id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	3	52	17	278	1557	300	علي الكافرين------ كالسبع علي فريست-----------ه يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه	665	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms008	true	-1726344643537556392	144	184	795	999	1609	300	علي الكافرين شداءد غالبين عليهم من عزه اذا غلبه يجاهدون في سبيل الله---------------------------------------- صفة اخري له--م او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم------------------------------ عطف علي يجاهدون بمعني انهم --جامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه	8	1404673134182203607	176	276.0	141	278	63.30935287475586	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	232	282	1262	1522	1621	300	الارض-- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	511	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms021	true	5910334416562973290	110	160	539	801	1539	300	الثانية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	21	1404673134182203607	257	505.5	207	262	98.09160614013672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	167	253	878	1362	1603	300	المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون عل----------------ي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلب----كم هءلاء علي الماء وها ه---------م ال--ان يمشون----------------------------------- اليكم فيقتلونكم ويسوقون------ بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------------- فانزل الله المطر- فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوة الوادي------------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	939	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	6	118	28	646	1632	300	المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقا-ل لهم انتم------ يا اصحاب محمد----- تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير الوضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما سبق عليكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم ف-قتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله --مطرا فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	28	1404673134182203607	417	678.5	336	650	64.15384674072266	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	44	98	229	522	1627	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين---------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون	1691	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	158	223	854	1211	1632	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فيه دلالة علي اباحة الماء والنخل والعنب والزيتون وفي قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون	28	1404673134182203607	293	576.0	239	357	82.07283020019531	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	10	123	53	678	1657	300	قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها	1692	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	157	183	849	985	1632	300	قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب ب--------------------------------------------------------------ه لقادرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشانا لكم به------- جنات من نخيل واعناب لكم فيها---------- فواكه كثيرة------------ ومنها	28	1404673134182203607	136	226.5	110	625	21.760000228881836	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	false	7538554971908075006	102	142	554	742	1579	300	من الجهة ا-لتي يحل ان يءتين منها ولا تقربوهن من حيث لا يحل بان يكن------------- محرمات او معتكفات او صاءمات وقال الفراء -لو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله	260	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms031	true	5372361905449925889	236	274	1233	1417	1557	300	عن الجهات التي يحل في---------ها ولا تقربوهن من حيث لا يجوز مثل كونهن صاءمات او محرمات او معتكف----------ات وقال الفراء ولو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله	31	1404673134182203607	154	264.5	121	203	75.86206817626953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	77	112	414	591	1527	300	وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم انتهي------------- كلامه	165	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms038	true	3340232407029428434	228	266	1142	1332	1529	300	وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الدءب ظلم انتهي ايضا يفهم من كلامه	38	1404673134182203607	176	340.0	141	190	92.63157653808594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	135	208	713	1086	1530	300	ابي سعيد الخدري---- لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الص-------لاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية وما روي----------------------------------- عن------------------------------------------ ابي------------------------ جعفر عليه الس--------لام امر- الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخص اهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست للناس فامرهم مع الناس عامة ثم امرهم خاصة	1591	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms043	true	-6240571538262664105	110	198	567	1030	1574	300	ابو سعيد الخدري قال لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه واله---- ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر عند كل صلاة فيقول الصلاة الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ورواه ابن عقدة باسناده بطرق كثيرة عن اهل البيت عليهم الصلاة والسلام وغيرهم مثل ابي برذة وابي رافع وقال ابو جعفر عليه الصلاة والسلام امره الله تعالي---------------------- ان يخص اهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست للناس فامرهم مع الناس----- ثم امرهم خاصة	43	1404673134182203607	319	539.5	253	494	64.57489776611328	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	122	200	677	1095	1644	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله--- خاضعو---------ن متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم -------------------------------------روي انه----- صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال-------- لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما -الجوارح	1686	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms044	true	1518348201964712244	50	125	270	669	1633	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون في مجمع البيان اي خاضعون متواضعون متذللون لا يرفعون ابصارهم عن مواضع سجودهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا وروي ان النبي صلي الله عليه وال----------------------------------------------------------------------ه راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته- فقال اما انه لو خشع قلبه--------- لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب و-الجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجميع همه- لها والاعراض عما سواها فلا يمكن فيه غير العبادة والمعبود واما بالجوارح	44	1404673134182203607	293	491.5	234	481	60.91476058959961	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	34	60	197	347	1605	300	ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف فقال والذين هم عن	1687	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms045	true	8300087563366976591	21	46	110	255	1575	300	ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف وانت تعلم ان -----	45	1404673134182203607	134	262.0	111	150	89.33333587646484	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	233	300	1302	1657	1657	300	الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل هما الم-----------------غرب والعشاء الاخرة والمراد ب--------------------------------------------------------------------قران الفجر صلاة الغداة و--------لصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب ويءيد الاول ما رواه العياشي بالاسناد عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله عليه --------السلام في هذه الاية-------------------------------------- قال ان الله افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما--- عند زوال الشمس الي غروبها---- الا ان هذه قبل هذه-	1420	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms048	true	8741305938657044843	37	131	191	684	1548	300	الظهر والعصر اشتركا في الوقت من الزوال الي الغروب والمغرب والعشاء الاخرة اشتركا في الوقت مع المغرب الي الغسق وافرد صلاة الفجر بالذكر في قوله تعالي ان قران الفجر ففي الاية بيان وجوب الصلوات الخمس وبيان اوقاتها------- ويءيد ذلك-- ما رواه العياشي بالاسناد عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل قال ان الله افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما من عند زوال الشمس الي غروب الشمس الا ان هذه قبل هذه	48	1404673134182203607	279	447.0	222	502	55.57769012451172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	39	140	174	733	1598	300	علي ان المراد بالتسبيح قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة الظهر والعصر فيعبر عن الصلاة بالتسبيح كما يعبر بالركوع والسجود عنها تسمية للشء باسم معظم اركانه ومن الليل فسبحه فسبحه بعض الليل يعني العشاءين وقيل التهجد------------- وادبار السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقي----------------------------ل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السل--------ام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة------------ من ادبرت الصلاة	2532	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms050	true	-6638649438063398797	207	300	1165	1680	1680	300	علي الصلاة فالصلاة ----قبل طلوع الشمس الفجر----- وقبل الغروب----- الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------- وم----------------------ن الليل----- العشاءان فيها دلالة علي سعة وقتها وادبار السجود----- التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه الصلاة والسلام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله---- من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين ومثلها موجود من طرقنا ايضا والظاهر ان المراد قبل ان يتكلم بكلام اجنبي لا التعقيب وهو مفسر في الرواية الصحيحة به والادبار جمع دبر وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الهمزة مصدرا والكل من ادبرت الصلاة-	50	1404673134182203607	279	322.5	225	752	37.1010627746582	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	184	299	983	1545	1553	300	بحمد ربك حين تقوم من اي مكان تقوم او من مكان قومك او حين تقوم الي الصلا---------ة فقل سبحانك اللهم وبحمدك ------------------------او من -----------------------------------------------------مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس و----عن علي عليه الس--------لام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العز----------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ا-------خر السورة و-من الليل فسبحه ف---------------------------------------------ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام في هذه الاية قالا ان رسول الله صلي الله عليه	2556	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms051	true	6347001812440217497	24	167	119	845	1545	300	بحمد ربك حين تقوم من اي مكان وقيل --------من نومك --وقيل تقوم الي الصلاة المفروضة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وقيل وصل بامر ربك حين تقوم من مقامك قيل الركعتان قبل صلاة الفجر وقيل حين تقوم من المجلس- فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي--------------------------------- وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وروي عن علي عليه الصلاة والسلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه من --------مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقيل اذكر الله بلسانك حين تقوم الي الصلاة الي ان تدخل في الصلاة و من الليل فسبحه وادبار النجوم بالكسر قيل المراد الامر بقول سبحان الله وبحمدك في هذه الاوقات وقيل يعني صلاة اللي-----------------------------ل وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام في هذه الاية قالا ان رسول الله صلي الله عليه	51	1404673134182203607	422	668.5	330	807	52.292442321777344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	0	128	0	683	1528	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس م-----ن ال عمران التي اخرها------------------------------ انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل------ وقيل معناه قبل- المغرب والعشاء الاخرة وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل اي تغيب بضوء الصبح والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر المفروضة وهذا منقول عن ابن عباس وقتادة ومروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل المراد بادبار الن-----------------جوم ا--------لركعتان قبل صلاة الفجر--------- وقيل المعني -لا تغفل عن ذكر ربك صباحا ومساء ونزهه في جميع احوالك ليلا ونهارا فانه لا يغفل عنك وعن حفظك وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه قد ضمن حفظه وكلاءته حتي يبلغ --رسالته سورة	2557	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms051	true	6347001812440217497	168	273	850	1391	1545	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء فيقرا --خمس ايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض الي قوله تعالي انك لا تخلف الميعاد ثم يف-تح صلاة الليل الخبر وقيل معناه صلاة المغرب والعشاء الاخرة وادبار النجوم يعني الركعتين قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلا----------------------------ة الفجر وهو ال----------------------------------مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وذلك حين تدبر الن-----جوم اي حين تغيب بضوء الصبح وقيل معنا----ه صلاة الفجر المفروضة وقيل --معناه لا تغفل عن ذكر ربك صباحا ومساء ونزهه في جميع احوالك ليلا ونهارا فانه لا يغفل عنك وعن حفظك وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه قد ضمن حفظه وكلايته حتي -بلغ الرسالة ------	51	1404673134182203607	404	643.5	321	762	53.01837158203125	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	142	179	769	968	1622	300	ذلك من ايات الله لعلهم ي-ذكرون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	830	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms059	true	-2276443600623755774	237	274	1263	1463	1597	300	ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	59	1404673134182203607	198	390.0	161	200	99.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	12	78	57	388	1546	300	المحرمات فقال---------- قل انما حرم ربي الفو--------احش ما تفاحش ----قبحه اي تزايد وقيل هي ----ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم و--ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد- له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به	836	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms061	true	-4922885899657086168	248	300	1293	1565	1565	300	المحرمات الاضافية بقوله قل انما حرم ربي الفواحش الفواحش ما زاد فحشه وقبحه--------- وقيل المراد ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها-------- والاثم اي ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم و--الكبر-------------------------------------------------------------- بغير الحق متعلق بال-بغي مءكدا له----- وان تشركوا بالله ما لم ينزل به-	61	1404673134182203607	218	338.0	174	360	60.55555725097656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	248	285	1327	1518	1591	300	واقيموا وجوهكم اي وقل------------------------------- توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تقولو----------ا حتي	832	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms066	true	-1268275068054861440	257	300	1375	1591	1591	300	واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين اي توجهوا الي عبادة الله----- مستقيمين غير عادلين الي غيرها وا--قيموها نحو القبلة في------------ كل وقت سجود او في كل مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرت-- الصلاة وانتم فيه لا تءخروها حتي-	66	1404673134182203607	146	226.5	117	238	61.344539642333984	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	184	300	946	1527	1527	300	وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة --وقيل ----تجب الصلاة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جري ذكره لقوله صلي الله عليه والهوسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله--------------------------------- ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي- الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته------ لذينك-	2085	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms071	true	-2570605534185710782	98	280	524	1466	1560	300	وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة فيحتمل ان يكون الصلاة هي التي جزء التشهد والسلام حال حياته وقد يكون واجبا حينءذ او يكون مندوبا كما يسلم عليه في اخر الصلاة يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته او يقصد بالسلام المخرج عن الصلاة او يكون بمعني التسليم والانقياد كما قيل ويحتمل وجوب الصلاة عليه كلما ذكر كما دل عليه بعض الاخبار وبالجملة لا يفهم وجوب غير ذلك قال في الكشاف الصلاة عليه واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث---------------------------------------------------------- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله هذه مروية من طرقنا ايضا مع غيرها ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه ال---صلاة والسلا-م هذا من العلم المكنون ولو-لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك	71	1404673134182203607	495	885.5	395	1005	49.25373077392578	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	192	300	995	1530	1530	300	قوله فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي عنه عبد الله بن سنان------------------------ مثله وعن---- جميل قال قلت لابي عبد الله عليه الس--------لام فصل لربك وانحر فقال اشار بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذو وجهه القبلة في افتتاح الصلاة وعن حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ما النحر فرفع يده الي صدره فقال هكذا ثم رفعها فوق ذلك فقال هكذا يعني استقبل بيديه القبلة في افتتاح الصلاة وروي عن مقاتل -بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام انه ق----ال لما نزلت هذه السورة قال------ صلي الله عليه والهوسلم لجبرءيل ما هذه النحيرة التي امرن----ي بها ربي قال ليست-	2988	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms075	true	-4186178488670306458	0	80	0	416	1599	300	قوله فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك ورو--اية عبد الله بن سنان عنه عليه الصلاة والسلام مثلها ورواية جميل قال قلت لابي عبد الله عليه الصلاة والسلام فصل لربك وانحر فقال----- بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذاء وجه القبلة في افتتاح الصلاة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل ابن حبان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه الصلاة والسلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه واله---- لجبرءيل ما هذه النحيرة التي امرني ربي بها ق----ال ليست	75	1404673134182203607	336	561.0	267	587	57.240203857421875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	0	68	0	375	1548	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع هكذا وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون------------------------- اورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما	2989	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms075	true	-4186178488670306458	80	152	416	807	1599	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا عز-مت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع ف-----ان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي علي كل تكبيرة وقال النبي صلي الله عليه واله---- رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقال في مجمع البيان بعده اورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما	75	1404673134182203607	360	682.5	293	401	89.77555847167969	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	25	63	141	355	1626	300	الصلاة وخارج الصلاة وعن ا------------بن مسعود---- قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال--- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1364	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms076	true	1538589680175127721	220	264	1190	1424	1620	300	الصلاة فاغسلوا الاية روي عن عبد الله بن مسعود قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	76	1404673134182203607	195	344.5	160	238	81.93276977539062	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	209	255	1051	1274	1504	300	او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف ال------------------------------------------------ليل او قم انقص من---- ذلك الاقل	2793	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms079	true	-9054631014272232795	7	54	42	284	1544	300	او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه----------------------------- والضمير في منه و-عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف ولا يخفي ما فيه من لزوم لغوية الاستثناء فانه ينبغي ان يقول حينءذ قم نصف الليل او--- انقص منه ومن ان الاقل	79	1404673134182203607	163	273.0	132	275	59.272727966308594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	201	230	1054	1205	1583	300	عبد الله بن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا واخرون يضربون في الارض	2800	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms080	true	-6317624112635520656	270	299	1417	1568	1573	300	عبد الله بن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا واخرون يضربون في الارض	80	1404673134182203607	151	302.0	122	151	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	103	147	553	759	1583	300	ثم اختلفوا في القدر الذي تضمنه هذا الامر من القراء---ة فقال سعيد بن جبير خمسون اية وقال ابن عباس ماءة اية وعن الحسن قال من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا ماءة اية في ليلة كتب من القانتين	2800	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms081	true	294264535529814640	211	253	1145	1346	1568	300	ثم اختلفوا في القدر المستحب في الليل المراد بهذه الاية فقال سعيد بن جبير خمسون اية وقال ابن عباس ماءة اية وعن الحسن---- من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال---- من قرا ماءة اية في ليلة كتب من القانتين	81	1404673134182203607	173	311.0	134	209	82.77511596679688	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	1	39	4	197	1541	300	امير المءمنين عليه السلام--- معناه بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن اقرع به القلوب القاسية ولا يكونن هم احدكم اخر السورة وروي عن ام سلمة انها قالت كان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2795	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms083	true	-6232330582211969150	86	139	437	703	1511	300	امير المءمنين عليه السلام في معناه بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن اقرع به القلوب القاسية ولا يكونن هم احدكم اخر السورة اي اقرا متفكرا علي هنيءك كما قيل انه يكون بحيث لو اراد السامع عد حروف الكلمات لعده كما روي في قراءة رسول الله صلي الله عليه	83	1404673134182203607	166	296.5	133	266	62.40601348876953	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	219	283	1129	1485	1568	300	ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال السلام عليك فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله فجاء- اخر---------- فقال السلام عليك ورحمة الله فقال صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فجاء- اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقيل يا رسول الله زدت للاول	548	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms085	true	-3009627901912187008	241	300	1295	1614	1614	300	ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه واله---- فقال السلام عليك فقال النبي----------------------- وعليك السلام ورحمة الله فجاءه اخر وسلم عليه فقال السلام عليك ورحمة الله فقال ال-----------------نبي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فجاءه اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه واله---- وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقيل يا رسول الله زدت للاول-	85	1404673134182203607	303	535.5	247	368	82.33695983886719	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	126	256	622	1333	1568	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر سبحانه المءمنين بقتال المشركين وتشددهم وغلظ عليهم اوجب عليهم جواب السلام علي وجه يكون احسن من تسليم المسلم المسلم او مثله ليحصل به مزية المودة والرافة والمحبة والصداقة والاتحاد بينهم عكس المشركين فقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فامر سبحانه برد السلام علي المسلم باحسن -ما سلم وهو ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل------------يكم السلام ورحمة الله -اذا قال المسلم السلام عليكم وان يزد ورحمة الله فيزيد في جوابه وبركاته وهي النهاية او يرده بمثله روي ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال السلام عليك فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله فجاء اخر فقال السلام عليك ورحمة الله فقال صلي الله عليه واله-وسلم وعليك- السلام ورحمة	548	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms085	true	-3009627901912187008	83	183	458	986	1614	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا قال مجمع البيان اللغة التحية السلام يقال حيي يحيي تحية اذا سلم قال في القاموس ايضا التحية هو السلام ثم قال في مجمع البيان المعني واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها امر الله تعالي المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد السلام علي المسلم باحسن مما سل----م ان كان مءمنا والا فليقل وعليكم لا يزيد علي ذلك فقوله باحسن منها للمسلمين خاصة وقوله او ردوها لاهل الكتاب عن ابن عباس فاذا قال المسلم السلام عليكم فقلت وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال------- السلام عل--------يكم ورحمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقلت وعليكم السلام ورحمة	85	1404673134182203607	192	295.5	152	1017	18.879056930541992	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	62	126	356	683	1558	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل ل-------لدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام روي الواحدي باسناده عن ابي امامة عن مالك بن التيهان قال قال رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------له عليه والهوسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	549	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms086	true	5941333681000507488	88	143	465	758	1621	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قبل لكل دعاء فغلب في السلام و قيل المراد بالتحية العطية واوجب الثواب او الرد ع---------------------لي المتهب وهو قول قديم للشافعي وقال في الكشاف الاحسن منها ان يقول وعلي---------------كم السلام ورحمة --------------------------------------------------------------الله اذا قال السلام عليكم وان يزيد-- وبركاته	86	1404673134182203607	159	233.5	125	393	40.45801544189453	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	170	257	883	1338	1578	300	فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم انما وليكم الله ورسوله والذين الاية------- ثم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال--- النبي صلي الله عليه والهوسلم هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم- من فضة فقال--- النبي صلي الله عليه والهوسلم من اعطاك- قال ذلك القاءم واوما -----الي علي عليه --------السلام فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اي حال اعطاك فقال اعطاني وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم قرا ومن يتول الله ورسوله والذين	668	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms092	true	-3249358524804115643	205	298	1074	1532	1542	300	فقال لهم النبي صلي الله عليه واله---- انما وليكم الله ورسوله الي قوله وهم راكعون ثم ان النبي صلي الله عليه واله---- خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال له النبي صلي الله عليه واله---- هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتما من ذهب فقال له النبي صلي الله عليه واله---- من اعطاكه قال ذلك القاءم واوما بيده الي علي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلي الله عليه واله ----علي اي حال اعطاك فقال اعطاني وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه واله---- ثم قرا ومن يتول الله ورسوله -الاية	92	1404673134182203607	412	724.0	327	483	85.30020904541016	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	265	300	1443	1617	1617	300	منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين فاذا-	2680	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms099	true	6076354699468225022	106	141	587	762	1637	300	منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من الواجب علي كل مءمن اذا كان لنا شيعة ان يقرا في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلي وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين فاذا	99	1404673134182203607	174	343.0	140	175	99.42857360839844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	155	300	823	1532	1532	300	زرارة ومحمد بن مسلم قل-----------نا لابي جعفر عليه الس--------لام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي -قال ان الله تعالي- يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصي---------ر واجبا في السفر كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا ان-ه قال --------لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ولم يقل افعل-- فكيف اوجب ذلك كما اوجب التمام قال او -----------------------------ليس قال سبحانه في------- الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا تري ا-ن الطواف -----واجب مفروض لان الله تعالي- ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه صلي الله عليه والهوسلم وكذ-ا التقصير في السفر--- صنعه رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وذكره الله------ في الكتاب- قال- قلت ----فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان--- قرءت عليه اية التقصير وفسرت له فصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها-	563	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms101	true	8325328974434073129	11	169	57	828	1523	300	زرارة ومحمد بن مسلم انهما قالا قلنا لابي جعفر عليه الصلاة والسلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي فقال ان الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير في السفر واجبا--------- كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا انما قال الله تعالي فليس عليكم جناح و---------------لم يقل افعلوا فكيف اوجب ذلك كما اوجب التمام في الحضر فقال عليه الصلاة والسلام اوليس قد قال الله تعالي في الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز وجل ذكره-- في كتابه وصنعه-- نبيه صلي الله عليه واله---- وكذلك التقصير في السفر شء صنعه----- النبي صلي الله عليه واله---- وذكره الله تعالي في --كتابه قالا قلنا له فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان قد قرءت عليه اية التقصير وفسرت له وصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها	101	1404673134182203607	615	1020.5	484	814	75.55282592773438	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	91	196	443	948	1465	300	فليعمل عملا صالحا--- خالصا لله يتقرب به اليه بحيث يرتضيه ولا يشرك بعبادة ربه احدا----- من ملك او بشر او حجر او شجر والاكثر ان--- معناه لا يراءيه وعن عطاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان الله تعالي قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمل لله ويحب ان يحمد عليه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وروي عن-----ه صلي الله عليه والهوسلم انه قال قال الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك- فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري فانا منه برء فهو للذي اشرك روا-ه مسلم في	1490	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms112	true	-726208623046693043	147	300	742	1461	1461	300	فليعمل عملا صالحا اي خالصا لله يتقرب--- ال------------يه ولا يشرك بعبادة ربه احدا غيره من ملك او بشر او حجر او شجر عن الحسن وقيل معناه لا يراءي في عبادته احدا عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب منه فسكت رسول الله صلي الله عليه واله ولم يقل شيءا فنزلت الاية قال عطا عن ابن عباس ان الله تعالي قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمل لله ويحب ان يحمد عليه قال ولذلك يستحب للرجل ان يدفع صدقته الي غيره ليقسمها كيلا يعظمه من يصله بها---------- وروي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال قال الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشركة فمن عمل عملا اشرك فيه---- غيري فانا منه برء فهو للذي اشرك اورده مسلم في-	112	1404673134182203607	384	616.5	297	753	50.99601745605469	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	196	296	948	1447	1465	300	الصحيح وروي عن عبادة -بن الصامت وشداد بن اوس قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من صلي صلاة يراءي بها فقد اشرك ومن صام صوما يراءي به فقد اشرك ثم قرا هذه الاية وروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي ان ابا الحسن الرضا عليه السلام دخل يوما علي المامون فراه يتوضا للصلاة والغلام يصب علي يده الماء فقال -لا تشرك بعبادة ربك احدا فصرف المامون الغلام وتولي اتمام وضوءه بنفسه وقيل	1490	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms113	true	4217143864666244507	0	68	0	347	1527	300	الصحيح وروي عن عبادة ابن الصامت وشداد بن اوس قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول من صلي صلاة يراءي بها فقد اشرك ومن صام صوما يراءي به فقد اشرك و--قرا هذه الاية وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا الحسن الرضا عليه السلام دخل يوما علي المامون فراه يتوضا للصلاة والغلام يصب علي يده الماء فقال ولا يشرك بعبادة ربه احدا فصرف المامون الغلام وتولي اتمام وضوءه بنفسه وقيل	113	1404673134182203607	342	656.0	274	501	68.26347351074219	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	22	158	116	760	1493	300	وقيل--- هذه الاية اخر اية نزلت من القران وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ ومثله ما روي الشيخ ابو جعفر بن بابويه رحمه الل----ه باسناده عن عيسي بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي عليه السلام قال ما من عبد يقرا قل انما انا بشر مثلكم الي اخر الاية الا كان له نورا في مضجعه الي بيت الله الحرام فان كان من اهل البيت الحرام كان له نورا الي بيت المقدس وقال ابو عبد الله عليه السلام ما من احد يقرا اخر الكهف عند النوم الا يتيقظ في الساعة التي يريدها	1491	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms113	true	4217143864666244507	67	152	342	728	1527	300	وقيل ان هذه الاية اخر اية نزلت من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشيخ ابو جعفر بن بابويه ر-ضي الله عنه باسناده عن عيسي بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي عليه السلام قال ما من عبد يقرء قل انما انا بشر مثلكم الخ ----------الا كان له نورا في مضجعه الي بيت الله الحرام وان كان من اهل البيت الحرام كان له نورا الي بيت المقدس وقال ابو عبد الله عليه السلام ما من احد يقرء اخر الكهف عند النوم الا ت-يقظ في الساعة التي يريدها	113	1404673134182203607	372	696.0	289	651	57.14285659790039	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	234	269	1128	1297	1465	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي ان ابا الحسن الرضا عليه ----------	1490	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms114	true	-2291037918466453373	256	291	1294	1452	1495	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله---- اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك في----------------ه وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر	114	1404673134182203607	130	225.5	102	179	72.62570190429688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	31	79	158	398	1493	300	النبي صلي الل-------ه عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا----------------- في مضجعه يتل-----الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور-- حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms115	true	-2561196689006708694	37	90	180	440	1585	300	الارض الي السماء وعنه عليه السلا--م من قرا--------------- عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور و حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	115	1404673134182203607	199	338.5	156	277	71.84115600585938	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	132	179	698	940	1607	300	لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق------------------------ وعنه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	456	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms117	true	-603253199818447646	216	268	1144	1403	1556	300	لا عبادة كالتفكر وان ذلك مفيد للعلم ومعلوم شرف العلم بذات الله علي غيره------- من العلوم والاعمال فانه شرط للكل وعنه صلي الله عليه واله---- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	117	1404673134182203607	172	272.0	135	278	61.87050247192383	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	13	160	60	749	1451	300	بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و-احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض------ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وفي	459	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms118	true	4149175325374622943	0	137	0	623	1515	300	بجلدي ثم قال يا عايشة هل لك ان تاذ--ن لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه وجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه لصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الاية ثم قال ويل لم- قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل --------------------------------------------------------------------------لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل------ها وفي	118	1404673134182203607	592	1110.5	463	706	83.85269165039062	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	55	198	307	1108	1702	300	امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصيه وصابروا و--غالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو و-انفسكم علي الطاعة كما قال صلي الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة ولهذا روي عن علي عليه السلام معناه انتظروا الصلاة واحدة بعد واحدة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وما روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم قريب من القول الاول وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	463	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms122	true	-397432849192020667	115	190	671	1084	1695	300	معناه اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشد-----------اءد وصابروا اي غالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشد--------ته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو و انفسكم علي الطاعة كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله الرباط -----------------------------------------------------------------------------انتظار الصلاة بعد الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام------------ من رابط يوما وليلة------------------- كان كعدل صيام شهر------ وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	122	1404673134182203607	386	659.0	316	808	47.77227783203125	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	210	272	1086	1409	1557	300	الفدية فهو اي التطوع خير له وقرا حمز-------------------------------------------------------------------------ة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءي يطوع اي يتطوع وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطي------------قون------------------ وجهدكم طاقتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وتطوع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير او منهما ومن التاخير ل---لقضاء ان كنتم تعل------------------مون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل--- معناه ان كنتم من اهل العلم	219	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms129	true	1461538985103692515	60	203	293	1031	1564	300	البيان فهو اي التطوع خير له و--احسن وان تصوموا خير لكم يعني صومكم خير لكم من الافطار لما فيه من المصالح الخفية والظاهرة وان تصوموا بمعني الصوم مبتدا و خير خبره و لكم متعلق به او ان ثواب من صام اكثر من ثواب فدية من افطر و ان كانا واجبين والظاهر منها ان الصوم خير من اختيار الفدية قال في الكشاف وتفسير القاضي وان تصوموا خير ل-------------------------------------------------------كم ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير-------------- لكم من الفدية وتطوع الخير فتدل علي التخيير بين الفدية والصوم لهءلاء الذين ذكرناهم فيمكن القول به لكن بشرط عدم حصول العلم بالضرر الذي يءول الي وجوب الافطار والظاهر من عبارات الاصحاب هو -----جواز الافطار لا الوجوب ان كنتم تعلمون اي ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة والمصالح تعرفون انه خير لكم من الفدية والافطار ويحتمل ان يكون معناه ان كنتم من اهل العلم	129	1404673134182203607	170	91.0	131	814	20.884521484375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	82	129	438	688	1603	300	شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما وروي ان بعض اصحابه قال ------قد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة --------------------------------------------------------------------------------------------هود فقال--------- ما الذي شيب-ك منها اقصص الانبياء و-هلاك الامم -قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن----- الصادق عليه --------السلام فاستقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم	1164	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms143	true	-8444316172320511788	0	72	0	367	1527	300	شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما وروي ان---- اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة هود وعن بعض رايت رسول الله صلي الله عليه واله في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبتك منها اقصص الانبياء و هلاك الامم فقال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت قال-- افتقر الي الله بصحة العزم	143	1404673134182203607	240	417.0	195	373	64.3431625366211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	105	228	530	1226	1601	300	بالله او ولكن ذا البر من امن بالله يدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله ------الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه تعالي ومعرفة عدله وحكمته واليوم الاخر يدخل فيه التصديق بالبعث والحساب والعقاب والثواب و----------------------------------------------------------------الملاءكة بانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب وبالكتب المنزلة ومنها القران والنبيين و---------------------------------------------------------بالانبياء كل----------------------------هم وانهم معصومون وخاتمهم محمد صلي الله عليه والهوسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال اعطاه علي حبه اي----------------- حب المال والشح ب-----ه كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين---------- سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر	210	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms150	true	-2930367970253750194	152	269	867	1479	1619	300	بالله قال في مجمع البيان يدخل ----------فيه جميع ما لا يتم معرفة الله تعالي الا به كمعرفة حدوث العالم الخ وصدق بيوم القيامة بانه حق و------------------------------------------------------------------فيه ----------------الحساب والعقاب والحشر والنشر و الميزان وتطاير الكتب وجميع الامور الواقعة فيه وصدق بوجود الملاءكة وانهم عباد الله يعبدون حيث يءمرون ----------------------------------وبالكتب المنزلة بانه حق وثابت ومنزل من الله تعالي الي عباد الله وان ما فيه حق وصدق وكذا التصديق بالانبياء بانهم مبعوثون الي الناس لتعليمهم وانهم معصومون من الذنوب وما يفعلون الا الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي المال عطف-- علي امن اي من اعطي المال مع حب المال اي مع احتياجه كما ----------روي عنه صلي الله عليه واله لما سءل---- اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر	150	1404673134182203607	276	342.5	218	883	31.257078170776367	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	81	0	477	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال-------- الي قوله------ وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي -اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق و-------------اليه اشار بقوله صلي الله عليه والهوسلم من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان واستدل اصحابنا بهذه الاية علي	212	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms153	true	-4192364596118792274	12	96	74	557	1688	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها و-شعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال علي حبه الي قوله تعالي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده -بالتقوي باعتبار م--عاشرته للخلق وتهذيب افعاله ونفسه ايضا وكانه اليه اشار بقوله صلي الله عليه واله---- من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان و---------فيها وفيه دلالة علي	153	1404673134182203607	428	772.5	353	505	84.75247192382812	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	178	245	949	1312	1614	300	انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته---- كلما قدم من سفر فراهم موثقين--------------------------------------------------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال و---------------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت--------------------------- واخرون اعترفوا بذنوبهم	1043	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms156	true	8124731821053083612	215	294	1087	1493	1528	300	انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك--------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه واله---- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكان- عادته ذلك كلما قدم من سفر وكانه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر في الدروس فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حت----------------------------------------------ي يحلهم رسول الله صلي الله عليه واله قال انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت الاية المتقدمة علي هذه وهي واخرون اعترفوا بذنوبهم	156	1404673134182203607	241	372.0	191	472	51.059322357177734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	0	50	0	258	1645	300	لا تاخذونه في---------- حقوقكم------------------------ لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا في اخذه------------------------- مجاز------------ من اغمض بصره اذا غ-ضه ويقال اغمض الباءع اذا لم يستقص ---------------------------------------------كانه لا يبص--------------------------------------------------ر وعن ابن عباس----- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم-------------- وانما يامركم به ل------انتفاعكم-- حميد	311	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms157	true	2811614788638698994	170	253	899	1345	1631	300	لا تاخذون الخبيث في عوض حقوقكم اذا كانت لبعضكم علي بعض لرداءته الا ان تغمضوا فيه و ------تسامحوا في اخذ الخبيث بالمعنيين فالاغماض مجاز في المسامحة من اغمض بصره اذا غمضه فكما انه اذا كانت العين مغمضة يءخذ الردي والمعيب لعدم العلم فكذلك اذا سامح فكانه لا يري عيبه ورداءته وكذا في الحرام ايضا لكن في الاول اظهر وعن ابن عباس انهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم بالجيد والردي وانما يامركم لمصلحتكم وانتفاعكم و حميد	157	1404673134182203607	214	281.5	173	452	47.345130920410156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	24	156	113	815	1549	300	يا محمد حقوقهم--------- التي جعلها الله لهم من الاخماس---------------- وروي ابو سعيد الخدري وغيره انه- لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطي فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ال--خطاب له صلي الله عليه والهوسلم ولغيره والمراد بالقربي قرابة الرجل وهو امر بصلة الرحم والمسكين ما وظف الله له من الخمس والزكاة وابن السبيل والمسافر المحتاج ما فرض الله له في- مالك ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطاء الحقوق مستحقيها خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء وال--------------------سمعة واولءك هم المفلحون------------- الفاءزون بما بسط لهم من النعيم المقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	1993	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms159	true	2657423962306860715	102	271	564	1501	1638	300	يا محمد حقوق ذوي قرابتك التي جعلها الله لهم من الاخماس عن مجاهد والسدي وروي ابو سعيد وغ-------يره انها لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه واله---- اعطي فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل انه خطاب له----------------------- ولغيره والمراد بالقربي قرابة الرجل وهو امر بصلة الرحم بالمال والنفس وات المساكين وا--------------------------لمسافر المحتاج ما فرض الله لهم من مالك كما ذكرناه اولا فيحتمل ان يكون الامر للوجوب ويكون المراد اعطاء النفقة الواجبة علي الابوين والاولاد والزكاة علي المسكين وابن السبيل ونحو ذلك مما يجب باجماع ونحوه وللرجحان المطلق فيشمل الصلة الواجبة والمندوبة للاقارب وغيرهم فيكون التفصيل والبيان من غيرها ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون اي اعطاء الحقوق مستحق-ها خير ل--من يريد-- رضي الله دو------------------------------------------------------ن الرءاء والسمعة فانه شر لمن يريدهما واولءك الذين يريدون وجه الله هو الفاءزون بثواب الله--- وال---قرب لديه وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	159	1404673134182203607	505	823.5	405	1062	47.551788330078125	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	153	242	853	1325	1644	300	هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع-ماءة رجل--------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران------- ويلتقطون في ----النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم---------- فراي -------جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم--- رفقاءي	313	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms165	true	-106672120065958404	153	242	846	1295	1623	300	هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع ماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر وكانوا------- في صفة المسجد يتعلمون------------------------- القران بالليل ويلتقطون النوي بالنهار وكان---------------------وا يخرجون مع كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه واله---- يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهد-------هم وطيب قلوبهم----- فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم من رفقاءي	165	1404673134182203607	375	640.0	297	519	72.25433349609375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	90	217	501	1133	1582	300	العفو وهو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم--------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا ف---------------------------------------------------------------------قال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خ---ذفا لو اصابه لشجه---------- ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس -يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	256	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms169	true	3306332325643092524	48	132	238	668	1543	300	العف----و نقيض الجهد وهو ان ينفق ما-لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع----- يقال للارض السهلة العفو عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله ان رجلا اتاه ببيضه من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفه بها حذفا لو اصابه لشجته او عقرته ثم قال يجيء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس ويتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	169	1404673134182203607	302	511.0	241	724	41.71270751953125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	129	165	633	831	1584	300	امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	306	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms173	true	-9116543958916073025	0	36	0	198	1608	300	امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	173	1404673134182203607	198	396.0	162	198	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	0	300	0	1606	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتد-ا من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم في سبيل الله علم ان تصديقه بالثواب من اصل نفسه واصل قلبه وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق -تزكية النفس ع-ن البخل------ وحب المال ف------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان ب--موضع مرتفع فان --شجر------ه يكون ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل ---مطر عظيم القط-------ر فاتت اكلها فاعطيت --ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر بس------بب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من------ كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو--- يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من --احوال-----ه او يكون التمثيل لحالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفق-تهم الكثيرة والقليلة--------------------- بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء------------- وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار -له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار----- تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي-	309	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms174	true	3049449422116962787	7	262	36	1415	1637	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدءا من اصل انفسهم------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق بتزكية --نفسه عن البخل والمن وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاة ك---------------مثل بستان في موضع مرتفع فان الشجرة حينءذ يكون -----------احسن منظرا وازكي ثمرة والربوة مثلث الراء------------------- اصابها وابل اي مطر عظيم القطر كما مر فاتت اكلها اي جاءت بثمرته-----------------------------------ا ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر بسبب المطر العظيم فالمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها طل -----او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لحسن منبتها وبرودة هواءها وارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من الاحوال ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في قرباتهم بالوابل والطل------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون بصير تحذير عن الرياء والمن والاذي وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار وله فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ان فيها من ساءر الاشجار ايضا تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة و الفقر في الشيخوخة اصعب والواو للحال -------------------------------------------------------------------------------------وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي	174	1404673134182203607	1179	2067.0	957	1734	67.99308013916016	194	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	0	59	0	288	1609	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	454	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms176	true	8550866906755891087	117	156	599	796	1542	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا --------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما فيها من التاكيد ولا ت-----------حسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	176	1404673134182203607	172	311.0	138	288	59.72222137451172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	222	267	1167	1428	1605	300	يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها وقرا هشام بالتاء دولة بين الاغنياء منكم ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم يتكاثرون به فلا يصيب الفقراء منه كما كان في الجاهلية ف---------------------ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة	2654	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms183	true	-618777116917223268	164	199	860	1069	1653	300	يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها---------------------------------------- ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم--------------------------------- كما كان في الجاهلية ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة	183	1404673134182203607	186	341.0	154	282	65.95744323730469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	151	229	782	1172	1517	300	يرد فيه ترك مفعوله------ ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من يعني ان الجواب علي من كان فيه ان يضبط	1656	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms189	true	-1216571721679569240	273	300	1453	1581	1581	300	يرد وم-------فعوله متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مراد---ا ما عادلا فيه عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------قصد ظالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط-	189	1404673134182203607	108	160.5	85	396	27.272727966308594	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	229	263	1172	1346	1517	300	نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله	1656	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms190	true	2241569855659893078	0	30	0	158	1567	300	نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وقيل------------ الاحتكار وقيل---- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله	190	1404673134182203607	152	284.0	122	174	87.3563232421875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	187	242	978	1262	1532	300	وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعم-اءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف	1658	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms192	true	6862260587848118820	114	170	632	912	1582	300	وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول للحاج الراكب بكل خطوة يخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبع ماءة حسنة من حسنات الحرم قيل -ما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف	192	1404673134182203607	277	538.5	222	285	97.19298553466797	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	190	291	1052	1576	1618	300	معلومات للحرص علي علمها من اجل وقت الحج وبه قال ابو حنيفة-------------------------------- وقيل انها----------- يوم النحر والثلاثة بعده----------- ايام التشريق والايام المعدودات عشر ذي الحجة وهو المروي عن ا--لباقر عليه السلام والماثور عن ابن عباس واختاره الزجاج قال لان الذكر -هنا يدل علي التسمية علي ما ي-----------------------------------------------ذبح وينحر-------------------------------- وهذه الايام تختص بذلك وعن الصاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام هو التكبير-- عقيب خمس عشرة صلاة اولها صلاة الظهر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا والله اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام	1659	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms193	true	-6621732518056069939	58	229	311	1186	1557	300	معلومات للحرص علي علمها من اجل وقت الحج في اخرها و المعدودات ايام التشريق عن الحسن ومجاهد وقيل هي ايام التشريق يوم النحر و--ثلاثة بعده والمعدودات ايام العشر عن ابن عباس--------------------- وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام--------------------- واختاره الزجاج قال لان الذكر ههنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبح و-نحر ما رزقهم من الابل والبقر والغنم وهذه الايام تختص بذلك ولا شك ان الاخير هو الحق للرواية ولقوله تعالي علي ما رزقهم ولكن ينبغي ان يقول يوم النحر وايام التشريق لا ايام التشريق ثم يفسرها به وبثلاثة بعده فان العيد ليس بداخل في ايام التشريق علي المشهور ولكن وقع في الرواية كذلك ولعله تغليب او اصطلاح اخر غير المشهور ثم قال وقال ابو عبد الله عليه السلام التعقيب بمني عقيب خمس عشر- صلاة اولها صلاة الظهر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا والله اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام	193	1404673134182203607	414	661.0	328	931	44.46831512451172	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	56	226	284	1199	1598	300	محذوف اي الامر او الشان ذلك وهو وامثاله يطلق للفصل بين كلامين-------- ومن يعظم حرمات الله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني --تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا م-----------------------ا يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله------ في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------- فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شي-----ءا كتحريم------------- البحيرة و-الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله----- كاحلالهم اكل الموقوذة و-الميتة وغير ذلك فاجتنبوا ال-------------------------------------------رجس من الاوثان اي ال-----------------------رجس الذي هو الاوثان كما	1661	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms196	true	-3850328204542569835	24	249	125	1327	1610	300	محذوف اي الامر و--الشان ذلك وفي مجمع البيان اي هكذا امر الحج والمناسك ومن يعظم حرمات الله فهو اي التعظيم خير له عند ربه في الاخرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------لحرمة ما لا يحل هتكه وجم-----يع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج و عن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فينبغي تعظيم المحرم ايضا بل جميع من هو مشتغل بالعبادة ومعني التعظيم-- العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام يعني جميع الانعام حلال الا ما يتلي عليكم اية------------- تحريمه مثل- قوله تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الاية ونحوها وحاصله ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه ويحتمل ان يجعل اعم اي الا ما يعلمكم انه حرام باي وجه كان بالهام وقران وكلام اخر ونحو ذلك فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل الله شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة و الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة و الميتة وغير ذلك هكذا في الكشاف فدلت علي الحكم المذكور فيها واجتنبوا الرجس من الاوثان في مجمع البيان اي اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان فمن	196	1404673134182203607	508	777.0	407	1501	33.8441047668457	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	192	255	1060	1394	1614	300	والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة سميت بها الابل لعظم بدنها وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته -الي اسم----ه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تع------الي لكم فيها منافع-------------- فاذكروا اسم الله عليها	1664	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms197	true	6756723132661027316	252	294	1316	1539	1570	300	والبدن جمع بدنة وهي---------------------------------------- الابل جعلن-------------------------------اها لكم من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافتها الي اسم الله تعظيم-------------------------------- لها لكم ف---------------------------يها خير اي منافع الدنيا والاخرة لان من احتاج الي لبنها شربها والي ظهرها ركبها فاذكروا اسم الله عليها	197	1404673134182203607	153	242.0	123	359	42.618385314941406	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	152	225	830	1192	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	233	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms198	true	-7034503583713147514	58	131	309	671	1585	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	198	1404673134182203607	362	724.0	289	362	100.0	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	163	247	850	1302	1592	300	وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابو عمرو------------------------------ وابن كثير الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي ----عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا ---------------يقدمون الحج---- ويءخرونه	237	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms231	true	6736561188536397115	32	133	174	717	1609	300	وما كانت----- مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران والتطريب مد الصوت وتحسينه لعل المراد الغناء المحرم الا ان يكون ذلك مطلقا حراما عند القاضي وصاحب الكشاف وقال القاضي في تفسير ولا جدال لامراء مع الخدم والرفقة كان المراد لا خصومة ولا سباب ولا اغضاب علي جهة اللجاج كما ذكره في مجمع البيان ونسبه الي ابن عباس وابن مسعود والحسن وقيل ايضا في تفسير ولا جدال او انه لا خلاف ---------------------------------------------------ولا شك--------- في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة---------------------------------------------------- وكانوا ينسءون الشهور فيقدمون الحج سنة ويءخرونه	231	1404673134182203607	216	275.0	173	662	32.62839889526367	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	3	209	13	1141	1655	300	اتنا في الدنيا حسنة من الصحة والكفاف وتوفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي ع----------ن علي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة	242	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms241	true	-6303417771370019939	113	207	594	1108	1641	300	اوتي في الدنيا حسنة----------------------------------------- وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب ال---------------نار وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وعن امير المءمني----ن عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ا------لحسن- في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و-قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي الفريق الثاني ----وقيل ال-----------يهما لهم نصيب---- اي حظ من جنس ما --كسبوا------------------ وهو جزاءه ------------------------او من اجله او -----------------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف----------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة	241	1404673134182203607	450	712.5	365	1138	39.54305648803711	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	151	256	746	1278	1488	300	او عدل ذلك صياما -----اي ما عاد له اي -ساواه من الصوم------------------------------------- فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواهما اصحابنا ليذوق وبال امره ي-----تعلق بمحذوف اي فعليه------- الجزاء او الاطعام او الصوم ليذوق----------- ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الحرم او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن ------------------------------------------------عاد اي ومن عاد ثانيا عمدا ---الي قتل الصيد فينتقم الله منه	701	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms255	true	7294282944843624783	169	278	881	1398	1502	300	او عدل ذلك صياما مصدر اي ما ساوي طعام مساكين من صيام يوم لكل مد بعد التقويم والفض علي البر فيصوم عن اطعام كل مسكين يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليذوق وبال امره كانه متعلق بمحذوف اي ذلك الحكم من الجزاء او ال-طعام او الصوم ليذوق من فعل ذلك ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه -حرمة الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما عالما عامدا مع الكفارة او مع التوبة فقط مع العجز في المرة الاولي وقيل اي عما سلف في الجاهلية او قبل التحريم فيه انه لا يحتاج الي العفو لعدم المنع ومن عاد فينتقم الله منه اي من عاد الي قتل الصيد--- عمدا بعد ان قتل --كذلك ينتقم الله منه	255	1404673134182203607	259	359.0	202	730	35.47945022583008	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	131	254	680	1342	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي---------------------- ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله----------------------------------- جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك و--------------قيل الهدايا المعلمة للذبح بمكة وقيل دين الله لقوله ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده فال---معني لا تحلوا حرمات	614	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms257	true	-8305819442959821834	178	278	959	1492	1602	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ----------اي لا تجعلوا محرمات الله حلالا ومباحا ولا العكس يعني لا تتعدوا حدود الله فعلي هذا يحمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعاءر علي المعالم اي حدود الله واوامره ونواهيه وقيل هي فرايضه وقيل هي جمع شعيرة وهي اعلام ال-----------------------------------حج ومواقفه يعني لا تجعلوا ترك مناسك الله حلالا فتتركوها وقيل المراد------------------------- دين الله لقوله ومن يعظم شعاءر الله اي دينه و--------لا ال------------شهر الحرام اي لا تحلوا الشهر	257	1404673134182203607	332	507.5	267	736	45.10869598388672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	110	144	563	725	1585	300	وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه---------- فعلي الاول يحرم علي المحرم -----ما صاده الحلال فيه وان لم يكن للمحرم فيه مدخل وهذا موافق لمذهبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دمتم حرما اي محرمين	702	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms257	true	-8305819442959821834	2	67	13	349	1602	300	وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد---- او الاصطياد قال القاضي فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال---- وان لم يكن -------فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه السلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم واصحابنا علي التحريم مطلقا لاجماعهم واخبارهم وكذا ما قتله المحرم حرام علي الكل لانه بمنزلة الميت عند الاكثر فتامل ما دمتم حرما اي محرمين	257	1404673134182203607	124	181.5	96	351	35.32763671875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	180	300	931	1551	1551	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن في ا----لاصطياد بعد زوال المحرم وهو الاحرام فهو اباحة -----------------------------------------------------------------------------بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا ولا يجرمنكم --------------------------------------------------لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضه--م وعداوتهم جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه والشنان مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كالليان او نعت بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر وقوله ان صدوكم عن المسجد الحرام متعلق ب شنان اي لان صدوكم عنه عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو عمرو------------------------- بكسر الهمزة علي انه شرط معترض وجوابه محذوف اغني عن-----ه قوله -لا يجر منكم-	616	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms259	true	-7194914252184948017	101	202	534	1073	1623	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن واباحة للاصطياد بعد زوال----------- الاحرام المانع منه الدال علي التحريم بقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهذا لا يدل علي كون الامر بعد الحظر مطلقا للاباحة والجواز لا الوجوب لان هذه قد يكون لخصوص المادة او للاجماع ونحوه فتامل ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم او لا يكسبنك---------م شدة بغض قوم وعداوته شنان بفتح النون وسكونها م-----------------------------------------------------------------------------صدر اضيف الي المفعول او الفاعل والاخير اوضح لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان صدوكم عن المسجد الحرام ا-------------ي لان صدوكم---- عام الحديبية وحذف حرف الجر قياسا وهو علة للشنان وبيان له وقرء بكسر الهمزة علي انه شرط و------------------اغني عن جوابه قوله ولا يجر-منكم	259	1404673134182203607	252	314.5	202	785	32.10190963745117	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	65	162	351	864	1574	300	بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدو-ا --بها عمرو بن الحضرمي في عير------------------------------------------------- تجارة قريش----------- في غرة---- رجب وكانوا يظنون انه من اخر جمادي الاخرة فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام	252	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms266	true	-5979938574641251498	189	255	1028	1374	1611	300	بعث رسول الله صلي الله عليه واله---- سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------ذلك قبل قتال بدر بشهرين ليرصد عير قريش------------------------------------------------ فوجدوها وفيهم عمرو بن الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وكان فيها تجارة الطايف وكان ذلك في غرة شهر رجب وهم--- يظنو---نه من---- جمادي الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام	266	1404673134182203607	249	349.0	197	580	42.931034088134766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	86	210	449	1126	1621	300	الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله----------- سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان ال-امر وثباته و--------لا تعجلوا في القتل -من غير روية و-----------------------------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستس---لام والانقياد وفسر به السلام ايضا---------------- لست مءمنا اي ليس لايمانك- حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله----- الذي --------------------------------------------------------------------------------------------هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل و---نعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم	557	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms271	true	6407755442691502260	187	294	971	1540	1568	300	الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي سافر-------تم للغزو والجهاد فميز-------------------------------------------------------------وا بي-ن الكافر والمءمن والمراد لا تعجلوا في القتل لمن اظهر لكم اسلامه ظنا منكم بانه لا حقيقة لذلك ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام اي- حياكم بتحية الاسلام وقرء ---------------------السلم اي -------------استسلم لكم وانقاد فلم يقاتلكم مظهرا لكم انه من اهل ملتكم لست مءمنا اي ليس لايمانكم حقيقة وانما اسلمت-------- خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا اي المال والمتاع الذي لا بقاء له لان جميع متاع الدنيا عرض زاءل ويقال لان الدنيا عرض حاضر ومنه العرض المقابل للجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدور الله تعالي نعم ورزق-------------------------------------------------- ان اطعتموه فيما امركم	271	1404673134182203607	306	308.0	242	853	35.87338638305664	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	34	85	187	464	1568	300	لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان اذ لا تعيين فيه من قبيل-------------------------------------------------------------- ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة---------------------------- وما تتوقف عليه واهت----------------------------------داء السبيل معرفة الطريق-------- بنفسه او بدليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم	561	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms274	true	3176981695801073841	72	141	432	807	1616	300	لا يستطيعون حيلة----------------- صفة للمستضعفين لعدم كونهم معينين وان كانت في صورة التعريف قال في الكشاف لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس شء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال عنهم -----------------واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة مثل الغني والقدرة علي السفر وما يتوقف عليه ولا يهتدون سبيلا عطف علي ما قبله واستهداء السبيل معرفة الطريق والمسلك بنفسه او بدليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم	274	1404673134182203607	194	298.0	156	409	47.432762145996094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	155	225	813	1158	1571	300	وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة-------------------------------------------- فهي هجرة الي الله ورسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه والهوسلم وكان الله غفورا ساترا علي عباده ذنوبهم بالعفو عنهم رحيما بهم رفيقا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابراهي------------م ومحمد صلي الله عليه والهوسلم واذا ضربتم في	562	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms277	true	5431218864942117202	136	281	709	1398	1496	300	-كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد ير-اد فيه طاعة او قناعة او زهد في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره علي الله والظاهر ان هذا حق وليس بمخصوص بالهجرة في اية ومن يخرج بل في جميع الايات الواقعة في ثواب الهجرة كما اشرنا اليه الثالثة يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون في الكشاف معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يجب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا وعن رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابراهيم عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله وقيل هي في -------	277	1404673134182203607	212	359.5	166	809	26.205190658569336	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	0	45	0	244	1636	300	قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا واطرد للشيطان وابعد من الفتن واضبط للامر الديني وعنه صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب---- الجنة وكان رفيق ابراهي------------م ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة	1974	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms277	true	5431218864942117202	239	283	1194	1414	1496	300	قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا وعن رسول الل---------------------------------------ه صلي الله عليه واله---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابراهيم عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله---- وقيل هي-- في المستضعفين بمكة	277	1404673134182203607	181	299.0	144	269	67.28624725341797	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	119	169	645	925	1645	300	رسول الله واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش--- ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	1334	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms279	true	8716577925167297762	7	41	42	229	1658	300	رسول الله واصحابه---------- ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله الي قوله-------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين----- بعد هجرة الرسول----- صلي الله عليه واله---- وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	279	1404673134182203607	170	267.5	138	285	59.64912414550781	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	138	184	686	961	1603	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية-------------------------------- ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم------------------ الشقاق	2507	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms279	true	8716577925167297762	128	177	708	993	1658	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم انتسبوا الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره------------------------------- فقال فاصلحوا بين اخويكم وض-ع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين------- لانهما اقل من يقع بينهما ما يوجب الصلح من الشقاق	279	1404673134182203607	228	396.5	188	325	70.15384674072266	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	140	179	780	997	1611	300	اسقطت من الخطب لعنة الملاعين علي امير المءمنين علي صلوات الله عليه------- اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه صلي الله عليه والهوسلم وعاد من عاداه	1359	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms282	true	-8426607765976235444	7	40	44	230	1599	300	اسقطت من الخطب لعنة الملاعين علي امير المءمنين ع---------------ليه السلام اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه----------------------- وعاد من عاداه	282	1404673134182203607	179	331.0	147	224	79.91071319580078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	72	143	368	733	1553	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال السخي قريب من الله -قريب من الجنة -قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	413	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms283	true	406351923267114167	117	189	628	993	1532	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال السخا- شجرة في الجنة -اغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال السخي قريب من الله وقريب من الجنة وقريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	283	1404673134182203607	358	691.0	287	367	97.54768371582031	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	221	269	1151	1383	1553	300	صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت--------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا وروي ينادي يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا	413	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms285	true	-5431403684606926577	196	258	1032	1325	1554	300	صلي الله عليه واله قال--- هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وفيه دليل واضح علي ان العفو عن العاصي مرغب فيه مندوب اليه وان لم يكن واجبا وقال النبي صلي الله عليه واله---- ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا والله يحب المحسنين والمحسن هو المنع--------م علي غيره علي	285	1404673134182203607	174	301.5	134	308	56.493507385253906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	0	39	0	204	1642	300	الابريق من يدها فشج-ه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي- يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال--- عفا ال-----له عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	414	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms286	true	5237054224946202581	140	182	718	931	1528	300	الابريق من يدها فشجعه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله عز وجل يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفا الله الله عنك قال- والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	286	1404673134182203607	198	367.0	159	214	92.52336120605469	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	134	206	753	1113	1628	300	علي ان كل من دهمه امر فينبغي ان يفزع الي هذه الكلمة اعني حسبنا الله ونعم الوكيل وقد صحت الرواية عن الصادق عليه السلام ----قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الي قوله -تعالي حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الل-------ه يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله------ وروي عن ابن عباس قال-------- اخر كلام ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وقال نبيكم مثل هذا وتلا هذه ------الاية	443	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms296	true	6252960099763509601	138	214	682	1067	1537	300	علي ان كل من دهمه امر فينبغي ان يفزع الي هذه الكلمة----- حسبنا الله ونعم الوكيل وقد صحت الرواية عن الصادق عليه السلام انه قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الي قوله سبحانه حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الله سبحانه يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله الاية وروي عن ابن عباس انه قال كان اخر كلام ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وقال نبيكم مثله--ا وتلا هذه يريد بالاية	296	1404673134182203607	345	631.0	275	392	88.01020050048828	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	7	36	31	173	1697	300	العياشي باسناده عن علي بن موسي الرضا عليه السلام في تفسير هذه الاية---- قال اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولا تقاعده	591	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms297	true	-5299178426273381078	238	267	1305	1447	1623	300	العياشي باسناده عن علي بن موسي الرضا عليه السلام في تفسير هذه الاية انه قال اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم عن----ه ولا تقاعده	297	1404673134182203607	137	260.0	109	146	93.83561706542969	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	152	228	749	1134	1545	300	او تخفوه او تفعلوه---- سرا ------او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام------- فانتم -------------------------------------------------اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	595	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms299	true	5909601657762657505	163	258	838	1326	1536	300	او تخفوه اي تفعلوا ذلك سرا وخفية او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع القدرة علي الانتقام ولا تجهروا له بالقول بالسوء ولا بادني من ذلك واقوي-------------------------------------------------- فان الله كان عفوا قديرا صفوحا مع القدرة علي المكافاة فانه يعفو مع ذلك ذنوبا كثيرة فانتم محتاجون الي العفو فينبغي ان تفعلوا ذلك بالطريق الاولي لان------كم ان عفوتم عفيتم وان رحمتم رحمتم وهو ظاهر عقلا وشرعا وحذف جزاء ان تبدوا واقيم مقامه ما يفهم منه ذلك مع وضوحه والتعليل ففيها حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتقام حملا علي مكارم الاخلاق	299	1404673134182203607	194	233.0	145	544	35.661766052246094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	63	104	357	560	1590	300	فيما يءدونه عن الله------ واما ما سواه فقد جوز اصحابنا عليهم ان ينسوه او يسهوا عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال بالادلة العقلية وخطا فيها وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو -كذا قال	762	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms299	true	5909601657762657505	37	74	206	388	1536	300	فيما يءدونه عن الله تعالي واما ما سواه فقد جوز------وا عليهم ان ينسوه --ويسهو- عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال ب-------العقل------------ وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو وهذا يدل	299	1404673134182203607	170	288.0	134	210	80.95237731933594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	0	123	0	607	1452	300	عفا الله ع-----------نها صفة اخري------- اي---------- عن --اشياء----- عفا الله عنه------------------ا ولم يكلف-- بها اذ روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت -ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما ه------------------------------------------------------------------------------------لك من قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت هذه الاية او استءناف اي عفا الله-------------------------------------------------------------------------------- عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير	705	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms300	true	-6294159798758675048	32	191	176	989	1544	300	عفي الله عنها يمكن كونها صفة اخري لاشياء اي لا تسالوا عن الاشياء التي عفا الله عنها ولا تعاقبون عليها ولم تكلفوا بها--- روي انه لما نزل- ولله علي الناس حج البيت قال سراقة بن مالك ا--------------------------------كل عام--------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله---- حتي اعاد ثلاثا فقال صلي الله عليه واله لا و----------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركت-م فنزلت فالالحاح في السءال غير ممدوح بل ينبغي البناء علي الظاهر وترك التدقيق المضر وقد يفهم ذلك من حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية البقرة كما هي مذكورة في محلها ويحتمل ان يكون ضمير عنها للمسالة المفهومة من السءال اي لا تسالوا وقد عفي عما فعلتم منها ولكن لا تعودوا فظاهرها ان السءال المتقدم بل السءال مطلقا عن الاشياء التي يظن ان ظهر ان ظهورها يسوء للعموم حرام لانه ظاهر النهي ويحتمل ان يكون للكراهة كما يفهم من الشرطيتين ولا شك ان الاجتناب احوط والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما تفرطون--- ويعفو عن كثير	300	1404673134182203607	347	463.0	270	998	34.76953887939453	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	245	279	1170	1331	1452	300	من قبلكم متعلق ب سالها وليس -صفة ل قوم ف------------ان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	705	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms300	true	-6294159798758675048	200	268	1039	1381	1544	300	من قبلكم متعلق ب-سالها وليس بصفة ل-قوم ولا حال عنه لان ظرف الزمان لا يكون صفة --جثة ولا حالا عنها ولا خبرا عنها وفيه تامل اذ ليس المعني الا علي كونها وصفا للقوم فلا يتعلق بالسءال فعلي تقدير تسليم ما ذكره يمكن تاويل القوم بحيث يوجد فيهم معني ولا يكون جثة محضة مثل الموجودين في ذلك الزمان ثم اصبحوا بها كافرين--- بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	300	1404673134182203607	152	247.0	121	349	43.553009033203125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	189	289	950	1473	1526	300	روي- انهم------ اذا ن-تجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا------ الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه- من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي الحلال	706	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms301	true	7437486076997366616	3	108	20	563	1545	300	-وهو انهم كانوا اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها ف--------------خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت---------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت --شاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لالهتهم الذكر-------- واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولا يمنعوها من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ومعني ما جعل ما شرع ووضع ولهذا تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه و من زاءدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب----------------------- واكثرهم لا يعقلون اي الكفار	301	1404673134182203607	424	736.0	341	632	67.08860778808594	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	19	117	95	619	1594	300	قيل لهم تعالوا هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به قالوا حسبنا كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك عليهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار ا-لفعل علي هذه الحال- اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه----- عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي--------- التقليد	707	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms301	true	7437486076997366616	142	205	754	1083	1545	300	قيل لهم تعال------وا الي ما انزل الله--------------------------------------- والي الرسول--------------------- قالوا حسب------نا ما وجدنا عليه اباءنا او لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اباءهم لا يعقلون شيءا-------------------- ولا يهتدون----- الواو للحال والهمزة دخلت عليها -انكارا للفعل علي هذه الحالة اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني--- الاقتداء انما يصح بمن علم انه مهتد عالم----- وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي غيرها من التقليد	301	1404673134182203607	304	501.5	246	540	56.296295166015625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	116	171	666	950	1676	300	الرفق واللين من غير فظاظة و---تعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد	1374	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms306	true	5574018994962796689	17	94	96	475	1551	300	الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي الله يعلم الخير السالك للطريق الحق المطيع له والقابل للحق والمنكر له الضال الذي لا يءثر فيه شء فيجازي كلا بعلمه وليس عليك الا ما تقدم و ليس عليك الهداية اليه في الكشاف ربك اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد	306	1404673134182203607	192	354.0	153	471	40.76433181762695	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	248	298	1337	1580	1590	300	فلا تمار فيهم و------------------لا تجادل----------- في شان اصحاب الكهف مع الخاءضين فيهم الا مراء ظاهرا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي----- اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم فانه يخل بمكارم الاخلاق كما قال وجادلهم بالتي هي احسن ولا	1448	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms307	true	-2941992058066928073	208	257	1070	1300	1512	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف --------------------------------الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم------------------------ كما قال وجادلهم بالتي هي احسن هذه	307	1404673134182203607	183	295.0	143	286	63.98601531982422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	136	207	746	1089	1578	300	في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما------------------------------------له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب----- جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني---- لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله--------------- لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	1464	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms308	true	-6424562192083183774	10	86	45	419	1463	300	في الكشاف كان من الجن كلام مستانف جار مجري ا----لتعليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقال كان من الجن ففسق عن امر ربه------------------------- والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله كساءر الملاءكة لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	308	1404673134182203607	278	495.5	219	403	68.98262786865234	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	32	163	161	792	1507	300	قيل ان --------القول اللين ه-و قوله------ هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة -----مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم--- بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و-ان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته-------------------- واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد -تريد ان تعبد فقلبه عن رايه	1553	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms309	true	-15748713613298526	41	149	223	746	1521	300	قال في الكشاف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز ال------------------------------------------------------------------------------عظيم وقيل معناه------------------------------------------------------------- عداه شبابا لا -هرم من بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و ان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وزاد في مجمع البيان واذا مات دخل الجنة------------- فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	309	1404673134182203607	453	803.5	355	676	67.01183319091797	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	98	169	501	856	1533	300	الحوت وقيل ظلمات ثلاث بطن الحوت و-----------------البحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين--------------------------------------- ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت او-------------- بمعني اي التفسيري---------ة سبحانك ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهاجرة قبل ان تاذن لي و---------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له ل-----------قوله تعالي	1632	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms311	true	6244071543155914591	28	169	146	841	1508	300	النون في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر او ان الحوت الذي بلعه بلع--------------ه حوت اخر فصارت ظلمات----------- بطنين وظلمة الليل او شدة الظلمة فكانهما ظلمات كثيرة ان لا ا---------ي بان- لا اله الا انت او اي لا اله فان بمعني اي وفي الاول با مقدرة سبحانك------------ اني كنت من الظالمين اي من الذين وجد منهم الظلم قاله علي سبيل الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم ولم يكن في بطن الحوت علي جهة العقوبة لانها عداوة والنبي ليس بعدو لله بل علي جهة التاديب فانه يجوز للمكلف وغيره كالصبي ولغير العدو كذا في مجمع البيان فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين اي ليست النجاة بمخصوصة به بل ننجي كل مءمن مبتلي دعا به عن النبي صلي الله عليه واله---- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وهو صريح في قوله تعالي	311	1404673134182203607	210	221.5	160	746	28.15013313293457	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	103	128	560	685	1573	300	وما روي عن اءمتنا---- عليهم السلام انهم قالوا لا باس بالاكل لهءلاء من بيوت من ذكره الله تعالي بغير اذنهم قدر حاجتهم من غير اسراف	1769	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms325	true	-6789608518539052409	110	135	534	663	1489	300	والمروي عن اءمة الهدي عليهم السلام انهم قالوا لا باس بالاكل لهءلاء من بيوت من ذكره الله تعالي بغير اذنهم قدر حاجتهم من غير اسراف	325	1404673134182203607	120	228.5	96	129	93.02325439453125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	164	206	885	1085	1573	300	جميعا او اشتاتا------------------- مجتمعين او متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ------------------------------------------------------------------قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام	1769	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms326	true	-4425747090335755808	146	205	735	1024	1496	300	جميعا او اشتاتا اي لا باس في الاكل مجتمعين و--متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو بن كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام	326	1404673134182203607	181	317.0	144	291	62.19931411743164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	66	173	360	942	1552	300	ولقد بالغ----- سبحانه ف-------ي التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان -شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر- ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم ق-------------------------------------ال ولا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يفع--لانه باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل -------التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة و----هو ان تقول يا ابتاه -يا اماه ولا ت-----------------------------------------------------------------دعوهما باسماءهما فانه من --------سوء الادب وعادة الدعار	1392	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms330	true	-5122707043129939063	60	176	323	933	1595	300	ولقد بالغ الله سبحانه وتعالي في التوصية لهما----- حيث افتتحها بان وشفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجرة ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم زاد و نهي عن منافيهما ايضا مرة اخري وقال ولا تنهرهما اي لا تزجر--- عما يتعاطيانه مما لا يعجبك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل النهر والتافيف------- قولا كريما جميل----ا يقتضيه حسن الادب والنزول علي المرو-ة وقيل هو ان يقول يا ابتاه ويا اماه كما قال ابراهيم علي نبينا واله وعليه السلام لابيه يا ابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة الدعاء	330	1404673134182203607	439	726.0	352	722	60.80332565307617	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	64	163	321	855	1553	300	كقوله واخفض----- جناحك للمءمنين واضافته ال-----------------------------------------ي الذل للبيان اي جناحك للذل كما اضيف حاتم الي الجود وال-معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والمراد بالغ---------------------------------------------------------- في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل هنا اللين والتواضع من خ---فض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام------ لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق صو--تهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمت-----------ك عليهما ل---------افتقارهما ------الي من كان افقر خلق الله اليهما	1393	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms330	true	-5122707043129939063	183	291	970	1549	1595	300	بقوله واخفض لهما جناح الذل وهو كناية عن غاية الملاءمة وانحطاط النفس فاضيف الجناح الي ا---------------------لذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول ويحتمل ان يجعل لذله جناحا خفيضا كما جعل للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما قال في مجمع البيان واذا وصف العرب انسانا بالسهولة وترك الاباء قالوا هو خافض ال-----جناح وقال ابو عبد الله --------------------------------------------------------------------عليه السلام معناه لا تمل- عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق اصواتهما ولا يد-ك فوق ايديهما ولا -تقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما و افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما	330	1404673134182203607	315	437.5	252	676	46.597633361816406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	83	115	390	553	1524	300	عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين	1394	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms331	true	-1534803189295373395	170	202	883	1043	1519	300	عليه واله-- اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ا-ن الكبرياء لله رب العالمين	331	1404673134182203607	154	296.0	122	163	94.47853088378906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	183	297	953	1540	1558	300	فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيء-----ا ولا يهب فتكون بمنزلة م-----ن يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء و-------هذا مبالغة في النهي عن الشح و--الامساك ولا -----------------------تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقطع وق-----------------يل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن جابر بينا------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1396	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms338	true	-4133153545704504738	67	190	310	928	1473	300	فضله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي و---------------------------------------------------------------لا تكن ممن لا يعطي شيءا اصلا ولا يهب فتكون بمنزلة من تكون يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء والبذل وهذا مبالغة في النهي عن الشح في الامساك ولا تبسطها كل البسط اي ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء وهذا كناية عن الاسراف------------------------ فتقعد ملوما تلوم نفسك ويلومك غيرك ايضا محسورا------------------------------------ منقطعا بك ل--يس عندك شء وقيل عاجزا نادما وقيل محسورا من الثياب اي عريانا وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحيرا مغموما وقال الكلبي لا تعط ما عندك جميعا فيجء الاخرون ويسالونك فلا تجد ما تعطيهم فيلومونك وروي ان امراة بعثت ابنها الي رسول الله صلي الله عليه	338	1404673134182203607	357	560.5	278	743	48.0484504699707	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	22	59	112	277	1479	300	اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل غدا اي-- فيما يستقب-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان -اذن لك فيه	1450	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms339	true	2257600573710825203	116	158	590	787	1497	300	اي -لا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا -ان يشاء ال----------------------------------------------------------------له ان تقوله بان ياذن لك فيه	339	1404673134182203607	95	155.0	72	263	36.121673583984375	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	15	65	90	346	1562	300	ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدو-----------ا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي ----------------عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	1947	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms346	true	-1536975688432104742	123	171	632	887	1512	300	الموعد بترك------ العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-----------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك فعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا	346	1404673134182203607	187	289.0	147	286	65.38461303710938	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	83	114	405	577	1594	300	ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين---- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط	1165	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms351	true	1028910914704716000	134	165	748	915	1640	300	ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين بها للتثب-ت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها-------- بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط	351	1404673134182203607	162	303.0	132	176	92.04545593261719	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	8	61	43	304	1594	300	سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله-------- من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	1165	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms352	true	4460280135390045980	88	143	428	691	1477	300	سفيان في جهنم واد لا يسكنه- الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله في ارضه من عالم يزور ظالما وعن محمد بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله---- من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	352	1404673134182203607	250	470.0	197	269	92.93680572509766	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	182	246	916	1245	1518	300	اشتري يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ذلك ابيضت عيناه من كثرة البكاء في فراق يوسف وفيه دليل ----------------علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب	1222	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms355	true	2869203696397825035	149	190	763	984	1563	300	اشتري----------- جارية--------- فباع ولدها فبكت حتي عميت وفي بكاء يعقوب و-----------------------------يوسف عليهما السلام دلالة واضحة علي جواز الب--------كاء علي مفارقة الاحباب ولهذا----------------------------------------------------------- بكي نبينا---- صلي الله عليه واله ----علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب	355	1404673134182203607	159	217.5	127	345	46.08695602416992	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	184	227	940	1158	1503	300	ادخل----ه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ---فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms355	true	2869203696397825035	76	120	394	615	1563	300	ادخل اباه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله -قال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	211	391.0	169	226	93.36283111572266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	171	300	939	1633	1633	300	انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق--- ما وثقوه----------- من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو----------------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموا---------------------------------لاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم والاحسان اليهم والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة لهم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم روي محمد بن الفضيل عن موسي بن جعفر الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال هي صلة ال محمد معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ويندرج فيه ايضا مراعاة صلة الرحم وجميع حقوق الناس روي اصحابنا ان- ابا عبد الله عليه السلام لما حضرته الوفاة قال اعطوا الحسن بن الحسين بن علي-	1251	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms356	true	1444622309030807668	0	133	0	711	1624	300	انفسهم الست بربكم-------------- قالوا بلي ويحتمل العموم--------------- ولا ينقضون الميثاق كل ما وثقوه علي انفسهم من المواثيق بينهم وبين الله --------من العهود والنذور والايمان وغير ذلك وبين خلقه من الاقارير والعقود والشروط وساءر ما قرر معهم فهذا تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان يكون معناهما واحدا ويكون الثاني تاكيدا للاول قال في مجمع البيان انما كرر الميثاق وان دخل جميع الاوامر والنواهي في لفظ العهد لءلا يظن ان ذلك خاص فيما بين العبد وربه واخبر ان ما بينه وبين العباد من المواثيق كذلك في الوجوب واللزوم فيمكن جعل هذه دليل وجوب الوفاء بالنذور والعهود والشراءط والوعد والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات روي في التهذيب عن سلمي مولاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي -عبد ال--له عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنت عند ابي عبد الله حين حضر-------------ه الوفاة قال اعطوا الحسن بن الحسين بن علي	356	1404673134182203607	224	270.5	175	1127	19.875776290893555	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	124	276	693	1501	1619	300	ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اتبع السيءة----------- الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار------- وما ينبغي ان يكون مال اهل-------------------------------------ها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون--- فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذريات-------------------هم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول- معه	1252	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms359	true	2797912677750142284	0	152	0	821	1594	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا والي مثل هذا اشار------------------ في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ويحتمل ان يكون اشارة الي التكفير او اللطف مثل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وان يكون عامة لدفع جميع القباءح علي الوجه الحسن ومقابلته ودفعه بالحسن الجميل--------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة --دار الدنيا وما ينبغي ان تكون عاقبة لاهلها فان الاخرة هي عقبي الدار ومنتهاها وهي الجنة------ التي -وعد المتقون و-----------------------------الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل-اولي- الالباب فاستيناف ل----ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات لن يموتوا فيها وقيل هو طبقات الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم من صلح للدخول منهم عطف علي المرفوع في يدخلون و يحتمل كونه-------------------- مفعولا معه	359	1404673134182203607	448	653.0	358	1092	41.02564239501953	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	45	81	243	435	1595	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب--- من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين سلام عليكم بشارة ب---دوام السلامة بما صبرتم علي الطاعة وعن المعاصي وهو متعلق ب عليكم -----------او بمحذوف اي هذا بما صبرتم	1253	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms359	true	2797912677750142284	235	271	1258	1451	1594	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب اي من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين سلام عليكم مبشرين بالدوام-------- بما صبرتم فنعم عقبي الدار بما ي-------تعلق بعل-يكم او بالسلام او بمحذوف اي هذا بما صبرتم	359	1404673134182203607	148	255.5	120	209	70.81340026855469	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	18	95	98	519	1589	300	القتال بشء لا---ن المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام وهو لا ينافي----------------------------------------------------------------------------ها والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة -لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما-------------------------------------------- وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و-الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل---- او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما	1804	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms362	true	-5951298990045208834	13	104	75	572	1630	300	القتال لتنسخه فان المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام والمراد بالجهل هنا السفه وقلة الادب وسوء الرعة فيدل علي مرجوحية مقابلة الجاهل بالجهل ومنها والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الكشاف------- البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا--------------------------------------------- من قرا شيءا من القران في