id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	28	142	157	787	1614	300	واحد و-انا ربكم الذي خلقكم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب الي الغيبة ل-----------------------ينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم في--ما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من------ الفرق المتحزبة	1634	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms069	true	5804080864778519111	84	155	441	821	1576	300	واحدة وانا -----------------------------------ربكم فاتقون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الاصل في تقطعوا تقطعتم عطفا علي الاول الا انه صرف الكلام م------------------------------------------------ن الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي قوم اخر-----ين ويقبح عندهم ما فعلوه ويقول ------------------------------------------------------------------الا ترو--------------ن الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله --------فجعلوا امر دينهم الي ما بينهم قطعا وذلك------------------------------------------------------ تمثيل- لاختلافهم فيه وتياينهم--------------------------------------------------- ثم توعدهم بعد ذلك بان هءلاء الفرق المختلفة	69	-169559828895296189	223	250.0	176	662	33.6858024597168	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	82	217	457	1160	1594	300	نقول شيءا الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اي اجاب عن مقالتهم الحمقاء باني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه اي اشهد الله علي براءتي من الهتكم وفراغي عن اضراركم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهانة بدينهم وقلة مبالاة بهم قال فكيدوني جميعا اي اجتمعوا علي الكيد في اهلاكي ثم لا تنظرون لا تمهلوني فاني لا ابالي بكم وبكيدكم وانما قال واشهدوا ولم يقل واشهدكم علي طبق اشهد الل------ه لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد و-شد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم -دلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن لا يحب-------------ه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	1137	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms070	true	-5549124999845104670	13	92	64	472	1572	300	نقول ال-----------ا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال ا--------------------------------ني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك------ صحيح ثابت في معني يثب-ت التوحيد ويشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم ولذلك عدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر--------- كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني--- احبك تهكما به واستهانة بحاله	70	-169559828895296189	358	612.0	285	724	49.447513580322266	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	21	100	109	517	1516	300	ابرز الكلام---- في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم في الارشاد ويداريهم ولانه ا--دخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه فقال و-------ما لي بفتح الياء علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في وصله بقوله لا اعبد الذي فطرني مراده منه تقريعهم علي اشراكهم في عبادة خالقهم عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ولو لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع ثم عاد الي-- المساق الاول فقال	2160	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms070	true	-5549124999845104670	226	292	1204	1525	1572	300	ابرز الكلام لهم في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم لي-لطف بهم----------- ويداريهم ولان ذلك دخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه وقد وضع قوله ما لي ------------------------------------------------------------لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله وا-----------ليه ترجعون ولو-------------------لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال	70	-169559828895296189	231	353.0	183	423	54.609928131103516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	232	275	1208	1408	1528	300	الريب به من بين الكتب كما قصد ثمة بل المراد نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي- الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	26	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms078	true	1133748037189172952	159	187	782	921	1473	300	الريب الدلالة علي-------------------------- نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولاه الظرف---------- لقصد-------------------------- ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	78	-169559828895296189	125	206.0	98	201	62.189056396484375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	250	286	1254	1447	1513	300	صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل--- علي السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم لا ارينك هاهنا فان المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب	1544	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms090	true	-4581788022847972644	51	110	262	557	1509	300	صد الكفار مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل به علي السبب كانه قال كن شديد الشكيمة ولا تكن رخوا حتي لا يلوح منك لمن يكفر بالبعث ان يطمع في صدك عما انت عليه وهذا كقولهم لا ارينك هاهنا---- المراد نهية عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب	90	-169559828895296189	186	347.5	151	299	62.207359313964844	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	0	29	0	156	1547	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	2000	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms095	true	8617869779064364973	182	211	891	1047	1479	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	95	-169559828895296189	156	312.0	127	156	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	13	94	80	451	1517	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران----- الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري اسلوبا اغلظ من------------------ه ولا اخشن مس----ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه واللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما	2870	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms100	true	-3070637159177008582	208	254	1081	1299	1523	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله عز وجل ------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ من هذا الدعاء والتعجب ولا احسن متناولا ولا ادل علي سخط------------------------ مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم انه اخذ في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- حاله من ابتداء حدوثه الي