id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	134	225	756	1211	1581	300	ما بين الدفتين كلام الله و----------------------------------------------------------------------------------------لنا احاديث كثيرة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما روي عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو هريرة انه --------------------------------قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي سبعا من المثاني قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم وعن------------------ ام سلمة ان--------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرا الفاتحة وعد بسم الله الرحمن	7	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms029	true	-1160871938666005963	175	300	886	1580	1580	300	ما بين الدفتين كلام الله تعالي في الصحاح الدف الجنب وكذا في الغريبين قال ومنه دفتا المصحف لمشابهتهما الجنبين قوله لنا احاديث كثيرة من----------------------------------ها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مرويه في تفسيره والبيهقي في سننه بلفظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني وصححهوالبيهقي بلفظ اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحي---------------------------------------------------------------م انها ام القران--------- وام الكتاب والسبع ا-لمثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قوله وقول ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الفاتحة وعد بسم الله الرحمن-	29	2970462133648460851	206	107.0	163	906	22.737306594848633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	0	23	0	113	1604	300	وقيل عني به الناس هاهنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض	16	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms111	true	-5916802515811985159	43	66	219	332	1675	300	وقيل عني به الناس هاهنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض	111	2970462133648460851	113	226.0	90	113	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	98	134	523	690	1605	300	و لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب واصل	21	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms152	true	1879686967029327229	207	243	1033	1199	1503	300	و لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب قال -	152	2970462133648460851	163	324.0	128	167	97.60478973388672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	113	151	592	797	1634	300	وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms159	true	-5605972636012606435	125	163	632	833	1578	300	وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	159	2970462133648460851	201	395.5	163	205	98.04878234863281	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	171	193	926	1051	1672	300	وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول	29	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms185	true	-4984626905558608828	231	298	1227	1582	1588	300	وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد--- في الاية قال الامام ما لا يمكن اثبات النقل به الا بعد ثبوته فانه لا يمكن اثباته بالنقل وما كان اخبارا عن وقوع ما جاز وقوعه وجاز عدمه لا يمكن معرفته الا بالحس او النقل فالصانع والنبوات من قبيل الاول والحشر والنشر وما يتعلق بهما من الثاني قوله هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول	185	2970462133648460851	122	226.0	101	358	34.07821273803711	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	159	210	900	1159	1670	300	يوقنون ايقانا زال معه ما كان اليهود والنصاري عليه من ان الجنة لا يدخلها الا م--------------------------------------------ن كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم	31	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms198	true	4165505434133156352	215	252	1125	1310	1550	300	يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا-------------- عليه الي اخره اشارة الي ما قاله الامام في تفسير اليقين انه العلم بالشء بعد ان كان صاحبه شاكا فيه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض بمن عداهم	198	2970462133648460851	96	142.0	75	303	31.683168411254883	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	269	300	1520	1681	1681	300	والعين------ نحو فل------ق وفلذ------- وفلي يدل علي الشق والفتح--------------- وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم------ الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة-	32	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms208	true	5061603205128664394	163	203	815	1017	1560	300	والنجاة قوله نحو فلق اي شق وفلذ اي قطع وفلا يقال فلوته بالسيف اي ضربته به قوله وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة	208	2970462133648460851	140	217.5	113	202	69.30693054199219	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	153	195	844	1068	1642	300	ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله------ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم-------------- لتباينهما في الغرض فان----------------------------- الاولي سيقت لذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي شابهت الفعل	33	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms209	true	-5265709134375242115	114	217	582	1144	1600	300	ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم سورة الانفطار لتباينهما في الغرض الي اخره نوزع فيه بان المقصود من الاولي بيان انتفاع المتقين بالكتاب واهتداءهم به اللازم عنه انهم يءمنون ومن الثانية بيان عدم انتفاعهم به وعدم اهتداءهم المعبر عنه باستواء الانذار وعدمه اللازم عنه انهم لا يءمنون فاتحد الغرض منهما وهو بيان الحال كما اتحد في ايتي ان الابرار وان الفجار غرض بيان المال واجاب الشيخ سعد الدين بان الحكم علي الكفار بذلك لا يقتضي كون الكتاب بهذه المثابة غرضا- مسوقا له الكلام قوله و------------------ان من الحروف التي شابهت الفعل	209	2970462133648460851	162	237.0	128	581	27.88296127319336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	22	58	114	308	1576	300	اما لو اطلق واريد به اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا وق-------------------وله يوم ينفع الصادقين صدقهم وقو----------------------------------------------------------لهم تسمع بالمعيدي خير من ان	34	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms213	true	-1715612848556604718	148	300	760	1546	1546	300	اما لو اطلق واريد به اللفظ في شرح اللب للسيد ان الاسناد الي الفعل مرادا لفظه نوعان تارة يسند اليه باعتبار اللفظ مع عدم اعتبار المعني كقولهم زعموا مطية الكذب اي هذا اللفظ مطية الكذب وتارة يسند اليه باعتبار اللفظ مع اعتبار معناه كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا اي اذا قيل لهم هذا القول انتهي قوله او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة قال ابن السراج في الاصول الاصل والقياس ان لا يضاف اسم الي فعل ولا فعل الي اسم ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك فخصت اسماء الزمان بالاضافة الي الافعال لان الزمان مضارع للفعل لان الفعل له بني وصارت اضافة الزمان اليه كاضافته الي مصدره لما فيه من الدلالة عليهما قوله كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا مثال لما اريد لفظه وقوله يوم ينفع الصادقين سورة الماءدة مثال لما اريد به مطلق الحدث ففيه لف ونشر مرتب قوله وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان-	213	2970462133648460851	176	291.5	142	787	22.363405227661133	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	271	299	1519	1653	1656	300	واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد وكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود هم الذين كفروا -و من موصولة يراد- بها ابن ابي	38	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms229	true	6241010576702970665	239	267	1259	1394	1573	300	واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد -كانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود هم الذين كفروا او من موصولة مرادا بها ابن ابي	229	2970462133648460851	132	248.0	104	136	97.05882263183594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	55	108	311	615	1662	300	او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فب-------------------------اجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان-------------------------------- واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب وذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وانما استءنف به ولم يعطف	45	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms260	true	-3358051980399503629	158	284	865	1497	1572	300	او يعاملهم معاملة المستهزء الي اخره قال الطيبي شبه صورة صنع الله من اجراء احكام المسلمين عليهم في الظاهر وهو مبطن بادخار العذاب بصورة صنع الهازء مع المهزوء به وهو من الاستعارة التبعية قوله واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة الي اخره قلت هذا ماخوذ من حديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح لهم باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم لهم فما ياتيه مرسل جيد الاسناد قوله وانما استءنف به ولم يعطف	260	2970462133648460851	160	178.5	126	632	25.316455841064453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	89	123	466	657	1562	300	او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز وامن الالباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين	48	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms270	true	-6364588833789286726	20	47	116	261	1566	300	او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان قال الطيبي اي يكون تفسيرا لمجموع------------------ قوله كمثل الذي استوقد نارا ف----------------------------لما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين	270	2970462133648460851	96	146.0	77	191	50.26177978515625	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	220	251	1153	1309	1562	300	فذكر الظلمة التي هي عدم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بالكلية وجمعها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبح اصلا و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير	48	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms272	true	-6147151789970526744	217	271	1141	1412	1547	300	فذكر الظلمة التي هي عدم النور زاد الامام عما من شانه ان يستنير وهي علي هذا امر عدمي وزاد في الكشاف وقيل عرض ينافي النور قال الطيبي فعلي هذا امر وجودي قال ويدل عليه قوله تعالي وجعل الظلمات والنور سورة الانعام قوله و--------------------------------------------------------------------ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد ف----ضمن معني صير	272	2970462133648460851	83	26.0	66	343	24.19824981689453	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	167	206	947	1156	1660	300	ايفت مشاعرهم التي هي اصل الاحساس والادراك وانتفت قواهم كق----------وله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة	49	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms273	true	-13834808664800980	139	264	728	1375	1566	300	ايفت مشاعرهم بالبناء للمفعول اي اصابتها افة والمشاعر الحواس الخمس قوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا هو لقعنب بن ام صاحب من بني عبد الله ابن غطفان وقبله ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا واذنوا من اذنت للشء اصغيت اليه واول القصيدة ما بال قوم صديق ثم ليس لهم عهد وليس لهم دين اذا اءتمنوا شبه العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزق الريش ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن قوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد قال الشيخ سعد الدين عدي اصم ب عن لتضمين معني الذهول والغفلة والاعراض وهو افعل صفة واسمع افعل تفضيل قوله واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة	273	2970462133648460851	167	285.5	134	647	25.811437606811523	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	206	235	1156	1300	1660	300	اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	49	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms274	true	-1958212189608992146	236	266	1292	1433	1608	300	اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له الي- اخره قال الطيبي هذا شرط في المصرحة لا في المكنية قوله-- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	274	2970462133648460851	98	151.5	73	144	68.05555725097656	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	20	63	113	365	1659	300	للرعد والبرق --------------------------------لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع---------------- ظلمة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعد صوت يسمع من السحاب واشتهر بين علماء المعقول ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح	51	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms281	true	7366029214444116157	69	287	365	1549	1615	300	للرعد والبرق ظاهرة دون ظرفية المطر لهما قوله لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به قال الطيبي هو من اطلاق احد المتجاورين علي الاخر وقال الشيخ سعد الدين جعلا كانهما فيه بطريق استعارة كلمة في للتلبس المخصوص الشبيه بتلبس الظرفية الحقيقية قال وما قاله الطيبي رد بانه يكون المعني حينءذ ان في السحاب رعدا وبرقا لا في المطر علي ما هو المطلوب قال فان قيل يكون المراد بالصيب المطر وبضميره السحاب المجاور له علي طريق التجوز قلنا فلا يكون ظلمة التكاثف وظلمة الغمام في المطر الا ان يقدر وفيه رعد وبرق ويراد بالضمير الاول المطر وبالثاني السحاب الملاصق قال ومنشا هذه التعسفات الذهول عن اعتبار التجوز في كلمة في قوله وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف قال الشيخ سعد الدين يعني الاتفاق علي جواز ذلك بخلاف ما اذا لم يعتمد فانه مختلف فيه فسيبويه لا يجعله مرفوعا بالظرف بل بالابتداء وقال الشريف اي يجوز ذلك بالاتفاق لا انه يجب بخلاف ما اذا لم يعتمد فان سيبويه لا يجوز اعماله وفي الحاشية المشار اليها لا يربد به انه يجب ارتفاعه به فانه يجوز ان يرفع مبتدا ويجعل فيه الخبر بالاتفاق ايضا ولكن مراده انه اذا لم يعتمد لا يرفع الفاعل عند البصريين دهان اجازه الكوفيون واما اذا اعتمد فالرفع به جاءز عند الفريقين قوله والرعد صوت يسمع من السحاب والمشهور---------------- ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح	281	2970462133648460851	198	292.0	161	1200	16.