id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	179	263	977	1425	1611	300	الاسماء الا اسماء سميتموها--------------------------------- انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من ال----------له علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال----------------- ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق------------------- تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول و--الكتاب فتركوه-------------- ام للانسان ما تمني	2564	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms004	true	-7017188106489958021	25	105	118	530	1527	300	الاصنام الا اسماء سميتموها اي لا حقيقة لها باعتبار الالوهية انتم واباءكم--------------------------------------- ما انزل الله بها من سلطان برهان يدل علي جواز اطلاق اسم الاله عليها وفيه تهكم بهم بان العقل لا يجيز اطلاق الالهة ع----------------------------------------------لي الجماد لو فرض ذلك لم يكن الا تعبدا محضا من الله ان يتبعون الا الظن يقلدون اباءهم ولا اعتبار للظن في العقاءد ولا تقليد و--------------ما تهوي الانفس----------- انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهد---ي------------------ الرسول او الكتاب الذي هو مناط الايقان ام للانسان ما تمني	4	-8293574287055114950	195	220.0	156	543	35.91160202026367	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	14	116	66	581	1480	300	الاوثان فقال لهم ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل --ما يتمناه والمراد نفي طمعهم -----في شفاعة الالهة وقيل قولهم------------------------------------------------------------------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهم------------ا وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم	2565	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms004	true	-7017188106489958021	100	191	503	954	1527	300	الايقان--------- ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني --همزت---ها الانكار ا-----ي ليس للانسان ما يتمناه حاصلا له وهو طمع هءلاء في شفاعة تلك الجمادات او ما كانوا يقولون لءن كان هناك بعث نحن احسن حالا من محمد واصحابه كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني و لو------------------------------------------------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم او هو---------- قول عاص بن واءل------ لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي-------------- يعطي ------ما يشاء لمن يشاء ل-----------------------------يس لاحد فيهما شرك وقدم الاخرة لان الكلام فيها وكم من ملك------------------ في السماوات لا تغني شفاعتهم	4	-8293574287055114950	281	393.0	221	601	46.755409240722656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	19	155	112	827	1583	300	ازفت الازفة قربت الس------------اعة الموصوفة بالقرب في نحو قوله اقتربت الساعة فان كل ما هو ات لا محالة قريب-- ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها مبينة متي تقوم --او ليس لها من دون الله كشف علي انها---------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا------ وتضحكون استهزاء و-لا تبكون تحزنا علي ما فرطتم------------------------------------------- وانتم سامدون لاهون لاعبون او مستكبرون من --------------------------------سمد البعير في سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا و-------------------------------لا تعبدو--------------ا الالهة وفي الاية دلال---------ة علي ان السجود هنا واجب علي ما ذهب اليه اصحابنا لان الظاهر ان الامر يقتضي الوجوب وللروايات المتواترة عن الاءمة الطاهرة صلوات الله عليهم اجمعين سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية	2572	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms009	true	-5903419037760199990	172	297	902	1566	1581	300	ازفت الازفة قربت القريبة وهي الساعة المخبر عن قربها في---- قوله اقتربت الساعة -----------و اقترب للناس حسابهم ليس لها من دون الله كاشفة لا يعلمها غيره لقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس نفس تقدر علي كشفها اذا وقعت الا هو لكنه لا يكشفها اوليس احد يقدر علي كشفها الان بالتاخير لو وقعت ويجوز ان يكون كاشفة مصدر كالعافية افمن هذا الحديث------------------------------------------------------------------ تعجبون اي من القران وتضحكون استهزاءا ولا تبكون وكان الواجب عليكم ذلك كما يفعله الموقنون ويخرون للاذقان يبكون وانتم سامدون---------------- مستكبرون من سمد رفع راسه تكابرا او لاهون من سمد البعير في سيره-------------------------------------------------------------------- فاسجدوا لله واعبدوا بعد هذا البيان والترهيب اعبدوه ولا تعبدوا غيره تمت سورة النجم والحمد لكاشف الغم والصلاة -----------------------علي من فضله اعم سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية	9	-8293574287055114950	276	348.0	217	955	28.900524139404297	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	0	266	0	1434	1621	300	مدكر متعظ كذبت عاد بالرسول الذي بعث اليهم وهو هود فاستحقوا الهلاك فكيف كان عذابي ونذر اي انذار-ي لهم بالعذاب قبل نزوله او--------- لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر وهو البر-د او شديد الصوت من الص--ر في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته---------- سبع ليال وثمانية ايام حتي اهلكهم او علي جميعهم------------------ كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء في اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث -في قوله اعجاز نخل خاوية ل--------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولق----------------------------------------------د يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ التي جاءهم بها صالح او بالرسل	2577	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms012	true	-5891387110982830459	79	235	427	1262	1614	300	مدكر متعظ كذبت----------------------------------------------- عاد فكيف كان عذابي ونذر --وانذاراي لهم-------- قبل نزول العذاب وبعده لمن ب------------------------------------عدهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر بكسر الصاد او شديد الصوت من الصرير في يوم نحس شءم مس------تمر شءمه او اليوم علي ارادة الحين لانه كان سبع ليال وثمانية ايا-----------م او علي اشخاصهم لم يدع صغيرا ولا كبير---------------------------ا او شديد مرارته------------------------------- تنزع الناس تقلعهم بيان لشءمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل--------- منقلع من مغارسها------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الصفة باعتبار لفظ النخل وتانيثه في قوله اعجاز نخل خاوية باعتبار المعني روي انهم كانوا يصطفون اخذا كل واحد يد الاخر فيدخلون في الشعاب ويحفرون فتنزعهم وتدق رقابهم وقيل تقلع رءوسهم وتبقي الجثث ساقطة علي الارض فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل او-- الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيط به- في الاخرة لقوله في شان-------هم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بالانذارات او بالايات او ب------------------الرسل	12	-8293574287055114950	489	526.5	388	1665	29.369369506835938	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	9	164	44	845	1594	300	من صلصال من طين يابس له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب------------------------------------------------------- وخلق الجان ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من ---------------------الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من صاف من نار------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان---------------------------------------- بينهما برزخ لا يب--------------------------------------------------------غيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان	2586	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms018	true	8243811409076332956	81	196	432	1065	1655	300	من صلصال من طين يابس له صلصلة اي صوت------------------ كالفخار كالخزف وعبر عنه بالطين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لازب والحما المسنون والتراب ايضا باعتبار انقلابه في الاطوار وخلق الجان ابا الجن و----هو ابليس ------------من مارج من نار -اي من نار صافية او مختلطة بالدخان ومنه الامر المريج من-------------- ----------------------------------------------------------بيان -او من نار مخصوصة ممتازة عن هذه النيران فلهذا نكره ف من ابتداءية فباي الاء ربكما تكذبان اذ- افاضة الجود اجل الانعامات واولاها------------------------------------ رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربي----------------------------------هما فباي الاء ربكما تكذبان لما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي م--------------------------------------------------------------------رج البحرين يلتقيان ارسلهما متلاقيين من مرجت الدابة ارسلتها بينهما برزخ لا يبغيان حاجب من قدرته يمنع احدهما من التعدي علي الاخر بالاختلاط فباي الاء ربكما تكذبان --------------------------------------------------	18	-8293574287055114950	337	460.5	267	1027	32.814022064208984	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	221	288	1169	1559	1625	300	فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فان--- التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبا-----------------------------------------------------------------------ن يعرف المجرمون بسيماهم-------------------------------- فيءخذ بالنواصي والا-----------------------------قدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين ----------------------------------------------------------حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	2591	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms020	true	1722579636154450306	122	281	624	1506	1598	300	فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فان في التهديد كبح عنان ----------------العاصي وحث الطاءع علي المزيد--------------------- فاذا انشقت السماء فكانت وردة قطعة حمراء كلون الورد وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوردة اديم احمر كالدهان كالزيت المذاب الذي يدهن به كقوله يوم تكون السماء كالمهل والمعني انها تذوب من حر نار جهنم والدهان كل ما يدهن به كالحزام واللثام والختام فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان هذا في اول الحال قبل شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للفصل والقضاء فلا ينافيه فوربك لنسالنهم اجمعين والهاء للانس والجان لتقدمهما رتبة فباي الاء ربكما تكذبان لما في ذلك الوقت من النعيم في ظل عرش الرحمن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعرف المجرمون بسيماهم بعلامتهم سواد الوجه وزرقة العين فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما او علي التعاقب فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميمءان بلغ نهاية الحرارة يحترقون بالنار ويشربون من ذلك الحميم--- فباي الاء ربكما تكذبان	20	-8293574287055114950	309	485.5	253	922	33.51409912109375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	127	181	674	975	1628	300	جنتان فباي الاء ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذواتا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان في-----------------------------------هما عينان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------------------------------وجان فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------- متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق---------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنت----------------------------------------------------ين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------ قاصرات الطرف--------------------------- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن	2593	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms021	true	9099476426301772748	14	215	75	1165	1609	300	جنتان فباي الاء ربكما تكذبان اي لكل واحد احداهما للاعتقاد والاخري للعمل او احداهما لترك المعاصي والاخري لفعل الطاعات وجعل احداهما للخاءف من الانس والاخري للخاءف من الجن بعيد مخالف للاحاديث ذواتا افنان جمع فنن وهو الغصن خصها بالذكر لانها التي ينتفع بظلالها وثمارها وحصن المنظر باوراقها او جمع فن اي انواع من الثمار فباي الاء ربكما تكذبان حيث اعد لكم هذا وانتم بعد في العدم فيهما عينان تجريان كيف شاءوا احداهما السلسبيل والاخري تسنيم روي انهما ينبعان من جيل من مسك والوصف بالجريان لتوفير حظ الباصرة فان النظر الي الماء الزلال اجلب شء للسرور فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان مما تعلمون ومما لا تعلمون او رطب ويابس لءلا يمل فباي الاء ربكما تكذبان واي نعيم افضل من هذا التنويع متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من حرير غليظ وظهاءرها من سندس نصب علي المدح او حال من فاعل خاف لانه في معني الجمع وجني الجنتين دان دان قريب يناله القاعد والمتكء اسم بمعني المجني----- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في الجنان التي لكل واحد منها جنتان او في الجنتين لاشتمالها علي الامكنة او في الالاء المعدودة قاصرات الطرف علي ازواجهن لا ينظرن الغير لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان فهن --	21	-8293574287055114950	277	394.0	225	1097	25.250682830810547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	44	237	229	1272	1585	300	اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لان------------------------------------------------ها التي تورق وتثمر -----ومنها يمتد ال--ظل فباي الاء ربكما تكذبان في-----------------------------------هما عينان تجريان حيث شاء------ا في الاعالي- والاسافل وقيل تجريان---------- من جبل من مسك وعن الحسن --تجريان ب-------------------------------الماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف-------------- او رطب ويابس--------- فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------- متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين ----دان قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني --مجني فباي الاء ربكما تكذبان فيهن--- في الجنان -------------فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي	2594	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms021	true	9099476426301772748	46	203	270	1104	1609	300	افنان جمع فنن وهو الغصن خ------------------------------صها بالذكر لانها التي ينتفع بظلالها وثمارها وحصن المنظر باوراقها ا---------و جمع فن اي انواع م-ن الثمار فباي الاء ربكما تكذبان حيث اعد لكم هذا وانتم بعد في العدم فيهما عينان تجريان كيف شاءوا احداهما السلسبيل والاخري تسنيم روي انهما ينبعان من جيل من مسك و---الوصف بالجريان لتوفير حظ الباصرة فان النظر الي الماء الز------------------------------------------------------------------------لال اجلب شء لل--سرور فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان مما تعلمون ومما لا تعلمون او رطب ويابس لءلا يمل فباي الاء ربكما تكذبان واي نعيم افضل من هذا التنويع متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق من حرير غليظ وظ---------------------------------------------هاءرها من سندس نصب علي المدح او حال من فاعل خاف لانه في معني الجمع------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان دان قريب يناله --------القاعد والمتكء----------------- اسم بمعني المجني فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في الجنان التي لكل واحد منها جنتان --او في الجنتين لاشتمالها علي---- الام-كن-------ة او في---- الالاء المعدودة------------------------------------ قاصرات الطرف ع--------------------------لي ازواجهن لا ينظرن ----	21	-8293574287055114950	459	527.0	365	1257	36.5155143737793	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	128	180	680	969	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------- ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عي------------------------نان تجريان ----------------------------فباي الاء ربكما تكذبان فيهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني---------------------------- الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	2593	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms022	true	-5820993826354272334	64	211	335	1128	1562	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان سوداوان من الري في مقابله ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان في مقابلة عينان تجريان والنضخ الفوران اقل من الجري فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان افردهما لبيان شرفهما علي ساءر الفواكه كانهما جنسان اخران او لاشتمالهما علي غير التفكه كالتغذي في التمر والتداوي وفي الرمان ولذلك ذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان من حلف لا ياكل الفاكهة لا يحنث باكل احدهما والوجه هو الاول اذ هذا انما يتصور في فاكهة الدنيا لان كل ما يتناول ف------------------------------------------------------------ي الجنة لا يتناول الا علي وجه ال-----تفكه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن -خيرات حسان جميلات حسان الاخلاق تخفيف خيرات صفة لا اسم تفضيل اذ ذاك لا يجمع هذا الجمع فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام مخدرات لا يخرجن او مقصور طرفهن علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	22	-8293574287055114950	202	283.0	163	859	