id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	95	211	486	1074	1538	300	تعالي الا ابليس كان من الجن ومن- اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف وكل ما في القران من ذكر الجن مع الانس يدل عليه وثانيها قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون فنفي المعصية عنهم نفيا عاما وثالثها ان ابليس له نسل وذرية قال ا-------------------------------------لله تعالي--------------- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقال الحسن ابليس اب الجن كما ان ادم اب الانس وابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في قول بعض ومن النور في قول الحسن لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون ورابعها قوله تعالي جاعل الملاءكة ---------------------رس-لا ولا يجوز علي رسل الله ال--كفر ولا الفسق------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم الكذب	88	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms023	true	6571090750172470675	66	154	350	803	1525	300	تعالي الا ابليس كان من الجن ومتي اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف واحتج ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح وقال الله تعالي في ابليس وولده افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو واحتج ايضا بقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جاعل الملاءكة رسلا فعمها بالوصف بالرسالة ولا يجوز علي رسل الله ان تكفر ولا ان تفسق كما لا يجوز علي رسله من البشر من قبل انهم حجة لله علي خلقه فالملاءكة بهذه المنزلة ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم الكذب	23	-8055658898590054078	240	392.5	189	749	32.042724609375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	26	162	128	870	1574	300	المجمع ونظيره من كلام العرب القتل انفي للقتل الا ان ما في القران---------------------------------------------------------------------- اكثر فا-----ءدة واوجز في العبارة وابعد من الكلفة بتكرير الجملة واحسن تاليفا بالحروف المتلاءمة اما --كثرة--- الفاءدة فلان فيه جميع ما في قولهم القتل انفي للقتل وزيادة معان------ منها ابانة العدل لذكره الق-------------------------------------------------صاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه وهو الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله الق------صاص حياة وهو- عشرة احرف وذلك ار--بعة عشر حرفا واما بعده من الكلفة -----فهو ا--ن في-------------------- قولهم القتل انفي للقتل---- تكريرا غيره ابلغ منه وام----------------------------------------------ا الحسن بتاليف الحروف المتلاءمة فانه مدرك بالحس وموجود ب-اللفظ فان الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	215	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms034	true	5713436245701745240	89	265	475	1425	1607	300	الموجز ونظيره من كلام العرب القتل انفي للقتل الا ان ما في القران اوجه وافصح واكثر معاني والفرق بينهما في البلاغة من اربعة اوجه وهي انه اكثر في الفاءدة واوجز في العبارة وابعد من الكلفة بتكرير الجملة واحسن تاليفا بالحروف المتلاءمة اما الكثرة في الفاءدة ف----فيه --كل ما في------ القتل انفي للقتل وزيادة معاني حسنة منها ابانة العدل لذكره القصاص لانه ليس في قولهم القتل انفي للقتل بيان انه قصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه وهو الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله تعالي القصاص حياة وهذا عشرة احرف والاول اربعة عشر حرفا واما بعده من الكلفة بالتكرير الذي فيه علي النفس مشقة فان قولهم القتل انفي للقتل فيه تكرير- غيره ابلغ منه ومتي كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب البلاغة واما الحسن بتاليف الحروف المتلاءمة فانه يدرك بالحس ويوجد في اللفظ لان الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذ-ا الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	34	-8055658898590054078	699	1256.0	567	964	72.5103759765625	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	50	86	270	469	1627	300	بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون --------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا	680	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms061	true	-2792111103154808322	0	35	0	190	1542	300	بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك وهذا قول سيبويه قال الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا	61	-8055658898590054078	92	76.5	74	297	30.976430892944336	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	84	183	448	1004	1530	300	الاية من بداءع الفصاحة وعجاءب البلاغة ما لا يقاربه كلام البشر ولا يدانيه منها انه------ خرج مخرج الامر وان كانت الارض والسماء من الجماد ليكون ادل علي الاقتدار ومنها حسن تقابل المعني واءتلاف الالفاظ ومنها حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخل--------------------------------ال الي غير ذلك مما يعلمه من تدبره وله معرفة بكلام العرب ومحاوراتهم------------------------------------------------------------------------- ويروي ان كفار قريش ارادوا ان يتعاطوا معارضة القران فعكفوا علي لباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر اربعين يوما لتصفوا اذهانهم فلما اخذو------------------ا فيما ارادو-----ا سمعوا هذه الاية فقال بعضهم لبعض هذا الكلام لا يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما اخذوا فيه وافترقوا	1132	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms087	true	2882571681074774292	125	237	626	1227	1551	300	الاية من عجيب---------------- البلاغة اشياء----------------------------- منها ان الكلام خرج مخرج الامر علي جهة التعظيم لفاعله من نحو كن فيكون من غير معاناة ولا لغوب ومنها ---------------------------------حسن البيان في تقدير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال ومنها تقبل الفهم علي اتم الكمال الي غير ذلك من المعاني اللطيفة وقد رايت في معني هذه الاية في نصف سفر من اسفار التوراة وانت تراها هاهنا في غاية الايجاز والاختصار والبيان ويروي ان كفار قريش لما -------تعاطوا معارضة القران -عكفوا علي لباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر اربعين يوما لتصفوا اذهانهم وكانوا من فصحاء العرب واخذوا فيما ارادوا فلما سمعوا هذه الاية -قال بعضهم لبعض هذا ك--لام لا يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما اخذوا فيه وافترقوا	87	-8055658898590054078	341	517.5	270	690	49.4202880859375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	92	226	498	1192	1575	300	وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال الراسية من دلاءل النبي وشراءعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثبات والتمكن -يعني لا تزول منه الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل مخففة من الثقيلة اي وانه كان مكرهم ليزيلوا به ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله وشراءعه يعني ان مكرهم وان بلغ كل مبلغ فلا يزيل دين الله ولا يضر ذلك انبياءه ولا يزيل امرهم ولا سيما امر محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه اثبت من الجبال وقرا الكساءي بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم قيل ان المراد به نمرود بن كوش بن كنعان حين ا-خذ التابوت واخذ اربعة من النسور فاجاعها اياما وعلق فوقها لحما وربط التابوت اليها وطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه الي ان بلغت حيث شاء الله تعالي وظن انه بلغ	1289	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms102	true	4804648695977854409	208	300	1107	1607	1607	300	وما كان مكرهم لتزول منه---------- الجبال اي ليبطل الحق والاسلام لانهما ثابتان بالدلبل والبرهان فهما كالجبال واما قراءة الكساءي فمعناها الاستعظام لمكرهم كانها تزول منه الجبال لعظمه و ان في القراءة الاولي بمعني ما وهو قول ابن عباس والحسن وعلي القراءة الثانية ان---------------- مخففة من الثقيلة وقد قيل في م--------------------------------------------------------------------------عني القراءة الاولي ان هذا نزل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمرود بن كوش بن كنعان حين اتخذ التابوت واخذ اربعة من النسور فاجاعها اياما وعلق فوقها لحما وربط التابوت اليها فطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه الي ان بلغت حيث شاء الله تعالي فظن انه بلغ-	102	-8055658898590054078	262	392.5	208	809	32.38566207885742	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	226	261	1192	1374	1575	300	السماء ففتح باب التابوت من اعلاه فراي بعد السماء منه كبعدها حين كان في الارض وفتح بابا من اسفل التابوت فراي الارض قد غابت عنه فهاله الامر فصوب النسور وسقط التابوت وكانت له وجبة وهذا	1289	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms103	true	-8488247237018331290	0	35	0	182	1546	300	السماء ففتح باب التابوت من اعلاه فراي بعد السماء منه كبعدها حين كان في الارض وفتح بابا من اسفل التابوت فراي الارض قد غابت عنه فهاله الامر فصوب النسور وسقط التابوت وكانت له وجبة فظنت	103	-8055658898590054078	178	352.0	143	182	97.80220031738281	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	72	281	334	1400	1488	300	جبير ان النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط انفذ-هما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما س--لاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم-------------- من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال له-------------------------ما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث----------- فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه--------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو------- نبي فانصرفا الي------------------------------------------------------ مكة ---------فقالا يا معاشر قريش قد جءنا-- بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة فجاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه------- فقال اخبر------------كم بما سالتم غ----دا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث صلي الله عليه والهوسل-م خمس عشرة ليلة وقيل عشرا وقيل اربعين لا يحدث الله ل--ه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبرءيل حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك فكذبوا نبوته فشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------- ما يتكلم به اهل مكة----- ثم جاءه جبرءيل عليه السلام