id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	288	1135	1515	1579	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعب-------------------------------------------------ة يوم الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي عليه السلام يده واخذه منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة فامره الله تعالي ان يرده اليه ------------------------------فامر----------------------------- عليا عليه السلام ان	525	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	50	165	247	863	1536	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي---------------------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان	78	-4481823346886603779	258	268.0	204	695	37.1223030090332	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	130	188	718	1011	1557	300	لما نودي يا موسي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع --اعضاء----------ي وهو اشارة الي انه ------------تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0092	true	4675694917634588446	79	138	392	696	1550	300	لما نود--------ي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال اني----- عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء قال القاضي وهو اشارة الي انه عليه السلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	92	-4481823346886603779	277	519.0	222	317	87.38170623779297	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	123	160	675	868	1592	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخ---------يصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة	1846	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0093	true	5587037480253193690	102	140	555	755	1659	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو المخصوص فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم -تصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح الم-خيلة	93	-4481823346886603779	188	358.5	151	202	93.06930541992188	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	38	119	185	593	1541	300	راي في المنام قوما من بني امية يرقون علي منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطون بظاهر اسلامهم وهو منقول عن سهل بن سعيد عن ابيه ومروي عن ابي عبد الله وابي جعفر عليهما السلام حيث قالا ان الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية اخبره الله تعالي بتغلبهم علي مقامه وقتلهم ذريته وبعد هذه الرءية لم ير صلي الله عليه والهوسلم ضاحكا حتي مات وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم	1411	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0096	true	-8913652294619242522	106	136	610	764	1612	300	راي---------- قوما من بني امية يرقون---- منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطونه ب----اسلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم	96	-4481823346886603779	151	277.0	122	408	37.009803771972656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	0	73	0	445	1677	300	نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قس-----مان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق--------------------------------------- وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من------------------------------------------------ الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها ب-----------الاخلاق الحسن----------------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع---------------ة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو ما فرط عنه و-يرضي عنه ويبو-ءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد- الابدين	20	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0107	true	3831937636854472889	191	281	1072	1651	1778	300	نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان و-هبي وكسبي وال-وهبي ايضا قسمان روحاني كنفخ الروح فيه وامداده بالعقل وما يتبعه من القوي المدركة فانها مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في انفسها وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له منdiv div____________________ div classexplanation الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي كتخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالفضاءل من الاخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضية وحصول الجاه والمال والثاني مغفرة-- ما فرط منه والرضا عنه وتبويءه في اعلا عليين مع الملاءكة المقربين ابدا الابدين	107	-4481823346886603779	398	675.5	327	583	68.267578125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	230	280	1188	1440	1560	300	يت----------مكن من الفعل وقدرة الل----------------ه تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي----------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او	53	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0152	true	-669413757033811069	197	300	1138	1652	1652	300	يتمكن معها الحي من الفعل وتركه بالارادة واما عند الحكماء فعبارة عن كون الفاعل---------------------------------- ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل سواء وجب تحقق مقدم الشرطية الاولي وامتناع مقدم الشرطية الثانية ام لا وقدرته تعالي قيل هي عبارة عن نفي العجز عنه وقيل هي فيض الاشياء عنه بمشيته التي لا تزيد علي ذاته وهي الغاية الازلية وقيل هي علمه بالنظام الاكمل من حيث انه يصح صدور الفعل عنه وقيل هي كون ذاته بذاته في الازل بحيث يصح منها خلق الاشياء فيما لا يزال علي وفق علمه بها فهي عين ذاته واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او-	152	-4481823346886603779	134	159.0	103	549	24.40801429748535	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	45	96	255	527	1587	300	واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملك--هم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان--- ما يفعله	1604	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0177	true	-6182704771198932194	235	276	1233	1447	1568	300	واذا كان------ الملوك -المجا--زيون لا يسالهم من في مملكتهم ------------عما يوردون ويصدرون من تدبير مملكتهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل-------------- عليهم ف---ملك الملوك ورب الارباب---------------- اولي بان لا يسال عن افعاله لما ركز--------- في العقول من ان كل ما يفعله	177	-4481823346886603779	194	303.0	155	277	70.03610229492188	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	88	149	442	746	1590	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبضه الله تعالي- صير روحه----- في قالب كقالبه في الدنيا -ياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي بصير قال سالت عن ارواح المءمنين	194	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0198	true	5352246336178404968	0	71	0	372	1577	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ان يجعل روحه في حوصلة طي------ر يا يونس------- اذا كان ذلك اتاه محمد صلي الله عليه واله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والملاءكة المقربون عليهم السلام فاذا قبضه الله عز وجل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن حبة العرني-------------------------- قال خرجت مع امير ال-مءمنين	198	-4481823346886603779	234	407.5	184	412	56.79611587524414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	53	134	242	665	1499	300	اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة------------------------------- بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	2416	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0202	true	-1065309516616326168	162	212	874	1126	1591	300	اي مولي كان شيءا من الاغناء والضمير في ولا---هم ينصرون للمولي------- الاول باعتبار المعني لانه عام وتتمة الاية الا من---------------------------------------- رحم الله انه هو العزيز الرحيم اي الا من رحمه بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه انه هو العزيز الذ----------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	202	-4481823346886603779	157	258.5	124	454	34.58149719238281	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	38	135	201	713	1572	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لو-ح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان	2889	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0203	true	-4552078462630985697	129	181	680	952	1615	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين ل---------------------------------------------------------انه سبب الارتفاع الي -عالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث تحضره الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقربون وقال مقاتل هو في ساق العرش----------------------- وعن ابن عباس هو لو ح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وقيل هو	203	-4481823346886603779	222	363.0	177	513	43.27485275268555	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	13	75	70	398	1604	300	كانبياء بني اسراءيل فالنبي اعم من الرسول------------------- ويدل عليه ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرس-ل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي وال--------------نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام	1673	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0209	true	6146034334135618747	177	227	1013	1291	1668	300	كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ويدل عليه----- ان---------ه عليه السلا--م سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم فقال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول--------------------------------------------------------------------- من ياتيه الملك بالوحي عيانا ومشافهة والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام	209	-4481823346886603779	216	373.0	174	363	59.50413131713867	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	121	155	614	810	1532	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	1319	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0216	true	-785307779114517463	252	286	1449	1645	1736	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	216	-4481823346886603779	196	392.0	162	196	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	26	68	157	349	1520	300	عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية- وان هذا صراطي مستقيما	812	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0224	true	2687181713314807020	183	224	1019	1205	1677	300	عن سبيله روي ان النبي صلي الله عليه واله---- خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما	224	-4481823346886603779	169	313.5	130	193	87.56476593017578	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	225	256	1206	1371	1615	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يا موسي	107	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0229	true	4206372029242727532	205	235	1081	1241	1620	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم -----روي ان موسي	229	-4481823346886603779	155	298.0	125	165	93.93939208984375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	241	284	1339	1580	1670	300	روي ان الرجل كان يبصر ولد------ه وقريبه فلم يمكنه امضاء -امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم- ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب-------- هلكت بنو اسراءيل البقية البقية--------- فكشفت الضبابة	108	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	22	63	104	342	1607	300	روي ان الرجل كان يبصر ولده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله---------------- فارسل الله سبحانه ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلونهم-------- الي المساء فقام--- موسي وهارون يدعوان الله ويقولان هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشف- الضبابة	230	-4481823346886603779	187	285.5	151	266	70.30075073242188	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	141	198	778	1102	1654	300	يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة ع------لي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيء--------------تي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	185	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	0	62	0	353	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم---------- للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله ف----يشهدون في----قول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي الله عليه واله ويسء----ل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	269	-4481823346886603779	280	480.5	229	379	73.87863159179688	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	43	76	231	414	1654	300	وروي------- ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل باسناده عن------------------------------------------------ سليم بن قيس الهلالي عن علي عليه السلام ان الله تعالي ايانا عني بقوله جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس	185	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0270	true	-7989154472002489018	81	113	425	631	1626	300	وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنز---------------يل باسناده عنdiv div____________________ div classexplanation سليم بن قيس الهلالي عن علي عليه السلام ان الله تعالي ايانا عني بقوله----------------- لتكونوا شهداء علي الناس	270	-4481823346886603779	151	261.0	123	238	63.445377349853516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	188	264	