صلاته- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وفيه ابهام وبعد والقاءلون غير ظاهرين ثم قال وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل كله او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما	362	1404673134182203607	304	485.5	244	550	55.272727966308594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	7	107	52	543	1523	300	والقوام من العيش ما اقامك واغناك وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجوز ان يكون خبرا و بين ذلك ظرف لغو واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه عن النبي صلي------------------------ الله عليه والهوسل-------------------------------م اربعة لا يستجاب لهم دعوة رجل فاتح فاه جالس في بيته يقول يا رب ارزقني فيقول له الم امرك بالطلب ورجل كانت له امراة يدعو عليها يقول يا رب ارحني منها فيقول الم اجعل امرها بيدك ورجل كان له مال فافسده فيقول يا رب ارزقني فيقول الم امرك بالاقتصاد	1805	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms363	true	6956552306114690873	155	205	793	1055	1566	300	والقوام من العيش ما اقامك واغناك و------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوام بالفتح العدل وبالكسر ما يقوم به الامر ويستقر عن ثعلب وقال ابو عبد الله عليه السلام القوام هو الوسط وقال عليه السلام اربعة لا يستجاب لهم دعوة الي قوله ورجل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له مال فافسده فيقول يا رب ارزقني فيقول الم امرك بالاقتصاد	363	1404673134182203607	153	245.5	117	546	28.0219783782959	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	247	299	1365	1637	1644	300	لا يشهدون الزور اي -----------لا يحضرون محاضر الكذب والفسق ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل -في حكم الشركة ------فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم يسوغه الشرع-- هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب الزيادة فيه لان	1806	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms364	true	750967306047625310	118	165	633	881	1631	300	لا يشهدون الزور--- لا يجلسون ولا يحضرون مجالس الخطاءين و----لا يقربونها تنزها--------------------- وصيانة لدينهم ----------لان مشاهدة الباطل علي وجه الرضا به شرك فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعلية في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب ------وجوده لان	364	1404673134182203607	201	326.0	160	292	68.83561706542969	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	185	257	973	1344	1560	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترضتك ----------------بالحسنة التي هي احسن منها علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه	2340	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms367	true	-3721415873709838804	60	146	341	780	1578	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اد-------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقيها الا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم في الكشاف يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك-------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتف-دي ولده من يد عدوه	367	1404673134182203607	215	327.5	170	557	38.599639892578125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	109	247	587	1326	1616	300	عليهم الفساق والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال--- اخزاك الله قا-ل اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة	2373	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms367	true	-3721415873709838804	240	300	1283	1578	1578	300	علي-- الله --والمعني انه تجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال له اخزاك الله يقول اخزاك الله وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله ----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله -يقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال له- ادخلوا الجنة-	367	1404673134182203607	282	502.0	226	743	37.95423889160156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	140	281	725	1458	1563	300	وهو غا---فل عنه وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وعن الحس-ن بن علي علي--------هما السلام انه راي رجلا ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال عليه السلام ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين	2382	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms368	true	6123698399934985599	198	300	1099	1615	1615	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي------------ الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب--- السفينة قال بسم الله مجريها ومرسيها ان ربي لغفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما -------انه راي رجلا ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال------------ ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم و--سايرين-	368	1404673134182203607	483	869.0	388	751	64.31424713134766	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	0	203	0	1080	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن-------- ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات و-حسن الظن بالله وما يحرم --------------------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء -------بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms370	true	2391913937698897654	12	134	67	708	1573	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب منه وانما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي --قبيل---- من الظن فان منه ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات و حسن الظن بالله وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات والامامات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالله وبالمءمنين وم---باح كالظن في --امور المعاش-------------------------------- ان بعض الظن اثم تعليل------- للامر والاثم الذنب الذي يستحق ب---ه العقاب و-------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين و---------------------------------------------------------النهي عن تتبع عورات المسلمين في الاخبار كثير مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	370	1404673134182203607	552	892.5	444	1134	48.677249908447266	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	80	7	445	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر و--اسناد الفعل الي احد----- للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و-جعل الماكول اخا وميتا----- وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	2513	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms370	true	2391913937698897654	202	258	1044	1360	1573	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر والاسناد------ الي احد فانه للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و جعل الماكول لحم الاخ الميت وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم---- فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	370	1404673134182203607	295	534.5	242	451	65.41020202636719	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	110	133	589	711	1590	300	والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث-------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2510	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms371	true	7943962636387746674	1	31	7	161	1484	300	والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	371	1404673134182203607	122	232.0	99	154	79.22077941894531	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	0	73	0	399	1631	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب والقباءل ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	2515	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms371	true	7943962636387746674	86	139	438	721	1484	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب--------- ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقيكم لا انسبكم عن النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله يا------------------------------------------- ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	371	1404673134182203607	263	475.5	214	399	65.91478729248047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	159	0	853	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفا-طمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي ------------من شمعون-------- الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين و---------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2833	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms375	true	-5662178923317081070	52	215	272	1137	1579	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي و فاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي عليه السلام من شمعون اليهودي الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واخ-بزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي------------ بيد الحسن والحسين رضي الله عنهما فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فل----ما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	375	1404673134182203607	823	1584.0	668	890	92.47190856933594	150	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2832	false	-7345658566454806130	121	152	623	794	1593	300	جميع سور القران ماءة واربع عشرة سورة وجميع ايات القران ستة الاف اية وماءتا اية وست وثلاثون اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وواحد وعشرون الف حرف وماءتان وخمسون حرفا	2832	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms376	true	-8968937388054202593	11	42	68	238	1580	300	جميع سور القران ماءة واربع عشرة سورة وجميع ايات القران ستة الاف اية وماءتا اية وست وثلاثون اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف -واحد وعشرون الف حرف وماءتان وخمسون حرفا	376	1404673134182203607	170	335.0	139	171	99.41520690917969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	156	247	889	1371	1634	300	ان الابرار جمع بر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من------------------- خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها م----ا يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في --------------بياض كافور الجنة وراءحته وبرده يخلق فيها راءحة الكافور وبرده وبياضه فكانها مزجت بالكافور وليس المراد كافور الدنيا عينا بدل من كافورا	2828	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms377	true	5638152652063749908	69	125	319	593	1534	300	ان الابرار جمع بر----------- او بار قيل هم ال----------------------------------------------------ذين لا يءذون الذر وقد ظهر مما سبق انهم اهل البيت عليهم السلام--------------- يشربون من كاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر و-تسمي الخمر ايضا ب---------------------------------------------------------------ه كان مزاجها كافورا يمزج به-------- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها مثل الكافور في البياض والريح والبرد----------------------------------------------------------------------------------------------- عينا بدل من كافورا	377	1404673134182203607	160	184.0	121	519	30.828516006469727	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	189	289	987	1512	1573	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب ب----ذلك وهو ابلغ------------- في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه----- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الط--------------عام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او---- الاطعام --لله وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	2833	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms377	true	5638152652063749908	143	220	693	1099	1534	300	يوفون بالنذر قال في الكشاف والقاضي جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شر-------ه مستطير------ا منتشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطعمون الطعام علي حبه قال فيهما الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه----------- واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ويحتمل الاطعام والله اي عل----------------ي حب الله	377	1404673134182203607	292	438.5	232	576	50.69444274902344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	255	298	1350	1595	1603	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحف-------------ظهم عن--------------------------------------------------ه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نض----------------------رة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما ص-------------------------------بروا بصبرهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	2834	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms378	true	-8605583946052064014	66	141	322	745	1560	300	فوقاهم الله فحفظهم الله- بسبب خوفهم عن ذلك اليوم ويحفظهم عنه بالطاعات وترك المعاصي عن شر ذلك اليوم والعقاب فيه ولقاهم نضرة وسرورا--- اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة اي بشاشة وبياضا وحمرة في الوجوه وسرورا في القلوب--------------------------------------- وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا قال في الكشاف جزاهم بصبرهم علي الايثار وما يءدي اليه من الجوع والعري جنة بستانا فيه ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي وقال القاضي بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	378	1404673134182203607	186	314.5	153	466	39.914161682128906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	86	133	450	709	1604	300	ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل------ او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا	500	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms380	true	-722940375876458859	226	266	1234	1438	1616	300	ومن يفعل ذلك اي ---------قتل النفس او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستح-------ق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم علي --نفسه--------------- فسوف نصليه نارا------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا	380	1404673134182203607	174	272.0	140	268	64.92537689208984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	116	274	598	1432	1553	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو------------------------------------------ اي خذ-------- ما عفا لك من افعال الناس واخلاق-------------هم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ------------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي- الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف -المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفهه-----------م واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك ف-----قال لا ادري حتي اسال ثم	924	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms390	true	2799277778397818687	208	299	1090	1555	1558	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال في الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو ضد الجهد كانه هو المشقة فالعفو هو السهولة اي خذ يا محمد ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ك--------------------------------------قوله عليه السلا------------م يسروا ولا تعسروا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف المعروف وال--جميل من الافعال واعرض عن الجاهلين و-----------لا تكافء السفهاء -مثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض ع---ما يسوءك منهم و----------------------------------------- قيل---- لما نزلت الاية سال--------------------------------- جبرءيل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم	390	1404673134182203607	341	500.0	271	927	36.78532791137695	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	88	162	469	848	1581	300	وليملل الذي عليه الحق--- وليكن المملي من وجب عليه ا-------لحق لانه هو المقر -المشهود عليه في ذمته واقراره به وال---------------املاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي---- او الكاتب و---------لا يبخس و--لا ينقص منه----- اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة----------------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا--- صبيا---------- او شيخا	320	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms394	true	6536602295726588923	216	300	1182	1590	1590	300	وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملل من---- عليه الدين والحق لانه--- المقر والمشهود علي-------------------ه والاملال قيل هو الاملاء فيقر بلسانه بما عليه ليكتبه الكاتب---------- وليتق الله ربه اي المملل قيل او الكاتب وهو بعيد ولا يبخس اي لا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املل اي يملل علي وجه لا نقص فيه بل بالعدل كما قيل في الكاتب فان كان الذي عليه الحق سفيها اي ناقصا مبذرا----------------------------------- يصرف م--اله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا اي صبيا او مجنونا او شيخا-	394	1404673134182203607	248	327.5	197	482	51.4522819519043	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	0	165	0	870	1597	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة--- التذكير ولكن لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب- الشهداء اذا ما دعوا ل----------------------------------------------------------اداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيد---------ة ولا تسءموا ان تكتبوه و--لا تملوا من كثرة مداينا---------تكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا كان الحق- او كبيرا او------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ---الي وقت حلوله الذي --اتفق الغريمان علي ----تسميته ذلكم ا-----شارة ال--------ي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها----------- وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	321	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms397	true	5041834883305682546	108	280	580	1472	1560	300	احداهما ان ضلت-------- بان نسيتها --ذكر-----تها الاخري والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له----- نزل منزلته ك-----قولهم اعددت السلاح ان يجيء ---عدو فادفعه فكانه قيل ارادة ان يذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقص------------- ضبطهن ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا وهو خبر بمعني النهي للمبالغة فظاهره تحريم امتناع الشاهد عن اداء الشهادة اذا طلبت منه ويحتمل تحريم رد التحمل ايضا اذا نودي وتسميتهم بالشهداء لمجاز المشارفة ولا تساموا ان تكتبوه اي لا تملوا من كثرة مداين-تكم او غيرها ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب قيل كني بالسامة عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك روي عنه صلي الله عليه واله لا يقول المءمن كسلت صغيرا كان الدين او كبيرا او الكتاب مختصرا كان او مطول-------ا الي اجله اي الي وقت حلوله الذي سمي في الدين او اقر به المديون ذلكم اي الكتابة المفهومة من ان تكتبوا اقسط اي اكبر قسطا وعدلا--------------- عند الله وا----------قوم للشهادة -اثبت---- واعون علي اقامتها قال القاضي وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط بم---------------عني ذي قسط و--------قويم	397	1404673134182203607	533	729.5	415	1088	48.98897171020508	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	146	274	783	1452	1597	300	مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق- النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعجب لجموده---------- وادني ا--لا ترتابوا--- واقرب في ان لا تشكوا------------- في جنس الدين وقدره و-----اجله والشهود ونحو ذلك الا ان ت----------------------كون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وب-------------------------------------------------------------------ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر----- والاسم مضمر تقديره الا ان تكون------------ التجارة تجارة	321	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms398	true	-5061913056365061845	152	281	768	1455	1549	300	مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط --من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قوي-----------م فان-- صح عدم صحة مجيءها من قسط وقام ويحتاج الي التكلف الذي ذكراه بقولهما بمعني الخ تكون الاية دليلا علي مذهب سيبويه وهو ظاهر وايضا وجود غير القياس في القران العزيز غير معقول وادني ان لا ترتابوا او واقرب في ان لا تشكوا انتم والشهود في جنس الدين وقدره وحلول اجله وهذه كلها تاكيدا للكتابة وبيان فاءدتها الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح--------- الا تكتبوها---------------------------------------------------------------------------------------- والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين لكن غير مءجل بل كل معاملة بعين او دين بيعا وغيره فالحاضرة اي الحالة وادارتها بينهم تعاطيها اياها وتداولها وتعارفها بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب تج-----ارة علي انه-ا خبر تكون والاسم مضمر------- فيه اي تكون المعاملة او التجارة ------	398	1404673134182203607	332	443.0	265	924	35.93073654174805	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	72	129	390	699	1625	300	وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم----- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم--------- والله بكل شء عليم كرر لفظ- الله في الجمل الثلاث- لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة -تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من	322	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms399	true	-761607150016786145	212	266	1193	1497	1678	300	فان تفعلوا الضرار و--ما نهيتم عنه فانه--------------- فسوق بكم خروج عن الطاعة لا-حق بكم ضرره واتقوا الله في مخالفه امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة ل---لحكم والمصالح والله بكل شء عليم كرر لفظة الله في الجمل الثلاثة لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة لتعظيم -شانه ولانه ادخل في التعظيم من	399	1404673134182203607	284	509.5	232	326	87.11656188964844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	181	251	942	1283	1546	300	كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الذكر الجمي-ل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال------------------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير--------- او شر- وهم لا يظلمون بنقص ثواب	318	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms401	true	3632521078743598125	193	299	963	1507	1514	300	كان له بكل يوم صدقة ومن هذا الحديث ذهب بعضهم الي ان المراد بالصدقة في الاية هو الانظار وهو بعيد ولا استبعاد ايضا في افضلية الابراء من الانظار مع بقاء المال في الذمة وحصول كل يوم بل كل ساعة صدقة فيه مع ان القرض ايضا افضل من الصدقة لاحتمال خيرية هذه الصدقة بخصوصها بالنص من الاية الشريفة والاخبار ثم اكد----- سبحانه الترغيب الي الطاعات سيما الصدقة والانظار والترهيب عن فعل المعاصي بقوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله اي يو------م القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه------------------------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تستوفي فيه اجرة كسبه خيرا او شرا وهم لا يظلمون بنقص ثواب	401	1404673134182203607	182	263.5	139	598	30.434782028198242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	134	174	699	918	1570	300	فيضاعفه له اضعا---فا ----------------كثيرة والكثير عند- الله لا يحصي وقيل هي ان الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او الم----صدر علي ان الضعف اسم م--صدر وجمعه للتنويع	284	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms402	true	-1519792791099847898	258	298	1335	1563	1574	300	فيضاعفه بتجارته ضعفا كثيرا اي امثالا كثيرة لا يقدره الا الله قيل--------------- الواحد بسبعماءة و-اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او علي المصدر علي ان الضعف اسم المصدر وجمع- للتنويع	402	1404673134182203607	181	311.0	148	245	73.87754821777344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	252	292	1290	1504	1546	300	عقاب-------- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات	318	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms402	true	-1519792791099847898	1	42	7	226	1574	300	عقاب المعاصي وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله---- بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات	402	1404673134182203607	210	400.0	170	223	94.17040252685547	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	161	217	867	1176	1625	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينو-------ن المبايعون علي سفر اي مسافرين- ولم تجدوا كاتبا فرهان	322	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms403	true	6780101388513170288	222	266	1198	1438	1631	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم يعني ان ك-----------------------------------------------------------نتم ايها المتعاملون بالدين الم----------------ءجل بقرينة ولم تجدوا كاتبا ف--ان	403	1404673134182203607	214	377.5	174	317	67.50788879394531	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	42	75	193	348	1487	300	وقال علي بن ابراهيم في تفسيره حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله فرض التجمل في القران فقال قلت وما التجمل جعلت فداك	573	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms407	true	6902598945823890768	269	300	1442	1586	1586	300	وقال علي بن ابراهيم في تفسيره حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله فرض التمحل قال ف----------قلت وما التمحل جعلت فداك-	407	1404673134182203607	135	254.0	106	155	87.09677124023438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	75	119	348	554	1487	300	قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتجمل له وهو قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية قال وحدثني ابي رفعه الي امير المءمنين عليه السلام-------- ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت	573	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms408	true	4082161217874762161	0	42	0	197	1535	300	قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتمحل له وهو قوله لا خير في كثير من نجويهم----------------- الاية قال وحدثني ابي رفعه الي امير المءمنين عليه السلام انه قال ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت	408	1404673134182203607	186	363.0	146	214	86.91588592529297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	162	299	832	1613	1620	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو------ القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا بعهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعقد العهد الم------------------------------------------------------------------------------------------------وثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال والمراد بالعقود ما يعم عهود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من----- التكاليف----------------------------- الشرعية ال--------علمية-------------------- والعملية وما يعقدون بينهم من عقود المعاملات والمناكحات---------- والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب وال-----ندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها مجملا فقال احلت لكم بهيمة الانعام البه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة كل حي لا يميز و---قيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كخاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام كقولك ثوب خز وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش عن الكلبي وقيل هما المراد بالبهيمة	613	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms410	true	9139015517671592743	47	192	252	1075	1626	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء والايفاء القيام بمقتضي العقد والع---------------------------------------------------------هد والعقد العهد الموثق المشدد بين اثنين فكل عقد عهد دون العكس لعدم لزوم الشدة والاثنينية وفي الكشاف العقد العهد الموثق وهي عقود-------------------------------------------------------------- الله التي عقدها علي عباده والزمها ا---------------------------------------------ياهم من واجب التك-ليف الخ ويحتمل كون المراد العقود