عن الله فقرا علي رسو-ل الله صلي الله ------------	1449	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms116	true	-7006222697185951436	2	240	7	1205	1491	300	طويل ان النضر بن الحارث وع--------قبة بن ابي معيط انفذتهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما اسالاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه و----سلم وقالا لهم ما قالت قريش وقالا اخبرونا عن صاحبنا فقالت لهما احبار اليهود سلوه-- عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فارءوا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عج-ب وسلوه-- عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه و--سلوه عن الروح ما هو فاذا-------- اخب----------------------ركم بذلك فاتبعوه فانه نبي وان لم يفعل فاصنعوا في امره ما بدا لكم فاقبل النضر وعقبة حتي قدما مكة علي قريش فقالا يا مع-شر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة فجاء----وا النبي صلي الله عليه و----سلم فسالوه عن ذلك فقال عليه السلام اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث--------- عليه -ال--سلام خمس عشرة ليلة ----------------------لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبر-يل حتي ارجف اهل مكة وقال-وا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة قد اصبحنا منها لا يخبرنا بشء مما سالناه واحزن النبي صلي الله عليه مكث الوحي عنه وشق ما يتكلم به اهل مكة عليه ثم جاءه جبر-يل عليه السلام عن الله ---تعالي بسورة الكهف فيه معاتبة علي حزنه	116	-8055658898590054078	820	1351.0	648	1309	62.64323806762695	139	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	16	60	106	350	1642	300	من -كل ذات اربع في البر- والبحر وانما سميت بالبهيمة لانه---------------------ا لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في الابل----- واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين -خفافها------------------------ وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما	1660	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms140	true	7632114056912970999	117	165	642	914	1604	300	من اجل وقت الحج في اخرها و------------------البهيمة اصلها من الابهام وذلك انها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق و----الانعام ---الابل خاصة واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين اخفافها لانها ليست كذوات الحافر وقد يجتمع معها البقر والغنم ويسمي الجميع انعاما اتساعا فان انفردا لم يسميا انعاما	140	-8055658898590054078	205	339.5	166	297	69.02356719970703	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	104	129	648	802	1670	300	الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم والقول	1734	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms149	true	-4769136523125575689	238	263	1341	1493	1727	300	الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم وقال --	149	-8055658898590054078	148	295.5	124	154	96.10389709472656	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	185	296	997	1594	1613	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ولما سمع سليمان عليه السلام ما اعتذر به الهدهد في تاخره قال عن-----------------------------------------------------------------------------د ذلك سننظر سنتعرف من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اي ام كذبت والتغيير للمبالغة لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا ولمحافظة الفواصل ثم كتب سليمان كتابا منطوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس	1871	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms159	true	6605186525416088793	221	283	1115	1411	1500	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عن موضع ان من قوله الا تعلوا والجواب انها تحتمل ان تكون في موضع رفع علي البدل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتاب كانه قال القي الي الا تعلوا علي ويجوز ان تكون في موضع نصب علي تقدير بان لا تعلو علي قال الزجاج كان الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان --------الي بلقيس	159	-8055658898590054078	113	51.5	91	772	14.63730525970459	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	57	100	295	518	1558	300	المخلوق اي والاعادة علي المخلوق اهون من النشاة الاولي لانه انما يقال له في الاعادة كن فيكون وفي النشاة الاولي كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فتكوينه في حد الاستحكام والتمام ا---هون عليه	1989	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms169	true	-1178151353816548370	31	73	149	360	1558	300	الخل--ق اي والاعادة علي الخل--ق اهون من النشاة الاولي لانه انما يقال له----------- كن فيكون وفي النشاة الاولي كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فهذا علي المخلوق صعب والانشاء يكون اهون عليه	169	-8055658898590054078	172	305.0	136	226	76.10619354248047	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	74	109	427	611	1611	300	المراد بالبحر -قري-- السوا-------حل واصل البر من البر لانه يبر بصلاح المقام فيه وكذلك البر لانه يبر بصلاح الغذاء اتم صلاح واصل البحر الشق ل--------------------------انه شق في الارض