id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	194	295	1011	1517	1543	300	ابن عباس في الم معناه انا الله اعلم و المر معناه انا الله اعلم وا------ري ---------------------------و المص معناه انا الله اعلم وافصل والكاف من كهيعص من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ومنها ان كل حرف منها يدل علي مدة قو--م واجال اخرين بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي----------------------------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها	22	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0012	true	9116555025760495685	77	161	441	880	1653	300	ابن عباس ان ال---------------------------م معناه انا الله اعلموقال البغوي روي سعيد بن جبير عن ابن عباس المص------ انا الله اعلم وافصل والر انا الله اري والمر انا الله اعلم واريوقيل اشارة ا--------------------------------------------------------لي مدد اقوام واجال------ بحساب الجمل---------------------------------روي البخاري في تاريخه وابن جرير من طريق ضعيف انه صلي الله عليه و----سلم لما اناه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوا فقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة-فتبسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالوا فهل غيره فقال الم-----ص والمر-فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها	12	658445836447328146	300	466.5	240	582	51.546390533447266	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	122	198	674	1073	1653	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب-ه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه واشعارا بان اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو	23	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0013	true	1744782077808826705	34	85	202	469	1678	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا------------------------------------------- عن الاتيان بمثله وليكون---------- اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز-فان النطق باسماء الحروف من---------------------- الامي معجز------------------------------------------ة كالكتاب---------ة سيما وقد روعي في ذلك ما يعجز عنه الادي-------ب الفاءق في فنه حيث	13	658445836447328146	246	415.0	196	401	61.34663391113281	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	40	86	227	466	1624	300	للامن عن اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تج--مع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس--- سمعهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصار -------جمع بصر وهو ادراك العين كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع	37	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0024	true	-6708979025424412485	129	194	709	1085	1640	300	للامن عن اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا يجمعمعطوف علي قلوبهم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوةولما كان درك السمع والقلب من جميع الجهات جعل مانعهما من جنس واحد وهو الختم بخلاف البصر فانه مختص بالمقابلة فجعل مانعها الغشاوة المختصة بجهة المقابلةوعلي ابصارهم غشاوةجمع بصر وهو ادراك العين------------------------------------------------- وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع	24	658445836447328146	156	246.5	127	425	36.70588302612305	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	225	298	1280	1669	1681	300	وما هم بمءمنين---------------- وكان اصله وما امنوا ل---يطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا ومبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء وهم في هذا القول يزعمون انهم يخادعون الله والذين امنوا الخدع ان توهم صاحبك خلاف ما تخفيه من المكروه لتزله عما هو بصدد----------------ه واصله	39	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0025	true	6551034923292115046	133	191	744	1056	1671	300	وما هم بمءمنين انكار لما ادعوه وكان اصله وما امنوا حتي يطابق قولهم في --تصريح----- الفعل دون الفاعل لكنه عكس --------مبالغة في التكذيب لان اخراج-----هم من----- المءمنين ابلغ من نفي الايمان----- في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء-------------------------------------------------------------------------------- يخادعون الله والذين امنوا-الخدع ان توهم غير-ك خلاف ما تخفيه من المكروهمن قولهم خدع الضب اذا تواري في حجره واصله	25	658445836447328146	255	402.0	208	424	60.141510009765625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	25	122	139	674	1662	300	رسول الله علي حذف المضاف او علي--- ان معاملة الر-----سول معامل-----ة الله من حيث انه خليفته وهذا مثل ان يقال قال الملك كذا وانما القاءل وزيره او خاصته الذين قولهم قوله ويءيده قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ان ال-----------ذين يبايعونك انما يبايعون الله واما----------------------------------------------------------------------------------- ان صورة صنيعهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	40	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0025	true	6551034923292115046	196	283	1085	1575	1671	300	رسوله ب-------حذف المضاف-او من حيث ان معاملتهم مع الرسول معاملتهم مع الله من حيث انه خليفته----------------- قال عز وجل-------------------------------------------------------------------من يطع الرسول فقد اطاع اللهوقال عز من قاءلالذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهموهو بمعني يخدعون وصيغة المفاعلة للمبالغة فان الفعل مع المقابل ابلغ او ان صورة صنيعهم مع الله من اظهار الايمان مع ابطان الكفر وصنع الله ---------------معهم باجراء احكام الاسلام عليهم مع انهم- اخبث الكفار---------------------------------------- وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام علي-----------------------هم صورت صنيع المتخادعين	25	658445836447328146	322	517.0	264	661	48.71406936645508	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	189	280	1061	1600	1697	300	قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه وقوله انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان- من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت واستجبت------ واصله الخفة	44	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0028	true	-5622541143559260329	42	108	230	623	1747	300	قالوا انا معكم في الدين والاعتقاد----------------- خاطب---------هم بالجمل--------------------------ة الاسمية المءكدة ب-ان للدلالة علي------------------------------------- تحقيق ثباتهم علي ما كانوا----------- انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافهاو بدل------------- منه لانه من حقر الاسلام فقد عظم الكفر-او استيناف --كان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم ------------------تدعون الايمان فاجابواوا------لاستهزاء السخرية والاستخفافه------زات واستهزات------ كاجبت واستجبت بمعني واصله الخفة	28	658445836447328146	349	563.5	288	546	63.91941452026367	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	133	226	736	1233	1641	300	القول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذا حوفظ عليه وحمي من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة لها شان وفيها غرابة مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون وقوله ولله المثل الاعلي والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا و الذي بمعني الذين كما في قوله وخضتم كالذي خاضوا	47	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0029	true	-8623147326816465185	49	78	296	443	1713	300	للقول الساءر الممثل مضربة بمورده--------------------------------------------------- ولا يضرب الا ما فيه غرابة------------------------------- ثم استعير لكل حال ---------------------غريب اي حالهم الغريب كمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ا---ي الذين كما في قوله وخضتم كالذي خاضوا	29	658445836447328146	123	184.0	97	497	24.748491287231445	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	86	126	506	729	1660	300	مثل ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متجبرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر	49	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0029	true	-8623147326816465185	224	256	1281	1459	1713	300	مثل ضربه الله------ لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي---------------------------------فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان ------	29	658445836447328146	176	323.0	144	223	78.92376708984375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	184	266	985	1414	1604	300	للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايتهما شءت والصيب فيعل من الصوب وهو النزول من عال يقال للمطر والسحاب ذي الصوب والاية تحتملهما وتنكيره لانه اريد نوع من المطر شديد وتعريف السماء للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء	50	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0030	true	7034620947414153093	105	146	629	857	1734	300	للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاطلق- للتساوي من غير شك يعني التشبيه ب------------------------------------------------------------------------القصتين---------------------------- سواءفانت مخير في التشبيه-------- بايتهما شءتكما قيل انت مخير في خصال الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------وتعريف السماء للدلالة علي ان الغمام مطبق---- بافاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء	30	658445836447328146	179	263.0	146	429	41.72494125366211	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	0	61	0	326	1591	300	اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء--------------------------------------------------- عطف علي جعل فاخرج به من الثمرات رزقا لكم خروج الثمار بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها	58	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0037	true	8011506245627569145	53	101	285	546	1705	300	اسم جنس يقع علي الواحد والكثير-------------------------------------بناء مصدر سمي به المبني يعني------- قبة مضروبة عليكم--------------------------------------------------------------وانزل من السماء ماء فان المطر ينزل من السماء الي السحاب ومنه الي الارض عطف علي جعل-فاخرج به من الثمرات رزقا لكم خروج الثمار بقدرة الله تعالي ---------لكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها	37	658445836447328146	191	314.0	154	377	50.66313171386719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	75	114	396	609	1601	300	علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه التام ف-ي الصورة وقوله واتوا به------- متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول------- راجع الي ما رزقوا في	68	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0040	true	-5560211728430832128	133	163	748	915	1712	300	علي تكرار-- هذا القول كل--ما رزقوا---------------- فرط -----------تبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة-------واتوا به بالرزق متشابها و-----------------------علي الاول الضمير راجع الي ما رزقوا في	40	658445836447328146	140	196.5	113	228	61.403507232666016	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	103	203	551	1076	1600	300	انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها----- والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل اي انتقص حياته مثل نسي اذا اعتلت نساه وهو عرق يخرج من الورك الي العرقوب وحشي اذا اعتل حشاه وهو الفءاد واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان ا----------------------------------------------------------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع----- العبد يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا-------------------------------- فالمراد به الترك اللازم	70	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0043	true	-6551851628753537744	147	218	818	1221	1698	300	انقباض النفس من القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة وهو---- الجراة------------ وعدم المبالاة بالقباءح والخجل و----هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث-ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبهاخرجه البيهقي في الزهد عن انسوابن ابي الدنيا عن سلمانوحديث ان الله حيي كريم -------اذا رفع اليه العبد يد-----يه ان يردهما صفرارواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سلمان فالمراد به الترك اللازم	43	658445836447328146	274	444.5	221	625	43.84000015258789	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	17	88	93	462	1650	300	ان يقال واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه و ما يحتمل ان تكون استفهامية و ذا اسما موصولا بمعني الذي وما بعده صلته و------المجموع خبر ما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما فيكون كلمة واحدة بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية والاحسن في جوابه الرفع عل---------ي الاول	72	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0044	true	-7484363994435946787	84	125	439	669	1669	300	من ربهم واما الذين كفروا فلا يعلمون ذلك ل-----------------------------------------------------------كمال جهلهم فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا ما----------------------------- استفهامية مبتدا وذ-------ا بمعني الذي مع------ صلته خبرهاو المجموع اسم--------------------------------------------------- واحد- بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية-والارادة صفة ترجح احد المقدورين علي الاخر	44	658445836447328146	137	161.5	108	384	35.67708206176758	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	22	92	133	483	1549	300	لتفاوت ما بين الخلق-ين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله------ ثم كان من الذين امنوا وكما تقول لصاحبك اليس قد اعطيتك ثم رفعت منزلتك لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فانه يدل علي تاخر دحو- الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها اللهم الا ان ي------------------------------------------قال ان ----------الله خلق الارض-------------------------- قبل السماء غير انه لم يدحها فلما خلق السماء	78	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0046	true	-1686627119154257502	218	284	1253	1603	1685	300	لتفاوت ما بين الخلقتين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا------------------------------------------------لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها-فانه تدل علي تاخر دحوي الارض المتقدم علي خلق ما فيها من خلق السماء وتسويتها وذكر البغوي في تفسير قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاهاانه قال ابن عباس خلق الله---- الارض باقواتها من غير ان يدحوها قبل السماء ---------------------------------	46	658445836447328146	247	402.0	200	436	56.65137481689453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	21	52	123	293	1633	300	في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وفي قوله تعالي اقم الصلاة-------------------------------------------------------------- لدلوك الشمس واما المعني اللغوي وهو التواضع-------- لادم	87	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0058	true	575619345473006975	259	300	1472	1696	1696	300	في قول حسان في مدح الصديق شعر--------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او جعل ادم سببا لوجوب السجود توبة لما صدر عنهم صورة الاعتراضواللام حينءذ للسببية نحو صل لدلوك الشمس واما المعني اللغوي وهو التواضع والتذلل لادم-	58	658445836447328146	120	183.5	97	240	50.