الشرعية الفقهية ولعل المراد اعم من التكاليف وال--------------------------عقود التي بين الناس وغيرها كالايمان والاي-----------------------فاء بالكل واجب فالاية دليل--- علي --------------وجوب -الكل فمنها يفهم ان الاصل في------ العقود اللزوم------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام يحتمل ان تكون اشارة الي بعض تفصيل العقود قاله في الكشاف فالايفاء بمثل الواجب هو اعتقاد حل اكلها ووجوبه مع الحاجة ويحتمل ان يكون المراد اباحة اكل لحمها او مطلق الانتفاع بها قيل البهيمة كل حي لا تميز له وقيل كل ذات اربع-------------------- واضافتها الي الانعام للبيان اي البه---------------يمة من الانعام -------------وهي الازواج الثمانية والحق بها الظبا- وبقر الوحش وحماره و---قيل ه-ي المراد بالبهيمة	410	1404673134182203607	371	484.5	299	1139	32.57243347167969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	7	38	41	184	1522	300	الحيف وفي---- الاية دلالة علي ان الوصي او الوارث اذا -فرط في الوصية او غيرها لا ياثم الموصي بذلك ولم ينقص من اجره شء وانه لا يجازي احد علي عمل غيره	217	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms416	true	3433317107975034816	139	171	713	861	1489	300	البيان في هذه الاية دلالة علي ان الوصي او الوارث اذا افرط في الوصية او غيرها لا ياثم الموصي بذلك ولم ينقص من اجره شء وانه لا يجازي احد علي عمل غيره	416	1404673134182203607	139	262.5	109	148	93.9189224243164	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	24	179	127	960	1592	300	احق من --------شهادتهما اصدق من يمينهما واولي بان تقبل واطلاق الشهادة علي اليمين مجاز لوقوعها موقعها كما في اللعان وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق فيما طلبناه من حقنا انا اذا لمن الظالمين الواضعين--------------------- الباطل موضع الحق او الظالمين -انفسهم ان اعتدينا وبعد نزول هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان وحلفا واخذا الاناء قال في الانوار ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في --سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الور-ثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي كما في هذه	711	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms422	true	-6201683007261181690	4	135	32	725	1557	300	احق بالقبول من شهادتهما ا--ي من شهادة الاخران من الغير و انا -------------------------------------------------------ما اعتدينا وما تجاوزنا الحق في الشهادة ---------انا اذا لمن الظالمين ان اعتدينا فنحن الظالمون بوضع الباطل موضع الحق او --ظالمين لانفسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي -----معني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في السفر فاخرون من غيرهم------------- ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كان- وصيين ورد اليمين الي الوراثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اه وفيه ان	422	1404673134182203607	589	1008.0	476	878	67.08428192138672	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	78	211	394	1099	1598	300	تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد ----------------------وكانا حينءذ نصرانيين وبديل بن ابي مارية مولي عمرو -بن العاص----------- فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما-------- فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصر ودعا بتميم وعدي فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت فان عثر	710	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms423	true	4334068895871938595	7	127	32	667	1613	300	تميما------ الداري و-----عدي بن بدي خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بدليل------ مولي عمرو ابن العاص وكان مسلما فلما قدم ال--شام مرض بدليل-------- فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما -ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة وطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فنزلت---------------------------------------------------------------------- فحلفهما رسول الله صلي الله عليه واله---- بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهم- بنو سهم في ذلك فقالا قد اشترينا -منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فنزلت فان عثر	423	1404673134182203607	568	983.5	459	747	76.03748321533203	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	181	289	971	1535	1592	300	اي ال-حكم الذي تقدم او تحليف الشاهد-- ادني ان------------ ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها ا-------------------و يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدع-ين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم--------------------------------------------- واتقوا الله واسمع-------------------------------------وا ما توصون به ---------سمع اجابة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي الفاسقين الي حجة او الي طريق الجنة	711	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms423	true	4334068895871938595	187	287	1001	1541	1613	300	اي المحكم الذي تقدم او تحليف الشاهدين ادني اي اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها -------------------------علي نحو ما -حملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا اقرب الي ان يخافوا ان يرد ايما----------نهم ان يردوا الي--------------------مين علي المدعيين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة والي-----------------------------------------------------------------------مين الكاذبة---------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم وهذا تصريح منه بان المراد الشهود لا الاوصياء واتقوا الله في معاصيه بارتكاب اوامره وترك نواهيه واقبلوا ما توصون به واسمعوه بسمع اجابة------ والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهديهم -------الي حجة او الي طريق الجنة	423	1404673134182203607	378	645.5	303	690	54.78260803222656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	59	96	316	539	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	473	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms425	true	161594019837990471	13	50	80	303	1604	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	425	1404673134182203607	223	446.0	186	223	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	89	139	467	710	1544	300	الحلبي ان الصادق عليه السلام قال ان في كتاب علي بن ابي طالب عليه السلام ان اكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده ويلحقه وبال ذلك في الاخرة اما--- الدنيا فان الله يقول وليخش الذين لو تركوا الاية واما في الاخرة فان الله ي------قول ان الذين	477	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms430	true	-4072676083412360995	75	123	406	638	1576	300	الحلبي عن الصادق عليه السلام قال ان في كتاب علي بن ابي طالب عليه السلام ان اكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده -يلحقه وبال ذلك---------- اما في الدنيا فان الله يقول وليخش الذين--------- الاية واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ان الذين	430	1404673134182203607	221	406.0	175	252	87.69841003417969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	177	231	895	1140	1544	300	المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي----------------------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا	1395	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms433	true	7900999006069936094	251	300	1336	1551	1551	300	المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كا----------------------------------------ن تبذيرا وقد انفق بعضهم----- في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر مر رسول الله صلي الله عليه واله ب------------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا-	433	1404673134182203607	177	301.0	137	273	64.83516693115234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	274	300	1440	1558	1558	300	من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما------------------------------------------- يجري علي عادة اللسان ويسبق به من قول------ لا والله وبلي والله من غير عقد-	262	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms440	true	-312498037226849671	237	270	1261	1421	1566	300	من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه بقرينة عقدتم الايمان وهو الذي يجري علي----- اللسان عادة مثل--- قول العرب لا والله وبلي والله من غير عقد	440	1404673134182203607	100	157.5	78	168	59.52381134033203	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	121	184	640	966	1558	300	ان تكون الاية من المعني الثاني اي --لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم اي لا تكثروا الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله و----لا تطع كل حلاف مهين ويكون ان تبروا علة للنهي---------- اي انهاكم عن ذلك ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء لا------ يكون بارا ولا متقيا ولا	262	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms440	true	-312498037226849671	29	88	175	478	1566	300	عن كثرة الايمان والحلف علي كل شء اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم و--لا تكثروا الحلف--- حتي في المحقرات و---غير المه--------------مات الضرورية ويءيد النهي عن كثرة الحلف ولا تطع كل حلاف و--------- ان تبروا علة للنهي بحذف مضاف اي-------------- ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله فيكذب ولا يصلح ان يكون بارا ولا متقيا ولا	440	1404673134182203607	222	359.5	178	348	63.7931022644043	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	231	300	1266	1604	1604	300	يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي فان معني كاتبتك كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك-	1743	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms445	true	891346892326729646	23	56	134	304	1615	300	----و--المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك	445	1404673134182203607	144	253.0	116	339	42.477874755859375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	121	210	689	1151	1590	300	وهذا الامر للندب عندنا للروايات الماثورة عن اءمتنا عليهم السلام وقد يكون للوجو-----------------------------------------------ب خوفا من العنت وفيه فضل كثير وثواب جزيل وورد فيه اخبار كثيرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من كان له ما يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا و----عنه صلي ال-------------له عليه والهوسلم اذا تزوج احدكم عج--- شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه صلي- الله عليه والهوسلم يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر	1741	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms447	true	4776489268466986659	12	97	68	483	1554	300	وهذا الامر للندب لما علم ان النكاح امر مندوب اليه-------------- وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله----------------------------------------------- صلي الله عليه واله --------------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه السلا------------م من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وهذا يدل علي الوجوب فتامل وعنه عليه السلا--م اذا تزوج احدكم عج به شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه السلا------------م يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر	447	1404673134182203607	276	412.5	215	534	51.685394287109375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	41	100	221	550	1604	300	وليجتهد في العفة ومنع النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا اسبابه--------- ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به وفيه ترجية للمستع-فين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم	1743	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms448	true	6535265971618347063	180	229	947	1223	1569	300	وليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه------ لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال----------------------- حتي يغنيهم الل----------------------------------ه ترجءة للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم	448	1404673134182203607	258	468.5	211	339	76.10619354248047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	60	124	321	665	1562	300	التزوج فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او -----------------------------------------------------------------------عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة فاتوهن اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فري----------ضة حال من الاجور بمعني مفروضة----- او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد والاصح ان المراد به نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي	494	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms455	true	-8042499940106836024	244	300	1312	1615	1615	300	ال-زنا فما استمتعتم-------- فمن تمتعتم به م--------------------------------نهن من النساء المحللات المتقدمات فاتوهن اجورهن فيجب عليكم ان تءتوهن اجورهن التي وقع العقد عليها كساءر الاجراء------------------------------------------------------------------------------------- فريضة اي مفروضة حال من الاجور او مصدر فعل محذوف او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا قال في مجمع البيان قيل المراد به نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي-	455	1404673134182203607	162	224.0	129	430	37.67441940307617	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	139	262	744	1375	1562	300	منقول عن ابن عباس والسدي وسعيد بن جبير وجماعة من التابعين و-هو مذهب اصحابنا الامامية و--------------لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار في عرف الشرع --------هذا العقد-------------------------------------------------------------------------- المسمي --متعة-------------- ويدل عليه دلالة صريحة قراءة ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وا--------------------------بن م------------------------سعود فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن و-------------------------------------------------اورد الثعلبي في تفسيره عن حبيب -بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال هذا---- قراءة ابي فرايت في المصحف فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما تقرا- سورة النساء -قلت بلي -قال فما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقرءها هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزلها الله------- ثلاث مرات	494	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms456	true	9077418398029234625	1	196	4	991	1492	300	معلوم عن ابن عباس والسدي وسعيد بن جبير وجماعة من التابعين و هو مذهب اصحابنا الامامية وهو الواضح لان لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار ب--عرف الشرع مخصوصا بهذا العقد المعين اذا اضيف الي النساء فعلي هذا يكون معناه فمتي عقدتم عليهن هذا العقد المسمي المتعة فاتوهن اجورهن ويدل علي ذلك ان الله سبحانه علق وجوب اعطاء المهر بالاستمتاع وذلك يقتضي ان يكون هذا العقد المخصوص من دون الجماع و الاستلذاذ لان المهر لا يجب الا به هذا وقد روي عن جماعة منهم ابي بن كعب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم انهم قرءا فما استم-عتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وفي ذلك تصريح بان المراد به عقد المتعة وقد اورد الثعلبي في تفسيره عن حبيب ابن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال هذا علي قراءة ابي فرايت في المصحف فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن ابي نصر -قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما -قرات سورة النساء فقلت بلي فقال اما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقراها هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزله- الله عز وجل ثلاث مرات	456	1404673134182203607	586	985.5	467	993	59.013092041015625	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0495	false	-127312030081734470	9	152	43	755	1508	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال سالت- عن هذه الاية فما استمتعتم به منهن امنسوخة هي قال لا قال الحكم قال علي بن ابي طالب عليه السلام لولا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي وعن ابن مسكان ايضا قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كان علي عليه السلام يقول لولا ما سبقني اليه ابن الخطاب ما زني الا شفا وفي السراءر الشفا بالشين المعجمة والفاء ومعناه الا قليل وباسناده عن عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم تنزل اية بعدها---- تنسخها ف----امرنا بها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومات ------------ولم ينهنا عنها فقال بعد رجل---- برايه ما شاء ومما اورده مسلم -بن الحجاج في الصحيح حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن	495	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms456	true	9077418398029234625	147	300	755	1492	1492	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن ابي نصر قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما قرات سورة النساء فقلت بلي فقال اما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقراها هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزله الله عز وجل ثلاث مرات وباسناده عن شعبة عن الحكم بن عيينة قال سالته عن هذه الاية فما استمتعتم به منهن -منسوخة هي قال لا قال الحكم قال علي بن ابي طالب عليه السلام لولا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي و باسناده عن عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم تنزل---- بعدها اية تنسخها فانا امرن----ا رسول الله صلي الله عليه واله---- فتمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه واله---- فمات عليه السلام ولم ينهنا عنها فقال---- رجل بعد برايه ما شاء ومما اورده مسلم ابن --حجاج في الصحيح حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن-	456	1404673134182203607	501	903.0	398	940	53.29787063598633	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0495	false	-127312030081734470	152	300	755	1508	1508	300	جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال---- استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابي بكر وعمر ومما يدل ايضا علي ان لفظ الاستمتاع في الاية لا يجوز ان يكون المراد به الانتفاع والجماع انه لو كان كذلك لوجب ان لا يلزم شء من المهر من لا ينتفع من المراة بشء وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر ولو كان المراد به النكاح الداءم لوجب للمراة----- بحكم الاية جميع المهر بنفس العقد لانه قال واتوهن اجورهن اي مهورهن ولا خلاف في ان ذلك غير واجب وانما تجب الاجرة بكمالها بنفس العقد في نكاح المتعة ودليل اخر علي اثبات عق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرواية المشهورة عن عمر بن الخطاب-------- متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا انهي عنهما وفي رواية اخري انا احرمهما واعاقب عليهما فاخبر -ان---- المتعة-	495	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms457	true	-1251802658204868847	0	215	0	1082	1504	300	جريح ----قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءنا---- منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- وابي بكر وعمر ومما يدل ايضا علي ان لفظ الاستمتاع في الاية لا يجوز ان يكون المراد به الانتفاع والجماع انه لو كان كذلك لوجب ان لا يلزم شء من المهر من لا ينتفع من المراة بشء وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر ولو كان المراد به --نكاح الداءم----- للمراة يلزم بحكم الاية جميع المهر بنفس العقد لانه قال فاتوهن اجورهن اي مهورهن ولا خلاف في ان ذلك غير واجب وانما يجب الاجر- بكامله- بنفس العقد في نكاح المتعة وانت تعلم انه قد قيل بوجوب المهر بمجرد العقد من اصحابنا ايضا بل هو المشهور كما مر الا انه ينتصف بالطلاق و لعل مراده وجوبه بحيث لا يسقطه شء فحينءذ يرد عقد المنقطع ايضا لانه ينتصف اذا وهبت المدة قبل الدخول علي المشهور وينبغي ان يقول يلزم ثبوت المهر ووجوده داءما في عقد الداءم وليس كذلك فانه يجوز خلوه عن مهر ثم يلزم بالدخول مهر المثل ويمكن كونه مقصود مجمع البيان فتامل ومما يمكن التعلق به في هذه المسالة الرواية المشهورة عن عمر بن الخطاب انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله حلالا انا----------------- انهي عنه---------------------------ما واعاقب عليهما فاخبر بان هذه المتعة	457	1404673134182203607	655	1179.5	522	1147	57.105491638183594	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	false	-5589549795222549592	0	133	0	689	1577	300	كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واضاف النهي او التحريم عنها الي نفسه لضرب من الراي فلو كان النبي صلي الله عليه والهوسلم نسخها او نهي عنها و--اباحها في وقت مخصوص دون غيره كما هو راي العامة لاضاف التحريم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دون نفسه وايضا فانه قرن--- بين متعة الحج ومتعة النساء في النهي ولا خلاف في ان متعة الحج غير منسوخة ولا محرمة فوجب ان يكون حكم متعة النساء كذلك وعلي هذا فمعني قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة لا حرج ولا اثم عليكم في استءناف عقد اخر بعد انقضاء مدة الاجل المضروب في عقد المتعة مع زيادة المدة والاجر علي حسب التراضي وهذا قول الامامية وتظاهرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام ومن قال ان المراد بالاستمتاع الانتفاع والجماع قال	496	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms457	true	-1251802658204868847	215	300	1082	1504	1504	300	كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- واضاف النهي عن-----------ها الي نفسه لضرب من الراي فلو كان النبي----------------------- نسخها او نهي عنها او اباحها في وقت مخصوص دون غيره------------------ لاضاف التحري---------م اليه صلي الله عليه واله ----دون نفسه وايضا فاما ما فرق بين متعة الحج ومتعة النساء في النهي ولا خلاف في ان متعة الحج غير منسوخة ولا محرمة فوجب ان يكون حكم متعة النساء حكمها -------------------ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان المراد بالاستمتاع الانتفاع والجماع قال-	457	1404673134182203607	400	705.5	320	694	57.63688659667969	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	75	174	418	960	1660	300	الغلبة فاذا بلغوا مبلغ الشهوة ف---حكمهم حكم الرجال والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف روي عن قتادة ان في الجاهلية كانت المراة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن----- عن ذلك بقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من------------------------------------------------------------------------------ زينتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا الي الرجال وهو ابلغ م-------------------------------------------------------------------------------------ن النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد------------------------------------------------------- يخلو احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات والخطاب للمءمنين والمءمنات فغلب التذكير وقيل--------------------------------------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية	1740	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms487	true	3155990221076494617	1	168	7	908	1590	300	النساء فاذا بلغوا مبلغ الشهوة كان حكمهم حكم الرجال والظاهر ان قيل ليس بجيد واليه اشار بقوله فاذا الخ ولا يضربن بارجلهن قيل كانت المراة تض--رب برجلها لتسمع صوت-- الخلخال منها فنهاهن الله عن ذلك وقيل- معناه ولا تضرب المراة برجلها اذا مشت ليتبين خلخالها او يسمع صوته عن ابن عباس فيكون ذلك لقصد ان يتوجه اليهن ويرينهم موضع زينتهن الباطنة حراما حيث يءل الي الحرام ويحتمل التحريم مطلقا عمدا وان لم يءل الي ذلك كما هو ظاهر الاية وفي الكشاف كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب---------------------- لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلوا-------- من تقصير يقع منه فلذلك وصي ال--------------مءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية	487	1404673134182203607	248	240.0	193	950	26.105262756347656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	31	109	163	582	1629	300	لم يبلغوا الحلم منكم م---------------------------ن الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين------------------ ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالت-حاف باللحاف ث----لاث عورات لكم اي	1766	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms488	true	-7932781756895090736	112	173	585	907	1612	300	لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يبلغوا من الا--------------------------------------------------حرار ثلاث مرات ثم فسرها فقال------- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم م--------------------------ن الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والاستلحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم في	488	1404673134182203607	213	307.5	167	480	44.375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	74	190	370	972	1579	300	كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا ت--------------------------------------------كلف واصله علي-------------------- القراء---تين تضارر علي البنا----------------ء للفاعل او الفتح علي البناء ل----لمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له واضافة الولد اليها واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او يتضارا بسببه وخلاصة المعني انه لا ت--------------------------ضار والدة زوجها بسبب ولدها ---بان ت----------طلب منه ما ليس ب-------عدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ولا يضار --مولود له----- امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه -----------------او ياخذه منها وهي تطلب	273	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms497	true	1471452049785243194	0	134	0	691	1526	300	كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا عن قوله لا تكلف كذا قيل والظاهر ان معناه يغاير معني لا تكلف ولو ببعض الاحتمالات وقرا اكثر القراء بفتح الراء وعلي التقديرين يحتمل البناء للفاعل فاصله يضارر بكسر الاول والمفعول فاصله يضارر بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه و----------------------------------------------------المعني المقصود علي التقادير النهي اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنفه به وتطلب منه ما ليس بمعروف وعدل من الرزق- والكسوة وان ت---شغل قلبه--------- في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الولد اطلب له ظءرا وما اشبهه ذلك مثل ان تترك ارضاع الولد فيحصل للولد مرض او موت في يد الاجنبية او لم تفعل ما وجب عليها بعد الاجارة بحيث يحصل الضرر للولد فيضر الوالد ولا يضار المولود له ايضا امراته بسبب ولده ب-ان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد	497	1404673134182203607	277	376.5	221	946	29.28118324279785	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	6	159	26	883	1690	300	وان اردتم------------- ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين---- لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح-------- عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي---- المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط---------------- محذوف دل عليه ما قبله وليس التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل فان المرضعة اذا اخذت الاجرة علي ---------------------------------------------------------------------------------الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل---------------------------------------------------- علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة---------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله------------------------ واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد	274	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms499	true	-6285908593618898503	111	261	612	1447	1649	300	وان اردتم خطاب للازواج ان تسترضعو--------------------ا المراضع اولادكم اي لاولادكم فالاسترضاع يتعدي الي مفعولين حذف احدهما--------------------------------------------- للاستغناء عن---------------------------------------------ه وكذا- حكم كل مفعولين اذا لم يكن احدهما هو الاخر ------فلا جناح ولا اثم عليكم في ذلك الاستر---------------------------------------------------ضاع اذا سلمتم الي تلك المراضع ما اتيتم ما اردتم اعطاءه اياهن وشرطتم لهن------------------------------------------------------------------------ بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف ال---حسن شرعا وعقلا فكانه اذا شرط والجزاء محذوف والتقييد للحث والترغيب علي اعطاء-------------------------------------------------------------------------- الاجرة وغاية الاهتمام باعطاء حقوق الناس او الاهتمام بتربية الصبي فانها مع الاخذ تصير راضية بالرضاع لحصول---- النفع فتعمل غاية الجهد كما في المهر لا لعدم الجواز والصحة بدونه علي ما قالوه كانه للاجماع ويحتمل حذف الجزاء من غير جنس ما تقدم مثل فقد خرجتم عن عهدة الواجب او برات ذمتكم ونحوه فلا يحتاج الي هذا التكلف واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع من امر الاطفال والمراضع بل في مطلق الواجبات والمحرمات واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد	499	1404673134182203607	352	417.0	280	1156	30.449827194213867	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	64	179	352	996	1587	300	تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ---ايهام الم---قصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل------ جءتك لاسلم عليك--------------------------- والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر --------------------لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل------- وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة وتعريض خطبتها-------------- ان يقول لها انك لجميلة او -----صالحة او اني احب امراة صفتها كذا و-يذكر بعض	275	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms500	true	-2920479061675428089	0	91	0	513	1625	300	تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان ا------------------------------------------لله غفور حليم التعريض هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلويح والايهام علي القصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل للغني جءتك لاسلم عليك يريد به الاشارة الي طلب شء والكناية هي الدلالة علي الشء بغير لفظه الموضوع له بل بلوازمه كطوي-------------ل النجاد -لطويل القامة وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالكسر طلب المراة للتزويج فمضمونها نفي الحرج والاثم عن التعريض بطلب المراة في العدة بالتزويج بعدها مثل ان يقول لها انت -جميلة ونافقة وصالحة للتزويج ونحوها من اوصافها او يذكر بعض	500	1404673134182203607	315	468.0	257	730	43.15068435668945	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	67	226	363	1310	1670	300	الخبيثات للرجال الخبيثين والخبيثون للخبيثات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات والطيبات للطيبين والنساء الطيبات للرجال الطيبين والطيبون للطيبات والرجال الطيبون للنساء الطيبات ف--------ان الخباءث يتزوجن الخباث وبالعكس للجنسية وكذلك اهل الطيب وقيل المراد الاقوال الخبيثات والاقوال الطيبات فالمعني الخبيثات من الكل--------------------------م للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والقول الاول --مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما الس--------لام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة -------ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم اولءك يعني اهل بيت النبي او الرسول وعاءشة وصفوان مبرء----------------------------ن مما يقولون يقول الافكون فيهم اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه السلام ولم يقرر عليها وقيل اولءك اشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للخبيثين اي الطيبون مبرءن مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم لهم لهءلاء الطيبين من الرجال والنساء----------- مغفرة من الله لذنوبهم ورزق كريم عطية من الله كريمة يعن---ي الجنة وفي -------	1734	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms502	true	-7163409226442259576	92	255	491	1416	1652	300	الخبيثات للخبي-------ثين والخبيثون للخبيثات والطيبا----------------------------------------------------------------ت للطيبين والطيبون للطيبات في مجمع البيان قيل في معناه اقوال احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخبيثات من الكلم اي القول والعبارة والكلام للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم الا تري انك تسمع الخبيث من الرجل الصالح فتقول غفر الله لفلان ما هذا من خلقه وكلامه والثاني الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما الصلاة والسلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية لان اناسا ي--------تزوجون منهن فنهاهم الله عن ذلك------------- اولءك------------------------------------------- مبرءون اي الطيبون والطيبات منزهون مما يقولون من الكلام الخبيث هذا يءيد الاول ويمكن ان يقدر ومن ان يميلوا------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------لي الخبيثات------ لهم--------------- اي للرجال والنساء من الطيبين مغفرة---------------- ورزق كريم عطية من الله كريمة حسنة في الجنة بل يمكن في	502	1404673134182203607	458	679.5	372	1301	35.20368957519531	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	201	294	1086	1584	1626	300	الرواية من طريق -------الخاص والعام ان المراد بصالح المءمنين امير المءمنين صلوات الله عليه------- وهو قول مجاهد وفي كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه واما الثانية فحيث نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اخذ رسول ال-------------------له بيد علي ف------------قال ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول وصالح المءمنين علي بن ابي طالب	2720	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms508	true	-3868163350529678292	26	124	136	654	1551	300	الرواية من طرق العامة والخاصة------ ان المراد بصالح المءمنين امير المءمنين -------علي عليه السلام وهو قول مجاهد وفي كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه واله---- عليا اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه ف----علي مولاه واما الثانية فحيث نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيد علي عليه السلام وقال ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت النبي صلي الله عليه واله---- يقول وصالح المءمنين علي بن ابي طالب	508	1404673134182203607	466	851.0	377	543	85.81951904296875	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	61	199	308	1058	1586	300	ان طلقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ازواجا خيرا منكن علي التغليب------------------------- او تعميم الخطاب وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف وليس فيه ما يدل --------------------------------------------------------------------علي انه لم يطلق حفصة وازواج النبي قبل عصيانهن كن اخيار النساء فلما اذين رسول الله وعصينه لم يبقين علي تلك الصفة فكان غيرهن من المطيعات لرسول الله والنازلات عن هواهن ورضاهن خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطا-----------------------------عة او متذللات لامر الله------------------------------------------------------------------------------- تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح ب--النهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في---- ساءر الصفات	2721	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms509	true	-6606499062817667236	26	132	121	732	1597	300	ان طلقكن ---------------------ان يبدله ازواجا خيرا منكن علي --تغليب المخاطب وهما عاءشة وحفصة او تعميم الخطاب و-------------------يحتمل -التخصيص بهما فقط حيث قال في الكشاف والقاضي ان الكلام كان معهما وهما مخطءة واطلاق ضمير الجمع علي الاثنين كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او مطيعات لله والرسول او خاضعات متذللات لامر الله ورسوله في العبادات او في الصلاة القنوت المتعارف في الفقه وقيل ساكتات عن الفضول تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات --ومتذللات لامر الرسول صلي الله عليه واله س----اءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثيبات وابكارا وسط العاطف------- لتنافيهما وعدم----------- اجتماعهما بخلاف ساءر الصفات	509	1404673134182203607	359	561.5	295	957	37.5130615234375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	230	299	1241	1565	1568	300	قال معاذ بن جبل---- يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال ابن مسعود التوبة النصوح هي التي تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا هذه الاية وقيل ان التوبة النصوح هي التي يناصح الانسان فيها نفسه باخلاص الندم مع العزم علي ان لا يعود الي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هي ان يكون الذنب نصب عينيه	2723	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms510	true	-6241798328036267444	184	300	989	1538	1538	300	قال معاذ بن جبل قلت يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع------- كما لا يعود اللبن الي الضرع ق-ال ابن مسعود التوبة النصوح هي التي تكفر كل سيءة وهو في القران ثم تلا هذه الاية وقيل ان التوبة النصوح هي التي يناصح الانسان فيها نفسه باخلاص الندم مع العزم علي ان لا يعود الي مثله في القبح وقيل هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود فيه وقيل هي الصادقة وقيل هي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقيل هي المقبولة ولم تقبل ما لم يكن فيها ثلاث خوف ان لا يقبل ورجاء ان يقبل وادمان الطاعة وقيل هي ان يكون الذنب نصب عينيه-	510	1404673134182203607	311	587.5	245	558	55.73476791381836	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	89	129	498	723	1568	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	2723	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms511	true	3899402528638203601	159	199	852	1077	1596	300	التوبة فقال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد ال-ظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	511	1404673134182203607	221	429.0	181	226	97.78761291503906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	227	300	1212	1584	1584	300	وبما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوج-ا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله-	2726	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms513	true	-2811128934084126454	5	89	34	458	1534	300	و-ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجتا رسول الله صلي الله عليه واله ----فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله	513	1404673134182203607	366	705.5	295	429	85.31468200683594	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	181	228	1031	1240	1610	300	وروي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني -كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة	2774	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms515	true	-8590818584562804986	2	49	9	218	1434	300	-روي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني لكثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة	515	1404673134182203607	208	406.0	161	210	99.04762268066406	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	false	3676880833711060700	12	34	70	180	1528	300	وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده	2705	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms518	true	8304581880267616565	32	121	170	601	1560	300	وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستدعي النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن عمر لما طلق امراته حاءضا امره عليه السلام بالرجعة وهو سبب نزوله وفيه تامل اما اولا فلانه ينبغي ان يقول يجب بدل ينبغي وكانه يريد به ذلك وهو لا ينبغي وثانيا فانه لا امر للوجوب هنا اذ لا يجب الطلاق وثالثا فان ذلك فرع دلالة ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده	518	1404673134182203607	109	217.0	87	431	25.290023803710938	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	75	147	400	744	1488	300	صلي الله عليه والهوسلم---- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا--- ابوه الي رسول الله عن اسر ابنه وعن فاقته-------------------------- فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل--- غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه	2708	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms523	true	820896627188596124	101	178	501	869	1546	300	صلي الله عليه واله انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقراها ويعيدها وروي ان رجلا----------------------- اسره المشركون فاتي ابوه الي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل قد غفل عنها العدو فاستاقها ومثل- هذه	523	1404673134182203607	280	480.0	218	392	71.42857360839844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	47	207	262	1169	1668	300	او سرحوهن بمعروف او اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن روي انه كان الرجل يطلق في الجاهلية ويترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي الله تعالي عنه بعد الامر بضدها فقال ولا تمسكوهن ضرارا و--لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن بالتقصير في النفقة او المسكن او بتطويل العدة عليهن لا لقصد الرغبة فيهن ونصب ضرار------------------------------ا علي العلة او---- الحال بمعني مضارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعتدوا--- لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هز-------------------------وا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيا------------------------م بحقوقها وما انزل عليكم من	270	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms524	true	-463747416592382977	43	182	232	980	1648	300	او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املكن انفسهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعو---------------------------------------------------------------------هن لا ------لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن او مضرين فهو نصب اما علي العلة او علي الحال والضرار بتطويل العدة كما روي انه كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن لتطول العدة فهو الامساك ضرارا لتعتدوا اي لتظلموهن او لتلجءهن--------- الي الافتداء ----------------------------------------------ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزءا اي جدوا في الاخذ واعملوا بايات الله وارعوها حق الرعاية والا فقد اتخذتموها هزءا ولعبا ويقال----------- لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب-------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه واله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من---- القران والسنة و-ذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقهما والعمل بها يعظكم ب---ه اي ما انزل عليكم من	524	1404673134182203607	358	491.5	288	1124	31.850534439086914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	245	290	1387	1626	1668	300	الله----- بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون يروي	270	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms524	true	-463747416592382977	245	284	1341	1551	1648	300	الله عالم بكل شء الثالثة---------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون يعني	524	1404673134182203607	197	370.0	159	244	80.73770141601562	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	130	249	712	1325	1604	300	حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا -بالمعروف وفيه دلالة علي ان------- العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلك اشارة الي----- ما مضي ذكره من الامر والنهي والخطاب للجميع ----علي تاويل القبيل او كل و-----احد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------- لانه ---------المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم اعظم بركة وانفع و----------------------------اطهر من ادنا------س الاثام والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح لكم من الاحكام الشرعية وانتم لا تعلمون	271	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms526	true	-2430132571638726576	4	115	23	602	1642	300	حال عن الضمير المرفوع------------------ اي تراضوا عاملين بالمعروف وفيه دلالة علي عدم تحريم العضل اذا لم يكن بالكفء---------------- ذلك اشارة الي جميع ما مضي ذكره---------------- والخطاب للجميع لكن علي تاويل القبيل او كل واحد واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر و الغاءب دون تعيين المخاطبين او للرسول علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------------------------------------------------------------ يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر تخصيص الوعظ الذي هو الزجر والتخويف والتطميع بالمءمن لانه المنتفع والمتعظ به--------- ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي اي ------------انفع لكم واقوي اي يجعلكم ازكياء و اطهر لقلوبكم من دنس الاثام والله يعلم ما فيه من النفع او المصلحة-------------------- وانتم لا تعلمون	526	1404673134182203607	410	648.0	327	730	56.16438293457031	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	3	74	13	396	1567	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان من حق------------------------------------------- المءمن الا يجترء علي مثله من العظاءم وبعولتهن----------------- اي ازواج---- المطلقات احق برد-----------------------------------هن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة------- والخءولة	265	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms528	true	2651888968661105159	168	281	876	1472	1579	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر اشتراط-------------- نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان كمال الايمان يقتضي عدم الكتمان وعدم فعل حرام وان المءمن -لا يجترء عليه ولا يفعله----- وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي ازواج تلك المطلقات اولي في تلك المدة وزمان التربص بردهن ورجوعهن الي النكاح والزوجية بغير نكاح مجدد بل بمجرد الرجوع اما لفظا او فعلا كما هو المبين في محله بمعني ان ليس لاحد ان يتزوجهن وليس لهن ايضا ان يتزوجن حينءذ بغيرهم فليس الرجوع الا للازواج فافعل هنا بمعني اصل الفعل بمعني هم حقيق بهن دون غيرهم او انهم احق بالرد في زمان الترب--------------------------------------------------------ص من التزويج بعده فتامل--------------------------------- والبعول -جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة جمع عم والخءولة	528	1404673134182203607	216	257.5	173	706	30.594900131225586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	40	67	215	333	1551	300	قالت فما لي من الحق عليه مثل ما له علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا	266	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms529	true	-8975790851580879200	259	282	1379	1482	1575	300	قالت فما لي من الحق عليه مثله--------- قال لا ولا من كل ماءة واحدة------ والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا	529	1404673134182203607	102	186.5	79	118	86.44068145751953	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	234	284	1278	1558	1646	300	ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به و--فحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا------------ علي	205	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms550	true	-6330852962438424634	59	104	335	580	1562	300	ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين لانه-------------- سوء لاغتمام العاقل به والفحشاء لاستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما -تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقي----------------------------------ل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وانت تعلم ان كلامه يدل علي	550	1404673134182203607	219	392.0	178	294	74.48979949951172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	8	49	45	266	1598	300	الباطلة والمذاهب الفاسدة وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي كخبر الواحد فوجوبه قطعي والظن في طريقه فان ظنية الطريق لا تنافي قطعية الحكم كما بين-- في الكتب الاصولية	206	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms551	true	-8242193796236317170	41	73	202	367	1464	300	---اولي قال القاضي------ وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي------------ فوجوبه قطعي والظن في طريقه------------------------------------- كما بيناه في الكتب الاصولية	551	1404673134182203607	153	268.0	122	223	68.60986328125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	224	258	1191	1375	1598	300	منع التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع الغير لما انزل الله تعالي	206	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms553	true	-4580324877498858066	0	33	0	177	1538	300	من- التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع------ لما انزل الله تعالي	553	1404673134182203607	177	341.5	144	184	96.1956558227539	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	247	284	1290	1485	1577	300	فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	691	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms555	true	-4631892565723054315	168	206	869	1066	1558	300	فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فقال لهم اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	555	1404673134182203607	183	344.0	148	204	89.70587921142578	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	18	85	97	428	1577	300	تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه ------------------------ولا تعتدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين مقتضي الاية النه---------------------------------------------------------------ي عن تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم ليقصدوا حد الاقتصاد بينهما قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس يوما فذكر الناس وصف---- القيامة فرق الناس وبكوا و--------------------اجتمع عشر--ة من الصحابة في بيت عثمان بن	691	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms555	true	-4631892565723054315	73	136	373	686	1558	300	تحر-يم طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه فانه قيل الظاهر ان قيد طيبا-----------ت ما احل ا------------------------لله للوقوع وانه محلل للتحريم والا جعل جميع ما احل الله حراما منهي ويحتمل كون الاضافة بيانية ايضا روي ع---------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله انه-------------------- وصف يوم القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت عثمان بن	555	1404673134182203607	142	170.0	109	444	31.98198127746582	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	0	290	0	1535	1582	300	ترد---------------ت من علو او في بءر فماتت به والنطيحة---- التي نطحتها اخري فماتت به والتاء فيها ل---------------------------------------------------------لنقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع -----فمات وهو يدل ع-------------لي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا نادرا للرواية الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة م--------ن الامور المذكورة سوي ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والميتة وعن الباقر والصادق عليهما السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان يدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد والموت وان كان متصورا بسبب اخر غير الاسباب المذكورة لكن لما كانوا في الجاهلية لا يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط وما ذبح علي النصب هو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يعبدونها ويذبحون عليها ويعدون ذلك قربة و علي بمعن---------------------ي اللام----------------------------------------- او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل النصب جمع واحدها نصاب قال ابن جريج ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا الدم علي ما اقبل--- من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار فقال----------------------------- المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------ وذلك انهم ا------ذا قصدوا فعلا---------------- ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل-------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	618	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms558	true	2184428817269970502	45	300	245	1563	1563	300	تردت في بءر او وقعت من---------- علو فماتت ---والنطيحة وهي التي نطح-ها اخري فماتت--- والتاء فيها للنقل لان الفعيل بمعني المفعول لا يفرق بين مذكره ومءنثه بالتاء وما اكل السبع اي -ما اكل---- السبع بعضه فمات قال القاضي فيه دلالة علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم يحل كانه يريد اثبات حليته علي تقدير عدم اكله وان قتله الجوارح ولم يدرك ذبحه كما في قتل الكلب له وليست فيه دلالة علي كونه مباحا اذا قتله السبع ولم ياكل منه شيءا وهو ظاهر وعموم اشتراط التذكية متبع حتي يثبت ما يخرجه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة والظاهر ان الاستثناء متعلق بم------ا يقبل الذكاة لا بما اكل السبع فقط كما قيل--------------------------------------------------------------------------------------- والذكاة اعني -----قطع العروق الاربعة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدد مع الشراءط --معروفة---- وما ذبح علي النصب و---احد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت ----------يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة هي الاصنام وكلمة علي حينءذ بمعني اللام كعكسه في سلام لك من اصحاب اليمين اي عليك او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي عل----------------------------يها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يفعلون كذلك فحرم ذلك والظاهر انه اعم من ان يكون علي وجه الذبح وغيره فيمكن ان يكون الذبح علي ذلك الوجه حراما علي المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح اي السهام والنشاب وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا مبهما مثل السفر ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و----الثالث غفل لا كتابة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الن-هي تجنبوا عنه وان خرج الغفر اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم-	558	1404673134182203607	692	1023.5	548	1976	35.02024459838867	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	4	152	15	839	1617	300	وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وذلك ان في الجاهلية كانت----------------------------------------------------------------------------------------- عشرة انفس---------------------------------------------- يجتمعون ويشترون جزورا ويقسمونه علي القدح العشرة فالفذ له سهم والتوام سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والسفيح والمنيح والوغد لا انصباء لها وكانوا يدفعون القداح الي --رجل فيجيلها وكان ثمن الجزور علي من تخرج هذه الثلاثة التي لا انصباء لها وهو القمار الذي حرمه الله عز وجل وهذا القول رواه علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما السلام والقرعة الشرعية المنقولة عن صاحب الشرع وامناءه المعصومين عليهم السلام مستثناة منه وقيل هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون بها وهذا القول منقول عن مجاهد وقيل هي الشطرنج وهذا منقول عن ابي سفيان بن وكيع ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله تعالي	619	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms559	true	-4365200855195635078	1	95	9	522	1579	300	وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحدها زلم كحمل وزلم كصرد وقال في مجمع البيان وروي علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما السلام ان الازلام عشرة الي قوله وكانوا يعمدون الي الجزور فيجزءنه اجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعونها----- الي الرجل و------------ثمن الجزور علي من يخرج له ا---------لتي لا انصباء لها وهو القمار ف----حرمه الله عز وجل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون --------------------------بها وقيل هو الشطرنج وقيل علي الاول سبب التحريم ----------------------------------------------انه دخول في علم الغيب وضلال واعتقاد ان ذلك طريق اليه -افتراء علي الله وع-لي	559	1404673134182203607	292	436.5	232	961	30.3850154876709	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	276	1178	1441	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات--------- وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غ----------------------ير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان	620	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms559	true	-4365200855195635078	157	203	864	1109	1579	300	فمن اضطر متصل ب----المحرمات المتقدمة