300781	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	true	3599075408909130502	174	264	878	1335	1529	300	حملة- التوراة وقراء----------------ها وحفاظ ما فيها ثم ا-------------نهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار -حمل---------- كتب------ا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني المثل او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مث-----ل القوم الذين كذبوا اي مثل الذين كذب-------وا ب-----------------------ايات الله الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه واله-وسلم	2683	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	193	280	1002	1448	1554	300	حملوا التور-ة وهم اليهود الذين قرءوها وحفظو------ها ثم لم يحملوها بكونهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها ل----ان فيها صفة نبينا ونعته--------------------- والبشارة به ولم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد وكذا كل من علم علما ولم يعمل بموجبه فهذا مثله و-------------------------------------------------------------- بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بيت الله وهم اليهود كذبوا بالتوراة او بالقران او بايات الله الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم	1250	7300251784526052062	280	402.0	220	540	51.85185241699219	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	true	6150870992538007494	93	238	485	1269	1605	300	فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة- التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله لتمنوا ولكنهم علموا ا-----------------------------------نهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات------------------------- قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتونه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف ويجوز ان يكون الموصول خبرا ثم استءنف -انه ملاقيكم	2684	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	139	233	728	1208	1562	300	فتمنوا الموت وان ----------------------ينقلكم الله--------------- الي---- دار --كرامته التي اعدها لاولياءه ثم -----------------------------------------------------------------------------------قال ولا يتمنونه ابدا---------------- بسبب ما قدموه من الكفر--------------------------------------------------- وقد قال لهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا ا------------------------------------------نهم عرفوا صدق النبي صلي الله عليه واله وسلم وانهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم لتمنوا ولم يتمن احد منهم فكان هذا احد ----------------------------------------------------معجزاته صلي الله عليه واله وسلم قل ان الموت الذي -----------لا تجرءون ان تت---------------------------منوه فانه ملق-يك---------م لا تفوتونه والفاء لتضمن الذي- معني الشرط ---------------يعني ان رمتم ال-------فرار م-----نه فانه ملاقيكم	1251	7300251784526052062	345	448.0	273	848	40.683963775634766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	true	4839403315366470155	246	294	1311	1579	1614	300	وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا للي---هود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه--- ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه	2685	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	256	300	1322	1562	1562	300	وقيل ان---------- الانصار قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام----------------- فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-------هم فسموه-	1251	7300251784526052062	220	386.5	180	275	80.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	true	4839403315366470155	0	83	0	445	1614	300	تعملون بان يجازيكم عليه يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصل-اة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذ--لكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصل-اة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين اعلم ان الله سبحانه ابطل قول اليهود في ثلاث احدها افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله------- فتمنوا الموت -ان	2685	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	65	142	330	745	1562	300	تعملون ي-------------------ايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تج-رة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التج-رة والله خير الرازقين هادوا تهودوا وسموا يهودا وكانوا يقولون نحن ابن----------------------اء الله واحباءه يعني ان كان قولكم حقا فتمنوا الموت وان	1251	7300251784526052062	344	590.5	276	458	75.10916900634766	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	true	-642407010897007781	0	73	0	384	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ف--------هي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس----------- واسس مسجدهم------------------------- ثم خرج يوم الجمعة عامدا المد----ينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن --عوف في بطن واد لهم------------------------ فخطب وصلي الجمعة في دارهم--------------------------- فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه------ مسرعين قصدا غير متثاقلين	2686	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	7	96	42	491	1601	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصحابه فهي انه لما قدم المدينة------- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف يو----------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول واسس مسجدهم واقام بها الي يوم الجمعة ثم خرج----------- عامدا الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن العوف في بطن واد لهم قد اتخذ اليوم هناك مسجد فخطب وصلي الجمعة اذا نودي معناه اذا اذن لصلاة الجمعة فاسعوا اي---------- فامضوا الي الصلاة مسرعين----- غير متثاقلين	1252	7300251784526052062	300	468.0	238	492	60.975608825683594	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	true	1477735365094545739	82	150	414	786	1620	300	الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	2687	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	121	189	625	996	1601	300	الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه -يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	1252	7300251784526052062	370	734.0	302	372	99.46236419677734	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	true	-7709423388618627259	159	279	843	1516	1631	300	دحية بن خليفة------- بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه والهو-سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهو-سلم الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال صلي- الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليه---------م الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا ما الهي عن ذكر الله انفضوا اليها انتشروا من عندك متوجهين الي التجارة وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو والطبل الذي كانوا يستقبلون به العير ولهذا قدمها عليه وقيل --------------تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2688	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	92	192	463	989	1567	300	دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه------------ بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الا رهط فنزلت الاية--------------------------- فقال عليه السلام------------ والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--اللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير كل ذلك يوافق يوم الجمعة والتقدير واذا راوا تج-رة انفضوا اليها او ل-------هوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة الاخ--ر عليه	1253	7300251784526052062	357	521.5	286	730	48.904109954833984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	true	-6135099743763815126	126	195	647	1015	1599	300	سورة المنافقون مدنية وهي احدي عشرة اية--------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذ--لك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ولما	2689	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	225	288	1165	1498	1567	300	سورة المنافقون مدنية وهي احدي عشرة اية وفي حديث ابي------------------------------------------- ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنف-قين لك-ذبون اتخذوا ايم-نهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذا لك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا	1253	7300251784526052062	317	587.5	257	380	83.42105102539062	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	true	-7123003711942086954	35	220	186	1171	1628	300	الل--ه والله يعلم انك لرسوله وال------------له يشهد ان المنافقين ل---------------------كاذبون يوهم ان قولهم هذا كذب وسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم حلفه----------------------------------------------------------------------------------------م الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذل-------------------------------------------ك اشارة الي----- سوء ----------عملهم اي ذلك القول الشاهد بان------هم اسوا الناس اعمالا--------------------------- او الي---------- حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم نطق-------------------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------------ حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعني نطق-----------------------------------وا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا	2690	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1254	false	8995626166052654032	53	226	286	1196	1605	300	اللسان والله يعلم انك لرسوله علي الحقيقة والله يشهد انهم لكذبون في ادعاءهم المواطاة او كاذبون----- في قولهم وشهادتهم لانها اذا خلت عن المواطاة لم تكن شهادة حقيقة---------- اتخذوا ايم-نهم جنة يستترون بها من الكفر لءلا يقتلوا ويجوز ان يكون قولهم نشهد انك لرسول الله يمينا من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة-------- تجري مجري الحلف وقرا الحسن ايمانهم اي ما اظهروه م-------------------------------------------------------------------------------ن الايمان بالسنت-------------------------هم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا ب سبب انهم ءامنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في--------- النفاق------- والاستجنان بالايمان اي ذلك كله- بسبب انهم ءامنوا ثم كفروا اي نطقوا بكلمة الشهادة-------------------------------------------- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك------ بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم حقا فنحن حمير ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايم-نكم ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلمهم او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا	1254	7300251784526052062	445	552.5	352	1287	34.576534271240234	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	126	219	684	1184	1591	300	من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال----------------------- عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال لقومه ما ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد------------------------ فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل	2692	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	214	300	1124	1579	1579	300	من------ المهاجرين ورجل من بني عوف بن الخزرج واقتتلا فغضب عبد الله بن ابي--------- وقال وا-------------------------لله ما مثلنا -مثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله----------------------- ثم قال لقومه ما-ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم--------- فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد صلي الله عليه واله وسلم فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل-	1255	7300251784526052062	379	639.0	307	555	68.28829193115234	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	219	300	1184	1591	1591	300	القليل المبغض في قومك ومحمد------------------------ في عز من الرحمان----- وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله قال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني ----قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	0	54	0	262	1529	300	القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسل الي عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ما هذا ا-------------------------------لذي بلغني عنك قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	1256	7300251784526052062	206	285.0	165	442	46.6063346862793	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	true	7076172524109997080	149	191	734	933	1561	300	بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله------------------------ يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد------------------------ فنزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا	2693	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	113	164	559	802	1529	300	بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فنزلت---- واذا قيل لهم تعالوا	1256	7300251784526052062	195	359.5	154	247	78.9473648071289	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	18	151	109	870	1596	300	النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم عن ذكر الله وايثاره عليها قيل هو الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والاولي جميع العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو والشغل----------------- فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني	2695	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	233	298	1166	1519	1529	300	--------التلذذ ب--------------------ها ولا اول-دكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام ب-------------ما يصلحهم--------------------------------- عن ذكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يريد -----الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخ-سرون في تجارتهم اذ--- باعوا الخطير الباقي بالحقير الفاني --------من ما رزقن-كم من للتبعيض اي انفقوا--------------------- الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت ف--يري دلاءله---------------------------------------------- ويتعذر عليه الانفاق و-----------------يتحسر علي المنع وي--------------فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو-لا اخرتني	1256	7300251784526052062	305	444.0	247	778	39.20308303833008	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	150	298	863	1587	1596	300	اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فا-صدق فاتصدق----- واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق وعن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا ----------------------عن الحسن ما من احد --لم يزك و--------لم يصم ولم يحج الا سال---- الرجعة ولن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة والمعني انهم اذا علموا ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالهم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي	2695	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	2	118	7	563	1516	300	اخرت موت-----ي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق فاتصدق وقرء واكن عطفا -------------------------------علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء--------- واكون علي اللفظ و------------عن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا يقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وقيل نزلت في مانعي الزكاة وعن الحسن ما من احدكم لم يزك ولم يحج ولم يصم --------الا سال ربه الرجعة ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني -----اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه------------------- وان الله عليم باعمالكم لم ي------------------------------بق الا المسارعة الي	1257	7300251784526052062	443	745.5	346	766	57.8328971862793	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	true	8240841863873258058	29	140	160	725	1599	300	وهي ثماني عشرة اية بالاجماع بي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة ابن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	2696	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	139	236	682	1177	1516	300	وهي ثمان- عشرة اية وفي حديث ابي------------------------------------------ ومن قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة وعن الصادق علي--------------------ه السلام---- من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	1257	7300251784526052062	471	886.0	376	565	83.36283111572266	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	true	8240841863873258058	190	300	1010	1599	1599	300	الملك علي الحقيقة له------ لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد ---------لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات بالكفر وفاعل له ومنكم مءمن ات بالايمان وفاعل له كقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم فيعاملكم بما يناسب اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد-	2696	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	38	103	198	545	1578	300	الملك علي الحقيقة دون غيره لانه مبدء كل شء ومبدعه -----------والمهيمن عليه وله-- الحمد دون غيره لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنكم ات-------- بالكفر وفاعل له ومنكم ات----- بالايمان وفاعل --------------------------------------------------------------------------------------له والله----------- بصير-------- بكفركم وايمانكم اللذين هما من جملة-------------------- اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو -------الايجاد	1258	7300251784526052062	317	520.0	257	609	52.05254364013672	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	true	-8532906449779121109	0	32	0	182	1609	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم---- مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم	2697	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	103	133	545	711	1578	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح فتكونوا مءمنين موحد-------ين فما فعلتم ذلك مع تمكنكم بل -------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم	1258	7300251784526052062	150	267.0	122	186	80.6451644897461	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	235	264	1252	1416	1623	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ--لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2698	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	236	266	1177	1343	1516	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذا لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	1257	7300251784526052062	163	310.5	134	167	97.60478973388672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	22	87	126	496	1590	300	ذلك اي المذكو------ر من الوبال ف-----------ي الدنيا وال------------------عذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا و-البشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق------ ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم	2699	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	202	264	1073	1397	1578	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعده الله لهم من عذاب الاخرة--- بانه ب----ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينت--------------------------- ابشر يهدوننا انكروا----------- ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله--- حجرا و البشر يقع- علي الواحد والجمع قالوا ما انتم الا بشر مثلنا-------------- واستغني الله -------------------------اطلق اللفظ ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم	1258	7300251784526052062	234	336.5	188	412	56.79611587524414	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	164	200	918	1107	1590	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	2699	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	130	166	658	846	1585	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البل-غ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	1259	7300251784526052062	188	371.0	152	189	99.47090148925781	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	true	-4213593970243671028	8	242	45	1284	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم و---------النور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف ل -----تنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب في الجزاء ذلك يوم التغاب-----------------ن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و---------------يوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي في امور الاخرة لعظمها ودوامها وقيل تغابن تفاعل من الغبن وهو اخذ شر وترك خير وهو المغبون او اخذ خير وترك شر فهو الغابن فالمءمن ترك حظه من الدنيا واخذ حظه من الاخرة فترك ما هو شر له واخذ ما هو خير له فكان غابنا والكافر ترك حظه من الاخرة واخذ حظه من الدنيا فترك الخير واخذ الشر فكان مغبونا فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون فعلي هذا الايتان المذكورتان بعد ذلك تفصيل للتغابن وهما قوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----- اي عملا صالحا	2700	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	4	130	18	658	1585	300	علي الله يسير لا يصرفه عنه صارف والنور الذي انزلنا هو-- القران وقرء نجمعكم و نكفر عنه وندخله بالياء والنون يوم يجم--------------------------------------------عكم ظرف لقوله لتنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قال والله معاقبكم يوم يجمعكم ليو----------------------------------------م الجمع ل----يوم يجمع فيه الاولون والاخرون و التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن---- بعضهم بعضا وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو من معني ذلك يوم التغابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون فالتغابن فيه هو التغابن علي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان عظمت وجلت صلحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	1259	7300251784526052062	403	601.5	311	1291	31.21611213684082	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	true	4325589039900252677	11	63	59	334	1585	300	باذن الله الا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها ومن يءمن بالله يصدق به ويرض بقضاءه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والثبات عليه وقيل هو ا-لاسترجاع عند حلول المصيبة وعن مجاهد ان ابتلي صبر -------------وان ظلم غفر	2701	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	227	264	1187	1381	1585	300	باذن الله---- بتقدير------ه ومشيءته -كانه اذن للمصيبة ان تصيب-------------------------------------------------------------------------------ه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وعن ابن عباس يهد قلبه للاسترجاع عند----- المصيبة وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر	1259	7300251784526052062	162	270.5	131	289	56.055362701416016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	true	7497506177816547517	14	65	97	389	1612	300	فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالك-م واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه-- فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	2702	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	180	227	931	1187	1585	300	فان الله غفور رحي-----------------------------------م انما اموا لكم واول-دكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه ي فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يض-عفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم ع-لم الغيب والشه-دة العزيز الحكيم	1259	7300251784526052062	251	466.5	206	295	85.08474731445312	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	true	5723637130072697769	2	298	12	1579	1586	300	خيرا لانفسكم نصب بمحذوف ---تقديره اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهو- تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما ا--نتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا ل كان مقدرا جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الاموال فيما امره لكم قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضا----------------------------------------------عفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل- المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سورة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة---------------- اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة الطلاق والتحريم في فريضته اعاذه الله تعالي من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وادخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لا-نهما للنبي صلي الله عليه والهو-سلم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذ--لك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذ--لكم	2703	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	84	300	486	1632	1632	300	خيرا منصو------ب بمحذوف والتقدير- اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما اقبلتم ع-------ليه من زبارج------------ الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذاتها الفانية وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضعفه لكم يكتب لكم بالواحد عشر او-- سبعماءة الي ما شاء من الاضعاف المضاعفة------------------------------------------ شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعله المبالغ في الشكر من الاجر------------ الجزيل والثواب العظيم---- حليم --------------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة مع كثرة ذنوبك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م سورة الطلاق مدنية--------- وهي احدي عشرة اية بصري واثنتا عشرة غيرهم لم يعد البصري يجعل له مخرجا في حديث ابي من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن الصادق ع--------------ليه السلام---- من قرا سورة الطلاق والتحريم في فراءضه اعاذه الله ------من ان يكون يوم القيامة ممن يخاف او يحزن وعوفي من النار وادخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما لا نهما للنبي صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بف-حشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذا لك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشه-دة لله ذا لكم-	1260	7300251784526052062	955	1498.0	767	1643	58.12538146972656	155	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	true	-2180651784656440047	0	129	0	729	1652	300	مستقبلات لعدتهن اي قبل عدتهن كقولك اتيته لثلاث بقيت من المحرم اي مستقبلا لها--------------------- واحصوا العدة واضبطوها واكمل-----وها ثلاثة اقراء وانما امر باحصاء العدة لمراعاة حق المطلقة فيها ك-------النفقة والسكني ومراعاة حق الزوج كالر--------------جعة ومنعها من ال-زواج واعلم ان عموم الامر بالطلاق مخصوص بامرين احدهما غير المدخول بها وثانيهما الغاءب عنها زوجها غيبة يعلم انتقالها من طهر الي اخر او خرج عنها في طهر لم يقربها فيه بجماع فان هاتين يصح طلاقهما من غير تحريم وعلي ذلك اجماع اصحابنا وتظافر اخبارهم وبواقي احكام الطلاق وانواعه مذكورة في كتب الفقه واتقوا الله ربكم في تطويل العدة والاضرار بهن وغير ذلك من مخالفة ما امركم به لا تخرجوهن---------------- من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي تنقضي عدتهن والمراد بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني والمعني لا	2706	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	169	234	858	1232	1580	300	مستقبلات لعد-------------تهن كقولك اتيته لليلة خل-ت من الشهر فتكون العدة الحيض وهو مذهب ابي حنيفة واحصوا العدة واضبطوها بالعدد وعدوها ثلاثة اقراء وانما امر باحصاء العدة لان للمرا--------ة فيها حقا وهو النفقة والسكني ول----------لزوج فيها حقا وهو المراجعة ومنعها من الازواج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي ---------------------بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولا -------	1261	7300251784526052062	254	341.0	208	794	31.989925384521484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	34	94	193	497	1488	300	من حيث لا يحتسبون-------------------------------- ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به--------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها	2708	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	90	149	488	781	1552	300	من حيث لا يحتسب فتكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق ويجوز ان تكون جملة اتي بها---- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ويكون المعني ومن يتق الله يجعل له مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها	1262	7300251784526052062	181	317.0	143	400	45.25	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	true	9132430342241419876	27	69	156	370	1519	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره-- يسرا ذ--لك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته-- ويعظم له اجرا	2709	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	37	82	162	374	1580	300	وال---ي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثل-ثة اشهر وال--ءي لم يحضن واءل-ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره ي يسرا ذا لك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سي-اته ي ويعظم له اجرا	1261	7300251784526052062	205	366.0	163	220	93.18181610107422	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	true	9132430342241419876	4	111	18	595	1519	300	بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثلاثة اشهر	2709	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	188	217	966	1123	1552	300	بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم لذلك- والت------------------------فويض اليه وال-------------------------------------------------------------ءي يءسن من المحيض من نساءكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------ا يحضن ان ارتبتم ---------------فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثل-ثة اشهر	1262	7300251784526052062	138	220.0	111	577	23.916810989379883	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	55	135	306	738	1591	300	علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان-------- وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم-------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته-- ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	2711	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	41	120	211	622	1550	300	علي الحقوق الواجبة عليه-------- من الاسكان والنفقة وترك الضرار يكفر الله عنه --------------------------------------------------سيءاته ويعظم له اجرا في الاخرة وهو ثواب الجنة اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	1263	7300251784526052062	346	620.5	279	470	73.61701965332031	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	164	213	881	1139	1591	300	كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض ومبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال--------------------------------------- قتادة ان لم يكن--- الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم------------------------------------------------------- والوجد الوسع والطاقة والمعني	2711	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	220	278	1136	1431	1550	300	كيف يعمل بالتقوي في امر المعتدات فقال اسكنوهن من حيث سك-----------------------------------------------------------نتم اي بعض مكان سكناكم كما قال يغضوا من ابصرهم اي بعض ابصارهم وعن قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه من وجدكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قال اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما يطيقونه والوجد الوسع والطاقة والسكني	1263	7300251784526052062	188	334.0	149	355	52.95774459838867	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	true	9191719919439796338	154	297	822	1616	1631	300	ارضعن لكم---------------------- بعد انقطاع علقة النكاح- فاتوهن اجورهن علي الارضا--------ع واتمروا بينكم وليامر بعضكم بعضا فان الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم-------- اذا امر بعضهم بعضا بمع--------------------------------------------------روف بجميل في الارضاع والاجر وهو المسامحة و--عدم مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غ------ير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله ا-ي لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه	2712	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	67	149	348	796	1597	300	ارضعن لكم ولدا منهن او من غيرهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فاعطوهن اجرة الرضاع واتمروا بينكم بمعروف------------------------------------------------------------- يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل في --ارضاع الولد- وهو المسامحة وان لا يماكس- الاب ولا ت-عاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان تعاسرتم------------------------------------ فسترضع له ا-----------------------------------------------خري اي الاب ا-----ي سيجد الاب مرضعة غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه لينفق كل واحد من---------------- الموسر والمعسر ما بلغه وسعه	1264	7300251784526052062	297	448.5	235	892	33.295963287353516	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	true	3537360899186767019	6	158	33	825	1615	300	لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها اي الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق او اجلا بان يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله-- فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما ولما بين الاحكام الشرعية وامر بالتقوي في	2713	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	108	224	566	1156	1550	300	لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله ي فحاسبن-ها حسابا شديدا وعذبن-ها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان ع-قبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي--اولي الالب-ب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ءايت الله مبين-ت ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت من الظلم-ت الي النور ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سموا ت ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء ع-----لما بين سبحانه كيف يعمل----- بالتقوي في	1263	7300251784526052062	559	1002.0	447	797	70.13801574707031	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	true	-5146670205124984801	63	239	335	1253	1570	300	عبد الله عليه السلام او اراد بالذكر القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل ودل قوله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل ------------------------عمل ذكرا في رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا و-------------ال----------------------------------------مراد بالموصول في قوله ليخرج الذين -امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت --انزاله غير مءمنين وانما امنوا ب--------عد الانزال والتبليغ او ليخرج من عل--------م انه مءمن من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ندخله ب-------النون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب و--------تعظيم لما -رزقوا-------------- من الثواب الل-------ه الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه	2714	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1265	false	-3560971195486965005	44	164	213	814	1507	300	عند الله ------------او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في الامم او ----------دل قوله انزل الله اليكم ذكرا علي ارسل فكانه قال ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اي انزل الله ا---ن ذكر- رسولا او ذكره رس-------------------------------------------------------ولا ويجوز ان يكون المراد علي هذا بقوله رسولا محمدا صلي الله عليه وال-------ه وسلم ليخرج الذين ءامنوا ب----------------------------عد انزاله ------------------------------------------------------لانهم كانوا وقت الانزال- غير مءمنين وانما امنوا واصلحوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون وقرء----------- يد---------------------------------------------------------------------خله بالياء والنون قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما يرزق المءمن في الجنة من ا-نواع النعيم الله الذي خلق----------- مبتدا وخبر و-------- مثلهن عطف علي سبع سموت قالوا ----------ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه	1265	7300251784526052062	376	443.5	293	1051	35.77545166015625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	true	-8125521551709072798	55	230	281	1121	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكم----ه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا------------------------------- ان الله ع----------------------لي كل شء قدير ------------------وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اعطاه الله توبة نصوحا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه --حديثا فلما نبات به-- واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به-- قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح	2715	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1265	false	-3560971195486965005	165	300	820	1507	1507	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن ويدبر تدبيراته فيهن------------------------------------------------------------------------ لتعلموا بالتدبير في خلق السموات والارض ان الله الذي انشاهما واوجدهما علي كل شء قدير لكونه قادرا لذاته وان الله قد احاط بكل شء علما لكونه عالما لذات---------------------------------------------------------------------------------ه سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية في حديث- ابي --------------------------------------------من قرا سورة التحريم----------------------------- اعطاه الله توبة نصوحا بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه ي حديثا فلما نبات به ي واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به ي قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظ-هرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصلح--	1265	7300251784526052062	566	965.5	448	921	61.45494079589844	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2718	true	6893187674189779047	12	159	67	778	1469	300	لم تحرم ما احل الله لك يعني--------------- العسل او ما ملكت يمينك وهي مارية تبتغي بهذا التحريم مرضات ازواجك تفسير ل تحرم او حال من فاعله او استءناف لبيان الداعي الي التحريم والمعني تطلب به رضا -نساءك وهو احق ان تطلب مرضاته---- وليس هذا بزلة منه صل--ي الله عليه والهوسلم وارتكاب ذنب صغير كما زعم- جار الله لان تحريم الرجل امته او بعض --ملاذ-----ه بسبب او غير سبب ليس بقبيح ولا داخل في جملة الذنوب ولا يمتنع ان يكون خرج هذا القول مخرج التوجع له صلي الله عليه والهوسلم اذ بالغ في ارضاء ازواجه في تلك المشقة ولو ان رجلا ارضي بعض نساءه بتطليق بعضهن لجاز ان يقال له لم فعلت ذلك وتحملت فيه المشقة وان لم يفعل قبيحا ولو قلنا انه صلي الله عليه والهوسلم عوتب علي ذلك ل-----ان ترك التحريم كان افضل من فعله لم يمتنع لانه يحسن ان يقال لتارك النفل لم لم تفعله	2718	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	161	239	846	1216	1531	300	لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل--------------------------- تبتغي حال من تحرم او----------- تفسير --------------------له او استءناف ا------------------------------ي تطلب به رضاء نساءك وهن احق ب---طلب مرضاتك منك وليس هذا بزلة منه صلوات الله وسلامه عليه------------------- كما زعمه جار الله لان تحريم ال------انسان بعض الملاذ بنفسه بسبب او غير سبب ليس بقبيح ولا زلة ويمكن --------------------ان يكون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلا------------------------------------------------------م عوتب علي ذلك لانه كان تركا للاولي وال-افضل و---------------------يحسن ان يقال لتارك النفل لم لم تفعله	1266	7300251784526052062	274	332.0	211	746	36.72922134399414	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	35	102	164	494	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين وعن مقاتل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر وانما هو تعليم للمءمنين	2719	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	239	276	1216	1405	1531	300	قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم اي شرع لكم تحليل ايمانكم---------- بالكفارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مقاتل امر الله نبيه----------------------- ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر وانما هو تعليم للمءمنين	1266	7300251784526052062	180	317.0	144	330	54.54545593261719	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	102	262	494	1337	1545	300	وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء----- والله مولاكم -------متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها---------- واظهره الله عليه واط-----لع النبي صلي الله عليه والهو-سلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه ع-------------------------------------------------رف الرسول حفصة بعض ما فعلت------------ واعرض عن بعض عن اعلام بعض---------------------------------------- تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي بالتخفيف علي معني جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك و-قد عرفت ما صنعت ومنه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهذا كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها فطلقها ثم راجعها بامر الله لكن	2719	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	14	161	69	805	1529	300	يقول ---ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث والله مول-كم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بمصا--لحك-----------م الحكيم يشرع لكم -------------------------------------------ما توجبه الحكمة وقيل مول-كم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه وه-ي حفصة حديثا اي كلاما امرها باخفاءه فلما------------------------ نبات به--------------------------------- وافشته واخبرت غيرها به واظهره الله عليه واطلع الله النبي صلي الله عليه واله وسلم ع--------------لي افشاء الحديث بالوحي ------------عرف النبي صلي الله عليه واله وسلم حفصة اي اعلمها بعض الحديث يعني بعض ما اطلع عليه من ذلك واعرض عن بعض منه وصفح عنه او عن بعض ما جري من الامر فلم يخبرها به تكرما--------------------- قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف--------------------------------- بالتخفيف ا------ي جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك و قد عرفت ما صنعت----- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم-------------------- وكان جزاءه تطليقه اياها ف------لما نباها رسول الله صلي	1267	7300251784526052062	488	696.5	383	973	50.1541633605957	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	true	-4800598247260508325	121	290	656	1568	1626	300	بين----- الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين ومن صلح العمل من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا اتباعه واعوانه ف صالح جنس ولذلك عمم بالاضافة ف------اريد به الجمع كقولك لا ---يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وكقولك لا يفعله من صلح منهم ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين------- فكتب بغير واو علي اللفظ لان تلفظ الواحد والجمع فيه واحد كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط ووردت الرواية من طريق الخاص والعام ان المراد بصالح المءمنين امير المءمنين صلوات الله عليه وهو قول مجاهد وفي كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه واما الثانية فحيث نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اخذ رسول الله------------------------ بيد علي فقال--------------- ايها الناس هذا صالح المءمنين وقال----ت اسماء بنت عميس سمعت ال---نبي صلي الله عليه والهوسلم يقول وصالح المءمنين	2720	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	0	98	0	508	1607	300	بين ساءر الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته -----------------------------عنده وص-لح المءمنين ومن صلح------ من المءمنين وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وعن قتادة الاتقياء ويجوز ان يكون واحدا اريد به الجمع كما يقال لا يفعل هذا الصالح من الناس يراد الجنس اي------------- من صلح منهم ويجوز ان يكون الاصل صالحو- المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق الخاص والعام انها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت-------------------------------------------------- اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيد علي عليه السلام وقال يا ايها الناس هذا صالح المءمنين و-الملءكة علي تكاثر عددهم بعد ذلك بعد نصرة الله ------------وجبريل وصالح المءمنين	1268	7300251784526052062	314	385.5	247	979	32.073543548583984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	2	72	10	364	1586	300	بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالح المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعادي--------ه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه ومظاهرتهم من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه عسي ربه اي واجب منه فان عسي و لعل من الله واجب ان طلقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ازوا-----------------جا خيرا منكن	2721	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	90	140	464	730	1607	300	بعد ذلك بعد نصرة الله وجبريل- وصالح المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه ويخالفه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه وقرا موسي بن جعفر عليهما السلام وان تظاهروا علي-------------------------------------------------------------------ه عسي ربه--------------------------------------- ان طلقكن يا ا------زواج النبي ان يبدله بالتشديد والتخفيف ازوجا خيرا منكن	1268	7300251784526052062	194	299.5	151	379	51.18733596801758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	30	88	182	520	1655	300	قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال----------------------------- الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي---- وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم -يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقا--------------د غيرها----------------- بالحطب	2722	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	199	269	1062	1448	1607	300	قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وعن مقاتل هو ان يءدب المرء اهله وخدمه فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر وذلك حق علي كل مسلم وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم ويتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من انواع النيران بالحطب	1268	7300251784526052062	243	381.5	196	403	60.297767639160156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	14	126	68	702	1568	300	وصفت به التوبة عل-------ي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا------- بالتوبة انفسهم فياتوا علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان----- تذيقها مرارة الطاعات كما	2723	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	219	300	1157	1602	1602	300	وصف---- التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح------- صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة ف--------------------------------------------------------------يتوبوا ع-ن القباءح لقبحها نادمين علي------------------------------ها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام ان التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في --معصية الله وان تذيقها مرارة الطاعات كما-	1269	7300251784526052062	406	724.5	330	653	62.17457962036133	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	157	230	849	1241	1568	300	توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور والكفر والكفور او بمعني النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	2723	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1270	false	-1702597143555740697	17	54	88	278	1605	300	توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد--------- في العمل علي مقتضياتها وقرء نصوحا بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر نصح اي--------------------------------------------------------------------------- ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	1270	7300251784526052062	169	297.5	135	392	43.11224365234375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	true	-2256919422573159378	19	161	103	865	1627	300	علي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقو-ع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا بان العبد ينبغي ان يكون بين -------------------------خوف و--رجاء ثم عر---------------------------------ض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحم-د الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم--------------------------------------------------------- والذين -امنوا معه عطف علي النبي وقيل مبتدا خبره---------------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط -عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين------------ بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال------------------------------------ الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحا-----------------------------------ل المتقربين حيث يطلبون--------------- ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون------------------ اتمامه تفضلا	2724	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1270	false	-1702597143555740697	72	230	382	1213	1605	300	علي عادة الملوك في الاجابة ب عسي و لعل وايقاع ذلك----- موقع القطع والبت والثان----------------ي ان يكون علي تعليم عباده الترجح بين الخوف والرجاء يوم لا يخزي الله نصب ب يدخلكم وهو تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والنفاق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم ------اي لا ي------ذل النبي والمءمنين معه بل يعزه ويكرمه بالشفاعة ويعز المءمنين بادخال الجنة وقيل والذين ءامنوا معه------------------- مبتدا وما بعده خبر اي يسعي نورهم عل-----------------------------ي الصراط وعن الصادق------ عليه السلام يسعي اءمة المءمنين يوم القيامة بين ايدي-------هم وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم من الجنة يقولو----------------------------------------------------------------------ن ربنا اتمم لنا نورنا في موضع نصب علي الحال او خبر بعد خبر وعن الحسن الله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له وانما قال تقربا وليست الدار دار تقرب لان حالهم يشبه حال الم-قربين حيث يطلبون من الله سبحانه ما هو حاصل لهم وقيل ان النور يكون علي قدر------------------ اعمالهم فادناهم منزلة في ذلك يسال اتمامه تفضلا	1270	7300251784526052062	476	660.0	374	1015	46.89655303955078	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	true	7749296200279161108	118	198	647	1076	1609	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله-- ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه-- وكانت من القانتين	2725	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	165	219	881	1157	1602	300	فلم يغنيا عنهما من الله شي--------------------------------------------------ا وقيل------------------------------- ادخلا النار مع الداخلين-------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ي ونجني من القوم الظ-لمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلم-ت ربها وكتبه ي وكانت من الق-نتين	1269	7300251784526052062	271	463.0	219	434	62.44239807128906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	true	7749296200279161108	125	226	680	1220	1609	300	يغن النبي-ان عن امراتيهما بحق------------------ الزواج اغناء ما---------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل حال المءمنين -----------في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي	2725	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	20	80	115	434	1598	300	يغن الرسولان عن-------هما بحق ما بينهما من وصلة الزوجية شيءا من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الداخلين---------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال المءمنين في القيامة في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرات فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعظم	1271	7300251784526052062	263	445.0	212	580	45.344825744628906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	211	300	1124	1584	1584	300	صلي الله عليه واله-وسلم ولا شبهة لاولي النهي ان في طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة وعاءشة وبما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما-------- مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله-	2726	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	110	185	608	984	1598	300	صلي الله عليه واله وسلم المذكورتي-------------ن في اول السورة و----------------------------ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ------------------------------------------------------ان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مءمنتين مخلصتين والتعريض بحفصة اكثر لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله	1271	7300251784526052062	341	612.5	272	471	72.3991470336914	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	true	-3511983782113230774	0	72	0	353	1606	300	قبل ان ينام لم يزل في امان الله حتي يصبح وفي امانه يوم القيامة حتي يدخل الجنة ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده-- الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك ال-بصر خاسءا وهو حسير	2728	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	159	231	831	1173	1518	300	قبل ان ينام لم يزل في امان الله حتي يصبح وفي امانه يوم القيامة حتي يدخل الجنة------------ بسم الله الرحمن الرحيم تب-رك الذي بيده ي الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سموا ت طباقا ما تري في خلق الرحمن من تف-وت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك ا لبصر خاسءا وهو حسير	1272	7300251784526052062	334	635.0	265	356	93.82022094726562	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	true	-3511983782113230774	104	193	551	1027	1606	300	وتعاظم عن صفات المخلوقين في صفاته وافعاله او تكاثر خيره من----- البركة وهي كثرة الخير الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها كيف يشاء----------------- وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه وهو علي كل كل ما يشاء قدير فيفعل كل ما تقتضيه حكمته ومصلحته الذي خلق الموت والحياة قدرهما