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	211	263	1105	1369	1570	300	لدلالة الجواب عليه ولقد كثر حذف------ه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا و لو من حروف الشرط د-----------الة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه	52	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms294	true	7866674298133452735	45	135	249	734	1642	300	لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته تمامه عليك ولكن ساحة الصبر اوسع قال الطيبي اتي بالمفعول لان بكاء الدم مستغرب ونصب دما باعتبار تضمين البكاء معني الصب قلت والبيت من قصيدة لابي يعقوب الخريمي يرثي بها خريم بن عامر المري وبعده وهو اخرها واني وان اظهرت صبرا وحسبة وصانعت اعداءي عليك لموجع قوله--------------------------------------------------- و لو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه	294	2970462133648460851	152	87.0	121	536	28.35820960998535	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	210	262	1150	1410	1634	300	فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ل------------------------------------------------------------------------------------------ما تواتر من دينه صلي الله عليه والهوسلم ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت ----------------الي قيام الساعة معني الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس -مكي و يا ايها الذين امنوا فمدني علي	55	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms296	true	5902525291991116817	90	187	481	961	1554	300	فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد الي اخره اما العموم في الحكم فمجمع عليه وهل هو بالصيغة او بدليل اخر من قياس او غيره خلاف محكي في الاصول والاصح الثاني وهو لفظي قال الامام والاقرب انه لا يتناول من سيوجد لان يا ايها الناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له لدليل منفصل وهو ما تواتر من دين---------ه عليه السلا--م ان -------------احكامه-------------- ثابتة في حق من سيوجد الي قيام الساعة قوله------------------ وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فمكي و يا ايها الذين امنوا فمدني الي	296	2970462133648460851	193	297.0	152	536	36.00746154785156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	235	268	1264	1439	1591	300	--------الفا---- وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لانه ار-------------------------------------------------------------------------------------اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها جماعة الثمرة التي-------------------------------------------------------- في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات	58	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms301	true	-4120972765361481773	125	216	653	1168	1591	300	مقدارها الف قوله وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لانه اراد بالثمرات جمعة الثمرة الي اخره قال القطب والطيبي يريد ن مفرد الثمرات الثمرة التي يراد بها الثمار لان الثمار اذا تلاحقت واجتمعت يطلق عليها الثمرة كما يقال كلمة الحويدرة لقصيدة لان القصيدة كلها مجتمعة متلاحق بعضها ببعض فصارت كانها كلمة واحدة فالكثرة المستفادة من الثمرات اكثر من الكثرة المستفادة من الثمار وقال الشيخ سعد الدين حاصل الجواب ان الثمرات جم--ع الثمرة التي في معني الكثرة لا الواحدة وهي واقعة موقع جمع الكثرة كما في ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي كم تركوا من جنات	301	2970462133648460851	98	166.0	79	586	16.723548889160156	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	1	47	3	240	1531	300	يرد الضمير الي غيره لا---ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فا-توا انتم نبذ----ا يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	62	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms306	true	-3172407283578462753	209	251	1039	1250	1508	300	صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول---------------------------- ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	306	2970462133648460851	188	334.0	149	247	76.11335754394531	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	6	115	32	617	1601	300	حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف وكما--------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه --------السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والت--------------------------شابه التام في الصورة وقوله------- واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدارين	68	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms330	true	-3645943397285486903	60	217	319	1132	1572	300	حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فتقول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها اخرجه ابن جرير عن ابي عبيدة موقوفا وفي المستدرك من حديث قوبان مرفوعا لا ينزع رجل من اهل الجنة من ثمرها شيءا الا اخلف الله مكانها مثلها وقال صحيح علي شرط الشيخين قوله------- والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول اذا اتوا به اول مرة قلت وعندي ان الثاني ارجح لان فيه توفية بمعني حديث تشابه ثمار الجنة وموافقة لقوله بعد واتوا به متشابها فانه في رزق الجنة اظهر واعادته الي المرزوق ف---------ي الدارين	330	2970462133648460851	389	626.0	306	830	46.867469787597656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	137	189	754	1023	1650	300	وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي بارادته لانه لم يامر بها خلافا للاشعرية وعند المتكلمين هي معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه او المراد ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه وفي----- هذا	72	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms348	true	-1629208289532056901	51	101	279	551	1598	300	فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه الي اخره هذا قول النجار م--------------------ن المعتزلة فالارادة عنده من الصفات السلبية لا الثبوتية قوله وقيل علمه باشتمال الامر الي اخره هذا راي الجاحظ والكعبي وابي الحسن البصري منهم قوله والحق ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه الي اخره هذا	348	2970462133648460851	101	20.0	79	420	24.047618865966797	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	51	85	280	450	1549	300	فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يدل علي تاخ-ر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الله-----------------------------م الا ان يقال ان الله خلق الارض---- قبل السماء	78	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms354	true	6151740728874633879	117	183	610	937	1505	300	فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اخف من قول الكشاف يناقض ففي الحاشية المشار اليها انه ماخوذ عليه لما فيه من سوء الادب في ايراد السءال واللاءق ان يقول ما وجه الجمع بين ذا وذاك قوله فانه يدل علي تاخير دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء قال الشيخ سعد الدين الجواب بان يقدم خلق جر------------------------م الارض علي خلق السماء	354	2970462133648460851	129	203.0	102	351	36.75213623046875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	213	267	1222	1499	1685	300	و ادم اسم اعجمي ك ازر وشالخ وقيل اسم عربي مشتق--- من الادمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض لما روي عنه صلي الله عليه والهوسل------م انه سبحانه قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه ضروبا مختلفة او من الادم والادمة بمعني الالفة والاسم باعتبار	83	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms361	true	1309504028792317221	111	157	589	833	1587	300	و-ادم اسم اعجمي ك-ازر وشالخ و-------------اشتقاقه من الادمة او الادمة بالفتح -يعني او -------من اديم الارض لما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه تعالي- قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك -اتي بنوه------ اخيافا او من الادم والادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق --	361	2970462133648460851	202	326.5	160	286	70.6293716430664	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	122	148	758	898	1708	300	ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقال-هم	84	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms365	true	4108245226556262130	253	278	1387	1520	1624	300	ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة-------- او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا تليق بالحكمة وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقالتهم	365	2970462133648460851	129	241.5	104	141	91.48936462402344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	86	186	495	1071	1694	300	وما روي عن ابن عباس اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع --اصار التكليف وشدتها---------------------------- وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي وساءط مراتب الوفاء ويجوز ان يكون كلاهما مضافا الي ا-------------------------------------------------------------لمفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادخلنكم جنات تجري واياي فارهبون فيما تاتون وتتركون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد	97	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms376	true	4944835738750382173	194	245	1037	1285	1605	300	وما روي عن ابن عباس اوفوا بعهدي في اتباع محمد ا-----------------------وف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال اخرجه ابن جرير بسند صحيح عنه قوله وعن غيره اوفوا باداء الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره هو ايضا عن ابن عباس اخرجه ابن جرير عنه لكن بسند ضعيف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد	376	2970462133648460851	142	84.0	111	667	21.289356231689453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	223	272	1255	1502	1653	300	لقب--- ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم وكانت العما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اولاد عمليق بن ادد ----بن ارم بن سام بن نوح ولم يكن في الفراعنة احد اشد غلظة واقسي قلبا من فرعون موسي ولعتوهم اشتق منه- تفرعن اذا عتا وتجبر ------------------------------------------------------------------------------------------وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل هو ابنه الوليد	104	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms389	true	-7927117862579094196	42	137	223	708	1584	300	لقب من ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم قال الشيخ سعد الدين يشبه ان يكون مثل فرعون وقيصر وكسري من علم الجنس ولذا منع الصرف ولكن جمعه باعتبار الافراد مثل الفراعنة والقياصرة والاكاسرة يدل علي انه علم شخص يسمي به كل من يملك ذلك وضعا ابتداءيا قال والعمالقة اولاد عمليق من لاوذ بن بن ارم بن سام بن نوح قوله----------------------------------------------------- ولعتوهم اشتق منهم تفرعن الرجل في الحاشية يشير به الي ان الاشتقاق اصله ان يكون من المصادر لا من الاسماء وقل من الاسماء كهذا قوله وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل اسمه -----وليد	389	2970462133648460851	151	243.0	120	543	27.8084716796875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	141	205	804	1139	1641	300	سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي---------------------------------------- انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	116	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms404	true	-8796702783525229208	205	275	1083	1446	1577	300	سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل قلت اخرج ابن جرير عن ابن جريج قال انما سميت اليهود من اجل قولهم انا هدنا اليك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري قال الشيخ سعد الدين وذلك للدلالة علي انه منسوب الي ذلك عريق فيه لا مجرد موصوف بالحمرة وفي الصحاح لم يستعمل نصراني الا بياء النسب ويقال نصران قرية بالشام نسبت اليها النصاري قوله سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	404	2970462133648460851	116	194.5	91	552	21.01449203491211	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	190	300	1012	1598	1598	300	ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وقال موسي ان قبلتم ما اتيتكم به والا ارسل الجبل عليكم فاخذوا التوراة وسجدوا لله ملاحظين الي ا---------------------------------------لجبل خوف الوقوع عليهم فمن ثم يسجد اليهود علي احد شقي وجوههم وقلنا لكم بعد رفع الطور فوقكم خذوا ما اتيناكم من كتاب التوراة بقوة بجد وصميم عزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فان التفكر ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز------------- ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا فان-	117	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms406	true	-433462316631949379	150	188	770	968	1579	300	ان موسي------------ لما جاءهم بالتوراة فراو- ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره اخرجه ابن ابي حاتم عن اين عباس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا قال	406	2970462133648460851	143	67.5	116	639	22.37871742248535	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	45	68	247	357	1524	300	لان الهزء في مثل ذلك جهل وسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له ----	120	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms408	true	569222388825152339	214	262	1097	1338	1549	300	لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه في الحاشية يشير الي ان المزاح والهزل اليسير في غير الفتاوي والوقاءع العظيمة مسموح به واما في مثل هذه الواقعة فهو سفه وعبث قوله نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له قال	408	2970462133648460851	110	204.5	87	241	45.64315414428711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	1	54	9	295	1557	300	لو ذبحوا ادني بقرة------- لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وايضا يدل علي القول الثاني تقريعهم بالتمادي وزجرهم----------- عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرون--ه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم	121	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms409	true	1787668918931752622	234	286	1246	1510	1581	300	لو ذبحوا ا--ي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة مرفوعا ومرسلا واخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا قوله------------ اي ما يءمروا به بمعني يءم---رون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به------------------------- او امركم بمعني ماموركم	409	2970462133648460851	158	210.0	123	306	51.63398742675781	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	63	164	337	839	1568	300	معطوفا علي قالت اليهود او منع وقرا ابن عامر بغير واو سبحانه تنزيه وت-------------------------------بعيد له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء فرد الله تعالي لما قالوه وبين فساده بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون منقادون لا يمتنعون عن م----------------------------------------------------شيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون	159	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms429	true	-7599146103936325153	130	174	664	880	1546	300	معطوف -علي قالت اليهود او منع -قال ابو حيان فيه الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجمل الكثيرة وهو بعيد جدا ينزه القرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن مثله بل هو عطف علي الاية قبلها عطف جملة علي جملة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون	429	2970462133648460851	90	-39.0	68	585	15.384614944458008	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	213	240	1122	1253	1576	300	--لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس---------------------------------------------- وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه	175	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms433	true	-706943104115898104	179	215	919	1096	1535	300	قوله-- ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس اخرجه ابن حيان والحاكم من حديث ابي هريرة قوله وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه	433	2970462133648460851	128	238.0	101	179	71.50837707519531	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	152	189	892	1085	1674	300	والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة------------------------------------------------------- او منا لو كتمنا هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله براءة من الله	183	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms443	true	-8767608067342016447	106	203	541	1073	1548	300	والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب هذا هو الذي اتفق عليه اهل التفسير اخرجه ابن جرير عن مجاهد والحسن والربيع وقتادة وابن زيد لكن الاخيران قالا انه في كتم اهل الكتاب بعث النبي صلي الله عليه وسلم والشهادة له بالنبوة والاولون قالوا انه في كتمهم الشهادة لابراهيم بالحنيفية وبراءته من اليهودية والنصرانية قوله او منا لو كتمنا هذا احتمال ذكره الزمخشري ولا يعرف للمفسرين ورده ابو حيان لان الاية انما تقدمها الانكار لما نسبوه الي ابراهيم فاللاءق ان يكون الكلام مع اهل الكتاب لا مع الرسول والمءمنين قوله و-------------------------------------------------------------------------------من للابتداء كما في قوله براءة من الله	443	2970462133648460851	100	23.0	78	611	16.36661148071289	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	199	268	1049	1427	1595	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانه قبلة ابيه ابراهيم --------واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة العرب ومطافهم ولمخالفة اليهود فق-------------------------------------ال لجبرءيل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه ف--يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل -الذي	187	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms449	true	999525925616338747	169	230	884	1193	1551	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يحب قب-لة----- ابراهيم فكان يدعو الله وينظر-------------- الي السماء واخرج ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن ابي العالية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجبريل------------- وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال -----------------------------------------------اد--------------------ع رب------ك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبر-يل بالذي	449	2970462133648460851	169	220.0	134	426	39.67136001586914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	89	156	469	831	1608	300	والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب----------------------- روي انه صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا---------------------------------- ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	188	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms450	true	7786778892926051435	61	153	316	812	1539	300	والبعيد يكفيه مراعاة الجهة هذا اختيار من المصنف لاحد القولين في المذهب والمصحح خلافه قوله روي انه صلي الله عليه و----سلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا اخرجه الشيخان من حديث البراء قوله ثم وجه الي---- الكعبة في رجب قبل الزوال ------قبل قتال بدر بشهرين اخرجه ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن المسيب مرسلا وليس فيه قبل الزوال لكن يءخذ من الحديث الاتي قوله وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	450	2970462133648460851	276	450.5	221	518	53.28185272216797	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	253	298	1307	1543	1553	300	يقول الله اني------- والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية والسنة الحقت بها ما ابين من حي	207	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms463	true	-8705780448910983107	118	154	651	844	1588	300	يقول الله اني والانس والجن------- في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري اخرجه الطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان والديلمي من حديث ابي الدرداء قوله والحديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق -بها ما ابين من حي	463	2970462133648460851	86	33.0	68	342	25.146198272705078	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	124	205	628	1042	1547	300	قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو وخيرت-------------------------------------------------------------- هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية	214	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms466	true	-2860653394021069372	147	224	749	1143	1520	300	قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا اي من غير دية ولا قصاص اخرج ابن جرير عن قتادة قال ان الله رحم هذه الامة واطعمهم الدية واحلها لهم ولم تحل لاحد قبلهم فكان اهل التوراة انما هو القصاص او العفو وليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل انما هو عفو امروا به وجعل الله لهذه الامة الع--------فو والقتل والدية وقد استوفيت طرق الحديث في كت---------------------------------------------------------------------------------اب المعجزات والخصاءص -----------------------------------------------------------قوله----------------------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية	466	2970462133648460851	129	100.5	102	566	22.791519165039062	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	108	149	603	792	1579	300	وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر كما قال قتادة-------------------------------------------------------------------------------------- او ب كما كتب علي الظرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام كما----------------------------------------------- روي ان رمضان كتب علي النصاري	218	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms468	true	-7339141435603210086	123	231	625	1152	1498	300	وهو عاشوراء و--ثلاثة ايام من كل شهر اخرجه احمد وابو داود والحاكم عن معاذ بن جبل لكن فيه ان ذلك كان قبل نزول هذه الاية وانه نسخ بها قوله او ب كما كتب علي الظرفية قال ابو حيان هذا خطا لان الظرف محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام وانما الواقع فيها متعلقها فلو قال انسان لولده الذي ولد يوم الجمعة سرني ولادتك يوم الجمعة لم يكن يوم الجمعة ظرفا لسرني لانه ليس محل السرور قوله او علي انه مفعول ثان ل-كتب عل------ي السعة قال ابو حيان هذا ايضا خطا لان الاتساع مبني علي جواز وقوعه ظرفا لكتب وقد تبين بطلانه قوله روي ان رمضان كتب علي النصاري	468	2970462133648460851	128	178.0	97	536	23.880596160888672	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	169	210	882	1111	1592	300	ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة-------------- وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف	237	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms479	true	-3277052336346887424	196	241	1012	1258	1549	300	ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة قال العلم العراقي ومثله ومن يرد فيه بالحاد بظلم فلا تظلموا فيهن انفسكم وامثاله كثيرة قوله وقرا ابن كثير وابو عمرو في------- الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتقاء الخلاف	479	2970462133648460851	151	231.0	120	253	59.68379592895508	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	259	298	1375	1563	1574	300	ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي الهاء في به لان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار	252	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms491	true	-5958434099368074224	127	215	669	1116	1571	300	ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة اجاب عنه الزمخشري خارج الكشاف بوجهين احدهما ان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل بالاجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه ولا عطف للكفر علي الصد قبل تمامه والثاني ان هذا التقديم لفرط العناية ومثله لا يعد فصلا قال الشيخ سعد الدين والاول اوجه قوله ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار	491	2970462133648460851	186	364.0	147	447	41.61073684692383	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	145	230	789	1209	1564	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو --يقول- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا------ره وجار جاره والابيات حوله وف-----------ي المدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا	297	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms516	true	1385406617453788872	62	261	329	1303	1494	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي هذه الجملة صحيحة اخرجها مسلم من حديث ابي بن كعب والطبراني من حديث الاسقع البكري وابن مردويه من حديث ابن مسعود وابن راهوية في مسنده من حديث عوف بن مالك واحمد والحاكم من حديث ابي ذر قوله من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك ال---------------------------------------------------------------------ساعة