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	155	249	759	1260	1507	300	وهو----- الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرتب علي فعل الندب الي المغفرة او الي اعطاء الثواب الرحيم المبالغ في الرحمة	93	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0062	true	-5985401143434651462	16	69	84	382	1623	300	عبارة عن الاعتراف بالذن----ب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود------واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة------------------------------------------------------------------------------------واصل التوبة الرجوع فمن--------- العبد --الرجوع م-ن المعصية ومن الله الر----------------------------------------جوع عن العقوبة ال------------------------------------------ي المغفرة --------------------الرحيم المبالغ في الرحمة	62	658445836447328146	268	443.0	219	506	52.96442794799805	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	187	300	971	1588	1588	300	حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءا جميعا وقيل المراد من هذا الاهباط هو الاهباط الاول وتكراره للتاكيد وقيل الاهباط الاول انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض والثاني انما كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالما معافي اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين فبعد بيان حال الاولي بين الثانية بقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان ودلالة برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم وعلي هذا القول يكون الخطاب في قوله اهبطوا لادم وحواء وذريتهما و ما مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتي-نكم مني-	94	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0062	true	-5985401143434651462	97	135	558	748	1623	300	حال في اللفظ تاكيد في المعني ف---------------------------------لا يستدعي اجتماعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي الفاء للعطف وان حرف شرط وما زاء------------------------------------------------------------------------------------------دة اكدت به انول-ذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب يعن---ي ان ياتي لكم مني	62	658445836447328146	151	241.0	121	619	24.394184112548828	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	121	216	643	1151	1590	300	لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن اتبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم و--------------------------------------------الخوف انما يكون علي المتوقع والحزن علي الواقع ف-------------------------------------------------------------------------------نفي عنهم العذاب واثبت لهم الثواب علي اكد وجه وابلغه-------------------------------------------------------- والذين كفروا جحدوا رسلنا وكذبوا باياتنا بدلالاتنا الهادية المنزلة او ما يعمها والمعقولة اولءك اصحاب النار الملازمون للنار هم فيها خالدون داءمون مءبدون هذه الاية عطف علي فمن تبع الي اخرها قسيم له كانه قال ومن لم يتبع----- بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات	95	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0062	true	-5985401143434651462	183	277	1005	1500	1623	300	لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي -----تبع ما اتاه مراعيا فيه ما -شهد--ه العقل-فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون علي ما خافوا فان الخوف عل----------ي المتوقع والحزن علي الواقعاو المعني لا خوف عليهم في الاخرة بحلول مكروه ولا هم يحزنون في الاخرة بفوات محبوب نفي عنهم العذاب واثبت لهم الثواب علي ابلغ الوجوهقرا يعقوب فلا خوف بالفتح باعمال لا والاخرون بالرفع والتنوين والذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي -من تبع------------------ كانه قال ومن لم يتبع هداي بل كفروا ب---ه وكذبوا بايات--------نا بالقران	62	658445836447328146	289	417.0	231	692	41.763004302978516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	5	206	28	1138	1664	300	الحق جز--م داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع ويسمي واو الصرف ايضا لصرفه المعطوف عن اعراب المعطوف عليه والمعني ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وفيه نظر لتوهم ان المحظور هو الجمع بينهما لا كل واحد منهما كالجمع بين الاكل والشرب الا ان يقال ان قرينة المقام دالة علي تحريم كل منهما كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اذ لا يجوز ان يريد اطع احدهما لقرينة الاثم والكفور وانتم تعلمون عالمين ب------انكم لابسون كاتمون -----فانه اقبح اذ- الجاهل قد يعذر واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ثم امرهم الله بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله فقال واقيموا الصلاة ادوها باركانها واتوا الزكاة اعطوا الزكاة المفروضة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة وهذا دليل علي ان الكفار مخاطبون بها ---والزكاة----- من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطه-----------------------------------------------ر المال عن الخبث والنفس عن ال-بخل واركعوا مع الراكعين من المسلمين	100	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0067	true	1715885727361045098	36	114	213	653	1694	300	الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي اي لا تكتمواا----------------------------------------------------------------------------------------و منصوب باضمار ان بعد--- الواو للجمع اي ---------------------------------------------------------------لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون انه نبي مرسل وانكم تك-------تمون صفته فانه اقبح فان الجاهل قد يعذر واقيموا الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتوا الزكاة ا-----------ي صلوة المسلمين وزكاتهمفيه------------------------------- دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروعوالزكوة مشتق من زكا الزرع اذ انماا----------------------------------------------------------و من تزكي اي------------------- تطهر فان فيه تطهير المال وتنميته قال الله تعالييمحق ال----له الربا و----يربي الصدقاتواركعوا مع الراكعين مع المصل-ين	67	658445836447328146	300	392.5	239	1180	25.423728942871094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	129	214	677	1076	1565	300	محذوف تقديره لا تجزي فيه و----------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعة ولا يءخذ منها عدل اي من ---------------------------------------------------------------------------------------النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه ----------------------------اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل ---------وجه محتمل ---فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا يجزي عنها شيءا ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا	103	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0071	true	321493229202361190	6	128	36	674	1667	300	محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العاءد قال اتسع فيه فحذف الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف ولا يقبل قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتاء المنقوطة من فوق والباقون بالياء فان الفاعل مءنث غير حقيقي يجوز فيه التذكير والتانيث منها اي من العاصية او من الشافعة شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية وقيل البدل واصله التسوية ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله تعاليوالضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي الدالة علي العموم والكثرةاريد بالاية نفي ان يدفع العذاب---- عن احد من الكفار احد بوجه من الوجوهفانه اما ان يكون قهرا فهو----------- النصرةاو بلا قهر---------- مجانا وهو الشفاعةاو----------------------------------------------------------------------------------- باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه -----	71	658445836447328146	227	311.5	178	751	30.226364135742188	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	142	258	765	1364	1594	300	بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فر-----------------------عون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل طاءفة عليهن فكن يفعلن ذلك و------------------------------------------------اسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءساء القبط علي فرعون فقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع------ علينا الاعمال الشاقة التي هم يصنعون لنا من البناء والحراثة وغيرهما فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها علي وجه يذكر في سورة القصص وفي ذلكم بلاء	105	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0072	true	-3289139555394787609	0	108	0	553	1620	300	بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكككذا اخرج ابن جرير عن السديقال البغويفامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل --------------فقال لهن لا يولد غ-----------لام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت حتي قيل انه قتل في طلب موسي اثني عشر الف صبيوقال وهببلغني انه ذبح تسعون الفا ثم اسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءوس- القبط علي فرعون وقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فيذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علين-------------------------------------------------------------ا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها وم---------وسي في السنة التي يذبحون فيها--------------------------- وفي ذلكم بلاء	72	658445836447328146	417	719.0	332	676	61.6863899230957	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	146	300	745	1568	1568	300	لا ال-ه الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء و----------------------ابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا---------------------------------------------------------------------------- اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه --انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت --همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت اليا--------------------------------------------------------------------ء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فجعل الامتثال توبة- للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخرجه في صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسنين بصدد ذلك وان لم يفعلوه فكيف اذا فعلوه وانه يفعله لا محالة ثم بين سبحانه انهم قد عصوا فيما امروا فقال فبدل الذين ظلموا------- قولا غير الذي قيل لهم اي -----------------------------------بدلوا--------------------------------- بما امروا به من التوبة والاستغفار طلب ما يشتهون-	111	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0079	true	-3698532782087016802	158	279	864	1584	1690	300	لا الله الا الله لانها تحط الذنوب--------------------------------------------------نغفر لكم من الغفر وهو الستر --------------------------قرا نافع بالياء المضموم وفتح الفاءوقرا ابن عامر بالتاء المضموم وفي الاعراف قرا كلاهما ويعقوب بالتاء المضموم والباقون بالنون المفتوح وكسر الفاء فيهما خطاياكم اصله خطا-ء -----------علي وزن ذبايح ابدلت الياء الزاءدة همزة------------------ واجتمعت الهمزتان فابدلت الثانية ياء عند سيبويه وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء فصار خطاءيوعلي التقديرين ابدلت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء------------------------------------------------------وسنزيد المحسنين ثوابا---------------------------------------------------------------------------------------------جعل الامتثال ثوبته للمسء و----زيادة --ثواب للمحسنيناخرجه عن صورة الجواب---------- ايهاما بان الامتثال -------------------------------------------يفعله المحسن البتة--------------------------------------- فبدل الذين ظلموا انفسهم قولا غير الذي قيل لهم ظاهر الاية تدل علي ان بني اسراءيل لم يبدلوا كلهم ولذا لم يضمروا بل بدل بعضهم بما امروا به من التوبة والاستغفار طلب ما يشتهون	79	658445836447328146	385	507.5	315	1071	35.94771194458008	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	82	164	419	845	1559	300	متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت منه او فضرب فانفجرت كما مر في قوله فتاب عليكم------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم كل اناس------- مشربهم كل ----------------سبط عينهم التي يشربون منها فقلنا لهم كلوا--- المن والسلوي واشربوا هذا الماء العذب--- من رزق الله يريد هذا المطعم والمشرب ولا تعثوا ف-----------------ي الارض لا تعتدوا فيها مفسدين حال افسادكم و----------انما قيد---- العثي به لانه وان غلب علي الفساد----- قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه	113	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0081	true	87531403716585750	14	113	73	611	1606	300	متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت---- انفجرت---- او فضرب فانفجرتقال اكثر المفسرين انفجرتوانبجست بمعني واحد وقال ابو عمرو انبجست عرقت وانفجرت سالت منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط قد علم كل اناس كل سبط مشربهم موضع شربهم لا يدخل سبط علي غيره في شربهو-------قلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من- الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم بلا مشقة--- ولا تعثوا العثي اشد الفساد في الارض--------------- مفسدين حال مءكدة وقال البيضاويانما قيد لان العثي-------- وان غلب ف-ي الفساد فانه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المتعدي بفعله-ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه	81	658445836447328146	303	426.0	242	582	52.06185531616211	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	101	286	537	1536	1610	300	يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد ولو كان علي ماءدته الوانا وفلان لا ياكل الا طعاما واحدا يريدون انه لا يتغير الوانه ولذلك ملوا وسءموا او نوعا واحدا لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فاشتاقوا الي اصلهم واشتهوا علي ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من ال-------اسناد المجازي و-------------اقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض وقوله من بقلها---------------------------- وقثاءها وفومها------------------------------------------ وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم قال اي الله او موسي اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد ل---لشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه	114	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0081	true	87531403716585750	149	255	814	1371	1606	300	يا موسي لن نصبر -------------------علي طعام واحد يعني--- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وارادوا بالواحد ما ل---ا يتبدل ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتغير الوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فادع لنا ربك سل----------------ه يخرج لنا مجزوم في----------------- جواب -ادع---------------------- مما تنبت الارض من للتبعيض واسن-د الفعل الي الارض مجازا اقامة للقابل مقام الفاعل------------------- من بقلها وهو ما انبته الارض من الخضر وقثاءها وفومها قال ابن عباس الفوم الخبز وقال عطاء الحنطة وعدسها وبصلها الظرف -بيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم------------------------------------------------- الله او موسي اتستبدلون الذي هو ادني اخس واردا-------------واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد في الشرف والرفعة------------------------------------------------ بالذي هو خير ي---عني المن والسلوي فانه	81	658445836447328146	406	583.0	324	1092	37.17948532104492	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	104	206	605	1142	1641	300	ان الذين امنوا اي اظهروا الايمان------- بالسنته----م من غير مواطاة القلوب يريد به--------------- المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا --تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا ب----اسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في ن--صراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او	116	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0082	true	-7337193317854842184	225	300	1253	1658	1658	300	ان الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم بالسنتهم اعم من ان يءمنوا بقلوبهم او لم يءمنوا فدخل فيهم المنافقون------------------------ والذين هادوا اي تهودواي-قال هاد ------اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما عربي من هاد بمعني تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجلاو لقولهم--------------- انا هدنا اليك--------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهودا------- سموا بذلك اسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام----------- والنصاري جمع نصران كندمان-- والياء في النصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او-	82	658445836447328146	311	466.0	251	574	54.181182861328125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	193	234	964	1198	1563	300	وقال واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وانما قدمت عليه ل-------استقلال ما فيها بنوع من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال بترك المسارعة الي الامتثال والحاصل	119	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0085	true	-5681747690547453587	181	215	990	1197	1654	300	وسلم واذ قال موسي لقومه------------------------------ اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها-وانما قدمت عليه ليدل بالاستقلال علي نوع اخر- من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال-والقصة -	85	658445836447328146	182	316.5	151	241	75.51866912841797	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	26	274	159	1428	1557	300	فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب-------------------------- الامير قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين------ اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن الصادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقوله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد عن الاول وقوله تعالي ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر- الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير- فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح---------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وا---------------علم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث---------------------------------------------------------------- لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر	121	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0089	true	1437579328946193086	34	202	194	1112	1624	300	فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به --------------------------------------------------------------او امركم ا---ي ماموركموفيه حث الي المسارعة في---- الامتثال وتوبيخ علي تكرار السءال قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونهافاقع تاكيد لصفرة لونها مرفوع علي الفاعلية قال ابن عباس شديد الصفرة وقال الحسن الصفراء السوداءوليس بشء فان الفقوع خلوص الصفرة----------------------------- ولذلك يءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك-----------واحمر قاني-واخضر ناضر وابيض تقق للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اليها اي تعجبهم------------------- والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسوال الاول واستكشاف ---------زاءد وقوله------ ان البقر تشابه علينا اعتذار عنه--------------- اي البقرة الموصوفة بما ذكر---------------- كثيرة فاشتبه علينا ما يحصل به مقصودنا ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البقر وانا ان شاء الله لمهتدون الي------- ذبحها او الي القاتل واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر	89	658445836447328146	541	759.0	431	1521	35.56870651245117	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	39	147	211	731	1642	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلو--------------------ل تثير الارض ---------------ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا لسقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد الاول والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف---- جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه------------------ وشيا وشية اذ--------ا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور م---وشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	122	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0089	true	1437579328946193086	211	287	1164	1542	1624	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي غير مذللة بالعمل تثير الارض تقلبها للزراعة ولا تسقي الحرث لا زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعلان صفتا ذلول يعن----ي لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او---- اهلها من العمل------------------------------------ لا شية فيها اي لون----- يخالف لون جلدها-وهي في الاصل مصدر علي وزن عدة من وشي يشي وشيا وشية فهو واش اذا خلط بلونه لونا اخر قال الجزري الوشي النقش------------------------------------ قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	89	658445836447328146	279	409.0	219	588	47.448978424072266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	87	214	480	1156	1599	300	واعمل مخرج------------- لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه------------------------------- والضمير اما للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها ---------------اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله------ واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم ي----------------ورث قاتل بعد ذلك وقوله-- كذلك--------------------- يحي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة	123	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0090	true	8337149555237718173	48	147	275	823	1641	300	والله مخرج اي مظهر اعمل لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية ما كنتم تكتمون فان القاتل يكتم القتل-------------------------------- فقلنا اضربوه عطف علي ادارءتم وبينهما اعتراض والضمير ا---لمنفس ب------------تاويل الشخص ---------------------------------------------ببعضها اي ببعض البقرة اي بعض كان وفيه اختصار تقديره فضرب فحيي قال ابن عباسضربوه ---------------------بالعظم الذي يلي الغضروف وهو---- المقتلوقيل بعجب----------------------------------------------- الذنب وقيل بلسانها وقيل بفخذه الايمن فقام القتيل حيا---- باذن الله تعالي واوداجه تشخب دما وقال------------ قتلني فلان----------------ثم سقط ميتا فحرم قاتله الميراث وفي الحديث ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة كذلك مثل احياء ذلك القتيل يحي الله الموتي ----------------------------------خطاب ل--من حضر حيوة	90	658445836447328146	290	271.5	230	780	37.17948532104492	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	87	163	457	837	1581	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في اباءه عن الاعتبار و-------------------------------------------------- ثم لاستبعاد القسو-----------------ة من بعد ذلك يعني احياء القتيل او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب ورقته ونحوه ثم انتم تمترون فهي----------- كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها عطف علي معني الكاف والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او عليه علي حذف المضاف اي انها مثلها او مثل	124	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0090	true	8337149555237718173	232	300	1291	1641	1641	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة والمراد به خروج الرحمة واللين والخير عن قلوبهم ويترتب عليه طول الامل ونسيان الذكر واتباع الشهوات وكلمة ثم لاستبعاد القسوة بعد موجبات الرقة من بعد ذلك يعني احياء القتيل او جميع ما ع-د من الايات قال الكلبي قالوا بعد ذلك نحن لم نقتله-------------- فهي في القساوة كالحجارة او بل هي---- اشد ازيد منها قسوة او ان----------------------------------------------------------------------------------------ها مثلها بل مثل-	90	658445836447328146	169	218.5	130	458	36.89956283569336	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	36	134	177	702	1612	300	الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه------ واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره--------------------------------------------------------------- للذين يكتبون الكتاب يعني المحرف منه ويحتمل ان يكون المراد منه ما كتبوه من التاويلات الزاءغة وقوله بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به عرضا من اعراض الدنيا كالرشا علي التحريف واستبقاء الرسوم والوظاءف فانه وان جل ----قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداءم والمراد منه ما ياخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه من عوامهم في كل عام-- فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون من الرشا	128	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0095	true	-4081246917167672685	141	258	751	1387	1627	300	الخدري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال الويل واد في جهنم يهوي ب-ه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره والصعود جبل من تار جهنم يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك للذين يكتبون الكتاب----- المحرف------------------------------------------------------------------ بايديهم تاكيد كقوله كتبته بيميني-ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا------------- عرضا من اعراض الدنيا-------------------------------------------- فانه وان جل فهو قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العذابوذلك ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلتهم فعمدوا الي صفته في التورية وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينين ربعةتغيروها وكتبوا طوال ازرق سبط الشعرفاذا سالهم سفلتهم عن صفته قرءوا ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه فويل لهم مما كتبت ايديهم --من المحرف وويل لهم مما يكسبون من المال	95	658445836447328146	338	510.5	270	772	43.78238296508789	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	0	175	0	938	1609	300	كثير وحفص باظهار الذال و-------------------------------------------الباقون بادغامه فلن يخلف الله ع-----هده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة ب----------------------------شرط مقدر -اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبر----ه محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا وتختص بجواب النفي اي بل تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله من كسب سيءة اي من عمل خصلة او فعلة قبيحة والفرق بين السيءة والخطيءة انها تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وقيل المراد بالسيءة هنا الشرك فالتنوين للتعظيم اي سيءة اكبر السيءات وهي الشرك وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وتفسيرها بالكبيرة كما قال الحسن لا تكون حجة علي خلود صاحب الكبيرة كما قالت المعتزلة ويءيد ذلك قوله واحاطت به خطيءته اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو- عنها شء من	129	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0096	true	-7510329884397284793	33	170	192	878	1661	300	كثير وحفص باظهار الذال في اتخذتم واخذتم وما كان مثله من لفظه وادغم الباقون عند------------- الله عهدا عهده اليكم ان لا يعذب الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده جواب شرط محذوف اي ان اتخذتم ع---------هدا فلن يخلف-----------وفيه دليل علي ان الخلف في وعد الله محال وانه من الرذاءل قال ابن مسعود عهدا بالتوحيد يدل عليه الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قول لا الله الا الله يعني ما قلتم الا اله الا الله حتي يكون لكم عند الله عهدا ام تقولون علي الله ما لا تعلمون كذباام يحتمل ان تكون متصلة و-----------------------------------------------------------منقطعة-------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من مساس النار---- زمان------------ا طويلا---------------------------------------------------------------- من كسب سيءة معصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسب استجلاب النفع وتعليقه---- بالسيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي سبيل التهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم----------------- واحاطت به خطيءته اي استولت عليه وشملت جملة اطرافه حتي صار كالمحاط بها لا يخلوا عنها شء من	96	658445836447328146	335	411.0	262	1184	28.29391860961914	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	27	236	147	1255	1630	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات عطف العمل الصالح علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه كما هو مذهبنا اذ العطف يقتضي المغايرة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون واذ اخذنا----------- ميثاق------------- بني اسراءيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله و-----لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل حلفناهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي لان احضر الحرب او--------------------------------------------------------- علي ان احضر الحرب وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمحذوف تقديره وتحسنو----------ن او احسنوا	130	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0097	true	-841874500541997895	52	151	307	866	1686	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون واذ اخذنا في التورية ميثاق العهد الشديد بني اسراءيل لا تعبدون الا الله قرا ابن كثير وحمزة والكساءي لا يعبدون بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطابوهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبار في معني النهي كقوله تعالي لا يضار كاتب ولا شهيد فحسن عطف احسنوا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عليهوقال البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان -----------------------------صار الفعل مرفوعا وعلي هذا بدل من الميثاق او معمول له بحذف الجارقرا ابي بن كعب لا تعبدوا علي النهيوقيل انه جواب قسم دل عليه المعني تقديره حلفناهم لا يعبدون------------------------------------------------وبالوالدين احسانا متعلق بمحذوف اي -----تحسنون بالوالدين او احسنوا	97	658445836447328146	246	111.5	194	1308	18.80733871459961	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	40	214	237	1200	1700	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نهج قوله -----لا تعبدون والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل---------- غيره قتل نفس--------ه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا فيكون بمنزلة من قتل نفسه وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم -------او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء الحقيقي ثم اقررت-----------------------------------م بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء معني ثم----------------------------------- استبعاد لما ارتكبوه بعد اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره و--معناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغي-ر الذات	132	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0098	true	7130729902780050097	64	186	354	1045	1700	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق من لا تعبدون اي----------- لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء--------- وانما جعل قتل الرجل او اخراجه غيره قتل نفسه واخراجه لاتصال---ه نسبا و--دينا كذا يطلقون في محاوراتهم وقيل--------------------- معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم وقيل معني لا تخرجوا لا تسيءا-------------------------------------- في الجوار فتلجءهم بسوء جواركم ---------------------------------------------------------ثم اقررتم بهذا العهد وانتم تشهدون علي انفسكم بالميثاق فهو تاكيداو المعني وانتم ايها--------------------------------------------------------------- الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فحينءذ اسن-------------د الاقرار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم استبعاد لما ارتكبوه بعد---- الميثاق ا--------------------------------------------------------------------------------------نتم مبتدا وهء-لاء خبره والمعن-ي انتم ----------------------بعد ذلك هءلاء الناقضو--------------------------------------ن كقولك انت ذلك الرجل-- الذي فعل كذانزل تغيي----ر الصفة منزلة تغيير الذات	98	658445836447328146	442	604.5	354	1066	41.46341323852539	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	24	51	118	272	1622	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج --فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها وا---------------------------------------ذا اسر احد--- الفريقين جمعوا له حتي يفدوه	133	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0099	true	-8332321389913211457	27	57	147	335	1742	300	قريظة------ حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتل----ون في حرب سمين فيقاتل بنو قريظة وحلفاءهم النضير وحلفاءهمواذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منهاواذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه	99	658445836447328146	90	118.5	71	198	45.45454406738281	11	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	24	208	120	1139	1597	300	ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما وجواب لما محذوف نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب لما الثانية وكانوا---------- من قبل------------------------------------- يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا--- علي المشركين----- ويقولون اللهم انصرنا ب--------نب-----------ي اخر الزما----------------------------------------------------------------ن المنعوت في التوراة لنقتل المشركين-------------------------------------------- معه قتل عا------د وارم او----------------------- يفتحون عليه------------------------------------م ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين------ للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك- عن نفسه---- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------به حسدا و--خوفا علي رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم فاتي بالمظهر موضع المضمر للدلالة علي انهم لعنوا لكفرهم فيكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس ويدخل اليهود فيه دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني ش--ء مميزة لفاعل بءس المستكن و اشت--روا صفته ومعناه باعوا -----------او اشتروا بحسب---------------------------------------------------------------- ظنهم فانهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا والمخصوص بالذم قوله ان يكفروا بما انزل الله	137	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0103	true	8550825067135086784	29	234	159	1280	1656	300	ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم يعني التورية---------------------------------------------------------- وجواب لما محذوف------------------------------------------- دل عليه------- جواب لما الثانية وكانوا اي اليهود من قبل اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم يستفتحون--- يستنصرون علي الذين كفروا اي علي --مشركي العرب ويقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوريةوكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم م-------------------------ن المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وارم او المعني ان اليهود كانوا يفتحون علي المشركين نعت النبي صلي الله عليه وسلم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين حينءذ للمبالغة-------------------------------------------------------والاشعار ا-ن الفاتح كانه يسءل عن نفسه ذلك فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة فاعل جاء والعاءد محذوف اي ما عرفوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم اعرفوه بنعته في التورية كفروا به حسدا او خوفا علي المال والرياسة---------------- فلعنة الله عل---------------ي الكافرين اي عليهم--اتي بالمظه------------ر للدلالة علي سبب استحقاقهم اللعنة ف--اللام للعهد ويجوزا-ن يكون للجنس وهم داخلون------------------------------------------ فيهم بءسما اشتروا به انفسهم ما بم-----عني شيءا تميز- لفاعل بءس المضمر فيه واشتروا صفته بمعن-ي باعوا وانفسهم مفعول اشتروا الي بءس ما باعوا به حظ انفسهم من الاخرةاو المعني اشتروا به انفسهم في ظنهم حيث------------ خلصو------ها عن الذل بترك الرياسة ا-------------------ن يكفروا بما انزل الله	103	658445836447328146	563	705.5	451	1449	38.8543815612793	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	99	236	532	1252	1594	300	عذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا---- واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم------------ الكتب المنزلة باسرها قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد ----------------------------------------------------------وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران--------- مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد -مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا	138	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0104	true	3778739772581479550	113	215	634	1189	1630	300	عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العصا----------------------------------------------------------------------ة من----- المءمنين فانه لتطهيرهم عن الذنوب واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله من القران وساءر الكتب الالهية قا-------لوا نءمن بما انزل علينا اي -التورية ويكفرون بما وراء----------------ه حال عن الضمير في قالواوالو-------------------------------------------------راء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه-والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضدادوقد يطلق بمعني سواء كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك اي سواه وهو الحق -الضمير لما وراءه ------يعني القران والانجيل مصدقا لما معهم من التورية ح----------------------------------------------------------------------------------------ال مءكدة --فيه رد لمقالهمفانه ---لما كفروا بما يوافق التورية فقد كفروا	104	658445836447328146	419	663.0	335	804	52.11442947387695	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	89	207	474	1120	1616	300	موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه-- ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعده ------بعد مج-ء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يع-ني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية لابطال -----------------قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام لا لتكرار القصة وكذا ما بعدها وهو قوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسم----------------------عوا سماع --طاعة---------------------------------------- قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك	139	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0105	true	-9203779170521122338	89	185	495	1050	1679	300	موسي بالبينات --بالدلالات الواضحات وه--------------------------ي تسع اي-ت بينت وغيرها من المعجزات ثم اتخذتم العجل الها من -------بعده اي من بعد مجيي موسي او------------- ذهابه الي الطور وانتم ظالمون--------------------------------- حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته------------------------او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلموسي-اق الاية وما بعدها للرد عليهم في قولهم نءمن بما انزل علينا-والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه ----وسلم طريقة اباءهم- مع موسي------------ لا لتكرير القصة----------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور و-------قلنا لهم خذوا ما اتيناكم----------------------- بقوة---- واسمعوا يعني استجيبوا واطيعوا سميت الطاعة والاستجابة سمعا اطلاقا للسبب علي المسبب قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك	105	658445836447328146	407	599.5	332	737	55.223880767822266	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	226	279	1193	1464	1590	300	ان كانت لكم ال--------دار الاخرة------ عند الله---- خالصة----- خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم----------------- ا--------و المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب------------- التخلص اليها من الدار	140	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0106	true	-4446483182089270351	55	106	300	571	1593	300	ان كانت لكم خبر كان الدار الاخرة اسمها عند الله ظرف خالصة يعني خاصة بكم منصوب عل----------------------------------------ي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم واللام للاستغراق او الجنساو المسلمين واللام للعهد-------------------- فتمنوا الموت يعني فاسءلوه لانه -من ايقن انه من اهل الجنة ومن احباء الله تعالي تمني التخلص اليها من الدار	106	658445836447328146	170	255.5	135	332	51.20481872558594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	101	140	486	711	1512	300	ولن يتمنوه ابدا--------------------------------------------- بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة -------------------ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان ا--------لة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة و---القدرة اخري	141	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0110	true	-3130566592256158288	102	154	536	832	1641	300	ولن يتمنوه ابدا في هذه الجملة اخبار بالغيب ومعجزة علي اليهود بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والقران وتحريف التورية وغير ذلك من الاعمالولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان فمعز الدولة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة وعن القدرة اخري	110	658445836447328146	219	389.0	180	300	73.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	93	247	500	1353	1639	300	عداوته انه نزل عليك وقيل----------- محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه كما قال--------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه وافرد الملكان بالذكر لمزية فضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ول-------------------------ان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين موضع المضمر اعني لهم للدلالة علي ان----ه تعالي عاداهم لكفرهم وا----ن عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم ميكال كميعاد---------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	144	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0114	true	-8431219888975426450	0	123	0	675	1604	300	عداوته انه نزل عليك وقيل جواب الشرط محذوف---- فليمت غيظا-او فهو عدو لي وانا عدوه يدل عليه ما بعده من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال خصهما بعد التعميم لاظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلهما كانهما من جنس اخرولان الكلام كان فيهماول----------------------------------------لتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعاليقرا حفص ويعقوب وابو عمر وميكيل بغير همز ولا ياءونافع بهمزة بلا ياء وميكءل والباقون بالياء بعد الهمز ميكءيل فان الله عدو للكافرين وض---------------------------------------------------------ع الظاهر------------- موضع المضمر--------- للدلالة علي ان الله تعالي عاداهم لكفرهم وعلي ان عداوة الملاءكة والرسل كفراخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس انه قال قال ابن صوريا ما جءتنا بشء نعرفه فانزل الله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	114	658445836447328146	380	509.0	306	952	39.91596603393555	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	65	178	322	920	1563	300	عن ابن عباس ان ---------ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل الله------ ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة و--الفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	145	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0114	true	-8431219888975426450	98	208	551	1110	1604	300	عن ابن عباس انه قال قال ابن صوريا---------------------------------------------- ما جءتنا بشء نعرفه-------------------------------- فانزل الله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بين-----------------------------------------------------------------------------------ات وما يكفر بها الا الفاسقون--- المتمردون في الكفر فان الفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي -دل علي -عظمه---------------------------------------------------------------------------------------------- كانه متجاوز عن حده واللام للجنس او العهد------- اشارة الي اليهود واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال قال مالك بن الضيف لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخذ عليهم من الميثاق وما عهد اليهم في دين محمد صلي الله عليه وسلم والله ما عهد الينا في مجد ولا اخذ علينا الميثاقفانزل الله تعالي اوكلم------------ا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	114	658445836447328146	295	437.0	240	838	35.20286560058594	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	207	263	1054	1340	1535	300	ولقد علموا ا--ي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم ما باعوا به ح--ظ انفسهم حيث اختاروا التكسب بالسحر او اشتروها به علي ما مر لو كانوا يعلمون	149	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0121	true	9216579112421340559	231	269	1336	1538	1697	300	ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي-واللام ل-----------------------------لابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق--- نصيب ولبءس ما شروا به يعني----- باعوا به حظوظ انفسهم-------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون	121	658445836447328146	192	322.5	154	290	66.20689392089844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	31	130	180	712	1658	300	العظيم- ولو انهم امنوا ب---------ال--------رسول والكتاب واتقوا واتقوا الله بترك المعاصي كنبذ كتاب الله تعالي واتباع ا--------------------------------------------------------لسح-ر وكتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير هذا جواب لو واصله لا-ثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به انفسهم------------ فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا بقوله لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا او مثوبة لان المحسن يثوب اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما ه-م فيه	150	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0122	true	-3942635093177003845	146	239	842	1341	1677	300	الدارمي ولو انهم امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران واتقوا عذاب ا--لله بترك المعاصي و---------------------------السحر لمثوبة يعني ادني ثواب سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب -----ويميل اليه من عند الله خير---- جواب لو واصله لا ثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم او مما سواه فحذف الفعل وجعل الباقي جملة اسمية ليدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه او للتعميم وعدم تخصيص التفضيل بشء مما سواه--وقيل لو للتمني ولمثوبة كلام م------------بتدا-------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير والكلام فيه	122	658445836447328146	316	466.0	252	625	50.560001373291016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	22	144	123	781	1578	300	حتي لا تعود-وا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني لل-------ذين سبوا رسول ال------------------------------له عذا--------ب مءلم موجع روي ان طاءفة---------- من اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون-------------------------------------------------------------------------------------- لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا -----------من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم	151	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0123	true	7515432373971282168	76	181	413	985	1658	300	حتي لا تحتاجوا الي طلب المراعاة وللكافرين---------- يعني اليهود الذين سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنهم الله عذاب اليم اي مولمكان المسلمون يقولون لحلفاءهم من اليهود امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ما هذا الذي تدعوننا اليه بخير مما نحن عليه ولو دونا لو كان خيرا فانزل الله تعالي تكذيبا لهم------------ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ------------------------------------الود محبة الشء مع تمنيه ولذلك استعمل في كل منهماو--------------------------------------------------------------------------من للبيان ول--------ا زاءدة عطف علي اهل الكتاب---------- ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود م--ن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء و----الخير -الوحي----------------------------------------والمعني انهم ---------------------------------------يحسدونكم--- ولا يودون ان ينزل عليكم	123	658445836447328146	330	424.5	264	811	40.69050598144531	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	138	270	688	1400	1556	300	الم تعلموا انه ما------لك الامور--------- قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون---- وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة فيما اصلح لهم مما يتعبدهم وترك الاقتراح عليه كما اقترحت اليهود علي موسي من الاشياء التي عقباها وبال عليهم وفي المجمع عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله ------صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فنزلت هذه الاية وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه ومن يتب----------دل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات البينة- وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان و--معني الاية لا تقترحوا	153	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0126	true	-8021130170592255191	45	142	234	766	1592	300	الم تعلموا ان الله له ملك السماوات والارض قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون ذلك وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسيوهذا انما يستقيم ان كان نزول الايتين في واقعة دفعة واحدة واما علي تقدير اختلاف شان نزولهما فلاومنع السكاكي كونها متصلة وقال علامة كون ام متصلة وقوع المفرد بعدها وكونها منقطعة وقوع الجملة بعدها كما سءل م------------------------------------------------------------------وسي من --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ساله قومه ارنا الله جهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتبدل اي يستبدل الكفر بالايمان اي- ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل ------------------------------حتي وقع في الكفر بعد الايمان والمعني------ لا تقترحوا	126	658445836447328146	284	366.0	228	902	31.48558807373047	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	31	140	155	726	1557	300	---او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه فيكون وعدا------------------- للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز----- وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ---------امر ان----------------------------- ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين---------------------------------------- المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق عل-----------------------------------------------------------------------------ي المنع لهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم--- بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها	158	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0129	true	7110526614375716246	81	213	454	1148	1641	300	اولءك ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه ان يدخلوها الا خاءفين فيه وعد للمءمنين بالنصر- واستخلاص المساجد منهم وقد انجز الله وعده -----------------------------------------------------------------------حين فتح مكة ----علي النبي صلي الله عليه ----وسلم واصحابه وامر النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي الا لا يحجن بعد---- العام------------------ مشرك و-------------------------------------------------فتح الروم علي عمر بن الخطاب وكان بيت المقدس خرابا فبناه المسلمونوقيل هذا خير بمعني الامر او النهي اي قاتلوهم حتي لا يدخلها احد منهم الا خاءفا من القتل والسبي او لا تمكنوهم من الدخول في المساجدوقيل المعني ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن تخريبها وحينءذ الجملة في محل النصب علي الحال من فاعل منع وسعيلهم في الدنيا خزي قتل وسبي و--ذلة بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم -النار المءبدة بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب----------------------- اي له الارض كلها	129	658445836447328146	288	363.5	226	883	32.61608123779297	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	18	59	100	306	1590	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء----------------------- اتمام الشء قولا كقوله------ وقضي ربك او فعلا كقوله------ فقضاهن سبع سماوات واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة -----------اي احدث	160	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0132	true	-253743699852816094	43	90	246	494	1642	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا-واصل القضاء الفراغ ومنه اطلاقه علي اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك-او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات ويطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود --شء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة لعدم الخبر اي احدث	132	658445836447328146	201	351.5	162	252	79.76190185546875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	33	110	180	589	1591	300	لا يكل----منا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي------------------- او يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ان ما اتاهم ا-----يات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية-------- مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قل----------وبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم----- في