م---نتهي ----	100	-169559828895296189	165	231.5	127	398	41.4572868347168	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	19	55	88	265	1572	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال--- يا ابن اخي اعد فاعاد فقال---------------------------------- ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو -قول البشر	1360	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms102	true	-3433128802750644883	124	165	636	837	1542	300	ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قراها-------- علي الوليد بن المغيرة فقال له يا ابن اخي اعد فاعاد النبي عليه السلام قراءتها عليه فقال له ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول --بشر	102	-169559828895296189	157	270.5	123	215	73.02325439453125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	105	152	573	827	1591	300	قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو -خلاف المعتقد- من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان	1670	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms108	true	-8298365123873237928	254	300	1367	1613	1613	300	قد تعورف وعلم-- ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو بخلاف المتعارف من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا الام--ر الي زيادة تصوير و----تعريف ليتقرر ان-	108	-169559828895296189	232	417.5	187	256	90.625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	143	190	759	1004	1635	300	ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه -----وفاءدة ذكر الجوف------------ كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور وذلك -ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان---- اسرع الي الانكار و-ما	2037	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms108	true	-8298365123873237928	185	231	1014	1244	1613	300	ما جعل ا----------------لله ل-رجل من-- قلبين------ في جوفه فان الفاءدة في قوله تعالي في جوفه كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور وذلك لما يحصل للسامع من زيادة التصور-------- للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور -نفسه جوفا يحتوي علي قلبين فكان ذلك اسرع ل----لانكار واما	108	-169559828895296189	189	292.5	149	268	70.52238464355469	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	75	109	430	594	1600	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	2120	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms116	true	-8293470874840740842	17	51	78	242	1483	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	116	-169559828895296189	164	328.0	130	164	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	7	80	45	396	1494	300	ليس كمثله شء اي شء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه ويسد مسده ويكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه بطريق اولي فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع------------------------------------- فرق بين قوله ل-----------------------------يس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه	2356	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms116	true	-8293470874840740842	204	271	1002	1327	1483	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير وهذا ك-------------------------قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدا ل---لمبالغ-------------------------------ة لانهم اذا نفوه عمن --------يسد مسده وهو --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظير ذلك قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم وهذه ابلغ من قولك انت لا تخفر الذمم وليس فرق بين قوله تعالي ليس كمثله شء وبين قوله ليس كالله -----------------------شء الا من الجهة	116	-169559828895296189	180	255.0	138	417	43.16546630859375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	221	249	1252	1389	1676	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	1121	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms120	true	-2443020302997469923	159	187	862	999	1555	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	120	-169559828895296189	137	274.0	109	137	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	78	207	483	1222	1741	300	الصراط المستقيم هو طريق المءمنين فقال علي سبيل البدلية صراط الذين انعمت عليهم وهو في حكم تكرير العامل فكانه قا------------ل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وفاءدة هذا البدل التوكيد لما فيه م-----ن التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء والصالحين وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة علي اكد الوجوه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس ف----------------لان فيكون ذلك ابلغ في وصف-ه بالكرم------- من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم------- لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم فجعلته علما في الكرم ف------كانك قلت من اراد رجلا	19	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms123	true	-8841173305186374402	226	300	1154	1542	1542	300	الصراط المستقيم--------------------------------------- صراط الذين انعمت عليهم فانه انما-------------------- قال ذلك ولم يقل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم------------------------- لما في الاول من التنبيه ---------والاشعار بان الصراط المستقيم هو----------- صراط المءمن فدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بابلغ وج---------------------------------------------------------------------------------ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم ثم تقول فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفقه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك تثبت ذكره مجم-----لا ومفصلا--------------------------------- فجعلته علما في الكرم والفضل كانك قلت من اراد رجلا-	123	-169559828895296189	291	391.0	233	793	36.69609069824219	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	131	175	672	889	1519	300	وقال الذي- امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms124	true	-3499533373906449835	11	55	58	277	1563	300	وقال الذين امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	124	-169559828895296189	217	424.0	173	219	99.08676147460938	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	193	269	975	1369	1519	300	فقال- وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب الطرق وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها------- فانه -------------------------------------------------------------------------------------لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه	2311	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms124	