لا اصل له قوله من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اخرجه بهذا اللفظ الي هنا النساءي وابن حبان والدارقطني من حديث ابي امامة والبيهقي في شعب الايمان من حديث الصلصال بن الدلهمس ومن حديث علي ابن ابي طالب قال الشيخ سعد الدين لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنع ويقول لابد من حضوري او لا يدخل الجنة قوله ولا يواظب عليها الا صديق او عابد هذه الجملة من حديث اخرجه البيهقي في الشعب من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة الاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد قوله ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وداره وجار جاره والابيات حوله هو في حديث علي المشار اليه بعد قوله الا الموت ومن -------	516	2970462133648460851	294	442.5	229	1059	27.762039184570312	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	85	160	469	864	1578	300	وعن ابن عباس صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاء وما بعده	312	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms526	true	-8304096242254122379	30	157	155	787	1515	300	وعن ابن عباس صدقة السر الي اخره اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي حاتم قوله و------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالن-----------ون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به---- مجزوما علي محل القاء وما بعده ورد سءال من الاسكندرية من القاضي بدر الدين الدماميني علي هذا المحل من الكشاف صورته استشكل هذا الفعل من وجهين احدهما ان ما بعد الفاء جملة لا محل لها من الاعراب لارفعا ولا نصبا ولا جرا وهو واضح ولا جزما لان الفاء الرابطة للجواب مانعة من جزم ما بعدها لو كان مما يقبل الجزم فكذا ما يقع موقعه فكيف تقول عطفا علي محل ما بعد الفاء والغرض الا محل له وثانيهما ان قوله ومحزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده	526	2970462133648460851	200	347.5	158	790	25.316455841064453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	253	292	1295	1504	1546	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام------------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة-------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما و-----قيل احدا وثمانين و--------------------------------قيل سبعة ايام و----------------------------------------قيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms529	true	128093174435040557	62	135	303	677	1537	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل اخرجه النساءي وابن مردويه قوله وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة اخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قوله وعاش رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعدها احدي وعشرين يوما قوله وقيل احدي وثمانين اخرجه الفريابي عن ابن عباس قوله وقيل سبعة ايام اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله وقيل ثلاث ساعات	529	2970462133648460851	188	302.5	150	379	49.60422134399414	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	175	219	966	1199	1607	300	فتح الميم في المشهور- وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان لا لالتقاء الساكنين بين الياء والميم فانه غير محذور في باب الوقف	327	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms536	true	4105231057805184163	221	261	1243	1457	1666	300	فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقت كقولهم واحد اثنان--- لالتقاء الساكنين----------------- فانه غير محذور في باب الوقف	536	2970462133648460851	212	403.0	172	234	90.5982894897461	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	205	300	1125	1603	1603	300	سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه و-----------روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابوا-----------------------------------------------ب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا من اين هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي ولم ترضع ثديا قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رزقها ينزل عليها من-	351	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms565	true	4867762003134969609	171	278	888	1433	1542	300	سمي به لانه محل محاربة الشيطان قال ابو حيان سمي به لتحارب الناس عليه وتنافسهم فيه وهو مقام الامام من المسجد قوله روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب الي اخره اخرجه ابن جرير عن الربيع ابن انس قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل تكلمت صغيرة قلت قد اجمع اللذين تكلموا في المهد فبلغوا احد عشر نفسا وقد نظمتهم فقلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم وميرة جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك تختم قوله وكان رزقها ينزل عليها من	565	2970462133648460851	149	55.0	117	796	18.71859359741211	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	114	144	552	711	1503	300	او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما ك--------------------قوله حبب الي من دنياكم ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النساء والطيب و-----قرة عيني في الصلاة لان -	388	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms587	true	-8767716443451856416	108	194	537	993	1508	300	او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة هنا فواءد الاولي هذا الحديث اخرجه الامام احمد بن حنبل في كتاب الزهد من حديث انس بن مالك ولم يخرجه في المسندة واخرجه النساءي في سننه والحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرط مسلم والبيهقي في السنن ولفظه عند الجميع حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وليس	587	2970462133648460851	151	288.0	122	456	33.114036560058594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	183	277	915	1385	1503	300	قال عليه الس--------لام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان من دخله عارفا بما اوجبه الله عليه كان امنا في الاخرة من النار وعند اصحابنا والحنفية من لزمه القتل بقصاص او غيره لم يتعرض له ولكن ضيق عليه الماكل والمشرب ليخرج منه ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع----------------------- اليه سبيلا بدل من الناس مخصص له والضمير راجع الي البيت او الحج----------------------------------------------------------------------- وكل ماتي الي الشء فهو سبيله	388	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms590	true	-1341715655544585883	123	230	665	1230	1561	300	قال عليه الصلاة والسلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في شعب الايمان من حديث عمر واسحاق بن راهويه في مسنده والبيهقي في شعب الايمان من حديث انس والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في شعب الايمان من حديث سلمان والطبراني في معجمه الاوسط من حديث جابر والدارقطني في سننه من حديث حاطب قوله فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطاعة بالزاد والراحلة اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر والحاكم وصححه علي شرط الشيخين من حديث انس وسعيد بن منصور في سننه وابن جرير من مرسل الحسن قوله وكل ماتي الي الشء فهو سبيله	590	2970462133648460851	101	-154.0	78	880	11.477272987365723	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	243	300	1357	1679	1679	300	بمعني وكونوا امة تامرون ك--------------------------------------------------قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان ب-----------------------------------------------------------فضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح الاحقاء به دون غيرهم وفي هذه ال--اية دلالة -علي ---------------وجوب الامر بالمعروف والنهي عن-	393	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms594	true	-8403893336745525159	187	254	956	1301	1540	300	بمعني وك-نوا امة تامرون قال الطيبي اخرج من الكل الامة فيكون من باب التجريد قوله----------------------------------------- والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام قال ابن المنير لكن الخير لا يعدوهما فالاولي ان يقال ذكر الخير عاما وف---------------------------------------------------------------ضله وفيه من العناية ما لا يخفي الا ان يثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن	594	2970462133648460851	192	280.5	154	450	42.66666793823242	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	11	46	65	255	1690	300	روي انه عليه --------السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع	394	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms594	true	-8403893336745525159	263	300	1348	1540	1540	300	روي انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم اخرجه احمد وابو يعلي من حديث درة بنت ابي لهب قول----ه والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع-	594	2970462133648460851	139	224.5	112	198	70.20201873779297	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	199	279	1029	1437	1555	300	وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم وقوله وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن------------------------------------------------------------------------ به لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما	396	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms599	true	1375727871772749948	111	183	555	937	1559	300	وقيل كنتم في علم الله------ الي اخره قال الشيخ سعد الدين قصده بالاقوال الثلاثة تحقق معني المضي----------------------------- وقوله استءنا---------------------------------------------------------------ف بين به كونهم خيرا قال الطيبي ان ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالثاني ويعاد بصيغة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قو------------------------------------------------------------------------له يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به قال الطيبي يعني ذكر الايمان بالله واريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان -----------------------------------------------------------------------------	599	2970462133648460851	93	-1.5	72	629	14.78537368774414	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	9	66	58	364	1613	300	اي الموصوفون بتلك الصفات من الصالحين ممن صلحت احوالهم عند الله تعالي واستحقوا رضاه وثناءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج الي ذكر مقابليهم من امة غير قاءمة لانه قد تقدم صفتهم في قوله يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء الخ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وعداه	400	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms601	true	60970494067233655	189	260	955	1347	1558	300	اي الموصوفون بتلك الصفات------------ ممن صلحت احوالهم عند الله------ واستحقوا رضاه وثناءه قال الطيبي اعلم ان الصلاح هو وجود شء علي حال استقامته وكونه منتفعا به وانما فسر الصالحين هاهنا بهذه المعاني لانه موجب للصفات المذكورة من قبل والايذان بالايجاب توسيط اءلءك لانه اعلم ان ما بعده جدير بمن قبله لاكتسابه ما يوجبه فالتعريف في الصالحين للجنس اي الكاملين فيه اه----------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا قال --	601	2970462133648460851	119	34.0	97	575	20.69565200805664	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	169	242	876	1251	1553	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا --------------------------------------------------------وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال	413	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms608	true	-6386455341286299055	55	95	270	463	1510	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا اخرجه عبد الرزاق واحمد من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت رواه	608	2970462133648460851	134	113.0	104	431	31.090486526489258	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	38	69	188	342	1568	300	علي ان اللام لام العاقبة مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ليكون لهم عدوا وحزنا--------------------------------------------------------------------- او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد -ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة	430	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms625	true	573466749736933727	85	152	468	815	1593	300	علي ان اللام لام العاقبة الي اخره قال الطيبي لما كان ايقاع الحسرة مترتبا علي قولهم ذلك من غير ان يكون الثاني مطلوبا بالاول شبه بامر مترتب علي امر يكون الاول عرضا في الثاني علي التهكم والتوبيخ ثم استعير لترتب المشبه كلمة الترتب المشبه به وهي اللام اه قوله او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و---الاعتقاد وليجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة	625	2970462133648460851	124	191.0	98	355	34.9295768737793	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	181	300	910	1512	1512	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -----------------------------------------------------------------------------فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم------------------- كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms627	