وما بينهما اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة ا---------------------ي فمن دعته الضرورة الي اكل-------- هذه ---------في مخمصة اي مجاعة حتي لا يمكنه الامتناع غير متجانف لاثم غير ماءل الي اثم------- بان	559	1404673134182203607	200	332.0	160	294	68.02721405029297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	55	247	253	1172	1437	300	------انما يعلم--------------- بالوحي لا بما ت----------هوي الانفس محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة او دما مسفوحا عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا المتخلف بعد الذبح فانه مبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه-- او فسقا عطف علي لحم --خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل ----------------------------------------------------------اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي--------- ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك ل---ا ينافي ورود التحريم في شء اخر	806	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms560	true	1280553563653095403	4	170	18	798	1472	300	تحريم فيما لم يجده ولم يجد الا بالوحي فانه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ------علي طاعم يطعمه-------- تاكيد الا ان ي-----------------كون الطعام ميت----------------------------------ة المراد بها ما فارقته الروح بغير ذبح شرعي ذكرا-------- كان او ا--نثي او دما مسف-------------------------------------------------------------وحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وان كان ذلك ايضا حراما لكن بوجه اخر لا لانه دم فدما عطف علي ميتة وقال القاضي عطف علي ان مع ما في حيزه وفيه تامل وقد مر البحث في بيان تحريم الدم ونجاسته وتقييده فتذكر فانه غير واضح او لحم خنزير فانه رجس -اي الخنزير او لحمه او كل واحد مما تقدم او فسقا عطف علي لحم الخنزير او ما عطف عليه اي احد المحرمات ما هو فسق ولكن هو مجمل لم يظهر الا بالبيان ولعل قوله اهل لغير الله به صفة--- موضحة لبيانه ولعل المراد ما ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير التسمية سواء سمي--------------------------------------------- غير الله ا-----------------------------------------------------------------------------------م لا------- والاية محكمة لانها تدل علي عدم وجود محرم ا-------لي تلك الغاية الا------ هذه الامور فلا ينافي------ه تحريم -امور اخر	560	1404673134182203607	308	282.5	230	1191	25.860620498657227	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	10	79	42	425	1615	300	ونبت فيه الكلاء لم ارعه والميس-------ر مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما------------------------------------------------------- واشتقاقه من اليسر كانه اخذ مال الغير بيسر---------------- من غير كد-------- او من اليسار والهمزة للسلب لانه سلب يساره والمراد بالقمار كله حتي لعب الصبيان بالجوز والبيض وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام -----وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام-- ان النرد والشطرنج من الميسر	255	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms561	true	3990306720026121328	65	150	319	763	1597	300	وقال في- الكشاف ---------الميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما اي وعد ورجع يقال يسرته اذا قمرته الاولي تقول يسرته الخ واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال رجل-- بيسر وسهولة شخص اولي من غير كد ولا تعب او من اليسار ل--------------انه سلب يساره قال وفي حكم الميسر انواع القمار الاولي ان يقول يشمل الميسر الخ من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله---- اياكم وهاتين الكعبتين المش-ومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر	561	1404673134182203607	257	369.0	205	476	53.99159622192383	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	108	169	580	905	1615	300	نزل في الخمر اربع ايات فنزل بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان ع---------------------------------------------------------------------مر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق-------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم	255	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms562	true	8726915398271380960	198	295	1049	1566	1588	300	قال في الكشاف والقاضي ونزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ف-----------كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال وذلك ليس بظاهر وقيل معني سكرا رزقا حسنا وما يزيل العقل ليس بحسن ثم قالا ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل ومسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون وهذا ايضا غير واضح اذ فيه اسناد تحليل حكم الي الله تعالي مع ان عمر وبعض الصحابة يعرفون كونها مفسدة ويريدون تحريمها ثم قالا ودعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم	562	1404673134182203607	284	518.0	231	528	53.787879943847656	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	174	256	933	1362	1615	300	قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms563	true	-6117436486570303830	2	98	11	499	1504	300	قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها فيه ايضا ما سبقها ادل علي التحريم فعدم ترك الاكثر الا عند هذه لعدم الفهم من السابق والفهم منها بعيد ثم قالا دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما -------سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	563	1404673134182203607	378	706.5	303	534	70.78651428222656	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	150	294	759	1518	1544	300	الجوارح--- الكلاب فقط وهذا منقول عن ابن عمر والضحاك والسدي وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام فانهم قالوا هي الكلاب المعلمة خاصة احله الله تعالي اذا ادركه صاحبه وقد قتلته لقوله فكلوا مما امسكن عليكم وروي كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول بسم الله والله اكبر وعند فقهاءنا مطلق الذكر كاف وعند الجمهور من الفقهاء ان الجوارح بمعني الكواسب مطلقا اعم من ان يكون من سباع الطير والبهاءم والصحيح ما قال الاءمة المعصومون عليهم السلام فان الحق معهم حيث داروا لا مع غيرهم وروي علي بن ابراهيم في تفسيره باسناده عن -ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب فقال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب -قلت فان قتله قال كل	621	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms564	true	-5352652349944786950	229	300	1214	1582	1582	300	الجوارح هي الكلاب فقط ع-----------ن ابن عمر والضحاك والسدي وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام فانهم قالوا هن الكلاب المعلمة خاصة احله الله ا------ذا ادركه صاحبه وقد قيل-- لقوله فكلوا مما امسكن عليكم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي علي بن ابراهيم في تفسيره باسناده الي ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب فقال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب فقلت -ان قتله قال كل-	564	1404673134182203607	356	662.0	288	764	46.596858978271484	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	181	219	932	1127	1544	300	فكلوا مما امسكن عليكم وروي------------------------------------ كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول بسم الله والله اكبر	621	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms565	true	-7895534378067850628	12	57	66	297	1504	300	فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال عليه السلام كل شء من السباع يمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم وذكرت اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان يقول بسم الله والله اكبر	565	1404673134182203607	185	346.0	147	231	80.08657836914062	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	152	194	758	956	1532	300	فان قلت انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	208	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms570	true	-1076896705429438153	120	162	631	829	1482	300	فان قيل انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	570	1404673134182203607	196	390.0	154	198	98.98989868164062	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	139	182	743	984	1628	300	البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها -------كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد----- مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1344	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms571	true	-572283574540130263	245	287	1238	1473	1540	300	البهيمة------------------ العلف فاستقر في كرشها طبخته وكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما و-------الكبد قسام مسلط- علي هذه الاصناف الثلاثة يقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	571	1404673134182203607	211	368.0	172	261	80.84291076660156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	254	283	1367	1509	1600	300	---------جامعة بين العتاب والمنة روي الحاكم في صحيحة بالاسناد عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقال السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما احل من ثمرها	1345	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms572	true	-6663183735876037663	264	292	1394	1528	1576	300	قبل تحريم الخمر و----------------روي الحاكم في صحيحه بالاسناد عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية -قال السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما احل من ثمرها	572	1404673134182203607	117	217.5	92	151	77.48344421386719	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	117	259	634	1395	1600	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم بين سبحانه في هذه الاية لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة اخري ومن ثمرات النخيل والاعناب متع----لق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله-------------------------------------------------------- عليه وقوله تتخذون منه سكرا استء---------------ناف لبيان الا-----------------سقاء او يتعلق ب---- تتخذون و --------------------------------------------------------منه تكرير للظرف تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني الثمر والسكر مصدر سكر يسكر سكرا وسكرا سمي به الخمر ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبس والخل والاية جامعة بي---------------------ن العتاب والمنة روي -	1345	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms572	true	-6663183735876037663	38	161	193	864	1576	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال انه لم يغص احد باللبن قط وفيها دلالة علي اباحة------ لبن ا---------------لانعام والترغيب----------------------- علي الاتعاظ و الاعتبار والتفكر في افعال الله تعال-------------------------------------------ي ومن ثمرات النخيل والاعناب قيل متعلق بمحذوف اي ونسقيكم---------------------------- من عصيرهما بحذف المضاف او بارادته منها مجارا وليس متعلق بنسقيكم المذكور ولا المقدر المعطوف عليه اذ يلزم كونه بيانا لعبرة الانعام فهو استيناف لبيان الاسقاء عبرة او منة اخري او متعلق بقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون ويكون كلمة منه تكرارا لا للتاكيد- كقولك زيد في الدار فيها---------------------------------------------------------------------- وتذكير الضمير باعتبار---------------------------------------- العصير او ا------------------لثمر والسكر مصدر-------------------- سمي به الخمر للمبالغة و حينءذ اما ان تكون منسوخة ان كانت قبل تحريم الخمر او يكون جمعا بين العتاب والمنة وقيل	572	1404673134182203607	276	269.5	217	935	29.51871681213379	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	12	38	64	204	1529	300	ابو مسلم لا حاجة الي ذلك سواء كان حراما او حلالا- لانه تعالي خاطب المشركين وعدد انعامه عليهم بهذه الثمرات والخمر من اشربتهم فكانت نعمة عليهم	1346	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms573	true	-7513602285126437061	11	38	55	196	1557	300	ابو مسلم لا حاجة الي ذلك سواء كان حراما ام لم يكن لانه تعالي خاطب المشركين وعدد انعامه عليهم بهذه الثمرات والخمر من اشربتهم فكانت نعمة عليهم	573	1404673134182203607	134	257.0	108	141	95.03546142578125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	255	300	1316	1529	1529	300	التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او--------------------------- سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء--------------------------------------------- الانسان ل--------------------------------ما فيه----- من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا-	1346	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms574	true	-7300691241147678304	194	257	968	1272	1483	300	للتبعيض لانها لا تبني في ----------------كل ما ذكر بل في بعض الجبال وبعض الاشجار وبعض ما سقف به مثل الطين وقد يكتفي به من الكرم وسعف النخل وغير ذلك وفي ذكر البيوت اشارة الي ان ما بنته مثل البيوت التي بناها الانسان العاقل الكامل بل من تامل بيوتهم وما فيها يجد من حسن الصنعة وصحة القسمة ما-- لا يقدر عليه- حذاق المهندسين الا	574	1404673134182203607	114	115.0	86	323	35.29411697387695	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	22	226	112	1165	1545	300	فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله وسهلها لك او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به----------- يخرج من بطونها كانه عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم---------- والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء وفسر البطون بالافواه من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل مختلف الوان-----ه ابيض و----------------اصفر واحمر واسود بسبب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل-ما يكون معجون الا والعسل------- جزء منه وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مرض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير------------ مشعر- بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	1347	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms575	true	-8815423354534130316	4	119	18	595	1552	300	فاسلك-----------ي الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------لكي راجعة الي بي-تك سبل --------ربك لا يلتبس علي-------------------------------------------------------------------------------ك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله وسهل-- لك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها----- عدل م---ن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعا------م والامتنان والمقصود من خلق النحل والهامه------- شراب يعني العسل لانه قد- يشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف الوانه بعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه اصفر وبعضه -اسود ----------------------------فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل ما يكون معجون---ا والعسل لم يكن جزء منه مع ا----------------------------------------------------------------ن التنوين فيه قد يكون مشعرا بالتبعيض ويحتمل ا-------لتعظيم	575	1404673134182203607	479	744.0	380	1117	42.882720947265625	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	9	55	47	282	1585	300	ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه علي-------هم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه	1349	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms575	true	-8815423354534130316	259	300	1342	1552	1552	300	ينبغي ان يردوا م---ما رزق--وا علي مماليكهم حني يتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر----------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي----- بعد ذلك الا ورداءه-	575	1404673134182203607	198	341.0	159	242	81.81818389892578	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	55	156	282	822	1585	300	رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ال---------ذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	1349	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms576	true	3472542026121419854	0	99	0	524	1658	300	رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل عدم التسوية من جملة جحود النعمة علي سبيل المبالغة ففيها دلالة علي استحباب التسوية بين نفسه ومماليكه و يدل عليه ايضا الاخبار مثل ما تقدم ويدل علي ابلغ من ذلك ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه كان يشتري ثوبين يعطي افضلهما القنبر وياخذ الاردي لنفسه صلوات الله------------------------------------------------------ عليه قال في الكشاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو -مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	576	1404673134182203607	225	380.0	182	799	28.160200119018555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	112	195	603	1060	1614	300	واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله من المءمنين والمهاجر----------------------------------------------------------------------ين بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او-------------------------------------- لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق ال-----------دين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر------------- الاسلام من التواريث بالهجرة والموال-----اة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا	2040	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms576	true	3472542026121419854	169	250	939	1387	1658	300	واولوا الارحام-------------- بعضهم اولي ببعض----------- في كتاب ا-----------------------------------------------------------------------------------لله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يجوز ان يكون من المءمنين والمهاجرين بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب بل من بعض الاقارب ايضا و يجوز ان يكون من لابتداء الغاية اي -اولوا الارحام ال----قرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة كذا قيل و الظاهر انها صلة اولي ومعني--------------------------------- الاستثناء ان اولي الارحا-م اولي الا ان يفعلوا	576	1404673134182203607	268	430.0	219	595	45.042015075683594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	58	136	324	713	1494	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله ب-ه ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون من ا---------------------------------------------وصي منهم--------------------------------------- فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم	480	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms583	true	-6571538346430021761	128	194	676	1007	1536	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم و--عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما -وصاكم الله فيه ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقال-------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف-------------------------------------------- اي لا ت-درون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم -لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا -من ترك الوصية------------- فوفر عليكم	583	1404673134182203607	232	360.0	184	474	48.94514846801758	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	194	257	991	1271	1494	300	ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	480	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms584	true	1439162377498722892	0	63	0	280	1487	300	ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	584	1404673134182203607	280	560.0	217	280	100.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	172	205	807	974	1477	300	والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور- في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل	481	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms584	true	1439162377498722892	271	300	1340	1487	1487	300	والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكورة في هذه الاية من قبل------- الام و-------------في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل-	584	1404673134182203607	142	262.0	114	168	84.52381134033203	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	49	87	264	462	1548	300	منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا---------------------------------------------------- والله عزيز غالب علي كل ما يريد حكيم عالم بوجوه الحكم والمصالح------------------------ فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره بالتفصي--- عن التبعات والعزم علي	650	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms593	true	8576985510077194926	137	183	702	951	1557	300	منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والظاهر الاول وفي ذكر السارقة صريحا مبالغة في القطع والله عزيز-------------------- حكيم قادر علي الانتقام ويعاقب بحكمته في الدنيا والاخرة فمن تاب من السرقة من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره كانه كناية عن البقاء علي --------	593	1404673134182203607	131	207.0	103	277	47.29241943359375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	14	130	75	682	1617	300	فكانما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل و-جرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله------ والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياه------------------------ا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او ------منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب----- ال------هلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانه فعل ذلك ب-----الناس جميعا ياجره الله علي ذلك اجر من احياهم باسرهم لانه في اسداءه المعروف اليهم باحياءه اخاهم المءمن بمنزلة من احيا كل واحد منهم لان فعله باعث علي اقتداء الناس به بمثل فعله فصاروا كلهم سالمين عن القتل فكانه احياهم كلهم والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها	646	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms596	true	1975260276439308174	36	103	189	538	1530	300	فكانما قتل الناس جم-----------------------يعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل و جرء الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله تعالي والعذاب العظيم ---------------------------------------------------ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو عن قصاص ومنع عن القتل او استنقاذ عن بعض اسبابه مثل الحرق والغرق فكانما----------------------- فعل ذلك بجميع الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها	596	1404673134182203607	288	447.0	231	660	43.6363639831543	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	42	175	204	895	1547	300	فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب- بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء------------------ باحسان بان لا يمطله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل------------ والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص------------------------------ فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو-------------- او تجاوز ما شرع---- له --------------------من قتل غير القاتل	214	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms598	true	-1127293932525923348	182	295	923	1516	1536	300	فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فعلي------------------- العافي---------------------------------------------------------- اتبا-ع بالمعروف اي -لا يشدد في الطلب------------------------------ وينظره ان كان معسرا ولا يطالبه بالزيادة علي حقه وعلي الم------عفو له--------- اداء اليه اي الي الولي باحسان اي الدفع عند الامكان من غير مطل وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل المراد فعلي المعفو عنه الاتباع والاداء و ذلك اشارة الي جميع ما تقدم تخفيف-------------------------------------------------------- من ربكم ورحمة معناه جعل القصاص والدية والعفو والتخيير---------------------------------------------------------------- بينهما تخفيف من الله ورحمة لكم قيل كان لاهل التوراة الق-------------------------------------------------------صاص فقط ولاهل الانجيل العفو مطلقا فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية --والعفو وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل بان قتل غير القاتل	598	1404673134182203607	259	294.5	204	894	28.970916748046875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	242	290	1353	1621	1678	300	انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر--------------- فاقسموا لنقتلن---------- بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه	212	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms600	true	-4854113040371477259	138	175	741	940	1559	300	انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دما- وكان لاحدهما طو-----ل علي الاخر كانه قوة وتسلط فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا وكذلك الذكر بالانثي---------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه	600	1404673134182203607	155	251.0	125	293	52.901023864746094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	207	249	1123	1336	1616	300	في الانتقام------ وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	2373	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms609	true	2635944865824177982	161	205	857	1072	1564	300	في العظم الي قوله وعن النبي صلي الله عليه واله---- اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	609	1404673134182203607	204	389.0	162	219	93.15068817138672	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0527	false	-1452451818605759353	138	216	744	1172	1613	300	اصحابنا رضوان الله عليهم فانهم رووا عن الباقر والصادق عليهما السلام ان اولي الامر هم الاءمة من --------ال محمد عليهم السلام اوجب الله طاعتهم بالاطلاق كما اوجب طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه والهوسلم ولا يجوز ان يوجب الله سبحانه طاعة احد علي الاطلاق الا من ثبتت عصمته وعلم ان باطنه كظاهره وامن منه الغلط والامر بالقبيح وليس ذلك بحاصل في ا---------لامراء والعلماء سواهم وجل----- سبحانه -------عن ان يامر بطاعة من يعصيه او بالانقياد للمختلفين في القول والفعل	527	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms615	true	-795540839259724150	24	94	128	510	1598	300	اصحابنا فقد------------------- رووا عن الباقر-------- عليه-- السلام ان اولي الامر--- الاءمة المعصومين وال محمد------------- اوجب الله طاعتهم بالاطلاق كما اوجب طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه واله---- ولا يجوز ان يوجب الله------- طاعة احد علي الاطلاق الا من ثب-ت عصمته وعلم ان باطنه كظاهره وامن من- الغلط والامر بالقبيح وليس ذلك بحاصل في العلماء والامراء--------------- وجل الله سبحانه وتعالي عن ان يامر بطاعة من يعصيه او بالانقياد للمختلفين ب--القول والفعل	615	1404673134182203607	346	570.0	280	457	75.7111587524414	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	84	177	463	964	1563	300	شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها------ وهذا خبر ثان او --------حال ولو علي انفسكم--- ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه-- او علي غيره او الوالدين والاقربين--- ولو علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا وترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر له---------------ما فلو لم تكن--- الشهادة عليهما اولهما صلاح----ا لما شرعها و-----هو علة الجواب اقيمت مقامه	587	5062266161437087892	Shia000181-ara1.ms619	true	-50390222725784615	9	89	40	466	1602	300	شهداء---- بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه--------ه ومرضاته وامتثال امره ولا يكون منظورا لكم شء سواء ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان الشاهد او علي غيره او الوالدين والاقربين اي ولو كانت عليه----------م ان يكن--- المشهود----- او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا------------------------------------------------------------------------------- فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر في امورهما ومعاشهما فلو لم يكن في الشهادة-------------- صلاح لهما لما شرعها لهما فهو علة الجزاء اقيم- مقامه	619	1404673134182203607	336	510.5	269	550	61.09090805053711	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia000181-ara1