964	1348	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قال لجبرءيل عليه السلام ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره	2877	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0343	true	3327293871404516475	31	108	184	570	1619	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لجبرءيل عليه السلام ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره	343	-4481823346886603779	384	758.0	308	386	99.48186492919922	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	162	216	853	1131	1577	300	وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --------ملكان احدهما يسوقه وال-----------اخر يشهد بعمله او ملك------------------------------------------ جامع ل-----لوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل---------------------------------------------------------------------- الساءق نفسه او قرينه وال----------------------------------------------------------------------------شهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ول---ا الي الجحود سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل معها النصب علي الحال-- من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	2525	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0377	true	7868849383917975516	32	165	169	899	1609	300	وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي معها ملكان احدهما يسوقها الي الحشر والاخر يشهد بعملها وما قيل من احتمال كون الساءق والشهيد ملكا واحدا جامعا بين الوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها يرده ما رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ابن ادم اذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيءات وانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد ساءق والاخر شهيد وما روي عن الصادق عليه السلام ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهدdiv وصل عليهم صلاة تزيدهم كرامة علي كرامتهم وطهارة علي طهارتهم اللهم واذا صليت علي ملاءكتك ورسلك وبلغتهم صلاتنا عليهم فصل عليهم بما فتحت لنا من حسن القول فيهم انك جواد كريم div____________________ div classexplanation عليها بعملها ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	377	-4481823346886603779	203	291.5	160	730	27.80821990966797	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	141	352	722	1585	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالث- ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب ب-----قوله تعالي-------------------- اتقوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	85	159	480	868	1582	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي -الثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا -الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بكليته وه------------و التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	384	-4481823346886603779	319	561.5	258	409	77.99510955810547	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	73	200	411	1111	1652	300	اهل النار فقال---- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا مكانا يستقرون فيه في اكثر اوقاتهم للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا-------------------------- ياوون اليه للاسترواح ب---ازواجهم وال--تمت-ع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد بهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي	1785	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0411	true	7662277497214013273	87	152	453	856	1619	300	---غالبا قال تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقراdiv div____________________ div classexplanation--- واحسن مقيلا قال المفسرون المقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والاستمتاع بمغازلتهن وملامستهن كحال ------------------المترفين في الدنيا و--------------------------لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وعن	411	-4481823346886603779	278	407.5	225	736	37.7717399597168	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	163	293	879	1555	1590	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع--------------------------------------------------------------------------------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم والمعني اني ازين لهم------------------------------------------------------------------------- الد--------------------------------------------------------------------نيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات واحثهم عليها وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم	825	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	63	226	331	1277	1663	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وقد ذكروا في ذكرها وجوها احدها اجمالا انها الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم ل-لتسويل والاضلال من اي وجه تيسر- باتيان العدو من الجهات الاربع---------- ولذلك لم يذكر الفوق وال---تحت الثاني ما روي عن ابي جعفر عليه السلام قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بهاdiv div____________________ div classexplanation عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم الثالث ما روي ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم-------- الرابع من بين ايديهم انفرهم عن الرغبات في سعادات الاخرة ومن خلفهم اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها فالاخرة بين ايديهم لانهم يردون اليها ويقبلون عليها والدنيا --خلفهم لانهم يخلفونها وعن ايمانهم افترهم عن----------------------- الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وعن شماءلهم	478	-4481823346886603779	294	254.5	236	1239	23.72881317138672	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	8	57	48	328	1578	300	عليه السلام انه قال--- لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها ------------------------------------------------عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وهذا قريب من قول ابن عباس	826	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	118	170	626	953	1663	300	عليه السلام---- قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بهاdiv div____________________ div classexplanation عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم الثالث ما روي عن ابن عباس	478	-4481823346886603779	261	482.5	216	331	78.85196685791016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	162	244	880	1283	1578	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان ع---لي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلف--------ي فاقرا وما من دابة في------------------------------------------------ الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	826	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	127	212	776	1226	1704	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد--- الشيطان لي علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من اخلفه بعدي فاقرا وما من دابة فيdiv div____________________ div classexplanation الارض الا علي الله رزقها واما عن يم----يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين واما عن شم----الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	479	-4481823346886603779	381	718.0	302	462	82.467529296875	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	187	221	935	1106	1472	300	عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا ويسر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه -يعلم انه--- ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية	2818	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0553	true	5588846262522430111	129	164	696	867	1597	300	عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا ويسر سيءا اليس ي---رجع الي نفسه فيعلم ان ذلك ليس كذلك والله عز وجل يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا ص-حت قويت العلانية	553	-4481823346886603779	159	288.0	126	175	90.85713958740234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	28	129	152	723	1568	300	انفسهم فياتوا علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك---------------------------------------------------------- وعن علي ----------عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله ------كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	2723	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0607	true	-8862005987685724061	100	192	531	1027	1659	300	ان ياتي بها --علي طريقها لتصفو وتسلم مما ينافيها------ وذلك ان يتوب-- ع-ن القباءح لقبحها نادما -عليها مغتما- اشد الاغتمام لارتكابها عازما عل-ي انه -لا يعود-- في قبيح من القباءح--------------------------- موط--نا نفسه -علي ذلك بحيث لا يلويه عنه صارف اصلا فاذا تاب كذلك فقد اخلص التوبة وعن امير المءمنين عليه السلام ان التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	607	-4481823346886603779	368	609.5	303	645	57.054264068603516	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	230	300	1263	1658	1658	300	اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الاجسام والجواهر والاعراض-------------------- فانها لامكانها وافتقارها------------------------------------------------------------------------ الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم فهو بمنزلة ساءر اوصافهم---------------- وقيل--- اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع-	15	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0628	true	1064523371543824200	0	67	0	368	1617	300	اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين اجناسها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك يطل---ق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي ال---علم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع	628	-4481823346886603779	134	140.5	107	507	26.42997932434082	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	184	228	1012	1255	1657	300	وسعت كل--------------------------- شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك ف----ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا	2297	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0724	true	4661364654138129810	173	243	889	1258	1534	300	وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء------------------- رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء انتهي والمعني انه لا اختصاص لرحمتك بشء دون شء بل شملت جميع الاشياء ولا يختص علمك بمعلوم دون اخر بل انت تفسير عالم بكل معلوم وتقديم الرحمة---------- لانها المقصودة بالذات هاهنا	724	-4481823346886603779	212	381.0	174	398	53.26633071899414	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	223	258	1214	1393	1622	300	وذلك من عظ-م فضل الله-- وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عا-----قب علي قدر الاستحقاق عدلا	815	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0728	true	7132916311742506619	164	200	792	976	1512	300	وذلك من عظيم فضله تعالي وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءم--ن منا منه عليه- وتفضلا وان عاقب عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا	728	-4481823346886603779	171	316.0	137	187	91.44384765625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	102	159	565	853	1511	300	ابي عبد الله عليه السلام--------- كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي- قول يوسف ل--اخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قي--ل من عصي الله فهو جاهل	485	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0732	true	1562157729475939753	238	297	1293	1590	1607	300	ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كل ذنب عمله --عبد وان كان عالما--- فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قول يوسف في اخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي وقال النيسابوري قال اكثر المفسرين كل من عصي الله فهو جاهل	732	-4481823346886603779	247	429.0	195	302	81.78807830810547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	182	221	940	1157	1568	300	اصله خطايء كخطاءع------------------ فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	111	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0754	true	-3899837210492816732	41	81	221	445	1687	300	-----خطاءي كخطايع فابدلت الهمزة ياء فعند سيبوبه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	754	-4481823346886603779	201	377.5	164	235	85.53191375732422	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	34	128	181	695	1591	300	وانزل من السماء ماء عطف علي جعل------------------------------------ فاخرج به من الثمرات رزقا لكم------------- خروج الثمار--------- بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن -جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة ل---لحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما واودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قو-------ة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الث-------------------------------------مار--------------------------------------------------------- وهو------- قادر علي ان يوجد----- الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له -------في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها-------------------- لاولي الابصار عبرا وسكونا ---------الي عظيم قدرته--------------- ليس في ايجادها دفعة	58	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0799	