true	3892935054623239608	69	152	347	754	1547	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس قوله او ظن به الرماة يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغ-اءم زاد في الكشاف عقبه كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه و----سلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخوانن------ا فقال صلي الله عليه و----سلم بل ظننتم	627	2970462133648460851	289	312.5	230	718	40.25069808959961	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	112	213	602	1119	1587	300	والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك لقوله انهم لن يضروا الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم ونصب شيءا بالمفعولية او المصدرية ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا نصيبا من الثواب في الاخرة لتمادي طغيانهم وقوة رسوخهم في الكفر وفي ذكر --ارادة الله هنا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حين سارعوا الي الكفر حتي ان ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار لم يقل لن ي------------------جعل الله لهم حظا في الاخرة------------------- ولهم----------- عذاب عظيم	444	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms638	true	-707706270418479295	95	206	475	1038	1530	300	والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك قال الطيبي يعني ما اوقع فاعل ولا يحزنك موصولة لتدل صلتها علي علة النهي بل اوقعه ليكني به عن ايصال المضرة لان من يرغب في الكفر سريعا غرضه مراغمة المءمنين وايصال المضرة اليهم قتالهم ويدل عليه ايتاء قوله لن يضروا الله شيءا ردا وانكارا لظن الخوف والي هذا المعني اشار صاحب المفتاح ربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي الخطا اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر الارادة--------- اشعار بان كفرهم بلغ الغاية اراد----------------------- ارحم الراحمين----- ان -----------لا يكون لهم حظ---------- من رحمته تبع فيه الكشاف حيث قال فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم	638	2970462133648460851	177	52.0	137	859	20.60535430908203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	40	114	201	566	1524	300	سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلده--------------------------ا طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة-- حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والسدي والشعبي وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله	448	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms640	true	2821881288424926724	115	153	618	795	1545	300	سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق ق------ال الشيخ سعد الدين اشارة ان هذا تمثيل ولا طوق حقيقة----------------------- وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله	640	2970462133648460851	93	96.5	69	393	23.664121627807617	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	55	127	304	669	1587	300	الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاء-------------------------------------------ه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان يتعلق ب---محذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	458	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms644	true	-1059998710338826394	237	300	1272	1586	1586	300	قوله -من احب لقاء الله احب الله لقاءه اخرجه الشيخان من حديث عبادة بن الصامت قوله والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب قال الشيخ سعد الدين الجمهور علي انه لم يثبت جمع فاعل علي افعال وان اصحاب جمع صحب بالسكون او صحب بالكسر مخفف صاحب بحذف الالف اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-علق علي محذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا-	644	2970462133648460851	132	49.0	106	544	24.264705657958984	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	108	163	569	856	1616	300	او لانهما من اصل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لفرط الاتصال والاتحاد او ل------------------------------------------------لاجتماع والاتفاق في الدين-------- وهي جملة معترضة-------------------------------------- بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال---------------------------- روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت --هذه الاية وقوله فالذين هاجروا----------- تفصيل لاعمال العمال وما	460	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms645	true	7893421308730669502	95	217	440	1056	1529	300	او لانهما من اصل واحد الي اخره قال الطيبي يريد ان من في قوله بعضكم من بعض اتصالية كما في قوله لست من دد ولا الدد مني ثم الاتصال اما بحسب ان اباكم ادم وهو المراد بقوله من اصل واحد واما بحسب محبتكم وخلتكم وهو المراد بقوله او لفرط الاتصال والاتحاد واما باعتبار الاخوة في الاسلام وهو المراد بقوله او الاجتماع والاتفاق في الدين اه قوله وهي جملة معترضة قال الحلبي يعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا اه قوله روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكر الرج-ل في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت اخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديثها قوله تفصيل لاعمال العمال قال	645	2970462133648460851	215	319.5	169	620	34.67741775512695	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	104	190	601	1071	1702	300	من الرباط انت----------------------------------------------------------ظار الصلاة بعد الصلاة ولهذا روي عن علي عليه السلام معناه انتظروا الصلاة واحدة بعد واحدة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وما روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم قريب من القول الاول وعنه صلي الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه	463	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms647	true	1473962922749079060	17	46	87	242	1499	300	من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة نحوه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رابط يوما وليلة في سبيل الله------ كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه	647	2970462133648460851	84	-20.5	66	528	15.909090995788574	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	7	48	29	226	1644	300	ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها	467	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms648	true	8664643753839482891	249	282	1258	1409	1497	300	ادم ---ه ثم قال وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق-------------------- منه---------- امكم حواء من ضلع من اضلاعه او---- محذوف تقديره من نفس واحدة -خلقها-------- وخلق منها زوجها	648	2970462133648460851	140	234.0	108	197	71.06598663330078	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	147	181	826	991	1587	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير وان	469	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms653	true	4492659150071956606	137	169	710	864	1529	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله -نعوذ بالله من الحوب الكبير زاد	653	2970462133648460851	151	287.5	119	165	91.51515197753906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	35	93	195	506	1613	300	ان خفتم ان لا تعدلوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا الا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم الا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء	470	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms655	true	1821471434708329279	57	116	304	615	1616	300	ان خفتم ان لا تعدلوا الي اخره قال الطيبي فسر صاحب الكشاف هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه من المعني اولها ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ال-----جور في -حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل- لكم من النساء	655	2970462133648460851	135	202.5	105	441	30.612245559692383	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	106	230	550	1225	1610	300	علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم--------------------------- لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات	474	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms660	true	7696454106960952792	115	192	618	995	1513	300	علي---ه الصلاة والسلام------ ان رجلا قال له-------------------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله اخرجه الثعلبي من حديث ابن عباس بلفظه وابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه والتاثل اتخاذ المال اثلة اي اصلا قوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاختصاص انكره ابو حيان فان شرطه ان لا يكون نكرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات	660	2970462133648460851	170	139.5	131	850	20.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	73	192	407	1010	1511	300	من تاب عليه اذا قبل توبته --------------للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن----------------------------------------------------------------------------------------- جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وقوله عليه السلام ان الله يقبل----- توبة --عبده ما لم يغرغر	485	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms667	true	4026010907967341792	237	297	1260	1547	1566	300	من تاب عليه اذا قبل توبته قال الشيخ سعد الدين لا من تاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بمعني رجع اليه اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل اخرج ابن جرير عن ابي العالية ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة قوله--------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام يقبل الله توبة العبد- ما لم يغرغر	667	2970462133648460851	123	119.5	93	713	17.25105094909668	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	198	282	1091	1519	1606	300	الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	489	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms671	true	-3162007397210838427	46	82	252	426	1574	300	الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اباءكم الا ما قد سلف او استثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	671	2970462133648460851	166	283.0	130	429	38.694637298583984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	255	277	1362	1476	1602	300	واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت	493	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms671	true	-3162007397210838427	196	217	1012	1122	1574	300	واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم---- البناء للمفعول عطفا علي حرمت	671	2970462133648460851	110	213.5	89	114	96.49122619628906	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	12	106	60	574	1638	300	قال عليه --------السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور ل-----------------------------------------------------------------من لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ليبين مفعول يريد واللام -زيدت لتاكيد معني الاستقبال	498	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms673	true	4716478440231043814	88	207	429	1081	1585	300	قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه اخرجه الثعلبي والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة قال الطيبي وانشدوا ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع اه وانشد غيره اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصالح------ داره قوله يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرا--------------------م او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم قال الطيبي فيه اشعار بتلفيق الايات اللاحقة بالسابقة فان السوابق كانت في بيان النساء والمناكحات واللواحق في بيان الاموال والتجارات وهي قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم فهذه الايات التي توسطت بينهما كالتخلص من باب الي باب لجامع التبيين اه قوله و ليبين مفعول يريد واللام مزيدة لتاكيد معني الاستقبال	673	2970462133648460851	209	161.0	168	937	22.30522918701172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	28	86	154	450	1604	300	التوصية بين حفظ النفس والم----ال-------------------- الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه	500	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms676	true	-758146369255346503	193	287	961	1462	1521	300	التوصية بين حفظ النفس والمال قال الطيبي قوله يا ايها الذين امنوا الي قوله الرجال-- قوامون علي النساء كالاعتراض بين حديث النساء ونكاحهن والقيام------ عليهن فيكون تاكيدا لمعني التعليل في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم لما فيه من الاشعار بان التمتع بالمال انما يكون معتدا به اذا انفق علي العيال ومن ثم ضم مع حفظ المال لاجل الانفاق علي العيال حفظ النفس من يد الارادة التحريض علي طلب الاحصان والاجتناب عن السفاح اه قوله --------------------------------------------------------------معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما -امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه	676	2970462133648460851	130	36.0	103	572	