او اوجد الحياة وازالها حسبما قدره والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا و-----هو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني	2728	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	9	86	56	456	1591	300	وتعاظم عن صفات المخلوقين بانه الثابت الذي ثبوت الاشياء به وجميع البركات منه ا----------لذي بيده الملك علي كل موجود وهو علي كل شء لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن ----------------الاستيلاء علي الملك والاحاطة به ا-------------------------------------------لذي خلق الموت والحيوة قدم ذكر الموت لانه الي القهر اقرب والح-------ياة ---------------------------ما يوجب كون الشء حيا والحي هو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني	1273	7300251784526052062	244	361.5	197	503	48.50894546508789	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	true	-7130612996159614623	38	202	183	1029	1548	300	النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه تلا تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا فقال يقول ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله و---------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها-- والجملة واقعة موقع ثاني المفعولين لفعل البلوي المتضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس هذا من باب التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز من الانتقام ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب عنه الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق وهذا----------------------- وصف بالمصدر------------ او طوبقت طباقا	2729	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	173	267	923	1408	1591	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها ثم قا-----------------------------------------------ل ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراء الموت البعث والجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه ------------من اساء العمل الغفور لمن ي----------------------تفضل عليه من اهل الاساءة طب-----------------------اقا من----------------------- طابق- النعل اذا خصف-ها طبقا علي طبق اي مطابقة بعضها فوق بعض وهو وصف بالمصدر او ذات طباق او طوبقت طباقا	1273	7300251784526052062	248	334.5	196	1025	24.19512176513672	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	true	-3187032415543506555	140	207	731	1075	1616	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا- القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في	2730	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	231	299	1173	1514	1518	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذ ا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضل-ل كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في	1272	7300251784526052062	339	655.0	272	345	98.26087188720703	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	true	-8468670554757302702	3	115	19	589	1591	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا----------------------------------- وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا-------- طرحوا فيها------------------- سمعوا لها--------- شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز تتفر---------ق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل------------ لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان ي-------راد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها	2731	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	203	299	1112	1631	1634	300	والرجوم جمع رجم و-------هو مصدر سمي به ما يرجم به وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم---------------------- بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب الاخرة و السعير النار المسعرة وللذين كفروا ولكل من كفر بالله ع-------ذاب جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها اي للنار شهيقا شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق---------------------------------------- وهي تفور اي تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز اي تنقطع وتنشق من الغيظ------------- عليهم جعلها كالمغتاظة عليهم لشدة غليان-ها بهم ويجوز ان يكون المراد غيظ الزبانية كلما طرح ف-يها فوج---------------- سالهم خزنتها	1274	7300251784526052062	276	359.0	217	739	37.3477668762207	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	125	192	687	1049	1572	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسر---------ار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر-- قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكل--م به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير	2732	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	244	300	1253	1554	1554	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله ب ----انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان يترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلمتم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر--------------- من خلق----------------------------- الاشياء وحاله انه----------------- اللطيف الخبير-	1275	7300251784526052062	273	477.5	222	376	72.60638427734375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	true	-4947954009827196575	97	212	502	1120	1572	300	واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم--- عليكم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم هدد سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال اامنتم من في السماء------------------ من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2733	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	90	144	467	764	1578	300	واليه النشور------- فيسالكم عن شكر ما انعم به عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هدد سبحانه العصاة-------------------------------------------- فقال ءامنتم من في السماء وفيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها ينزل قضايا------ه واوامره والثاني -----------------------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء----------------------------------------------------- فقيل ----علي حسب اعتقادهم -اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	1276	7300251784526052062	264	382.0	214	639	41.314552307128906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	26	81	138	413	1569	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2734	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	180	230	940	1174	1554	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير-------------------------------------- اولم يروا الي الطير فوقهم صف--ت ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الك-فرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	1275	7300251784526052062	233	445.5	183	275	84.7272720336914	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	109	281	558	1472	1569	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك---------------------------------------------- كما يكون من السابح--------- ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام ---------------لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم -الهة تمنعهم	2734	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	182	300	950	1578	1578	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيران------------------------------ها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن ولم يقل وقابضات لان اصل الطيران------------------------------------------------------------------ صف الاجنحة والقبض---------------------------------------------------------------------------------------- طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فقيل ويقبضن اي ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح في الماء ما يمسكهن----------------------- الا الرحمن بقدرته وبتوطءة الهواء لهن----------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق-------- ويدبر العجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ام من يشار اليه فيقال هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ام من يشار اليه فيقال هذا الذي يرزقكم ان امسك الله رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون --اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم ءالهة تمنعهم-	1276	7300251784526052062	418	674.5	337	1058	39.508506774902344	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	true	-6234464214993190299	272	300	1418	1563	1563	300	قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل-	2735	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	30	58	140	283	1519	300	قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابص-ر والاف-دة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين قل	1277	7300251784526052062	142	264.0	115	146	97.2602767944336	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	true	6605975445136898333	212	252	1120	1312	1567	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن -امنا به-- وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان	2736	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	80	120	389	580	1519	300	قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الك-فرين من عذاب اليم قل هو الرحمن ءامنا به ي وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضل-ل مبين قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين يقال --	1277	7300251784526052062	181	338.0	143	195	92.82051086425781	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	19	75	109	410	1554	300	ان نهلك -------كما تتم------------نون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار يعني انت-------------------م تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او المعني ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم--------- بعد موت	2737	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	242	300	1218	1519	1519	300	ان اهلكنا الله كما -تمنون ونحن مءمنون فننقلب الي الجنة او -رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجي------------------ركم وانتم كافرون من عذاب النار لا مخلص لكم منه والمعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي فيه ا-------لفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك مثله و------------لا تطلبون الخلاص منه او------- ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم من النار بعد موت-	1277	7300251784526052062	214	351.5	173	348	61.4942512512207	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	107	299	595	1551	1554	300	وان رحمنا بالايمان ف--------------من يجير-- من لا ايمان له----- قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها ا---------------------منا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع ا-منا تعريض- بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم -كانه قيل امنا--- ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في------ الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر-- وصف به فمن ياتيكم----------------------------------------- بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ قيل انها تليت عند محمد بن زكريا المتطبب فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراة علي الله وعلي اياته سورة القلم مكية وه--------------------------------------ي اثنتان وخمسون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة ن والقلم اعطاه الله ثواب الذين حسن اخلاقهم علي بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة ن والقلم في فريضة- او ن-افلة امنه الله عز وجل من ان يصيبه في حياته فقر ابدا واعاذه	2737	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1278	false	-5784824022065554251	4	129	20	674	1527	300	وان رحمنا بالامهال والنصرة عليكم فمن يجيركم من القتل علي ايدينا قل هو الرحمن الذي --------------------عمت نعمته ورحمته جميع الخلق ءامنا به----------- وعليه توكلنا قدم مفعول توكلنا واخر مفعول ءامنا ل----------------------------------------------------------وقوع ءامنا تعريضا بالكافرين الذين تقدم-- ذكرهم فكانه قال امنا به ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لا نتكل علي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض ناضبا في الابار والعيون وهو وصف بالمصدر ك عدل و رضا والمعين الظاهر للعيون وعن ابن عباس بماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جار سورة القلم مكية وعن ابن عباس وقتادة بعضها مكي وبعضها مدني اثنتان وخمسون اية في حديث ابي---------------------------------------- ومن قرا سورة ال---قلم اعطاه الله ثواب الذين حسن اخلاقهم وعن الصادق ع------------------ليه السلام---- من قراها------------ في فراءضه او نوافله امنه الله---------- ان يصيبه في حياته فقر ابدا واعاذه	1278	7300251784526052062	371	464.0	289	1096	33.850364685058594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	true	-1598858917836849317	147	195	741	964	1519	300	هو --حرف من حروف الرحمن و----عن ا--بي جعفر عليه السلام--------------------- هو نهر في الجنة قال الله------ له كن مدادا فجمد وكان ابيض م-----ن اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة ويءيده قوله عقيب ذلك---------------------- والقلم هو الذي	2738	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1278	false	-5784824022065554251	213	269	1095	1364	1527	300	هو الحرف من حروف المعجم وقيل هو الحوت الذي عليه الارضون وقيل هو الدواة وقيل هو نهر في الجنة قال الله تعالي له كن مدادا فجمد وكان اشد بياضا من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة روي------------- ذلك عن الباقر عليه السلام والقلم--- الذي	1278	7300251784526052062	183	275.0	139	285	64.21052551269531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	true	-1598858917836849317	1	47	4	232	1519	300	من ضمة القبر ان شاء الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون با-يكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله-- وهو اعلم بالمهتدين ولما ختم	2738	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1278	false	-5784824022065554251	129	172	674	886	1527	300	من ضمة القبر------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون باييكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله ي وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع -	1278	7300251784526052062	202	378.5	162	231	87.44588470458984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	true	-3745083260919258379	136	278	765	1488	1601	300	وان لك لاجرا علي احتمال اعباء --رسالتك وغصص تبليغك غير ممنون------------------- مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ او غير ممنون به عليك--- لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال وقال ابن عباس ليس من نبي الا وله مثل اجر من امن به ودخل في دينه وانك لعلي خلق عظيم اذ تتحمل------------------------------- من قومك ما لا يتحمل امثالك وقيل هو الخلق الذي امره الله به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وعن عاءشة ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون وقريب منه ان معناه انك متخلق باخلاق الاسلام ومتادب بادابه وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه ويعضده ما روي عنه انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ادبني ربي فاحسن تاديبي وقال عليه السلام	2739	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	32	102	170	541	1634	300	وان لك------ علي تحم--ل اعباء الرسالة وقيامك بواجبها لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ او غير ممنون--- عليك به لانه ثواب تستحقه -علي عملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لعلي خلق عظيم استعظم سبحانه خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته لهم و--قيل هو الخلق الذي امره الله به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وعنه ايضا ع-----------------------ليه السلام	1279	7300251784526052062	245	361.5	193	778	31.491003036499023	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	true	8849820026878555405	217	297	1138	1532	1545	300	ن والقلم وما يسطرون قسم اقسم الله به ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون----------------------- وانك لعلي خلق عظيم يعني القران الي قوله------------------------ بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه السلام فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذ--لك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	2740	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1278	false	-5784824022065554251	136	209	710	1070	1527	300	ن والقلم وما يسطرون----------------- ما انت-------- بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون باييكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله ي----------------------------- وهو اعلم بالمهتدين---------------------------- فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذا لك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين سنسمه علي الخرطوم	1278	7300251784526052062	287	493.5	227	443	64.78555297851562	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	true	8849820026878555405	37	266	181	1379	1545	300	النار لا محالة فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي---------------- فت-------ن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او---------------- باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كق--وله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الفاءزين بكمال العقل العاملين بموجبه فيجازي كلا بما يستحقه ويستوجبه روي عن السيد ابي الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني رحمه الله قال حدثنا ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا ابو بكر الجرجراءي قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثني عمرو بن محمد بن تركي قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعيب عن عمرو بن شمر عن دلهم بن صالح ع---------------------------------------------------------------ن الضحاك بن مزاحم قال لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه والهو-سلم عليا عليه السلام واعظامه له نالوا من علي وقالوا قد افتتن به محمد------------------------ فانزل الله تعالي ن والقلم وما يسطرون قسم اقسم الله به ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون وانك لعلي خلق عظيم يعني القران الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه السلام فلا تطع المكذبي----------------------------------------------ن ودوا لو تدهن------------ فيدهنون	2740	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	127	273	707	1501	1634	300	الله عليه واله وسلم-- ويبصر--------------ون ايكم المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون والباء مزيد--------------------ة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو- تعريض بابي جهل-------- والوليد بن المغيرة واضرابهما وهو مثل قوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ان ربك هو اعلم ب-------------------المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم ب------------------------العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين وعن الضحاك------------- لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------عليا قالوا--- افتتن به محمد صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي ن والقلم------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه السلام فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم فيما يريدون ودوا لو تدهن تلين وتصانع فيدهنون	1279	7300251784526052062	579	776.5	471	1385	41.8050537109375	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	89	118	491	634	1571	300	ودوا لو تدهن -----------------------فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد	2741	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	267	300	1468	1634	1634	300	ودوا لو تدهن تلين وتصانع فيدهنون اي فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به -زجرا لمن اعتاد-	1279	7300251784526052062	138	246.0	111	168	82.14286041259766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	130	247	703	1312	1571	300	من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب------ حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي -شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي وجه السع----------------------------------------اية مناع للخير يمنع الناس عن الخير م-------------------------------ن الايمان والانفاق والعمل الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتد متجاوز في الظل-م اثي----م كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد-- من المعاءب والنقاءص زنيم دعي ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها لانهما زاءدتان قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد فلما كان الدعي زاءدا في	2741	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	2	127	11	650	1515	300	من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتدبير او اراد----------------- الكذاب لا نه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي بشدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم قتات نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية مناع للخير بخيل و--------الخير المال وعن ابن عباس مناع عشيرته عن الاسلام وهو الوليد بن المغيرة كان موسرا وله عشرة بنين فكان يقول لهم وللحمية من اسلم منكم منعته رفدي وعن مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق معتد م-جاوز للحق ظلوم اثيم اثم كثير الاث-م عتل---- غليظ جاف ---------------------------------------------بعد ذلك بعد ما عدده من المثالب ز---------نيم دعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و----كان الوليد دعيا في	1280	7300251784526052062	348	501.5	275	840	41.42856979370117	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	2	226	12	1112	1511	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية و----النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وقيل نزلت في الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو------------------------------------ ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان ذا مال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز- والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا	2742	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	136	300	694	1515	1515	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معاءبه لان من-- جفا و---------قسا قلبه -اجترا علي كل معصية ولان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها و-لذلك قال النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وعنه-------------------------------------------------------------------------------- عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتعلق في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال يتعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا ب-------البنين كذب باياتنا ولا يعمل فيه قا------------ل الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الاستفهام بهمزتين وب------------------------همزة ممدودة--------- اي الان كان ذا مال كذب و---------------------------------------------- الخرطوم ال----انف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوج----------ه ولذلك جعلوه مكان العزة والحمية واشتقوا منه الانفة فقالوا-	1280	7300251784526052062	440	549.5	349	1410	31.205673217773438	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	225	281	1105	1410	1511	300	وقالوا الانف في الانف فعبر------- بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه وفي ايثار الخرطوم علي الانف استخفاف به واستهانة--- وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عداوة بان بها عنهم	2742	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	5	60	21	307	1573	300	-----و الانف في الانف فعبر سبحانه بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان الوسم علي الوجه شين واذالة فكيف به ع-لي اكرم موضع منه وفي --لفظ الخرطوم ----------------------استهانة به وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عداوة بان بها عنهم	1281	7300251784526052062	263	475.0	212	316	83.22785186767578	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	0	233	0	1250	1614	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذ--لك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون انا بلوناهم بلونا اهل مكة بالقحط والجوع------- بدعوة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا ليصر منها----------------- وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون ولا-- يقولون ان شاء الله وا---------------------------نما سماه--- استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه فطاف عليها --علي ا--لجنة طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم	2743	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	63	286	322	1489	1573	300	بلونا اصح-ب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم ص-رمين فانطلقوا وهم يتخ-فتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد ق-درين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون قالوا سبح-ن ربنا انا كنا ظ-لمين فاقبل بعضهم علي بعض يتل-ومون قالوا ي--ويلنا انا كنا ط-غين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذا لك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون انا بلو--------نا اهل مكة ب-------الجوع والقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما بلونا اصح-ب الجنة وهم قوم كان لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ---يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصر-منها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن -------------------------------------------------------------------المساكين ولم يستثنوا اي لم يقولوا ان شاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم وانما سمي ذلك استثناء و-----هو شرط ل-------------------------------ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ول--اخرج الا ان يشاء الله --------------------------------------------------------------------------واحد فطاف عليها اهلاك او بلاء طاءف في حال ---------------نومهم فاصبحت كالصريم	1281	7300251784526052062	932	1555.5	745	1392	66.95402526855469	150	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	true	-4289355605376407024	3	300	16	1616	1616	300	الصباح ان اغدوا علي حرثكم اي اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل ب علي اما لتضمنه معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين --------قاطعين له--- فانطلق------وا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم وخفت وخفي وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي-------------------------- عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ها-هنا وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت در-ها والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم و--هم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين علي عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين و-علي هذا علي حرد ليس بصلة --قادرين وقيل ال--حرد بمعني الحرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد القصر والسرعة يقال حردت حردك قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم-	2744	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	1	138	4	708	1573	300	الصباح ان اغدوا علي حرثكم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلوا عليه----- باكرين----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم ص-رمين حاصدين وقاطعين النخل فانطلقوا فمضوا وهم يتخ-فتون يتسارو-ن فيما بينهم----------------------------------------------- ان لا يدخلنها------------------ ان مفسرة و------------------------------------------النهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه ------اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ها هنا وغدوا علي حرد وهو---------------------------------------------------------------------- من حاردت السنة ---------------------------------اذا منعت خيرها و--------------------------------------------المعني وغدوا قادرين علي --------------------------------------------------------نكد وذ-------------------------------------------------------------------------------------------هاب خير-- عاجزين عن النف---------------------------------------------------------ع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد فسدت نيتهم عاقبهم الله ------بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و ق-درين من- عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين و علي --------حرد ليس بصلة للقادرين وقيل علي حرد علي قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جنتهم بسرعة ونشاط ق-درين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها---------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدرين ان يتم لهم مرادهم	1282	7300251784526052062	607	884.5	484	1653	36.72111129760742	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	true	-2309961678677344700	256	282	1375	1515	1612	300	تابوا -ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	2745	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	266	292	1386	1527	1573	300	تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	1282	7300251784526052062	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	true	-2309961678677344700	0	75	0	375	1612	300	من الصرام والحرمان كل ذلك نقلت عن الكشاف فلما راوها قا-------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون طريق- جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي------------- محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم	2745	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	138	191	708	991	1573	300	من الصرام والحرمان ف----------------------لما راوا جنتهم علي تلك الصفة قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون ضللنا جنتنا وما هي بها فل------------ما تاملوا -عرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم----- وخيرهم يقال---- هو من وسط----- قومه لو--------------------------------------------------------------------------لا تسبحون ه--لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم	1282	7300251784526052062	229	362.5	184	408	56.1274528503418	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	36	169	202	878	1590	300	كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذ--لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر سبحانه ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص روي -------------------------------------ان المجرمين كانو----------------------ا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه ف-----------------------------------ي الدنيا	2746	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	0	169	0	860	1522	300	كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كت-ب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمن- علينا ب-لغة الي يوم القي-مة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذا لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خ-شعة ابص-رهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سل-مون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربهي لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتبه ربه فجعله من الصلحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصرهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعلمين جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينقصه كما يشوب جنات الدنيا وكان المشركون يقولون ان كان بعث وجزاء كما يقوله------------------------- محمد صلي الله----------------------------------------- عليه واله وسلم فان حالنا يكون مثل ما هي في الدنيا	1283	7300251784526052062	459	766.0	365	1042	44.049903869628906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	109	285	562	1453	1522	300	سلهم ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل ---بامورهم---------------------- ام لهم شركاء ناس--------- يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به يوم يكشف عن ساق ناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ والمعني يوم يشتد الامر ويصعب الخطب فان كشف الساق مثل في ظهور اشتداد الامر وصعوبة الخطب واصله -------------------تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	2747	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	6	81	27	385	1532	300	سلهم ايهم بذلك الحكم زعي-------------------------------------------------------------م اي كفيل وهو ان لهم في الاخرة ما للمسلمين ام لهم شركاء في هذا القول يشاركونهم فيه--------- ويوافقونهم عل-------------------يه فلياتوا ب-----هم ان كانوا ص-دقين في دعواهم يريد ان احدا لا يسلم لهم هذا -----------------كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يوم يكشف عن ساق هو عبارة عن شدة الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله في الحرب والهزيمة بتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	1284	7300251784526052062	269	379.5	210	944	28.49576187133789	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	80	300	427	1601	1601	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال وما هو ---------------الا ذكر للعالمين ذكر عام وموعظة تامة------------------------ فكيف يجنن من جاء ب----------------------------------------مثله سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية----- ابي بن --كعب عن ال-نبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن--------------------- قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وروي جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض من ---------الايمان بالله ورسوله ولم يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-	2751	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	146	298	755	1566	1576	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية--------------------------------------------- لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اوتيت من النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امرك وتنفيرا عنك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو اي وليس القران الا ذكر----------------- وموعظة للعلمين وهداية لهم الي الرشد فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل ذكر شرف للعلمين الي ان تقوم الساعة سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية بصري اثنتان غيرهم عد الكوفي بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة الاولي في حديث ابي من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وعن الباق------------------ر عليه السلام---- اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض والنوافل من الايمان بالله ورسوله ولن يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله عز وجل الحا----------------قة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثم-نية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	1285	7300251784526052062	615	1021.5	493	1292	47.60062026977539	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	2	297	11	1605	1619	300	ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية ولما ذكر في اخر سورة القلم حديث القيامة ووعيد الكفار افتتح هذه السورة بذكر القيامة ايضا واحوال اهل النار فقال بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيء------------------ها او التي تقع فيها حواق الا---مور من- الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي------------ الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا ---------------خبرها ما الحاقة و--اصل------ه ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل ل--ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا وخبره ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا -------------------------------------------------------------------------------------------بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او الرجفة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد م-------------ن الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف عتت ----------------------------علي عاد فما ------------قدروا علي	2752	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	0	242	0	1317	1618	300	ومن قبله والمءتفك-ت بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لما طغا الماء حملنكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمنية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة--- الساعة الوا--جبة المجء الثابتة الوقوع التي هي اتية لا ريب فيها او التي هي ذات الحواق من الامور مثل الحساب والثواب والعقاب او الصادقة الواجبة الصدق-- تعرف فيها الامور علي الحقيقة ----------------------------------------------------------------------------------وهي مرتفعة علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما----- لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع الم--------------------------------ضمر لذلك وما ادرك اي-------------- شء اعلمك ما الحاقة----------------------------------------------------- ما مبتدا و---- ادر-ك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام والمعني انها من العظم والهول بحيث لا يبلغه دراية احد فمن اين لك العلم بكنهها ومدي عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها والقارعة الت--------ي تقرع الناس ب---------الاهوال والافزاع ----------------------------------------------------------------------------------وضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وعظم امرها اخبر سبحانه عن اهلاك من كذب بها تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من ان يصيبهم مثل ما اصابهم بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي----------- الرجفة او ال--------------------صيحة او الصاعقة وقيل الطاغية مصدر اي ب-------------------------طغيانهم والص-----------------------------------------------------------------------رصر ا-لشديدة الصوت لها صرصر وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن او عتت علي عاد بشدة عصفها فلم يقدروا علي	1286	7300251784526052062	585	584.5	467	2065	28.32929801940918	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	true	4237414563906224605	5	291	34	1561	1606	300	فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها--- في مهابها او في الليالي والايام صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكل----ة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او--- --------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من ------اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه --------------والمءتفكات-------------------- قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او---------------------- بالافعال---------- ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذ-----هم اخذة رابي------ة زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما----- كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة وعبرة دالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها والوعي ان -------------تحفظ الشء------------------------------------------- في نفسك والايعاء ان تحفظه-- في غيرك كما تقول اوعيت---------- الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف والتنكير للدلالة----------------------------------------- علي قلتها فان تنكير الواحد --------------------------------------------------------------------------يدل علي القلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت-------------- فهي السواد الاعظم عند الله وان --------ما سواها لا يبالي الله تعالي بهم وان ملاوا ما بين الخافقين	2754	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	31	263	161	1353	1555	300	فتري القو--------------م فيها اي في مهابها او في الليالي والايام--------------------------- كانهم اعجاز---- اصول نخل خاوية نخرة خالية الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء مصدر كالعافية وقد قرء بادغام اللام في التاء----------- ومن قبله يريد ----------------------------------------ومن عنده من حشمه واتب----------------------اعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه والمءتفكت المنقلبات باهلها وهي قري قوم لوط --------------بالخاطءة بالخطيءة العظيمة التي هي الشرك والفاحشة او بالافعال او الفعلة ذات الخطا الكبير------------------------------- فاخذهم ربهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا----- يربو اذا زاد حملنكم حملنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-----------------اءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للف---علة وهي -نجاة المءمنين واغراق الكافرين تذكرة -----عبرة وموعظة وتعيها اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظها اذن وعية شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل به وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد- اوعيته كما يوعي الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عل-----------------------------------------------------------------------------يه وا---------له وسلم قال لعلي عليه السلام عند نزول هذه الاية سالت الله عز اسمه ان يجعلها اذنك يا علي قال فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي وانما نكر اذن ووحد ليءذن بقلة الوعاة ويوبخ الناس بذلك وليدل علي --------------------------------------------------ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله ولا مبالاة بما سواها و------------------------ان ملاوا ما بين الخافقين	1287	7300251784526052062	642	875.5	507	1874	34.258270263671875	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	true	2971465639551231423	139	174	683	882	1575	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	2755	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	23	58	133	331	1618	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثم-نية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	1286	7300251784526052062	198	391.0	163	199	99.49748992919922	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	true	2971465639551231423	101	139	503	683	1575	300	ايضا في الكشاف عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال لعلي عليه السلام عند نزول هذه الاية سالت الل--------ه ان يجعلها اذنك يا علي قال علي عليه السلام فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي	2755	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	192	229	1007	1176	1555	300	الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----قال لعلي عليه السلام عند نزول هذه الاية سالت الله عز اسمه ان يجعلها اذنك يا علي قال---------------- فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي	1287	7300251784526052062	152	264.0	119	189	80.42327880859375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	0	128	0	715	1648	300	الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء انفرج بعضها من بعض لنزول الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت-------- محكمة متقنة والملك--- والجنس المتعارف بالملك ---------------------------------------------------وهو اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها--- جوانبها جمع--- رجا مقصورا يعني انها----- تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	2756	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	70	149	370	826	1606	300	الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء انفرجت--------------------------- فهي يومءذ واهي------ة مسترخية ساقطة القوة بانتقاض بنيتها------------------------ بعد ان كانت مستمسكة محكم------ة والملك اي والخلق الذي يقال له الملك ولذلك رد الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني وهو اعم من الملا----------------------------------------------------------------ءكة علي ارجاءها اي جوانبها الواحد رجا مقصور- يعني ان السماء تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها و------------حافاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل عرش ربك ثمنية -من الملاءكة وروي--------------------------------------------------------- انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	1288	7300251784526052062	335	466.0	274	788	42.512691497802734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	true	8735239258358907277	44	180	254	961	1584	300	لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال الله تعالي يوم تبلي السراءر وقرا حمزة و-الكساءي بالي--اء للفصل فاما من اوتي كتابه بيمينه في--قول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله في--قول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءن ثم فصل حال المكلفين في ذلك اليوم	2757	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	163	273	914	1468	1606	300	لا تخفي منكم خافية س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وحال كانت تخفي في الدنيا فاما من اوتي كت-به بيمينه ي فيقول هاءم اقرءوا كت-بيه اني ظننت اني مل-ق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هني-ا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كت-به بشماله ي فيقول ي--ليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلط-نيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ه-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخطون فاما تفصيل للعرض---- في ذلك اليوم	1288	7300251784526052062	506	910.5	404	715	70.76923370361328	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	true	4005271995474138127	33	296	177	1584	1604	300	فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة الي---------ه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دان----------ية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا -----------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا -------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه----- عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما ا---------------------------------------------غني عني ماليه مالي من	2758	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	57	204	297	1073	1566	300	فهو في عيشة راضية في حالة من العيش----------- منسوبة الي الرضا فهو كالدارع والنابل والن----------------------سبة نسبتان نسبة بالحر-ف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها--------------------------------------------------- في جنة عالية مرتفعة المكان والقدر او عالية المباني والقصور------------------ والاشجار قطوفها دا------------------------------------------------نية ينا--لها القاعد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم يقال لهم كلوا واشربو--------------------------------------ا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام-------- الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتها الضمير للموتة اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما لقيت او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشد- وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمني الموت عنده----------------------------------------------------ا ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان -لي من	1289	7300251784526052062	615	1000.0	495	1504	40.89095687866211	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	true	8008685988207505197	7	184	34	911	1526	300	او استفهام ----------انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه--- ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي ضلت عني حجتي التي كنت احج بها في الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاء في الوصل والباقون باثباتها في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقول لخزنة النار خذوه فغلوه -اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان------- يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اراد بذلك الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة قال نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده ----------------------وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة	2759	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	190	269	1015	1405	1566	300	او استفهام علي وجه الانكار------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلط-نيه اي ملكي وتسلطي علي الناس وامري ونهيي------ وعن ابن عباس------------------------------------ ضلت عني حجتي--------------------------- وبطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوه فغلوه فاوثقوه بالغل --------------------------------------------ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار سلكه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلسلة -----------------------------------------------------------------ان تلوي ع--لي جسده حتي يلتف عليه اثناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة	1289	7300251784526052062	326	502.0	257	920	35.434783935546875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	true	8008685988207505197	200	300	1004	1526	1526	300	ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم------------------------- كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ول---------ا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل من ماله وفيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين-	2759	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	5	53	30	278	1611	300	ما بين الغل والتصلية-------- وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة -------------------------------------------------------------------------انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريق الاستءناف كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل------ان علي عظم الجرم في حرمان المسكين	1290	7300251784526052062	211	318.5	170	558	37.813621520996094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	true	810367976991156937	168	275	876	1445	1571	300	الخاطءن اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المضاد للصواب وقال في المجمع والفرق بين الخاطء والمخطء ان المخطء قد يكون من غير تعمد والخاطء المذنب المتعمد الجاءر عن الصراط المستقيم وعن ابن عباس هم المشركون فلا ا--------------------------------------------------------------------------------------قسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم فلا اقسم	2760	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	117	208	630	1118	1611	300	الاثمون اصحاب الخطايا وخط--ء الرجل اذا تعمد الذنب وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء و الخاطون بطرحها وقيل هم الذين يتخطون الحق الي الباطل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب الع-لمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه ح-جزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الك-فرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم---- اقسم	1290	7300251784526052062	388	732.0	313	655	59.23664093017578	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	true	810367976991156937	0	106	0	571	1571	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك- الفعل وتخصيص الامرين بالذكر لان الكفر بالله اقبح العقاءد والبخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب ولا طعام ولا له اليوم طعام الا من غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل	2760	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	53	116	278	622	1611	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتاركي الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر---------------------------------------------------------------------------- حميم قريب -------يدفع عنه ويحزن عليه وال---------------------------غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل	1290	7300251784526052062	329	601.0	267	572	57.51748275756836	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	true	-8869268185158299730	209	300	1130	1625	1625	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل- وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها---------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	22	85	108	459	1552	300	التقول افتعال القول واختلاقه وفيه معني التكلف وسمي الاقوال المتقول------------ة اقاويل تحقيرا لها كما يقال الاعاجيب والاضاحيك كانه- جمع افعولة من القول-------------------- والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب- عليهم فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ ب-------------------------------------يده وتضرب رقبته وخص اليمين ----------لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه--- اخذ بيساره واذا	1291	7300251784526052062	240	320.5	194	559	42.93381118774414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	true	-6163027903284388296	0	208	0	1087	1578	300	اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف و-----------هو اشد علي المصبور لنظره الي السيف ---------اخذ-- بيمينه وقيل اليمين بمعني القوة--------------------------------------------- فما منكم من احد عنه عن القتل حاجزين دافعين اي لا يقدر احد منكم ا---------------ن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او عن محمد اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ووصف احد ب حاجزين -----------------------لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام -مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رس-------------------------------------------------------------------------------------------له والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه وان القر-------------------ان لحسرة علي الكافرين ---------------اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك--- هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين ف--------------------سبح----- باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي- اليك س-----------------ورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وعن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن قراءة سال ساءل لم يساله الله يوم القيامة	2762	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	85	300	459	1552	1552	300	اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف اخذ بيمينه وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف والمعني لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا وتينه و الوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه فما م------------------------------------------------------نكم الخطاب للناس والضمير في عنه لرسو---ل الله او --للقتل اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل او لا تقدرون ان تحجزوا عن ذلك وتدفعوا عنه و حجزين صفة ل احد لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام ويستوي -فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله لستن كاحد من النساء و من احد في موضع رفع بانه اسم ما وقيل ان الخطاب للمسلمين وكذلك في قوله---------------------------------------------------------------- وانا لنعلم ان منكم مكذبين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الك-فرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به او للتكذيب و ان القر-------ان لليقين حق اليقين كما يقال هو العالم حق العال----------------م والمعني لعين اليقين ومحض اليقين لا شبهة ولا ريب فيه فسبح بذكر باسم ربك العظيم الذي يتضاءل كل شء لعظمته -----------------------------------شكرا علي ما اوحاه اليك من القران الكريم سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية في حديث ابي------------------------------------------- ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راع------------------------------ون وعن الباق----------ر عليه السلام ----من ادمن قراءة سال ساءل لم يساله الله يوم القيامة-	1291	7300251784526052062	652	994.0	518	1364	47.80058670043945	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	true	-6163027903284388296	208	296	1087	1558	1578	300	عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته-- واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2762	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	0	88	0	463	1513	300	عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد وا----له عليهم السلا-م بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للك-فرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج المل-ءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يس-ل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وص-حبته ي واخيه وفصيلته التي ت-ويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1292	7300251784526052062	454	860.5	368	473	95.98308563232422	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	true	5033597675176643488	31	245	153	1278	1570	300	للكافرين صفة اخري ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين ليس له دافع يرده من الله متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع----------- من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوع---------------------------------------ه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح-------------------------- اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي ارتفاع تلك المعارج بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي -------------عرشه في يوم كان مقداره كمقدار---- خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطعه الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر الس------ماء الدنيا -------علي ما قيل مسيرة خمسماءة	2764	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	144	252	734	1283	1513	300	للكف-رين صفة----- ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين------------------------------------------- او صلة ل دعا-- اي دعا للكاف----------------------------------------------------------رين ليس له د---------------------------------------------------------------------افع من الله اي من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه او معناه بعذاب واقع من الله اي من عنده ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف المعارج وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج المل-ءكة والروح يعني جبراءيل عليه السلام خصه بالذكر تشريفا له اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عرشه ومهبط اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعده الناس وذلك م------------------------------------------ن اسفل الارضين الي فوق السماوات السبع وقوله في يوم كان مقداره الف سنة هو من الارض الي السماء الدنيا خمسماءة ومنها الي الارض خمسماءة	1292	7300251784526052062	297	395.0	230	1231	24.126726150512695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	true	519892314304735539	67	285	335	1400	1481	300	فيه خمسين موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمنين الا كما بين الظهر والعصر وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه---- لو ولي الحساب يوم القيامة غير الله------ لمكثوا فيه خمسين الف سنة من قبل ان يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة واحدة وعنه ايضا قال ---لا ينتصف ذلك اليوم حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله فاصبر صبرا جميلا متعلق ب سال لان سءال الكفرة كان عن---- استهزاء ------او تعنت وذلك مما يضجر الرسول او سءاله كان عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير--------- للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم ب واقع اي يرون العذاب او يوم القيامة بعيدا عن الامكان اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونرا----ه قريبا منه او من الوقوع هينا في قدرتنا غير بعيد ع--نا ولا متعذر يوم تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء كالمهل ظرف ل قريبا اي قريب عذاب الكافرين في يوم او لمضمر دل عليه واقع اي يقع العذاب في يوم او بدل من في يوم فيمن علقه ب واقع والمهل	2765	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	8	150	42	744	1561	300	فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن-- الا كما بين الظهر والعصر وروي عن ا------لصادق عليه السلام انه قال لو ولي الحساب ------------غير الله تعالي لمكثوا فيه خمسين الف سنة من قبل ان يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساع------ة وعنه عليه السلام لا ينتصف ذلك اليوم حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فاصبر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب سال ساءل لانهم استعجلوا العذاب استهزاء وتكذيبا بالوحي فامر ----------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصبر عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في يرونه للعذاب الواقع او ليوم القيامة يريد انهم--------------------------------------------------------------- يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نره قريبا----------------- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر يوم تكون نصب ب قريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او بمضمر اي يقع في ذلك اليوم لدلالة واقع عليه او هو بدل عن في يوم يوم تكون السماء كالمهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1293	7300251784526052062	447	686.5	351	1221	36.609336853027344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	true	217140960287715886	2	128	12	699	1633	300	كالفضة المذابة وعن ابن عباس المهل دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان---------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغل-----ه عن------------------------------------------------------------------------ المساءلة وعن ابن كثير ولا ي-----------------------------------سال علي --بناء المفعول اي -------------------------لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه ----------------لا يحتاج-- الي --سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	2766	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	156	264	773	1365	1561	300	كالفضة المذابة------------------------------ وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يقول له كيف حالك و-------لا يكلمه لان -كل انسان مشغول بنفسه عن غيره يبصرونهم اي يبصرون الاحماء والاقرباء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لحميم اين حميمك ولا يطلب------------------------ م--------------------نه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	1293	7300251784526052062	354	578.0	285	856	41.355140686035156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	242	280	1255	1462	1581	300	الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	2767	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	262	300	1336	1541	1541	300	الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم ح-فظون الا علي ازواجهم او ما-	1294	7300251784526052062	205	400.0	168	207	99.0338134765625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	2	113	8	571	1581	300	ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او ----من في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء ي---عني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير للنار و----------------------ذكر العذاب دال عليها او-------- مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع	2767	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	7	144	37	699	1541	300	ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وقوله ومن في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء والمعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع وتنبيه علي -----------ان الافتداء لا ينجي ولا ينفع-- انها الضمير للنار وان لم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب د-ل عليها او هو ضمير مبهم ترجم عنه ال---خبر او ضمير ال--قصة و لظي--------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي يعن-ي اللهب ويجوز ان يراد اللهب نزاعة خبر بعد خبر ل ان او خبر ل لظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اريد بها اللهب والتانيث لانه في معني النار او خبر مبتدا محذوف للتهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي-------------------- الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل------------ والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس -------------	1294	7300251784526052062	384	611.0	301	772	49.74093246459961	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	true	-2596526202428268811	240	300	1341	1664	1664	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة-	2769	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1295	false	-6401247052257015028	31	90	174	490	1677	300	فما-ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقن-هم مما يعلمون فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب انا لق-درون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خ-شعة ابص-رهم ترهقهم ذلة	1295	7300251784526052062	315	585.0	257	324	97.22222137451172	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	213	261	1127	1379	1586	300	انه احتجاج عل-----يهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة --علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه تعالي ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه -لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة	2770	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	92	133	483	690	1565	300	انه احتج سبحانه عليهم بالنشاة الاولي وان---------------------------------------------ه خلق--هم مما يعلمون اي من النطف وبانه قادر علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه------ ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه ولا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم يعجزه الاعادة	1296	7300251784526052062	185	328.5	148	260	71.15384674072266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	43	119	246	622	1586	300	مادي- اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عز---------------ين فرقا شتي- جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان الم-----------------------------------------ستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا--- كلا ردع لهم عن هذا الطمع---------- ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي -	2770	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	0	70	0	367	1565	300	مادين اعناقهم ا---------------------ليك عن اليمين وعن الشمال عزين جماعات متفرقين فرقة فرقة جمع عزة واصلها عزوة ---------كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكانوا يحدقون بالنبي صلي الله عليه واله وسلم يستمعون الي كلامه ويستهزءون ويقولون ان دخل هءلاء الجنة ك--------------------------------------------------ما يقول محمد صلي الله عليه واله وسلم دخلناها قبلهم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقن-هم مما يعلمون الي	1296	7300251784526052062	193	257.5	152	448	43.08035659790039	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	true	-5443363859780553200	61	116	336	611	1580	300	تلك الحال سورة نوح مكية وهي ثمان وعشرون اية----------------------------------------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة نوح عليه السلام كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام ابو عبد ال--له عليه السلام قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ويقرا كتابه فلا يدع ان يقرا سورة انا ارسلنا نوحا	2771	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	246	300	1288	1565	1565	300	ذلك اليوم سورة نوح مكية---- ثمان وعشرون اية كوفي تسع بصري عد الكوفي ونسرا والبصري سواعا فادخلوا نارا في حديث ابي--------------------------------------- ومن قرا سورة نوح عليه السلام كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام---- وعن الصادق عليه السلام---- من كان يءمن بالله------------- ويقرا كتابه فلا يدع ان يقرا سورة انا ارسلنا نوحا-	1296	7300251784526052062	201	333.0	160	342	58.77193069458008	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	true	-5443363859780553200	116	259	611	1357	1580	300	فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله------ مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من ال---له وزوجه ماءتي حوراء واربعة الاف ثيب ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه --ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في -اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	2771	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1297	false	-5598537014455151353	0	138	0	724	1532	300	فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله تعالي مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله له وزوجه ماءتي حوراء---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ي ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اص-بعهم في ءاذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جن-ت ويجعل لكم انه-را ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	1297	7300251784526052062	712	1362.5	577	758	93.931396484375	129	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	true	-155683905801881544	109	183	585	947	1568	300	ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان-------- قضي الل-------ه ان----- قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقي----ل لهم امنوا يءخركم الي وقت--------------------- سماه الله------ وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو- جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة	2772	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1297	false	-5598537014455151353	192	265	993	1345	1532	300	ويءخركم الي اجل مسمي فيه دلالة علي ثبوت اجلين--------------- مثل ان يكون قد قضي الله سبحانه ان يعمر قوم نوح ان امنوا------ الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقال لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي يعني الوقت الذي سماه الله تعالي وضربه امدا ينتهون اليه لا يتجاوزونه وهو------------- تمام الالف سنة---------------------- ثم اخبر انه اذا جاء ذلك------ الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم يكن لكم حيلة	1297	7300251784526052062	260	397.0	200	414	62.80193328857422	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	0	260	0	1409	1627	300	اصابعهم في -اذانهم اي سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكب-وا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نص-----ب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا ا-ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا	2773	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	22	151	119	843	1646	300	اص-بعهم في ءاذانهم لءلا يسمعوا كلامي ودعاءي --------واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروني------------------------------ كانهم طلبوا ان يغشاهم ثيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واصروا وداوموا علي --كفرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكبروا و---------------------------اخذتهم العزة من اتباعي و----------ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم ابتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام في دعوتهم---------------------------------------------- بالاهون و--ترقي الي الاشد وذلك انه ناصحهم ف--------ي السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما و جهارا م---صدر دعوتهم لانه -----------------احد نوعي- الدعاء فنصب به كما ينصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعوت اي دعاء جهارا مجا---هرا به--------------------------------- فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا	1298	7300251784526052062	630	1075.0	514	1418	44.42877197265625	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	true	1804307073076515232	140	261	805	1403	1610	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر -----------------قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا هذه الاية وروي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني---- كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله------ يقول استغفروا ربكم الي اخره ثم قال نوح لقومه علي وجه التبكيت-------------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تاملون له توقيرا اي تعظيما	2774	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	190	299	1063	1639	1646	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر فقال استغفر الله واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا ل-ه الاية و--------------------------------------------------------------سال رجل الباق--ر عليه السلام فقال------------- جعلت فداك اني رجل كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله تعالي يقول استغفروا ربكم الي اخر الاية والمدرار المطر الكثير الدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث ما لكم لا ترجون لله وقارا اي--- تاملون له توقيرا اي تعظيما	1298	7300251784526052062	470	848.5	376	657	71.53729248046875	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	true	1400841540269900845	181	267	964	1389	1562	300	وجعل القمر فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة من حيث انها طباق------------------------- فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره فمثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله والقمر ليس كذلك وانما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله	2775	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	235	299	1211	1533	1539	300	وجعل القمر فيهن-------------------- وهو في السماء الدنيا لان بين السماوات --------------ملابسة من حيث انها طباق واحدة فوق الاخري كالقباب فجاز ان يقال فيهن كذا ك---------------------ما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصار------------------------------------------------------------------------ه والقمر ليس كذلك ا-نما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس والله	1299	7300251784526052062	279	494.5	222	450	62.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	true	1400841540269900845	127	161	686	871	1562	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2775	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	94	129	471	656	1539	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سموا ت طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	1299	7300251784526052062	182	361.0	148	185	98.37837982177734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	true	941960187236039202	178	262	1010	1449	1665	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	2776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	129	213	656	1089	1539	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظ-لمين الا ضل-لا مما خطي--تهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمن-ت ولا تزد الظ-لمين الا تبارا	1299	7300251784526052062	432	828.5	348	440	98.18181610107422	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	true	941960187236039202	4	96	26	566	1665	300	الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه وا--صله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيه-------ا مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر- واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة	2776	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	1	50	7	293	1680	300	الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والمعني انبتكم------- فنبتم نباتا او نصب انبتكم لتضمنه معني نبتم--- ثم يعيدكم فيها امواتا مقبورين ويخرجكم منها عند البعث واكده بالمصدر ------------------------------------------------------كانه قال يخرجكم -----لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه والفجاج الطرق ال--------واسعة	1300	7300251784526052062	219	336.0	177	550	39.818180084228516	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	true	-5032220538257322429	36	182	207	975	1588	300	ومكروا عط--ف علي لم يزده و----الضمير ل من وجمعه ل-------لمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل ا--ليه وق----الوا لا تذرن -الهتكم اي عبادتها -----------------------------------------------------------------------------ولا تذرن ودا ----------------------كانت هذه اكبر------------------------- اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن -الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت------------ الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولهذا سميت العرب ب-عبد ود و-عبد يغوث وقال	2777	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	84	176	488	998	1680	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير الراجع الي من علي المعني والماكرون هم الرءساء---------------------------------------------------------- ومكرهم -------------------كيدهم لنوح --عليه السلام وصد الناس----- عن الاستماع منه وقولهم لهم لا تذرن ءالهتكم مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار بالتشديد اكبر من الكبار ولا تذرن ودا قرء بضم الواو وفتحها وكانت هذه الاصنام المذكورة اسماءها اعظم اصنامهم-------- عند--------------هم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد انتقلت هذه الاصنام الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سميت العرب ب عبد ود و عبد يغوث وقد -	1300	7300251784526052062	279	280.5	220	927	30.097087860107422	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	true	747951346074679276	141	253	720	1288	1542	300	العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار والدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا-------------- فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك عن دينك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا من سيفجر ويكفر بعد البلوغ فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وعلمه عليه السلام بذلك لما جربهم واستقري احوالهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف شيمهم وطباعهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه كما ذكر ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وايضا قد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن واعلم	2779	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1301	false	6063301935415803231	5	61	23	276	1461	300	النار يقال ما بالدار ديار------------------ وهو فيعال من -------الدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد و هين ولو كان علي وزن فعال----- لكان دوارا ولا يستعمل الا في النفي العام و---لا يلدو ا-لا فاجرا كفارا انما قال ذلك------ بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن وانهم	1301	7300251784526052062	184	276.5	141	583	31.56089210510254	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	true	2978971986983322445	2	249	9	1256	1494	300	الله اعقم ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا ثم دعا عليه السلام لنفسه وللمءمنين والمءمنات فقال رب اغفر لي ولوالدي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بن متوشلح و--------شمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي و--قيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا ه-------لاكا سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الجن اعطي بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد صلي الله عليه والهو-سلم وكذب به عتق رقبة حنان بن سدير عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال من اكثر قراءة قل اوحي الي لم يصبه في الحياة الدنيا شء من اعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا من كيدهم وكان مع محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول يا رب لا اريد بهم بدلا ولا اريد بدرجتي حولا بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به-- ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن	2780	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1301	false	6063301935415803231	66	300	300	1461	1461	300	الله----- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب- بارب---------عين سنة فلم يكن فيهم صبي ---------------------------------------------------------------------------------وقت العذاب فلذلك دعا نوح عليه السلام عليهم بما دعا به ومعني ولا يلدوا يلد الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ولولدي اسم ابيه ملك بن متوشلخ واسم امه شمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي اي داري وقيل مسجدي وقيل سفينتي------------------------------------------ خص اولا من يتصل به لانهم ------احق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظ-لمين الا تبارا هلاكا ودمارا سورة الجن مكية---- ثمان وعشرون اية في حديث ابي----------------------------------- ومن قرا سورة الجن اعطي بعدد كل جني------- صدق بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكذب به عتق --------------------رقبة وعن الصادق عليه السلام ----من اكثر قراءة قل اوح----ي لم يصبه في --حياته------ شء من اعين الجن ولا من نفثهم و-------------------كيدهم وكان مع محمد---- واله عليهم السلام--------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ي ولن نشرك بربنا احدا وانه تع-لي جد ربنا ما اتخذ ص-حبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدن-ها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مق-عد للسمع فمن-	1301	7300251784526052062	893	1413.5	709	1467	60.872528076171875	160	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	true	2978971986983322445	249	300	1256	1494	1494	300	يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذ--لك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي -امنا به-- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا-	2780	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	0	53	0	243	1519	300	يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الص-لحون ومنا دون ذا لك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي ءامنا به ي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	1302	7300251784526052062	237	448.0	187	244	97.13114929199219	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	true	-2152014413247753741	0	264	0	1429	1626	300	ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ولما تقدم في سورة نوح عليه السلام اتباع قومه اكابرهم افتتح هذه السورة اتباع الجن نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انما ذكره علي لفظ ما لم يسم فاعله تفخيما وتعظيما فان الله سبحانه اوحي اليه وجبرءيل عليه السلام انزل عليه انه استمع بالفتح لانه فاعل اوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفر من الجن النفر----- ما بين الثلاثة و---العشرة وقيل كانوا من---- الشيصبان وهم اكثر الجن عددا و---عامة جنود ابليس منهم والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الناس والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه السلام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر------------------------------------------------- الله به رسوله ----------------------------فقالوا---------- اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين------ انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قر-انا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر -وضع موضع العجيب للمبالغة----------------------- يهدي الي الرشد----- الي الحق والصواب من-- التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به با------لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي -لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	2781	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	53	259	243	1317	1519	300	ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القسط-ون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القسط-ون فكانوا لجهنم حطبا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخيرتين وان المسجد لله وانه لما قام عبد الله ومن فتح كلهن فللعطف علي محل الجار والمجرور في ءامنا به كانه قيل صدقنا به وصدقنا انه تعلي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من بني الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وهم عامة جنود ابليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كانوا سبعة نفر من جن نصيبين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وارسلهم الي ساءر الجن فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله------ فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا انا سم---------------------------------عنا قرءانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الخلق------------------------ قاءما فيه دلاءل الاعجاز عجب----------------- مصدر يوضع موضع العجيب وهو ما خرج من حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي ------الصواب والي التوحيد والايمان------------------------------------------- فامنا به الضمير للقران ولما كان الايمان به ايمانا -------بوحدانية الله تعالي قا------لوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	1302	7300251784526052062	555	677.5	446	1895	29.287599563598633	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	true	-8201199229001566043	142	289	705	1424	1485	300	وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او-------- مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط و------هو البع-----------د وال-----------مجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او---------- هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول ------الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ان لن تقول جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا والمعني كان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يكذب علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق من اتخاذ الشريك معه والصاحبة والولد فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم	2783	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	10	87	49	419	1573	300	وانه كان يقول سفيهنا وهو اب---ليس او غيره من مردة الجن علي الله شططا اي بعيدا من القول وهو الكذب في التوحيد والعدل والشطط مجاوزة--- الحد--------------- ومنه اشط في القول اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ظننا ان احدا من الجن والانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يكذب علي الله ولن يقول- عليه ما ليس بحق------------------------------------ فكنا نصدقهم فيما اضافوه اليه------- حتي تبين لنا بالقران كذبهم	1303	7300251784526052062	284	426.5	221	771	36.83527755737305	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	true	4943430014519153187	18	271	102	1434	1586	300	كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وذلك لان الرجل كان اذا امسي بقفر --------------------------قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا وطغيانا او فزاد الجن الانس -غيا بان اضلو-------هم لاستعاذتهم بهم -----------------------------------------------------------------------------------والرهق في الاصل غشيان المحارم وانهم-------- وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب------------- لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس-------- للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لم-----------------------------------------------------سه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه----------- فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحر-------------------------------س والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي شهاب راصدين بالرجم علي انه اسم جمع للراصد وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب	2784	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	121	300	591	1573	1573	300	كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ------ان العرب كان اذا امسي احدهم في واد قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادو---------------------------هم رهق-------------------ا اي فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم او فزاد الانس الجن رهقا اي طغيانا واستكبارا لاستعاذتهم بهم يقولون سدنا الجن والانس والرهق--------- غشيان المحارم وانهم ظنوا اي وان الانس ظنوا كما ظننتم ----------وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي---------------------------------- والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في كما ظننتم لكفار قريش و------------------------------------------------------------------------------انا لمسنا السماء --------------------------------------اللمس---------- المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف -قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع ولمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام الملاءكة فوجدن-ها ملءت حرسا ----------------------------------شديدا اي حفظة من الملاءكة------------------ شدادا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرس اسم مفرد كالخدم في معني الحراس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدام ولذلك وصف ب شديد ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا لان الرجل و الركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم----------------------- وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب-	1303	7300251784526052062	497	501.5	402	1715	28.979591369628906	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	1	300	4	1569	1569	300	المبعث ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع---------- الاستراق راسا وعن البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم منع بها الجن منه وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله وانا كنا نقعد ف---------قال غلظت الرجمة وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه والهوس-لم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا سبب ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم واستمعوا قراءته يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم و--منع الاست---------راق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و------رحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار و--------منا دون ذلك اي----- قوم دون ذلك---------- فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق-------- ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة ----------------------------او كانت طراءقنا طراءق -----علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه ه---------ربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	44	283	229	1455	1559	300	الكوكب ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث----- النبي صلي الله عليه واله وسلم كثر الرجم -------------------------------------وزاد ومنعت الشياطين الاستراق اصلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله وانا كنا نقعد منها مقعد قال غلظ-------- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مق-عد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا الذي-- حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستمعوا قراءته يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم والمنع الكلي من الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او--------------------------------------- رشدا اي عذابا او رحمة و------------------------انا منا الص-لحون--------- الابرار المتقون ومنا دون ذلك اي ومنا قوم دون ذلك في الرتبة فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح----------------- او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا اي ذوي -------مذاهب------- مختلفة وهو بيان للقسمة المذكورة او كنا--------------------- في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو --طراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه و----------------------القدة من قد كالقطعة من قطع وقوله في الارض و هربا حالان اي لن --------------------------------------------------------------------------------نعجز الله--------- كاءنين في الارض اينما كن-----ا ولن نعجزه----- هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه في الارض هربا ان طلبنا	1304	7300251784526052062	994	1696.0	797	1679	59.201904296875	165	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	143	231	686	1164	1512	300	منا المسلمون--------------------- المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطو---------ن الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا--- توخوا --رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد ب--------هم كما توقد ب-----الحطب وع----ن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد------- قت-------له ما تقول في قال قاسط -عادل فقال القوم -ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	2786	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	81	160	413	840	1484	300	منا المسلمون المستسلمون لامر الله المنقادون ---------له ومنا الق-سطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق-------------------- فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا اي توخوا الرشد وتعمدوا اصابة ال----------حق واما الق-سطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم وتحرقهم كما تحرق النار الحطب وروي ان سعيد بن جبير لما----------------- اراد الحجاج قتله قال له ما تقول في قال قاسط وعادل فقال القوم وما احسن ما قال فقا-----------------------------ل الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم----- واما الق-سطون الاية------------ وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	1305	7300251784526052062	328	473.0	262	546	60.07326126098633	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	true	2459826344687102511	274	300	1486	1610	1610	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به-- احدا-	2787	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	177	204	933	1059	1484	300	وان المس-جد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به ي احدا	1305	7300251784526052062	123	230.5	98	127	96.85039520263672	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	true	2459826344687102511	187	274	1023	1486	1610	300	قال هو والله ما انتم عليه ولو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة وقيل راجع الي الجن والانس كليهما ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او--- وحي--------------------------------ه يسلكه--- يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه واما بتضمينه معني ندخله	2787	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	57	117	327	634	1575	300	----هو والله ما انتم عليه ثم تلا الاية------------------------------- وعن الصادق ع---------------------ليه السلام قال------ لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة--------------------------------- ومن يعرض عن ذكر ربه عن---------- موعظته او عن وحيه او عن معرفته والاخلاص في عبادته يسلكه اي يدخله -------------------------عذابا -----------------------------------------والاصل يسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل----------------------- واما بتضمينه معني يدخله	1306	7300251784526052062	248	377.0	199	501	49.500999450683594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	0	91	0	422	1547	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه-- ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه-- احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه-- رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2788	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	204	299	1059	1482	1484	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ي ملتحدا الا بل-غا من الله ورسلته ي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خ-لدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ع-لم الغيب فلا يظهر علي غيبه ي احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ي رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسل--ت ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	1305	7300251784526052062	411	779.0	320	428	96.02803802490234	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	135	207	640	1040	1547	300	وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته والاولي ان يكون المراد بالمخاطبين الجن والانس جميعا وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد----------------------------------------- اعضاء السجود السبعة علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم	2788	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	157	222	843	1174	1575	300	وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام يتعلق- ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته و------------عن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي --------------------------------------------------------الله عليه واله وسلم مسجدا وسا-----------------------ل المعتصم ابا جعفر الثاني عليه السلام عنها فقال هي اعضاء السجود السبعة وانه لما قام عبد ا------------------لله وهو -محمد صلي الله عليه واله وسلم	1306	7300251784526052062	200	293.5	158	442	45.24886703491211	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	4	77	20	409	1520	300	وانه لما قام عبد الله اي النبي صلي الله عليه واله-وسلم وانما ذكر بلفظ العبد لان التقدير- واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه--- يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا---------------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته	2789	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	210	273	1119	1442	1575	300	وانه لما قام عبد الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ولم يقل رسول الله--- لان --تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام-----------------ه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل--------------------------------------------- يدعوه اي يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا--------- يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين----------------- تعجبا مما راوا من عبادته	1306	7300251784526052062	274	440.5	221	416	65.86538696289062	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	95	300	515	1520	1520	300	وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به واللبد جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا اي قال عبد الله للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك بالله بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شركاء او قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب -اطباقكم علي مقت-ي وعداوتي او قا--------------------------------------------------------------------------------ل الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر للنبي ليوافق قوله قل-------- اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم -انما الضار والنافع ال----------------------له او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد -انما القادر ---علي ذ-----------------------------------------------لك الله عز وجل قل اني لن يج-----------------------------------------------------------------------------------------يرني من الله احد ---ان اراد بي سوءا من مرض-	2789	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	28	207	152	1033	1493	300	وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان يتم نور-----------------ه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم يحكون ما راوا من صلاته وازدحام ا-صحابه عليه في اءتمامهم به وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم للذين تظاهروا عليه انما -----------------------------------------------------------ادعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك بم---وجب مظاهرتكم علي شقاقي وعداوتي او قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترونه من عبادتي لله وحده بامر يتعجب منه او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول ال----------------------------------------------------------------------له قل يا محمد اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي- ------------------------نفعا لا استطيع ان اضركم وان انفعكم وانما الضار والنافع هو الله او اراد بالضر الغي اي لا استطيع ان اجبركم علي الغي والرشد وانما يقدر الله علي ذلك و الا بلغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله -----و قل اني لن يجيرني الي قوله ملتحدا جملة اعتراضية اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله سبحانه ان اراد به سوءا من مرض	1307	7300251784526052062	523	872.0	407	1263	41.40934371948242	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	true	7092775642864561685	9	216	46	1078	1541	300	ان قد ابلغ الانبياء يعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم محروسة من التغيير وعلي التفسير الثاني وحد الضمير اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط -----بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع -------لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء ع----------------------------------------------------------ددا حتي القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر في معني احصاء سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المزمل دفع عنه العسر في الدنيا والاخرة منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة المزمل في العشاء الاخرة او في اخر الليل كان له الليل والنهار شاهدين مع السورة------- واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القر-ان ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا	2792	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	124	300	621	1518	1518	300	ان قد ابلغ الانبياء رسلت ربهم------------------------------------------------------------------- وحد------- اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خ-لدين فيها والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وقرء ليعلم علي البناء المفعول واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من -------الشراءع وغيرها لا يفوته منها شء-------------------------------------------- واحصي كل شء عددا من الصغير والكبير والقليل والكثير مما كان وما يكون و عددا حال بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدودا محصورا او ------مصدر بم--عني احصاء سورة المزمل مختلف فيها و-----قيل بعضها مكي وبعضها مدني تسع------ عشرة اية بصري عشرون كوفي عد الكوفي المزمل في حديث ابي --ومن قرا الم-----زمل دفع عنه العسر في الدنيا والاخرة وعن الصادق ع-------------------ليه السلام---- من قراها في ------------عشاء الاخرة او في اخر الليل كان له الليل والنهار------- مع السورة شاهدين واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرءان ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا-	1308	7300251784526052062	633	1044.0	500	1202	52.6622314453125	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	true	7092775642864561685	216	280	1078	1439	1541	300	طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا ولما ختم الله سورة الجن بذكر الرسل افتتح هذه السورة بذكر نبينا خاتم الانبياء-------- صلي الله عليه واله-وسلم	2792	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	0	66	0	370	1567	300	طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا يايها المزمل في ثيابه المتلفف بها ادغم التاء في الزاي وكذلك المدثر اصله المتدثر وكان صلي الله عليه واله وسلم	1309	7300251784526052062	288	528.5	236	370	77.83783721923828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	true	-5483656577152916624	16	103	85	509	1541	300	ولكن اقرع به القلوب القاسية ولا يكونن هم احدكم اخر السورة وروي عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقطع قراءته اية اية وعن قطرب المراد به تحزين القران اي اقراه بصوت حزين ويعضده ما رواه ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في هذا قال هو ان تتمكث فيه وتحسن به ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------وتك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم-------- يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها	2795	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1310	false	6717916950957546893	0	85	0	422	1535	300	ولكن اقرع به القلوب القاسية ولا يكونن هم احدكم اخر السور-----------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس لان اقرا البقرة ارتلها احب الي من ان اقرا القران كله وعن الصادق ع--------------ليه السلام في الترتيل هو ان تتمكث فيه وتحسن به صوتك وقال اذا مررت باية فيها ذكر الجنة فاسال الله الجنة واذا مررت باية فيها ذكر النار فتعوذ بالله من النار وروي عن الن--------------------بي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقراها	1310	7300251784526052062	224	368.0	177	539	41.558441162109375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	0	62	0	308	1558	300	مضجعها الي العبادة--------------- من نشا من مكانه اذا نهض--- او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير---- قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة------ قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	2796	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1310	false	6717916950957546893	241	299	1246	1529	1535	300	مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت او قيام الليل علي ان نا--شءة مصدر من نشا اذا قام ونهض------------------- ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قال قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة الليل قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم-------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	1310	7300251784526052062	242	415.5	190	336	72.02381134033203	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	63	265	311	1366	1558	300	ساعات الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن علي بن الحسين انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطا----------ة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات---------------- ان لك في النهار سبحا طويلا ----تقلبا في مهماتك وشواغلك من تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقال صاحب المجمع وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحانه منه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة	2796	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	2	123	8	662	1648	300	ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطءا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد-------------------- مواطاة اي موافقة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد وطاء والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واشد عل-ي المصلي من صلاة النها--------------------------------------------------------ر واقوم قيل-----------ا واثبت قراءة واشد مقالا ل-هدوء الاصوات وانقطاع الشواغل ان لك في النهار سبحا اي تصرفا وتقلبا في مهماتك ومشاغلك ولا تفرغ الا بالليل فاجعل الليل لعبادتك و--------------------------------------------------------مناجاة ربك لتفوز بخير الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك ودم علي ذكره والذكر--------------- يتناول كل ----------------------------تحميد وصلاة وتلاوة	1311	7300251784526052062	388	546.5	311	1201	32.30641174316406	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	true	738042766229142088	56	96	304	518	1591	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به-- كان وعده مفعولا ان هذه-- تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه- سبيلا	2798	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	4	46	18	235	1576	300	انا ارسلنا اليكم رسولا ش-هدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذن-ه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به ي كان وعده مفعولا ان هذه ي تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربهي سبيلا	1312	7300251784526052062	212	398.0	172	219	96.80364990234375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	true	738042766229142088	121	300	652	1591	1591	300	فرعون --رسولا يعني موسي ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل----- غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم------------ بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم او ف----------------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ويجوز ان يكون مفع--------ولا ل كفرتم علي تاويل فكيف تتقون الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو خوف عقاب ال------له يجعل الولدان شيبا من شدة هوله جمع اشيب وهذا علي التمثيل والفرض كما يقال يوم يشيب النواصي وهذا امر يشيب منه الوليد واصله ان الهموم الشديدة تضعف القوي فتسرع بالشيب ويجوز ان يكون وصفا لليوم بالطول السماء منفطر به التذكير علي تاويل السقف---------------------------------------------------------------------------- والباء للالة كالباء------------ في فطرت العود بالقدوم بمعني ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ك----------------ما ينفطر الشء بما يفطر به كان وعده -----------مفعولا الضمي----------------------------ر لله او لليوم وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما علي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه اي هذه الايات-	2798	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	133	288	699	1512	1576	300	فرعون الرسول- يعني موسي عليه السلام ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور قبل---------------ه فاخذن-ه اخذا وب------يلا شديدا ثقيلا------------------ من قولهم كلا- وبيل وخيم غير مستمرء لثقله و----الوبيل------ العصاء الضخمة يوما مفعول به اي وكيف تق------------------------------------------ون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او مفعولا ل كفرتم علي تاويل فكيف تتقون الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو خوف عقاب الله وقوله يجعل الولد-ن شيبا مثل