23.515716552734375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	69	199	370	1047	1631	300	ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم -الا الجنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتا-------------------------------------------------------------------------------------------ن فباي الاء ربكما تكذبان مدها--------------------------------------متان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضا---------------------------------------------------ختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خي--------------------------------------------------------------------------رات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خ------------------------------------------------------------------------------ضر وعبقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	2595	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms022	true	-5820993826354272334	0	270	0	1422	1562	300	ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان---------- اي لا يكون الا ذلك فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان دون الجنتين الاولين في الشرف هما للمقربين وهاتان لاصحاب اليمين روي البخاري عن عبد الله بن قيس عن ابيه ان رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وفي اللفظ دلالة علي مزية الاوليين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان سوداوان من الري في مقابله ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان في مقابلة عينان تجريان والنضخ الفوران اقل من الجري فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان افردهما لبيان شرفهما علي ساءر الفواكه كانهما جنسان اخران او لاشتمالهما علي غير التفكه كالتغذي في التمر والتداوي وفي الرمان ولذلك ذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان من حلف لا ياكل الفاكهة لا يحنث باكل احدهما والوجه هو الاول اذ هذا انما يتصور في فاكهة الدنيا لان كل ما يتناول في الجنة لا يتناول الا علي وجه التفكه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان جميلات حسان الاخلاق تخفيف خيرات صفة لا اسم تفضيل اذ ذاك لا يجمع هذا الجمع فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام مخدرات لا يخرجن او مقصور طرفهن علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وساءد من حرير اخضر لانه لون مفرح ويقال ايضا للبسط ولاطراف الخيمة وكل ثوب اخضر وعبقري حسان بسط حسنة منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن ينسبون اليه كل شء عجيب ومنه في وصف عمر فلم ار عبقريا يفري فريه والمراد به الجنس ولذلك جمع وصفه فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	22	-8293574287055114950	403	680.0	324	1603	25.140361785888672	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	49	140	294	765	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل- الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان العبقري- منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي--- والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	2597	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms022	true	-5820993826354272334	197	270	1054	1422	1562	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف خضر---------- وساءد من حرير اخضر لانه لون مفرح ويقال ايضا للبسط ولاطراف الخيمة و---------كل ثوب اخ----ضر وعبقري حسان بسط حسنة منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن -ينسبون اليه كل شء عجيب ومنه في وصف عمر فلم ار عبقريا يفري فريه والمراد به الجنس ولذلك جمع ----------------وصفه فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	22	-8293574287055114950	272	400.5	210	476	57.14285659790039	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	84	164	481	887	1666	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وفتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواج-------ا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة --واصحاب	2599	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms023	true	2372145027949837203	172	215	872	1112	1586	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا عنيفا كقوله اذا زلزلت ال-----------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------- وبست الجبال بسا سيرت وفي الحديث اذا فتحت العراق ياتي قوم يبسون باهليهم او فتتت لقوله------------------------------------- فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اي اصحاب	23	-8293574287055114950	147	224.0	118	415	35.421688079833984	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	53	236	281	1270	1627	300	فيه مبالغات جعل الجملة اسمية------ واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر و--وصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمن-------------------ون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عل---------------يكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان---------- وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر ان كنتم مءمنين ---------------------------لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا----------------------------------------------------------- لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة-------------------------------- ليخرجكم اي الله	2617	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms031	true	-5718178255884701716	17	147	82	765	1571	300	فيه مبالغات بناء الخبر علي الموصول واعادة---- الايمان والانفاق----------------------- وتنكير الاجر والوصف- بالكبر -------------------------------------------------------------------------------وما لكم لا تءمنون بالله------------------------------------------------------------------ ما تصن------------------عون غير مءمنين ب-------------------ال------له والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون وهو من ضمير تصنعون فهما حالان متداخلان وقد اخذ ميثاقكم حال من احد ضميري يدعوكم او حال بعد حال من ضمير تءمنون والحال انه قد اخذ عليكم الميثاق قبل-------------------------------------------------------------- الرسول بما ركب فيكم من العقل ونصب الادلة فقد ازاح الشبهة عنكم من كل وجه وقرا ابو عمرو اخذ علي --بناء المفعول ان----------------------------------------------------------------------- كنتم مءمنين بموجب الايمان فقد بان لكم الموجب بما------------ لا مزيد عليه كقولك لتارك الصلاة هذا الماء والمحراب ان كنت تصلي والعتاب عام لمن لم يءمن ومن امن ولم ينفق------------------------------------------------------------ هو الذي ينزل علي عبده---------------------------------- ايات بينات------------------- واضحات الاعجاز او الدلالة علي الاحكام ليخرجكم اي الله	31	-8293574287055114950	342	359.5	272	1159	29.508195877075195	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	131	172	691	923	1586	300	وكثير منهم فاسقون اعل------------------------------------موا ان الله يحي الارض بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضاعف لهم ولهم اجر كريم----------------- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند رب------------------------------------------------هم لهم اجرهم ونورهم	2621	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms034	true	5047204761747138218	13	157	90	877	1626	300	وكثير منهم فاسقون خارجون بالكلية عن دينهم لفرط قسوتهم اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها مثل حال القلوب النابية عن الخشوع ثم تاثرها من ذكر الله وما نزل من الحق بحال ارض غلب عليها اليبس ثم اصابها الغيث فاخضرت قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون في تصدير الكلام ب اعلموا وختمه ب لعلكم تعقلون نوع عتاب اذ كان الاولي بهم التدبر بدون هذا لجلاء الحال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي المصدقين لكونه في معني الذين صدقوا وفيه تغلب لءلا يقع فصل بالاجنبي والمعني الذين تصدقوا واخلصوا في ذلك واخرجوه من مالهم الطيب وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد من التصديق اي امنوا بالله ورسوله والتشديد اولي لذكر الايمان بعد يضاعف لهم ولهم اجر كريم تقدم تفسيره انفا والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي بمنزلة هءلاء وان كانوا قاصرين تنزلوا منزلتهم لهم اجرهم ونورهم	34	-8293574287055114950	228	376.0	187	787	28.970775604248047	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	73	252	413	1404	1668	300	اعلموا ان الله يحي الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة--------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا بما امرناكم به---------------------------------------- ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله------ ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضاعف لهم ولهم اجر كري-----م تفسير هذا الكلام وبيان وجوه القراءة في يضاعف قد مر انفا غير انه لم ينجزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير مصدر يضاعف والذين امنوا بالله ورسله صدقوا بتوحيد الله واقروا بنبوة رسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة	2622	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms034	true	5047204761747138218	22	148	144	822	1626	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد --------موتها مثل حال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب النابية عن------------------------------------------------------------------------------------------------ الخشوع ثم تاثرها من ذكر الله وما نزل من الحق بحال ارض غلب عليها اليبس ثم اصابها الغيث فاخضرت قد بينا لكم الاي---------------------------------ات لعلكم تعقلون في تصدير الكلام ب اعلموا وختمه ب لعلكم تعقلون نوع عتاب اذ كان الاولي بهم التدبر بدون هذا لجلاء الحال ان المصدقين والمصد------------------------قات واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي المصدقين لكونه في معني الذين صدقوا وفيه تغلب لءلا يقع فصل بالاجنبي والمعني الذين تصدقوا واخلصوا في ذلك واخرجوه من مالهم الطيب وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد من التصديق اي امنوا بالله ورسوله والتشديد اولي لذكر الايمان بعد يض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعف لهم ولهم اجر كريم تقدم تفسيره-------------------------------------------- انفا--------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالله ور------------------------------------سله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي--------------- بمنزلة	34	-8293574287055114950	269	328.5	212	1268	21.21451187133789	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	181	298	898	1533	1542	300	المناجاة بلا تصدق--------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صد---قات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من ال-فقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع------------- المخاطبين او لكثرة التناجي--------------------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان--------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرط----------------------وا في اداءهما--------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms044	true	3909249523265861667	170	272	880	1427	1568	300	المناجاة من غير تقديم صدقة ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم مما امرتم ب----------------------------------------------------------------------ه من الصدقة بين يدي النجوي وا-------------------------------------------------------------------------------------------لجمع باعتبار كثرة المخاطبين ا--لهمزة للتقرير ولم يرد نص علي اظهارهم الخوف ولكن الله اخبر عما حدثت به انفسهم فاذ لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ترك الصدقة امام النجوي الجمهور عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا ناسخ لوجوب الصدقة وقيل نسخت بوجوب الزكاة فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة مسبب عما قبله كانه قال لا تقصروا في اداءهما كما قصرتم في الصدقة وفيه نوع تعيير لهم واطيعوا الله ورسوله في ساءر الا-مور وان كانت شاقة عليكم------------------ والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	44	-8293574287055114950	251	295.5	200	830	30.240962982177734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	9	192	61	1072	1651	300	دار الهجرة ودار الايمان ف----------------------------------حذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار و-----الايمان ل-------------------------------------------------------------------------------------انها --دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل اي-----------------------مان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل------------------------------------------------------------------- عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم و----------------------------------------لا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة خلة من خصاص البيت وهي فرجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم امو----ال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار----- الا ثلاثة محتاجين سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال	2656	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms050	true	-4426905270404641787	0	146	0	785	1556	300	دار الهجرة ودار الايمان فاللام في الاول يغني غناء الاضافة وحذف المضاف من الثاني او --------------------------------------------------اخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء ب-----------------------اردا او جعل الايمان مستقرا ومتوطنا علي انه استعارة مكنية وهنا ابلغ الوجوه واطلاق بها الدار حينءذ للتنويه كانها الدار التي يحق لها ان تسمي دارا من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل سبقوا المهاجرين بالتبوء والايمان اذ سبق الانصار بالايمان علي كل من هاجر غير مسلم ولا يستقيم الا بتقدير الاضافة--------------------------------------- يحبون من هاجر اليهم ولا يعدونه كلا قال سعد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بينهما كما اخي بين المهاجرين والانصار اشاطرك مالي وانظر اي زوجي اعجبتك اطلقها فتزوجها ولا يجدون في صدور----------هم حاجة م------------------------------------------------------ما اوتوا مما اعطي المهاج----------------------------------------------------رون وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لم يعط من مال بني ال----------------------نضير الانصار شيءا الا ابا دجان-----------------ة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقد -	50	-8293574287055114950	338	391.0	270	1276	26.489028930664062	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	213	296	1173	1632	1648	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم -------------------------------------------------------------اخوة------------------- الكفر او الصداقة والموالاة لءن ---------------اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود يعني لا يفعلون ذلك كما قال لءن ----------------------------اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان	2657	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms051	true	4958181567064984641	94	183	515	981	1606	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب ابن ابي راس المنافقين ومن تبعه دسوا الي اهل الكتاب بما اخبر الله به رسوله والمراد بالاخوة توادهم واتفاقهم في الكفر فلا ينافيه قوله ما هم منكم ولا منهم لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم اذ لا عيش لنا بدونكم ------------ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا محمدا وغيره---------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم لا محالة- والله يشهد انهم لكاذبون في كل ---------------------------------ما قالوه ثم رد مقالتهم مفصلة بقوله لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن	51	-8293574287055114950	257	384.0	206	582	44.158077239990234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	222	300	1188	1607	1607	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموال------كم يغفر لكم ذنوبك-------------------م جواب- للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او----------- هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلالة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms062	true	-2062782486611879772	156	209	833	1107	1578	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم اي لو---------------------- علمتم لسعيتم في تحصيله ببذل ال-----------------------------------اموال والانفس يغفر لكم ذنوبكم ما بينكم وبينه جزم جوابا للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او -شرط مقدر اي------------------------- ان تءمن---------وا او استفهام اي هل تتجرون بالايمان يغفر لكم---------------------------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيب---------------ة في جنات عدن	62	-8293574287055114950	194	247.0	154	457	42.450767517089844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	12	65	71	365	1617	300	كونوا انصار الل-----------ه كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي--------- للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي ------------------------------------------------------------------------------نصرة الله ليطابق قوله -----------------------------------------------قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول	2680	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms063	true	2409499307329595318	50	112	254	597	1667	300	كونوا انصار الله انصار دينه ----------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ---من جندي متوجها الي نصرة دينه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا والمعني كونوا من جملة من ينصر- الله والاضافة اقوي معني واخف لفظا ولذلك اتفقوا عليه في ال عمران قال الحواريون نحن انصار الله -الاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين--------------------------------- والثانية اضافة الفاعل الي المفعول	63	-8293574287055114950	187	308.0	155	439	42.59680938720703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	235	261	1252	1401	1623	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل------------------------------ فذاقوا وبال امرهم---------------------------------- ولهم عذاب اليم---------- ذلك------------------------ بانه---------- كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا---------------------------------------------------- فكفروا------- وتول-------وا واستغني الله	2698	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms070	true	8728596002148512866	223	280	1236	1559	1655	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل قبلكم اي كفار مكة بل قد اتاكم فذاقوا وبال امرهم ووخامة كفرهم في الدنيا بالاستءصال ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك المذكور من عذاب الدارين بانه بان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا ينكرون كون البشر رسولا مثلكم يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا اعرضوا واستغني الله	70	-8293574287055114950	149	220.5	123	323	46.13003158569336	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	0	80	0	456	1590	300	امرهم ضرر--- كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر------------ يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله----------- عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق	2699	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms070	true	8728596002148512866	239	289	1311	1600	1655	300	امرهم ووخامة كفرهم في الدنيا بالاستءصال---------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك--- المذكور من عذاب الدارين---------------------- بانه ب----ان الشان-------- كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------ات فقالوا ابشر يهدوننا----------------------------------------- ينكرون ----كون --------------البشر رسولا مثلكم يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا اعرضوا-------------- واستغني الله بليغ الغني عن كل شء فضلا عن طاعتهم والله	70	-8293574287055114950	230	302.0	185	482	47.71784210205078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	133	171	737	949	1590	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها-------------------------------- وبءس المصير--------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله	2699	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms071	true	3627873114693960629	151	211	793	1132	1585	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم قرا نافع وابن عامر الفعلين بالنون التفاتا وهو ابلغ في الترغيب والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها غير الاسلوب اشارة الي سبق رحمته وبءس المصير مصيرهم الايتان بيان لوجه التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله	71	-8293574287055114950	212	385.5	174	339	62.53687286376953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	97	221	506	1172	1570	300	يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قوله لي-----------خرج الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من علم انه مءمن م-----------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ندخله بالنون------------------ قد احسن الله له رزقا------- فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن	2714	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms076	true	-8210532239914600675	209	286	1093	1516	1579	300	يتلو- عليكم ايات الله مبينات لان تلاوة جبراءيل عليهم تجوز وجعل الخطاب شاملا له وللمءمنين تكلف ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليخرجكم والاتيان بالظاهر للاشارة الي فاءدة الارسال من الظلمات الي النور من الضلالة ال----ي الهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ب------النون وهو ابلغ في الوعد قد احسن الله له رزقا اي رزق فيه تعجي---------------------------ب الله الذي خلق سبع سماوات -----------ومن الارض مثلهن	76	-8293574287055114950	285	433.5	230	731	38.98768997192383	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	168	281	802	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاء---------------------------ه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما يدل علي كمال --قدرته وعلمه سور---------------------------------------------------------------------------------------ة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اعطاه الله توبة نصوحا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2715	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms077	true	-857385527466141483	29	104	150	529	1497	300	يتنزل الامر بينهن اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الله بالاماتة والاحياء وساءر احكامه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمقدر يعمهما ف-----------------------ان كل واحد-- يدل علي كمال القدرة تمت سورة الطلاق والحمد لله الملك الخلاق والصلاة علي الكامل بالاتفاق واله وصحبه الي يوم التلاق سورة التحريم مدنية---- اثنتا عشرة اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	77	-8293574287055114950	236	386.0	183	637	37.04866409301758	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	0	115	0	589	1591	300	الانس و----------هم المنجمون والرجوم---- جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم ع----ذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية--------------------------------- كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها	2731	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms082	true	5411339167927105078	187	269	1020	1460	1612	300	الانس اي سبب ظنونهم التي يرمون بها الغيب جمع رجم بالفتح---- مصدر سمي به ما يرجم به واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة مستطرد لذكر الشياطين-------- وللذين كفروا بربهم بعد هذه الدلاءل النيرة عذاب جهنم وبءس المصير جهنم او عذابه--------------------------------------------------------------------------------------- اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا صوت------ا كصوت الحمار اما منها او ممن تقدمهم--------------------------- وهي تفور فوار---------ن المرجل-------- تكاد تميز م------ن الغيظ----------------------- تمثيل لشدة اشتعالها وامتلاءها بالنار او يخلق الله فيها ادراكا كما عليه ظواهر النصوص كلما القي فيها فوج---------------- سالهم خزنتها	82	-8293574287055114950	274	341.5	214	640	42.8125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	5	121	28	630	1569	300	فستعلمون كيف نذير اي اذا راي-تم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم--------- فكيف كان نكير انكاري --------------------------------------------------------------------------------------عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن -------قوادمها ويقبضن	2734	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms084	true	-4424842594472921552	126	171	661	909	1579	300	فستعلمون كيف نذير--- اذا شاهدتم المنذر ب---------------------------------------------------------------------ه ولقد كذب الذين من قبلهم قبل قريش فكيف كان نكير انكاري بالانتقام وقد شاهدوا اثاره وتواتر عندهم خبر ما لم يشاهدوه اولم يروا الي الطير فوقهم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات باسطات اجنحتهن في الجو ف------انها ------اذا بسطت الاجنحة صفت القوادم-- ويقبضن	84	-8293574287055114950	134	-25.0	109	705	19.007091522216797	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	0	84	0	414	1563	300	و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي --لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم------ امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال---- هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه-------------- بامساك----------- المطر وساءر الاسباب المحصلة للرزق------ بل لجوا------- تمادوا في عتو عناد ونفور شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب و--هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب	2735	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms085	true	2907331883085018993	26	136	127	666	1500	300	و هذا خبره والموصول صفة هذا- و ينصركم وصف ل جند محمول علي اللفظ ا-ن الكافرون الا في غرور مستغرقون في الغفلة امن هذا الذي يرزقكم ا-----ي ام الذي -يقال فيه هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي الله تعالي بامساكه اسبابه من المطر و-----الانبات متعلق بارسال الحاصب بل لجوا في عتو تمادوا في ال--عناد ونفور واعراض وهذا ادل علي اغراقهم في الكفر من قوله الا في غرور كما ان توهم الرزق من الاصنام او من فوج مقدر ابعد من تخيل النصر منها افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وعدوه من النوادر لان القياس كون المجرد مطاوعا للمزيد وقيل ليس من ذاك بل ال-------معني صار ذا كب	85	-8293574287055114950	261	331.5	200	561	46.52406311035156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	130	291	695	1521	1567	300	فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا زلفة اي قريبا منهم-- سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء---------- او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي ----------------------------------وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك فقال الله سبحانه قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا	2736	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms086	true	358766599880339259	1	61	5	329	1559	300	فلما راوه زلفة الضمير ل--------لموعود وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه سيءت وجوه الذين كفروا ساءها -رءية العذاب----------------- وغشيها --------القترة---------------------------------------------------------------- وقيل------------------------- هذا الذي كنتم به تدعون --------تستعج-----------لون من الدعاء الباء صلة او تدعون ان لا بعث من ----الدعوي فالباء سببية قل ارايتم ان اهلكني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير الاجال فمن يجير الكافرين من عذاب اليم كانوا	86	-8293574287055114950	221	108.0	176	872	25.344036102294922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	160	215	868	1143	1554	300	ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم--------------- وقرا الكساءي بالياء------- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	2737	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms086	true	358766599880339259	139	181	733	948	1559	300	ولم نكفر مثلكم----------- وعليه توكلنا لا----------- علي العدد والعدد مث--------------------لكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم من كلام المنصف وقرا الكساءي ب--ياء الغيبة قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض--------------------------------- فمن ياتيكم بماء معين جار او----- سهل الماخذ	86	-8293574287055114950	171	262.5	135	297	57.57575607299805	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	76	292	419	1535	1571	300	للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قول--------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال ل---------------لحديث علي وجه السعاية--------------- مناع للخير يمنع الناس ع---------------------ن الخير من- الايمان والانفاق والعمل الصالح------------------------------------------------------- معتد----- متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك----- بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم دعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها لانهما زاءدتان قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد فلما كان الدعي زاءدا في القوم ليس منهم فهو معلق بغيرهم وقيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي وكان دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشرة من مولده وقيل بغت امه	2741	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms088	true	-2438021202951806556	85	252	454	1296	1527	300	للعطف اي ودوا ادهانك فيدهنوا بعد ادهانك او ا------------------لسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه و------لا تطع كل حلاف كثير ال----------------------------------------------حلف وفي جعله فاتحة المثالب وامام القباءح دلالة علي انه شر الخصال وذلك لانه يدل علي عدم استشعار عظمته تعالي------------------------------ مهين حقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هماز عياب من الهمز وهو الكسر---------------------- مشاء بنميم النميم والنميمة نقل الحديث لايقاع الفتنة وافساد ذات البين مناع للخير شديد البخل والخير المال او اهله من الخير وهو الايمان ذكر الممنوع منه دون الممنوع عكس الوجه الاول لان عدم ذكر الممنوع منه هناك اوقع معتد ظالم متجاوز الحد---- اثيم كثير الاث-م عتل جاف غليظ--------------------- من عتله اذا قاده بعنف------ بعد ذلك زنيم بعدما ذكر من المثالب-------------- دعي لا نسب له وهذا كما اذا عددت مثالب انسان ثم تقول وبعد ذلك لا يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما والزنيم شاة لها زنمة وهي ما يقطع ---------------------------------------------------------------------------------من اذنها من غير فصل فيتدلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الوليد بن المغيرة استلحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل بغت امه	88	-8293574287055114950	375	374.5	290	1445	25.951557159423828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	145	238	785	1277	1614	300	بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح مبكرين و------------------لا يستثنون ولا---------- يقولون ان شاء الل------------------------ه وانما سماه----- استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءد----ي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه فطاف عليها علي الجنة طاءف---------------- من ربك مبتدا من-------ه وهم ناءمون---------------- فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره اي	2743	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms089	true	1011741068115510258	223	296	1125	1500	1518	300	بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن ذو عي----------------------------------------ال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين--------- داخلين في الصباح قبل ان يعلم بذلك الفقراء ولا يستثنون في ايمانهم لم يقولوا ان شاء الله بل بتوا القول وجزموا به وانما سمي الشرط استثناء------------- لانه يءدي مءداه في-------------------------------------------------------------------------------------------- الاخراج------------------------------------------------------ فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء من الطوفان من ربك مرسل من عند الله وهم ناءمون لا علم لهم بذلك فاصبحت كالصريم كالمجدود--------- ثماره من	89	-8293574287055114950	240	320.5	192	592	40.5405387878418	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	166	298	859	1611	1619	300	بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب-------------- بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذك-------يرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي---- تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام----- والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة الم-جاوزة ل---لحد في الشد--ة وهي الصا--------------------عقة او -------------------------------الرجفة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية -لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح -------------------------------------------------------صرصر اي شديدة الصوت او البرد --------------من الصر---------- كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف عتت علي عاد فما قدروا علي ردعها	2752	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms094	true	-8216072392577948309	112	235	582	1268	1608	300	-الفعل ولما هول امرها بما لا مزيد عليه اردفه بذكر المكذبين بها وما حل بهم وادخر لهم في الاخرة تحذيرا لاهل مكة---------------------------------- كذبت ثمود--------- وعا--------د بالقارعة من اسماءها لانها تقرع الناس بالافزاع والاهوال والجبال بالدك والسماء بالانفطار ----------والارض بالزلزال وهذا تهويل اخر حيث لم يعبر عنها ب---------------الضمير ولا بالمظهر المذكور -----------------------------فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المتجاوزة عن الحد في الفظاعة وهي الصاعقة لقوله فاخذتهم صاعقة العذاب ويجوز ان يكون معها الصيحة والرجفة كالحاصب مع الخسف في قوم لوط و--------------------------------------------قيل------------------------------------------- مصدر