22.727272033691406	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	234	261	1346	1485	1676	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك	507	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms680	true	6721141321997499103	140	165	726	855	1535	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---------- وهو المشرك	680	2970462133648460851	129	248.5	104	139	92.80575561523438	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	181	247	939	1276	1537	300	ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا روي انه صلي الله عليه والهوسل------م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	543	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms700	true	3062902091344833871	85	147	420	736	1526	300	ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وكان مقتضي الظاهر ومن تولي فقد عصي الله في مقابلة قوله فقد اطاع الله فوضع ذلك موضعه ليد----------ل علي المبالغة اه قوله----- روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا--- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	700	2970462133648460851	209	327.5	165	343	60.932945251464844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	166	207	916	1145	1663	300	وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر وانب------------------------------------------اط الماء واستنباطه اخراجه واستخراجه ف-------------------------------استعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ولو لا فضل الله ولو لا وصول مواد الالطاف من جهة الله عليكم ورحمته بارسال الرسل وانزال	546	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms701	true	-7864777996257978673	0	39	0	220	1659	300	وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر قال الراغب الاستنباط اخراج الشء من اصله كاستنباط الماء من البءر والجوهر من المعدن وذلك كالاثارة وفي اخراج التراب واستعير للحديث اه قوله ولو---------------------------------------------لا فضل ا-------------------------------------لله عليكم ورحمته بارسال الرسل وانزال	701	2970462133648460851	105	142.5	84	302	34.768211364746094	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	143	218	775	1199	1640	300	منهم قوم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الخروج الي البدو ---------------------------------لرداءة هواء-------- المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد الذين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم--- او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين برداءة هواء المدينة والاشتياق الي الوطن وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل في قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة والله	550	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms703	true	4462995183466255456	215	265	1136	1396	1567	300	منه----م استاذنوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في الخروج الي البدو الي اخره اخرجه احمد من حديث عبد الرحمن بن عوف واجتوو المدينة اي استوخموها قوله و-------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في المتخلفين يوم احد اخرجه الشيخان من حديث زيد بن ثابت قوله او في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة اخرجه	703	2970462133648460851	155	221.5	123	468	33.119659423828125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	1	41	4	196	1617	300	منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة--------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله فنزلت هذه --	575	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms716	true	8752540189368320099	35	76	190	388	1525	300	منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله----- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله فنزلت اخرجه	716	2970462133648460851	183	346.5	145	203	90.14778137207031	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	169	256	910	1375	1580	300	روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب --وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم------------------- لن تمسنا النار الا	578	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms718	true	7867259385163718323	185	254	913	1284	1547	300	روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا الحديث اخرجه ابن جرير عن مسروق مرسلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم قال الطيبي يعني قوله ان يدعون من دونه الا اناثا واقسام الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم اه فاءدة قال الطيبي لما ذكر ليس------ بامانيكم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا اماني اهل الكتاب عقبه بقوله- من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات كما ذكر في البقرة لن تمسنا النار وهو	718	2970462133648460851	149	167.5	118	602	24.750829696655273	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	150	185	834	1023	1626	300	سبب نزوله ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي- الله عليه والهوسلم كذلك امرت	581	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms720	true	4669105998353102195	230	264	1165	1346	1532	300	سبب نزوله ان عيينة بن حص-ن اتي النبي صلي الله عليه و----سلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه ال---صلاة والسلا-م كذلك امرت	720	2970462133648460851	173	313.0	139	190	91.0526351928711	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	144	170	771	899	1610	300	دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقو-لهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره	598	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms730	true	138620855998701535	229	256	1153	1281	1503	300	دل ع-يه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة و قولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره	730	2970462133648460851	124	241.0	98	129	96.12403106689453	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	122	185	629	913	1466	300	روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن في هلك	611	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms734	true	-6742011280730137168	199	239	1076	1261	1579	300	روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا الحديث اخرجه الاءمة الستة من حديثه قوله وهي اخر ما نزل من الاحكام اخرجه الاءمة الخمسة عن البراء بن عازب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ليس له ولد صفة--- او حال عن المستكن في هلك	734	2970462133648460851	77	-13.0	57	392	19.64285659790039	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	186	233	962	1206	1550	300	والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل ا----------------------------------------------------------------------------لموصوف لا يعمل والمراد استنكار تعرض من هذا شانه وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت في رجل يقال له--------------------------------------------- الحطم بن هند البكري	615	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms742	true	1098708105105925525	114	177	590	896	1501	300	والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة له الي اخره يشير الي الرد علي صاحب الكشاف حيث اعربه صفة وقال الشيخ سعد الدين انما اراد ان امين و يبتغون صفتان لموصوف محذوف ولم يرد ان يبتغون صفة ل امين قوله----------------------------------------------------------- روي ان الاية نزلت في عام القضية الي اخره اخرجه ابن جرير عن عكرمة وسمي المذكور الحطم بن هند البكري	742	2970462133648460851	106	128.0	81	365	29.041095733642578	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	95	155	520	833	1618	300	الصلاة لان الت-وجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة--------------------------------------------------------- وان لم يكن محدثا ---------------------------------------------------والاجماع علي خلافه لما روي انه صلي- الصلوات----------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه والهوسلم عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	624	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms747	true	699835784156168401	135	209	720	1108	1586	300	الصلاة والاول اوجه اه قو---------------------له وظاهر الاية توجب الوضوء علي كل قاءم قال الشيخ سعد الدين نظر الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص المحدثين وان لم يكن في اللفظ دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك من خارج اه قوله والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الخمس بوضوء واحد يوم الفتح الحديث اخرجه مسلم والاربعة من حديث بريدة قول-------------------------ه فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	747	2970462133648460851	199	284.5	158	434	45.852535247802734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	74	136	415	760	1665	300	لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه نار- تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله والمراد المبالغة في مباعدة المسلم المشرك ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة الكافرين فيمنعهم الطافه ويخذلهم -------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف------------------------------- روي ان عبادة -بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي	661	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms772	true	7354291857498720566	136	212	709	1104	1568	300	لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تظهر لنار المشرك اذا اوقدها--- منزله ولكنه ينزل مع------------- المس------------------------------------لمين في دارهم اه قوله وتكون الدولة للكفار قال الطيبي لم يفرق المصنف بين الدولة والداءرة وفرق بينهما الراغب حيث قال الداءرة عبارة عن الخط المحيط ثم عبر بها عن الحادثة وانما يقال في المكروه ويقال دولة في المحبوب اه قوله روي ان عبادة ابن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لي موالي	772	2970462133648460851	193	257.0	150	451	42.793792724609375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	147	177	775	924	1559	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول	663	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms774	true	-3280333320780812443	270	300	1337	1481	1481	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول-	774	2970462133648460851	144	276.5	115	149	96.64429473876953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	177	237	924	1247	1559	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب بعد --	663	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms775	true	2727873438371849840	0	32	0	167	1527	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم خالد الصواب فبعث	775	2970462133648460851	150	276.5	121	325	46.153846740722656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	23	47	135	253	1560	300	-وحده روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله و----ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب	672	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms778	true	4713296044646916788	189	214	982	1104	1520	300	قول-ه روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب	778	2970462133648460851	115	217.5	91	123	93.49593353271484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	106	138	580	738	1630	300	والجملتان حالان من فاعل قالوا----- و بالكفر و به حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا اي دخلوا وخرجوا ملتبسين بالكفر و قد وان-------------------------------------------------------------- دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	674	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms780	true	379954688171839929	143	185	720	940	1530	300	والجملتان حالان من فاعل قالوا و به و بالكفر----- حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا قال الطيبي فعلي هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة علي حال فتكونان متداخلتين اه قوله دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	780	2970462133648460851	119	186.0	94	225	52.88888931274414	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	223	267	1177	1399	1576	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك--------------------------------------------------------------- مغلولة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	675	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms782	true	3459882249818116194	20	108	100	552	1513	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود قال الشيخ سعد الدين يعني في من لا تصلح له الحقيقة اصلا كما في هذا المقام بخلاف قولك يد فلان مغلولة او مبسوطة فانه كناية عن ذلك اه وكذا قاله الطيبي جامعا بين ما هنا وما في سورة طه وقال ابن المنير حكمة هذا المجاز تصوير الحقيقة بصورة حسية تلازمها غالبا والصور الحسية اثبت في الذهن من المعاني والجود والبخل معنيان فمثلا للحس اه قوله------------------------------------------------------------- ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	782	2970462133648460851	137	86.5	