true	5541746907741333094	54	166	321	975	1657	300	وانزل من السماء ماءdiv div____________________ div classexplanation فاخرج به من الثمرات رزقا لكم قال المفسرون خروج الثمرات انما هو بقدرت----ه تعالي ومشيءته ولكنه جعل الماء---------------- سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة في الحيوان بان -------------------------------------------------------------اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة منفعلة قابلة يتولد من اجتماعهما اصناف الثمرات او بان اجري عادته بافاضة صور الثمار وكيفياتها المتخالفة علي المادة الممتزجة من الماء والتراب وهو سبحانه قادر علي ان يوجد جميع الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له عز وجل في انشاءها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بداءع حكم باهرة يتجدد لاولي الابصار عبرا وتزيدهم طمانينة الي عظيم قدرته ولطيف رحمته ما ليس في ابداعها بغتة	799	-4481823346886603779	359	520.0	290	740	48.513511657714844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	76	105	402	561	1561	300	--كثير------- مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	2348	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0803	true	-7377796217069324317	148	173	827	966	1674	300	الكثير الدايم مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره----------------------------- وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	803	-4481823346886603779	130	234.5	106	168	77.38095092773438	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	101	137	560	737	1588	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	241	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	88	123	502	678	1759	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	925	-4481823346886603779	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	3	65	13	378	1655	300	اتنا في الدنيا حسنة من الصحة والكفاف وتوفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------سن الحسنة في الدنيا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذا--------ب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب --المءدية ا---لي النار	242	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	167	282	937	1631	1759	300	اوتي في الدنيا حسنة وفي الا-----------------------------------------خر-------------------------------ة حسنة ووقي عذاب النار وعن امير المءمني----------ن عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء 3div div____________________ div classexplanation وروي ثقة الاسلام في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به وبرضوانه وعن قتادة الحسنتان طلب العافية في الدارين وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل الاولي الجهاد والثانية ثواب المجاهدين وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و-قال مقاتل الاولي الرزق الواسع والثانية المغفرة والثواب وقال عطية الاولي العلم	925	-4481823346886603779	203	275.0	162	777	26.12612533569336	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	71	116	362	584	1618	300	من كان يرجوا لقاء الله ا-----------------لوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله- بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط- منها	1951	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	91	143	511	766	1642	300	من كان يرجو -لقاء الله لقاءه سبحانه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	931	-4481823346886603779	187	317.5	147	257	72.76264953613281	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	242	268	1250	1376	1560	300	الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي	53	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0956	true	-7692982197490769042	97	121	535	650	1588	300	الثانية والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لكل--------- ما يشاء ولذلك لم-- يوصف به غير الباري تعالي	956	-4481823346886603779	107	193.0	83	126	84.9206314086914	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	93	155	485	792	1557	300	روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال معني------------------------------- الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء------------ من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه كما قال	1390	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms0969	true	-3683976443269894985	26	94	132	464	1561	300	روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله ----قال معني قوله تعالي من كان يريد العاجلة الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له----- ما يشاء الله عز وجل من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيع-----اقبه عليه---- قال	969	-4481823346886603779	286	529.5	228	350	81.71428680419922	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	89	125	508	717	1628	300	روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم -----------ورحمة الله وبركاته------ اهل البيت انه حميد	1145	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1016	true	-4796900220719951699	251	288	1396	1609	1673	300	روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا -عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال------------ لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم عليه السلام رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد	1016	-4481823346886603779	195	357.5	161	226	86.28318786621094	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	242	284	1295	1518	1605	300	المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها و----------------------------------------------معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	350	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1020	true	838839585981249885	33	135	190	778	1648	300	المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة او لانه يرجم بالكواكب لقوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين او من رجمته بالقول اذا شتمته ورميته بالفحش لانه يسب ويشتمdiv div____________________ div classexplanation والمستعاذ منه وسواسه واغواءه وجميع شروره بل نفسه لانه بذاته شر يستعاذ منه وفي الدعاء اقتباس من قول امراة عمران واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة وقيل معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	1020	-4481823346886603779	217	388.5	175	588	36.904762268066406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	210	246	1109	1291	1553	300	الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكا	1393	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	158	190	879	1038	1581	300	الله----------------------- ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكي	1043	-4481823346886603779	158	306.0	126	182	86.81318664550781	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	17	73	77	342	1524	300	وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزي-تها ولو طلقة	1394	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	189	245	1033	1299	1581	300	وشكي اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها ولا طلقة	1043	-4481823346886603779	261	519.0	205	266	98.12030029296875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	51	123	250	619	1531	300	من عزم الامور--------------------------------- مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مصدرا بم--عني الفاعل اي --من عازمات الامور من قوله------ فاذا عزم الامر	2013	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1057	true	2929498563041551556	84	264	402	1330	1511	300	من عزم الامور قال الزمخشري في الكشاف اي ان ذلك مما عزم- الله م------ن الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله لمن يبت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلتdiv اللهم وان سبقت مغفرتك لهما فشفعهما في وان سبقت مغفرتك div____________________ div classexplanation كذا -اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها انتهي كلام الزمخشري قلت ومن ذلك ما ورد في الدعاء اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك اي ما اوجبته من رحمتك وعزمت ان يكون ويحصل من مغفرتك ويجوز ان يكون عزما بمعني عازم من عزم الامر نفسه اذا عزم عليه علي ما قال الزمخشري في قوله تعالي من عزم الامور يجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر	1057	-4481823346886603779	353	599.0	284	939	37.59318542480469	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	221	243	1198	1307	1578	300	كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه	151	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1058	true	-1684851570846051024	174	195	1035	1142	1748	300	كل خير نال عباده في دينهم و--دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه	1058	-4481823346886603779	106	205.5	85	109	97.2477035522461	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	83	104	449	549	1551	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا -----------------------------------------يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك	1922	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1065	true	-7988588763599864287	109	139	590	731	1623	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك	1065	-4481823346886603779	91	160.5	71	141	64.53900909423828	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	20	63	122	367	1622	300	معظم اللذات الحسنة-------- مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملاك كله -------------الثبات والدوام فان--------------------------------------- كل نعمة جليلة-- اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر------------- المءمنين-------------------------- بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	69	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1116	true	1800273620818713497	78	134	418	763	1701	300	معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقضي ب-ه الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذdiv div____________________ div classexplanation كل نعمة وان جلت اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر سبحانه عباده المءمنين بها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	1116	-4481823346886603779	211	340.5	173	346	60.98265838623047	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	96	186	489	982	1578	300	ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب--- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها حيث تكون----- القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ولو صح ان النطفة تتولد---------------------------------------------------- من فضل- الهضم الرابع وتنفصل من جميع الاعضاء حتي تستعد --------------------------------------------------------------------------------لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين ف--------------------------------------------------------------الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر انه علي	2907	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1124	true	3749048454376348778	127	266	664	1437	1614	300	ماء-- دافق يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر-- حيث يكون موضع الق----------------------------------لادة لان م-اء المراة يخرج من تراءبها وطعنت الملحدة خذلهم الله تعالي في ذلك بان المني انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن فياخذ من كل عضو طبيعتهdiv div____________________ div classexplanation وخاصيته مستعدا لان يتولد منه- مثل تلك الاعضاء فتخصيص الصلب والتراءب لا وجه له فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه يتولد من الدماغ------------------------------ ولذلك يشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه واجيب بانه كلام مبني علي محض الوهم والظن الضعيف والخالق اعلم بما خلق علي انه لو صح فوجه تخصيص الصلب والتراءب بالذكر كون الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليد المني ومنه النخاع ف----ي الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر ---وعلي	1124	-4481823346886603779	308	452.0	245	850	36.235294342041016	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	98	155	517	807	1540	300	السيد المصمود اليه في ال----حواءج من ---------------------------صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه ال-سلام انه قال الصمد الذي قد------------------- انتهي سءدده والصم-------------------------------------------------د الداءم الذي لم يزل ولا يزال	3002	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1180	true	6403723208162053967	145	207	779	1099	1600	300	السيد المصمود اليه في القليل والكثير وعنه عليه السلام انه قال الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر وناهي وعنه عليه السلام قال--------------------------------------------------------------------- حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي -سيد الشهداء انه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي انتهي سءدده والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال	1180	-4481823346886603779	154	242.0	121	390	39.487178802490234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	220	244	1131	1251	1519	300	والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وعن	1914	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1188	true	-7706439403923331895	9	33	38	157	1600	300	والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقل- تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وان	1188	-4481823346886603779	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	220	243	1189	1308	1590	300	والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها---- فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري	2441	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1188	true	-7706439403923331895	259	283	1368	1491	1600	300	والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها عنك فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري	1188	-4481823346886603779	119	231.5	96	123	96.74797058105469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	95	196	529	990	1518	300	فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر ------من امر الايات والرزق والوعد ------------------------------------------------------------------------------مثل ما انكم تنطقون اي---------------------------------- مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال --من المستكن في -لحق او ال------وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني--- شء و ان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة كما نص الخليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقولك----- ان هذا لحق كما انك تري وتسمع	2539	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1199	true	576242934895652397	92	231	508	1213	1569	300	فو-رب السماء والارض انه لحق----- هذا هو القسم المشار اليه سابقا اقسم سبحانه بنفسه ان ما ذكره من امره -------الرزق الموعود حق لا شك فيه والضمير في انه راجع اليه علي انه مستعار لاسم الاشارة قوله تعالي مثل ما انكم تنطقون قرا حمزة والكساءي وخلف وعاصم سوي حفص مثل بالضم علي----- انه صفة لحق والباقون بالنصب علي------------------------------------- الحالية من المستكن في الحق او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما----- ان كانت عبارة عن شء و-ان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة ومحله الرفع علي انه صفةdiv div____________________ div classexplanation لحق وتءيده القراءة بالرفع والمعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقة ما ذكر قال الزمخشري وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع	1199	-4481823346886603779	281	386.0	217	766	36.68407440185547	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	218	300	1110	1518	1518	300	قعود له فقال من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	0	82	0	412	1584	300	قعود--- فقال من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	1200	-4481823346886603779	405	791.5	325	415	97.59036254882812	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	37	0	178	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي------------------------------------------------ حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2540	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	82	121	412	637	1584	300	حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	173	322.0	137	226	76.54867553710938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	208	300	1060	1560	1560	300	ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا روي ان قوما -----------------------------------------------------من رءساء الكفرة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال---- نوح------------ انءمن لك واتبعك الارذلون فنزلت-	1452	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1211	true	8184471612455651476	159	238	997	1421	1746	300	ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا قال المفسرون المراد--------------------------------------------------------- بهم فقراء المءمنين مثل عمار وخب---------------------------------اب وسلمان وابي ذر وغيرهم وقيل اصحاب الصفة وكانوا نحو سبعماءة رجل قيل انه قال قوم من رءساء الكفرة------ لرسول الله صلي الله عليه واله---- نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضا----------------------------------------------ن حتي نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام انءمن لك واتبعك الارذلون فنزلت	1211	-4481823346886603779	293	473.5	238	570	51.403507232666016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	120	300	659	1583	1583	300	وكان- عليهم جلباب من صوف فوجدوا النبي صلي الله عليه والهوسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك ------------------------------------------------------------------------------------------------فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادث-----ناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا---- فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا ب--صحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسل-م بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه وندنو منه حتي تمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد-	752	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	0	147	0	808	1662	300	وكانت عليهم ج-باب من صوف جالسناك وحادثناك واخذنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنك فقال صلي الله عليه واله ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا فيه العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين فاذا نحن جءناك--------------------------------- فاقمهم عن---------ا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم- ان شءت قا----------ل صلي الله عليه واله نعم قالوا ف--------------------------اكتب لنا بذل--------ك كتابا---------------------------------------------------- فدعا بالصحيفة و----بعلي- عليه السلام ليكتب---- ونحن قعود في ناحية ف--نزل جبرءيل------------ بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما منdiv div____________________ div classexplanation حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين -------------------فرمي عليه -ال--سلام بالصحيفة ودعانا فاتيناه وجلسنا عنده و---------------------------------------------------كنا ----------ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام ف-نزلت----------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد	1212	-4481823346886603779	432	518.0	342	1181	36.57917022705078	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	136	210	751	1144	1590	300	في الحديث ان عمر بن الخطاب قال استاذنت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخلت عليه في مشربة ام ابراهيم وانه لمضطجع علي خصفة وان بعضه لعلي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت----- ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اولءك قوم عجلت طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانما اخرت لنا طيباتنا	2441	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1218	true	6412972675116980916	165	239	912	1297	1665	300	في الحديث عن عمر بن الخطاب قال استاذنت علي رسول الله صلي الله عليه واله---- فدخلت عليه في مشربة ام ابراهيم وانه لمضطجع علي خصفة وان بعضه عل-ي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت عليه ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه وكسري وقيصر علي---- الذهب وفرش الديباج والحرير فقال رسول الله صلي الله عليه واله---- اولءك قوم عجلت طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانما اخرت لنا طيباتنا	1218	-4481823346886603779	377	725.5	304	398	94.72361755371094	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	89	129	498	723	1568	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	2723	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	206	245	1195	1416	1753	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	1224	-4481823346886603779	221	435.5	182	225	98.22222137451172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	117	172	602	869	1583	300	جعفر عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فاذا تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع------ الي الخير ابدا وهو قوله تعالي--------- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	2888	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1226	true	-9167408247244751617	194	250	1033	1299	1537	300	وعنه عليه السلام---- ما من عبد----- الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في---- النكتة نكتة سوداء فان- تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع صاحبه الي --خير ابدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	1226	-4481823346886603779	240	426.5	189	282	85.10638427734375	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	23	45	112	216	1556	300	القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	2280	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1256	true	4090605023770295442	24	46	158	262	1643	300	القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	1256	-4481823346886603779	104	208.0	82	104	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	102	147	565	791	1511	300	ابي عبد الله عليه السلام--------- كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي- قول يوسف ل--اخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله	485	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1270	true	7579646397000905512	236	283	1211	1444	1558	300	ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كل ذنب عمله --عبد وان كان عالما--- فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قول يوسف في اخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله	1270	-4481823346886603779	215	396.0	171	238	90.33613586425781	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	215	269	1202	1496	1666	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم والعامل فيه المغفرة والتقييد به------------- دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه كما قال--- المرتضي قدسسره في هذا دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه سبحانه دلنا علي انه يغفر	1240	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1335	true	8625239603008928262	258	300	1413	1633	1633	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------التقييد بقوله علي ظلمهم دليل جوا----ز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه وقال السيد المرتضي------- في هذا دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه تعالي- دلنا علي انه يغفر-	1335	-4481823346886603779	180	284.0	144	310	58.064517974853516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	146	188	760	1006	1606	300	ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة و--اختلاف--- العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث------------------------ اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا ب----المعلوم لوقوعه في الكلامين--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك ان لا يموت	1304	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	11	69	67	405	1649	300	ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة والاختلاف في العبارات لاختلاف الاعتبارات فالتعبير بيو----------------------------------م البعث لان غرض اللعين به يتحقق اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وبيوم الوقت المعلوم لاستءثاره تعالي بعلمه او للعلم بانه يصعق فيه من في السماوات والارض وبيوم الدين للايذان بتاخير عقابه وجزاءه اليه ولا يلزم من ذلك ان لا يموت	1341	-4481823346886603779	179	297.0	146	372	48.11827850341797	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	191	216	1056	1184	1641	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ض-ءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	47	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1378	true	-1180324700318552565	206	230	1084	1208	1606	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور----- اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	1378	-4481823346886603779	123	234.0	99	129	95.34883880615234	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	166	216	867	1101	1540	300	خير الرازقين خير من يرزق لانك خالق الرز--ق ومعطيه- بلا عوض و-----------------------------------------------------------------------------------------في هذا دلالة علي ان العبا---د يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله -----	717	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1378	true	-1180324700318552565	98	161	529	841	1606	300	خير الرازقين لانه------------ خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض ولانه يعطي المزيد من يشكره علي رزقه قال العلامة الطبرسي في قوله وارزقنا وانت خير الرازقين في هذا دلالة علي ان العباد قد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غير-------ه الها و---الله اعلم	1378	-4481823346886603779	205	351.5	160	334	61.37724685668945	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	155	237	801	1213	1532	300	وان منكم الا واردها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من غير التفات الي المذكور اما---------- المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به وعن جابر------------ انه سءل عليه السلام عنه فق--------------------ال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون	1524	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	218	300	1147	1549	1549	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا واستشكل بان المءمنين كيف يردون النار واجيب بما روي ---------------عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه اي----------------------------ضا ان رسول الله صلي الله عليه واله قا-----ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون-	1385	-4481823346886603779	248	369.0	194	454	54.62554931640625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	237	279	1213	1427	1532	300	علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها وروي مرفوعا عن يعلي بن منبه عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	1524	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1386	true	1246110783760572485	0	31	0	159	1608	300	علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها وفي رواية ان النار------------------------------------------------- تقول------ للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	1386	-4481823346886603779	143	255.5	115	214	66.82243347167969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	82	130	416	651	1597	300	ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله-------- ولكن- قربت منه---------------------------- وعن مجاهد ورود المءمن النار------------------------------------------------- هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار	1525	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1386	true	1246110783760572485	154	217	863	1183	1608	300	ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين ومعلوم ان موسي عليه السلام لم يدخل الماء ولكنه قرب- منه فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وقيل هو مس الحمي----- في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من قيح جهنم وفي رواية ال-حمي حظ كل مءمن من النار	1386	-4481823346886603779	170	257.5	130	327	51.98776626586914	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	155	189	819	1000	1528	300	مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث--------------------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة	26	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1405	true	-3625212088271005921	188	228	1080	1283	1661	300	مصدر رابني----- اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما رو------------------------------------ي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة	1405	-4481823346886603779	126	210.5	101	244	51.63934326171875	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	80	150	455	806	1644	300	الركية ووسع اسفلها---------------------------------------------------------------------------- وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترج-ح لاحدهما---------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	2299	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1407	true	-758832052783907573	0	80	0	438	1728	300	الركية ووسع اسفلها اي احفرها كذلكdiv div____________________ div classexplanation قال الزمخشري وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه منه كنقله منه	1407	-4481823346886603779	350	672.5	280	438	79.90867614746094	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	151	184	841	1002	1654	300	كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل------- الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	2552	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1470	true	1109737813509823499	116	148	660	816	1624	300	كل امرء بما كسب رهين اي--- مرهون--------- كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	1470	-4481823346886603779	147	271.0	116	168	87.5	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	1	92	4	440	1512	300	يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحس-ن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام سقط الموت عليه وقال عمار بصفين الان الا في الاحبة محمدا وحزبه ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال اي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هذا القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين وقال----------------------------------------- حذيفة---------- رضي الله عنه حين--------------------- احتضر--------- جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم ا--ي علي التمني سيما اذا	141	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1524	true	8885998718654153031	216	298	1158	1550	1560	300	يطوف بين الص------فين في غلاله فقال له ابنه الحسين عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام سقط الموت عليه ومن كلام له قبل موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما فجاني من الموت وارد فكرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء -----علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال اهل	1524	-4481823346886603779	219	314.0	166	520	42.11538314819336	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0004	false	173492948934989149	148	237	774	1229	1565	300	ان القران كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم مجموعا مءلفا مرتبا علي ما هو عليه الان ------استدل علي ذلك السيد الاجل المرتضي علم الهدي ابو القاسم علي بن الحسين الموسوي قدسسره في كتابه الموضح عن وجه اعجاز القران بان القران كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتي---- عين جماعة من الصحابة في حفظهم له------------------------------------------------ وانه كان يعرض علي النبي صلي الله عليه والهو-سلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي------------ عدة ختمات وكل	4	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1543	true	3216845172624553886	223	300	1200	1609	1609	300	ان القران كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجموعا مءلف------ا علي ما هو----- الان عليه واستدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان القران كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتي عين علي جماعة من الصحابة في حفظهم لهdiv div____________________ div classexplanation وانه كان يعرض علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي عليه السلام عدة ختمات وكل-	1543	-4481823346886603779	333	589.0	266	527	63.1878547668457	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0004	false	173492948934989149	237	278	1229	1441	1565	300	ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث ثم قال قدسسره فمن خالف ذ---لك من ----------الحشوية وغيرهم لا يعتد بخلافهم لاسناد قولهم الي------------------------------------ اخبار- ضعيفة ظنوا صحتها فلا يرجع الي مثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته	4	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1544	true	245737396623136986	0	48	0	244	1520	300	ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث وذكر ان -------من خالف في ذلك من الامامية والحشوية -------لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف الي قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها -لا يرجع ب---مثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته	1544	-4481823346886603779	170	263.0	136	262	64.885498046875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	103	152	556	807	1575	300	لا يحزنهم الفزع الاكبر------- الخوف الاعظم وه--------------------------و النفخة الاخيرة لقوله------ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن--- الانصراف الي النار وعن الضحاك هو عذاب النار ---------------------حين تطبق ------علي اهلها وقيل هو ا----------------------ن يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود	1638	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1597	true	-6054828766329767241	169	236	946	1288	1666	300	لا يحزنهم الفزع الاكبر قيل هو الخوف والفزع من دخول النار وعذابها وقيل هو النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن هو الانصراف الي النار فانه لا فزع اكبر مما اذا شاهدوا النار وقيل هو حين تطبق النار علي اهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود	1597	-4481823346886603779	214	354.5	170	342	62.57310104370117	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	149	203	792	1058	1575	300	اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر ولا يكترثون ل-لحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه	1638	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1598	true	-8329338859335258682	6	58	28	285	1592	300	اهل الجنة في الجنة واه------ل النار في النار--- وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر ولا يكترثون بالحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مولاه -	1598	-4481823346886603779	229	424.0	182	267	85.76779174804688	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	1	56	5	260	1509	300	وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار----- من عمله في عنق----------------ه لزوم الطوق و----الغل في العنق لا ينفك عنه كما قيل في المثل تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته وعن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	1387	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1604	true	-5492978968268142155	98	155	557	824	1633	300	وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار اليه من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل--------- لا ينفك عنه ومنه مثل العرب-- تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته -عن الحسن يا -بن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	1604	-4481823346886603779	218	381.5	170	280	77.85713958740234	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	171	225	934	1220	1577	300	جاءت -الطامة الداهية التي---------------------------------------- تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة-------------------------------------------------- والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية---------------------------------------------- العظمي وقيل هي النفخة الثانية----- او الساعة التي يساق في-------------------------------------------------ها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب	2863	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1608	true	-9104714761365585488	31	108	157	587	1606	300	هاءل والطامة القيامة من طم الامر طما من باب قتل اي علا وغلب لانها تطم --------------علي ساء----------------------------ر الطامات اي تعلوها وتغلبها ومن ذلك يقال----- ما من طامة الا وفوقها طامة 4div div____________________ div classexplanation والقيامة فوق كل طامة ولذلك وصفها تعالي بالكبري فقال فاذا جاءت الطامة الكبري اي العظمي وقيل هي النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق فيها الخلاءق الي محشرهم وقيل هي الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وبياض	1608	-4481823346886603779	187	252.5	148	477	39.20335388183594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	189	214	992	1118	1540	300	وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير ابي حمزة الثمالي حدثني ابو جعف-------ر عليه السلام	1535	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1609	true	7584561335140975156	230	298	1255	1601	1608	300	وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن رسول الله صلي الله عليه واله اذا احب الله عبدا يقول لجبرءيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبرءيل عليه السلام ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة والقبول في الارض وفي تفسير ابي حمزة الثمالي حدثني ابو جعفر الباقر عليه السلام	1609	-4481823346886603779	126	233.0	101	346	36.41618347167969	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	89	125	508	717	1628	300	روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم -----------ورحمة الله وبركاته------ اهل البيت انه حميد	1145	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1617	true	8747978604003995353	122	161	735	961	1723	300	روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم عليه السلام رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد	1617	-4481823346886603779	208	397.5	172	226	92.035400390625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	129	263	671	1357	1543	300	ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وق--------------------------يل انزل فيه جملة الي السماء ال----------------------------------------------------دنيا ثم -نزل الي الارض --نجوما علي حسب صلاح العباد-------------------------------- وروي الثعلبي باسناده عن -ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابر------------------------------------------------------اهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة----------------- لست وفي رواية اخري لثلاث مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وانزل زبور داود------------ لثمان عشرة ليلة مضت من---- رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه والهوسلم لاربع وعشر-----ين من شهر رمضان وهذا بعينه رواه العياشي عن ابي عبد الله ع------------ن اباءه عن النبي صلي------------------------------------------ الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- معناه انزل في شانه القران وهو فرض صوم----ه وايجابه ----علي الخلق------------------------------------------------------------ فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل ف-----ي الزكاة كذا------------------------------------------------ اي في فرضها	220	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1653	true	3949496605066749213	10	222	47	1150	1551	300	ابتدا---- ان---------زاله في ليلة القدر من شهر رمضان