كالعاقبة ولا يلاءم قوله واما عاد فاهلكوا بريح لان الاية من قبيل الجمع والتفريق والحدث لا يناسب العين صرصر--- شديدة الصوت لها صرصرة في هبوبها او من الصر وهو البرد كانها التي كرر فيها البرد------------------------- عاتية------------ علي قوم عاد فلم يقروا علي دفعها	94	-8293574287055114950	341	373.5	272	919	37.10554885864258	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	32	119	184	621	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ---------------------اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيءها او التي تقع فيها حوا-ق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي ت---------------------حق فيها--- الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع------------ المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك	2752	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms094	true	-8216072392577948309	27	97	144	512	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة من اسماء يوم القيامة اي الساعة الثابت--ة التي لا ريب في ثبوت------ها او التي---- فيها ثوابت الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وكذا ان فسرت بما يحق فيها من الامور و--تعرف علي الحقيقة ما الحاقة ما----------------- حقيقتها الجملة خبر الاول والاصل---------------------------------------------------- ما هي ------------------تعظيم وت---------هويل لها وفي وض---------ع المظهر مقام المضمر زيادة ومبالغة واكد ذلك بقوله-------- وما ادراك ما الحاقة اي لم تحط علما	94	-8293574287055114950	199	209.5	155	495	40.20201873779297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	74	106	411	571	1571	300	فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب ------------ولا طعام ولا له اليوم طعام الا من غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل	2760	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms097	true	852463794521112024	258	286	1337	1467	1543	300	فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يحميه وقد فر كل امرء من اخيه وابيه ولا ط------------------عام الا من غسلين غسالة اهل النار من دم و------------------صديد------ فعلين من الغسل	97	-8293574287055114950	98	156.0	78	172	56.97674560546875	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	197	277	1062	1509	1625	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي -افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان الت---------------قول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها---- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه -------------------------وهو ان ياخذ القتال	2761	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms098	true	8491404487291479454	154	210	827	1129	1617	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي لو نسب الينا قولا لم نقله م---------ن التقول وهو نسبة القول الي من لم يقل------ه تكلفا وت----------سمي الاقوال المنقول------------ة اقاويل تحقيرا كالاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة لاخ-----------------------------------------------------------------ذنا منه باليمين اي------- بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين ك-------------------------------------------------------------------------------ما يفعله الملوك بمن يكذب-- عليهم وصور القتل في اشنع صورة وهو ان ياخذ الجلاد	98	-8293574287055114950	200	267.0	160	492	40.65040588378906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	80	122	399	636	1578	300	احد من رسله---- والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي ------------------------------------------------------تكذيبهم وانه وان القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق الي------------------قين كقولك	2762	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms098	true	8491404487291479454	248	300	1329	1617	1617	300	احد استعمل جمعا والخطاب للناس كلهم وانه------ لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين لما نقوله من تزكية الرسول وكون القران ليس بشعر ولا كهانة وانه اي التكذيب-------- او القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المءمنين وا---نه لحق اليقين اي انه الي-------قين حق اليقين وحاصله عين اليقين كقولك-	98	-8293574287055114950	178	271.5	144	313	56.86901092529297	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	8	95	44	478	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس الساءل--- النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء وقيل هو الرسول استعجل بعذابهم---------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر سال وهو--- اما من ------	2763	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms099	true	5184824474369932638	42	95	218	484	1531	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل هو النضر بن الحارث الذي قال------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السم----------------------------------------------------------------------------------اء وقيل -----رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم عليك بقريش ويءيد الاول قوله انهم يرونه بعيدا وقرا نافع وابن عامر سال بالالف اما مبدلة من	99	-8293574287055114950	169	227.0	133	510	33.13725662231445	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	1	152	5	765	1581	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع--- عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها---- الضمير للنار و-------ذكر العذاب دال عليها او مبهم يفسره --لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص نزاعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس -والمعني تنزع الاطراف وتقطعها او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تاكل تدعوا اي تدعو النار الي نفسها مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر -----	2767	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms101	true	-9125851606971695044	30	167	162	834	1512	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي ----------------------------------------------------------استبعاد لما--------- يتمناه ------------------------------------------------------------هيهات--------- كلا ردع له عن ارتكاب ما لا نفع فيه----------------------------- انها لظي الضمير للنار دل عليه ذكر العذاب ----------او مبهم -فسره الخبر وهو لظي او ضمير الق--صة و لظي علم ال---------------------------------------------نار منقول من اللظي --وهي اللهب ويجوز ان يراد بها نفس اللهب مبالغة كان كلها لهب خالص نزاعة للشوي خبر بعد خبر ل ان او خبر لظي ان كان الضمير للقصة ويجوز ان يكون صفة ان اريد باللظي اللهب لان علم الجنس كالمعرف يلامه في اجراءه مجري النكرة وان لم يجعل علم الجنس فحذف التنوين لاجراء الوصل مجري الوقف وقرا حفص نزاعة بالنصب علي الاختصاص كانه قيل تتلظي نزاع----------------------------------------ة والشوي----------- جمع شواة---- جلدة الراس او -------------اطراف الانسان وكل ما ليس بمقتل يقال للرامي اذا لم يصب المقتل اشو---------------------------------------------------------------------------ي تدعو من ادبر وتولي-- مجاز عن جذبها واحضارها -من ادبر عن	101	-8293574287055114950	257	257.5	201	1043	24.640460968017578	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	243	300	1287	1606	1606	300	والذين في اموالهم حق معلوم كالزكوات والاخماس وساءر حقوق الناس--------------------------------- للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال تعففا عنه فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين بيوم الجزاء تصديقا ب-------------------------اعمالهم وهو ان يتعب نفسه في الطاعة ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر-- يوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب-	2768	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms102	true	6466926937273693537	1	55	10	331	1666	300	والذين في اموالهم حق معلوم مقدار معلوم هو الزكاة لان وجوبه كان بمكة وتقدير نصبه مفصلا بالمدينة للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال يعتنون بحاله ويفتشون عليه وال-ذين يصدقون بيوم الدين اخره اهتماما بالصلاة والزكاة وقيل يصدقونه بالاعمال بالابدان والاموال----------------------------------------------- ولذلك ذكره بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون----------- ان عذاب	102	-8293574287055114950	169	218.0	137	380	44.47368240356445	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	36	148	182	825	1664	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله وان بالغ في طاعته بل يكون بين الخوف والرجاء والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين------------------------------ فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المتجاوزون عن حدود الله وقد سبق تفسير هذه الايات الثلاث في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين------------------------- هم بشهاداتهم قاءمون يعني لا يخفون ولا ينكرون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي صرفها تضييعها وابطا--------لها وقرا يعقوب وحفص بشهاداتهم------------------- لاختلاف الانواع-- والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءطها واركانها ويكملون فراءضها وسننها	2769	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms102	true	6466926937273693537	58	150	346	864	1666	300	اعتراض -دل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن---------- وان كان علي -------------قدم راسخ في الطاعة والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين دل علي ان المباح لا يمدح عليه فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المتجاوزو--------------------------------------------------------------ن والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير -امانتهم علي التوحيد لارادة الجنس والذين هم بشهاداتهم قاءمون------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء للحقوق وهي من الامانة افردها دلالة علي زيادة فضلها وقرا -------حفص بالجمع مناسبة للمضاف اليه او لاختلاف --انواعها والذين هم علي صلاتهم يحافظون علي---- شراءطها واركانها وواجبات------ها وسننها	102	-8293574287055114950	362	559.0	296	727	49.79367446899414	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	34	176	199	935	1586	300	فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة --من العزو كان كل فرق----------------------------------------------------------------ة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان المستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا-- كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلك-هم وناتي بخلق	2770	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms102	true	6466926937273693537	170	295	979	1641	1666	300	فما-ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين----- مادي اعناقهم-------------------------- عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة -اصلها عزوة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء وعوض عنها التاء كانوا خمسة ارهط كل واحدة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري----------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانو------------------------------ا يقولون استهزاء نحن اولي بالجنة من محمد واتباعه كلا ردع لهم عن هذا الاعتقاد --------------انا خلقناهم مما يعلمون استدل علي امكان البعث بخلقهم اولا والقدرة علي خلق مثلهم ثانيا واشار الي ان استحقاق دخول الجنة انما هو بالاعمال الزاكية والا فاصل نشاتهم من ماء مهين بين المياه يستحيي من ذكره صريحا لذلك ابهم بقوله ما يعلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم بان نذهبهم وناتي بقوم	102	-8293574287055114950	319	287.5	251	1008	31.646825790405273	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	146	191	766	981	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر-------------------------------------------------------------------------- قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم---------------------------------------- قال يا قوم اني لكم نذير ----------------------مبين ان اعبدوا ا----------------لله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم----------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي --------------ان اجل الله اذا جاء لا يءخر	2771	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms103	true	1119397118863943224	150	241	817	1275	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر بان انذر حذف الجار واوصل الفعل او ان مفسرة لاشتمال معني الارسال علي القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم الطوفان او عذاب يوم القيامة والاول اوجه قال يا قوم اني لكم نذير مبين لاقتران قولي بالمعجزة ان اعبدوا الله بان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ما كان لكم من الذنوب او بعضها وهي التي تقدمت الايمان فان الاسلام يجب ما قبله ويءخركم الي اجل مسمي هو اخر الاجال ان اجل الله اذا جاء لا يءخر	103	-8293574287055114950	211	361.0	166	458	46.06986999511719	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	0	104	0	603	1665	300	نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات ل--لانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية--------------------------------------------------------------------- ثم يعيدكم فيها مقبورين-- ويخرجكم اخراجا بالحشر و-------اكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاج-----ا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ	2776	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms105	true	-7218940606180223553	174	251	906	1349	1614	300	نباتا انشاكم ------استعار الانبات له لانه----------------------------------------------- ادل علي الحدوث والتكون من الارض والاصل انبتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبتم نباتا كقولك كسرته فانكسر او نصب ب انبتكم لان الفعل والانفعال واحد حقيقة والاختلاف بالنسبة الي القابل والفاعل ثم يعيدكم فيها بعد الموت ويخرجكم اخراجا لا محالة ولذلك اكده بالمصدر ك----------الاول اشارة الي اتحاد الرتبة وكونهما في قرن----------------------------- والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها -----تقلب الرجل علي فراشه لتسلكوا منها سبلا فجاجا طرقا واسعة------- و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ	105	-8293574287055114950	267	352.0	217	688	38.80813980102539	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	56	226	311	1233	1626	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انما ذكره علي لفظ ما لم يسم فاعله تفخيما وتعظيما فان الله سبحانه اوحي اليه وجبرءيل عليه السلام انزل عليه انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي نفر من الجن النفر ما بين الثلاثة و---العشرة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الناس والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه السلام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله فقالوا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة يهدي الي الرشد الي الحق والصواب م---------ن التوحيد	2781	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms107	true	3986069693925540439	129	278	672	1422	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استمع---------------------- نفر من الجن النفر ما بين الثلاثة الي العشرة والجن احد الثقلين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بعث الي الانس فدعاهم الي الله منهم من امن ومنهم من كفر وهءلاء النفر هم الذين سمعوا القران من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي الصبح ببطن نخلة كما تقدم في اخر الاحقاف ولا دلالة فيه علي انه لم ير الجن وليلة الجن رواها ابن مسعود رضي الله عنه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قرات سورة الرحمن فكانوا احسن مردودا منك------------------------------------م والقول بانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارواح --مجردة او-- نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها لا يجوز تفسير كلام الله بها------------ ولم يذهب اليه احد من اهل الحق مخالف للنصوص-------------------------------------- فقالوا بعدما انصرفوا --------------------------------------------الي قومهم------- انا--------------------------------- سمعنا قران------ا عجبا في اسلوبه ومعناه وصفه بال---------------------------------------------------------------------مصدر ------------------مبالغة يهدي الي الرشد الي الحق فامنا به بما فيه من التوحيد	107	-8293574287055114950	248	240.0	196	1298	19.1063175201416	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	49	233	236	1150	1485	300	تعالي جد ربنا اي عظمته من قولك جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول انس بن مالك كان الرجل اذا قرا البقرة جد في اعيننا اي عظم او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لانه----- نوع من القول	2783	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms108	true	2122827820123439562	1	134	5	688	1570	300	تعالي جد ربنا--- عظمته من -----جد فلان ------------------------------------------------------------------------------عظم---------- او غناه مستعار من الجد بمعني ----------البخت