108	513	26.705652236938477	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	20	118	110	624	1600	300	كقولهم سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع ويجوز ان يكون اخبارا بانهم الزموا البخل وجعلوا---------------------------------------- بخلاء ولعنوا بما قالوا وابعدوا عن رحم-----------------------------------------------ة الله وعذبوا بهذه المقالة وليس الامر علي ما وصفوه بل يداه مبسوطتان بل هو الجواد وليس لذكر اليد هنا معني غير افادة معني الجود وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي	676	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms782	true	3459882249818116194	128	191	652	970	1513	300	كقوله- سبني سب الله دابره اي----- فان المطابقة فيه من حيث اللفظ فان المراد من سب الله قطع الدابر قال الطيبي وهذا نوع من المشاكلة لطيف المسلك بخلافه في قول الشاعر قلت اطبخوا لي جبة وقميصا فانه وضع اطبخوا موضع خيطوا لمجرد مراعاة اللفظ دون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري الي	782	2970462133648460851	130	148.5	100	601	21.630615234375	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	171	199	871	1009	1517	300	فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك---- اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل	678	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms783	true	1422949223670101162	97	126	492	630	1486	300	فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها الي اخره قال ----	783	2970462133648460851	122	232.5	96	142	85.91548919677734	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	38	94	214	490	1594	300	وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون الذين صباوا اي خرجوا عن الاديان كلها مع ظهور ضلالهم وميلهم عن جميع الاديان----- يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك و النصاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز عطفه ان يكون--------- معطوفا علي الصابءون و من امن خبر هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده	681	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms785	true	-687664313103736445	189	278	953	1412	1515	300	وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون------------------------------------- مع ظهور ضلالهم وميلهم عن----- الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك قال الطيبي انما كان جاريا مجري الاعتراض لا اياه لان الاعتراض هو ما يتخلل في اثناء الكلام لتاكيد مضمون المعترض فيه وهذا تاكيد لما يلزم من ايراد الكلام لا من مضمونه فجري مجراه لكونه جملة في اثناء الكلام لقصد التاكيد وهو استطراد اه قوله ويجوز----- ان يكون والنصاري معطوفا عليه-------- و من امن خبر-هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده	785	2970462133648460851	209	337.0	166	515	40.582523345947266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	103	204	567	1097	1626	300	واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح ف-يلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب واصحابنا علي الاول ويءيده ايثار لا تقتلوا علي لا تذكوا او لا تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	700	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms794	true	8000819280175497360	4	40	24	212	1587	300	واختلف في-------- هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فليلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا الاصح من المذهب------------------------------------ الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	794	2970462133648460851	172	280.5	137	531	32.3917121887207	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	93	123	496	646	1601	300	فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه ------	716	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms806	true	-3389827611025153025	130	157	653	792	1511	300	فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قوله-----------------م هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة قال الحلبي هذا	806	2970462133648460851	124	236.0	100	156	79.4871826171875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	173	241	926	1289	1636	300	وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في---------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------عني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون ف---------------------------ي الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	734	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms824	true	-7424489842742650312	98	216	487	1082	1526	300	وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس قال الطيبي يعني في مجء او وانهم قد جمعوا بين الكذب والتكذيب اشارة الي ان كل واحد منهما بلغ في الفظاعة بحيث لا يمكن الجمع بينهما فان الثابت احد الامرين وهم في الجمع بينهما كمن جمع بين امرين متناقضين اه وقال الشيخ سعد الدين معني جمعهم بين الامرين انهم ذهبوا اليهما جميعا لكن ورد في النظم كلمة او لان المعني انه----- لا---- اظلم ممن ذهب الي احد الامرين فكيف من جمع بينهما اه قوله ويوم نحشرهم منصوب بمضمر زاد في الكشاف متاخر------------------------------------------------------------------------ تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف	824	2970462133648460851	217	318.0	170	676	32.10059356689453	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	48	181	248	949	1600	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله-------- احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل----------------------------------------------------------------------------------ك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ------------------------------------------------------------------------------ركبتني في الدنيا فانا------ اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون -------------------------------------------------------------بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا وما اعمالها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي ا---عمال المتقين لعب ولهو	742	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms829	true	-4506789717456413245	49	171	251	858	1508	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صور---ة واطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طال-ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا---------- وان الكافر يستقب----------------له اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الذي طالما ركبتني في الدنيا وانا اليوم اركبك وتلا----------- وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون واخرج ابن ابي حاتم من طريق عمرو بن قيس عن ابي مرزوق مثله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو	829	2970462133648460851	321	357.5	256	939	34.185302734375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	234	288	1287	1574	1642	300	وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت --هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها وقوله بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا	754	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms836	true	-6215249758776449656	238	274	1169	1350	1488	300	وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيء-------------------ا فنزلت اخرجه الفريابي وعبد بن حميد------------------------------------------- وابن جرير عن ماهان مرسلا قوله------------------------------------------ اي من عمل ذنبا جاهلا	836	2970462133648460851	136	193.5	106	289	47.05882263183594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	182	260	984	1369	1581	300	من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------- لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به ف----------------------صح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين	763	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms841	true	-1774919560819707255	40	211	186	1035	1465	300	اه قوله وهذا بسل عليك اي حرام قال الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه معني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام للممنوع منه حكما وقهرا والبسل هو الممنوع منه قهرا اه قوله و كل نصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المصدر قال ابن المنير لتعدي الفعل اليه بغير واسطة ولو كان مفعولا به لقيل بكل عدل اه قوله لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره زاد في الكشاف لانه مصدر وهو ليس بماخوذ قال الشيخ سعد الدين نعم يمكن ان يراد بضميره الفدية علي ما هو طريق الاستخدام فيصح الاسناد اليه كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل لكنه تكلف لا حاجة اليه مع صحة الاسناد الي الجار والمجرور كما في قولك سير من البلد واخذ من المال اه وقال ابو حيان هو مسند الي ضمير المعدول به المفهوم من السياق اه قوله----- بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه الم------فدي به قال الطيبي فان قيل كيف صح اسناده في ه----ذه الاية علي تاويل	841	2970462133648460851	152	4.5	116	1034	14.700193405151367	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	242	282	1248	1464	1569	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي اخرجنا جنات من اعنا--------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------- والزيتون والرمان ايضا عطف علي نبات والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص لفضل هذين الصنفين عندهم كقوله والمقيمي الصلاة مشتبها وغير متشاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حال من الرمان او من الجميع	780	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms850	true	3322416202383904346	60	161	334	836	1531	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء قال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل يشتمل علي كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما اه وقال الشيخ سعد الدين الاقرب لفظا ومعني ان يجعل عطفا علي خضرا و والزيتون والرمان--------- علي حبا اه ق------------------------------------------------------وله ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل قال الشيخ سعد الدين يجاب بانها لما كانت معروشة تحت اشجار النخل جاز وصفها بكونها مخرجة من النخيل مجازا لكونها مدركة من خلالها كما يدرك القنوان اه وذكر الطيبي نحوه قوله حال من الرمان او من الجميع	850	2970462133648460851	97	80.5	75	565	17.168142318725586	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	163	268	821	1371	1539	300	وفي الاية استدلال علي نفي الولد من----------- ثلاثة و--------------------------------------------------------------جوه ا----لاول انه من مبدعاته السماوات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها والثاني ان المعقول من الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما يتولد من ذكر وانثي متجانس-------ين والله تعالي منزه عن المجانس-------------------------------------------------ة والثالث ان الولد كفء لوالده ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة	782	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms851	true	-6338578997787287254	203	295	1049	1525	1543	300	وفي الاية استدلال علي نفي الولد من وجوه ذكرها ثلاثة وقال الشيخ سعد الدين الظاهر ان العلم بكل شء وجه مستقل فتكون الوجوه اربعة الا انه ادرجه وجعله مع وخلق كل شء وج--------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدا- لان المعني انما يتحقق بالايجاد الاختياري وذلك بالعلم ولانه ربما يناقش في لزوم كون الولد كالوالد في العلم بكل شء اه وقال الامام بعد ما طول في تقرير الوجوه ولو ان الاولين والاخرين اجتمعوا علي ان يذكروا في هذه المسالة كلاما يساويه او يدانيه في القوة والكمال لعجزوا عنه اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة	851	2970462133648460851	124	80.0	95	793	15.636821746826172	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	57	132	326	706	1596	300	و--------لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود واحمد وقال مالك والشافعي بخلاف--------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه --------السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	792	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms855	true	-117870471187700102	31	93	166	478	1524	300	وما لكم الا تاكلوا مما ----ذكر اسم الله عليه اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي بخلافه قال الشيخ سعد الدين ذكر صاحب الانتصاف وهو مالكيان مالكا يوافق ابا حنيفة اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه اخرجه عبد بن حميد عن راشد بن سعد مرسلا قوله و-------------------------------------------------اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	855	2970462133648460851	166	207.0	133	476	34.87395095825195	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	230	273	1245	1452	1596	300	فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه فيه-------- اشرك به وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يستضء به بين الناس------------------------------------------------------------------------------------- مثل به من هداه