ثم اتسع استعماله فسمي الماء الملح بحرا	1995	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms169	true	-1178151353816548370	183	215	925	1093	1558	300	البرية والبحر الريف والمواضع الخصبة واصل البر من البر لانه يبر بصلاح المقام ------------------------------------------فيه واصل البحر الشق ومنه البحيرة ومنه قيل بحر لانه شق في الارض ثم كثر---------- فسمي الماء الملح بحرا	169	-8055658898590054078	116	179.0	91	220	52.727272033691406	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	1	46	5	215	1498	300	ولا يجوز ان يكون تري بم------عني تبصر لانه لم يشر الي شء يبصر بالعين ولا يجوز ان يكون بمعني علم او ظن او اعتقد لان هذه الاشياء تتعدي الي مفعولين وليس --هنا الا مفعول واحد مع استحالة المعني فلم يبق الا ان يكون من الراي	2202	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms187	true	2730613803543648946	138	184	697	915	1497	300	فلا يجوز ان تكون تري هاهنا بمعني تبصر لانه لم يشر الي شء يبصر بالعين ولا يجوز ان تكون بمعني علم او ظن او اعتقد لان هذه الاشياء تتعدي الي مفعولين وليس هاهنا الا مفعول واحد مع استحالة المعني فلم يبق الا ان يكون من الراي	187	-8055658898590054078	205	398.0	160	218	94.03669738769531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	93	127	498	673	1603	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	2403	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms202	true	5406226604027339915	160	194	792	967	1484	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	202	-8055658898590054078	175	350.0	141	175	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	229	264	1200	1389	1587	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	2419	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms205	true	1102818276925254405	36	71	206	395	1555	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	205	-8055658898590054078	189	378.0	154	189	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	275	297	1382	1490	1503	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد	2518	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms210	true	-2914677692767403367	188	210	957	1065	1494	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد	210	-8055658898590054078	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	123	157	631	796	1521	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	2804	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms256	true	-2111846275557335638	188	222	941	1106	1499	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	256	-8055658898590054078	165	330.0	131	165	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	40	124	223	655	1588	300	وقيل ان كتب الله سبحانه كلها انزلت في شهر رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سورة الغ---------------------------------اشية مكية وهي ست وعشرون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها حاسبه الله حسابا يسيرا ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادمن قراءة هل اتاك حديث الغاشية في فريضة او نافلة غشاه الله رحمته في الدنيا والاخرة واعطاه الامن يوم القيامة من عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من	2914	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms272	true	5765030672837523007	234	300	1194	1542	1542	300	وقيل--- كتب الله تعالي- كلها انزلت في شهر رمضان وانزل القران لاربع عشرة ليلة منه وقيل القران في الصحف الاولي والتقدير علي هذه الوجوه معاني القران او معني ما تقدم ذكره في الصحف الاولي وواحد الصحف صحيفة كما يقال سفينة وسفن وقد يقال صحاءف كما يقال سفاءن ومن سورة الغاشية قوله تعالي هل اتاك حديث الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من-	272	-8055658898590054078	103	-2.0	83	672	15.327381134033203	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	233	279	1257	1511	1618	300	والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد افلح من زكاها وقد خاب من------------------------------- دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها-------------------------------------------------------------- فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ولما ختم الله	2933	5062266161437087892	Shamela0036506-ara1.ms275	true	3528196073285327301	117	223	626	1219	1632	300	والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اختلف في ما هاهنا فقيل بمعني من اي من بناها ومن طحاها ومن سواها وقيل هي مصدرية وتقديره والسماء وبناءها والارض وطحوها ونفس وتسويتها و طحاها بسطها ودساها اخفاها وقيل هو نقيض زكاها اي زكاها بالعمل الصالح ودساها بالعمل الفاسد كما يقال زكا يزكو وقوله قد افلح جواب القسم وهو علي حذف اللام وتقديره لقد افلح وقيل دساها فابدلت السين كما قيل تظني والفلاح البقاء والخلود وقيل الفلاح الفوز وقيل الفلاح الملك قوله تعالي فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها نصب ناقة الله	275	-8055658898590054078	198	319.0	161	593	33.38954544067383	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0036506-ara1