والغرض---------------------------------------- وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد--------------------------- وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص ان المسبوقة بالواو بفتح الهمزة في اثني عشر موضعا متوالية والباقون بكسرها ووافقهم علي الفتح في وانه لما قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن كثير وابو عمرو واتفق الكل علي فتح وان المساجد لله والوجه في الفتح العطف علي الهاء في فامنا به من غير اعادة الجار علي المذهب الكوفي او علي محل الجار والمجرور او الايصال بعد الحذف او اضمار الجار وانه كان يقول سفيه-------نا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط و------صف بالمصدر مبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشطط تجاوز الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لان الكذب نوع من القول	108	-8293574287055114950	298	318.5	232	1246	23.916532516479492	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	90	226	468	1197	1586	300	الانس غيا بان اضلوهم لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحا-----------------------------------رم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها-- الجن وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن- والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها---------------------------------------------------------------------------------------- الكفار----------------------- ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس ل--------لطلب لان الما-س طالب متعرف يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن	2784	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms108	true	2122827820123439562	184	299	950	1564	1570	300	الانس با-------------لاستعاذة------ والرهق--------- غشيان المحارم واطلاق الرجل علي ذكر الجن للمشاكلة وانهم ظ----------نوا كما ظننتم القاءل الجن----------------------- بعضهم لبعض------------------------------------------------------------- والضمير في -انهم----- للانس والعكس لا معني له لان السياق في حكاية كلام الجن وقيل الاية والتي قبلها من كلام الله جار مجري الاعتراض يءكد ما حدث منهم من تماديهم في الكفر وقراءة الفتح يءيد الاول ان لن يبعث الله احد----ا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء --------------------------------------اللمس---------- المس مجاز عن الطلب لان اللامس طالب متعرف والمعني طلبنا خبر السماء علي ما كنا نفعله قديما---------------------------------- فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع ك--خدم في -----خدام شديدا ا--قوياء افرده باعتبار اللفظ------------------------------------------ وشهبا جمع شهاب وهو الشعلة م------ن النار وانا كنا نقعد منها من السماء مق--اعد خالية عن	108	-8293574287055114950	324	347.5	258	887	36.52762222290039	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	142	180	681	907	1512	300	وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا- رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد	2786	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms110	true	1414987754199814817	11	36	46	185	1615	300	وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق-------------------- فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا ---واي رشد----------------------------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد	110	-8293574287055114950	138	213.5	113	227	60.79294967651367	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	142	273	737	1409	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعار الادني----------- للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا -دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني انك تقوم في بعض الليالي اقل من ثلثيها وفي بعضها النصف وفي بعضها الثلث وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات	2799	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms117	true	7447524046710794403	109	210	573	1122	1594	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني------- من ثلثي الليل ونصفه وثلثه لما نزل اول السورة كان الرجل يحتاط في تقدير الاوقات ولا يدري متي الثلث والنصف والثلثان فشق ذلك عليهم فنزلت واستعار الادني وهو الاقرب للاقل لا---------------------------------ن المسافة بين الشيءين اذا قربت قلت------------ الاحيان وقرا ---------------------------------------------------------الكوفيون نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني وهو المختار لدلالته علي انهم قاموا بافضل ما وقع فيه التخيير وهو الاجدر بجلالة منصبه علي ذاته افضل الصلاة وقرا هشام باسكان لام ثلثه تخفيفا------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك ----------------من اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار لا يعلم تق-دير ساعاتهما وضبط مقدارها غير--------------------------------------------------------------ه علم ان لن تحصوه اي--------- تقدير الاوقات	117	-8293574287055114950	268	270.5	216	931	28.786251068115234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	82	232	405	1139	1479	300	الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها الذي هو العطف اعني قول----------------------------------------------------------------------ه ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران مرة اخري-------- ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجهه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس---------------------- ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا ما هذا القران الا سحر يءثر يروي ويتعلم وقيل معناه تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم	2807	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms121	true	-8050633852289224917	2	115	10	540	1470	300	الله ما اشجعه او حكاية ما قالوه لما سمعوا كلمته الحمقاء----------------- ثم قتل كيف قدر تعجيب------------------------------------- ابلغ من الاول لانه صدر عن رءية بخلاف الاول فانه نشا عن النظرة الاولي وهي حمقاء وفي هذا الترقي غاية تهكم به وبمن اغتر بما تفوه به ثم --------------------------------------------نظر في امر القران او في وجوه الناس ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد -----طعنا شافيا------------------------------------------------------------------- وبسر وكلح من البسور وهو الكلوح من توابع عبس او من يسر الرجل طلب الحاجة في غير موضعها حيرة ثم ادبر عن الحق--------------------------------- واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا --------------الا سحر يءثر يروي ويتعلم--------------------------------------------- والفاء للدلالة علي انه لما ظفر----------------------- بها لم -يتمال-------ك ان هذا الا قول البشر ------من اساطير الاولين لم -----	121	-8293574287055114950	261	250.0	194	834	31.294963836669922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	103	208	540	1078	1528	300	النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للبشر اي لاحد---------------ي الكبر انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا او ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه لمن شاء--- التقدم والسبق الي الخير او التاخر والتخلف عنه ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2811	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms123	true	-7010609188716894305	140	254	729	1293	1551	300	الكبر--------- جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض والضمير ل سقر و الكبر جمع كبري والفعل ليس من ابنية جمع فعلي بل فعلة كزمرة وزمر الا ان الالف الحقت بالتاء كالقواصع في جمع قاصعاء لالحاق الفها بتاء قاصعة والمعني ان سقر من احدي البلايا التي لا توجد لها نظيرة كقولك هند احدي النساء في العفاف وعلي احد الرجال في العلم نذيرا للبشر تمييز من النسبة اي احدي الكبر انذارا او------------------------------------------------------ حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يتقدم او يتاخر مفعولي شاء او مبتدا خبر--------------------------------------------ه لمن شاء اي التقدم و-------------------التاخر ممكنان لمن شاء -------------------كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	123	-8293574287055114950	227	320.5	176	811	27.990135192871094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	227	288	1193	1520	1587	300	ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه من الزكوات والاخماس والكفارات------ وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في ال-باطل و-----ما لا ينبغي وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة----- كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية حتي اتانا اليقين الموت	2812	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms124	true	-3496639486871756776	55	112	299	579	1572	300	ولم نك نطعم المسكين المحتاج اي لم نعظم امر الله ولم نشفق علي خلق الله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباط------------------------------------ل مع كل مبطل ونغوي مع كل --غاو وكنا نكذب بيوم الدين و--------------------بعد ذلك كله كنا نكذب بيوم الجزاء كقوله ثم كان من الذين امنوا------ حتي اتانا اليقين الموت	124	-8293574287055114950	195	296.5	152	344	56.6860466003418	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	4	127	19	613	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر استقرار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل-- عمله وبما اخر منه------------------------ لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعماله----------------ا لانه	2818	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms126	true	-8846545679051402344	230	300	1232	1566	1566	300	الي ربك خاصة يو-----مءذ المستقر لا ملجا غ-----------------------------------يره او الي حكمه ترجع امور العباد او -------------------------------------الي مشيءته استقرار فريق في------------------------ الجنة وفريق السعير ينب-----------------ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من ماله فتصدق وبما خلفه او بما قدم من الاعمال واخر لم ي-------------------عمل ا----------و بما اخر من سنة حسنة او سيءة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باول عمله واخر-----------------------------------------ه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة واضحة فلا يحتاج معها الي ان ينبا لانه-	126	-8293574287055114950	199	248.5	152	636	31.289308547973633	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	170	289	867	1455	1530	300	ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته -في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبر-ءيل عليك-------------------- فاتبع قرانه قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وا---------------------لهوسلم بعد هذا اذا نزل عليه جبرءيل اطرق فاذا ذهب قرا وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واعتراض بما هو تاكيد للتوبيخ علي حب العجلة ل-----------ان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو	2819	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms127	true	-6041779606167083786	90	181	456	935	1550	300	ان علينا جمعه في صدرك ----------وقرانه و------قراءته علي لسانك ف-------------------اذا قراناه -قراه جبراءيل والاسناد اليه لانه سفيره فاتبع قرانه قراءته اي اقراه بعد ذلك-------------------------------------------------- ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك--- من معانيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاتبع قرانه فاستمع لقراءته ثم ان علينا بيانه قراءته علي لسانك كان يستعجل الاخذ من جبراءيل مخافة ان يفوته منه شء فنهي عنه كلا ردع له عما كان عليه واستطراده بين حبي العاجلة المدلول------------ عليه بقوله بل يريد الانسان ليفجر امامه وقوله بل تحبون العا--------------------------------------------------------جلة للدلالة علي ان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو	127	-8293574287055114950	210	240.0	164	759	27.667984008789062	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	214	267	1105	1373	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان -----------------استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب قد واصله اهل بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني قد اتي علي الانسان اي اتي عليه قبل زمان قريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد غير المحدود لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا	2824	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms129	true	-6754012575188842317	168	208	848	1058	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان هل بمعني قد مع الاستفهام اي اقد ك------------------------------------قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم والمعن-------ي علي التقرير والتق-----------------ريب حين من الدهر طاءف-------ة من الزم-ن الممتد غير المحدود لم يكن شيءا مذكورا------- شيءا	129	-8293574287055114950	174	270.5	140	285	61.05263137817383	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	213	292	1153	1614	1647	300	ان الله كان عليما باحوالهم وما يكون منهم حكيما حيث خلقهم مع علمه بهم------- يدخل من يشاء من الطالبين سبيل الخير في رحمته في جنته بالهداية والتوفيق للطاعة والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين بفعل يفسره اعد لهم مثل---------------- اوعد وكافا ---------------------------------------------------------------------------------------------فيطابق الجملة المعطوف عليها وهذه القراءة المتواترة اولي من قراءة ابن مسعود وللظالمين وقراءة ابن الزبير والظالمون بالابتداء لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف سورة المرسلات مكية وهي خمسون اية بلا خلاف	2840	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms134	true	-4595103479489999952	171	230	964	1294	1723	300	ان الله كان عليما بكنه الاشياء---------- حكيما لا يشاء الا ما اقتضته الحكمة يدخل من يشاء----------------------- في رحم--------ته بالهداية والتوفيق------- والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين علي شريطة التفسير بما يلاءم المفسر نحو اوعد وكافا تمت سورة الانسان والحمد للواحد المنان والصلاة علي صفوة الانسان واله وصحبه الي اخر الزمان سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات مكية وهي خمسون اية بسم الله	134	-8293574287055114950	156	70.5	124	577	27.036396026611328	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	72	180	388	965	1607	300	لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او علي----------------------------------------------------------------- الحالية من مفعول كفاتا المحذوف وهو الانس لانه قد علم انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال والمعني نجعلها ما ينبت وما لا ينبت حال كونها كافتة لهما وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوال-------------------------------------------------------------------------ا واسقيناكم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي من السماء من جبال فيها من برد وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين بام-ثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب انطلقوا	2844	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms136	true	3005368060060260657	122	189	628	1022	1568	300	لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات ولا ينافيه التفخيم لدلالته علي كثرة لا تحصي وانتصابهما علي المفعولية او الحالية من مفعوله----- المحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتعظيم او التبعيض لكون بعض الجبال في السماء لقوله من جبال فيها واسقيناكم ماء فراتا عذبا واي عذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بامتثال هذه النعم انطلقوا علي تقدير القول---- الي ما كنتم به تكذبون من العذاب انطلقوا	136	-8293574287055114950	222	375.0	182	716	31.005586624145508	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	12	97	62	465	1535	300	ورد لما اوهم لفظ الظل ولا يغني من اللهب في محل الجو اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا وهو ما يعلو ع----------------------------------------------------------------لي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار بقوله انها ترمي بشرر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظة نحو جمرة وجمر كانه جمالت صفر جمع جمال او جمالة جمع جمل	2845	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms136	true	3005368060060260657	209	266	1112	1385	1568	300	ورد لما اوهم لفظ الظل ولا يغني من اللهب و--------------غير مغن من الحر كقوله لا بارد ولا كريم وهذا الظل هو الدخان الذي هو سرادق النار احاط بهم سرادقها يقفون فيه الي الفراغ من الحساب بدل وقوف المءمنين في ظل عرش ال------------------------------------------------------------له انها ترمي بشرر كالقصر----------------------- في------------------------------------------------------------------------- العظم------------------------ كانه جمالت صفر جمع جمال او جمالة جمع جمل	136	-8293574287055114950	137	158.0	103	467	29.33618927001953	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	239	295	1223	1509	1535	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم --اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا-------- لكن