true	-3499533373906449835	171	230	916	1226	1563	300	تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا------------------------------------------------------------------------------------ لعلي ابلغ ا---------------------------------------لاسباب اسباب السم-وات فاطل-----------------------------------------------------ع الي اله موسي الاية فانه لما اراد تفخيم ما امل فرعون من بلوغه اسباب السموات ابهمها اولا ثم فسرها ثانيا ولانها لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوق اليه نفس هامان ثم اوضحه	124	-169559828895296189	197	315.0	156	487	40.451744079589844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	222	259	1182	1394	1598	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي ال-وطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	2312	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms124	true	-3499533373906449835	20	112	106	578	1563	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع -----------------وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الا تري كيف قال اهدكم سبيل الرشاد فابهم سبيل الرشاد ولم يبين اي سبيل هو ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها اصل الشر كله ثم ثني ذلك بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الموطن-------- والمستقر ثم ثلث بذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	124	-169559828895296189	169	297.0	139	497	34.004024505615234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	222	260	1201	1405	1600	300	من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه- وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم وتعجيب بليغ منه كانه -----------قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق ال-نير ما-------------- هذا الا سحر -بين	2120	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms130	true	-836030044353100900	154	188	795	980	1562	300	من الاشارة الي القاءلين والمقول فيهم وما في ذلك من المبادهة----------------------------------------------- كانه قال تعالي وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق المنير قبل ان يذوقوه ان هذا الا سحر مبين	130	-169559828895296189	151	254.5	122	232	65.0862045288086	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	75	109	430	594	1600	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	2120	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms130	true	-836030044353100900	83	117	439	603	1562	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	130	-169559828895296189	164	328.0	130	164	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	231	280	1253	1510	1617	300	علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة -بدا بها ن-----------------------------------------------------فسه فيكون---- ادعي---- الي القبول وانما جمع ------	1828	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms132	true	-1157079905550373883	111	157	571	813	1581	300	علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة العدو و----هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك -------------------------------------------------------------------------------انها نصيحة ينصح بها نفسه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي لهم الي القبول لقوله وابعث علي	132	-169559828895296189	157	247.0	125	325	48.30769348144531	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	116	206	598	1048	1551	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا----- مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------صور المسالة في نفسه دونهم حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلص منها الي ذك----------------------ر الله عز وجل فعظ---------------------------------م شانه وعد--د نعمته---- من لدن خلق-ه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رح-------------------------------------------------------------------------------------مته ثم --اتبع ذلك ان دعاه------------------- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين	1832	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms132	true	-1157079905550373883	31	234	162	1216	1581	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا سءال مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم اراد الخروج من ذلك الي ذكر الاله الذي لا تجب العبارة الاله ولا ينبغي الرجوع والانابة الا اليه فصور المسالة في نفسه دونهم بقوله فانهم عدو لي الا رب العالمين علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة العدو وهو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة ينصح بها نفسه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي لهم الي القبول لقوله وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة فتخلص عند تصويره المسالة في نفسه الي ذكر الله عز وجل واجري عليه تلك الصفات العظام من تفخيم شانه وتعديد نعمه عليه من لدن خلقته وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ليعلم بذلك ان من هذه صفاته حقيق بالعبادة وواجب علي الخلق الخضوع له والاستكانة لعظمته ثم خرج من ذلك الي ما يلاءمه ويناسبه فدعي بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين	132	-169559828895296189	418	714.5	332	1054	39.658443450927734	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	76	163	364	790	1527	300	لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه----- مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به	2258	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms143	true	4993711076429536877	23	82	103	377	1516	300	لله اندادا ليضل- عن سبي--------------له قل تمتع بكفرك قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من اصحاب النار فقوله تمتع بكفرك---------------- من باب الخذلان--------- كانه قال له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه وهذا مبالغة في خذلان--------------ه لان-- المبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي -ضد ما امر به	143	-169559828895296189	245	405.0	190	431	56.844547271728516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	0	58	0	346	1602	300	كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا ويجوز ان يكون ذلك مقابلة الجمع بالجمع تسجيلا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الو-ضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب و--ابلغه	2223	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms149	true	2421497893448793536	227	274	1145	1426	1561	300	كل واحد من الاحزاب --------------كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم-------------------------------------------- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء م--ن الواضح علة جهة التاكيد والتخصيص م------ن المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب في ابلغه	149	-169559828895296189	264	453.0	219	349	75.64469909667969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	140	205	741	1097	1598	300	يا قوم اتبعون- اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وتكرر النداء----------- لزيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة و-انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم----------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه و------ينزلوا علي تنصيح-ه لهم	2312	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms150	true	-5139991985263501241	96	163	519	877	1600	300	يا قوم اتبعوني اهدكم سبي---------ل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر -------نداء قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ من سنة الغفلة ولانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم كمن الضلال وهو يعلم وجه صلاحهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه ف---------------ان سرورهم سرور- وغمهم غمه وان لم ينزلوا علي -نصيحته لهم	150	-169559828895296189	250	370.5	201	391	63.93861770629883	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	90	196	501	1062	1621	300	فقال- وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والوا---------------------------------حد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف ر-جل ورجل---------------------ان فانهما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله --انما هو ---------اله واحد ل-------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية ---------------------------------------------------------------------الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد ---------خيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1339	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms152	true	3519798036974213776	16	126	74	663	1614	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الا يري ان العرب انما جمعت بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي-------- رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود------------ عار من الدلالة علي العدد المخصوص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فالفاءدة اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي الهين اثنين واله واحد وهو ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية يدل علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	152	-169559828895296189	247	331.0	195	791	31.226295471191406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	238	279	1226	1415	1518	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير --------له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد------- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره	1677	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms157	true	-5145850033889173633	70	113	386	589	1564	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير وكقوله وله ما في السم-وات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد وكقوله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره	157	-169559828895296189	188	354.5	147	204	92.1568603515625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	9	38	52	204	1534	300	كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم استحق عليهم الحمد وحمده المنعم عليهم ------------------ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه	2136	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms157	true	-5145850033889173633	178	205	925	1066	1564	300	كل غني نافعا بغناه الا اذا كان------ جوادا منعما واذا جاد وانعم -------------------حمده المنعم عليه واستحق عليه الحمد فذكر الحم-د ليدل--- علي انه الغني النافع بغناه خلقه	157	-169559828895296189	120	194.0	97	170	70.5882339477539	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	84	144	423	704	1504	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	1509	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms170	true	1271942538289447985	93	152	489	769	1573	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	170	-169559828895296189	280	555.0	221	281	99.64412689208984	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	238	286	1216	1477	1553	300	لو كان حيا م-ميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا------ لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان ---------------كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان-------- جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم ثني---- بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا	1510	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms170	true	1271942538289447985	240	285	1254	1498	1573	300	لو كان حبا متميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب الا انه بعض الخلق لاستسخف --عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين------------------------------------------------- فكيف لمن جعل المعبود جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم ثني ذلك بدعوته الي الحق مترفقا به متطلعا	170	-169559828895296189	158	229.5	126	295	53.559322357177734	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	5	37	28	196	1592	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	2519	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms180	true	1145207321731459849	263	294	1369	1534	1576	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها--- كل زوج بهيج	180	-169559828895296189	165	324.0	134	168	98.21428680419922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	5	37	28	196	1592	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	2519	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms182	true	-591110562712571242	227	259	1173	1341	1559	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	182	-169559828895296189	168	336.0	136	168	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	false	5977136621891302521	183	252	970	1316	1569	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	1577	5062266161437087892	Shamela0037475-ara1.ms192	true	7347096753613934245	42	97	208	488	1516	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعلي هذا المنهج جاء قوله تعالي------------------------------------------------------------------ وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	192	-169559828895296189	255	484.0	204	346	73.69942474365234	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0037475-ara1