ك-----------------------------------------ما يقال يوم يشيب النواصي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه والمعني ذات انفطار او السماء شء منفطر وال-------------باء في به مثلها في فطرت العود بالقدوم بمعني انها منف------------------------طر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر الشء بما يفطر به---- وعده مضاف الي المفعول والضمير لليوم او الي الفاعل والضمير لله عز اسمه -وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما----------------------------- ان ه-------ذه الايات	1312	7300251784526052062	451	591.0	359	1132	39.84098815917969	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	true	-1310217546504752499	1	98	8	511	1562	300	تذكرة موعظة فمن شاء ان يتعظ اتخذ الي ربه -سبيلا الي ثواب ربه طريقا يتقرب اليه بسلوك التقوي والخشية ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة و-اتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2799	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	39	124	201	645	1576	300	تذكر------ة فمن شاء-------- اتخذ الي ربهي سبيلا--------------------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يق-تلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1312	7300251784526052062	434	803.0	350	510	85.09803771972656	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	true	-1310217546504752499	142	286	737	1491	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار الادني----------- للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني والمعني انك تقوم في بعض الليالي اقل من ثلثيها وفي بعضها النصف وفي بعضها الث--------------------------------------لث وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار -لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير--------------------------- الاوقات ولن تستطيعوا ضبطها-- بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط--------------- فتاب عليكم عن ------	2799	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1313	false	-5694065933028376068	8	127	41	654	1553	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني------- من ثلثي الليل اقل منهما-- استعار الادني وهو الاقرب للاقل لا---------------------------------ن المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاخيار واذا بعدت كث-----------------------------------------------ر -ذلك قرء ونصفه وثلثه بالنصب علي -------------معني انك تقوم--------------- اقل من ثلثي-----ن وتقوم النصف والثلث وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي واقل من النصف والثلث وطاءفة من الذين معك وتقوم ذلك جماعة من اصحابك وع-----------------------------------------------------ن ابن عباس علي عليه السلام---------------- وابو ذر والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي ذلك غيره فيعلم القدر الذي يقومونه من الليل عل-------------------------------------------------م ان لن تحصوه الضمير لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها لكم بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك يشق عليكم فتاب عليكم عبارة عن	1313	7300251784526052062	373	518.0	295	854	43.676815032958984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	true	-2223495242589489330	88	145	450	716	1525	300	سورة المدثر مكية وهي ست وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المدثر اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد------------------------ وكذب به بمكة محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا في الفريضة سورة المدثر كان حقا علي الله ان يجعله مع محمد صلي	2801	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1313	false	-5694065933028376068	253	300	1330	1553	1553	300	سورة المدثر مكية---- ست وخمسون اية في حديث ابي----------------------------------- ومن قرا سورة المدثر اعطي--------- عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكذب به بمكة وعن الباق--------------ر عليه السلام---- من قرا في الفريضة سورة المدثر كان حقا علي الله ان يجعله مع محمد صلي-	1313	7300251784526052062	180	282.0	142	290	62.068965911865234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	true	-2223495242589489330	145	189	716	951	1525	300	الله عليه واله-وسلم في درجته ولا يدركه في --حياة الدنيا شقاء ابدا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذ--لك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير	2801	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	0	44	0	232	1531	300	الله عليه واله وسلم في درجته ولا يدركه في الحياة الدنيا شقاء----- بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذا لك يومءذ يوم عسير علي الك-فرين غير يسير	1314	7300251784526052062	227	420.5	185	240	94.58333587646484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	true	351727617022242158	120	173	652	935	1604	300	وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب---------- ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لان الل--------ه اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والنخعي والثاني ان يكون نهي تنزيه لا---- تحريم	2803	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	0	48	0	240	1528	300	وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لان الله عز اسمه اختار له -------------احسن الاخ----------------------------------------------------لاق وال-اخر ان يكون نهي تنزيه لا نهي تحريم	1315	7300251784526052062	211	371.0	169	306	68.9542465209961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	123	191	631	948	1521	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	2804	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	44	112	232	548	1531	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاي-تنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	1314	7300251784526052062	316	627.0	248	317	99.68453979492188	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	235	299	1193	1515	1521	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	135	185	686	936	1515	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم فقال--------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه	1316	7300251784526052062	239	429.5	189	322	74.22360229492188	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	true	2267435749886314744	33	128	155	630	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل ف-فرحوا	2805	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	193	260	980	1322	1515	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه يحدث فيما يتحدث به الكهنة وتزعمون -------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا قالوا له---------------------------------------------------- فما هو ف-فكر ف--------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما----- يقوله---- سحر يءثر ------------عن اهل بابل فتفرقوا	1316	7300251784526052062	275	386.0	219	491	56.008148193359375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	197	254	1088	1374	1595	300	كلا ردعا له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل ا--------------------لردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان ل-------اياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك -نعمته والكافر لا يستحق المزيد -روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصا---ن ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من-------- الشداءد التي لا يطاق	2806	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	8	67	42	346	1515	300	كلا ردع- له--------- وقطع لطمعه انه كان لايتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه- الاستءناف اي كان معاندا لحججنا واياتنا مع معرفته بها كافرا----------- بذلك لنعمنا والكافر لا يستحق المزيد وروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العقوبة الشديدة التي لا تطاق	1316	7300251784526052062	212	322.5	165	326	65.03067779541016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	true	-6210409379022830288	48	97	248	478	1479	300	انه فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره -----------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يح---------ق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2807	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	82	133	422	678	1515	300	انه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقول ل-ه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه فيه الغرض او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به يقول القاءل------------------------------------ قتله الله ما اشجعه وقاتله الله ما اشعره ومعناه انه حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	1316	7300251784526052062	148	223.0	114	298	49.6644287109375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	169	250	961	1387	1637	300	تسعة والله اعلم وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب وا-لمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذ--لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذ-ا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	2808	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1317	false	-2446460544854590930	50	133	245	667	1530	300	تسعة --عشر صنفا وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب وا لمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا كذا لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذ ا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	1317	7300251784526052062	410	752.0	330	431	95.12760925292969	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	true	-8842421158677544914	204	260	1132	1443	1666	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	2809	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	0	42	0	235	1554	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا----------------- ايقنوا انه منزل من الله و-----ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك------------------------ ولما راوا من تصديق اهل الكتاب به وانتفاء ارتياب اهل الكت------------------------------اب والمءمنين	1318	7300251784526052062	207	361.0	167	311	66.55948638916016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	true	398974508037779647	40	277	228	1473	1583	300	العدد المستغرب استغراب المثل والمعني--------- اي شء اراد----- بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم --انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص كذلك مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء- ويهدي من يشاء يعني-------- يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا----- وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب-------- واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات -------في ال-----شريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم ال--خزنة عشرين ولكن له في هذا العدد ح------كمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما هي--------------- متصل بوصف سقر و-هي ضميرها---------------------------------- او ضمير الايات التي ذكرت فيها	2810	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	66	213	353	1116	1554	300	المثل المضرو-ب استغرابا منهم لهذا العدد يعنون اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض ----في ان جعل-------هم تسعة عشر لا عشرين ومرادهم الانكار والكاف في موضع نصب اي--------------------------------------------------------------- مثل ذلك----------- الاضلال والهدي يضل الله الكافرين ويهدي المءمنين والمعني انه يفعل فعلا حسنا علي مقتضي الحكمة-------- فيراه المءمنون صوابا حسنا فيزيد---------------------------------------------هم ايمانا وهدي وينكره الكافر-------ون فيزي----دهم كفرا وضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ا وما يعلم جنود ربك ----------وما عليه كل جند من العدد ------------------------------------------------------وما فيه م-------------------ن الحكمة الا هو و--لا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف الحكمة في اعداد السماوات -------------------------------------والكواكب والبروج واعداد -------------------------الصلوات والنصب في الزكوات وغير ذلك او ---------ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الزبانية عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا -------------يعلمها الا هو ----------------------------------------------------وما هي الا ذكري للبشر متصل بوصف سقر و هي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها	1318	7300251784526052062	531	710.5	420	1353	39.24612045288086	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	true	-5649269281595516161	233	300	1194	1528	1528	300	الي سق-ر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون-	2811	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1317	false	-2446460544854590930	131	198	658	990	1530	300	او يتاخر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصح-ب اليمين في جن-ت يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شف-عة الش-فعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون	1317	7300251784526052062	325	620.0	260	336	96.72618865966797	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	true	-5649269281595516161	35	132	178	697	1528	300	وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرا نافع ويعقوب وحمزة وحفص اذ ادبر والصبح اذا اسفر اضاء وانار انها لاحدي الكبر لاحدي البلايا و-------------------------------------------------------------------------------الدواهي الكبر وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم--------- لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر اي لاحدي الكبر---------------------- انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول ---هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال	2811	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	236	299	1229	1552	1554	300	وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرء اذا دب--------------------------------------------------ر انها لاحدي الكبر الكبري تانيث الاكبر جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي علي فعل اي لاحدي الدواهي الكبر بمعني انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة في العظم من بينهن لا نظيرة لها---------------------------------------------------------------------------------------------- نذيرا تمييز من -احدي علي معني انها لاحدي البلايا ان-------------------ذارا كما يقال فلانة احدي النساء عفافا وقيل هي حال	1318	7300251784526052062	160	175.5	122	632	25.316455841064453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	true	-1437319410557730199	33	186	159	972	1587	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل رهين لمساواة فعيل بمعني المفعول في التذكير والتانيث ا------------------------------------------------------------------------------لا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام انه فسرهم بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسا--لون غيرهم عن حالهم كقولك -------تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين----- يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار	2812	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	83	192	442	1015	1613	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت ----------------------------------------------رهين ومثله بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اي رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصح-ب اليمين فانهم فكوا رقابهم عنه بايمانهم وطاعاتهم كما يفك- الراهن رهنه باداء الحق في جنت اي هم في ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات لا يكتنه و---------------------------------------------صفها يتساءلون ---------------يسال بعضهم -----------------------------بعضا عن المجرمين---------------------------------- او يتساءلون غيرهم عن----هم كقوله دعوته وتداعينا----------------ه ما سلككم في سقر هذ---ه حكاية قول المسءولين ع------ن المجرمين لانهم يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا انه جاء --------علي الحذف والاختصار	1319	7300251784526052062	374	570.0	301	905	41.325965881347656	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	true	1435103091063579246	161	257	843	1358	1593	300	فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكير وهو العظة يعني القران او ما يعمه من المواعظ و معرضين حال ك----قولك ما-لك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة شديدة النفار ------كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها للنفار وحملها عليه وقرا ابن عامر بفتح الفاء والمعني يطلب منها الن-------فار فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد---- فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه حيدرة من اسماء الاسد وعن الضحاك ومجاهد القسور------ة الرماة الذين يتصيدونها	2813	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	231	290	1237	1558	1613	300	فما لهم عن التذكرة عن ا-----------------لتذكير وهو القران وغير----------------ه من المواعظ-- معرضين حال كما تقول- ما لك قاءما ------------------------------------------------------------كانهم حمر مستنفرة شديدة النفار وحشية كانها تطلب النفار من نفوسها في --------------حملها عليه وقرء--------- بفتح الفاء وهي المنفرة المحمولة علي النفار فرت من قسورة هربت من------------------------------------------------------------ اسد وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وقيل -------------------------------------------القسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها	1319	7300251784526052062	250	371.0	204	543	46.0405158996582	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	true	5930353996548234473	142	223	744	1174	1563	300	كلا ردع --------------------عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية--------------------------------------------------------- والضمير-------------- للتذكرة وتذكيره ------------------------------------لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم بان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم لله تعالي انهم لا يءمنون- اختيارا	2814	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	42	123	209	624	1522	300	كلا ردع لهم عن تلك الارادة وعن اقتراح-- الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة مبهم امرها-------- بليغة كافية في بابها فمن شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينيه فعل والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين وانما ذكر لانها في معني ال---------ذكر او القران------------------------------------------------------------------------ وما يذكرون الا ان يشاء الله اجبا---------رهم علي الذكر لانه علم------------------------------------------- انهم لا يشاءونه اختيارا	1320	7300251784526052062	257	377.5	206	558	46.05734634399414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	true	5930353996548234473	260	300	1352	1563	1563	300	هو اهل التقوي--- حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة -حقيق بان يغفر ل-------هم اذا امنوا--- واطاعوا وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم تلا هذه الاية فقال قال الله سبحانه انا-	2814	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	123	163	624	831	1522	300	هو اهل التقوي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة وحقيق بان يغفر لهم ذنوبهم اذا امنوا به واطاعوه و-----------عن انس ان النبي-------- صلي الله عليه واله وسلم تلا هذه الاية فقال قال الله -تعالي انا	1320	7300251784526052062	179	292.5	145	227	78.85462188720703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	true	-947226419018122303	0	166	0	836	1562	300	اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له وقيل معناه هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل له بما يءدي مغفرته سورة القيامة مكية وهي اربعون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من--- قرا سورة القيامة شهدت--- انا وجبر-ءيل له يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة وجاء ووجهه مسفر علي وجوه الخلاءق يوم القيامة ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادمن قراءة لا اقسم وكان يعمل بها بعثها الله يوم القيامة معه في قبره في احسن صورة تبشره وتضحك في وجهه حتي يجوز الصراط والميزان بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل	2815	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	163	300	831	1522	1522	300	اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر ل----------------------------------------------------------------ه سورة القيامة مكية وهي اربعون اية كوفي تسع وثلاثون غيرهم عد الكوفي لتعجل به في حديث ابي ومن قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبراءيل--- يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة وعن الصادق ع-----------------------------------------------------------ليه السلام---- من ادمن قراءة لا اقسم وكان يعمل بها بعثه- الله------------ معه في قبره في احسن صورة يبشره ويضحك في وجهه حتي يجوز الصراط والميزان بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القي-مة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانس-ن الن نجمع عظامه بلي ق-درين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانس-ن ليفجر امامه يس-ل ايان يوم القي-مة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانس-ن يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانس-ن يومءذ بما قدم واخر بل-	1320	7300251784526052062	622	1092.0	498	843	73.78410339355469	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	true	2614533302754057220	186	300	944	1525	1525	300	ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه ---------------------بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بع----د النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها قاد-رين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض----------------------------------------------------- كما كانت اولا مع- صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وعن ابن عباس وقتادة معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمير لا--	2816	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	192	275	955	1396	1533	300	ايحسب الانس-ن ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن اي نجمعها بعد تفرقها ورجوعها----------------------------------------------- رفاتا مختلطا بالتراب ----------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها و قدرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي اعادته------------------------ا الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه كما كانت اولا علي صغرها ولطافتها فكيف -كبار العظام وقيل--------------------------------------------------------------------------------- معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار فلا	1321	7300251784526052062	288	430.0	230	665	43.30826950073242	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	true	-227346190931366987	49	177	290	949	1610	300	يكون مثله استفهاما----- وان يكون ايجابا علي ان يكون للاضراب عن مستفهم عنه الي اخر او الي موجبه ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة -يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل--------------------------------------- ايان يوم القيامة استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق البصر --------------تحير فزعا-------------- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق يعني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء	2817	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	0	102	0	522	1506	300	يكون----- استفهاما مثله وان يكون ايجابا------------------------------------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت علي -----------اسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد ليوم القيامة في قوله ايان يوم القيمة---------------------------------- ونحوه ويقولون متي هذا الوعد----------------------- فاذا برق البصر اي شخص البصر وتحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق م-------------------ن البريق ا--ي لمع من شدة شخوصه وخسف القمر------------- ذهب نور-ه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب------------------------------------- وقيل -جمعا في ذهاب الضوء	1322	7300251784526052062	433	710.5	346	732	59.15300369262695	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	true	-3985570021784335036	4	162	19	799	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المس------تقر استقرار العباد اي ----------لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم ل---ا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او الي مشيءته--------- موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء------ النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر و-بما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلف------------ه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة--- حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء لانه ش-----------------------------------اهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد	2818	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	125	251	622	1248	1506	300	الي ربك خاصة يو-----مءذ المستقر مستقر الع--------باد اي استقرارهم لا يقدرون ان ينصب-وا الي غيره او الي حكمه يرجع امور العباد لا يحكم فيها غيره او معناه مفوض -----------الي مشيءة ربك يومءذ موضع قرارهم من جنة او نار من شاء ادخله- الجنة ومن -شاء ادخله النار-------------- ينبءا الانس-ن يومء-------------ذ بما قدم من ---------------------------------------------عمل الخير والشر و بما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال-ه لنفسه وبما -----خلفه لورثته بعده ----------------------------------------------------وعن مجاهد باول عمله واخر-----------------------------------------ه بل الانس-ن علي نفسه بصيرة اي حجة بينة و--------------------------صفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزي عن التنبءة لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه-------------- تشهد	1322	7300251784526052062	449	705.0	353	866	51.84757614135742	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	79	230	417	1164	1530	300	عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال لا تحرك به بالقرا-------ن لسانك قبل ان يتم وحيه---- لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك---------------------- فاتبع قر-انه قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه--- ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه------------ كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما	2819	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	4	106	23	553	1549	300	عليه السلام القراءة--------- ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان---------------------- فامر -ان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه والمعني------------------------------- لا تحرك ب-----قراءة الوحي لسانك ما دام جبراءيل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ---ولءلا ينفلت منك ثم علل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عن العجلة--------------- بقوله ان علينا جمعه في صدرك----------------- واثبات قراءته في لسانك------------------- فاذا قرانه جعل قراءة جبراءيل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن--- مقفيا له فيه ولا تراسله----------------------- فنحن في ضمان تحفيظه لك ثم ان علينا بيانه اذ----ا اشكل عليك شء من معانيه كانه عليه السلام كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كلا	1323	7300251784526052062	371	506.0	289	796	46.60803985595703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	true	-872574254901391209	85	187	473	985	1600	300	لا تتدبرون القران وما فيه من البيان بل تحبو-------------------ن الدنيا الدنية السريعة الزوال وتذرون--------------- الاخر----------------------------------------------ة التي هي دار القرار من غير زوال ولا انتقال---------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله-- يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذ--لك بقادر علي ان يحيي الموتي	2820	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	128	245	669	1258	1549	300	لا يتدبرون القران وما فيه من البيان بل يحبون العاجلة اي يختارون الدنيا ويتركو---------------------ن الاهتمام بامور الاخرة فلا غني بك معهم من اعادة القول وتكريره وزيادة التنبيه وتقريره وقرء تحبون و تذرون بالتاء علي معني قل لهم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله ي يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسن -ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذا لك بق-در علي ان يحيي الموتي	1323	7300251784526052062	445	808.0	353	612	72.71241760253906	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	true	-620812661478870568	57	110	295	574	1593	300	النع-م والمعني نعمة ربها ناظرة ولا يجوز ان يكون المعني تنظر الي ربها خاصة لا تنظر الي غيره علي مقتض--------ي تقديم المفعول كما ف-----ي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الا الي الله تصير الامور واليه ترجعون عليه توكلت واليه انيب وكيف دل فيها التقديم ع-----------------لي معني الاختصاص فانه معلوم	2821	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	252	300	1297	1549	1549	300	النعيم والبهجة الي ر-بها ن------------------------اظرة تنظر الي ربها خاصة لا تنظر الي غيره وهذا هو المعني في تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق ----الي الله المصير------------------ عليه توكلت واليه انيب -كيف دل----- التقديم فيها وفي امثالها علي معني الاختصاص و----معلوم-	1323	7300251784526052062	189	288.5	150	310	60.967742919921875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	true	430876756346085813	0	193	0	1037	1569	300	بها كل خير------- كلا رد -عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع- العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت----------------------------------------------------------------------- التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق اي ق-ال من حضر المحتضر من اهله -------بعضهم لبعض من --يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية او ----قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المحتضر انه الفراق ان ا----لذي نزل به--- فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة فا---------------ن الساق مثل في الشدة	2822	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	148	288	758	1474	1530	300	بها كل خير وكرامة كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قال ارتدعوا عن ذلك--------------------------- وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده وتذرون العاجلة----- وتنتقلون الي الاجلة و----تبقون فيها والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليه كما في قول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر التراقي--------------- العظام المكتنفة لثغرة النحر و--------------------------------------------------------------------------قيل من راق اي وقال من حضره -------من اهل او صديق بعضهم لبعض ايكم يرقيه م-------------------ما به -----وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب--------- وظن -هذا المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتف--------------------ت ساقه بساقه -------والتوت عليها وعن--------------------------------------------------------------------------- قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التفت----------------- شدة امر الاخرة بامر الدنيا علي ان الساق مثل في الشدة	1324	7300251784526052062	495	723.0	395	1154	42.89427947998047	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	true	-159722487567831523	77	193	408	998	1542	300	وقيل ان قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا الي اخر السورة مكي والباقي مدني والصحيح الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي في اثناء السورة وهي احدي وثلاثون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال -من قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله تعالي جنة وحريرا وقال ابو جعفر عليه السلام من قرا سورة هل اتي في كل غداة خميس زوجه الله من الحور العين ماءة عذراء واربعة الاف ثيب--------------------- وكان مع محمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا	2824	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1325	false	4202423074544178893	190	284	970	1437	1528	300	وقيل ان قوله انا نحن نزلن-------------------ا الي اخر السورة مكي والباقي مدن---------------------------------------------------------------ي احدي وثلاثون اية في حديث-------------------------------------------- ابي ومن قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله------ جنة وحريرا وعن الباق---ر عليه السلام من قرا سورة هل اتي في كل غداة خميس زوجه الله من الحور العين ماءة عذراء واربعة الاف ثيب وحورا من الحور العين وكان مع محمد---- واله عليهم السلا-م بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانس-ن حين من الدهر لم يكن شي-ا مذكورا انا خلقنا الانسن- من نطفة امشاج نبتليه فجعلن-ه سميعا بصيرا انا هدينه- السبيل اما شاكرا واما كفورا	1325	7300251784526052062	419	740.0	332	612	68.46405029296875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	true	-159722487567831523	230	270	1189	1389	1542	300	اهل بدليل- قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني -قد اتي علي الانسان--------------- اي اتي عليه------ قبل زمان قريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد غير المحدود لم يكن شي----ءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور	2824	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	73	109	405	584	1570	300	اهل بدلالة قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسن قبل زمان قريب حين من الدهر------------------------------------------ لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيء------ا غير مذكور	1326	7300251784526052062	142	224.5	110	227	62.5550651550293	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	0	51	0	281	1634	300	علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذ--لك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا	2828	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	14	66	87	368	1570	300	علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذا لك اليوم ولقلهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متك-ين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظل-لها وذللت قطوفها تذليلا	1326	7300251784526052062	278	539.5	227	283	98.23321533203125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	211	280	1172	1524	1634	300	مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض --كافور الجنة وراءحته وبرده ي---------------------------------------------------------------------------------------------خلق فيها راءحة الكافور وبرده وبياض------ه فكانها مزجت بالكافور وليس المراد كافور الدنيا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء وعلي القول الاخير بدل من محل من كاس -علي تقدير---- مضاف كانه قيل يشربون----- خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره قوله يشرب بها-------- عباد الله	2828	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	158	232	815	1195	1564	300	مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور------ وراءحته وبرده و عينا بدل منه وعن مجاهد ليس ككافور الدنيا وعن قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقيل تخلق فيها راءحة الكافور------ وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين------------------------------------------------ القول-----ين بدل م-------ن كاسا علي تقدير حذف مضاف كانه قال ويسقون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص ي-------------------شرب بها اي يشرب عباد الله	1327	7300251784526052062	239	346.0	192	471	50.743099212646484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	48	111	261	616	1634	300	وذللت قطوفها تذليلا- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2828	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	47	111	244	599	1616	300	تذللت حتي تنالها يده ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عل-يهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	1329	7300251784526052062	339	663.5	277	356	95.22471618652344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2830	true	-7822218569685179368	55	139	295	727	1518	300	وذكر علي بن ابراهيم ان اباه حدث---ه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة------------- شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي الثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز	2830	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	28	109	139	553	1564	300	وروي علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن عبد الله بن ميمون عن ا------لصادق عليه السلام قال كان عند فاطمة عليها السلام شعير فجعلوه عصيدة فلما ---------وضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال-------- رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه ال----ثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الل-------ه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز	1327	7300251784526052062	381	691.5	303	448	85.04463958740234	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	255	292	1350	1549	1603	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عن-ه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا---------- بصبرهم علي	2834	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	133	172	707	915	1584	300	فوق-هم الله شر ذلك اليوم اي كفاهم شداءده واهواله ولق-هم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا اي وجزاهم بصبرهم علي	1328	7300251784526052062	176	317.0	142	210	83.80952453613281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	true	7087939410514405990	0	124	0	643	1567	300	اليه من الجوع والعري جنة بستانا ياكلون منه هنيءا وحريرا---- يلبسونه بهيا متكءين فيها علي الاراءك حال من ضمير جزاهم او صفة ل جنة والاراءك جمع الاريكة وهي السرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس- ولا قم----ر ودانية عليهم ظلالها حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم -كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر- ودنو الضلال عليهم	2835	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	175	250	933	1334	1584	300	اليه من الجوع والعري جنة --فيها ماكل هنء-------- وحريرا فيه ملبس--- بهي---------------------------------------------------------------------------------------- لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يعني ان هواءها------------------------------------------------------------- معتدل لا حر شمس يحمي ولا زمهرير ي-ءذي ودانية عليهم ظللها يجوز ان تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها وتكون حالا مثل-------------------------------ه-----------------ا والتقدي-------------ر غير راءين فيها---- شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها----------------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين جميعا-- لهم فكانه قال وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم	1328	7300251784526052062	268	337.0	209	654	40.97859191894531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	true	7087939410514405990	174	273	900	1434	1567	300	عليهم ظلالها و---------------------------------------مذللة قطوفها او حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم بان تجعل ذللا سهل التناول لا يمتنع علي قطافها كيف شاء-ا او تجعل----------- خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا-------------------------------------------------------------------- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب واباريق بلا عروة جمع كوب كانت قواريرا قواريرا من فضة هو من يك----------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله كن فيكون اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين وهما صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها والمعني ان اصلها مخلوق- من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها	2835	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	8	154	40	846	1616	300	عليهم ظلالها فحذف المضاف وذللت قطوفها اي جعلت ثمارها مذللة لقطا--------------------------------------------------------فها لا ت------------------------------متنع عليهم----- كيف شاءوا او -جعلت ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا وعن مجاهد ان قام ارتفعت بقدره وان قعد او اضطجع تذللت حتي تنالها يده ويطاف عليهم بانية من فضة واكوا-------------------------ب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا قرء قواريرا قواريرا غير منونين وبالتنوين فيهما وبالتنوين في الاول منهما وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه كالفاصلة من الشعر وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني ------------------قوله قواريرا من فضة ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها	1329	7300251784526052062	236	341.5	190	1072	22.014925003051758	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	true	5686704123506710352	132	256	712	1378	1612	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء----------- حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والمعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم------------------------------- حسبتهم لءلءا منثورا من ----------------------------صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه --------------احسن واكثر ماء واذا رايت ليس له مفعول ملفوظ-------------- ولا مقدر-- لانه عام والمعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك--------- اينما وقع ثم---------------------------------------------------------- اي في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا	2836	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	17	138	94	718	1552	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل زيدت------------ الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة و عينا بدل من زنجبيلا وقيل يمزج كاسهم ب------------------------------------------الزنجبيل او يخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله طعمه فيها فعلي هذا القول يكون عينا بدلا من كاسا كانه قال ويسقون فيها كاس عين او منصوبة علي الاختصاص حسبتهم لءلءا منثورا شبه الولدان المخلدون في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة باللءلء المنثور او باللءل-------------------ء الرطب اذا نثر من صدفه لانه اصفي ما يكون واح----------سن واذا رايت لا---- مفعول ل رايت هنا لا ظاهرا ولا مقدرا فكانه قال واذا ---------وجدت الرءية ثم والمعني ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع الا علي نعيم كثير وملك كبير و ثم في محل نصب علي الظرف اي في الجنة ------------ملكا كبيرا واسعا	1330	7300251784526052062	293	343.5	233	833	35.174068450927734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	true	8302667154471071137	59	154	295	796	1547	300	انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم -اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه-- تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاء-ن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته-- والظالمين اعد لهم عذابا اليما ثم امر سبحانه نبيه بالصبر عن التاذي من اقوال الكفار وافعال الاشرار فقال انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا مفرقا منجما	2838	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1331	false	-4156684273694370267	25	119	129	609	1578	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقن-هم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امث-لهم تبديلا ان هذه ي تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته ي والظ-لمين اعد لهم عذابا اليما كر---ر سبحانه ------ال--ضمير ال--ذي هو اسم ل -----------ان للتاكيد فكانه قال ما نزل-- عليك القرءان تنزيلا مفرقا مفصلا	1331	7300251784526052062	442	768.0	353	509	86.8369369506836	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	true	1510282381327149015	74	261	413	1413	1632	300	قال ولا تطعهم---------ا لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا ت------------طع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن---- طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة اول النهار واصيلا وعشيا وهو اصل الليل والمعني اقبل علي شانك من ذكر الله والدعاء اليه وتبليغ الرسالة صباحا ومساء اي داءما فان الله ناصرك ومءيدك ومعينك او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل للتبعيض لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له--- فصل له------ يعني صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه و--نصفه و--ثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة -يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله	2839	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1331	false	-4156684273694370267	168	258	862	1333	1578	300	قال ولا تطع اثما وكفورا لجاز ان يطيع احدهما فاذا اتي ب او ومعناه ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما ناه عن طاعتهما جميعا-------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك بكرة----------- واصيلا اي------------------------------------------------------------------------------- صباحا ومساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الليل---------------------------------------------- وبعض الليل فاسجد له اي فصل لله وقيل يعني----- المغرب والعشاء الاخرة----------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة ويءثرونها علي الاخرة------------------------------------------------------- ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا -شديدا----- مستعار من الشء الثقيل------ الباهظ لحامله	1331	7300251784526052062	390	588.0	313	1039	37.53609085083008	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	true	-5176295559131162256	56	155	323	832	1647	300	الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع ولكن نبقيهم اتماما للحجة وعلي هذا حقه ان يجء---------- ب ان لا ب اذا لانه غير محقق كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ان يشا يذهبكم لكن جء ب اذا لتحقق القدرة والقوة الداعية ان هذه اشارة الي السورة او---- الايات القريبة تذكرة تذكير يتذكر به امر الاخرة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه اتخذ الي ربه الي رضا ربه سبيلا -----تقرب اليه بالطاعة والتوسل اليه بالعبادة وما تشاءن ايها المعاندون المكذبون اتخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله ----------------------------------------------------------------------------الا وقت مشيءة الله	2840	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	0	75	0	385	1646	300	الاسر يعني النشاة الاخري وقيل معناه-------- بدلنا غيرهم ممن يطيع و---------------------------------حقه ان يكون وان شءنا ب ان لا ب اذا-------------- كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم---------------------------------------------------------- هذه اشارة الي السورة او الي الايات القريبة تذكرة تذكير وعظ---------------ة فمن شاء فمن اختار الخير------ اتخذ الي ------------ربه سبيلا بان يتقرب اليه بالطاعات--------------------- وما تشاء--------------ون الطاعة --------------------------------------الا ان يشاء الله يجبرهم عليها وقرء بالتاء والياء و ان يشاء الله منصوب المحل علي الظرف والاصل الا وقت مشيءة الله	1332	7300251784526052062	264	367.5	210	604	43.70861053466797	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	true	-6609567133152784310	1	74	9	411	1682	300	ومن قرا سورة والمرسلات كتب انه ليس من المشركين وروي عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قراها عرف الله بينه وبين محمد صلي الله عليه واله-وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	2841	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	95	164	492	869	1646	300	ومن قرا سورة والمرسل-ت كتب---- ليس من المشركين و----عن الصادق ع------ليه السلام---- من قراها عرف الله بينه وبين محمد صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والمرسل-ت عرفا فالعصف--ت عصفا والن-شرات نشرا فالفرق--ت فرقا فالملقي-ت ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	1332	7300251784526052062	365	665.0	298	403	90.57071685791016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	true	-7955640434569531426	150	265	849	1447	1623	300	الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت عين وقت حضورهم -------فيه للشهادة علي الامم او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب الاجل لجمعهم وفيه تعظيم لليوم و------تعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل -اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار- فعل-----ه عدل به الي الرفع للدلالة علي ا----ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه	2842	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	96	179	502	941	1568	300	الجبال بسا ---------قيل اخذت بسرعة من اماكنها اقتت وقتت وهو الاصل ومعني توقيت الرسل تبي---ين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت تعجيب من هول اليوم وتعظيم له ليوم ال------------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وقيل وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت منتظرة وهو يوم القيامة و اجلت اخرت --------------------ويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه	1333	7300251784526052062	249	302.5	194	622	40.03215408325195	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	true	-4272482883620222982	0	39	0	231	1628	300	نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2843	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	172	211	911	1137	1646	300	نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلن-ه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم الق-درون ويل يومءذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شمخ--ت واسقين-كم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	1332	7300251784526052062	224	427.0	185	231	96.96969604492188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	true	-4272482883620222982	27	91	153	502	1628	300	احياء وامواتا---------------------------------------- وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به-- تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين	2843	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	25	93	147	498	1588	300	احياء وامواتا روسي شمخت اي جبالا ثابتة عالية واسقينكم وجعلنا لكم سقيا من---------------- ماء -------------------عذب-- انطلقوا الي ما كنتم به ي تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثل-ث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جم-لت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعن-كم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين	1334	7300251784526052062	298	526.5	240	391	76.21483612060547	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	true	8844629668689077713	4	97	21	465	1535	300	تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير- ظل المءمنين ورد لما اوهم لفظ الظل ولا يغني من اللهب في محل الجو اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا وهو ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار بقوله انها ترمي بشرر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات------- اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظ----------------------ة نحو جمرة وجمر------------------------------------ كانه جمالت صفر جمع جمال --او جمالة جمع جمل	2845	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	200	260	1068	1366	1588	300	تهكم بهم وتعريض بان ظلهم يضاد ظل المءمنين---------------------- ولا يغني--------- في محل جر-- اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ترمي بشرر م--------------تطاير--------- في الجهات كالقصر اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو---------------------------- الغليظ من الشجر والواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل كانه جمالات جم---ع جمال وقرء جم-لت جمع جمل	1334	7300251784526052062	216	305.5	168	512	42.1875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	true	8844629668689077713	185	267	938	1361	1535	300	ينطقون في وقت ولا ينطقون في وق-----------------------------------ت ولذلك ورد الامران في القران وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم -ختم علي افواههم و-تكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه------------------------------------------ ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي	2845	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	19	89	88	451	1566	300	ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ولذلك ورد الامران في القران الا تري-------------- الي ---------------------------------------------------قوله ثم انكم يوم القي-مة عند ربكم تختصمون في------------------------------تكلمون ويختصمون ثم يختم علي افواههم وتتكلم- ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون------------- فيعتذرون عطف علي يءذن ا------------------------ي ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يكون الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة----- هذا يوم	1335	7300251784526052062	265	391.0	210	502	52.78884506225586	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	147	199	792	1083	1611	300	انا كذ--لك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام	2846	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	107	139	574	751	1588	300	انا كذا لك نجزي المح---------------------------------------------------------------سنين ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------------------- كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون اي يقول لهم --	1334	7300251784526052062	161	276.0	132	293	54.94880676269531	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	124	271	682	1463	1611	300	في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء---------- بان يقال لهم -ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم ويجوز ان يكون ذلك- كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا	2846	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	142	192	756	999	1566	300	في موضع الحال من ضمير المتقين