لا يءذن لهم فيه ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعناكم والاولين	2845	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms137	true	-5807767634833273344	77	119	408	615	1619	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن اي لا اذن----------------- ولا --------------اعتذار مطلقا ولو جعل جوابا لدل -----------------------علي ان عدم الاعتذار-- لعدم الاذن واوهم---- ان لهم عذرا يعتد به لكن لم يءذن لهم فيه ويل يومءذ للمكذبين -----------هذا يوم الفص------------------ل جمعناكم والاولين	137	-8293574287055114950	171	246.5	134	296	57.77027130126953	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	71	199	389	1083	1611	300	ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان المتقين عن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال من اشجار الجنة وعيون جارية بين ايديهم في غير اخدود لان ذلك امتع لهم وفواكه مما يشتهون يتمنون يعني مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا خالصا من التكدر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخل--د و-لخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مج---------------------------------------------------------------------رمون ويل يومءذ للمكذبين--- واذا قيل لهم اركعوا لا يركعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين--- فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام	2846	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms137	true	-5807767634833273344	139	257	728	1390	1619	300	ويل يومءذ للمكذبين---------------------------------- ان المتقين من الشرك لانه -في مقابلة المكذبين في ظلال متراكم-------ة وعيون جارية----------------------------------------- وفواكه مما يشتهون كثيرة ال---------------انواع كلو-------ا واشربوا هنيءا علي تقدير القول------- بما كنتم تع-------------------------------------ملون في الدنيا من الصالحات---------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلصين ويل يومءذ للمكذب-----ين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون تذكير لما كان يقال لهم في الدنيا وتخسير لهم بايثار الحقير علي الخطير ويل يومءذ للمكذبين به واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون متصل بقوله للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويجوز اتصاله بالمجرمين كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا لكونهم مجرمين ولكونهم اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين به فباي حديث بعده يءمنون اي بعد القران	137	-8293574287055114950	307	446.0	248	977	31.42272186279297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	177	299	982	1636	1642	300	احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير من ال--------------امور---- وجعلنا النهار معاشا وقت معاش-- تتقلبون في --حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم----- وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس من ت------------وهجت النار اذا------ اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من السحاءب اذا اعصرت اي قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ان تحيض وعن مجاهد من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او من	2849	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms138	true	372676516593348909	209	297	1147	1637	1653	300	احد المو-تين وجعلن------------------------------------ا الليل لباسا ساترا عن العيون يمكن ---------------اخفاء ما لا يراد اظهاره من بيات العدو او الفرار منه الي امور شتي وجعلنا النهار معاشا وقت معاشكم تتقلبون فيه لحواءجكم استدل بخلقهم ذكرا وانثي واستوفي احوالهم مفترقين ومقترنين وبنينا فوقكم سبعا شدادا----------- محكمة -----------لا يءثر فيها مرور الد--------------هور وجعلنا------- سراجا وهاجا ا----------------ي الشمس النير الاعظم من وهجت النار التهبت او اضاءت-------------------------------------- وانزلنا من المعصرات من السحا-ب التي شارفت ان ي-------عصرها الرياح للمطر من اعص--------------------------------------رت الجارية قاربت عصر الحيض او م--------ن الرياح التي حان لها عص----ر السحاب وعن --	138	-8293574287055114950	287	337.5	231	699	41.05865478515625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	35	75	192	406	1581	300	السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب--------- دماء الهدي--- لنخرج به حبا	2850	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms139	true	157884937863631535	3	42	14	221	1608	300	السم-وات لا-------ن الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يمكن من-- العصر ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث----- الحج --عج و--ثج اي رفع الصوت بالتلبية والذكر وكثرة دماء القرابين لنخرج به حبا	139	-8293574287055114950	182	307.0	145	226	80.53097534179688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	89	215	517	1162	1601	300	لا يسمعون فيها في الجنة لغوا ما لا فاءدة فيه ولا كذابا ولا ------------------------تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي ---بالتخفيف ا------ي كذبا او مكاذبة ج----------------------------------------------------------------------------------------------زاء من ربك بمقتضي وعده مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء------- حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم رب السماوات والارض وما بينهما بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان----- وابو عمرو علي ا--لابتدا----ء الرحمن صفة له اي من ربهما المنعم علي خلقه مءمنهم وكافرهم الا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب ب----------------رفع الرحمن وحده علي انه---------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا وعلي قراءة ال--حجازيين- لا يملكون	2854	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms140	true	1847596968121015176	141	273	739	1400	1534	300	لا يسمعون فيها--------- لغوا ----------------ولا كذابا اي لا يتاذون من سماع اللغو وتكذيب بعضهم بعضا وقرا الكساءي كذابا مخففا اما مصدر كاذب او كذب نحو كتبت كتابا كقول الاعشي فصدقها وكذبته والمرء ينفعه كذابه اي لا يصدر منهم كذب حتي يسمعه السامع جزاء من ربك نصب عل--------------------------------------------------------------ي المصدر ع-------طاء بدل من جزاء او -----------------مفعول به له او لناصبه المحذوف حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم رب السماوات والارض وما بينهما بدل من ربك و---رفعه نافع وابن كثير وابو عمرو علي انه مبتدا خبره الرحمن او هو بدل خبره لا يملكون وقرا الرحمن بالجر-------------------- ابن عامر وعاصم علي البدل ومن جر الاول ورفع الثاني ابدل الاول وجعل الثاني مبتدا خبره لا يملكون او خبر------ محذوف------------------------------------- منه خطابا --اي ---من الله والمعني لا يملكون	140	-8293574287055114950	335	349.0	258	843	39.73902893066406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	232	295	1180	1500	1521	300	ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا مرجعا------ بالايمان والطاعة فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد سبحانه كفار مكة بقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب ولان مبداه----- الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او -----------	2855	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms141	true	-2695546029723501661	49	92	252	466	1612	300	ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي رب---------------------------ه مابا منزلا وماوي بالايمان والعمل الصالح---------------------------------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قريبا اذ كل------------------------------------- ات قريب ولان ابتداءه من الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي كل امرء ينظر عمله خيرا كان او	141	-8293574287055114950	148	235.0	117	342	43.27485275268555	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	33	274	164	1437	1576	300	انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة لعظة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا------------------ ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم ولما قدم سبحانه ما اتي به موسي وما قابله به فرعون وما عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال اانتم اشد اصعب خلقا ام السماء اي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين كيف------------------------------------------------------------------------------------- خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه من-- غطش الليل اذا اظلم كقولك ظلم واظلمه ويقا-----------ل ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم فجاءا متعديين ولازمين واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها لقوله والشمس وضحاها يريد النهار وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها وانما اضاف الليل والضحي الي السماء-------------------------------------------------------- لانهما يحدثان بحركتها ولان الليل ظلها والضحي الشعاع المنبث في جوها والارض بعد ذلك بعد خلق السماء دحاها بسطها	2862	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms144	true	-8265094966814223652	42	174	230	917	1587	300	انا ربكم الاعلي-------------------------------------- ان في ذلك ا--ي فيما حكي عنه وعن ماله-- لعبرة -----لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا الخطاب لمشركي مكة ام السماء ولا شك ان الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصعب ثم شرع ي-------------------------------------------------------------------------------------------بين كيفية ايجادها من غير الة ومعين ليدل به علي ان انكار البعث اما عناد او تعام او تصام بناها خلقها علي صورة القبة المبنية رفع سم--------كها اي جعل مقدار ذهابها--------------------- في سمت العلو مديدا رفيعا مقدار خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية الاجزاء مزينة ب------------------------------------------------------------الكواكب علي ما اقتضته الحكمة واغطش لي---------------------------------------------------------لها اظلمه يقال غطش الليل واغطشه الله ك--ظلم واظلمه ويقال اغطش الليل ----------------------------------------ايضا لازم-ا واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسه-----------------------------------------------------------------------------------------ا وانما اضاف الليل والشمس الي السماء لان الليل ظل السماء في المراي وان كان ظل الارض حقيقة او لانهما يحصلان بغر-------------------------وب الش--------مس وطلوعها والارض بعد ذلك دح---------------اها بسطها	144	-8293574287055114950	353	451.5	279	1451	24.328048706054688	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	170	281	929	1480	1577	300	فاذا جاءت الطامة------- الداهية ا-------لتي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت------------------------------------------------------------ و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي	2863	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms144	true	-8265094966814223652	238	300	1259	1587	1587	300	فاذا جاءت الطامة الكبري الداهية العظمي التي تطم --------------علي ساءر الدواهي------------------------------------------------------------------- من طم الشء علاه وعليه فالوصف للتاكيد والمراد--------------------------- النفخة الثانية او الساعة التي يساق الفريقان الي د-------------------ار الخلود-------------------------------------------------------------------- يوم يتذكر الانسان ما سعي----------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذا جاءت اي يتذكر اعماله السيءة اذا راي الكتاب منشورا واني له الذكري و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم------- لمن يري لكل راء----- لا يخفي-	144	-8293574287055114950	199	232.0	157	625	31.84000015258789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	249	300	1299	1553	1553	300	وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر صلاته بالليل حسن--------------- وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة------------------------- مستبشرة لما تري من النعيم- ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة-	2872	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms148	true	-1922738860512847478	223	270	1144	1392	1566	300	وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح---- اضاء لسرور القلوب وقيل من الصلاة------------------------------ بالليل فان من تهجد استنار وجهه وقيل --------------من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة بما نالت من الربح والفوز مستبشرة برحمة الله ورضوانه ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة	148	-8293574287055114950	160	226.0	126	296	54.054054260253906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	43	152	244	819	1553	300	فاذا جاءت الصاخة اي النفخ--------ة يقال صخ -لحديثه مثل اصاخ---------- له وصفت النفخة بها مجازا لان الناس يصخون لها اي يصيحون وعن ابن عباس سميت بذلك لانها تصخ الاذان اي تبالغ في اسماعها حتي تكاد تصمها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم----- بما قصر في---- ح--قهم في----------------------------------------------قول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته --وبنيه لكل امرء منهم يومءذ	2872	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms148	true	-1922738860512847478	153	225	780	1155	1566	300	فاذا جاءت الصاخة اي النفخة الثانية يقال صخ للحديث و----اصاخ اذا استمع له وصفت النفخة به- مجازا لان الناس يصخون عند-----------------------------------------------------------------------------------ها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بحاله او خوفا-------------------------- من مطالبتهم اياه بما قصر فيه من حقوقهم ويءيد الاول قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وقول الرسل نفسي نفسي وتاخير الاحب فالاحب للترقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يفر من اخيه ---من ابويه--- من صاحبته من بنيه--------- وجوه يومءذ	148	-8293574287055114950	238	297.0	189	653	36.447166442871094	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	0	88	0	485	1586	300	----------ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت قربت من المتق-ين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حس--------------رة علمت نفس ما احضرت جواب اذا وعامل--------------------------------ها والمعني اذا كانت هذه الاشياء علمت في ذلك الوق---------------------ت كل نفس ما وجدت حاضرا	2876	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms150	true	2576895883514073866	89	177	451	911	1581	300	ابو عمرو وابن كثير---------- وحمزة والكساءي نشرت مشددا------------------- لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشط------------ت كما يكشط ال-جلد من المسلوخ واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع و----------------ابن ذكوان وحفص --------بتشديد العين والابلغية فيه كما في سجرت واذا ال---جنة ازلفت قربت من المءمنين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذه اثنتا عشر خصلة ست منها في الدنيا وست في الاخرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا الشمس كورت وما عطف عليه وهو العامل فيها والمعني علم----------------------------------ت كل نفس لقوله يوم تجد كل نفس ما عملت وانما	150	-8293574287055114950	282	390.0	223	563	50.088809967041016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	43	179	234	945	1621	300	الحيوانات او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات في اي ص-------------------------------ورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك و ما مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمحذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة عدلك ويكون في اي معني التعجب اي فع---------------------------------دلك في صورة عجيبة ثم --------------------------------------------------------------قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف علي ما قبلها كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في --اغترارهم و-------المراد بالدين------ الجزاء	2882	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms152	true	-6351643499446912957	185	275	938	1392	1512	300	الحيوانات او------ الي شبه الابوين او الي الطول والقصر او الذكورة والانوثة في اي صورة ما شاء ركبك ا-----------ي ركبك في اي ص------------------------ورة اقتضتها مشيءته ف ما زاءدة و اي للصفة ولما اريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعميم حذف موصوفها ويجوز تعليقها ب عدلك اي عدلك في صورة واي صورة كقولك مررت برجل اي رجل وحذف الموصوف لزيادة التفخيم والتعجب ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء ا--------------ي تركييا بديع-------------------------------------------------------ا كلا ردع عن الاغترار بكرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تكذبون بالدين اضراب الي----- ما هو السبب الاصلي في الاغترار وهو تكذيب القران والرسل بوقوع الجزاء	152	-8293574287055114950	224	252.5	175	852	26.291080474853516	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	106	218	573	1172	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن-------------------- لان