العمي والعناد كقوله اتواصوا به قد بينا الايات	161	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0133	true	2767858224535852007	174	246	947	1338	1633	300	لم يكن يكلمنا الله----------- كما يكلم الملاءكة وكلم موسي فلا يحتاج الي رسول او يكلم----نا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ل--ما اتاهم من الايات----- استهانة--- وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم اي اسلاف اليهود والنصاري مثل قولهم---------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة وقالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم اي تشابهت قلوب الاخلاف قلوب الاسلاف في العمي والعناد----------------- قد بينا الايات	133	658445836447328146	299	472.5	239	467	64.02569580078125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	15	201	81	1052	1592	300	مبالغة في اقناط الرسول عليه الصلاة والسلام ----عن اسلامهم ف----انهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف ي---------------------------------------------------تبعون ملته قل------- جوابا لهم -عن قول-هم ان هدي الله يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن وهذا علي سبيل الفرض لانه تعالي علم ان نبيه لا يتبع اهواءهم فجري مجري قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الذين اتيناهم الكتاب يريد------------------------------------------------------------------------------------------ مءمن-----------------------------------ي اهل الكتاب كعبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سلام وشعبة بن عمرو وتمام بن يهودا واسد واسي-----د ابني كعب وابن يامين وا--------بن صوريا --ونظراءهم------------ يتلونه حق تلاوته--------------------------------------- بمراعاة اللفظ عن --تحريف صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم وغيرهما والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر	162	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0135	true	-3161835359774988678	76	294	427	1570	1601	300	مبالغة في اقناط --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسلامهم يعني انهم يريدون ان ت-----------تبع ملتهم فكيف يتبعونكولعلهم قالوا مثل ذلك ولذا القن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم جواب---هم حيث قال قل ان هدي ا-----------------لله الذي هو الاسلام هو الهدي ا-ي الحق------------------------- لا ما يدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي راي يتبع الشهو------------------------------ة بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته------------------- ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتيناهم الكتاب اي القران قال قتادة وعكرمة هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم المءمنون عامة او المراد به مءمنوا اهل الكتابين قال ابن عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيراوقال الضحاك هم الذين امنوا من اليهود منهم عبد الله بن سلام وسعية بن عمرو وتمام بن يهودا----- واسيد واسد ابنا كعب --بن يامين وعبد الله بن صوريا فحينءذ الموصول للمعهود يتلونه حق تلاوته الضمير راجع الي الكتاب اي يتلون الكتاب بمراعاة اللفظ عن التحريف---------------------------------------------------- والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وقال الكلبي الضمير راجع الي محمد صلي الله عليه وسلم اي يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سالهم من الناسوهذا علي تقدير كون المراد بالموصول مومنوا اهل الكتابوقوله تعالي يتلونه حق تلاوته حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر	135	658445836447328146	485	678.0	381	1555	31.18971061706543	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	243	300	1289	1592	1592	300	ومن يكفر به اي لاجل ------تحريف-ه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران--------- فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ولما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم- والقيام-	162	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0136	true	-3902254217069945413	10	69	47	367	1809	300	ومن يكفر به اي بالكتاب بالتحريفاو بالكفر بما يصدقه او بمحمد صلي الله عليه وسلم فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون -لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعمة والقيام	136	658445836447328146	282	512.0	229	321	87.8504638671875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	22	52	139	294	1725	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	163	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0136	true	-3902254217069945413	32	62	171	326	1809	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	136	658445836447328146	155	310.0	125	155	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	112	176	636	1028	1725	300	ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواهي والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة عشر في براءة التاءبون العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخر الايتين وعشر في المءمنين	163	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0136	true	-3902254217069945413	163	238	907	1387	1809	300	ابراهيم بالياء في الجميع------------- والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء وهو ي-----ستلزم الاختبار ف---------------------------ظن ترادفهما والمراد ب---------------------------------------------------------------الكلمات مدلولاتها وهي الاوامر والنواهي قال عكرمة عن ابن عباس هي ثلثون سهما هن شرايع الاسلام لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم فكتب له البراءة فقال وابراهيم الذي وفيعشرة-------------------------------------------------------------- في براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات -----------------------والمءمنين	136	658445836447328146	168	137.0	141	673	24.962852478027344	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	242	300	1255	1581	1581	300	الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم-	2767	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0137	true	7341356741344923990	10	67	63	384	1712	300	الاية------ الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم	137	658445836447328146	318	624.5	262	327	97.2477035522461	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	112	300	600	1585	1585	300	عن ابن عباس قال لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل----- امراة منهم وماتت هاجر واستاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس- عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام------------ اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه-- السلام ووجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي فليغير عتبة بابه------------------------------------------- فطلقها وتزوج----- اخري فلبث ابراهي------------م ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله------ فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم----------------------------------- فدعا لهما بالبركة-	167	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0142	true	-265265284190892977	3	195	13	1043	1580	300	عن ابن عباس قال لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل منهم امراة----- وماتت هاجر -استاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل-فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت-------- ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد-------- فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليست عندي وسالها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق وشدة وشكت اليه فقال لها اذا جاء زوجك فاقرايه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه-وذهب ابراهيم فج------------اء اسماعيل عليهما السلام فوجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال--- اقرءي زوجك السلام وقولي فليغير عتبة بابهقال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم اخري فلبث ابراهيم عليه السلام ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعي-------------------------------ل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء----- ان شاء الله تعالي فانزل -رحمك الله قال---- هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحموسالها عن عيشهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة	142	658445836447328146	868	1519.5	704	1110	78.19819641113281	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	0	109	0	548	1591	300	فلو جاءت------ بخبز او بر او شعير او تمر لكان- اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا فقالت--- انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت- بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن تم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك-------- فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام قال اسماعيل لها ذاك ابراهيم عليه	168	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0142	true	-265265284190892977	195	293	1043	1545	1580	300	ولو جاءت يومءذ بخبز--- بر او شعير او تمر لكانت اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا-وقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل-فجاءته بالمقام فوضعته ع-ن شقه الايمن فوضع قدمه عل-------------------يه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته------ الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها اذا جاء- زوجك فاقرايه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فاضبطها فلما جاء اسماعيل------------ وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذل----------------------ك ابراهيم وانت	142	658445836447328146	465	815.0	371	568	81.86619567871094	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	223	269	1187	1445	1615	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية والقواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل ل--لقيام ومنه قعدك الله ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	172	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0145	true	-8282649404673075429	66	100	343	538	1585	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية--------- جمع --قاعدة وهي الاساس------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات------ مجاز من القعود ضد القيامورفعها---------------------- البناء عليها فانه ينقلها م-------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	145	658445836447328146	171	273.0	141	260	65.76923370361328	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	31	102	158	509	1548	300	الله تعالي انزل البيت----------- ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي ---------------------وقال --لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطا--ف به كما يطاف حول------------------------------ عرشي ---------------------------------------------------فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و------------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و-----------حج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان ال-----------------ي السماء الرابعة	173	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0145	true	-8282649404673075429	182	289	983	1530	1585	300	الله تعالي----- البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-------- اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول العرش وتصلي عنده كما يصلي عند عرشيوانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهليةفتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدل له علي البيتفحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة وقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عامقال ابن عباس حج ادم اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رحلته-فكان علي ذلك الي------------- ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة	145	658445836447328146	302	452.5	241	578	52.2491340637207	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	117	167	633	875	1565	300	بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن--ا ان الله تعالي- قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم ف-نزلت ----------ومن يرغب عن ملة ابراهيم	176	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0148	true	-3678955173613754115	0	52	0	253	1538	300	بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام وقال لهما قد علمتهما ان الله عز وجل قال في التورية اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي -----ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-ان يسلم فانزل الله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم	148	658445836447328146	226	402.0	179	259	87.2586898803711	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	217	279	1165	1494	1581	300	كنتم حاض------رين اذ حضر يعقوب الموت حين احتضر وقال لبنيه ما قال----------------------------------------------------------- فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم---- وانما علمتموه من الوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما تعبدون من بعدي--- اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم	177	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0150	true	370929559993870484	185	245	1011	1331	1618	300	كنتم شهداء حاضرين اذ حضر يعقوب الموت اي قاربه فام منقطعة تقديره ليس الامر كما قلتم ايها اليهود بل اكنتم يعني ما كنتم حاضرين فلم تدعون دعاوي باطلة-----------------------------------------------------وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما ش-هدتم ذلك وانما علمتموه ب--الوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدونه------------------------- اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم	150	658445836447328146	208	332.5	168	401	51.870323181152344	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	57	219	287	1105	1551	300	عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في------------------- العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله الها واحدا بدل من ----------------اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي ال-وهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص--- اي نريد------ باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد تلك امة قد خلت اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت--------- ولكم ما كسبتم	178	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0151	true	7903801992798554925	8	120	39	636	1620	300	عليه وسل--م عم الرجل صنو ابيهرواه الترمذي وصححه من حديث علي والطبراني عن ابن عباسوقال عليه السلام في عمه العباس-------------------- ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وذلك انهم قتلو-----------------------------------------------------------------------ه الها واحدا بدل من المضاف في الهك واله اباءك--------------------------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشي من تكرير المضاف تتعذر العطف علي المجرور به بدونهاو منصوب بمقدر اي نريد بالهك واله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعو------------------------له او منهما-ويحتمل ان يكون اعتراضا------------------------------------------------------------------------------------------ تلك -----------------------امة اي جماعة يعني--- ابراهيم ويعقوب وابناءهما------والامة في الاصل المقصود -----سمي بها الجماعة لان الفرق تامها قد خلت--- لها ما كسبت من العمل ولكم ما كسبتم	151	658445836447328146	430	637.5	337	872	49.311927795410156	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	72	178	394	980	1650	300	ابن عباس ان عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف ومالك بن الضيف وجماعة من اليهود--------------- ونصاري اهل نجران------------------------ خاصموا اهل الاسلام------------ كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وقالت النص-------------------------------------------------------اري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا-------------------------------------- للمءمنين كونوا علي ديننا فنزلت ---------------------------وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري كونوا هودا او نصاري----- او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل-------- بل ملة ابراهيم اي بل-- ن-----------------------كون ملة ابراهيم اي اهل ملته او	179	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0151	true	7903801992798554925	178	300	931	1620	1620	300	ابن عباس ان رءوس يهود بالمدينة كعب بن --اشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وابي ياسر بن اخطب ونصاري اهل نجران السيد والعاقب واصحابهما خاصموا المسلمين في الدين وزعمت كل فرقة----- انها احق بدين الله--------- فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التورية افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفروا بعيسي والانجيل ومحمد والقرانوقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفروا بمحمد والقران وقال كلا الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك فانزل الله تعالي وقالوا اي اليه--------------ود والنصاري كونوا هودا او نصاري كلمة او للتنويع ي---عني مقال-هم احد هذين القولين-------------------------------------------------- تهتدو---------------------ا جواب للامر قل يا محمد بل ملة ابراهيم