عن ابي اسحاق وقيل انه كان ينزل ال-ي السماء الدنيا في ليلة القدر ما يحتاج اليه في تلك السنة جملة واحدة ثم ينزل علي مواقع النجوم ارسالا في الشهور والايام عن السدي بسنده الي ابن عباس وروي الثعلبي باسناده الي ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال انزلت صحف ابراهيم عليه السلام لثلاث مضين من شهر رمضان وفي رواية الواحدي اول ليلة من-----ه وانزلت --توراة موسي عليه السلام--------------------- لست مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشر-----ة خلت من---- رمضان وانزل زبور داود عليه السلام لثمان عشرة ليلة مضت من شهر رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه واله---- لاربع وعشرين مضين من شهر رمضان وهذا بعينه رواه العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام عن اباءه عن النبي عليه وعليهم السلام انتهي وفي رواية عن ابي عبد الله عليه السلام نزل القران في اول ليلة من شهر رمضان وفي اخري عنه عليه السلام انه انزل في ليلة ثلاث وعشرين منه وقيل المراد بقوله انزل في----ه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران وهو قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذاdiv div____________________ div classexplanation اي في فرضها	1653	-4481823346886603779	540	821.0	429	1166	46.31217956542969	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	0	31	0	181	1489	300	الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام وقيل المراد بالاول ما كلف م---ن العلوم وبالثاني ما يشتمل عليه من ذكر الانبياء وشراءعهم واخبارهم لانها لا تدرك الا بالقران و----الفرقان اي مما	221	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1654	true	-6423923635266443059	54	87	270	457	1652	300	الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام وعن الاصم ان الاول ما كلف به من العلوم و-الثاني ما يشتمل عليه من ذكر الانبياء وشراءعهم واخبارهم لانها لا تدرك الا بالقران وقال النيسابوري لما	1654	-4481823346886603779	160	290.0	132	188	85.10638427734375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2957	false	8259938208358136580	42	138	197	651	1503	300	ليلة القدر لم يقع الي مضي------------- السنة---------------------- وهو مذهب- ابي حنيفة وفي بعض الروايات عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول كله يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال رحم الله ابا عبد الرحمن اما انه علم انها في شهر رمضان ولكنه اراد ان لا يتكل الناس و---------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء علي انها في شهر رمضان في كل سنة------------------------------------ ثم اختلفوا في اي ليلة هي منه فقيل هي اول ليلة منه عن ابن زيد العقيلي وقيل هي ليلة سبع عشرة منه عن الحسن وروي انها ليلة الفرقان وفي صبيحتها التقي الجمعان والصحيح انها في العشر الاواخر	2957	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1661	true	7594478593002689530	204	299	1075	1568	1571	300	ليلة القدر اي ليلة هي فقيل هي في مجموع السنة لا تخص رمضان ولا غيره وهو مختار ابي حنيفة وروي ذلك عن --------ابن مسعود---- قال من يقم الحول كله يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال رحم الله ابا عبد الرحمن اما انه علم انها في شهر رمضان ولكنه اراد ان لا يتكل الناس 8div div____________________ div classexplanation وعن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان والجمهور --------علي انها في شهر رمضان وعليه اجماع الامامية كما هو صريح عبارة الدعاء ثم اختلف-- في تعيينها من لياليه علي ثلاثة واربعين قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها في العشر الاواخر	1661	-4481823346886603779	265	386.5	202	613	43.23001480102539	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	false	-6459886536954301119	249	275	1272	1401	1540	300	وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال في ليلة القدر انها ليلة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع	2960	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1663	true	-8093052702065869526	50	77	246	376	1613	300	وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال في ليلة القدر انها ليلة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع	1663	-4481823346886603779	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	73	261	402	1295	1489	300	عليه السلام قال خطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الناس في اخر جمعة من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر فيه ليلة خير من الف شهر وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كاجر من ادي فريضة من فراءض الله فيما سواه ومن ادي فيه فريضة من فراءض الله -------كان كمن ادي سبعين فريضة -------------فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وان الصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواساة وهو شهر يزيد الله في رزق المءمن فيه ومن فطر فيه مءمنا صاءما كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضي فقيل له يا رسول الله ليس كلنا يقدر علي ان يفطر صاءما -قال فان الله تعالي كريم يعطي هذا الثواب لمن لم يقدر منكم الا علي مذقة من لبن يفطر صا----ءما او شربة من ماء عذب او تمرات لا يقدر علي اكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عليه حسابه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره الاجابة والعتق من النار ولا	221	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1666	true	4308744261113653837	121	299	625	1451	1455	300	عليه السلام قال خطب رسول الله صلي الله عليه واله ال----ناس في اخر جمعة من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر فيه ليلة خير من الف شهر وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة ك---تطوع سب------عين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه------ من خصال الخي------ر كاجر من ادي فريضة من فراءض الله عز وجل ---ومن ادي فيه فريضة من فراءض الله عز وجل كان كمن ادي سبعين فريضة من فراءض الله فما سواه من الشهور وهو شهر الصب-----------------------------------------------ر يزيد الله في رزق المءمن فيه ومن فطر فيه مءمنا صاءما كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضي -قيل--- يا رسول الله ليس كلنا يقدر علي ان يفطر صاءما فقال ا-ن الله------ كريم يعطي هذا الثواب لمن لم يقدر----- الا علي مذقة من لبن يفطر بها صاءما او شربة من ماء عذب او تمرات لا يقدر علي اكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عن-ه حسابه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره الاجابة والعتق من النار ولا	1666	-4481823346886603779	784	1455.0	615	918	85.4030532836914	155	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	262	300	1299	1489	1489	300	بكم فيه عن اربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غني بكم عنهما -اما اللتان ترضون الله بهما فشهادة ان لا اله الا الله واني----- رسول الله واما اللتان لا غني بكم عنهما فتسالون الله فيه حواءجكم-	221	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1667	true	1519376839616167275	0	38	0	193	1506	300	بكم---- عن اربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غني بكم عنهما فاما اللتان ترضون الله بهما فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما اللتان لا غني بكم عنهما فتسالون الله فيه حواءجكم	1667	-4481823346886603779	185	345.5	149	197	93.90863037109375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	138	202	767	1102	1644	300	صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه و---------في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بال--قلب وبالجوارح -اما بال--قلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما--- الجوارح فهو ان	1686	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1672	true	2116203710324287181	128	222	765	1232	1653	300	صلي الله عليه واله---- كان يرفع------ بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية طاطا راسه ونظر الي مصلاه وعن امير المءمنين عليه السلام هو ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يعرف من علي يمينه ولا شماله وروي ان النبي صلي الله عليه واله راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته- فقال لو خشع قلبه--------- لخشعت جوارحه قال بعضهم في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون في القلب و-الجوارح فاما في القلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما في الجوارح فهو غض	1672	-4481823346886603779	277	462.0	217	488	56.76229476928711	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	222	265	1286	1504	1676	300	والجار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث------------------------------------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي	507	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1677	true	-1960237949132567575	22	67	122	351	1600	300	والجار الجنب المشرك ال--بعيد ---------------------في الدين فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وقال	1677	-4481823346886603779	172	293.0	138	261	65.90038299560547	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	250	284	1313	1494	1582	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1703	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	44	78	242	423	1637	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1698	-4481823346886603779	181	362.0	147	181	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	1	50	3	298	1566	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها ----------او يسارعون في ---نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------------------------------- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين	1705	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	12	68	72	394	1662	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال-------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين	1700	-4481823346886603779	225	391.0	182	360	62.5	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	157	272	849	1433	1568	300	توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور والكفر والكفور او بمعني النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال ابن مسعود التوبة النصوح هي التي تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا هذه الاية	2723	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1719	true	7394276890960416456	242	300	1369	1638	1638	300	توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها او تنصح صاحبها فيقلع---------------------------------------- عن الذنوب وعن ابن عباس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن ف-ي الضرع وعن -ابن مسعود انها------------ التي تكفر كل سيءة ثم تل--------------ا هذه الاية-	1719	-4481823346886603779	220	349.0	172	584	37.671234130859375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	202	260	1059	1404	1605	300	الانهار لارادة الجنس كما تقول--- لفلان بستان فيه الماء الجاري------- والعنب والفواكه او يراد الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا وال---------------------------------------------------------------------------------نهر بالفتح والسكون ----------المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او ----المجاز	66	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	72	137	407	755	1656	300	الانهار ل-------لجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب او عوض عن المضاف اليه كما في ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واشتعل الراس شيبا او للعهد والاشارة الي ما ذكر في قوله عز وجل انهار من ماء غير اسن الاية والانهار جمع نهر ب--فتح الهاء وسكونها وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او علي المجاز	1723	-4481823346886603779	203	329.5	168	450	45.11111068725586	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	223	277	1182	1434	1570	300	-------الي الجنة وهم ---------------------------------يمرون فيه قال----------------- قتادة ان المءمن يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي------------------------------------------------ ان من المءمن-- من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قد--ر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه ي-طفا مرة	2619	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	234	300	1295	1656	1656	300	دليلهم الي الجنة قيل المراد بالنور الضياء الذي يرونه ويمرون فيه وقيل نورهم هداهم وعن قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتيdiv div____________________ div classexplanation ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي اقدار اعمالهم فمنهم من نوره مثل ا-جبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه ينطفي مرة-	1723	-4481823346886603779	241	397.0	188	363	66.39118194580078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	45	87	227	446	1627	300	بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحم-د الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل--- مبتدا خبره----------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايما---------------------------------------------------------------------------نهم اي علي الصراط	2724	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	188	231	1042	1279	1656	300	بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم------------------------------------------------------------------------ وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم وهو علي الاول استءناف او حال وقال المفسرون نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط	1723	-4481823346886603779	