ما يبخس شء طفيف اي حقير--------------------------------------------------------- روي--------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم- الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما	2884	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms153	true	-5948388991484663232	204	300	1023	1496	1496	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف نقص الك-----يل والوزن من الطفف وهو القليل لان الذي يسرق من كيل او وزن واحد لا يكون الا قليلا وعن الزجاج ماخوذ من طف الشء جانبه روي النساءي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وهم----- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وروي انه لما قرا الاية عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد---- الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل ب--ه الا سلط عليهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا-	153	-8293574287055114950	267	405.5	210	726	36.776859283447266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	4	99	19	513	1524	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون تسمية للحال باسم المحل وقيل اسم مكان علي تقدير مضاف تقديره ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف---- المضاف	2887	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms154	true	-5527901237205807035	270	299	1469	1607	1610	300	كتاب مرقوم--------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه --------او مسطور بين------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم موضع فالت-قدير م------------ا كتاب السجين او محل كتاب مرقوم -حذف منه المضاف	154	-8293574287055114950	111	150.5	85	498	22.289155960083008	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	186	275	932	1413	1524	300	يومءذ للمكذبين لمن كذب بالجزاء والبعث ولم يصدقه الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث---------- وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن----------------------------------- النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه الاعادة اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات الردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل كلا	2887	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms155	true	9109068976327945852	0	68	0	344	1532	300	يومءذ للمكذبين--------------------------------- الذين يكذبون بيوم الدين وصف مءكد---------- او ذام ----------------لان اللام في المكذبين للعهد وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن الحد حيث تقلد فيما لا يصح فيه وقطع النظر عن الايات والنذر--------------------------------------------- اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات حيث شغله ذلك عن التفك----------------------------------ر اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-------------------------------------- من فرط جهله وعدم تامله لا ين------فعه شواهد النقل كما لا ينفعه دلاءل العقل كلا	155	-8293574287055114950	231	331.5	183	526	43.916351318359375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	23	290	122	1448	1500	300	الراهب ---فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبس------------ني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر ف--بينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك---------- فاقتل هذه الدابة فرمي-- فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال اي بني انك ---ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فبينما هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقال اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله له فشفاه فذهب فجلس الي الملك فقال يا فلان من شفاك قال -ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان- تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي احدا ولكن الله ربي يشفي قال -ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل ---به حتي دله علي الراهب---------------------------------- فوضع المنشار عليه فانشره حتي وقع شقاه وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا----------- وقال اصعدوا به جبل كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه من ذروته قال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون ونجا-- الغلام وجاء الي--- الملك--------- فقال ما صنع اصحابك قال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقو----------------------------------ر فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفنيهم	2900	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms160	true	-6436597311003066023	4	205	24	1038	1528	300	الراهب اذا قال ل----------------ك الساحر -ما حبسك عني قل حبسني اهلي واذا سال---ك اهلك -قل حبسني الساحر فمر يوما علي---------------------------- دابة عظيمة في الطريق قد حبست الناس ----------------------------فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من الساحر فاقتل هذه الدابة فرماها فقتلها----------- فاخبر----- الراهب فقال انك افضل مني وستبتلي------------ فلا تدل علي فشرع الغلام ----------يبرء الاكمه والابرص وكان---------------------------------- جليس الملك قد عمي فاتي الغلام باموال وق-ال اشفني قال الشافي هو الله -------------------------------فان امنت ب---ه دعوت الله فشفاك---- فامن فدعا الغلام -فشفاه الله فلما حضر الملك -قال من رد عليك البصر قال ربي قال انا قال ل--------------------------------------ا ربي وربك الله فاخذه -----يعذبه حتي دل- علي الغلام فلما اتي به قال--------- بلغ من سحرك انك تبرء الاكمه والابرص قال -الشافي -------هو الله--------- قال اولك رب غيري قال---- ربي وربك الل------ه فلم يزل يعذبه حتي دل- علي الراهب فقال للراهب ارجع عن دينك فلم يرجع فوضع المنشار علي راسه فشقه ودفع الغ---------------------------------------------لام الي جماعة فقال اذهبوا به الي ذروة شاهق فالقوه فلما ------------------------------علوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم------------ فرجف بهم الجبل ف--هلكوا عن اخرهم فرجع الغلام سالما فساله الملك عن القوم فقال هلكوا فدفعه الي نفر و----------------------------قال اجعلوه---------------------------------------------------- في قرقور فاذا توسطتم البحر فالقوه في البحر فلما توسطوا ال---بحر قال اللهم اكفنيهم	160	-8293574287055114950	625	760.0	485	1457	42.8963623046875	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	214	298	1188	1633	1641	300	يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان-- ما قبله يقتضيه-------------------------- وهو الغفور --------------لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش مالكه ومدبره----------------- المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة--------- بالجر صفة ل ربك او للعرش ومجده علوه وعظمته--------------------------------------------------------------------------------- فعال لما يريد -------------------خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلال-ة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثر----------------------------------------------------------------------------------------------ة هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	2904	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms162	true	-5857807403758403209	101	206	556	1117	1608	300	يبدء البطش ف--------ي الدنيا ويعيده في الاخرة وهذا يلاءم ما قيل ان النار انقلبت علي اصحاب الاخدود وهو الغفور للذنوب الودود لمن تاب----------------------------------------------------------------------------------------- ذو العرش خالق العرش او كني به عن الملك المجيد خبر رابع ل هو ومجد الله عظمته وكبرياءه------------------- وقرا حمزة والكساءي بالجر صفة ال---------عرش والمراد به عظمة جرمه او اتساع الملك دلالة علي كمال الاقتدار والرفع اولي لكونه غالبا في صفاته تعالي فعال لما يريد لا يتاتي عليه مراد خبر مبتدا محذوف ----------------------لدلالته علي تحقق الوصفين البطش بالاعداء والمغفرة والود للاولياء ولو جعل خبر هو المذكور فات ولا يخفي ما في التنكير وزيادة اللام من الفخامة هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	162	-8293574287055114950	188	158.0	146	708	26.553672790527344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	6	119	43	670	1641	300	ثم لم يتوبوا من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب جهنم انواع عذابه كالزقوم والغسلين والمقامع بكفرهم ولهم مع ذلك عذاب الحريق نار اخري عظيمة زاءدة في الاحراق يعني ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم او المعني لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	2904	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms162	true	-5857807403758403209	15	63	92	358	1608	300	ثم لم يتوبوا يشمل اصحاب الاخدود وغيرهم------------- فلهم عذاب جهنم لكفره--------------------------------------م ولهم------- عذاب الحريق نار اخري عظيمة تتسع بهم كما يتسع الحريق ----------------------------------لفتنتهم وقيل هم اصحاب الاخدود ---------------------------------------لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	162	-8293574287055114950	193	268.5	154	627	30.7814998626709	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	38	165	195	841	1535	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي ----------------------من اصلاه الله----------------------------------- حامية متناهية في----- الحر ت------------------------------سقي من عين انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم وقال ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس -تحامته وهو سم قاتل	2915	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms167	true	-1118693107002985811	75	129	431	695	1575	300	وقرا ابو عمرو------- وابو بكر بضم التاء علي بناء المفعول من اصليته ادخلته النار وهو ابلغ واوفق بقوله تسقي ح--------امية في غاية الحرارة لان النار لا تكون الا حارة تسقي من عين انية متناهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لهم طعام الا من ضريع---------------- جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تتحاماه وهو سم قاتل	167	-8293574287055114950	155	206.0	121	739	20.974288940429688	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	1	162	5	817	1533	300	جوعا وهذا مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع والمعني طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وقيل اراد الله سبحانه بهذه الاية ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي الت-----------------------------------------------------------------وكيد وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم وصف اهل الجنة بقوله وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة و------------------------------------------------------------------------------------------حسن او متنعمة في انواع اللذات------------ لسعيها في الدنيا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية علية المحل او القد-ر لا تسمع فيها يا --مخاطب ا-و الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو-------- او نفسا تلغو فان----- اهل الجنة	2916	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms167	true	-1118693107002985811	168	255	903	1345	1575	300	جوع م------رفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع اي مع ما يقاسون منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التناول لم تترتب فاءدة الاكل لان الغرض منه احد الامرين وجوه يومءذ نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ذات بهجة ورونق كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم ولم يعطف الوجوه علي الوجوه عطف احد الضدين علي الاخر لان الاتيان هما علي وجه الاعتراض استطرادا لسعيه----------ا راضية------------ لما ------------------------را-ت من ثواب-----ها في جنة عالية عل-و المكان والمقدار لا تسمع فيها في المخاطبة او الوجوه لاغية--------------------------------------------------------------------------- كلمة ذات لغو او لغوا او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة	167	-8293574287055114950	192	105.0	151	996	19.277109146118164	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	260	300	1325	1533	1533	300	ونمارق جمع نمرقة ب---الفتح والضم--------- وهي الوسادة مصفوفة بعضها الي جنب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند -----------------------------الي اخري- وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في-	2916	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms168	true	-6554123747415972699	8	49	43	263	1588	300	ونمارق جمع نمرقة بضم النون والراء وكسرهما وهي الوسادة مصفوفة بعضها الي---- بعض ل-------------يجلس حيث اختار كما يفعله الملوك في قصورهم لءلا يحتاجوا الي النقل وزرابي -بسط عراض فاخرة وقيل ما فيه ح-------------مل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في	168	-8293574287055114950	142	186.0	112	251	56.57370376586914	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	false	-6782818602947905791	27	186	147	998	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اقسم بمطلق الصبح في الايام كما اقسم--- في قوله والصبح اذا اسفر او بمطلق فلقه كقوله والصبح اذا تنفس او بصلاة الفجر او ب-------فجر يوم النحر او بفجر عرفة او فجر اول ذي الحجة او فجر اول المحرم والاول اشمل واعم ومنقول عن عكرمة والحسن والجباءي ورواه ابو صالح عن ابن عباس وليال عشر عشر ذي الحجة علي ما نقل عن -مجاهد ---والضحاك و------------------ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر وقيل عشر رمضان الاخير ولانها ليال مخصوصة من بين جنس---------------------------------------------------------------------- الليالي العشر --------او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية فيوهم ان المراد جنس العشرات لا العشرات المعينة المطلوبة والشفع والوتر اي والاشياء كلها شفعها ووترها او الخلق لقوله ومن كل شء خلقنا زوجين	2919	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms169	true	1430616461779329696	43	154	232	790	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم والفجر هو-------- الصبح اقسم به-- كما اقسم به في قوله والصبح ------------------------------------اذا تنفس وعن عكرمة ومحمد بن كعب هو فجر يوم النحر وقيل بتقدير المضاف اي وصلاة الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------- وليال عشر عشر ذي الحجة قاله ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما روي البخاري عن ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح احب الي الله فيهن من--------- عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد يا رسول الله قال ولا الجهاد الا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع بشء منهما وانما لم تعرف الليالي العشر لانها ليال مخصوصة ف------------------------------------------------لو عرفت كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام للعهد فلم يجانس السابقة واللاحقة----------------------------------------------------------------------- والشفع والوتر ----الاشياء كل-------------ها او الخلق لقوله ومن كل شء خلقنا زوجين	169	-8293574287055114950	250	226.5	194	961	26.014568328857422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	197	300	1059	1626	1626	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا ي----------------------------حثون اهله-----------م علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم----------- وقرا الكوفيون ولا تحاضو---------------------------------------------------ن اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعام-------------------------------------------------ه وتاكلون التراث ا---------------------------------------------كلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث-- او تاكلون ما جمعه المورث من --حلال و--حرام عالمين بذلك فتجمع-------ون في الاكل بين حرامه وحلاله ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل- الوراث البطالون--------------------- وتحبون المال حبا جما كثيرا شديدا مع -------الحرص والشره	2925	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms171	true	3478545273205358670	167	282	881	1506	1609	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين -لا تتفقدون اليتيم بالاحسان ولا تحثون انفسكم ولا غيركم علي طعام المسكين من غاية الشح وقلة الشفقة وقرا الكوفيون بفتح التاء والحاء والالف بعده من التفاعل حذف منه احدي التاءين اي لا يحث بعضهم بعضا وهذا ابلغ لدلالته علي انهم لا يفعلون المعروف ولا يامرون به وتاكلون التراث الميراث اصله وراث قلبت الواو تاء كما في تجاه اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام لانهم كانوا لا يورثون الن---------ساء ويقولون المال لمن يحمي الحريم او تاكلون ما جمعه المورث من الحلال والحرام لا يميزون بينهما او يسرفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انواع المواكيل--------------------- والفواكه كما يفعله ال--ان الوارث لانه لم يتعب في تحصيله وتحبون المال حبا جم------ا شديدا مع الشره والحرص ------	171	-8293574287055114950	302	389.5	238	804	37.56218719482422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	11	140	50	716	1568	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيه-ا يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا ي-ناقض