الله تع--------الي وانقذه	792	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms856	true	7730783882631142732	243	300	1190	1469	1469	300	فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك قال الشيخ سعد الدين اي صار مشركا بالله تعالي جاعل----------------------------ا له شريكا في استحقاق الطاعة وشرعية الدين والملة ونحو ذلك مما هو من خواص الالهية للاتفاق علي انه لا حاكم في امر الدين سواه اه قوله مثل به من هداه الله سبحانه وتعالي وانقذه-	856	2970462133648460851	94	105.5	71	308	30.519479751586914	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	191	219	997	1155	1620	300	وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر	800	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms859	true	605100407649924221	227	255	1172	1330	1561	300	وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر	859	2970462133648460851	158	316.0	130	158	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	170	193	804	911	1437	300	ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن	806	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms864	true	7566065124396965387	204	227	1077	1184	1530	300	ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال	864	2970462133648460851	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	241	279	1262	1464	1556	300	لتاخير الاخبار و----------يمكن حملها -----علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان ي-ءذن ان ي-------كون ابوهم بسجود ا-لملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منعك الا تسجد اي	822	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms880	true	550003467446196544	76	196	381	980	1506	300	لتاخير الاخبار قال الطيبي يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصي-ل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب في البقرة الامر بالسجود مسالة التحدي اه قوله و لا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة معني الفعل قال الطيبي قال صاحب المفتاح للتعلق بين الصارف عن فعل الشء وبين الداعي الي تركه يحتمل عندي ان يكون منعك في الاية مرادا به ما دعاك الي ان لا تسجد وان تكون لا غير صلة قرينة للمجاز اه وقال الراغب المنع يقال في ضد العطية وقد يقال في الحماية وقوله ما منعك الا تسجد اي	880	2970462133648460851	139	212.5	112	600	23.16666603088379	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	221	243	1174	1287	1590	300	وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم	825	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms881	true	7970075719395639963	60	82	321	434	1528	300	وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم	881	2970462133648460851	113	226.0	91	113	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	71	105	378	550	1591	300	الرحمة بم--عني الرحم او الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بمعني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض --------------------------------------------------------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	848	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms886	true	-5673909122348130377	166	204	842	1041	1531	300	الرحمة في معني المطر اه ذقوله------------------------------- او علي تشبيهه بفعيل الذي بمعني مفعول يعني فانه يستوي في المذكر والمءنث كجريح واسير وقتيل وقيل هو نفسه فعيل بمعني مفعول قوله او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	886	2970462133648460851	102	153.0	80	230	44.34782791137695	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	54	100	282	548	1624	300	ويسرناه لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد ---------------------المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة	872	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms894	true	-2591018494222646953	38	76	183	376	1554	300	ويسرناه لهم من كل جانب قال الشيخ سعد الدين يعني ان ذكر السماء والارض لتعميم الجهات لا لتبين ما منه البركات كما هو راي من فسرها بالمطر والنبات اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة	894	2970462133648460851	88	103.0	68	287	30.66202163696289	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	245	291	1326	1570	1621	300	عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات----------------------------------------------------------------------------------------- بقوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص	893	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms906	true	-4933589258574595491	32	110	178	568	1527	300	عطف- علي كتبن-----------------ا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك قال الطيبي العطف علي كتبنا اجري علي سنن البلاغة لما يلزم في البدل من تباطل التركيب وفك النظم لان قوله تعالي وكتبنا له مع ما عقب به من قوله فخذها بقوة معطوف علي قوله قال يا موسي اني اصطفيتك مع ما عقب به وهو فخذ ما اتيتك علي سبيل البيان والتفصيل فلو جعل بدلا لدخل بين المعطوف والمعطوف عليه اجنبي اه قوله---------------------------------------------------------------------------- كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص	906	2970462133648460851	104	16.0	84	484	21.48760414123535	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	221	245	1173	1292	1572	300	ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع ا--------------------------------------------------------------------------ي الامر ذلكم او ذلكم واقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او	940	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms921	true	443580420094326512	49	112	245	548	1533	300	ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات قال الطيبي من الغيبة في شاقوا اه وقال الشيخ سعد الدين فيه ارشاد الي ان الخطاب المعتبر في الالتفات اعم من ان يكون بالاسم علي ما هو الشاءع كما في اياك نعبد او بالحرف كما في ذلكم بشرط ان يكون خطابا لمن وقع الغاءب عبارة عنه اه قوله او نصب بفعل دل علي-----ه فذوقوه اي	921	2970462133648460851	81	101.0	63	308	26.298702239990234	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	62	253	350	1352	1612	300	جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قتلهم بانز-ال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم وما رميت يا محمد رمية توصلها الي احداقهم ولم تقدر عليه اذ رميت اي اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنت من قطع دابرهم وهذا من عجاء-----------------------------------------------------------------------------------ب المعجزات واللفظ كما يطلق علي المسمي يطلق علي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او في ر---------------------------------------------------------مية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه واكثر المفسرين علي القول الاول وقرا ابن --------------------------------------------عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة من ذلك النصر والغنيمة ومشاهدة الايات او من عنده تعالي ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض او الامر ذلكم وو قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي -	942	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms923	true	-4706120072756167254	38	192	202	960	1505	300	جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم قال ابو حيان ليست الفاء جواب شرط محذوف كما زعم وانما هي للربط بين الجمل لانه قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وكان امتثال ما امروا به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخالق له انما هو الله سبحانه اه قال السفاقسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من دعوي الحذف اه وقال ابن هشام تبع بدر الدين ابن مالك الزمخشري علي ذلك ويرده ان الجواب المنفي ب لم لا تدخل عليه الفاء قول----------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------قيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن المسيب والزهري قوله او رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه -اخرجه----------------------------- ابن جرير وابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن جبير قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه قال	923	2970462133648460851	281	245.0	217	1409	19.943222045898438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	202	247	1055	1284	1549	300	وعن عقبة بن عامر سمعته صلي- الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر----- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	969	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms932	true	-8607925030308056800	116	146	583	737	1548	300	وعن عقبة بن عامر سمعته عليه ال---صلاة والسلام------ علي المنبر يقول الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا اخرجه مسلم قول------------------------------------------------------------------------ه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	932	2970462133648460851	126	209.5	99	235	53.61701965332031	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	160	247	935	1388	1690	300	صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في----------- بيته ثم زارني في بيتي ف------------------------حق علي المزور ان يكرم زاءره وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسل----------------------------------------------------------م من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله------ قرينه	990	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms939	true	5145759353068615690	53	142	250	702	1514	300	صلي الله عليه و----سلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد الحديث اخرجه الطبراني من حديث سلمان بلفظ من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وعبد الرزاق وابن جرير في تفسيريهما والبيهقي في شعب الايمان عن عمرو بن ميمون قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان بيوت الله في الارض المساجد وان حقا علي الله ان يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من زاره فيها قول--------------------------------------------------------------------ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله تعالي قرينه	939	2970462133648460851	187	250.0	147	647	28.90262794494629	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	219	300	1151	1560	1560	300	ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم من يوم حنين ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وهذا قول القاضي في تفسيره رد بذلك قول الزمخشري في الكشاف حيث قال الواجب ان يكون -يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن-	994	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms940	true	6261775720351658668	205	277	1045	1408	1517	300	ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه --------ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جم-ع المواطن -هذا رد لقول------------------------------------- الكشاف علي ان- الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن	940	2970462133648460851	346	626.5	277	412	83.98058319091797	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	26	93	140	507	1565	300	حالهم في طلبهم- ابطال نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ب--تكذيبه ب----------------------------حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد ا-------------------------------------------------------------------------------لله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويطمسه ولو كره الكافرون محذوف الجواب وهو لاتم لدلالة ما قبله عليه وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالحجج والدلاءل المبينة ودين الحق اي الاسلام وما تضمنه من احكامه ليظهره علي الدين كله	1002	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms946	true	-6467441686142379400	155	231	821	1219	1596	300	حالهم في محاولة ابطال نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق المعني بقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الظرف المذكور وقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح للاستع------------------ارة لان اتمام النور زيادة في استنارته ونشر ضوءه فهو تفريع علي الاصل اي المشبه ب--ه وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------------------ ودين الحق------------------------------- ليظهره علي الدين كله	946	2970462133648460851	185	219.0	146	477	38.78406524658203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	124	160	708	888	1588	300	لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله صلي الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	1003	5062266161437087892	Shamela0029882-ara1.ms947	true	9161692406923277013	127	155	669	804	1544	300	لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم الحديث اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس كذا ------------------قوله----------------------- ما ادي زكاته فليس بكنز	947	2970462133648460851	95	139.0	75	180	52.77777862548828	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0029882-ara1