في قوله في ظل----------ل اي------------------- مقولا لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و كلوا وتمتعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا اي كنتم---------------------- احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كلوا كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا	1335	7300251784526052062	191	260.0	149	793	24.085750579833984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	28	160	164	847	1616	300	نزلت في ثقيف حين امرهم رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي- الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة و--معجزة --باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النبا مكية وه----------------ي احدي واربعون اية ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا----- عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من	2847	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	201	299	1041	1561	1566	300	نزلت في ثقيف حين امرهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني----------- فانها مسبة علينا فقال عليه السلا------------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا س--------------------------------------------------------------------------------------------------جود ف-------------------------------------باي حديث----- بعد القران يءمنون وهو الاية ال---------------------------------------------مبصرة والمعجزة الباهرة -----------------------------------------------------------------------------------والبرهان المبين وكرر ويل يومءذ للمكذبين في السورة عشر مرات علق كل واحدة منها بقصة تخالف اخواتها فعقب كلا منها باثبات الويل للمكذب بما في ضمنها سورة النبا مكية وهي اربعون اية كوفي احدي واربعون بصري عذابا قريبا بصري في حديث ابي--------------------- ومن قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة و----عن ا------لصادق عليه السلام من --------	1335	7300251784526052062	293	306.5	233	855	34.269004821777344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	163	289	863	1558	1616	300	لم يخرج سنته اذا كان يدمنها في كل يوم حتي يزور البيت الحرام بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به-- حبا ونباتا وجنات الفافا واعلم انه سبحانه لما ختم سورة المرسلات بذكر القيامة ووعيد المكذبين بها افتتح هذه السورة بذكرها وذكر دلاءل القدرة علي البعث والاعادة فقال بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون اصله عن ما علي انه حرف جر دخل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما الاستفهامية فحذف---------------------- الالف تخفيفا لكثرة استعماله ومثله فيم و-بم و-لم والي م وعلي م ومتي م وف--ي هذا الاستفهام تفخيم --شان	2847	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	0	117	0	618	1624	300	لم تخرج سنته اذا كان يدمنها في كل يوم حتي يزور البيت الحرام بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مه-دا والجبال اوتادا وخلقن-كم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به ي حبا ونباتا وجن-ت الفافا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوم الفصل كان ميقتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوا با وسيرت الجبال فكانت سرابا دخلت عن علي ما الاستفهامية فادغم النون في الميم وحذفت الالف ونحوه بم و----------------- فيم و مم و لم و الام و علام و حتام ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان	1336	7300251784526052062	444	650.0	361	841	52.79429244995117	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	true	2104421626748497277	245	288	1314	1527	1581	300	كان في علم الله او في حكمه ميقاتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بد-------------ل او عطف بيان ليوم الفصل فتاتون------- من القبور الي المحشر افواجا امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	2850	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	117	157	634	828	1653	300	كان--------------- في حكم الله حدا و----قت به الدنيا -تنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون عنده يوم ينفخ--------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان له-------- فتاتون افواجا من القبور الي موقف الحساب-- امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	1337	7300251784526052062	148	235.0	116	233	63.51931381225586	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	true	2104421626748497277	0	112	0	612	1581	300	ذوات الاعاصير وانما جعلت مبدا للانزال لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فعلي هذا الانزال منها ظاهر وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي--- رفع الصوت بالتلبية و-----صب دماء الهدي لنخرج به حبا------------ ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير ونباتا وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وجنات الفافا وبساتين ملتفة اشجارها بعضها ببعض قال صاحب الكشاف ولا واحد له- كالاوزاع والاخياف وقيل ال-واحد-- لف	2850	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	55	115	298	624	1653	300	ذوات الاعاصير------------------------ لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج صب دماء الهدي--------- حبا ونباتا يعني ما يتقوت به من نحو الحنطة والشعير------- وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وال---الفاف ال-------ملتفة ------------------------------------لا واحد لها ك---------الاخياف وقيل بل واحدها لف	1337	7300251784526052062	291	465.0	236	636	45.75471878051758	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	true	-161164811326266164	40	163	198	926	1702	300	وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي	2851	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	169	300	883	1653	1653	300	فقال يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق رءوسهم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي-	1337	7300251784526052062	707	1364.5	586	776	91.10824584960938	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	true	-161164811326266164	163	273	926	1558	1702	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون--------- بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اي ت--------------صير شيءا كلا شء لتفتت اجزاءها وانبثاث جواهرها فاذا تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقتها ان جهنم كانت مرصادا	2851	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	0	77	0	453	1616	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وفتحت قرء---------------------------------- بالتشديد والتخفيف والمعن--------ي كثرت ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا-------------- مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا ---كان كلها عيون مفجرة------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك--- تكشط فينفتح مكانها ويصير طرقا لا يسدها ش-------------------------------ء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا اي يصير شيءا كلا شء لتفرق اجزاء-------------------------------------------------------------ها ان جهنم كانت مرصادا	1338	7300251784526052062	377	648.0	307	656	57.469512939453125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	true	7660770037010829036	12	61	67	313	1525	300	للطاغين ------------مابا مرجعا وماوي لابثين فيها وقرا حمزة وروح لبثين وهو ابلغ و-----اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقب- بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب	2852	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	212	257	1162	1393	1616	300	للطاغين وعن الحسن وقتادة طريقا وممرا لا-------هل ----الجنة وقرء لبثين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث واللبث -----------من شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب الي غير نهاية وقي-----------ل الحقب	1338	7300251784526052062	176	274.5	137	264	66.66666412353516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	222	291	1212	1577	1625	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذا-با جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذ--لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر ا-لمرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترا-با	2853	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	110	182	634	998	1616	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنب-ا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذا با جزاء من ربك عطاء حسابا رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والمل-ءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذا لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرن-كم عذابا قريبا يوم ينظر ا لمرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترا با	1338	7300251784526052062	358	672.0	290	370	96.75675964355469	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	6	38	29	202	1625	300	والاستثناء منقطع ي---عني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق--------------------------------------- ما يغسق اي يسيل من	2853	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	22	61	100	315	1596	300	والاستثناء منقطع والمعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم قالوا منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من	1339	7300251784526052062	159	287.5	128	215	73.9534912109375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	134	222	739	1212	1625	300	في معني الضبط والتحصيل او لفعل مقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	2853	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	140	184	724	959	1596	300	في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في م-----عني مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم وهو--------------------------- اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وعن النبي صلي الله-------------------------------------- عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	1339	7300251784526052062	197	312.5	157	473	41.6490478515625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	true	5909114730278199440	99	160	562	871	1601	300	ولا كذا-با ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او -----------مكاذبة جزاء من ربك بمقتضي وعده مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز -عطاء بدل من--- جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء-- حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه- الشء اذا كفاه- حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم رب ----	2854	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	241	297	1293	1581	1596	300	ولا كذا با ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرء-------- بالتخفيف ايضا بمعني الكذب او المكاذبة جزاء------------------- مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز وعطاء---- منصوب جزاء-------------- نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا من احسبني الشء اذا كفاني حتي قلت حسبي وقيل علي حسب اعمالهم قرء رب	1339	7300251784526052062	249	414.5	200	333	74.77477264404297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	true	4141098825334148491	170	269	843	1382	1521	300	عليه السلام قال سءل عن هذه الاية فقال نحن والله الماذ--ون لهم يوم القيامة والقاءلون بالصواب قال جعلت فداك ما تقولون قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا وعلي هذا المراد بالروح ارواح الانبياء والاوصياء ويءيده ما ورد في الحديث ان الروح خلق من خلق الله ليسوا بالملاءكة بل علي صورة بني ادم وهم ياكلون ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة------------ فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا مرجعا بالايمان والطاعة-------------- فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد سبحانه كفار مكة ب------قوله انا انذرناكم عذابا قريبا	2855	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	125	189	619	976	1528	300	عليه السلام-------------------------- نحن والله الماذونون لهم يوم القيامة والقاءلون ---صوابا اي------------------------ نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا وقال صوابا من القول موافقا للغرض الحكمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم الحق ال--ذي لا شك في حصوله وكونه فمن شاء اتخذ الي رب---------------------------ه مابا مرجعا ب---------الطاعة والعمل الصالح فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل وقيل ان المراد بالمرء الكافر لقوله انا انذرن-كم عذابا قريبا	1340	7300251784526052062	256	354.5	207	573	44.67713928222656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	true	2974446785200975954	9	209	49	1134	1613	300	انتظر العذاب والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فمعني--------------------------------------------------------------------- ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين و ما--------------------------------------------------- موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان المراد بالمرء هو الكافر يكون قوله ويقول الكافر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ---------ذلك اليوم- يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها وعن ابن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبهاءم والوحوش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال المقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب بعد ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء	2856	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	180	276	922	1409	1528	300	---ان المراد بالمرء الك------------افر لقوله انا انذرن-كم عذابا قريبا و الكافر في قوله ويقول الكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ما قدمت يداه من الشر كقوله------------------- ذلك بما قدمت ايديكم-------------------------------------------------------------------------------------- و ما استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة عام وقيل ان المرء عام وخصص منه الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر وعن قتادة هو المءمن ي--ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ياليتني كنت ترابا----------- في هذا اليوم ولم ابعث وقيل يحش-----ر الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المكلف حتي يقت----------------------------------------------------------------------ص للجماء من القرناء	1340	7300251784526052062	273	365.0	214	1215	22.469135284423828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	true	-1675157505991990040	0	139	0	795	1719	300	القيامة الا كقدر صلاة مكتوبة حتي يدخل الجنة وقال ابو عبد الله عليه السلام من قراها لم يمت الا ريان و-لم------------------- يبعثه الله الا ريان- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -----بسم ال--------له الرحمن--- الرحيم والنازعات------------------------- اقسم سبحا-نه ب--ملاءكة الموت حين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرق------------------------------------------------------------------ا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا	2857	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	33	187	175	992	1565	300	القيامة الا كقدر صلاة مكتوبة حتي يدخل الجنة وعن الصادق------- عليه السلام من قراها لم يمت الا ريانا ولم يبعث الا ريانا ولم يدخل الجنة الا ريانا بسم الله الرحمن الرحيم والنزع--ت غرقا والنشطت ن--شطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابص-رها خ-شعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظ-ما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ----------------------------------------------------------------------------------هل اتلك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذا لك لعبرة لمن يخشي اقسم عز اسمه بالملاءكة ال-----تي تنزع-- ارواح الكفار عن ابدانهم بالشدة كما يغرق النازع في القوس فيبلغ غاية المد وبالملاءكة التي تنشطها اي تخرج------------------------ها من قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشط الدلو من البءر اذا	1341	7300251784526052062	452	580.0	362	1093	41.35407257080078	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	103	187	557	1001	1592	300	قلق-------ة غير هادءة وساكنة لما عاينت من اهوال ----يوم القيامة ورفع---------- قلوب بالابتداء و واجفة صفتها و--خبرها قوله-------------------------------------- ابصارها خاشعة فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا----------- كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر	2859	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	68	144	380	777	1579	300	قلقة مضطربة غير هادء-------ة لما عاينت من هول ذلك اليوم ابصرها خشعة اي ذليلة و قلوب ---مبتدا--- واجفة صفتها و ابصرها خشعة خبره واضاف الابصار الي القلوب والمراد ابصار اصحابها يدل عليه ------------------------يقولون اء------------------نا لمردودون في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت واصلها-- رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية--------------------------------------------------------------------- اي منسوبة الي الحفر	1342	7300251784526052062	262	358.0	206	523	50.095603942871094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	51	101	261	506	1538	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذ--لك لعبرة لمن يخشي	2860	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	105	156	575	822	1565	300	هل اتلك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذا لك لعبرة لمن يخشي	1341	7300251784526052062	244	481.5	194	247	98.7854232788086	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	240	275	1202	1383	1538	300	العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	2860	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	89	117	441	591	1573	300	العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرقيق------ ليستدعيه بالتلطف--------- ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	1343	7300251784526052062	146	259.5	118	181	80.6629867553711	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	true	1443078591706047366	82	267	439	1386	1548	300	فكذب بموسي والاية الكبري فسماهما ساحرا وسحرا وعصي وعصي الله بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشي-ه عن الحسن كان رجلا طياشا خفيفا------------ فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين فنادي بنفسه في المجمع الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي من قبله والاصح انه قام فيهم خطيبا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي او اعلي من كل من يلي امركم وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب اللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ربكم وربها ---فاخذه ال------له نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد ك-وعد الله و-صبغة الله تقديره-- نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي ن----------------------------------------------------------------------------كال كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري او للتنكيل في الدارين للكلمتين وعن ابي جعفر عليه السلام انه كان بين الكلمتين اربعون سنة	2861	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	146	242	750	1263	1573	300	فكذب بموسي والاية و-------سماهما ساحرا وسحرا و-----عصي الل---------------------------------------------ه ثم ادبر ل----------------------------------------------ما راي الثعبان مرعوبا يسعي- في مشيته او ادبر وتولي عن موسي يسعي ويجتهد في كيده فحشر فجمع ال------------------------------------سحرة فنادي------ في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر منادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينادي في الناس بذلك نكال الاخرة والاولي--------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد ك وعد الله و صبغة الله كانه قال نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام والكلام يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه كلمته--------------- الاولي ما--------- علمت لكم من اله غيري والاخيرة انا ربكم الاعلي و----------------------------------كان بين الكلمتين اربعون سنة	1343	7300251784526052062	309	366.0	244	1049	29.45662498474121	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	true	-4991034336838969864	121	152	675	837	1577	300	لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي و-اثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي	2863	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	269	300	1413	1573	1573	300	لكم ولانعم-كم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانس-ن ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي وءاثر الحيوة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي-	1343	7300251784526052062	154	283.0	124	163	94.47853088378906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	47	255	250	1350	1558	300	ونهي النفس النفس الامارة بالسوء عن الهوي عن-------- اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير لعلمه بانه مرد فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله-------- ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي----- ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم -----------------------و انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك----- خاتما للانبياء امارة من امارات------------------------------ها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	2864	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	35	128	173	667	1545	300	ونهي النف------س الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات----------- وضبطها با------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر ايان مرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متي ارساءها اي اقامتها والمراد متي- يقيمها الله ويكونها ويث----------------------------------------------------------------------------------بتها فيم انت في ----------اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم والمراد ما انت من ذكرها لهم وتب-ين وقتها في شء-------------------- الي ربك منتهي علمها--------------------------- لم يءت علمها احدا من خلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ----------------------------------------------------ارسالك وانت خاتم ا-لانبياء المبعوث الي قيام الساعة ذكر من ذكراها وعلاماتها فكفاكم بذلك دليلا علي اقتراب-------ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	1345	7300251784526052062	332	489.5	261	1179	28.159456253051758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	true	-7229502968598240910	0	223	0	1114	1504	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف هولها ويكون انذارك لطفا له ف-ي الخشية منها وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل وكلاهما يصلحان للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم اوضحاه واضاف الضحي الي العشية لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد و------انما لم يقل الا عشية او ضحي للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من --نهار سورة ---------------------------------عبس مكية وهي اثن-ان واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وروي معاوية بن وهب عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة عبس وتولي واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله في الجنان وفي ظل الله وكرامته في جنانه ولا يعظم ذلك علي ربه عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة	2865	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	149	295	797	1523	1545	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من ------------يكون انذارك لطفا لهم في الخشية منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم يوم يرونها لم يلبثوا ف---ي الدنيا او ف--ي القبور الا عشية او ضح-ها --------------------اضاف الضحي الي العشي-----------------------ة لاجتماعهما في نهار واحد ومثله كان-- لم يلبث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا ساعة من النهار والمعني الا قدر اخر نهار او اوله سورة عبس مكية وهي اثنتان واربعون اية كوفي واية بصري عد الكوفي ولانعمكم وفي حديث ابي ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وعن الصادق ع------------------------ليه السلام---- من قرا سورة عبس و ا-----ذا الشمس كورت كان -------------------------في ظل الله وكرامته في جنانه---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة	1345	7300251784526052062	615	1062.5	489	1157	53.15470886230469	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	true	1879009068557653049	167	296	912	1542	1561	300	وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزك---ي يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر--- يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل--- الضمير في لعله للكافر اي -----انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم ------------------------بالنصب جوابا ل لعل	2866	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	153	214	759	1064	1480	300	وما يدريك اي واي شء يجعلك داري---------ا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر ب----------ما يتلقن من الشراءع ويتعلم ------------------------او يذكر او --------------------------يتعظ فتنفعه --ذكراك اي--- موعظت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل ان الضمير في لعله للكافر والمعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر ويقب-----------------ل الحق وما يدر--------------------يك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل	1346	7300251784526052062	222	326.5	175	668	33.2335319519043	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	true	1879009068557653049	0	101	0	548	1561	300	المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم قطع ابن ام مكتوم كلامه صلي الله عليه والهوسلم الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد وعبس واعرض عنه علي القوم الذين يكلمهم فعاتبه الله سبحانه بنزول هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم عبس وقبض وجهه وتولي واعرض بوجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءه الاعمي لان جاءه هذا الاعمي منصوب المحل ب تولي او ب عبس علي اختلاف المذه---------------بين وذكر الاعمي	2866	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	56	137	260	685	1480	300	المطلب وابي وامية ابنا خلف------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قطعه ل-----------كلامه------------------------------------------------------------ وعبس واقبل عل----ي القوم------ يكلمهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة مرتين ان جاءه--------------------------- منصوب------ ب تولي و ---عبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي	1346	7300251784526052062	269	313.5	216	686	39.21282958984375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	true	4586641133375729974	121	220	636	1127	1523	300	صلي الله عليه واله-وسلم كان بعد نزول هذه الايات يكرم ابن مكتوم ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وهو يوم فتح المداءن بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعليه درع وله راية سوداء وروي عن الصادق عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا راي عبد الله بن ام مكتوم قال مرحبا مرحبا لا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا وروي انه صلي الله عليه والهوسلم ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني	2867	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	104	153	515	759	1480	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------ يكرمه وي---------قول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين -----ان جاءه منصوب ب تولي و عبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي واعرض لذلك------------------------- وروي انه ع------ليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني	1346	7300251784526052062	166	224.5	130	492	33.739837646484375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	true	-2658065800465023838	51	153	236	788	1590	300	انها تذكرة--- موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره ويحتمل ان يكون الضمير الاول راجعا الي المواعظ المذكورة والثاني الي تذكرة وتذكيره لان التذكرة في معني الذكر وفي هذا دلالة علي ان العبد قادر علي الفعل مخير فيه في صحف مثبتة فيها صفة ل تذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف-------------- مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة الذين ينتسخون الكتب المنزلة علي الانبياء من اللوح	2869	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	2	63	12	320	1526	300	انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ ---------------بها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر-------------------------------------------------------------- الضمير----------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر -في صحف------------------------------------------------------------- صفة ل تذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن--------------- الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين------ سفرة--- كتبة------------------ ينتسخون ا---------------------لكتب من اللوح	1347	7300251784526052062	238	348.0	189	569	41.82776641845703	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	13	300	80	1517	1517	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران---- الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه واللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انته-ي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر--------- فقال من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ول--------------ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ---ثم السبيل يسره----------------------------------- ثم سهل---------- مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير وا--------------------------لشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل و-عن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته عد الاماتة في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره انشاه النشاة الاخري وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	82	222	418	1124	1526	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعم الله عز اسمه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف حاله منذ مبدا- حدوثه الي--- منتهاه وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها الداعية الي الايم------------ان والتوحيد الموجبة ل-------------------------------------------------لشكر والعبادة فقال من اي شء خلقه اي من اي--------------- شء حقير مهين انشاه وابتداه ثم بين ذلك الشء فقال----- من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به --حالا بعد حال وطورا بعد طور نطفة ثم علقة الي اخر خلقه ثم السبيل يسره نصب السبيل بمضمر يفسره يسره ومعناه ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن----------------------------------- امه او ال-----سبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه ونحوه و---هديناه النجدين وعن ابن عباس بين له --سبيل الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا بالعراء------ جزرا للسباع والطير------------------------------------------------------------------------------------ انشره انشاه النشاة الاخري----------------------------------------------------------------------------- كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض	1347	7300251784526052062	456	646.5	358	1541	29.591175079345703	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	true	5233165271993717593	0	22	0	117	1553	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته-- وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة	2872	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	277	300	1409	1526	1526	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وص-حبته ي وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة-	1347	7300251784526052062	115	214.5	94	119	96.63865661621094	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	true	5233165271993717593	69	123	373	672	1553	300	لانها تصخ الاذان اي تبالغ في اسماعها حتي تكاد تصمها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا -----------	2872	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	107	152	600	851	1645	300	لانها تصخ الاذان--- تبالغ في -سماعها حتي تكاد تصمها يوم يفر المرء من اقرب الخلق ال--------------يه لاشتغاله بما هو مدفوع اليه او------------- للحذر من مطالبتهم بالتبعات --------يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت--------- والبنون -----------لم ترشدنا ولم تعلمنا	1348	7300251784526052062	207	320.0	169	310	66.7741928100586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	true	8008866348104921612	35	206	196	1079	1574	300	الي سواد وجوههم الغبرة سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية ومنهم من يقول سورة التكوير ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من احب ان ينظر الي يوم القيامة فليقرا اذا الشمس كورت وروي ابو بكر قال قلت يا رسول الله اسرع اليك الشيب قال شيبتني سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وروي ان عليا عليه السلام لما غسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجد في لحيته شعرات بيضا وما لا يظهر الا بعد التفتيش لا يكون شيبا فعلي هذا فالمراد بقوله شيبتني هذه السورة انه لو كان امر يشيب منه انسان لشبت بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	2873	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	188	259	1041	1422	1645	300	ال--سواد ------كالدخان سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية في حديث------------------- ابي --------------------------------------------من قرا----- اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	1348	7300251784526052062	368	669.0	298	884	41.62895965576172	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	true	-4343911407384169608	3	185	15	960	1584	300	من طعنه فكوره اذا القاه مجتمعا والتركيب للادارة والجمع وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل واذا النجوم--------------------------------- انكدرت انقضت اي تساقطت وتناثرت وهذا مثل قوله واذا الكواكب انتثرت الا ان في الاول يذهب ضوءها ثم تتناثر وعن الجباءي اظلمت من كدرت الماء فانكدر ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او ف-----ي الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع --نفساء و----------------------------------------هي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت------ مهملة بلا راع لاشتغا----لهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص و------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس حشرها موتها	2874	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	22	112	109	584	1602	300	من طعنه فكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصف----------------------------------------------------------------------- النجوم بالانكدار وهو الانقضاض وعن مجاهد انكدرت ت-----------------ناثرت وتساقطت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت عن وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب و--- العشار جمع ال-----------------------------------------------------------------------عشراء كالنفاس في جمع النفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر فصاعدا وهي انفس ما تكون عند اهلها ع-------------طلت تركت مسيبة مهملة-------- لاشتغال اهلها بنفوسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرت جمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتقص لبعضها من بعض ويوصل اليها ما استحقته من الاعواض علي الالام التي نالتها في الدنيا وعن ابن عباس حشرها موتها	1349	7300251784526052062	250	302.5	200	1107	22.583559036254883	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	219	264	1129	1362	1541	300	وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال يحشر الناس حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة ق-الت وما شغلهم قال نشر الصحف -فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل--------- نشرت بمعني فرقت بين اصحابها	2875	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	10	51	53	262	1532	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يحشر الناس حفاة عراة فق-------------------------الت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم قال نشر الصحف وفيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشر-----------ت بين اصحابها	1350	7300251784526052062	191	346.0	153	245	77.95918273925781	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	true	-8557813324470365314	18	54	104	301	1586	300	كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا الجحيم---- سعرت---------------------- اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت--- قربت من	2876	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	54	83	276	433	1532	300	كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء سعرت قرء بالتخفيف والتشديد اوقدت ايقادا شديدا ----------------------------------------------------------قيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم----------- ازلفت اي قربت من	1350	7300251784526052062	117	184.0	94	226	51.76991271972656	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	true	-8557813324470365314	168	299	889	1583	1586	300	وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم --في اخر البرج اذ- كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله-- الجوار- السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة زحل ومشتري ومريخ وعطارد وزهرة تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل اذا عسعس ادبر ظلامه يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر	2876	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	99	233	510	1201	1532	300	وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم------------------------------------ بالخنس -الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطن رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعلمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العلمين الخنس النجوم الخمسة الرواجع بين---------------ا تري الكواكب في اخر البرج اذا كر راجعا الي ا-------------------------------------------------وله و الجواري السيارة و الكن----------س الغيب-------------- من كنس الوحشي اذا دخل كناسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عس--------------------------------عس الليل وسعسع اذا ادبر	1350	7300251784526052062	368	630.0	298	997	36.91073226928711	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	true	3786967056861074421	91	300	469	1592	1592	300	ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم جبر-ءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله ------عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد صلي الله عليه والهو-سلم علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم م-------------------------------------ن الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا ب----هما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره واما الظاء ف------------------------------------مخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا ولو استوي الحرفان لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب وما هو ب----قول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم------------------------------ الي اولياءهم من الكهنة وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر ثم بكتهم الله سبحانه فقال فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب فمثلت حالهم بحاله في تركهم الحق-	2878	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	12	161	64	859	1595	300	ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبراءيل ------------علي صورته-------- التي خلقه الله تعالي عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي -------وما محمد صلي الله عليه واله وسلم ----------علي ما يخبر به من الغيب------ والوحي بظني------------------------ن بمتهم فان احواله ناطقة بالصدق والامانة وهو من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين بالضاد من-------------------- الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي بان---------------------- يسال تعليمه فلا ي-----------------------------------------------------------------------------علمه ------او يزوي بعضه فلا يبلغه والفرق بين الضاد والظاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وهي احدي الحروف الشجرية اخت الجيم والشين والظاء مخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي ا-حدي الحروف الذولقية اخت الذال---------------------------------------- والت--اء وما القران بقول شيط-ن رجيم مرجوم بالشهب كما زعم الكفار ان الشيطان يلقي اليه كما كان يلقي الي اولياءه م-ن الكهنة--------------------------------------------------------- فاين تذهبون استضلال لهم -كما يقال------------------------------- لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب -مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق	1351	7300251784526052062	549	817.0	438	1244	44.131832122802734	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	true	-2726704654527497561	0	201	0	1053	1566	300	وعدولهم عنه الي الباطل ان هو --------------الا ذكر --------تذكير للعالمين لا مطلقا بل لمن شاء منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب فهذا بدل من للعالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا وما تشاء-ن الاستقامة يا من يشاء--ها الا ان يشاء الله رب العالمين الا بتوفيق الله مالك الخلق كلهم وبلطفه او وما تشاءن-ها انتم يا من لا يشاء--ها الا بقسر الله والجاءه ولكن لا يفعل لانه انما يريد منكم ان تءمنوا اختيارا لتستحقوا الثواب فلا يريد ان يحملكم عليه سورة انفطرت وتسمي سورة الانفطار ايضا مكية وهي تسع عشرة اية-------- ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قراها اعطاه الله من الاجر يعدد --------------------كل قبر حسنة وبعدد كل قطرة ماءة حسنة واصلح الله شانه يوم القيامة وروي الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا هاتين السورتين اذا السماء انفطرت و-اذا السماء انشقت وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة لم يحجبه من الله حجاب ولم يحجزه من الله حاجز ولم يزل ينظر الي الله وينظر الله اليه حتي يفرغ من حساب الناس بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا	2879	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	161	300	859	1595	1595	300	وعدولهم عنه الي الباطل ان هو الضمير للقران الا ذكر اي عظة وتذكرة للعل-مين------------ لمن شاء منكم----------------------------------------- بدل من للعل-مين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من تشاءونها ا-----------------------------لا بتوفيق الله و-----------------لطفه او -ما تشاءونها انتم يا من لا تشاءونها الا ب----------الجاء الله وقسر---------------------------------------------------------------------------------ه سو------------------رة الانفطار----- مكية وهي تسع عشرة اية في حديث ابي من------------------------------------------------- قراها اعطاه الله بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة وعن الصادق ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه السلام من---- قرا هاتين السورتين اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة لم يحجبه من الله حجاب و-----------------------لم يزل ينظر الي الله وينظر الله اليه حتي يفرغ من حساب الناس بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا-	1351	7300251784526052062	633	1041.0	513	1112	56.924461364746094	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	true	-2726704654527497561	201	275	1053	1424	1566	300	البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	2879	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	0	73	0	365	1503	300	البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت ي--ايها الانسن- ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لح-فظين كراما ك-تبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شي-ا والامر يومءذ لله	1352	7300251784526052062	364	704.5	291	371	98.11320495605469	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	true	5135377156252502304	253	284	1265	1419	1500	300	كما يروي ع--------------ن علي عليه السلام انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما-لك لم تجبني ق-ال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	2880	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	232	265	1141	1307	1503	300	كما يروي عن امير المءمنين---- عليه السلام انه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	1352	7300251784526052062	148	275.0	118	170	87.05882263183594	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	true	-8473121287796760068	98	273	532	1452	1591	300	صلي الله عليه واله-وسلم لما تلاها غره جهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه----------- وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم -ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم انما قال بربك الكريم دو---ن ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب ------حتي يقول غرني كرم الكريم ثم ذكر سبح----------------------------انه صفة ثانية لذاته مقررة لربوبيته مبينة لكرمه الذي يقتضي امتثال امره ونهيه فقال الذي خلقك من نطفة ولم تك شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء لتكون معدة لمنافعها فعدلك فصيرك معتدلا متناسب	2881	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	146	274	712	1363	1503	300	صلي الله عليه واله وسلم ----------غره جهله وعن- الحسن غره والله شيطانه الخبيث قال -------------------له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا ف---ورطه في المعاصي وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال--- ما غرك بربك الكريم فماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن-------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معاذ اقول غ--------------------------------------رني بك برك بي سالفا وانفا وعن غيره انه سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما -----ذكر الكريم من بين ساءر اسماءه لانه كانه لقنه الاجابة حتي يقول غرني كرم الكريم كما يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------اح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء-------------------- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب	1352	7300251784526052062	416	545.5	330	1092	38.095237731933594	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	true	-2715894313290028336	10	41	57	221	1621	300	فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعن----------ي عدل مشددا اي فعدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فصرفك من عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة	2882	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	276	300	1374	1503	1503	300	فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي --------------عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والاخر- فصرف-----------------------------ك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة-	1352	7300251784526052062	116	201.0	95	174	66.66666412353516	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	true	-2715894313290028336	62	182	325	960	1621	300	مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمحذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة عد------------------لك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في ص---ورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف علي ما قبلها كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام	2882	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	10	92	41	460	1533	300	مزيدة -----اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر------------------ والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه وهذه الجملة بيان ل عدلك وتعلق الجار والمجرور ب ركبك علي معني وضعك في بعض الصور ويجوز ان يتعلق ب عدلك ويكون في مع---ني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسن--------------------------------------------------------ا كلا ا-------------------------------ي ارتدعوا من الاغترار ب----الله-------------------------------------------------------------------- بل تكذبون بالدين اصلا وهو---------------------------------------------------- الجزاء او دين الاسلام	1353	7300251784526052062	308	463.5	245	656	46.95121765136719	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	true	5622203820721964986	85	193	456	986	1527	300	وما هم عنها بغاءبين -ثم قال تعجبا وتفخيما لشان يوم الجزاء وما ادراك ما يوم الدين اي----- امر يوم القيامة بحيث لا تدرك دراية كل دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه ثم كرر ذلك القول بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين لزيادة التهويل ثم قرر شدة هوله وفخامة امره اجمالا فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ما ونصب الظرف باضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع ورفعه نافع وابن كثير والبصريان علي البدل من يوم الدين او علي	2883	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	120	204	626	1044	1533	300	وما هم عنها بغاءبين مثل قوله وما هم بخرجين منها ----------وما ادر-ك ما يوم الدين يعني ان امر يوم الدين-- بحيث لا تدرك دراية--- دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك والتكرير--------------------------------------------------- لزيادة التهويل ثم اجمل القول في وصفه------------- فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفاعة الا باذنه وامره والامر يومءذ والحكم في الجزاء والثواب والعفو والعقوبة لله وحده وقرء يوم لا تملك بالرفع ع-------------------------------لي البدل من يوم الدين او علي	1353	7300251784526052062	254	296.5	198	643	39.50233459472656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	true	-134417461943725466	8	65	41	344	1609	300	ومن قراها سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة وروي صفوان الجمال عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كانت قراءته في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله------------ الامن يوم القيامة من النار ولا تراه ولا يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس	2884	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	251	300	1271	1533	1533	300	ومن قراها سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة وعن الصادق----------------------- عليه السلام---- من كانت قراءته في الفريضة ويل للمطففين اعطاه الله يوم القيامة الامن م------------ن النار ولم تر-ه ولا يراها ولا يمر علي جسر جهنم ولا يحاسب------------ بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس-	1353	7300251784526052062	239	424.5	194	315	75.87301635742188	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	true	-134417461943725466	171	235	942	1265	1609	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقراها عليهم--------------------------------------------- ----------------وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن---- علي عليه	2884	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	182	249	969	1317	1586	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة كانوا اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال عليه السلام لهم خمس بخمس---------------------------------- ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين وما منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اكتالوا علي -----	1354	7300251784526052062	252	428.0	199	395	63.79747009277344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	true	2878787883279823119	52	102	264	551	1624	300	اكتالوا علي الناس اي اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	2885	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	247	284	1305	1511	1586	300	اكتالوا علي الناس -----------------------------------------------------------لما كان اكتيالهم اك---------تيالا يضر الناس-------------- ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	1354	7300251784526052062	191	330.5	155	288	66.31944274902344	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	177	236	909	1206	1527	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به-- الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به-- تكذبون كلا	2886	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	18	79	101	399	1586	300	كلا ان كت-ب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كت-ب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به ي الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به ي تكذبون كلا	1354	7300251784526052062	291	553.0	232	301	96.67774200439453	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	90	177	487	909	1527	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان لقد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه---- الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	2886	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	133	186	716	962	1510	300	وعن قتادة اوف يا -بن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان -قد سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه هذا الوعيد العظيم------------- فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	1355	7300251784526052062	238	428.0	187	426	55.86854553222656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	4	61	19	296	1524	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان---- فعيل من السجن وهو ال-----حبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في	2887	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	255	299	1296	1506	1510	300	كت-ب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وهو فعيل من السجن لانه سبب الحبس والتضييق----------------------------------------------- في جهنم------------------------------------ او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في	1355	7300251784526052062	187	328.5	148	294	63.60544204711914	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	29	81	156	428	1572	300	كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصل--حاء الثقلي---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون	2889	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	140	191	734	1005	1605	300	كتب- الابرار ما كتب من اعمالهم وعليو---ن علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمل-ه المقربون والابرار المتقون من الانس والجن منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون	1356	7300251784526052062	233	414.0	185	291	80.0687255859375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	217	264	1137	1402	1612	300	يشرب بها عباد الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	2890	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	119	165	613	878	1586	300	يشرب بها المقربون- ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم ح-فظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	1354	7300251784526052062	255	483.5	209	267	95.505615234375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	155	201	820	1050	1612	300	الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها ت-جري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة عينا نصب علي المدح وعند الزجاج عل----ي الحال من تسنيم يشر-ب بها المقربون فانهم	2890	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	0	44	0	217	1589	300	الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق وعن قتادة هو نهر يجري في الهواء في-------نصب في اواني-- اهل ال----------جنة عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال ان الذين اجرموا هم المشركون كانوا	1357	7300251784526052062	169	280.5	130	236	71.61016845703125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	13	108	67	616	1657	300	بن ابي طال----------ب عليهم السلام---- في نفر من المسلمين---------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله-------------------------------------------------- ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين ب-------السخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين----------- يحفظون-------- عليهم	2891	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	56	138	288	740	1589	300	ان امير المءمنين عليا عليه- السلام جاء في نفر من المسلمين الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع--------------------------- فضحكنا منه فنزلت قبل ان يصل علي ------------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وروي ابو صالح عن ابن عباس ان الذين اجرموا منافقو قريش-------------------------------------------------------- يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم قرء فكهين و فاكهين اي------------------------ متلذذين بذكرهم والسخرية منهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلوا عل------ي المءمنين ح-فظين موكلين بهم يحفظون احوالهم عليهم	1357	7300251784526052062	291	416.5	239	673	43.239227294921875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	134	254	759	1411	1657	300	لم ي-رسلوا--------------------------------------------- عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم ا--ي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين -امنوا م-------ن الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل--- يفتح لهم باب ال-------ي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك ال-----مءمنون من--------هم علي الار------------------اءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون هل ثوب-------- الكفار هل اثيبوا والاستفهام للتقرير ما كانوا يفعلون م--ن السخرية بالمءمنين في الدنيا يقال ثوبه واثابه اذا جازاه	2891	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	128	225	678	1201	1589	300	وما ارسلوا علي المءمنين حفظين موكلين بهم يحفظون احوالهم عليهم ولو اشتغلوا بما كلفوا لكان ذلك اولي بهم----------------------------------------- فاليوم يعني يوم القيامة ------------------------------------الذين ءامنوا يضحكون من الكف-----------------------------------------ار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا روي انه يفتح---- باب للكفار الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه- اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنون ينظرون اليهم علي سرر في الحجال وهي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم علي الار------------------------------------------------------------------------------------------اءك امنون هل ثوب هل جوزي الكفار اذا فعل بهم هذا------------- ما كانوا يفعلون ه من السخرية بالمءمنين---------- يقال ثوبه واثابه اذا جازاه	1357	7300251784526052062	340	532.5	274	759	44.79578399658203	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	true	-7658364396055223039	31	95	181	514	1583	300	وتسم-ي سورة الانشقاق مكية وهي خمس وعشرون اية--------------------------------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة انشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه	2892	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	236	300	1253	1589	1589	300	وتحمدي سورة الانشقاق مكية وهي خمس وعشرون اية كوفي ثلاث بصري كتبه بيمينه وراء ظهره كلاهما كوفي في حديث ابي------------------------------------------- ومن قرا سورة انشقت اعاذه الله------ ان يعطيه كتابه وراء ظهره بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت ي--ايها الانس-ن انك كادح الي ربك كدحا فمل-قيه فاما من اوتي كت-به بيمينه-	1357	7300251784526052062	277	497.0	225	391	70.84398651123047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	true	4406170562075247528	220	300	1155	1571	1571	300	نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله الي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او اهله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه ا--مر الاخرة اصلا-- واما من ---------اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو---- الهلاك ويصلي سعيرا ويدخل النار------	2893	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	13	62	73	335	1537	300	نوقش في الحساب عذب وينقل---------------------ب الي اهله من------------------------------------------------------ الحور العين ------------------في الجنة او الي اولاده وعشاءره وقد سبقوه الي الجنة وراء ظهره لان يمينه مغلولة ا-------------------------------لي عنقه وشماله خلف ظه------ره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظه----------------------------------ره فسوف يدعوا ثبورا------------- ويقول يا ثبوراه والثبور الهلاك ويصلي سعيرا ويصير صلاء للنار	1359	7300251784526052062	178	225.5	139	439	40.546695709228516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	true	1615112592552113528	171	214	875	1102	1551	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	2894	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	40	83	178	405	1512	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم اجر غير ممنون	1358	7300251784526052062	223	430.0	180	229	97.37991333007812	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	true	1615112592552113528	6	141	42	725	1551	300	ويصلي كقوله وتصلية جحيم انه كان في اهله فيما بين -ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين ي---عني انه كان ف------ي الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن--- اي بلي ليحورن--------------------------- ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل ------------------يرجعه ويجازيه عليها	2894	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	64	149	348	772	1537	300	ويصلي كقوله وتصلية جحيم انه كان في اهله فيما بين اظهر---هم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين والمعني انه كان مترفا في الدني-------------ا بطرا ما كان----------------------------------------------------- يهمه- امر الاخرة ولا يفكر-- فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله------ تكذيبا بالبعث- فارتكب الماثم وانتهك المحارم---------------------------------------- قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع -------------------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد النفي اي بلي ليحورن وليبعثن وليس الامر كما ظنه ان ربه كان به بصيرا و-----باعماله -لا يخفي عليه شء منها فلابد ان يرجعه ويجازيه عليها	1359	7300251784526052062	335	501.0	264	741	45.20917510986328	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	true	-5808471411065748558	57	120	276	598	1440	300	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كم---------------------------------------------------------ا في الاية------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فالمعني لتركبن احوالا بعد احوال -هي طبقات في الشدة بعضها فوق---- بعض وهي الموت و-----------مواطن القيامة	2895	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	207	270	1089	1400	1537	300	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق-------------------------- ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة------------ علي --------------------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال وهي طبقات--------- بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	1359	7300251784526052062	224	344.5	178	402	55.72139358520508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	true	-3359002559979684469	122	203	647	1080	1574	300	-----انه صلي الله عليه والهو-سلم قرا-------- واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وعن ابي هريرة انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون م----------ن الكفر والحسد والعداوة او بما يجمعون في صحفهم من --اعمال السوء- ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل	2896	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	37	84	201	455	1585	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد--- ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوعون---- يجمعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من الكفر والحسد وال--بغي او---- يجمعون في صحفهم من الاعمال السيءة ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الا -	1360	7300251784526052062	214	352.0	174	460	46.5217399597168	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	true	8246975021434271576	10	119	57	633	1631	300	سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قراها اعطاه الله من الاجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات يونس بن ظبيان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا والسماء ذات البروج في فراءضه فانها سورة النبيين كان محشره وموقفه مع النبيين والمرسل---------ين بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج وا-ليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	2897	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	94	186	512	992	1585	300	سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية -في حديث ابي من قر--------------------------------------------اها اعطاه الله من الاجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات وعن الصادق ع-------------------ليه السلام---- من قراها----------------- في فراءضه------------------- كان محشره وموقفه مع النبيين فانها سورة النبيين بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج وا ليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصح-ب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد	1360	7300251784526052062	441	780.0	355	586	75.25597381591797	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	true	-4792323484638468284	136	290	724	1537	1592	300	قوله قتل اصحاب الاخدود جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل------------------ انهم --ملعونون يعني كفار مكة -كما لعن اصحاب الاخدود ف-----ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعون-------ون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو-- دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخدود الخد ---------وهو الشق في الارض ونحوه------------- الخق والاخقوق بناء ومعني ومنه------- فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان وروي مسلم في الصحيح عن هداب بن خالد عن حماد بن مسلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ----قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما ا-علمه السحر	2899	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	45	157	257	876	1598	300	قوله قتل اصح-ب الاخدود--------------------------------------------------------- كانه قال اقسم بهذه الاشياء انهم الملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين------------------- وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان مع -----صبرهم وثباتهم حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي م------ا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم--------- بمنزلة اولءك--------- المحرقين بالنار ملعونون معذبون احقاء بان يقال فيهم قتلوا ----كما---- قتل اصحاب الاخدود و قتل دعاء عليهم اي لعنوا بتحريقهم المءمنين والاخدود الخد في الارض وهو الشق--------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق----------- ومنه الحديث فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان ورو----------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي------------ صلي الله عليه واله وسلم انه قال كان لبعض الملوك---------- ساحر فلما كبر ضم اليه----------------------------- غلاما ليعلمه السحر	1361	7300251784526052062	465	635.5	376	886	52.483070373535156	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	true	7627051179825466826	183	252	963	1325	1558	300	له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذل--ك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ---	2903	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	177	233	949	1234	1585	300	له ملك السم-وات والارض--------------------------- والله علي كل شء --------------------------------------------------شهيد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمن-ت ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ذا لك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل	1360	7300251784526052062	273	490.5	219	368	74.18478393554688	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	true	7627051179825466826	34	222	176	1166	1558	300	النار بدل --اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها و--------هم علي ما يفعلون بالمءمنين ------------------------------------------------------شهود ------------------------------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك با-------نهم لم يقصروا فيما امروا به من تعذيب المءمنين او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وما نقموا -----وما عابوا -----وما انكروا منهم من المءمنين الا ان يءمنوا بالله استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم ذكر سبحانه اوصافه التي يستحق------- بها ان يءمن به ويعبد وهو قوله العزيز- ا-لغالب القادر الذي يخشي عقابه الحميد المنعم الذي يجب الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا------------------------------- فلهم ع----------ذاب جهن-------م ولهم عذاب الحريق ان	2903	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	49	189	246	982	1580	300	النار بدل الاشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة كثيرة------------------- الحطب او ظرف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق والشهود جمع شاهد اي وهم يشهدون علي احراق المءمنين وكلوا بذلك ليشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط-- فيما امر-- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا----------------- الا الايمان كقول الشاعر------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وذكر ال--------------------------------اوصاف- التي استحق سبحانه بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه --عزيزا اي غالب-ا قادرا قاهرا حميدا اي منعما محمودا ----------------علي نعم----------------------------ه----------------------- له التصرف في السموت والارض والله علي كل شء شهيد وعيد لهم ا-----------------------------------------ن الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي احرقوهم وعذبوهم بالنار وهم اصحاب الاخدود فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في	1362	7300251784526052062	430	524.5	338	1182	36.3790168762207	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	true	7017504841094437513	41	280	235	1536	1641	300	في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم او المعني لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان ال---------------------------------------بطش --اخذ ب--عنف فاذا وصف- بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة----------------------------------------------------------- بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء و-------الاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش مالكه ومدبره المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بالجر صفة ل ربك او للعرش ومجده علوه و---------------------عظمته-------- فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف	2904	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	180	279	935	1469	1580	300	في الاخرة ع------------------------------ذاب جهنم بكفرهم--- ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذابان في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البطش الاخذ بالعنف فاذا وصفه بالشدة فقد تضاعف وتفاقم------------------------------------------------------------------- انه هو يبدء البطش ويعيد ه اي يبطش بهم في الدنيا والاخرة او هو وعيد للكفار بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الاب----------------------------------------------------------داء وكذبوا بالاعادة و الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود------------------ الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود قرء--------------------------------------- المجيد --------------------------------------------------------------------بالجر صفة ل ال-------عرش ومجده علوه وعظمه كما ان مجد الله عظمته وبالرفع فعال--------- خبر مبتدا محذوف	1362	7300251784526052062	368	381.5	297	1440	25.55555534362793	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	true	2914868889791654037	74	300	378	1535	1535	300	بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فم------------------------------------------------------------------------------------عني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو بل هذا الذي كذبوا به قر-ان مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية في لوح محفوظ من التحريف ومن وصول الشياطين اليه وقرا نافع- بالرفع صفة للقران وعن ابن عباس ومجاهد ان اللوح المحفوظ من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وعن مقاتل اللوح عن يمين العرش وعن انس في جبهة اسرافيل سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات المعلي بن خنيس عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان- قراءته في الفريضة ب-السماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه-- لقادر يوم تبلي السراءر فما له-	2905	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	4	162	21	848	1517	300	بل الذين كفروا من قومك في تك---------ذيب لك واستيجاب للعذاب والله عالم باحوالهم وقادر عليهم والاحاطة من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه ولا يعجزونه ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري علي------------------هم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به قرءان مجيد----- شريف جليل القدر كثير الخير عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجاز---------------------------------------ه وقرء محفوظ بالرفع صفة للقران وبالجر صفة لللوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية في حديث ابي -----------------------------------من قراها اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات وعن الصادق ع--------------------ليه السلام---- من كانت قراءته في الفريضة ب السماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم--------- بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانس-ن مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه ي لقادر يوم تبلي السراءر فما له	1363	7300251784526052062	629	1052.0	500	1248	50.40064239501953	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	true	1112774627911034590	21	290	112	1464	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل واعلم ان الله سبحانه اراد ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهارا لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وجواب القسم قوله ان كل نفس لما عليها حافظ----------------------- ان هي المخففة واللام هي الفاصلة و ما زاءدة والمعني ان الشان كل نفس لعليها مهيمن رقيب وهو الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا------------------------- و ان نافية والم-------------------------------------------عني ما كل نفس الا عليها حافظ	2906	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	121	279	642	1422	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسن مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه ي لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكفرين امهلهم رويدا الطارق الذي يجء ليلا كانه عز اسمه اراد ان يقسم ب النجم الثاقب اي المضء الذي يثقب الظلام بضوءه فينفذ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما ----فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة فاتي----------------- بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق--------------------------- ثم فسره بقوله النجم الثاقب------- اظهارا لفخامة شانه-------------------------------------------------------- وجواب القسم قوله ان كل نفس لما عليها حافظ لان من قرا لما مشددة ف ان هي النافية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------------ا بمعني الا ومن قراها مخففة ف ما صلة و ان هي المخففة من الثقيلة وكلاهما مما يتلقي به القسم والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ	1363	7300251784526052062	337	542.0	269	1774	18.996618270874023	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	true	-2439605271612142943	78	250	390	1270	1539	300	فما له لهذا ا--لانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض م----ن النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل فانه جد كله وم------------ن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به-------------- قارءه وسامعه ان--- يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده	2908	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	143	232	733	1164	1514	300	فما له اي فما للانسان------------- من قوة من منعة في نفسه يمتنع---- ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر سمي بالمصدر لا--------ن الله يرجعه وقتا فوقتا و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدع ما يتصدع---- الارض عنه من النبات انه الضمير ل--------------------لقران لقول -------------------فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له ------فرقان وما هو بالهزل بل هو الجد لا هوادة فيه فمن حقه ان يكون---------------- معظما في القلوب مهيبا في الصدور ومن حق قارءه وسامعه ان لا يلم بهزل ولعب ويقرر في نفسه ان الهه وربه جل جلاله--------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده	1364	7300251784526052062	301	421.5	237	915	32.896175384521484	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2909	true	-5304507766112752677	25	243	143	1237	1540	300	رويدا--- امهالا يسيرا والتكرير وتغيير البنية لزيادة التسكين منه والتصبير سورة الاعلي مكية عند ابن عباس ومدنية عند الضحاك وهي تسع عشرة اية بلا خلاف ابي بن كعب قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اعطاه الله من الاجر عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد صلي-- الله عليه والهوسلم وعن علي بن ابي طالب عليه السلام قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي واول من قال سبحان ربي الاعلي ميكاءيل وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وكذلك روي عن علي عليه السلام وروي جرير عن الضحاك انه كان يقول ذلك وكان يقول من قراها فليفعل ذلك وعن ابي بصير عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال من قرا سبح اسم ربك الاعلي في فريضة او نافلة قيل له يوم القيامة ادخل من اي ابواب الجنة- شءت وروي العياشي باسناده عن ابي حميصة عن علي عليه السلام قال صليت خلفه عشرين ليلة فليس يقرا الا سبح اسم ربك الاعلي وقال لو يعلمون ما فيها لقراها الرجل كل يوم عشرين مرة وان من قراها فكانما قرا صحف موسي وابراهيم الذي وفي بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي	2909	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	4	81	24	412	1511	300	رويدا اي امهالا يسيرا--------------------------------------------------- سورة الاعلي مكية وقيل ---------مدنية--------------- تسع عشرة اية -في حديث ابي من قرا--------------------------------------------ها اعطاه الله من الاجر عشر حسنات بعدد كل حرف انزله ع-----لي ابراهيم وموسي ومحمد عليهم الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و---------------------------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام---- من قرا سبح اسم ربك الاعلي في فريضة او نافلة قيل له يوم القيامة ادخل من اي ابواب الجنان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي	1365	7300251784526052062	357	594.5	282	1102	32.39564514160156	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	true	1411512941420288109	58	117	295	593	1524	300	سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ثم بشر نبيه	2911	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	81	141	412	710	1511	300	سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابرا هم وموسي عن ابن عباس	1365	7300251784526052062	287	563.0	228	298	96.30872344970703	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	true	-835235834506739467	129	300	677	1561	1561	300	تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا -تفعلون ما تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل والاخرة خير------ افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع ل---------ه ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وروي عن ابي ذر رضياللهعنه انه قال قلت يا رسول الله------------------------ كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الف---ا قلت يا رسول الله ك------------------------م المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر وبقيتهم انبياء قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال ماءة واربعة-	2913	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	0	110	0	547	1553	300	تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة ولا تتفكرون في امور الاخرة وقرء يءثرون بالي--------------اء علي الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة خير وابقي افضل في نفسها------ وادوم وفي الحديث من احب اخرته اضر بدنياه ومن احب دنياه اضر باخرته ان هذا الذي ذكر--------------------------- من قوله قد افلح الي قوله وابقي------------------------------------------- والمراد ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل هذا اشارة الي ما في السورة كلها و-----عن ابي ذر ---------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انزل الله من كتاب قال ماءة واربعة	1367	7300251784526052062	349	450.5	273	952	36.659664154052734	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	0	203	0	1073	1588	300	كتب----- منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وع---------------------لي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقيل ان كتب الله سبحانه كلها انزلت في شهر رمضان سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها حاسبه الله حسابا يسيرا ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادمن قراءة هل اتاك حديث الغاشية في فريضة او نافلة غشاه الله رحمته في الدنيا والاخرة واعطاه الامن يوم القيامة من عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين -انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ولما ختم الله سبحانه سورة الاعلي بالترغيب في الاخرة وانها خير من الدنيا افتتح هذه السورة ايضا ببيان احوال الاخرة فقال بسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغا---------------------شية الداهية التي تغشي الناس ب---------شداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة	2914	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	110	297	547	1534	1553	300	كتب انزل منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صح--ف والتوراة والانجيل والزبور والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية في حديث ابي من---------------------------------------- قراها حاسبه الله حسابا يسيرا وعن الصادق ع--------------ليه السلام ----من ادمن قراءة الغا-------------شية في فريضة او نافلة غشاه الله رحمته في الدنيا والاخرة واعطاه الامن يوم القيامة من عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم هل اتلك حديث الغ-شية وجوه يومءذ خ-شعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغشية القيامة----- تغشي الناس باهوالها وشداءدها وقيل هي ال---------------------------------------------------------------نار من قوله وتغشي وجوههم النار يو-------------------------------مءذ يوم اذ غشيت خ-شعة ذليلة	1367	7300251784526052062	580	785.0	465	1417	40.93154525756836	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	203	300	1073	1588	1588	300	عاملة ناصبة تعمل- في النار عملا تتعب فيه كجر ا--------لسلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود ---والهبوط-- في تلالها ووهادها وقيل عملت ف------ي الدنيا--- اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين حبطت اعمالهم وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب وقال ابو عبد الله -------------------عليه السلام كل ناصب لنا وان تعبد واجتهد يصير الي-	2914	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	0	69	0	365	1543	300	عاملة ناصبة عاملة في النار عملا تتعب فيه وهو جرها في السلاسل والاغلال وارتقاءها داءبة في -------------------صعود منها وهبوطها في حدور من-----ها وقيل عملت ونصبت في الدنيا في اعمال------------------------------------------------------------------------------------ لا تجدي عليها في الاخرة اولءك الذين حبطت اعملهم -----------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا عن سعيد بن جبير وهم الرهبان و----اصحاب الصوامع واهل البدع لا يقبل--------------------------------------------------------------------- الله اعمالهم وعن الصادق عليه السلام كل عدو- لنا وان تعبد واجتهد يصير الي	1368	7300251784526052062	221	288.5	176	558	39.605735778808594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	69	93	333	468	1533	300	وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	2916	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	213	237	1079	1213	1553	300	وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها ل-غية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	1367	7300251784526052062	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	106	275	532	1406	1533	300	في انواع اللذات لسعيها في الدني-------ا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية ع---------------------------لية المحل او القدر لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان اهل الجنة لا يتكلمون-------- الا بالذكر والحكم- وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم ف----------------يها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة------------ السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له موضوعة بين ايديهم لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او علي حافات العيون معدة للشرب------------------------------------------------------------------- ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة مصفوفة------------ بعضها الي جنب بعض------------- اينما اراد ان	2916	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	173	300	886	1543	1543	300	من انواع النعيم او ذات بهجة وحسن لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب------- في جنة عالية مرتفعة القصور والدرجات او عالية المقدا-------ر لا تسمع----------------- الوجوه او هو خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم لغية او------------------------ لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو --------------لا يتكلم اهل الجنة الا ب-------الحكمة وحمد الله وقرء لا يسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء فيها عين جارية--------------------- يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس------------------------------------------------------------------------------------------ سرر--------------------------------------------- مرفوعة مرتفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك------------------------------ واكواب---------------------------------------- موضوعة ------------------------------------------علي حافات العيون الجارية او كلما اراد المءمن شربها وجدها مملوءة حاضرة لا يحتاج الي ان يدعو بها ونمارق----------------------------------- مصفوفة اي وساءد صف بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان-	1368	7300251784526052062	377	480.5	298	1037	36.3548698425293	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	275	300	1406	1533	1533	300	يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في-	2916	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	0	23	0	117	1556	300	يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي -بسط عراض فاخرة وقيل -----طنافس----- لها خمل رقيق جمع زريبة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في	1369	7300251784526052062	114	202.0	92	128	89.0625	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	true	3928967636362220689	1	41	8	215	1662	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	2917	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	237	277	1213	1420	1553	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	1367	7300251784526052062	207	414.0	167	207	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	3	222	21	1178	1582	300	ويءمنوا ب----ه ويستعدوا للقاءه ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقا-ل فذكر -------اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم------------------------ انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر--- بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله ف-----------يعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا ايابهم رجوعهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر و------------------------------------------------تقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة سورة الفجر مكية وهي ثلاثون----------------------------------------------- اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها في ليال عشر غفر الله له ومن قراها--- ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة وروي داود بن فرقد عن ابي عبد الله عليه السلام قال	2918	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	138	299	730	1550	1556	300	ويءمنوا برسوله ويستعدوا لل-------------------------------------------------------قاءه فذكر يعني انهم لم ينظروا فذكرهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون و انما انت مذكر كق-----------------------------------------------------------وله ان عليك الا البل-غ لست عليهم بمصيطر اي بمتسلط كقول---------------------------------------------ه وما انت عليهم --------------------------------------------بجبار الا من تولي -------استثناء منقطع ا-----ي لست بمستول عليهم ولكن من تولي منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذب-----ه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو استثناء من قوله فذ--------كر الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ----وقرء ايابهم بالتشديد واصله اواب من اوب ثم قلب الواو ياء ك ديوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد و هين والمعني في تقديم الظرف التشديد في---------- الوعيد و--------ان ايابهم ليس الا الي القهار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه----------------------------------------------------------------- سورة الفجر مكية---- ثلاثون اية كوفي تسع وعشرون بصري عد الكوفي في عبدي في حديث ابي من قراها------------------------------------------- في ليال عشر غفر----- له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة وعن الصادق علي-----------------------ه السلام ----	1369	7300251784526052062	550	828.0	435	1305	42.14559555053711	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	223	300	1184	1582	1582	300	سورة الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة الحسين بن علي عليه الس--------لام من قراها كان مع الحسين بن علي عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذ--لك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم-	2918	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	0	77	0	398	1559	300	سورة الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة --حسين بن علي عليه الصلاة والسلام من قراها كان مع الحسين------- عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذا لك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البل-د وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البل-د فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم	1370	7300251784526052062	386	731.5	312	409	94.37652587890625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	true	-6782818602947905791	32	124	177	645	1636	300	اقسم بمطلق الصبح في الايام------ كما اقسم------- في قوله والصبح اذا اسفر او بمطلق فلقه كقوله والصبح اذا تنفس او بصلاة الفجر او بفجر يوم النحر او بفجر عرفة او فجر اول ذي الحجة او فجر اول المحرم والاول اشمل واعم ومنقول عن عكرمة والحسن والجباءي ورواه ابو صالح عن ابن عباس وليال عشر -----عشر ذي الحجة علي ما نقل عن مجاهد والضحاك وابن عباس والحسن وقتادة والسدي ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر وقيل عش--------------------ر رمضان الاخير و---لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر---------- او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها	2919	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	169	217	882	1124	1559	300	شق عمود--- الصبح اقسم عز اسمه به كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا --------------------اسفر والصبح اذا تنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وليال عشر يعني عشر ذي الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي العشر الاواخر من شهر رمضان وانما نكرت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر وبعض منها او مخصوصة بفضاءل ليست لغيرها	1370	7300251784526052062	159	211.5	125	519	30.63583755493164	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	true	-7403982192272610165	110	173	548	856	1514	300	عليه------------ محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وفيه تنبيه للكفار علي ما فعله سبحانه بالامم السابقة لما كفرت بالله وبانبياءه وكانت اطول اعمارا واشد قوة وعاد قوم ثمود سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم عطف بيان ل عاد	2920	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	36	96	164	435	1475	300	عليه وجواب القسم محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك الي قوله سوط عذاب وقيل لعقب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما قيل لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة ف ارم في قوله بعاد ارم عطف بيان ل عاد	1371	7300251784526052062	110	167.0	83	445	24.719100952148438	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	true	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابله------------- فوقع عليها	2921	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	147	231	704	1150	1475	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و------------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها	1371	7300251784526052062	247	424.0	195	471	52.441612243652344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	true	-4491874004651365226	139	222	695	1110	1554	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم------------------------------------------------------------ سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-------ال هذا والله ذاك الرجل	2922	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	172	282	832	1398	1475	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1371	7300251784526052062	235	306.5	185	635	37.00787353515625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	true	-4491874004651365226	224	272	1122	1412	1554	300	جابوا الصخر--- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما	2922	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	2	32	12	191	1532	300	جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ك-------قوله وتنحتون من الجبال بيوتا وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------فرعون ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما	1372	7300251784526052062	168	287.0	140	293	57.33788299560547	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	true	474696034447531341	231	300	1146	1504	1504	300	فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وج-ء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد-	2923	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	83	151	428	782	1559	300	فاما الانس-ن اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلله فقدر عليه رزقه فيقول ربي اه-نن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تح-ضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانس-ن واني له الذكري يقول ي--ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد	1370	7300251784526052062	351	665.5	284	360	97.5	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	true	474696034447531341	138	232	709	1151	1504	300	جهنم سبع مجال-س يسا------------ل العبد عنه اولها عن شهادة ان لا اله الا الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان -جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان كان له تطوع اكمل به اعماله فاذا فرغ انطلق به الي الجنة----------- فاما	2923	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	161	229	818	1154	1532	300	جهنم سبعة محابس يسال الله عز وجل العبد عند اولها عن شهادة--- لا اله الا الله وعند --------------------الثاني عن------ الصلاة وعند --------------------الثالث ع------ن الزكاة وعند-------------------- الرابع عن------ الصوم وعند------------------- الخامس ع------ن الحج وعند -------------------السادس ع------ن العمرة فان اجاب بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان كان له تطوع اكمل به اعماله فاذا فرغ انطلق به الي الجنة واتصل قوله فاما	1372	7300251784526052062	279	427.5	220	467	59.7430419921875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	true	474696034447531341	14	150	64	764	1504	300	الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم علي العباد فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا اشعارا بانه القياس الي ما اعد -لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد-------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاد الله تعالي العصاة بالعقاب بحيث انهم لا يفوتونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الصادق عليه السلام ان المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد وروي عن ابن عباس في هذه الاية قال ان علي جسر جهنم سبع مجال-س يسا------------ل العبد عنه اولها عن شهادة ان لا اله	2923	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	43	175	239	883	1532	300	الذين طغوا او جر---- صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون يقال --------------------------------------------------------------صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما اجله------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم ف-----------------ي الدنيا من العذاب ب-القياس الي ما اعده لهم في الاخرة---------- كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وكان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده وهذا مث------------------ل لارصاده---------- العصاة بالعقاب و----انهم لا يفوتونه وعن عمرو بن عبيد انه قرا هذه السورة عند المنصور حتي بلغ هذا الموضع فقال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر عرض له في هذا النداء بانه من جملة من توعد بذلك من الجبابرة و--------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في هذه الاية ----ان علي جسر جهنم سبعة محابس يسال الله عز وجل العبد عند اولها عن شهادة--- لا اله	1372	7300251784526052062	286	422.5	226	954	29.979036331176758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	true	-8950185653622633464	8	90	42	505	1587	300	قوله فاما الانسان كانه قي----------------------ل ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها لانه اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه و--------المال فيقول ربي اكرمن بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان و-----الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط------------------- في تقدير التاخير كانه قيل فاما -----------الانسان فقاءل ربي اكرمني	2924	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	227	300	1144	1532	1532	300	قوله فاما الانسن بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قال ان الله------ لا يريد من الانسان الا الطاع---------------ة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان ف-------------لا يهمه الا العاجلة فاذ----------------------------ا ابتل-ه ربه وامتحنه و ------------اكرمه ونعمه بما وسع عليه من المال فيقول ربي اكرمن وهو-------------------------------------------------------------- خبر المبتدا الذي هو الانس-ن ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير والتقدير مهما يكن من شء فالانسان -قاءل ربي اكرمني-	1372	7300251784526052062	284	433.5	230	528	53.787879943847656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	10	231	52	1206	1548	300	بالياء كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال ----------اذا دكت الارض------------- دكا دكا ---دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت-------- ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراء----------ه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي	2926	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	185	300	991	1553	1553	300	والشره كلا ردع---- عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم عند-ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة و يومءذ بدل من اذا دكت الارض وظرف ل يتذكر دكا دكا اي دكا بعد دك اي كرر عليها دك------------------------------ جبالها وانشازها حتي استوت قاعا صفصف----------------------------------ا وجاء ربك هذا تمثيل لظهور ايات------------ قهره وسلطانه مثل ذلك بحال الملك --اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور من سواه من جنوده وخواصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا اي ي------------------------نزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف وجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم و----------عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي-	1373	7300251784526052062	445	712.0	353	1199	37.114261627197266	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	231	300	1206	1548	1548	300	اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه------------------------ الاية----- فقال ---علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لجهنم فتقول مالي ومالك يا محمد------------------------ فقد حرم الله لحمك علي فلا يبقي-	2926	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	0	80	0	398	1487	300	اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام فجاء فاحتضنه من خلفه ثم قبل بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم فقال جاء جبراءيل عليه السلام اليوم فاقراني وتلا الاية عليه فقال له علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لجهنم فتقول مالي و--لك يا محمد صلي الله عليه واله وسلم فقد حرم الله لحمك علي فلا يبقي	1374	7300251784526052062	315	568.5	250	400	78.75	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	157	276	820	1444	1568	300	والضمير للانسان-------- وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه والمعني ------------------لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال يا ايتها النفس المطمءنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة القول اي قا-ل الله لها---------------------------- كما كلم موسي عليه السلام او قاله علي لسان ملك وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك وهي النفس المءمنة الموقنة المصدقة بالبعث او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	2927	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	166	260	830	1290	1487	300	والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذابه -------احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء بالكسر والضمير لله اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه يايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او -----علي لسان ملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المطمءنة ------------------------------------------------------------------------------------------الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	1374	7300251784526052062	244	249.0	191	827	29.50423240661621	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	0	111	0	577	1568	300	احد الا قا-ل نفسي نفسي وان محمدا يقول رب ا---------------------متي امتي يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيها يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي---- تقدير ------مضاف لءلا ي------------------------------ناقض ما قبله يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل ع-----لي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات-- مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير	2927	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	80	167	398	838	1487	300	احد الا يقول نفسي نفسي وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم يقول امتي امتي يومءذ يت----------------------------ذكر الانسن ما فرط في------ه او يتعظ---------------------------- واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري لابد من تقدير حذف المضاف والا فبين يتذكر وبين اني له الذكري تناقض ي--------قول ي--ليتني قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا------------- كقولك جءته لخمس ليال مضين من شهر كذا وفيه اوضح دلالة علي ---------------------------------------------------------انهم كا----نوا مختارين لافعالهم غير مجبرين عليها وا-------------------------------لا فما معني التحسر وقرء----- يعذب و------------ يوثق بالفتح و--الضمير	1374	7300251784526052062	282	367.0	219	646	43.65325164794922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	true	-1698014028107359751	94	247	487	1276	1563	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قراها اعطاه الله الامن من غضبه يوم القيامة ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان قراءته في الفريضة لا اقسم بهذا البلد كان في الدنيا معروفا انه من الصالحين وكان في الاخرة معروفا ان له من الله مكانا وكان من رفقاء النبيين والشهداء والصالحين بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين -امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة	2928	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	27	165	145	858	1540	300	سورة البلد مكية---- عشرون اية في حديث ابي و------------------------------------------------من قراها اعطاه الله الامن من غضبه يوم القيامة وعن الصادق عل--------------يه السلام---- من كان قراءته في الفريضة لا اقسم بهذا البلد كان في الدنيا معروفا انه من الصالحين وكان في الاخرة معروفا ان له من الله مكانا وكان من رفقاء النبيين والشهداء والصالحين بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسن- في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهدين-ه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطع-م في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحب- الميمنة والذين كفروا باي-تنا هم اصحب- المش-مة عليهم نار مءصدة	1375	7300251784526052062	684	1291.5	550	790	86.582275390625	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	true	-2546840791725444981	132	213	681	1098	1507	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بال-------قسم ببلده علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لا يخلو من مقاساة ----------------------------الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يع-----------------ني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما بان وعده -----------------فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان------ الله فتح عليه مكة واحلها له	2929	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	189	290	985	1494	1540	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه وقيل هو كل والد وولده وجواب القسم لقد خلقنا الانسن في كبد اي نصب وشدة فهو مغمور في مكابدة المشاق والشداءد واعترض----------------------- بقوله وانت حل بهذا البلد بين القسم وجوابه يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وقد استحلوا اخراجك وقتلك وقيل انه وعد له بفتح مكة ا------------------------------------------------------ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ----بان يفتحه الله---- علي----ك ويحله لك -	1375	7300251784526052062	266	380.5	212	599	44.407344818115234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	true	4731794996090764850	57	222	294	1207	1582	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ي--------نفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله---- يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله-------------------------------------------------------------- الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر بهما فا----ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير--ها وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة الطريق في الجبل ولما كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكين مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفس ومعاناتها فسر بها استعارة في قوله وما ادراك ما ال----عقبة اي انك لم تدر كنه صعوبتها وكنه ثوابها عند الله وهذا اعتراض بين المفسر والمفسر فك ر------------------قبة تخليصها من رق او غيره	2931	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	57	238	297	1251	1546	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء الناس------------------------------------- يعني ان الله كان يراه وقيل هو ابو الاشد رجل من جمح وكان قويا بحيث يقف علي اديم عكاظي فيجره العشرة من تحته فيقطع ولا يبرح من مكانه الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عما في ضميره وشفتين يطبق بهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغير ذلك وهدين-ه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من---------------------------------------------------------------------------------- فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين مع الايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق النافع المرضي عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار وقوله ثم كان من الذين ءامنوا يدل علي ان المعني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام الدخول بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل سبحانه الاعمال الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة الشدة ومجاهدة النفس و-------------------------------------------عن الحسن عقبة و-----------------------------------------الله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره	1376	7300251784526052062	335	468.0	265	1400	23.928571701049805	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	true	-6823515099185532401	172	216	853	1075	1485	300	الاية ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع------- عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم الاية وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم	2932	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	164	247	846	1293	1546	300	ا------ن الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق------- النافع المرضي عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار --------------------------------------------------------------------------------وقوله ثم كان من الذين ءامنوا يدل علي ان المعني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام الدخول بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل سبحانه الاعمال الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة الشدة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم	1376	7300251784526052062	129	43.5	102	540	23.88888931274414	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	true	6968275241998633295	1	277	4	1502	1618	300	السابق المقدم علي غيره والاصل في كل طاعة والاساس في كل خي----ر وتواصوا ا-----------وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالرحمة بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله تعا---------------لي اولءك اصحاب ---الميمن----------ة اليمين او اليمن بمعني الميامين علي انفسهم والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة الشمال او------------------------------------------------------ الشءم بمعني المشاءيم عليهم ولتكرير ذكر المءمنين باسم الاشارة والكفار بالضمير شان لا يخفي عليهم نار مءصدة-------------------------------------------------------------------------- مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج عنها غم ولا يدخل فيها روح---- اخر الابد من اوصدت الباب اذا اطبقته واغلقته وقرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من اصدته بمعناه سورة الشمس مكية وهي ست عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال من اكثر قراءة والشمس وضحاها والليل اذا يغشي-- والضحي و-الم نشرح في يومه او ليلته لم يبق شء بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتي شعره وبشرته ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما اقلت الارض منه ويقول الرب تبارك وتعالي قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا به الي جناني حتي يتخير منها حيث ما احب فاعطوه اياها من غير من مني ولكن رحمة وفضلا مني فهنيءا هنيءا لعبدي بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ولما	2933	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	21	259	113	1387	1608	300	السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اي وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن والبلايا-------------------------------------- بان يكونوا متراحمين ---------او بما يءدي الي رحمة الله تعالي او بالرحمة علي اهل-- الحاجة و الميمنة و المشءمة اليمين و------------------------------------------------------------------------الشمال او اليمن والشءم اي اصحاب اليمن والبركة علي نفوسهم واصحاب الشءم عليها وقرء---------------------------------------------------------------------------------- مءصدة بالهمزة وترك الهمز من اوصدت الباب واصدته اذا اطبقته يعني ان ابوابها عليهم مطبقة ل------------------ا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح الي اخر الابد----------------------------------------------------------------------------------- سورة الشمس مكية خمس--- عشرة اية في حديث ابي----------------------------------- من قراها فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر وعن الصادق علي--------------------ه السلام ----من اكثر قراءة والشمس وضح-ها والليل اذا يغشي و والضحي و الم نشرح في يومه او ليلته لم يبق شء بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتي شعره وبشر-ه ولح-----مه وعروق-------------ه وجميع ما اقلت الارض منه ويقول الرب تبارك وتعالي قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا به الي جناني حتي يتخير منها حيث ما احب فاعطوه اياها--- غير من مني ولكن رحمة وفضلا---- فهن------يءا لعبدي بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جللها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سولها فالهمها فجورها وتقولها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغو-ها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيه-ا فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسولها ولا يخاف عقب-ها ضحها	1377	7300251784526052062	1008	1736.5	813	1676	60.1431999206543	162	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	true	-3336418640599879843	0	88	0	482	1642	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قد تقدم ان الله سبحانه له ان يقسم بماء شاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم بها وبضحاها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتداد ضوءها وانبساط --اشراقها وقيام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد-------- اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف والقمر اذا تلاها تبع---------ها فاخذ من ضوءها وسار خلفها او تلا طلوعه طلوعها اول الشهر او تلا طلوعه عند	2934	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	200	299	1055	1602	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جللها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سولها فالهمها فجورها وتقولها قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------افلح من زك-----------------------------------------------اها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغوها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسولها ولا يخاف عقبها ضحها امتداد ضوءها وانبساطه واشراقه--------------- ولذلك قيل وقت الض--------------------حي وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد فوق ذلك اذا قارب الن---------------صف------- اذا تل-ها طلع عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من------------ الشهر ا---ذا جل-ها عند	1377	7300251784526052062	213	270.0	169	775	27.483871459960938	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	true	-5274915988450850119	1	124	5	729	1604	300	فالهمها فجورها وتقواها وتنكير نفس للتكثير كما في قوله علمت نفس او للتعظيم والمراد نفس ادم والالهام بالفجور والتقوي افهامهما وتعريف حالهما بان احدهما حسن والاخر قبيح ليفعل الطاعة ويذر المعصية او التمكين من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها انماها بالعلم بالمعارف الالهية والاعمال الصالحة فان التز----------------------------كية الانماء والاعلاء بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام للطول ولعله لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقد خاب من دساها نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق من التدسية وهي النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس ك-------تقضي و--تقضض	2935	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	70	120	385	675	1621	300	فالهمها فجورها وتقولها اي عرفها طريق الفجو---------------------------------------------------------------ر والتقوي و-----------------------ان احدهما----------- قبيح والاخر حسن ومكنها -------------------من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زك-ها وقد خاب من دسها فجعله فاعل------------------------- التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كما قيل تقضي في تقضض	1378	7300251784526052062	185	225.5	151	761	24.310117721557617	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	16	39	86	207	1540	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة	2936	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	234	257	1272	1393	1621	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من ثبات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة	1378	7300251784526052062	119	236.0	96	121	98.34710693359375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	221	275	1111	1411	1540	300	علي التحذير كقوله الاسد الاسد والصبي الصبي------------------------------------ فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه----- وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت منهم	2936	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	74	122	369	639	1569	300	علي التحذير كقولك الاسد الاسد باضمار احذر او ذروا عقرها وسقيها فلا تزووها عنها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطبق عليهم العذاب ودمر عليه-------------------------------------م بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فسوها الضمير للدمدمة اي----------- فسوي الدمدمة بينهم ----------لم يفلت منها	1379	7300251784526052062	186	269.0	149	341	54.54545593261719	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	80	125	413	632	1540	300	عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم---- لعلي بن ابي طالب عليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخه	2936	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	8	50	39	242	1569	300	عثمان بن صهيب عن ابيه -----ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لعلي ع------------ليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال---- لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخه	1379	7300251784526052062	196	359.0	156	224	87.5	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	true	-6331057609709063112	43	211	230	1127	1581	300	سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي ولما قدم في سورة الشمس بيان حال المءمن والكافر اتبعه سبحانه بمثل ذلك في هذه السورة فاتصلت بها اتصال النظير بالنظير فقال بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس كق------------وله والليل اذا يغشاها او النهار كقوله يغشي الليل النهار او كل ما----- يواريه بظلامه كقوله اذا وقب والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما	2937	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	148	275	774	1444	1569	300	سورة الليل مكية---- احدي وعشرون اية في حديث- ابي -------------------------------------------من قراها اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصللها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي اقسم------------------------------------------------ سبح----------------------------------------------------------------------------------انه ب الليل اذا يغش--------ي الشمس او النهار من قوله والليل اذا يغ----------------شاها يغشي الليل النهار او يغشي كل شء يواريه بظلامه ت--------------------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل و---------------طلوع الشمس و-ما	1379	7300251784526052062	622	1136.0	503	914	68.0525131225586	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	true	-4415169394819864317	7	207	35	1108	1632	300	ان سعيكم لشتي ثم فصل تشتت ال---مساعي بقوله------------------------- فاما من اعطي اي ا---عطي ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام---- ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله -يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر والمعني ---------------------------فسنهديهما---------- للطريقين في الاخرة وما يغني عنه ماله نفي او استفهام ان----------كار اذا تردي هلك تفعل من ا------------------------لردي او تردي في --حفرة ال--قبر او-------- قعر جهنم	2939	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	4	175	25	922	1549	300	ان سعيكم لشتي جواب القسم اي ان مساعيكم اشتات مختلفة او شتي جمع شتيت فاما من اعطي حق الله من ماله وا---------------------------تقي الله فلم يعصه وصد--------ق بالخصلة الحسني وهي الايمان او --------------------بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره اي ----فسنهيءه لليسري----------------------------------- من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فس---------نوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه-------------------------------------------------------- واما من بخل---------------------------- واستغني وزهد فيما عند الله---- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسر----------------------------ه للعسري اي--------------------------------------------- فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء علي------ه من قوله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء او-- سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين---------- وما يغني عنه ماله نفي او استفهام في معني الانكار اذا تردي---- تفعل من الردي وهو الهلاك يريد اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم	1380	7300251784526052062	684	1099.5	547	1192	57.38254928588867	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	true	5499135630907834716	108	288	560	1453	1513	300	يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة وما لاحد عنده من نعمة -----------------------------------------------------تجزي فيقصد بايتاءه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما------ لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه او متصل عن محذوف مثل ----------------------------------------------لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ونصبه بالعلية ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه روي العياشي عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام انه قال الايات محمولة علي عمومها في كل من يعطي حق الله من ماله وكل من يمنع حقه سورة الضحي مكية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها كان ممن يرضاه الله ولمحمد ------------------------ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذ-ا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث ولما ختم سبحانه سورة	2940	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1381	false	-7962149871618640606	23	181	127	901	1509	300	يطلب ان يكون عند الله زاكيا او يتفعل من الزكا------ة وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي ولم يفعل ما فعله لنعمة اسديت عليه يكافا عليها ولا لي--د --يتخذها عند احد الا ابتغاء وجه رب--------------------------ه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما اعطيت لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء الثواب ولس-------------------------------وف يرضي بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي من الثواب والخير س---------------ورة الضحي مكية---- احدي عشرة اية بالاجماع في حديث ابي----------------------------------- من قراها كان ممن يرض-ي الله ب-محمد صلي الله عليه واله وسلم ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذ ا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث اقس----م سبحانه بوقت	1381	7300251784526052062	545	863.5	428	1023	53.274681091308594	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	true	4816597836787193000	11	169	61	887	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس --------------ضحي او النهار كله ويءيده قوله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة----- بياتا والليل اذا سجي سكن اهله فيه وسكتوا عن اصواتهم او ركد واستقر ظلامه من سجا البحر اذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار هاهنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع ----------لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي تاخر---- عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	2941	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1381	false	-7962149871618640606	133	250	655	1254	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذ ا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث اقسم سبحانه بوقت الضحي وهو صد------------------------------------------------------------------------------------ر النهار وقيل اريد بالضحي الن---هار كله كق------وله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة قوله بياتا سجي ا--------ي سكن وركد------------------------------------ ظلامه وليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه ما ودعك -------------------------------------------جواب القسم اي--------- ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك------- فقد بالغ في تركك وروي ا----------------------------------------------------------------------------ن الوحي قد احتبس عنه اياما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	1381	7300251784526052062	248	302.0	196	1070	23.177570343017578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	true	-4588682801444801908	107	158	571	817	1545	300	ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله عز وجل يا -عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية وانا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت	2942	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1382	false	5665780855993840400	19	67	116	349	1522	300	ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله عز وجل قل يعبادي الذين اسرفوا----------- الاية وانا اهل البيت نقول--- ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت	1382	7300251784526052062	230	437.0	182	247	93.1174087524414	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	true	3143231426468510875	0	160	0	795	1509	300	يجدك يتيما من الوجود الذي بمعني العلم و يتيما--- مفعوله الثاني ا--ي الم يعلمك يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر--------------------------- وماتت امه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ثماني سنين فاوي بان كفلك عمك ابو طالب وعطفه الله عليك فاحسن تربيتك وسءل الصادق عليه السلام لم اوتم النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق وقيل معناه الم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك فاواك الي نفسه واختصك برسالته من قولهم درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل وقال الماوردي فاواك اي جعلك ماوي للايتام بعد ان كنت يتيما وكفيل الانام بعد ان كنت مكفولا ووجدك ضالا غير مهتد الي علم الحكم والاحكام كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وان كنت من قبله لمن الغافلين فهدي فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق فهدي فازال ضلالك عن جدك او عمك لما ----------------------------------------------------------------------روي----- انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب	2943	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1382	false	5665780855993840400	110	229	587	1184	1522	300	يجدك------ من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يتي--ما وذلك ان اباه مات وهو جنين او بعد ولادته بمدة قليلة علي اختلاف الرواية فيه وماتت امه وهو ابن سنتين فاواه الله بجده عبد المطلب اولا وبعمه ابي طالب بعد وفاة عبد المطلب وحببه اليه حتي كان احب اليه من جميع اولاده فكفله ورباه ولما مات عبد المطلب كان ابن ثماني سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدك ضالا عن---------- علم الشراءع------- كقوله ما كنت تدري ما الكت-ب ولا الايم-ن----------------------------------------------------------------------- وقيل ان حليمة ظءره اضلته عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب فخرج عبد المطلب ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه وروي ايضا انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب	1382	7300251784526052062	239	327.5	182	1058	22.589792251586914	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	true	-2862217222896553508	90	153	474	787	1551	300	سورة الشرح مكية وهي ثمان- ايات بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي من الاجر كمن لقي محمدا صلي الله عليه والهو-سلم مغتما ففرج عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	2945	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1383	false	-2133028206241824612	8	83	54	418	1545	300	سورة الشرح مكية---- ثماني ايات في حديث- ابي و------------------------------------------من قراها اعطي من الاجر كمن لقي محمدا صلي الله عليه واله وسلم مغتما ففرج عنه وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الضحي و الم نشرح سورة واحدة وكذلك الم تر كيف و لايلاف سورة واحدة بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	1383	7300251784526052062	257	461.5	204	411	62.53041458129883	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	true	1000819993211990454	4	44	27	240	1545	300	----------------------------------انكار نفي الشرح فافاد اثبات الشرح-------- فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه ووضعنا وحططنا عنك وزرك عباك---------------------------------- الثقيل ا------------------------------------------------------------------------لذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله	2946	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1383	false	-2133028206241824612	84	146	422	759	1545	300	استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار---------- فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قال شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه -وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا لك صدرك فسحناه حتي وسع دعوة الثقلين او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وعن الحسن ملء حكمة وعلما والوزر الذي انقض ظهرك ا--ي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك----------- مثل لما كان يثقل علي رسول الله	1383	7300251784526052062	164	236.0	132	361	45.42936325073242	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	true	7128469117787284056	186	300	986	1573	1573	300	للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او----------------------------------------------------------------- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا -----منكر فيحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد با--------------------------------لثاني فرد يغاير ما اريد بالاول ولما عدد سبحان---------------------------------------------ه عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فقال فاذا فرغت من التبليغ فانصب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلا-ة فاجتهد ب--الدعاء في دبرها وهذا -----------------مروي عن الصادق عليه السلام -----------------------------------------------وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك-	2947	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	107	240	562	1232	1529	300	للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول بعض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد يتناول بعضها غير البعض الاول بغير اشكال ويجوز ان يراد باليسرين يسر الدنيا ويسر الاخرة والمعني في التنكير التفخيم كانه قال ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر فاذا فرغت فانصب هذا بعث له علي-----ه السلام ع-------------------لي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها و-----------------------------------------ان لا يخلو--------------- منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاذا فرغت عن --صلاتك فاجتهد في الدعاء وارغب الي ربك في المسالة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	1384	7300251784526052062	285	396.5	226	902	31.596452713012695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	true	-606773424820856169	44	300	237	1622	1622	300	اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة صيام يوم وعن البراء بن عازب قال سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقرا في المغرب التين والزيتون فما رايت انسانا احسن قراءة منه رواه مسلم في الصحيح وروي شعيب العقرقوفي عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا والتين في فراءضه ونوافله اعطي من الجنة حيث يرضي بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين ولما امر الله سبحانه بالرغبة اليه في خاتمة سورة الانشراح افتتح هذه السورة بذكر انه الخالق المستحق للعبادة بعد ان اقسم عليه فقال بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ---لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	0	158	0	842	1598	300	اعطاه الله--------- بعدد من قرا هذه السورة صيام يوم وعن الصادق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام من ----قرا والتين في فراءضه ونوافله اعطي من الجنة حيث يرضي بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسن -في احسن تقويم ثم رددن-ه اسفل س-فلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الح-كمين اقسم--------- سبحانه ب التين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر م---------------------نه الزيت لانهما عجيبتان--------------------------------------------------------------------- من بين اصناف الاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثمرة و------------------------------------روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس--------------------------------------------------------------------------------------------- ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر- وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي	1385	7300251784526052062	756	1335.5	611	1392	54.31034469604492	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	92	281	532	1544	1639	300	واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا البلد الامين اي الامن من ------------------------------------امن الرجل امانة فهو امين وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بمعني ذي امن ولما كان منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في احسن تقويم----------- تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء- واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القوية السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في	2949	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	164	285	874	1506	1598	300	واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة --و سينون مثل------- يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و--- البلد الامين مكة قد امن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام يقال امن الرجل امانة فهو امين وامان فكانه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد خلقنا الانس-ن ---جواب القسم في احسن تقويم اي في احسن تعديل لشكله وصورته--------------------- وتسوية -لاعضاءه وابانة له من غيره بنطقه وتميزه وعقله وتدبيره ثم رددنه--------- ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم------ة ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة من خلقه---- وهم اصحاب النار------------------------------ او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في---- الصورة------- حيث نكسناه في	1385	7300251784526052062	484	784.5	387	1063	45.53151321411133	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	true	8530230484594471008	35	116	211	629	1560	300	وعلي الثاني منقطع ي-عني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاع-تهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ----------تخاذل نهوضهم وروي ان المءمن لا يرد الي الخرافة وان عمر عمرا طويلا وعن عكرمة اذا رد من المءمنين الي ارذل العمر كتب له كصالح ما كان يعمل في شبابه وذلك اجر غير ممنون وعن ابن عباس---------------------------------------------- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	2950	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	0	45	0	248	1507	300	وعلي الثاني منقطع بمعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي ف-------------------لهم ثواب داءم ----------علي طاعاتهم-------------- وصبرهم ----------------------------------علي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة في حال عجزهم وتخاذل -قواهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس الا الذين ءامنوا يعني الذين قراوا القران وقال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	1386	7300251784526052062	183	279.0	149	476	38.445377349853516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	true	-8731192821561019213	95	206	489	1022	1505	300	وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله---------------------------------------------------------------------------------------------- سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها فكانما قرا المفصل كله محمد بن حسان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا في يومه او ليلته اقرا باسم ربك ثم مات في يومه او في ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا واحياه وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني ان الي ربك الرجعي	2951	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	99	208	533	1059	1507	300	وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ختم هذه السورة قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين سورة العلق مكية---- تسع عشرة اية وفي حديث ابي ومن قر-----------------------------اها فكانما قرا المفصل كله وعن الصادق ع------------------ليه السلام---- من قراها----------------------------- ثم مات في يومه او لي---لته مات شهيدا وبعث------ شهيدا------- وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانس-ن من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانس-ن ما لم يعلم كلا ان الانس-ن ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي	1386	7300251784526052062	397	684.0	314	629	63.116058349609375	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	true	-5430456277172046583	105	293	522	1536	1576	300	وربك الاكرم الزاءد الكرم ع----------------لي كل كريم فانه ينعم علي عباده------------------------------------------------------------------- النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه -غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم--- علم الانسا---------------------------------------------------------------------ن ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحان--------------------------------------------ه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع------- لمن كفر بنعمة الل-----ه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان	2952	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	32	162	155	814	1537	300	وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم انعم -----علي عباده بان اخرجهم الي الوجود من العدم وافاض عليهم ما لا يدخل تحت الحصر من النعم------------- ويحلم عنهم في ------------------------------------------ركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر فلا يعاجلهم بالنق--------------------------م فما لكرمه نهاية ا-------------------------------------------------------------------------لذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم او علم الانسان البيان بالقلم او الكتابة قيل ان ادم اول من كتب وقيل ادريس علم الانسن ما لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله- من ظلمة الجهل الي نور العلم فجميع ما يعلمه الانسان من امور الدين وانواع العلم من جهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه اما بان اضطره اليه واما بان نصب الدليل عليه في عقله او بينه له علي السنة ملاءكته ورسله فكل العلوم مضاف ا----ليه مستفاد منه جل اسم---------------------------------------------------ه كلا ردع وتنبيه لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان	1387	7300251784526052062	299	334.5	236	1226	24.388254165649414	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	true	1470153429954506534	46	99	268	539	1593	300	ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	2953	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	204	249	1041	1267	1507	300	ان الي ربك الرجعي ارء--------------------------------------------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لبن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية ك-ذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	1386	7300251784526052062	221	429.0	176	271	81.54981231689453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	true	1470153429954506534	14	180	78	946	1593	300	افعال القلوب ان يكون فاعله ومفعوله الاول ضميرين لواحد ولو كان- الرءية بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين لواحد ثم خاطب الانسان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات تهديدا و----تحذيرا--- من عاقبة الطغيان فقال ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب روي ان ابا جهل لفرط جهله وعتوه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به ل-و رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فنكص علي عقب-----------يه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي	2953	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	168	300	840	1537	1537	300	افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك من خصاءصها---------- ولو كانت الرءية بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني اي لان راي نفسه مستغنية عن ربه بامواله وعشيرته وقوته وعن قتادة اذا اصاب مالا زاد في مراكبه وثيابه وطعامه وشرابه فلذلك طغيانه ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تحذيرا له من عاقبة الطغيان و الرجعي--------------------------------------------- مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان-----------------------ه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته يفعل ذلك-- لاطان عنقه فجاءه ثم ------------------------------------------نكص علي عقبيه يتقي بيديه فقالوا ما لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنح-------------------ة وقال------------------- عليه السلا--م والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ف-نزل-----------ت ارءيت الذي ينهي-	1387	7300251784526052062	381	503.5	305	1047	36.389686584472656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	115	230	605	1255	1650	300	نفسه بالعبادة----- وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النا-------------------------------------------------------------------ر والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في---- المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز -------------------------------------------وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	2954	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	159	248	812	1307	1579	300	نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الاصنام-------- لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعن--------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار واكتفي في الناصية بلام العهد عن الاضافة لما علم انها ناصية المذكور والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتب لنسفعا في المصحف بالالف علي حكم الوقف ناصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدل من الناصية ابدلت عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة ووصفها بالكذب والخط-------------ا علي الاسناد المجازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما في الحقيقة لصاحبها وفي ذلك من الفصاحة والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	1388	7300251784526052062	246	240.0	199	860	28.604650497436523	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	0	41	0	206	1650	300	عبادنا--- عن الصلا-ة ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالتقوي ------------------------------كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول---- الم يعلم بان الله ير----------ي احو---------------اله فيجازيه	2954	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	8	61	41	303	1579	300	عباد الله عن --صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة شديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امر- بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين -------كما---- نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه	1388	7300251784526052062	184	293.0	146	277	66.42599487304688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	true	2162533257639409813	18	227	98	1104	1489	300	كلا ردع لابي جهل لا تطعه و-----------------------------اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة--- واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث----------------- اقرب ما يكون العبد من رب--ه اذا سجد والسجود هنا فرض وهو من العزاءم روي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال العزاءم الم تنزيل وحم السجدة والنجم اذا هوي واقرا باسم ربك وما عداها في جميع القران مسنون وليس بمفروض سورة القدر مختلف فيها وهي خمس ايات ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا انا انزلناه في فريضة من الفراءض نادي مناد يا عبد الله قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل سيف بن عميرة عن رجل عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا انا انزلناه يجهر بها كان كشاهر سيفه في سبيل الله ومن قراها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله ومن قراها عشر مرات مرت علي محو الف ذنب من ذنوبه بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر	2955	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1389	false	45916303304280173	20	148	119	731	1535	300	كلا ردع لابي جهل لا تطعه يا محمد في النهي عن الصلاة اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه واس-----------------------جد ودم علي سجودك وقيل واسجد لله واقترب من الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اقرب ما يكون العبد الي الله اذا سجد والسجود هنا-------- من العز-------------------------------------------------------------اءم الاربع--------------------------------------------------------------------------------------- سورة القدر--------------- خمس ايات مختلف فيها في حديث ابي من قر--------------------اها اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر --------------------وعن ا------لصادق عليه السلام---- من قرا انا انزلنه- في فريضة من الفراءض نادي مناد يا عبد الله قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلنه- في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل المل-ءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سل-م هي حتي مطلع الفجر	1389	7300251784526052062	484	772.0	376	1057	45.78997039794922	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2957	true	8259938208358136580	223	281	1094	1412	1503	300	انها ليلة احدي وعشرين---- وهو مذهب ابي سعيد الخدري واختيار الشافعي قال ابو سعيد الخدري قال رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم رايت هذه الليلة ثم انسيتها ورايتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة	2957	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1389	false	45916303304280173	244	300	1239	1535	1535	300	انها ليلة احدي وعشرين منه وهو ----------------------اختيار الشافعي وعن ابي سعيد الخدري ------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم رايت هذه الليلة ثم انسيتها ورايتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة-	1389	7300251784526052062	279	508.0	227	325	85.84615325927734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2958	true	3391435379820505184	8	247	42	1220	1482	300	يا رسول الله اني رايت في النوم كان ليلة القدر هي ليلة سابعة تبقي ف------------------------------------------قال صلي الله عليه واله-وسلم اري رءياكم قد تواطات علي ثلاث وعشرين فمن كان منكم يريد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين قال معمر وكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وسال عمر بن الخطاب اصحاب رسول الله فقال قد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قال في ليلة القدر اطلبوها في العشر الاواخر وترا ففي اي الوتر ترون فاكثر-- القوم في الوتر قال ابن عباس فقال لي ما لك لا تتكلم يا بن عباس فقلت رايت الله اكثر ذكر السبع في القران فذكر السماوات سبعا والارضين سبعا والطواف سبعا والجمار سبعا وما شاء الله من ذلك خلق الانسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة فقال كل ما ذكرت عرفت فما قولك خلق الانسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة فقلت خلق الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا اخر ثم قرات انا صببنا الماء صبا الي قوله وفاكهة وابا فما اراها الا ليلة ثلاث وعشرين لسبع بقين فقال عمر عجزتم ان تاتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم يجتمع شءون راسه قال وقال عمر وافق رايي رايك ثم ضرب منكبي فقال ما انت باقل القوم علما وروي العياشي باسناده عن زرارة وعن عبد الواحد بن المختار الانصاري قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن ليلة القدر قال في ليلتين ليلة ثلاث وعشرين واحد--------------------ي وعشرين فقلت افرد لي احدا--------------هما فقال وما عليك ان تعمل في ليلتين هي	2958	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	22	147	119	732	1522	300	يا رسول الله ان منزلي ناء عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين وعن ابن عمر في حديث اخر فقال صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------- فمن كان منكم يريد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين---------------------------------------------------- وسال عمر بن الخطاب اصحاب رسول ا---------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم---- عن ليلة القدر------------------------------------------------ فاكثروا القول فيه فق----ال ابن عباس ر---------------------------------------ايت الله اكثر ذكر السبع في القران وعدد---------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ------------------------------------------فما اراها الا ليلة ثلاث وعشرين لسبع بقين فقال عمر عجزتم ان تاتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم يجتمع شءون راسه---- وقال له- وافق رايي رايك وسءل الصادق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام -------------فقال هي ليلة --------------------احدي وعشرين او ليلة ثلاث وعشرين فقال الساءل فان لم اقو علي كلتيهما فقال -ما -----------ايسر ليلتين ---	1390	7300251784526052062	437	587.5	343	1258	34.73767852783203	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2959	true	-107078280054898844	32	79	143	380	1481	300	فقال هي ليلة احدي وعشرين -------وثلاث وعشرين قا--------ل فان لم اقو علي كلتيهما فقال ما ايسر ليلتين فيما تطلب -قال فقلت فرب---ما راينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك في ارض اخري فقال ما ايسر اربع ليال فيما تطلب فيها قلت جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين	2959	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	127	173	632	863	1522	300	فقال هي ليلة احدي وعشرين او ليلة ثلاث وعشرين فقال الساءل فان لم اقو علي كلتيهما فقال ما ايسر ليلتين فيما تطلب فقال ------ربما ما راينا الهلال------ وجاءنا من يخبرنا بخلافه--- في ارض اخري فقال ما ايسر اربع ليال فيما تطلب--------- وقيل انها ليلة -سبع وعشرين	1390	7300251784526052062	197	318.0	155	256	76.953125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	true	-6459886536954301119	89	125	442	646	1540	300	والفاءدة في اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ويحيوا جميع ليالي رمضان-- طمعا في ادراكها كما ان الله سبحانه اخفي الصلاة الوسطي في الصلوات الخمس واسمه الاعظم في الاسماء وساعة الاجابة في ساعات الجمعة	2960	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	183	215	905	1093	1522	300	والفاءدة في اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ويحيوا ال---ليالي الكثيرة طمعا في ادراكها كما--------------- اخفي الصلاة الوسطي في الصلوات الخمس واسمه الاعظم في الاسماء وساعة الاجابة في ساعات الجمعة	1390	7300251784526052062	179	330.5	147	206	86.89320373535156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	true	5859687311521083391	9	139	40	695	1537	300	اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام ه---ي ما هي الا سلامة ا-----ي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء--------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين لما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق سورة البينة وتسمي سورة البرية وسورة القيامة مختلف فيها وه----------ي ثمان ايات ابي بن كعب عن ال-نبي -صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرا ومقيما وعن ا-------------------------------------بي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لو يعلم الناس ما في--------------------------------------------------- لم يكن الذين كفروا لعطلوا الاهل	2961	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	0	110	0	550	1537	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل سل------------------م هي اي ما هي الا سلامة والمعني لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها ---------البلاء والسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ----سل----امهم علي اولياء الله واهل طاعت-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها سورة----------------------------------------- البين--------------------------------ة مختلف فيها تسع ايات بصري ثمان غي----------رهم عد البصري مخلصين له الدين في حديث ابي من قراها كان يوم القيامة مع خير البرية-------------- وعن الباقر عليه السلام من قراها كان بريءا من الشرك وادخل في دين محمد-- صلي الله عليه واله وسلم وبعثه الله عز وجل مءمنا وحاسبه الله حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتب	1391	7300251784526052062	280	299.0	210	773	36.222511291503906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	true	2429920006714164843	0	290	0	1575	1633	300	من الشرك وادخل في دين محمد صلي الله عليه والهو-سلم وبعثه الله تعالي- مءمنا وحاسب-----ه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وا-لمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذ--لك دين القيمة وروي ان الكفار من اهل الكتاب وعبدة الاصنام كانوا يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله-وسلم---- لا ننفك مما---------- نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل والزبور وهو محمد صلي الله عليه والهو-سلم فلما بين- سبحانه في سورة القدر ان القران حجة حكي الله في هذه السورة ما كانوا يقولون حجة عليهم وتوبيخا والزاما لهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله تعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول ومعني انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم -لا يتركونه حتي تاتيهم البينة الا عند مجء المبين للحق والتاء للمبالغة او مجء المعجزة البينة وهي القران الذي هو المعجزة وقوله رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف وهو الوحي وتقديره وحي رسول من الله او مبتدا يتلوا صحفا مطهرة خبره وعلي البدلية صفته والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل المسطور في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبرءيل فانه التالي للصحف المطهرة المنتسخة في اللوح وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات----- مستقيم------ة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	2962	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	79	299	396	1535	1537	300	من الشرك وادخل في دين محمد صلي الله عليه واله وسلم وبعثه الله عز وجل مءمنا وحاسبه الله حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكت-ب وا لمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكت-ب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويءتوا الزكوة وذا لك دين القيمة----------------------------------------------------- ان الذين كفروا من اهل الكتب والمشركين في نار جهنم خلدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنت عدن تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذا لك لمن خشي ربه كان الذين كفروا من اهل الكتب وعابدي الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم انا لا ننفك من ديننا الذي نحن عليه ---------ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل --------وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فحكي الله سبحانه--------------------------------------------------- ما كانوا يقولونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به يعن----------------------------ي انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه حتي تاتيهم الب--------------------------------------------------------------ينة -اي ال---------حجة الواضحة و---- رسول من الله ب----------------------------------------------------------دل من ال-------بينة يتلوا صحفا مطهرة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباطل فيها في تلك الصحف كتب م--------------------------------كتوبات قيمة مستقيمة عادلة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتب -	1391	7300251784526052062	760	1088.5	614	1895	40.10554122924805	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	true	9042469685762878596	156	300	851	1527	1527	300	الضحاك عن ابن عباس في قوله اولءك هم خير البرية قال نزلت في علي واهل بيته ------عليهم السلام سورة الزلزال مدنية وهي- ثمان ايات ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا-ها فكانما قرا البقرة واعطي من الاجر كمن قرا ربع القران وعن انس بن مالك سال النبي صلي الله عليه والهوسلم رجلا من اصحابه فقال يا فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القرن ثم قال تزوج تزوج تزوج وعن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تملوا من قراءة اذا زلزلت فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة ابدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بافة من افات-	2964	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1392	false	-313397742497414099	120	189	651	993	1610	300	الاصل وعن ابن عباس في قوله اولءك هم خير البرية قال نزلت في علي واهل بيته عليه وعليهم السلام سورة الزلزلة مختلف فيها ثمان ايات كوفي تسع غيرهم لم يعد الكوفي اشتاتا في حديث ابي من قراها فكانما قرا البقرة واعطي من الاجر كمن قرا ربع القران وعن الصادق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام------------- من قراها----------------------------- في نوافله لم يصبه الله بزلزلة ابدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بافة من افات	1392	7300251784526052062	262	429.0	206	685	38.24817657470703	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	true	7436750507032221712	0	104	0	574	1627	300	الدنيا فاذا مات امر به الي الجنة فيقول الله سبحانه عبدي ابحتك جنتي فاسكن منها حيث شءت وهويت لا ممنوع- ولا مدفوع عنه بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولما ختم سبحانه سورة البينة ببيان حال المءمنين والكافرين افتتح هذه السورة ببيان وقت ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها اضافة الزلزال الي----- الارض لافادة ان المراد زلزالها الذي تستوجبه في --حكمة الله ومشيءت----ه وهو الزلزال الشديد	2965	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1392	false	-313397742497414099	189	272	993	1451	1610	300	الدنيا فاذا مات امر به الي الجنة فيقول الله عز وجل عبدي ابحتك جنتي فاسكن منها حيث شءت وهويت لا ممنوعا ولا مدفوع---ا بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانس-ن ما-لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعم-لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة والزلزال شدة الاضطراب ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافتها------ الي ضمير الارض------- ان المعني زلزالها الذي يستوجبه في الحكمة----- ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد	1392	7300251784526052062	403	689.0	326	586	68.77133178710938	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	true	7436750507032221712	169	290	930	1578	1627	300	زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها من الدفاءن والاموات احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ منصوب بمثل اذكر او بدل من اذا وناصبها قوله تحدث اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها فحذف المفعول الاول لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم وتحديث الارض---------------------- مجاز عن احداث الله فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر	2965	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1393	false	-7163504910263223736	0	73	0	384	1554	300	زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية وقيل المراد بالانسان--------------------------------------------------------------- الكافر لان------------------------- المءمن ي-قول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ تح-------------------------------------------دث اخبارها اي تخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض بما عمل علي ظهرها وهو مجاز عن احداث الله فيها----------- ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات و---------------------------------------------قيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر	1393	7300251784526052062	314	524.5	252	670	46.86567306518555	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	true	6262774386647275177	234	300	1192	1519	1519	300	لان الاية مخصوصة بالاجماع فان التاءب معفو عنه بلا خلاف وعندهم ان من شرط---------------------------------------------- المعصية التي يءاخذ بها ان لا تكون صغيرة فجاز لنا ايضا ان نشترط فيها ان لا تكون مما يعفو الله عنه سورة العاديات مدنية وقيل مكية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات ب--المزدلفة-	2966	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1393	false	-7163504910263223736	218	274	1136	1411	1554	300	لان الاية مخصوصة بلا خلاف فان التاءب معفو عنه بالاجماع وايات العفو دالة علي جواز العفو عما دون الشرك فجاز ان يشترط في المعصية التي يءاخذ بها ان لا ت---------------------------------------------كون مما قد عفي ---عنه سورة العاديات مختلف فيها--------- احدي عشرة اية في حديث- ابي------------------------------------------- من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات في المزدلفة	1393	7300251784526052062	176	261.5	138	376	46.808509826660156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	