ما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل ع----------------لي ان ال------اختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا يتولي عذا--------------------------------------------------------------ب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله في ذلك اليوم او للانسان اي لا ي-------------------------عذب احد من الزبانية----------------- مثل ما ي-عذبه الانسان	2927	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms172	true	-2102163078782949348	100	231	502	1166	1570	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما يتذكر الانسان ما فرط من-----ه او يتعظ---------------------------- واني له الذكري استبعادا لها من حيث النفع---------------- لءلا يتناقض ما يتقدمه ومن استدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فقد ابعد عن الصواب لان عدم قبولها ليس بناء علي عدم وجوب القبول بل لفوات الوقت بانقطاع التكليف يقول يا ليتني قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا------------- كقولك جءت- لعشر----- خلون من رجب وهذا من تمني المحال وفيه دلالة علي ان للانسان اختيار---ا في افعاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا يتولي عذاب الكافر ولا ايثاقه احد غيره تعالي ففيه تهويل نعوذ بالله من غضب الله الحلي-----------------------------------------------م او للانسان اضافة للمصدر الي المفعول اي لا يعذب------- الزبانية احدا من خلق الله مثل تعذيب هذا الانسان	172	-8293574287055114950	333	466.0	260	929	35.844993591308594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	54	115	282	599	1582	300	في دين محمد ايحسب ان لم يره احد حين كان ي--------نفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم--------- به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	2931	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms174	true	-9100381022666636732	8	53	40	270	1547	300	في الولي--د ايحسب ان لم يره احد حي----ن ينفق ما ينفق رياء وفخرا ا---------------------------------------ي ان الله كان رقيبا------------------- علي-----------------ه الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به ويعبر به عن مقاصده وشفتين زينة--------- ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب-------------- وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	174	-8293574287055114950	186	265.5	146	334	55.688621520996094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	0	196	0	1074	1642	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها قد تقدم ان الله سبحانه له ان يقسم بماء شاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم بها وبضحاها وهو امتداد ضوءها وانبساط اشراقها وقيام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة---- ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف والقمر اذا تلاها تبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها او تلا طلوعه طلوعها اول الشهر او تلا طلوعه عند غروبها ليلة البدر اخذا---------------------------------------------- من نورها وقيل اذا استدار فتلاه-----------ا في الضياء والنور --------------------------------------والنهار اذا جلاها جلي الشمس -----------------------------------------------------------فانها تتجلي تمام الانجلاء اذا انبسط النهار فكانه مجليها وقيل اذا جلي الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها كقولهم اصبحت باردة يردون الغداة وارسلت المطر يريدون السماء والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض واعلم ان ---------واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فهن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمر-ا وبكر خالدا	2934	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms175	true	-7723407712160212587	55	194	305	1059	1632	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اقسم بالشمس وضوءها لان كلا منهما من بداءع صنعه --------------------------------------------------------------الضحوة وقت ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد قرب -نصف النهار-------------- والقمر اذا تل---------------------------------------------------اها تلا الشمس في النور والكمال------- ليلة البدر فانه يظهر سلطانه كوقت الضحي للشمس او تلا الشمس اخذ من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر واما في النصف الثاني فلا تلو لانه مفارق او تلا طلوعه طلوعها والنهار اذا جلاها -اي الشمس علي التقابل كما جعل الليل غاشيا الشمس جعل النهار مجليا لها فانها تظهر غاية الظهور ا---ذا انبسط النهار------------- وقيل الضمير ل-لظلمة او ال-ليل او الارض---------------------------------------------------------------------------- والليل اذا يغشاها يغشي الشمس -بستر ضوءها بظلامه ولما كانت واوات العطف نواءب للواو القسمية الجارة بنفسها------------------------------------------------------------------------------------ قاءمة مقام الفعل------- سادة مسده بحيث طرح ذكره راسا بخلاف الباء جاز ان تكو---ن عوا----مل الفعل والجار --معا كقولك--- ضرب زيد عمروا وبكر خالدا	175	-8293574287055114950	377	374.5	303	1242	30.354267120361328	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	88	245	466	1234	1513	300	الذي يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير لقوله يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة-------------------------------------------------- وما لاحد عنده من نعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزي فيقصد بايتاءه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه او متصل--------- عن محذوف مثل لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ونصبه بالعلية ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه روي العياشي عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام انه قال الايات محمولة علي عمومها في كل من يعطي حق الله من ماله وكل من يمنع حقه سورة الضحي مكية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها كان ممن يرضاه الله ولمحمد ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	2940	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms178	true	-2559384587752154732	49	166	246	800	1483	300	الذي يءتي مال------ه في مصارف الخير------ يتزكي من ا---------------------------------لزكاء اي يطلب ان يكون عند الله ز-كيا لا-------- رياء او من الزكاة بدل من يءتي داخل في حكم الصلة او حال من فاعله وما لاحد عنده من نعمة تجزي قيل لما اشتري بلالا قالوا ما اشتراه الا ليدله عليه وعن ابن الزبير ان ابا بكر رضي الله عنه كان يشتري الضعفه فيعتقهم فقال له ابوه لو -------اشتريت الاقوياء الا ابتغاء وجه ربه الاعلي-------- منقطع اي----------------------------------------------------- لكن ابتغاء وجه ربه او متصل مفعول له عن محذوف اي -لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه------------------------------ ولسوف يرضي بما تقر به----------------- عينه وعد جميل وفي ابهامه ما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الضحي مكية وهي احدي عشرة اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	178	-8293574287055114950	296	407.5	229	958	30.897703170776367	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	11	90	61	484	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي و--وقت-------------- ارتفاع الشمس وتخصيص------------------ه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي -------او النهار كله ويءيده قوله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا والليل اذا ----------------سجي----- سكن اهله فيه وسكتوا عن اصواتهم او ركد واستقر ظلامه من سجا البحر اذا سكنت امواجه وتق--ديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار ا----------------------لاصل وتقديم -النهار هاهنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك ما قطعك قطع-------------- المودع	2941	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms178	true	-2559384587752154732	161	238	770	1166	1483	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي اي وقت الضحي وهو حين ارتفاع الشمس وظهور سلطانه وقيل اقسم به لانه وقت غلبة--------------------- موسي فرعون لق----------------وله وان يحشر الناس ضحي وقيل جميع النهار لقوله تعالي---- ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا والليل اذا سجي ستر متعد من سجيته او سكن --من فيه او سكن ظلامه------------ وا----------------------------------------ستقر قدم الليل تار--------------ة باعتبار الاصل فان الليالي غرر الا------يام والنهار -اخري باعتبار الشرف------------ ما ودعك ربك جواب القسم اي ما تركك ترك المودع	178	-8293574287055114950	225	276.5	177	524	42.93893051147461	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	241	279	1237	1447	1545	300	اللام للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	2942	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms179	true	-2011891070796391925	37	70	197	372	1511	300	اللام للابتداء دخل---- الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير -لانت سوف يعطيك-لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون وجمع مع سوف----------------------------- للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	179	-8293574287055114950	166	290.5	134	210	79.04762268066406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	26	49	153	287	1560	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء متص----------ل ظاهر الاتصال وعل-----ي الثاني منقطع يعني ولكن الذين -------كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون	2950	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms182	true	1312104088939806943	54	80	279	426	1613	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء متصل علي الاول ظاهر الاتصال منقطع علي الثاني اي ---------لكن الذين امنوا وكانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون	182	-8293574287055114950	119	206.5	98	156	76.28205108642578	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	46	178	268	936	1593	300	ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه----------------------------- مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب روي-------------------------------------------- ان ابا جهل لفرط جهله وعتوه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به ل-و رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته ف---------------------------------------نكص علي عقبيه فقيل------------ له مالك يا ابا الحكم فقال ان-- بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت	2953	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms183	true	-8563294861537759121	75	176	383	896	1541	300	ان الي ربك الرجعي خطاب لذلك الانسان الطاغي التفاتا لكونه ابلغ تحذيرا و الرجعي مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي الترمذي والنساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا جهل ----------------قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال وال-ذي يحلف به لءن رايته----------- لاطان علي عنقه فمر به وهو-------- يصلي عند المقام فتوجه اليه والمشركون ينظرون اليه فما راوه الا وهو ينكص علي عقبيه ويبقي بيدية فقيل -----له ما بدا ---لك فقال رايت بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة فق-------------------ال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------------- لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ارايت ------------------	183	-8293574287055114950	298	421.0	229	795	37.484275817871094	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	false	-6459886536954301119	198	297	1029	1527	1540	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر ل--------ه ما تقدم من ذنبه وعنه صلي الله عليه والهوسلم قال ان الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتي يضء فجرها ولا يستطيع فيها علي احد بخبل او داء او ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيه سحر ساحر وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال في ليلة القدر انها ليلة سمحة-------------------------------------------------- لا حارة ولا باردة---------------------------------------- تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزل الملاءكة والروح فيها وهو جبرءيل افرد بالذكر لمزية شرفه وفضله بينهم وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة	2960	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms185	true	-3261011978934236778	22	121	111	614	1589	300	صلي الله عليه ----وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم والاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها في اوتار العشر الاخيرة من رمضان ومن علامتها ان ليلتها ساكنة لا حر --ولا برد ولا يرمي فيها بكوكب وهي صافية كانها قمراء تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع وروي الترمذي عن حسن بن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اري بني امية علي منبره فنزلت وعدوا ايام بني امية فوجدوها الف شهر واهل الحديث ينكرونه تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم بيان لما فصلت والروح جبراءيل------- وقيل خلق------------ لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة	185	-8293574287055114950	200	279.0	158	744	26.8817195892334	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	143	223	795	1217	1627	300	النفخة الاولي او الثانية------ واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانسان ما لها اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها من الدفاءن والاموات احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ منصوب بمثل اذكر او بدل من اذا وناصبها قوله تحدث	2965	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms186	true	5883440142232888096	212	296	1150	1599	1617	300	النفخة---------- الثانية لقوله واخرجت الارض اثقالها ما في بطنها من----------- الاموات والكنوز روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه تقء الارض افلاذ كبدها كالاسطوان من الذهب والفضة فيقول القاتل في هذا قتلت ويقول القاطع في هذا قطعت رحمي ويقول السارق في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا وقال الانسان ما لها حتي اخرج--------ت هذه الاثقال----------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون تعجب-------------ا وقيل القاء-ل الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث واما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ------------------- بدل من اذا وناصبهما---- تحدث	186	-8293574287055114950	217	299.0	171	610	35.573768615722656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	25	198	132	1021	1547	300	فوسطن به جمعا يريد جمع مني والتفسير الاول قول اكثر المفسرين ويحتمل ان يكون القسم بالنفوس العادية اثر كمالهن ------------------------الموريات ب-------افكارهن انوار-------------- المعارف والمغيرات علي---- الهوي والعادات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا------ فوسطن به جمعا من جموع العليين وعلي التقادير جواب القسم ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند----------------------------------- النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك و--------انه علي ذلك ان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله ان ترك خيرا لشديد لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ فيه-------------------------------------------------------------- افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي--------------------------------------------- وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل- ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم عليه وانما قال ما ثم ----بهم لاختلاف شانهم في الحالين-------------------------------------------------------- سورة القارعة مكية وهي	2969	5062266161437087892	Shamela0095562-ara1.ms188	true	264737632748101682	57	227	303	1191	1613	300	فوسطن به جمعا من جموع الاعداء او ا-------------------------------------------قسم بالنفوس الع-دية في طلب الكمال المتاوهة علي الفرطات المورية باقدام الافكار من صخور المسالك انوار المعارف -المغيرات علي جيش الهوي بالاستغفار في الاسحار--------------- فاثرن به غبار الشوق فوسطن به جمعا من جموع الملا الاعلي ان الان--------------------سان لربه لكنود لكفور جحود وعن الحسن هو الذي يذكر المصاءب وينسي النعم وعن ابي امامة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكفور من ياكل وحده ويضرب عبده يمنع رفده وانه علي ذلك لش---------------------هيد ي-دل علي كونه كنودا حاله وعن الثوري الضمير لله و------------------------------------------انه لحب الخير---------------------------------- لشديد---------------- شديد الحب للمال الكثير لو كان له واديان من ذهب لابتغي ثالثا ولا يملا عين ابن ادم الا التراب افلا يعلم اذا بعثر---- ما في القبور من الموتي اي البعث وفي زيادة الراء مبالغة كبحث مع بحثر وحصل ما في-------------------------- الصدور ابرز ما فيها من السراءر والضماءر ان ربهم بهم يومءذ---------------- لخبير باعمالهم والاخلاص فيها واثر ما اول-----------------ا ثم قال بهم ل--------انهم --حال البعث تراب ورفات تمت ولله الحمد والصلاة علي رسوله واله وصحبه سورة القارعة مكية عشر	188	-8293574287055114950	334	260.0	262	1155	28.917749404907227	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0095562-ara1