يعني لا نكون هودا ولا نصاري بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او-	151	658445836447328146	394	588.0	320	795	49.559749603271484	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	135	252	789	1413	1674	300	ومن اظلم ممن كتم شهاد-----------------ة عنده من الله------------------------- --------------------يعني شهادة الله------ لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد------------------- بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله براءة من الله وكما في قولك هذه شهادة مني لفلان وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرار للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال	183	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0154	true	-3777410776372708063	228	300	1246	1643	1643	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة ثابتة في التورية عنده من الله من للابتداء متعلق بشهادة يعني لا احد اظلم ممن كتم شهادة الله تعالي لابراهيم بالحن-فية والبراءة من اليهودية والنصرانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة التي هي في التورية والانجيل------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر ع---------------------ن الافتخار بالاباء والاتكال-	154	658445836447328146	278	428.5	228	711	39.09986114501953	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	13	244	73	1395	1670	300	سيقول السفهاء من الناس الجهال الخفاف الاحلام الذين استمهن-----------وها بالتقليد والاعراض عن النظر --يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين------------------------------------------------------------ وفاءدة تقديم الاخبار توطين النفس لسماع هذا المكروه واعداد الجواب ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل--- الحال ا-لتي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان -----المتوجه نحوه ل----لصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وانما ----------------------العبرة بامتثال امره لا بخصوص الم--------------------كان يهدي من يشاء--------- الي صراط مستقيم وهو ما ت---رتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة--------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------- كما جعلناكم مهديين الي الصراط المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا او------- عدولا مزكين بالعلم والعمل --------وهو في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم است-----عير للخصال -المحمودة----- لوقوعها بين طرفي افراط و--تفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي -وصف بها	184	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0155	true	7335134700507138219	24	281	149	1570	1666	300	سيقول السفهاء من الن----------------------اس الذين خف عقولهم حيث ضيعوها بالتقليد والاعراض عن النظر الصحيح او العناد وهم ---------------المنافقون واليهود والمشركون ما ولاهم صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني البيت المقدس وفاءدة تقديم الاخبار توطين النفس------------------ واعداد الجواب--------------------------------------------------------------والقبلة في الاصل هي الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال كالجلسة نقل الي المكان المتوجه اليه عند الصلاةنزلت في اليهود ومشركي مكة لما طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الي مكة اخرج ابن جرير من طريق السدي باسانيده قال لما صرف الله النبي صلي الله عليه وسلم نحو الكعبة بعد صلاته الي بيت المقدس قال المشركون من اهل مكة تحير محمد في دينه فتوجه بقبلته اليكم وعلم انكم اهدي منه سبيلا ويوشك ان يدخل في دينكموذكر البغوي انه قال رءساء اليهود لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ما ترك محمد قبلتنا الا حسدا قل لله المشرق والمغرب----------------------------------- لا يختص به مكان دون مكان وانما امر القبلة امر تعبدي والعبرة فيها لامر الله تعالي لا دخل فيه لخاصية في المكان يهدي من يشاء من عباده الي صراط مستقيم اي الي ما يرتضيه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي هديناكم الي صراط مستقيماو الي ما مر سابقا اي كما اصطفينا ابراهيم في الدنيا وجعلناه في الاخرة من الصالحين جعلناكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم امة وسطا-----------------------------------خيارا ممن عداهم عدولا مزكين بالعلم والعمل والمعرفةوهو في الاصل اسم للمكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير لخير الخصال والمحمودة منها لوقوعها بين طرفي افراط وو تفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها---------مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي يوصف بها	155	658445836447328146	640	1007.5	529	1975	32.40506362915039	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	61	118	315	607	1595	300	صلي الله عليه والهوسلم لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من ---------------------------------اخواننا فنزلت------------------------------------------------ وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم وتقديم الرءوف مع انه ابلغ من --------------------------------------------------------------الرحيم محافظة علي الفواصل قد نري تقلب وجهك في السماء	187	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0159	true	8631627875301775647	153	247	829	1322	1612	300	صلي الله عليه ----وسلم و------------------قالوا------------ يا رسول الله قد صرفك الله الي قبلة ابراهيم عليه السلام فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال مات قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله الاية ان الله بالناس لرءف رحيم قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص -----لرءوف مشبعا علي وزن شكور والاخرون بالاختلاس علي وزن فعلوالرافة اشد الرحمة قدمه علي الرحيم لرعاية---- الفواصل قد نري تقلب وجهك في السماء	159	658445836447328146	182	205.0	144	536	33.955223083496094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	113	298	620	1598	1606	300	ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالف---ة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره---- كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان ي-------------------ولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين-------- علي ما يبينه مع ان---------------------------------- القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ف-الحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون---------------- للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التورا----------ة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج ا---------------لمشركين بانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المع-------------اندين منهم فانهم يقولون -ما تحول الي الكعبة	191	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0166	true	4187336126019933453	55	299	283	1617	1621	300	ومن حيث خرجت---------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت كرر هذا الحكم لبيان ان حكم صلوة السفر والحضر واحد عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماءرواه مسلم وفي رواية لمسلم فضلت علي الانبياء بستة الحديث وانه وان هذا الامر----- للحق------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون -قرا ابو عمرو بالياء التحتانية والباقون بالفوقانية ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قيل كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثل-ث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه و----سلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل امة من امم اولي العزم من الرسل الي قبل---ة يستقبلها--------------------------------------ودفع حجج المخالفينوقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءلهوايضا القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويكرر ذكرها------------- لءلا يكون علة لقوله فولوا للناس عليكم حجة يعني ل---------------------------------------------------------------ليهود فانهم يعلمون من -----التورية ان الكعبة قبلة ابراهيم وان محمدا صلي الله عليه وسلم سيحول اليها فلولا التحويل لاحتجوا بهاوللمشركين من اهل مكة فانهم ايضا كانوا يعلمون ان قبلة ابراهيم كانت الكعبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعي انه علي ملة ابراهيم حنيفا فلولا التحويل لقالوا ان محمدا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا للمعاندينفاما الظالمون من--- قريش فقالوا رجع محمد الي الكعبة	166	658445836447328146	638	958.5	512	1517	42.05669021606445	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	208	289	1077	1524	1590	300	ولنبلونكم و--لنصيبنكم------------ اصابة من يختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون لحكم الله ام لا بشء -------------------------------------------------------------------بشء قليل من الخوف خوف قصد المشركين وساءر الاعداء والجوع بسبب تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش واحتياجهم الي الذي لحقهم او الصوم وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه---------------------- ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال عطف علي شء او الخوف وسبب	194	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0173	true	-2047023300814588066	196	263	1017	1390	1622	300	ولنبلونكم اي لنصيبنكم يا امة محمد اصابة من يختبر لاحوالك---------------------م هل تصبرون ل----لبلاء وتستسلمون للقضاء حتي يفاض عليكم بركات من السماء وانما اخبرهم بذلك قبل وقوعه لتوطينهم عليه نفوسهم بشء قليل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه وذكر بالتنكير للتقليل ليخفف عليهم ويريهم--- رحم-ة لا يفارقهم من الخوف والجوع عن ابن عباس الخوف خوف العدو والجوع القحط----------------------- ونقص من الاموال عطف علي شء او الخوف يعني	173	658445836447328146	192	250.5	154	550	34.90909194946289	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	0	104	0	515	1603	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه---------------------------------------- وعن الصادق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي------------------- الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من ا------------------------------------------------------------------------------هل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث	196	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0174	true	1277774962212378824	182	271	996	1475	1631	300	استرجع عند المصيبة خير الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاهاخرجه ابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الايمان قال سعيد بن جبير ما اعطي احد في المصيبة ما اعطي هذه الامة يعني الاسترجاع ولو اعطي احد لاعطي يعقوب الا تسمع قوله في فقد يوسف يا اسفي علي يوسف اولءك اي اهل هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله ما يترتب علي-----------------------------ه من البركة والمغفرة والرحمة جمعها للتنبيه علي كثرة انواعها وذكر الرحمة بعدها تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث	174	658445836447328146	133	17.5	105	817	16.279069900512695	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	170	300	883	1573	1573	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ---من لم يتب من الكاتمين ومن غيرهم من الكفرة المصرين حتي ماتوا اولءك عليهم استقر عليهم لعنة الله ابعادهم عن رحمته وايجاب العقاب عليهم والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس من يعتد بلعنه من خلقه وهم المءمنون خاصة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا بدليل قوله خالدين فيها داءمين في اللعنة او ---النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليها وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا لا يخفف عنهم العذاب اي يكون عذابهم علي وتيرة واحدة فلا يخفف احيانا ويشتد احيانا ولا هم ينظرون لا يمهلون من الانظار او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم عن ابن عباس قال ان كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا-------	198	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0180	true	5437419747475154352	160	258	850	1382	1615	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني ومن لم يتب من الكاتم----------------------------ين حتي مات-- اولءك عل------------يهم لعنة الله------------------------------------- والملاءكة والناس اجمعين قال ابو العالية هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم يلعنه الملاءكة ثم يلعنه الناسفان قيل الملعون من الناس فكيف يلعن نفسه قيل قال الله تعالي يلعن بعضكم بعضاوقيل انهم يلعنون الظالمين وهم منهم----------------- خالدين فيها اي ف----ي اللعنة او في النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانه----------------------------------------------------------------------ا لا يخفف عنهم العذاب------------------------------------------------------------ ولا هم ينظرون لا يمهلون من الانظار-او لا ينتظرون ليعتذروا-او لا ينظر اليهم نظر رحمةقال البغوي-------------------------------------------------- ان كفار قريش قالوا يا محمد صف وانسب لنا	180	658445836447328146	315	474.5	254	814	38.69778823852539	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	26	90	151	480	1661	300	السفينة وما انزل الله من السماء من ماء يعني من مطر من الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض --------بعد موتها فعمر به الارض بعد خرابها بالنبات او باهل الارض باخراج الاقوات وبث --ونشر وفرق فيها من كل دابة--------------------------------------------------------------- عطف علي انزل اي ما بث فيها من كل حيوان يدب او علي احيا فان الدواب ينمون ب--الخصب ويعيشون	200	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0182	true	5589474542403269248	107	159	610	881	1712	300	المطالب وما انزل الله من السماء من ماء م------------ن الاولي للابتداء والثانية للبيان--------------------------------------- فاحيا به الارض بالنبات بعد موتها يبسها وجذوبتها----------------------------------------------- وبث اي نشر----- فيها من كل دابة صغيرة لا يكاد يبصر وكبيرة لا يتصور تسخيرها الا بحول الله وقوته عطف علي انزل------------------------------ او علي احيا فان الدواب ينمون من الخصب ويعيشون	182	658445836447328146	174	250.5	138	404	43.069305419921875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	138	223	746	1226	1629	300	كحب المءمن ال------له اي يسوون بينه وبينهم في --محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيقه في الطاعة وصونه عن المعاص------------------------------------ي والذين امنوا اشد حبا لل---------------------------ه لا تنقطع محبتهم لله------------------------------------------------------------- بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهوم------ة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله عند الشداءد--------------- ويعبدون --صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره	203	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0183	true	-4626163579758748286	184	260	980	1409	1617	300	كحب الله كتعظيمهم لله اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة-------------------------------- والمحبة ميل القلب كذا قال الزجاج او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني يحبون الهتهم كحب المءمنين الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله من حب الكافرين الهتهم لانه لا ينقطع محبة المءمنين ولا يعرضون عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء بخلاف الكفار فان محبتهم- لاغراض------ موهومة فاسدة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم--------- عند الشداءد الي الله تعالي ويعبدون الصنم- زمانا ثم يرفضون-ه الي غيره	183	658445836447328146	209	248.5	166	635	32.913387298583984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	72	258	395	1426	1646	300	حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال م--ما في الارض و من لل-----------------------------------------------------------------------------تبعيض لان كل ما في الارض غير ماكول طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا---- نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين ------------الطاء----------------- وهما لغتان--- جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي وه--------------------------------------ي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت وهذه الاية دالة علي اباحة الماكل الا ما دل الدليل علي حظره فجاءت مءكدة لما في العقل ثم بين----- عداوته ووجوب التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشا---------------------------------------------------------------------------------ء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء -يعم القباءح والفحشاء	205	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0187	true	-6561930092050835403	78	241	447	1366	1667	300	حلالا مفعول كلوا------------------ او حال من ما في الارض و-من للتبعيضوالحلال ضد الحرام اي ما لم يمنعه الشرع فان الاصل في الاشياء الحل لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا---- طيبا مستلذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي------------------------------------------------------------ لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتح-لوا الحرام -قرا ابو جعفر وابن عامر والكساءي وحفص ويعقوب بضم الطاء والباقون بسكونها وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطيوخطوات الشيطان اثارها وزلاتها يعني طرقه في المعاصي--------------------------------------- انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند اهل البصيرة وان كان يظهر الموالات لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوتاو مظهرها حيث ابي من سجود ادم واخرجه من الجنة وحلف لاغوينهم اجمعينوابان يكون لازما ومتعدياثم ذكر عداوته----------------------------- انما يامركم بالسوء والفحشاء السوء في الاصل اسم لما يسوء صاحبه يقول ساءه يسوءه سواء ومساءة اي احزنه وساته فسء اي حزنته فحزنوالفحشاء مصدر علي وزن باساء وضراء والمراد بهما الاث-------------------------م---------------------------------------------- والعطف لاختلاف الوصفين فانه-------------- سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء لاستقباحه اياه وقيل السوء مطلق المعصية والفحشاء	187	658445836447328146	473	626.0	377	1271	37.21479034423828	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	22	142	115	735	1553	300	ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل معناه ومثلهم --------في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم------------------ كمثل-------------- البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء ي---------------------------------------------------------------تبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب صم بكم عمي رفع علي الذم اي هم صم -------------------------------------------------فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال ب--النظر	207	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0190	true	-3447737535764371084	19	125	120	698	1642	300	ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيه---------------------- كالبهاءم التي ينعق عليها فيسمع الصوت ولا يف----------------------------هم معناهاو ال-معني مثل الذين كفروا في اتباع-- اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها كمثل المنعوق به من البهاءم التي--- يسمع--------- الصوت ولا يفهم ما تحته فان اباءهم الذين كانوا قبل نسخ التورية كانوا يتبعون ما انزل الله في التورية ينتظرون محمدا صلي الله عليه وسلم والقران وهءلاء يدعون اتباع التورية بعد ما نسخت ويخالفون التورية في انكار القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم بكم عمي رفع علي الذم اي لا يسمعون سماع تفكر ولا ينطقون بالخير ولا يبصرون الهدي فهم لا يعقلون امر الدين للاخلال عن النظر	190	658445836447328146	266	222.0	213	886	30.022573471069336	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	194	266	1003	1374	1553	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون----- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون -انه----- المنعم علي الحقيقة وفي الحديث------------------------------------------------ يقول الله------ اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر	207	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0190	true	-3447737535764371084	218	296	1201	1614	1642	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكمثم ذكر الرجل يطيل السفر يمديده الي السماء يا رب يا رب اشعث اغبر مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلكرواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكروا لله------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون يعني ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون بانه مولي ال-نعم كلها فاشكروه فان عبادتكم لا يتم الا بالشكر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر	190	658445836447328146	176	135.5	141	588	29.93197250366211	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	219	288	1092	1404	1459	300	عفي بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك و عفا الله عنها فاذا تعدي--- الي الذنب	213	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0211	true	8509388969325683733	128	163	686	853	1563	300	انه بمعني ترك و-شء مفعول به---- ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفي عنه ويتعدي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنكوعفا------- عنها فاذا -عدي به الي الذنب	211	658445836447328146	144	229.5	112	315	45.71428680419922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	0	163	0	816	1500	300	يوصي وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير------------ وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية مرفوع ب -------------كتب و-----تذكير --فعلها ل--------------------لفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا -----------مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين اي لوالديه و----------------------------اقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذا الحكم كان في بدء الاسلام --فنسخ-- باية الموا------------------------ريث وبقوله------------------- ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه بحث لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا ------------------والحديث من-- الاحاد ولم يجوز اصحابنا نسخ	216	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0213	true	1402738039639853785	65	216	333	1137	1609	300	يوصي وله تسعماءة درهم---------- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثيررواه ابن ابي شيبة في المصنف وعن عاءشةان رجلا اراد ان يوصي فساكته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالكالوصية مفعول سد مسد الفاعل لكتب وترجح تذكير الفعل مع جواز التانيث لوجود الفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا الافتراض المدلول لكت------ب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين متعلق بالوصية وبهذه الاية كانت الوصية للاقارب فريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدو الاسلام ثم نسخت الايةقالوا نسخت هذه الاية اية المواريث و-قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا يعارضه بل يءكده ف------انها تدل علي تقديم الوصية علي الارثفكيف تكون ناسخةوالحديث حديث الاحاد لا- يجوز به----- نسخ	213	658445836447328146	426	609.5	338	1094	38.93967056274414	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	30	128	153	668	1543	300	فقال-- شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر------ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليك-------م صيام شهر رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون وقو--------------------------له صلي الله عليه والهوسلم من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي به لارتماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه ا---------------------لذي انزل فيه القران	220	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0224	true	8316979932491003230	76	172	397	901	1611	300	--الدهرشهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك- شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وذلك علي تقدير كون هذه الاية متصلا في النزول بقوله تعالي كتب عليكم الصيام لا علي تقدير كونه متراخيا عنه ناسخا لما سبق والشهر مشتق من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع من الصرف للعلمية والالف والنونعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ---------------------------------------------انما سمي رمضان لان رمضان يرم--------------------------------------ض الذنوبرواه الاصبهاني في الترغيب الذي انزل فيه القران	224	658445836447328146	271	398.0	217	720	37.63888931274414	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	100	297	534	1473	1489	300	شهر فيه ليلة------ خير من الف شهر وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل --قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كاجر من ادي فريضة من فراءض الله فيما سواه ومن ادي فيه فريضة من فراءض الله كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وان الصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواساة وهو شهر يز-----يد الله في رزق المءمن فيه ومن فطر فيه مءمنا صاءما كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضي فقيل له--------------------------------------------------- يا رسول الله ليس كلنا يقدر علي ان يفطر -----صاءما قال -فان الله تعالي كري--------م يعطي----- هذا الثواب لمن لم يقدر منكم الا علي مذقة من لبن يفطر صاءما او شربة من ماء عذب او تمرات-------------------------------- لا يقدر علي اكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عليه حسابه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره الاجابة والعتق من النار ولا غني بكم فيه عن اربع خصال خصلتين ترضون الله بهما----- وخصلتين لا غني بكم عنهما اما الل---------تان ترضون الله بهما----- فشهادة ان لا ا-له الا الله واني رسول الله واما اللتان لا غني بكم عنهما فتسالون	221	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0231	true	-5560354007370870422	16	179	84	890	1512	300	شهر فيه ليلة القدر خير من الف شهر جعل ال--------------له صيامه فريضة وقيام ليلة -----تطوع----ا ومن تقرب ف---------------------------------------------------يه بخصلة من خصال الخي------ر كان كمن ادي فريضة-------------- فيما سواه ومن ادي فيه فريضة-------------- كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه-----------وهو شهر الصبر وال---صبر ثوابه الجنة وشه---ر المواساة و---شهر يزداد فيه ال------رزق من ------------فطر فيه صا------ءما كان له مغ------------------------فرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شءقالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد----- ما يفطر به الصاءم- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صاءم-------ا علي مذقة--- لبن او تمرة--- او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله عز وجل من حوضي شرية لا يظما حتي يدخل الجنة وهو ش-------------------------------------------هر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره -----------عتق من النار فاستكثروا فيه ب----اربع خصال خصلتين ترضون----- بهما ربكم وخصلتين لا غني بكم عنهما اما الخصلتان اللتان ترضون----- بهما ربكم فشهادة ان لا الله الا الله وتستغفرون----ه واما اللتان لا-غني بكم عنهما فتسءلون	231	658445836447328146	544	714.0	420	1074	50.65176773071289	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	113	297	605	1646	1658	300	بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واعتذر اليه------------------------------------------------------------------------------- فقام رجال واعترفوا بما صنعوا وقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين -سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل -واحد علي واحد- شبه باللباس او لان كلا منه-ما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور---------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها---------------------------------- بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-------ن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وحدها او اطلبوا ما كتب الله لكم من الحلال ---	225	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0236	true	-5544029604158818932	148	279	761	1494	1592	300	بعد العشاء ف---------------------------------------اعتذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزل----- هن لباس لكم وانتم لباس لهن استيناف بيان لسبب التحليل وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة --اجتناب---هن لكثرة المخالطة وشدة الملابسةو-----------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس-او لان اللباس كما يستر---- صاحبه كذلك يكون كل واحد منهما لصاحبه ستراعما لا يحلقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز ثلثي دينه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها و---------------------------------------------------تظلمونها بالمجامعة بعد العشاء او بعد النوم بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب-والاختيان ابلغ من الخيانة------------------- فتاب علي-----------كم لما تبت------------------------------------------م وعفا عنكم -محا ذنوبكم--- فالان باشروهن--- جامعوهن حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كني بالمباشرة عن الجماع وابتغوا ما كتب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الولد تدل	236	658445836447328146	459	655.5	375	1256	36.544586181640625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	196	247	1052	1343	1620	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او----------- لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم--- بما يوجب --اثما ك--شهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح وانتم تعلمون انكم مبطلون	227	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0244	true	-1257334216393905534	53	128	260	680	1554	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهياو نصب باضمار ان- اي ولا تلقوا ---------حكوم---تها الي الحكامقال مجاهد يعني لا تخاصم وانت ظالم وقال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم به الي الحاكم ليحلف كاذباوقال الكلبي هو ان يقيم الشهادة الزورقلت واللفظ يعم ذلك كله لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم اي بما يوجب الاثم- كالشهادة الزور واليمين الكاذبة او متلبسين بالاثم ----------وانتم تعلمون انكم مبطلون	244	658445836447328146	212	318.5	173	444	47.74774932861328	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	188	218	960	1123	1572	300	عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره------------------------- الله تعالي --ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة---------------------- يعرف بها	228	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0245	true	1828954874333991531	65	104	337	549	1605	300	عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فقد طابق الجواب السءال حيث امر الله سبحانه بان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة كالحج والصوم وغير ذلك يعرف بها	245	658445836447328146	153	270.0	124	212	72.16981506347656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	22	159	131	860	1618	300	القتال في ----------------الشهر الحرام بلا كراهة فقا----------------ل الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فا------------------------------------------فعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم------------------------------------ فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه---------------------- واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي	232	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0250	true	-1728709964035668910	86	167	479	952	1685	300	القتال في الحرم والاحرام والشهر الحرام فامرهم الله تعالي بالقتال وقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هتكوا حرمة الحرم والشهر ويقاتلوكم فقاتلوهم فيه فانه قصاص لما فعلوا وهذا التاويل اوفق بالسياق حيث قال الله تعالي------------ فمن اعتدي عليكم في الحرم والشهر الحرام وانتم محرمون فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم سمي الجزاء باسم الابتداء للمشاكلة واتقوا الله في----------------------------------ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فينصرهم ويصلح شانهم وانفقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالكم في سبيل الله في الج----------------------------------هاد ولا تلقوا بايديكم قيل	250	658445836447328146	266	354.0	214	861	30.89430809020996	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	false	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده والهدي جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي بتشديد الياء واشتقاقه من الهدية وقيل من هداه اذا ساقه الي الرشاد لانه يساق الي الحرم والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يتيسر عليه من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0258	true	-1179034850272018451	149	172	762	869	1522	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او -الواجب ما استيسر او -اهدوا ما استيسر من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بدنة او بقرة او	258	658445836447328146	98	152.5	77	337	29.08011817932129	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	158	201	854	1088	1649	300	فلا اثم عليه باستعجاله------- ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر	243	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0282	true	4586705009448790644	62	96	318	486	1607	300	فلا اثم عليه فانه اخذ بالرخصة ومن تاخر في النفر حتي يرم--ي اليوم الثالث---------------- فلا اثم عليه وهو اولي وافضل وفيه -------------------------------------------------------رد علي اهل الجاهلية كان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر	282	658445836447328146	135	192.5	104	241	56.016597747802734	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	38	88	204	470	1580	300	ا--ي يعجبك قوله في الد-------نيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه----------------------------------------------- من الدهشة والحبسة------------- ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف------ ويستشهد الله ----------------علي ان ما في قلبه موافق لكلامه من محبتك والايمان بك----------- وهو الد الخصام شديد العداوة-- والجدال للمسلمين والخصام --المخاصمة ويجوز ان يكون------ جمع خصم	244	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0286	true	-5048300017842987033	93	164	497	875	1605	300	يعني يعجبك قوله في الحيوة الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه الفضيحة او متعلق بالقول اي قوله في معني الدنيا من ادعاء المحبة واظهار الاسلام ويشهد الله ذلك المنافق اي يحلف بالله ويستشهده علي ما في قلبه يعني علي ان ما في