true	6981190920296240936	50	155	270	859	1631	300	الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به-- نقعا فوسطن به-- جمعا ان الانسان لربه- لكنود وانه علي ذ--لك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو----------- صوت انفاسها واجوافها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف ا-----------------------------ي يضبحن او تضبح- ضبحا او بالعاديات لانها تدل بالالتزام علي الضابحات او حال ب-------معني ضابحات فالموريات فالتي توري النار اي------------ تنقدح من حوافرها قدحا قدحن قدحا او قادحات صاكات بحوافرها الحجارة فان ---------الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح الزند فاوري و-----------انتصب	2967	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	0	106	0	563	1530	300	الرحيم والع-دي-ت ضبحا فالموري-ت قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به ي نقعا فوسطن به ي جمعا ان الانس-ن لربهي لكنود وانه علي ذا لك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ ل-----------------------خبير -العاديات الخيل---------------- تعدو في سبيل الله للغزو والضبح صوت انفاسها اذا عدت قال عنترة والخيل تكدح حين تضبح في حياض الموت ضبحا وانتصابه علي ي---------ضبحن ضبحا او ب العدي-ت كانه قال و--------------الضابحات لان الضبح يكون مع--- العدو فالموريت------- توري --نار الحباحب وهي ما تنقدح من حوافرها قدحا-------------------- صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار------------ يقال قدح فلان- فاوري وقدح فاصلد وانتصب	1394	7300251784526052062	389	538.0	314	676	57.54438018798828	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	true	-948047021635750639	90	250	467	1255	1526	300	ابن عباس قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا -فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزدلفة ومن --مزدلفة الي مني -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قاله علي عليه السلام وعلي هذا فالمراد بالضبح الضبع -قال في الصحاح عن ابي عبيدة ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير ثم قال ضبعت الابل تضبع ضبعا اذا مدت اضباعها في	2968	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	173	274	899	1411	1530	300	ابن عباس كنت جالسا ف----ي الحجر فجاء--------ني رجل فسالني عن الع-دي-ت ضبحا ففسرتها بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي------------ عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله فذكر له ما قلت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر فما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعديت ض---------------------------------------بحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت هذه الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير الباقر للانسان و البقر للثور وما اشبه ذلك وقيل الضبح بمعني -----------------------------------------------------------------------الضبع يقال----------------------- ضبح------------------------------------------ت الابل وضبعت---- اذا مدت اضباعها في	1394	7300251784526052062	346	484.5	273	893	38.74580001831055	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	true	-1443005494594719998	193	300	991	1547	1547	300	---الحالين سورة القارعة مكية وهي احدي عشرة--------------------------------------------------------------------------------- اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قراها ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا القارعة امنه الله من فتنة الدجال ان يءمن به ومن قيح جهنم يوم القيامة واعلم ان هذه السورة اتصلت بما قبلها اتصال النظير بالنظير لان كلتيهما في ذكر القيامة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية بسم-	2969	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	126	212	661	1116	1596	300	اعمالهم--- سورة القارعة مكية---- احدي عشرة اية كوفي ثماني ايات بصري عد الكوفي القارعة الاولي و ثقلت موزينه و خفت موزينه في حديث ابي من قر--------------------------------------------اها ثقل الله---- ميزانه يوم القيامة وعن الباق--------------ر عليه السلام---- من قراها------ امنه الله من فتنة الدجال و-----------من قيح جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية يوم	1395	7300251784526052062	349	604.5	282	641	54.4461784362793	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	true	-1603851611776839170	23	198	131	1078	1608	300	القارعة اي شء القارعة وما ادراك ما القارعة اي لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقر--------------ع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان--- المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها فهو في عيشة راضية ذات رضا اي مرضية واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية فماواه النار وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك	2970	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	175	300	916	1596	1596	300	القارعة--- ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية يوم يكون نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع القلوب بالفزع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش في الكثرة والانتشار والضعف والمهانة والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وشبه الجبال ب العهن وهو -------------------الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وب المنفوش منه ----لتفرق اجزاءها والموازين ج----------------------------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فامه هاوية وهو-------------------- من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك-	1395	7300251784526052062	334	492.0	270	1226	27.243066787719727	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	true	-1603851611776839170	198	300	1078	1608	1608	300	فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي--- من اسماء طبقة النا-----------ر العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما هيه الضمير للها-------------------------------------------------------------وية والهاء للسكت وقد اجيز اثباتها مع الوصل لانها ثابتة في المصحف وقرا حمزة بغير الهاء حين الوصل نار حامية ذات حمي شديدة الحرارة سورة التكاثر مختلف فيها وهي ثمان- ايات-	2970	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	0	83	0	432	1577	300	فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قال واما من خفت مو-زينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء----- النار وكان النار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيد------------------------------ا اي فماواه النار و------------------قيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد------- وعن ابن صالح-------- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوس----------------------------------ا هيه --ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية والهاء للسكت فاذا وصل القارء حذفها--------------------------------------------------------- نار حامية حارة--- شديدة الحرارة سورة التكاثر مكية---------- ثماني ايات	1396	7300251784526052062	318	490.0	253	607	52.388797760009766	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	true	1201724209720545354	12	197	60	1046	1610	300	من قراها لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم ع---ليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية شعيب العقرقوفي عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال من قرا سورة الهاكم التكاثر في فريضة كتب له ثواب واجر ماءة شهيد ومن قراها في نافلة كان له ثواب خمسين شهيدا وصلي معه في فريضته اربعون صفا من الملاءكة وعن درست عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا الهاكم التكاثر عند النوم وقي فتنة القبر بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم ولما اخبر سبحانه في سورة القارعة عن صفة القيامة ذكر في هذه السورة من شغلته عنها زخارف الدنيا والتفاخر بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم شغلكم عن طاعة الله وعن ذكر الاخرة واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل التكاثر التباهي ب--كثرة الاموال وال----اولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي --------------------------------------------------------------------اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما	2971	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	86	205	444	1081	1577	300	من قراها لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف---------------------- اية وعن الصادق عليه السلام---- من قراها في ------------------فريضة كتب له ثواب----- ماءة شهيد ومن قراها في نافلة كان له ثواب خمسين ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيدا بسم الله الرحمن الرحيم الهلكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتس-لن يومءذ عن النعيم الهكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شغلكم --------------عن ذكر الاخرة--------------------------------------------------- التباري في كثرة الم--ال والتباهي بها والتفاخر حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال وقيل معناه انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم------ صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذك------ر الموتي بزيارة المقابر تهكما	1396	7300251784526052062	514	905.0	413	1065	48.262908935546875	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	8	196	41	989	1549	300	القبر عبارة عن الموت ------------كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون- جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينت-بهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا لانه محقق الوقوع فهو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد	2972	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	203	300	1067	1577	1577	300	---------------المقابر تهكما بهم كلا ردع وتنبيه علي انه لا--- ينبغي ان تكون الدنيا جميع همة الانسان حتي لا يهتم بامور دينه سوف تعلمون وعيد------------------------------------------------------------------ ليخافوا وليتنبهوا عن غفلتهم وال---------------تكرير -تاكيد للردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ا-شد من الاول والمعني سوف تعلمون الخطا في ما انتم ------------------------------------------------------------------------------------عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المطلع --------------------------------------------------------------------------------------------ثم كرر التنبيه --------ايضا----------------------- وقال---- لو تعلمون --------اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور-------------------------------------------------- لفعلتم ---------------ما لا يوصف---------- ولكنكم ضلال جهلة فحذف ج--واب لو--------------------------- لترون الجحيم ج---------------------------واب قسم محذوف والقسم لتوكيد-	1396	7300251784526052062	350	434.0	279	962	36.382537841796875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2973	true	798279025759152198	252	300	1281	1522	1522	300	سورة العصر مكية وهي ثلاث ايات بالاجماع في حديث ابي ومن قراها ختم الله له بالصبر وكان مع اصحاب الحق يوم القيامة الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا والعصر في نوافله بعثه الله يوم القيامة مشرقا وجهه ضاحكا سنه قريرة عينه-	2973	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	49	87	269	462	1633	300	سورة العصر مكية---- ثلاث ايات--------- في حديث ابي -من قراها ختم الله له بالصبر وكان مع اصحاب الحق يوم القيامة وعن الصادق-------------------------- عليه السلام---- من قراها----- في نوافله بعثه الله يوم القيامة مشرقا وجهه ضاحكا سنه قريرا عينه	1397	7300251784526052062	179	296.0	143	242	73.9669418334961	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	true	5307928923969521869	169	228	967	1332	1681	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقا--------وة وتواصوا ----------------بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح- انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو ك------------توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسل------ه والزهد في الدنيا والرغبة في الا--------------------------------خرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي	2974	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	158	204	831	1123	1633	300	الا المءمنين---------- الصالحين فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازوا وسعدوا وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره---------------------------- وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع انبياءه واولياءه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة واداء الواجبات واجتناب المقبحات وتواصوا بالصبر عن المعاصي --وعلي	1397	7300251784526052062	193	301.5	159	440	43.8636360168457	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	true	-2034326264254426327	16	123	92	655	1598	300	والنهي عن المنكر والدعاء الي التوحيد والعدل واداء الواجبات والاجتناب عن المقبح------------------------------------------------ات سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات بالاجماع وفي حديث ابي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد صلي الله عليه والهو-سلم واصحابه ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا ويل لكل همزة في فراءضه نفت عنه الفقر وجلبت عليه الرزق وتدفع -عنه ميتة السوء بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	2975	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	189	286	1025	1547	1633	300	والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة--------- واداء الواجبات و--اجتناب--- المقبحات وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والبليات سورة الهمزة مكية---- تسع ايات ----------في حديث ابي من قر--------------------------------اها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه وعن الصادق علي--------------ه السلام---- من قراها----------- في فراءضه نفت عنه الفقر وجلبت عليه الرزق و-دفعت عنه ميتة السوء بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الاف-دة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	1397	7300251784526052062	432	761.0	346	613	70.47308349609375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	25	234	122	1247	1606	300	امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق-- بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد------ هو السعي للاخرة----------------------- كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ل-------------------يطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما ل-----------------امرها و------ما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نا--ر الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة--- مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او المعني توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2976	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	87	243	451	1265	1552	300	امله ومناه الاماني البعيدة حتي ---------------------------حسب ان المال ي------تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يكون المعني انه يعمل--------------------------- من تشييد البنيان وتوثيقها بالصخر والاجر عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو--- تعريض بان العمل الصالح هو الذي يخلد في النعيم صاحبه دون المال كلا ردع له عن حسبانه لينبذن هو وماله اي ليقذفن ويطرحن ف---------------------ي الحطمة وهو اسم من اسماء جهنم---------------------------------------------------------------------- وعن مقاتل ت----حطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب -ويقال للرجل الاكول حطمة ثم فخم امرها بقوله وما ادر-ك ما الحطمة ثم فسرها واضافها الي نفسه بقوله نار الله ----------الموقدة اي المءججة ال-----------------------------------------------تي تطلع علي الافءدة وهي---- اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف م---ن الفءاد ولا اشد تاذيا منه----------- بادني اذي----- فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وعلته------------------------------------------------------------- انها عليهم مءصدة اي مطبقة---------------------------------------------------------------------------------- في عمد قرء بضمتين وبفتحتين وهذا تاكيد للياس من الخروج وايذان بحبس الابد اي ي--------وصد عليهم الابواب ويمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1398	7300251784526052062	485	573.5	381	1205	40.24896240234375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	true	-695777458069476460	39	106	216	544	1564	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات بالاجماع في حديث ابي من قراها عافاه الله ايام حياته من القذف والمسخ ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قر--ا في فراءضه الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر ب------انه كان من المصلين وينادي--- يوم القيامة مناد صدقتم علي عبدي قبلت شهادتكم له او عليه ادخلوا عبدي الجنة ولا	2977	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	249	300	1296	1552	1552	300	سورة الفيل مكية---- خمس ايات--------- في حديث ابي من قراها عافاه الله ايام حياته من القذف والمسخ وعن الصادق عل--------------يه السلام---- من قراها في فراءضه-------------------------------- شهد له------------ كل سهل وجبل يوم القيامة انه كان من المصلين وينادي له يوم القيامة مناد صدقتم علي عبدي قبلت شهادتكم له وعل--يه ادخلوه----- الجنة ولا-	1398	7300251784526052062	223	352.5	177	339	65.78170776367188	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	true	-695777458069476460	106	160	544	829	1564	300	تحاسبوه فانه ممن احبه واحب عمله و----من اكثر قراءة لايلاف قريش بعثه الله يوم القيامة علي مركب من مراكب الجنة حتي يقعد علي مواءد النور يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول	2977	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	0	36	0	190	1495	300	تحاسبوه فانه ممن احبه واحب عمله وكان من الامنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصح-ب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول	1399	7300251784526052062	180	330.5	145	289	62.28373718261719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	true	-8579513482669268086	176	210	892	1053	1503	300	يقول لا هم ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك يا---------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا	2979	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	160	197	811	983	1495	300	يقول لا هم ان المرء يم نع اهله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا	1399	7300251784526052062	157	302.0	123	172	91.27906799316406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	true	-1101580546926393965	144	223	774	1192	1568	300	الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها--------- وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط------------ ترميهم----------------- بحجارة من سجيل----------------------------------------------------------------------------------------- من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر-------- معرب--- سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم لديوان اعمالهم فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع------------------- وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او كتبن اكلته الدواب وراثته	2982	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	0	123	0	632	1560	300	الحزقة الكبيرة شبهت الحزقة م-----ن الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل --عباديد وشماطيط لا واحد لها ترميهم تقذفهم تلك الطير بحجارة من سجيل من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك وقيل من طين مطبوخ ------كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنك كل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانت طيرا بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيرا خضراء لها مناقير صفر وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس كل رجل فيخرج من دبره------------------ فجعلهم كعصف ماكول شبههم بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته	1400	7300251784526052062	213	145.5	170	777	27.413127899169922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	true	-1101580546926393965	229	298	1217	1558	1568	300	سورة قريش مكية وهي اربع ايات وفي حديث ابي من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها وروي العياشي باسناده عن المفضل بن صالح عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لا تجمع بين سورتين في ركعة واحدة الا الضحي والم نشرح والم تر كيف ولايلاف قريش وعن ابي العباس عن احدهما عليهما السلام قال------------------------------------------------ الم تر كيف فعل ربك ولايلاف قريش	2982	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	209	272	1095	1407	1560	300	سورة قريش مكية---- اربع ايات -في حديث ابي من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها و--------------------عن الصادق ------------------------عليه السلام--------------- لا تجمع بين سورتين في ركع------ة الا الضحي والم نشرح والم تر كيف ولايلاف قريش وعن عمرو بن ميمون صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرا في الاولي والتين والزيتون وفي الثانية الم تر كيف -------و لايلاف قريش	1400	7300251784526052062	223	342.0	175	389	57.32647705078125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	true	3801257593895304368	11	54	48	283	1596	300	عمرو بن ميمون الازدي صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرا في الاولي والتين والزيتون وفي الثانية الم تر كيف و-لايلاف قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف	2983	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	250	289	1295	1501	1560	300	عمرو بن ميمون------- صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرا في الاولي والتين والزيتون وفي الثانية الم تر كيف و لايلاف قريش لايلاف ق-----------------------ريش ايل-فهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف	1400	7300251784526052062	197	369.0	160	237	83.12236022949219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	true	3801257593895304368	165	300	872	1596	1596	300	فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة-------- والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايلاف من قولهم الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وعن معاوية انه سال ابن عباس لم سميت قريش قال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها قريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وصغر الاسم للتعظيم------------------------------ وقيل م---ن القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين-------- بتجاراتهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع واطلق الاي-----لاف ثم ابدل---- المقيد عنه------ تفخيما لامر الايلاف-	2983	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	18	169	103	928	1611	300	فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش و--------هما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموه-----------م حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتجرون ويمتارون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله فلا يتعرض لهم ويتخطف غيرهم من الناس والايلاف من ------الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته وقرء ليلاف مختلسة الهمزة وقرء ايلفهم و الافهم و الفهم يقال الفته الفا والافا وقد جمعهم الشاعر في قوله زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقريش ولد النضر بن كنانة وهي------------------- دابة عظيمة في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمر بشء ----------------الا اكلته قال وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل هو من القرش وهو الكسب لانهم كانوا يكسبون الاموال بتجاراتهم وضربهم في البلاد ------------------------------اطلق اولا الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف	1401	7300251784526052062	425	660.0	345	1086	39.134437561035156	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	0	212	0	1113	1567	300	وتذكيرا بعظيم النعمة فيه وقرا ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة ونصب رحلة بانه مفعول به ل ايلافهم كما نصب يتيما ب اطعام وروي ان اول من حمل الميرة من الشام ورحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بالرحلتين والتنكير للتعظيم اي اطع---------------مهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خ---------وف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل كل ذلك بدعاء ابراهيم علي نبينا و عليه السلام سورة ارايت وتسمي سورة الماعون مكية مختلف فيها وهي سبع ايات وفي حديث ابي من قرا هذه السورة غفر الله له ان كان للزكاة مءديا عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا ارايت الذي يكذب بالدين في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذ--لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون ولما ذكر سبحانه نعمته علي قريش عجب في هذه السورة من تكذيبهم مع عظيم النعمة عليهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم ارايت استفهام في معني التعجب اي هل عرفت الذي يكذب بالدين بالجزاء	2984	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	169	299	928	1604	1611	300	وتذكيرا بعظيم النعمة فيه و------------------------------------------- رحلة----- مفعول به ل ايل-فهم واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا------------- من الالباس كما قيل كلوا في بعض بطنكم تعفوا--------------------------------------------------- والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما---------------------------------------------------- وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومساءره------------------------------------------------------------------------------------م سو-----------------رة الماعون مكية وقيل مدنية---- سبع ايات -في حديث ابي من قراها--------- غفر الله له ان كان للزكاة مءديا وعن الباق--------------ر عليه السلام---- من قراها--------------------- في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم ارءيت الذي يكذب بالدين فذا لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هل عرفت الذي يكذب------- بالجزاء	1401	7300251784526052062	550	843.0	442	1140	48.24561309814453	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	214	299	1124	1563	1567	300	من هو ان لم تعرفه فذلك ال---------------------ذي يدع اليتيم--- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي- ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب -الجزاء بالفاء------------------------------- يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله وعقابه ولم ي-------قدم علي ذلك فحين	2984	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	2	67	12	355	1665	300	من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحض ولا يبعث اهله علي بذل--- طعام المسكين فلا يطعمه ولا يامر باطعامه جعل سبحانه علم ال-------تكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحساب ورجا الثواب وخاف العقاب لما اقدم علي ذلك فحين	1402	7300251784526052062	204	297.5	159	503	40.55665969848633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	77	116	409	611	1618	300	وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم واعلم -----------------------ان المكلف ---------------------------------------------------لا يكون------ مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله لانها -------------اعلام الاسلام	2986	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	218	272	1214	1509	1665	300	وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم والمراءاة مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله لانها شعاءر الدين واعلام الاسلام	1402	7300251784526052062	194	338.0	157	295	65.76271057128906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	121	245	642	1292	1618	300	الذم والمقت-- فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي------- لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه--------------------- فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين فيثني ع-ليه بالصلاح ----------------------------------------------وكذلك البحث في الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة سورة الكوثر مختلف فيها وهي ثلاث ايات بالاجماع في حديث ابي من قراها سقاه الله من انهار الجنة واعطي من الاجر بعدد كل قربان قربه العباد في يوم عيد و----يقربون من اهل الكتاب والمشركين ابو بصير عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال من قرا انا اعطيناك الكوثر في فراءضه ونوافله سقاه الله يوم القيامة من الكوثر وكان محدثه عند محمد صلي الله عليه والهو-سلم في اصل طوبي بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر	2986	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	0	196	0	1059	1559	300	الذم والتوبيخ فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فالاولي فيه الاخفاء لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فيكون ابعد من الرياء فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا ف-انما الرياء ان يقصد ب--اظهاره ان يراه الناس- فيثنوا عليه بالصلاح علي ان اجتناب الرياء امر صعب الا علي المخلصين ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الاسود واختلف في الماعون فقيل هو الزكاة المفروضة وهو المروي عن علي عليه السلام وجماعة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن مسعود هو ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر وما لا يمنع كالماء والملح وعن الصادق عليه السلام هو القرض تقرضه والمعروف تصنعه ومتاع البيت تعيره ومنه الزكاة سورة الكوثر مختلف فيها---- ثلاث ايات--------- في حديث ابي من قراها سقاه الله من انهار الجنة واعطي من الاجر بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او ي---------------------------------------قربونه وعن الصادق عليه السلام---- من قراها----------------- في فراءضه ونوافله سقاه الله يوم القيامة من الكوثر وكان محدثه عند محمد صلي الله عليه واله وسلم في اصل طوبي بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر	1403	7300251784526052062	515	895.5	411	1137	45.29463577270508	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	12	60	62	305	1508	300	النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	2987	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	205	238	1107	1265	1559	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها ثم -------------قال اتدرون ما الكوثر انه نهر ----------وعدنيه ربي فيه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيت---------------------------------------------------------------ه من فضة عدد نجوم السماء	1403	7300251784526052062	120	178.0	94	244	49.180328369140625	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	156	247	789	1249	1508	300	ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر ووعدنيه عليه ربي خيرا--- كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته------- عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فق-ال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وعن عكرمة الكوثر النبوة والقران وقيل كثرة الاصحاب والاشياع وقيل هو الشفاعة وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير -ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل--- كثرة ذريته---------------------------- من ولد فاطمة عليها السلام حتي لا	2987	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	213	300	1147	1559	1559	300	ثم قال اتدرون ما الكوثر ---------------------------انه نهر -وعدن-----يه ربي فيه خير كثير- هو حوض ي-رد عليه امتي يوم القيامة انيته من فضة عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في الصحيح ------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل هو كثرة النسل والذرية وقد ظهر ذلك في نسله من ولد فاطمة عليها السلام اذ لا--	1403	7300251784526052062	332	557.5	262	503	66.00397491455078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	true	-3550536344796412407	101	179	525	937	1530	300	صلاة الفجر بجمع والنحر بمني عن عطاء وعكرمة وقتادة صلاة العيد والنحر بمني والاولي ان يكون جنس الصلاة والنحر وقيل معناه صل-- لربك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك وت-قول العرب منازلنا تتناحر اي هذا ينحر هذا يعني يستقبله وما روي العامة عن علي عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة فمما لا يصح عنه لان جميع عترته ال-طاهرة قد رووه عنه بخلاف ذلك وهو ان معناه ارفع يديك الي النحر في الصلاة	2988	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1404	false	-867187602383017373	164	220	840	1126	1579	300	صلاة الفجر بجمع وا-نحر البدن ب---------------------------------------مني---------------------------------- وقيل صلاة الفرض لربك---------------- واستقبل القبلة بنحرك من قول العرب منازلنا تتناحر اي تتقابل واما ---------------ما رووه ------عن علي عليه السلام مع---ناه ضع يدك اليمني علي اليسري حذاء النحر---------- فمما لم يصح عنه لان----- عترته عليه السلام رووا عنه -خلاف ذلك وهو ان معناه ارفع يديك الي النحر في الصلاة	1404	7300251784526052062	237	360.0	188	416	56.971153259277344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2990	true	3756120517497695341	199	252	947	1213	1453	300	وعن الحسين بن ابي العلاء قال من قرا قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد في فريضة من الفراءض غفر الله له ولوالديه وما ولدا وان كان شقيا محي من ديوان الاشقياء وكتب في ديوان السعداء واحياه الله سعيدا واماته شهيدا وبعثه شهيدا بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون	2990	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1405	false	1958516421049119605	253	300	1347	1587	1587	300	وعن الصادق عليه السلام------ من قرا قل ي--ايها الكف-رون و قل هو الله احد في فريضة من الفراءض غفر الله له ولوالديه وما ولد- وان كان شقيا محي من ديوان الاشقياء وكتب في ديوان السعداء واحياه الله سعيدا واماته شه------------يدا بسم الله الرحمن الرحيم قل ي--ايها الك-فرون-	1405	7300251784526052062	225	404.0	180	266	84.58646392822266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	23	274	118	1376	1506	300	من قريش قالوا يا محمد--------------------------- هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت قل يا ايها الكافرون لا اعبد ----------------------------------------------------------------ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يع----ني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما انت---------------------م عبدتم في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال------- ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انه-ا مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي دين الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان -------لم تقبلوا مني ولم تتبعوني	2991	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	26	236	116	1156	1468	300	من قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره قا-لوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها فيءسوا لا اعبد في المستقبل ما تعبدون لان--------------- لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمع------------------------------------------------------------------ني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم------- فاعلون فيه ------------ما اطلب منكم من عبادة ------------------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في -----الاسلام ولا ان----------------تم عبدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته و-------------------------------------------لم يقل ما عبدت -كما قال ما عبدتم لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث و------------------لم يكن له العبادة مشروعة في ذلك الوقت واتي بلفظة ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وق------------------------------------------يل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي --------------------------------------------لكم دينكم -------------------------------------ولي دين لكم شرككم ولي -----توحيدي والمع-----ني ان----ي مبعوث اليكم لادعوكم الي ------النجاة والحق فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني	1406	7300251784526052062	758	1222.5	595	1414	53.606788635253906	135	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	true	-8243717999467130036	241	300	1276	1562	1562	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل- حنين وحين دخلها-- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-	2992	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1407	false	6698722880125354253	132	191	634	920	1460	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهي غزاة حنين وحين دخل مكة وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده وحده انجز----- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1407	7300251784526052062	266	491.0	211	291	91.408935546875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	true	-8243717999467130036	65	158	353	812	1562	300	صلي الله عليه واله-وسلم فتح مكة وروي كرام الخثعمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا اذا جاء نصر الله والفتح في نافلة او فريضة نصره الله علي جميع اعداءه وجاء يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد اخرجه الله من جوف قبره فيه امان من حر جهنم ومن النار ومن زفير جهنم يسمعه باذنيه فلا يمر علي شء يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتي يدخل الجنة---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله وال-فتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا	2992	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1407	false	6698722880125354253	0	99	0	479	1460	300	صلي الله عليه واله وسلم فتح مكة وعن الصادق ع-----------------------ليه السلام---- من قرا اذا جاء نصر الله------- في نافلة او فريضة نصره الله علي جميع اعداءه وجاء يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد اخرجه الله من جوف قبره فيه امان من حر جهنم ومن النار ومن زفير جهنم يسمعه باذنيه فلا يمر علي شء يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتي يدخل الجنة ويفتح له في الدنيا من اسباب الخير ولم يخطر علي قلبه بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله وا لفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا	1407	7300251784526052062	414	780.0	330	513	80.70175170898438	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	32	71	159	360	1548	300	وعن ابن مسعود قال دخل النبي---- صلي الله عليه واله-وسلم يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وعن	2993	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	22	55	111	277	1513	300	وعن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة------ وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء ال----------------------------------حق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء	979	7300251784526052062	150	268.5	119	206	72.81553649902344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	116	300	604	1548	1548	300	ورايت الناس يدخلون حال علي ان رايت بمعني ابصرت او مفعول ثان علي انه بمعني علمت في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها لقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه افواجا جماعات كثيفة اي كانت تدخل في- الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف وهوازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا -واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضياللهعنه انه بكي ذات يوم فقيل له -------فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس---- به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في-	2993	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	26	159	138	816	1539	300	ورايت النا------------------------------------------------------------س يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام افو----------------------------------------------------------------------------اجا جماعات كثيفة--- كانت تدخل فيه القب------يلة باسرها بعد----------------------------------------------ما كانوا يدخلون فيه واحدا فواحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الل-----------ه انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن و-------------لما نزلت قال عليه السلا---------------------م الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال----------------------- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض وقالوا اما اذا ظفر----------------------- باهل الحرم فليس لكم به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في	1408	7300251784526052062	628	1107.0	503	961	65.34859466552734	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	0	42	0	208	1536	300	الاسلام افواجا من غير قتال وتفصيل قصة فتح مكة مذكور في سورة الفتح فلتطلب هناك---------------------------------------------------------------- فسبح بحمد ربك---------------------------- فتعجب لتيسير الله--------- ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حامدا له عليه زيادة في عبادته والثناء عليه	2994	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	159	217	816	1098	1539	300	الاسلام افواجا من غير قتال و يدخلون في محل نصب علي الحال من رايت اذا كان بمعني ابصرت او عرفت وان كان بمعني علمت فهو في موضع المفعول الثاني له فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا لله اي فتعجب لتيسير الله تعالي لك ما لم يخطر ب------بال احد او فاذكره مسبحا حامدا--------------------- زيادة في عبادته والثناء عليه	1408	7300251784526052062	117	164.5	91	309	37.864078521728516	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	159	269	824	1387	1536	300	اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله------ وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صل--ي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي انه لما قراها---------------------------------- علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال صلي- الله عليه والهوسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انه- لكما تقول فعاش بعدها سنتين	2994	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	216	300	1093	1539	1539	300	عليه و----الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية--- وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله تعالي وهضم النفس فهو عبادة في نفس--------------------------ه وعنه صلوات الله عليه اني لا------------------------------------------------------------------------ستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة------------------------------------------ وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلا------------م ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قا-ل انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين-	1408	7300251784526052062	353	580.0	282	607	58.15486145019531	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	true	-6286524613121987860	50	130	251	631	1497	300	سورة المسد مكية وهي خمس ايات بالاجماع في حديث ابي ومن قراها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة وعن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا قراتم تبت فادعوا علي ابي لهب فانه كان من المكذبين بالنبي صلي الله عليه واله-وسلم وبما جاء به من عند الله------ بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد	2995	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	57	134	305	668	1511	300	سورة المسد مكية---- خمس ايات--------- في حديث ابي -من قراها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة وعن الصادق ع------ليه السلام---- اذا قراتم تبت فادعوا علي ابي لهب فانه كان من المكذبين بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من عند الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد	1409	7300251784526052062	349	650.0	275	387	90.18087768554688	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	154	219	806	1132	1526	300	فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة--------- وتربطها في جيدها------------------ تحقيرا لشانها او بيانا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حالها----- في نار جهنم حيث يكون ----------------------------------------------------علي ظهرها حزمة من حطب جهن-م من شجر الزقوم والضريع-------- وفي جيدها سلسلة من ال------------نار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2997	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	102	194	506	981	1500	300	فتلا شديدا و--------------------------------رجل ممسود الخلق--- مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك------------- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض المواهن الحطابات لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت الشرف والثروة ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من ------------الضريع والزقوم وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	1410	7300251784526052062	183	210.5	142	535	34.20560836791992	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2998	true	-3209308764814546407	172	196	897	1021	1523	300	في حديث ابي من قراها فكانما قرا ثلث القران واعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعن	2998	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	206	230	1050	1174	1500	300	في حديث ابي من قراها فكانما قرا ثلث القران واعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعن	1410	7300251784526052062	124	248.0	100	124	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	true	8997219613284151544	142	169	691	808	1381	300	عليه السلام قال من مضي به يوم واحد فصلي فيه بخمس صلوات ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد قيل--- يا عبد الله لست من المصلين	2999	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	231	258	1181	1296	1500	300	عليه السلام---- من مضي به يوم واحد فصلي فيه -خمس صلوات ولم يقرا فيها ب قل هو الله احد قيل له يا عبد الله لست من المصلين	1410	7300251784526052062	112	206.5	86	120	93.33333587646484	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	187	267	968	1385	1546	300	مشتملة علي صفاته الجلال والكمال فان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي -طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا --------علي غاية --احكام و--اتساق و--انتظام وفي ذلك وصفه بانه حي------ سميع بصير وقوله احد وصف--- بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف ب---انه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه	3003	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	213	300	1031	1466	1466	300	محتوية علي صفاته عز اسمه ل-------ان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء ومنشءها وفي ضمن ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق والانشاء لا يكون الا من عالم قادر لوقوعه علي غاية الاحكام والاتساق والانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي موجود سميع بصير وقوله احد وصف له بالوحدانية ونفي الشركاء عنه و الصمد وصف له بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقبي-ح لعلمه بقبح القبيح وعلمه-	1411	7300251784526052062	354	609.0	281	444	79.72972869873047	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	0	76	0	371	1546	300	ولد ولم تكن له صاحبة ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفو--------------ا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي----- يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	3003	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	164	206	801	997	1466	300	ولد ولم تكن له صاحبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا اي شكلا ومثلا احد اي لم--------- يكافءه احد ولم يماثله------------------ ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	1411	7300251784526052062	174	309.5	136	390	44.61538314819336	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	true	2343452476216502148	137	245	710	1240	1519	300	قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما احببتها حتي احبك الله عز وجل ويروي ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم كان يقف عند---- كل اية من هذه السورة وروي الفضيل بن يسار قال امرني ابو جعفر عليه السلام ان اقرا قل هو الله احد واقول اذا فرغت منها كذلك الله ربي ثلاثا سورة الفلق مدنية في اكثر الاقوال وقيل مكية وهي خمس ايات بالاجماع في حديث ابي ومن قرا قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فكانما قرا جميع الكتب التي انزلها الله علي الانبياء وعن عقبة بن عامر قال النبي صلي الله عليه واله-وسلم ا---نزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان	3004	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1412	false	-8717366104437196294	127	201	679	1025	1493	300	قل هو الله احد فق-ل -----كذلك الله ربي ثلاثا------------------------------------ ويروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقف عند اخر كل اية من هذه السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الفلق مختلف فيها--------------------- وهي خمس ايات و--------في حديث ابي -من قرا قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فكانما قرا جميع الكتب التي انزلها الله علي الانبياء -عن عقبة بن عامر ------عنه صلي الله عليه واله وسلم قال نزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان	1412	7300251784526052062	316	514.5	247	539	58.6270866394043	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	true	-790258871701921345	1	44	2	186	1487	300	قل هو الله احد قيل له----- يا عبد الله ابشر فقد قبل الله وترك بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ولما ذم -	3005	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1412	false	-8717366104437196294	209	252	1069	1252	1493	300	قل هو الله احد قيل له ابشر يا عبد الله----- فقد قبل الله وترك بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفث--ت في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قالوا في	1412	7300251784526052062	168	314.5	128	190	88.42105102539062	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	true	-38203217882087881	14	129	81	688	1573	300	ومن شر غاسق ل------يل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت قوله من شر ما خلق-------------------------------------------------------------------- لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	3006	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	50	119	267	620	1529	300	ومن شر غاسق وهو الليل اذا اعتكر ظل-------امه من قوله الي غسق الليل ووقوبه دخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظلامه في كل شء يقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وخص الليل بذلك لان انبثاث الشر ف--يه اكثر والتحرز منه اصعب وقالوا الل---يل اخفي للويل و النفثت النساء او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفوس او الجماعات---------- السواحر اللواتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	1413	7300251784526052062	202	312.0	161	682	29.6187686920166	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	true	-3763310816457171716	0	34	0	173	1609	300	من راي شيءا يعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضر- شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بهاتين السورتين	3008	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	191	272	960	1381	1529	300	من راي شيءا يعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره شيءا سورة الناس مختلف فيها ست ايات عن الباقر عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشتكي فاتاه جبراءيل وميكاءيل فقعد جبراءيل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عليه السلام عند رجليه فعوذه جبراءيل ب قل اعوذ برب الفلق وميكاءيل ب قل اعوذ برب الناس وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بهاتين السورتين	1413	7300251784526052062	172	315.0	138	421	40.855106353759766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	true	-3763310816457171716	194	288	1024	1538	1609	300	الناس ولما كانت الاستعاذة----- وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي ال----ناس بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادتهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ملك النا--س ال----ه الناس-------------- عطف --بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها والاله خاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان وقيل ليس في الناس تكرار لان المراد ب------الاول الاجنة ولهذا قال برب الناس لانه يربيهم وب-------الثاني الاطفال ولذلك قال ملك الناس لانه يملكهم وب-------الثالث البالغون المكلفون ولذلك قال اله الناس لانهم يعبدونه	3008	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1414	false	-7406469520342773153	73	154	355	814	1559	300	الناس خاصة لان- الاستعاذة انما وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قال اعوذ من شر الموسوس في صدور الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو اله---------------------------------------------------هم ومعبودهم وانما ا-ظهر المضاف اليه الذي هو الناس في الجميع لان عطف البيان انما هو للكشف والبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار--------------------------------------- وقيل ان-------------------- المراد بالناس الاول الاجنة ولذلك قال برب الناس لانه يربيهم والمراد بالثاني الاطفال ولذلك قال ملك الناس لانه يملكهم والمراد بالثالث البالغون المكلفون ولذلك قال اله الناس لانهم يعبدونه	1414	7300251784526052062	315	463.5	255	571	55.16637420654297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	true	-8562634565123317521	105	187	564	999	1585	300	من شر الوسواس ا----------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر ف------بالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة-------------------------------------------------- او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس الذي عادته ان يخنس اي ي-----------------------تاخر اذا ذكر الانسان ربه-- روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه وروي	3009	5062266161437087892	Shia002356Vols-ara1.ms1414	false	-7406469520342773153	154	236	814	1236	1559	300	من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشي------------طان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري--د ذو الوسواس والوسوسة--- الصوت الخفي و ---------------الخناس الذي عادته ان يخنس وهو منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك العواج و البتات لما روي ان----س بن مالك عن------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس وان- نسي التقم قلبه الذي	1414	7300251784526052062	278	419.5	221	527	52.75142288208008	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002356Vols-ara1