147	260.0	120	309	47.57281494140625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	146	193	779	1038	1627	300	هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما ------------------------------------قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا------ واغفر لنا واستر علينا معاصينا------------------- انك علي كل شء	2724	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1724	true	-9024446890810033115	198	254	1122	1427	1677	300	هو حاصل له مثل اهدن-----------ا وقيل -تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا لا مجازاة لانقطاع التكليف والعمل يومءذ وقيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وقوله واغفر لنا اي ما كان منا مما يوجب عدم اتمام النور انك علي كل شء	1724	-4481823346886603779	213	355.0	172	320	66.5625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	89	143	482	748	1570	300	روي عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول ال-------------------له رب زدني فانزل الل-------ه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول ال-------------------له رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا يحصي	284	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1730	true	7061658112623777299	181	244	978	1289	1599	300	روي عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله صلي الله عليه واله رب زدني فانزل الله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه واله رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا يحصي	1730	-4481823346886603779	266	496.0	212	311	85.53054809570312	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	0	44	0	223	1617	300	كان يري ابراهيم عليه السلام المناسك فيقول عرفت عرفت وقيل-------- ان ابراهيم عليه السلام راي ذبح ولده ليلة الثامن-- فاصبح يتروي يومه اجمع ي----فكر اهو امر من الله ام لا فسمي----- يوم التروية ثم را---ي الليلة الثانية ذلك فلما اصبح عرف انه من الله	239	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1813	true	1541336573179254473	53	101	273	506	1558	300	كان يري ابراهيم فيها ا-------لمناسك فيقول عرفت عرفت وعن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام راي في المنام انه يذب ابنه فاصبح ي-روي يومه اجمع اي يتفكر اهو امر من الله ام لا فسمي بذلك يوم التروية ثم راي في الليلة الثانية---- فلما اصبح عرف انه من الله	1813	-4481823346886603779	184	294.0	144	245	75.10204315185547	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	20	137	107	682	1494	300	قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناي------------------ة لانهم اذا نفوه -----------عمن يناسبه ويسد مسده ويكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه بطريق اولي فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع------------------------ فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسطها لانهما وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	2356	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	184	296	951	1511	1549	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض ن----فيه عن ذات-------------------------ه فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوه عن مماثله وعمن ------------------يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون قد ايقعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايقاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و---هما عبارتان معتنقتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه----------- بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط-- لانه-ا وقعت -عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	453	757.0	356	628	72.13375854492188	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	false	-1092554728157226429	35	132	210	745	1621	300	استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به واعلم ان الامة اتفقوا باجمعهم علي ان المراد باهل البيت في هذه الاية اهل بيت نبينا صلي الله عليه والهوسلم ثم اختلفوا فقال عكرمة اراد ازواج النبي لان اول----------------------------- الاية متوجه اليهن وقال--------------------------------------------------------- ابو سعيد الخدري------------- وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وعاءشة وام سلمة ان الاية مختصة برسول ال-له صلي الله عليه	2063	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1886	true	-2007863697542718956	177	253	966	1424	1673	300	استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------بيت ن--صب علي النداء او علي المدح 6div div____________________ div classexplanation واتفقت الشيعة علي اختصاص الاية بالنبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ووافقهم علي ذلك من الصحابة ابو سعيد الخدري وزيد بن ارقم وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وعاءشة وام سلمة وقال اهل السنة -نساء النبي صلي الله عليه	1886	-4481823346886603779	262	409.5	210	635	41.25984191894531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2064	false	1395167417248075220	232	300	1219	1559	1559	300	ان لفظة انما محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فان قول القاءل انما لك عندي درهم وانما في الدار زيد يقتضي انه ليس--- عنده سوي الدرهم وليس في الدار سوي زيد اذا تقرر ذلك فلا تخلو الارادة في الاية ان تكون هي الارادة المحض-ة او الارادة التي يتبعها التطهير واذهاب الرجس ولا يجوز الوجه الاول لان الله سبحانه قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة-	2064	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1888	true	-6805136796773109667	43	112	262	603	1562	300	ان لفظة انما محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فان قول القاءل انما لك عندي درهم وانما في الدار زيد يقتضي انه ليس له عنده سوي در--هم وليس في الدار سوي زيد اذا تقرر هذا فلا تخلو الارادة في الاية ان تكون هي الارادة المطلقة او الارادة التي يتبعها التطهير و-ذهاب الرجس فلا يجوز الوجه الاول لان الله تعالي- قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة	1888	-4481823346886603779	323	610.5	256	345	93.6231918334961	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	0	78	0	394	1583	300	فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر الخلق ولان هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك ولا شبهة ولا مدح في الارادة المجردة فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالاية من جميع القباءح------------------------------------------------------- وقد علمنا ان من عدا من ذكرناه من اهل البيت--------------- غير مقطوع علي عصمته فثبت ان الاية مختصة بهم لبطلان تعلقها بغيرهم ان قلت------------- ان صدر الاية وما بعدها في الازواج قلت ان هذا لا ينكره من عرف عادة الفصح------اء في كلامهم	2065	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1888	true	-6805136796773109667	112	202	603	1072	1562	300	فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر الخلق و----هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك ولا شبهة ولا مدح في الارادة المجردة فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالاية من جميع القباءح لان اللام في الرجس للجنس ونفي الماهية نفي لكل جزءياتها وقد علمنا ان من عدا من ذكرناه من اهل البيت حين نزول الاية غير مقطوع علي عصمته فثبت ان الاية مختصة بهم لبطلان تعلقها بغيرهم وما اعتمدوا عليه من ان صدر الاية وما بعدها في الازواج فجوابه ان ----------من عرف عادة العرب العرباء في كلامهم	1888	-4481823346886603779	362	653.5	290	483	74.9482421875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	218	300	1156	1570	1570	300	ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من ال------------------------------------------ارض وما ف-ي القران اية تدل علي ان الارضين سبع------------- الا هذه------ ولا خلاف في السماوات انها سماء فوق سماء واما الارضون فقال المحققون انها سبع------ طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض خلق خلقهم الله تعالي كما شاء وروي ابو صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهن البحار وتظل جميعهن السماء والله سبحانه اعلم بصحة ما استاثر بعلمه-	2714	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1892	true	-47852644557486268	198	289	1092	1559	1616	300	ومن الارض مثلهن اي ف-----------ي العدد لا في الكيفية لان كيفية السماء مخالفة لكيفية الارض وليس في القران اية تدل علي ان الارضين سبع مثل السماوات الا هذه الاية ولا خلاف في السماوات انها سماء فوق سماء واما الارضون فقال -----قوم انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض خلق خلقهم الله تعالي كيف شاء وروي ابو صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ليس بعضها فوق بعض تفرق بينهن البحار وتظل جميعهن السماء والله سبحانه اعلم بصحة ما استاثر بعلمه	1892	-4481823346886603779	385	704.0	307	483	79.71014404296875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	155	257	822	1390	1609	300	قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ار--ض الدنيا والسماء الدنيا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الار----------------------------ض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف-----صاحب الامر هو النبي صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من بين السماوات والارضين---------------- قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال -ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست ل---فوقنا	2535	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1893	true	8877609830719307056	5	105	25	595	1671	300	قال -بسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه الارض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة حتي ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله---- سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن وانما صاحب الامر--- النبي وهو--------------------------------------- علي وجه الارض وانما ي-نزل الامر----- من فوق من بين السماوات والارضين انتهي وفي رواية قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال فما تحتنا الا ارض واحدة وان الست لهي فوقنا	1893	-4481823346886603779	494	886.5	404	623	79.29373931884766	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	27	73	127	359	1552	300	عليه السلام انه قال لو ان قوما عبدوا ال----------------له واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا رمضان وحجوا البيت----------------------------------------------------------------- ثم قالوا لشء ص-------------نعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا صنع خلاف ما --صنع او وجدوا من ذلك حرجا في انفسهم لكانوا----- مشركين ثم تلا هذه الاية ولو	533	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1913	true	-6365900802672314602	79	135	403	711	1557	300	عليه السلام انه قال لو ان قوما عبدوا الله وحده لا شريك له واقاموا الصلاة واتوا الزكاة------------- وحجوا البيت وصامواdiv div____________________ div classexplanation شهر رمضان ثم قالوا لشء صنعه الله او صنعه رسول الله صلي الله عليه واله---- الا صنع خلاف الذي صنع او وجدوا--- ذلك في قلوب-----هم لكانوا بذلك مشركين ثم تلا هذه الاية فلا	1913	-4481823346886603779	195	334.0	155	333	58.55855941772461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	18	88	90	432	1563	300	عن علي بن الحسين عليه-- السلام انه -----------قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما وروي ----ذلك عن ا--لباقر وا------لصادق عليهما السلام	1764	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1914	true	-6115286373484902177	225	299	1329	1678	1682	300	عن علي بن الحسين عليهما السلام انه قرا الاية وقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله---- لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسم-------------ي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما وروي مثل ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهم- السلام	1914	-4481823346886603779	315	565.5	247	367	85.83106231689453	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	169	197	934	1071	1655	300	عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له ام-ا البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه	242	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1918	true	-5737777798920261904	202	230	1065	1203	1542	300	عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له فاما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه	1918	-4481823346886603779	135	269.0	107	138	97.82608795166016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	151	222	807	1168	1631	300	ابان بن تغلب عن الصادق عليه------- السلام نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	392	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms1920	true	7713313129902745091	166	239	902	1266	1582	300	ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليهم السلام نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	1920	-4481823346886603779	346	677.0	276	368	94.02173614501953	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	0	73	0	370	1518	300	في اخر الامم وذكرا جميلا وحسن صيت وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة فاجاب الله تعالي دعاءه فما من امة من الامم الا ويثنون عليه ومحبون له والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها وكذلك يسمون اللغة لسانا------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو محمد صلي الله عليه	1831	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2007	true	8515956042927536719	39	106	241	568	1583	300	في اخر الامم وذكرا جميلا--------- وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها و----يقولون جاءني لسان فلان اي مدحه وذمه وقال قال اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وقيل ان معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم ------------------------يدعو الي الله ويقوم بالحق------------------- وهو محمد صلي الله عليه	2007	-4481823346886603779	217	339.5	173	452	48.00885009765625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	253	281	1427	1589	1688	300	وفي هذه الاية دلالة علي فضل السابقين ومزيتهم علي غيرهم لما لحقهم من انواع المشقة في نصرة الدين فمنها مفارقة العشاءر والاقربين ومنها مباينة المالوف من الدين ومنها	1040	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2008	true	5882982352178008308	267	295	1479	1641	1701	300	وفي هذه الاية دلالة علي فضل السابقين ومزيتهم علي غيرهم لما لحقهم من انواع المشقة في نصرة الدين فمنها مفارقة العشاءر والاقربين ومنها مباينة المالوف من الدين ومنها	2008	-4481823346886603779	162	324.0	134	162	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	123	151	589	739	1532	300	ابو القاسم الحسكاني باسناده مرفوعا الي عبد الرحمن بن عوف في قوله تعالي والسابقون الاولون قال هم عشرة من قريش اولهم اسلاما علي بن ابي طالب عليه السلام	1042	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2008	true	5882982352178008308	194	221	1077	1219	1701	300	ابو القاسم الحسكاني-------- مرفوعا الي عبد الرحمن بن عوف في قوله تعالي والسابقون الاولون قال هم عشرة من قريش اولهم اسلاما علي بن ابي طالب عليه السلام	2008	-4481823346886603779	142	275.5	115	150	94.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	0	78	0	390	1539	300	والهوسلم ضمن الله خلقه اربع خصال الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهي السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر وقيل يظهر الله اعمال كل احد لاهل القيامة حتي يعلموا علي اي شء اثابه ويكون فيه زيادة سرور لهم وان يكن من اهل العقوبة يظهر عمله ليعلموا علي اي شء عاقبه ويكون في ذلك زيادة غم له--------------------------------------------------- وروي عن ا--------بن عمر انه قال يبدء الله يوم القيامة كل سر ويكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه	2908	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2014	true	-8824286170643092787	128	277	714	1458	1613	300	واله---- ضمن الله خلقه اربع خصال الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهي السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر وعن معاذ بن جبل قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله ما هذه السراءر التي تبلي بها العباد في الاخرة فقال سراءركم هي اعمالكم من الصلاة والصيام والزكاة والوضوء والغسل من الجنابة وكل مفروض لان الاعمال كلها سراءر خفية فان شاء قال الرجل صليت ولم يصل وان شاء قال توضات ولم يتوضا فذلك قوله يوم تبلي السراءر وقيل يظهر الله اعمال كل احد لاهل القيامة حتي يعلموا علي اي شء اثابه ويكون فيه زيادة سرور له -وان يكن من اهل العقوبة يظهر عمله ليعلموا علي اي شء عاقبه ويكون في ذلك زيادة غم له والسراءر ما اسره من خير وشر وما اضمر من ايمان وكفر وروي عن عبد الله بن عمر انه قال يبدي الله يوم القيامة كل سر ويكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه	2014	-4481823346886603779	382	729.5	305	749	51.00133514404297	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	192	257	1033	1405	1633	300	ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكب المعصية احيانا مستقبحا اياها والثاني- الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالث- الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا بس الكفر وما دام هو في درجة التغابي والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي --هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	73	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2020	true	9116648240334856838	39	92	219	527	1650	300	ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها------ احيانا مستقبحا --لها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب------------------------------------------- الكفر فما لم يبلغها الفاسق -----------------لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي يدور عليه الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	2020	-4481823346886603779	252	411.5	204	376	67.02127838134766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	180	224	953	1191	1599	300	الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة ل-----ان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها من---------------------ه واما ملك غيره ف-تسليط منه واسترعاء--------- وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	2696	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2030	true	-4656213221635177991	225	274	1266	1527	1658	300	الظرف لافادة------- اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك---------- اصول النعم وفروعها منه فلا يستحق الحمد غيره واما ملك غيره فبتسليط منه واسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	2030	-4481823346886603779	213	366.0	173	278	76.61870574951172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	9	67	56	369	1614	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2743	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2082	true	-1230503292590909639	128	185	713	1025	1674	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2082	-4481823346886603779	312	619.0	255	313	99.68051147460938	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	209	273	1122	1432	1556	300	عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وعلي هذا يكون مخصوصا بشرط الايمان وعن امير المءمنين عليه السلام قال---- ما في القران اية اوسع رحمة من يا عبادي الذين اسرفوا ال-----------اية قيل ان الاية نزلت	2280	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2113	true	-3509766004891541006	71	111	392	586	1617	300	عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله قال-------- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال ما في القران اية اوسع----- من يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قوله -------------	2113	-4481823346886603779	168	305.5	133	325	51.69230651855469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	0	31	0	148	1557	300	يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني ان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نري من العلماء من لا يخاف الله ويرتكب المعاصي فالجواب انه لا بد من ان يخافه مع العلم	2140	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2152	true	1844431918104993357	195	300	982	1544	1544	300	يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني واذا كان مدار الخشية معرفة المخشي كانت الخشية له تعالي علي حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي له عز وجل واذ ذلك قال عليه السلام اخشي خلقك لك اعلمهم بك وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم خشية له 3div div____________________ div classexplanation وفي رواية اعلمكم بالله اخوفكم لله وقال صلي الله عليه واله انا اخشاكم لله واتقاكم لله اذ كان عليه السلام اعلم الخلق به سبحانه قال العلامة الطبرسي ومتي قيل قد نري من العلماء من لا يخاف الله ويرتكب المعاصي فالجواب انه لا-بد من ان يخافه مع العلم-	2152	-4481823346886603779	140	255.5	112	564	24.822694778442383	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	230	296	1165	1480	1498	300	ابي بن كعب قال قال--- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا ابا المنذر اي ------------------------------------------------اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية -لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وروي الثعلبي باسناده---------------------------------------------- عن ابن ------عمر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا اية	298	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2181	true	2350174467404785535	207	289	1056	1469	1526	300	ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله---- يا ابا المنذر ايdiv div____________________ div classexplanation اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهن-ك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية للسانا وشفتين تقدس الله- عند ساق العرش وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله يا علي سيد ----	2181	-4481823346886603779	265	437.5	204	424	62.5	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	23	74	123	379	1592	300	عليه السلام يا علي ان ---------------في اية الكرسي لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام قال من قرا اية الكرسي مرة صرف الله عنه الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخرة ايسر مكروه الدنيا------------------------------------------------ الفقر وايسر مكروه الاخرة عذاب القبر وعن	299	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	87	134	475	752	1536	300	عليه السلام ان لكل شء ذروة وذروة القران اية الكرسي و--------------------------------------عن ابي جعفر الباقر عليه السلام---- من قرا اية الكرسي مرة صرف الله عند الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخرة ايسر مكروه الدنياdiv div____________________ div classexplanation الفقر وايسر مكروه الاخرة عذاب القبر وفي	2182	-4481823346886603779	201	318.5	159	319	63.009403228759766	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	20	91	88	480	1609	300	صلي الله عليه والهوسلم كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بهاتين السورتين سورة الناس مدنية وقيل مكية وهي مثل سورة الفلق لانها احدي المعوذتين وهي ست ايات الفضيل بن يسار قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول ان رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه والهوسلم اشتكي شكوي شديدة و-وجع وجعا شديدا فاتاه جبرءيل وميكاءيل-------------- فقعد جبرءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه فعوذه جبرءيل ب --------قل اعوذ برب الفلق وعوذه ميكاءيل	3008	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2183	true	-872948837298300966	238	299	1217	1587	1590	300	صلي الله عليه واله فنزل جبرءيل عليه الس--------------------------لام بهاتين السورتين فعوذه بهما وروي--------------------------------------------------------------- الفضيل بن يسار قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول ان رسولdiv div____________________ div classexplanation الله صلي الله عليه واله---- اشتكي شكوا شديدا وتوجع وجعا شديدا فاتاه جبرءيل وميكاءيل عليهما السلام فقعد جبرءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه فعوذه جبرءيل عند راسه بقل اعوذ برب الفلق وعوذه ميكاءيل	2183	-4481823346886603779	260	440.0	211	463	56.1555061340332	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	false	2343452476216502148	211	288	1064	1456	1519	300	اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فكانما قرا جميع الكتب التي انزلها الله علي الانبياء -----------------------------------------------------------------------------وعن عقبة بن عامر قال -ال-------نبي صلي الله عليه والهوسلم انزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان اورده مسلم في الصحيح وعنه -------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا عقبة الا اعلمك سورتين هما افضل القران او من افضل القران قلت بلي يا رسول الله فعلمني المعوذتين ثم قرا بهما في صلاة الغداة وقال لي اقراهما كلما قمت ونمت	3004	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2184	true	2346074377867830912	17	107	83	534	1522	300	اعوذ برب الفلق----- اعوذ برب الناس وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قالوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم اتوه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانضر وجهك فانزل الله المعوذتين وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ----انزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان--------------------- وعنه قال قال لي رسول ال-له صلي الله عليه واله-------- يا عقبة الا اعلمك سورتين هما افضل القران او من افضل القران قلت بلي يا رسول الله فعلمني المعوذتين ثم قرا بهما في صلاة الغداة وقال لي اقراهما كلما قمت ونمت	2184	-4481823346886603779	298	495.0	235	490	60.81632614135742	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	154	202	851	1102	1644	300	وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال-------- لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه و----------------في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون --بالقلب وبالجوارح اما بال--------------------------------------------------قلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما--- الجوارح فهو ان	1686	5062266161437087892	Shia001544Vols-ara1.ms2193	true	2132148706651076659	29	86	167	487	1648	300	واله راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته- فقال اما انه لو خشع قلبه--------- لخشعت جوارحه قال بعض الشارحين في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون في القلبdiv div____________________ div classexplanation والجوارح فاما في القلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما في الجوارح فهو غض	2193	-4481823346886603779	211	359.5	168	330	63.93939208984375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1