قلبه مطابق للسانه فيقول والله اني بك مومن ولك محب وهو الد الخصام اي اشد الخصومة والجدال للمسلمين والخصام مصدر خاصمه خصاماوقال الزجاج هو جمع خصم	286	658445836447328146	183	256.0	143	378	48.412696838378906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	28	64	168	374	1634	300	------و كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا وقيل الخطاب لاهل الكتاب والمع---------ني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به	246	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0291	true	-611657938178276879	17	53	94	313	1638	300	بفتحهاو-كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب-والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطناقلت وذا لا يتصور الا عند الصوفيةاو المعني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به	291	658445836447328146	176	328.5	146	221	79.63800811767578	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	95	170	557	961	1634	300	ولا تتبعوا خطوات------------------------- الشيطان بالتفرق والتفريق ------------------------------------------انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها----------------------------------- فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم---------------- من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم----------------- من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله ا-------لا ان ياتيهم	246	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0291	true	-611657938178276879	171	300	961	1638	1638	300	ولا تتبعوا خطوات قد مر اختلاف القراءة فيه الشيطان يعني انارة من تحريم السبت وتحريم الابل وغير ذلك بعد ما نسخ انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ---------------------------عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود يعجبنا افتري ان نكتب بعضهافقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعيرواه احمد والبيهقي في شعب الايمان فان زللتم يعني زلت اقدامكم فلم تستقيموا علي الاسلام من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقا-----م حكيم لا ينتقم الا ب--حق ولا يمهل الا لحكمة فيه دفع توهم الناشي من الامه--------------ال هل ينظرون النظر ب----معني الانتظار يعني ما ينتظرون الا ان ياتيهم-	291	658445836447328146	244	303.0	194	735	33.1972770690918	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	167	251	947	1363	1634	300	الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه---------------- كقوله او يا-----تي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه------------ مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب-- كان	246	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0292	true	-5322870915678212157	207	260	1125	1397	1605	300	الا ان ياتيهم الله اي------- امره او باسه بحذف المضاف فهو كقوله تعالي و ياتي امر ربك--------- جاءهم ---------------------------------------------------------------------باسنااو المعنيان ياتيهم الله يباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز حكيم قال---------------------------------------------------------------------- وانما ياتي-- العذاب في الغمام لان الغمام مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب جا----------------------ء من حيث لا يحتسبه فكان	292	658445836447328146	202	303.0	160	451	44.78935623168945	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	181	272	947	1437	1582	300	ومن يبدل----- نعمة الله اي اياته ف----------------------انها سبب الهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل والزيغ من بعد ما جاءته من بعد ما ----تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين الله سبحانه ان عدولهم عن الايمان انما هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم ------------------------------------------------------------------------واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين هو الشيطان	247	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0295	true	-3713566823376274738	104	183	589	1017	1709	300	ومن يبدل يغير نعمة الله اي ما انعم الله عليه من الايات لانها سبب-------------------------------------------- الهداية او كتاب الله فترك العمل به من بعد--------------- ما جاءته اي وصلت اليه وتمكن من معرفتها --------------------فيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة حيث- ارتكب اشد جريمة ز----------------------------------------------------------------------------ين للذين كفروا الحياة الدنيا والمزين هو الله تعالي حيث خلق الاشياء الحسنة والمناظر العجيبة وخلق فيهم القوي الشهوانيةواشرب- محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وقال الزجاج زين لهم-------- الشيطان	295	658445836447328146	244	352.5	195	593	41.14671325683594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	35	107	198	554	1601	300	وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم اي الله ا----------و النبي المبعوث او كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه--- في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه	249	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0298	true	188718038338480263	223	296	1254	1629	1653	300	وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق حال من الكتاب اي متلبسا بالحق شاهدا به ليحكم--- الله او الكتاب او النبي المبعوث معه وقرا ابو جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف هاهنا و في ال عمران وفي النور في الموضعين فحينءذ ناءب الفاعل الظرف والمعني ليحكم به يعني بالكتاب بين الن----------اس فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الكت--------اب الا الذين اوتوه	298	658445836447328146	213	387.0	169	502	42.43027877807617	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	148	214	783	1161	1620	300	اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء من المءمنين في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	770	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0298	true	188718038338480263	95	143	541	815	1653	300	اتيناها ابراهيم ----علي قومه نرفع درجات من نشاء----------------------------------------------------------- ان ربك حكيم-------------- عليم--------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	298	658445836447328146	274	509.0	226	378	72.48677062988281	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	136	166	753	911	1615	300	النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله---------------------------- زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	1006	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0307	true	-3005541924425971034	60	95	327	513	1573	300	النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله يعني القتال في الشهر الحرام زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	307	658445836447328146	158	297.5	128	186	84.94623565673828	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	234	292	1246	1525	1574	300	الله اي--- الاسلام او ما يوصل العبد الي الله تعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي --وصد المسجد الحرام ولا يحسن عطفه ----------------------------------------------علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به لان العطف علي ------	252	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0309	true	-6351602265630362180	0	55	0	288	1556	300	الله اي عن الاسلام و----------------------------------الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام بحذف----- المضاف يعني وصد المسجد الحرام ولا يجوز عطفه علي الضمير المجرور لوجوب اعادة الجار حينءذولا علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به-------- مانع منه اذ لا ي-قدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة واخراج اهله اي اهل المسجد وهم النبي صلي	309	658445836447328146	192	317.5	153	336	57.14285659790039	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	108	190	580	1016	1615	300	-نزل في الخمر اربع ايات فنزل- بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان--------------- عمر---------- ومعاذا------ ونفرا من الصحابة ---------------------------------------قالوا يا رسول الله افتنا في الخم--------ر فانه-ا مذهبة-- للعقل فنزلت فيهما---------------------------------------------- اثم كبير و----------------منافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف----------- ناسا منهم ---------------------------------------------فشربوا وسكروا فام--------------------- بعض----------هم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون-------------------- بحذف كلمة لا ف-نزلت------------------------------ لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	255	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0310	true	-6032091005045458855	140	267	750	1419	1585	300	انزل في الخمر اربع ايات -نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم لما نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر -من الانصار لما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبتان للعقل مسلبتان للمال فانزل الله هذه الاية فتركها قوم لقوله تعالي اثم كبير وشربها قوم لقوله منافع للناس الي ان صنع-------------------- عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا فحضرت صلوة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف----- لا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	310	658445836447328146	347	458.5	278	719	48.261474609375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	167	216	881	1129	1582	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة- عن ظهر	256	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0321	true	6446200945933976231	238	286	1234	1473	1553	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه ثم- كرر----- مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها حذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقات عن ظهر	321	658445836447328146	234	440.5	186	249	93.97590637207031	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	9	165	62	920	1691	300	حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه بتوفيق الله تعالي وتيسيره للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته للناس اي اوامره ونواهيه ------لعلهم يتذكرون لكي يتعظ-وا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين روي ان اهل الجاهلية------------------------ كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو--------------------------------------------------------------------- الدحداح------- في نفر من الصحابة عن -------ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو--- مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولع-----------------------له سبحانه ذكر يسالونك بغير الواو ثلاثا ثم ب---ها ثلاثا لان------ السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا- ذكرها بحرف الجمع قل-------- هو اذي اي ال-حيض شء نجس ي-ستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض	259	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0326	true	8575063209101528772	59	200	328	1155	1676	300	حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي الجنة والمغفرة يعني الي اعتقادات واعمال توجب الجنة والمغفرة فاولياء الله احق بالمواصلة باذنه بتوفيقه---------- وتيسيره او لقضاءه وارادته-------- ويبين اياته او --------امره ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري ومسلم والترمذي عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت ف--------------------------سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلكواخرج عن ابن عباس ان الساءل ثابت بن الدحداحواخرج ابن جرير عن السدي نحوه فانزل الله تعالي ويسءلونك عن المحيضالمحيض مصدر كالمجء والمبيتوالمعني يسءلونك عما يفعل بالنساء في المحيضذكر الله سبحانه يسءل----ونك بغير --واو ثل-ثا ثم بالواو ثل-ثا لعله كانت السءالات السابقة ---في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بلفظ الجمع قل يا محمد هو --يعني المحيض اذي قذر مس----------------------------------تقذر فاعتزلوا النساء في المحيض	326	658445836447328146	381	455.0	306	1109	34.35527420043945	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	158	190	830	995	1558	300	ان تبرو----ا علة للنهي اي انهاكم عن ذلك ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم---------------------------------------------------- بين الناس فان ----------------------------------------الحلاف مجترء علي الله والمجترء لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين	262	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0337	true	7765555012448976500	186	235	963	1210	1526	300	ان تبروا اما علة للنهي اي انهاكم عن الحلف لان تبروا وعلة للمنهي بتقدير لا اي لا تكثر والحلف لان لا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وبهذه الاية تبت ان الاكثار بالحلف مكروه وان الحلاف مجترء علي الله--------- لا يكون بر-----ا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين	337	658445836447328146	117	187.0	91	261	44.82758712768555	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	0	48	0	243	1567	300	مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ---------------------------ان من حق- المءمن ا--لا يجترء علي مثله من العظاء-------------------------م وبعول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن اي ازواج المطلقات اح--------------------------------ق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذ----------------لك اي في زمان التربص ولكن اذا كان	265	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0351	true	4247667349902075785	152	243	848	1359	1685	300	مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر والجزاء محذوف يعن-----------------------------------ي ان كن يءمن بالله لا يكتمن فان من شان المءمن ان لا يرتكب المحرموالغرض منه التاكيد والتوبيخ والله اعلم وبعولتهن جمع يعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومةواصل البعل المالك والسيد سمي الزوج بعلا لقيامه بامر زوجتهوالضمير راجع الي الرجعيات منهن ولا امتناع فيه كما كرر الظاهر وخصصه ثانيااو البعولة مصدر اقيم مقام المضاف المحذوف اي اهل بعولتهن------------------ احق افعل هاهنا بمعني الفاعل اي حقيق بردهن الي النكاح بالرجعة سواء رضيت المراة اولا في ذلك اي في زمان التربص --ان ارادوا -	351	658445836447328146	133	155.5	104	567	23.456790924072266	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	0	72	0	391	1587	300	الزوجان -----------الا يقيما حدود الله بان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان ب-------------------------صلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ وعلي المراة فيما افتدت به نفسها	268	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0362	true	-5880361079779394577	219	292	1168	1557	1601	300	الزوجان من انفسهما الا يقيما حدود الله تخاف---------------------------------------------------------------------- المراة ان تعص الله في امر زوجهاويخاف الزوج اضاعة حقوقها او انه اذا لم يطلق امراته ان تعتدي عليهوفي الكلام التفات من الخطاب الي الغيبة وقرا ابو جعفر وحمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول اي يخاف الحكام الزوجين وحينءذ ان مع صلته---------- بدل --اشتمال من ضمير يخاف-----------------------------------------------------ا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي افتدت المراة----------------------------- نفسها	362	658445836447328146	176	231.0	141	553	31.826400756835938	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	135	261	759	1471	1668	300	الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها-------------------------------------------------- من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وان-----زال القران والمراد بذكرها مقابلتها---- بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب --من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	270	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0373	true	1607868810625837718	110	231	581	1227	1591	300	الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا واخرج ابن مردوية نحوه عن ابن عباسواخرج ابن جرير نحوه عن الحسن مرسلاواخرج ابن المنذر عن عبادة بن الصامت نحوه بلفظ ثلاث من قالهن لاعبا او غير لاعب فهن جاءزات عليه الطلاق والعتاق والنكاح وقد مر في ما سبق حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم----------------------------------- ومن جملتها الهداية------------------- وانزال ايات القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني الوحي الغير المتلو علي محمد صلي الله عليه وسلم------------ يعظكم به بما انزل عليكم--------------------------------------------------- واتقوا الل-------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم---- تاكيد وتهديد-------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	373	658445836447328146	278	178.5	224	948	29.324893951416016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	124	165	675	885	1604	300	---بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة فهو حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزو-ج من غير كفء -------------------------------------------------------------------------غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنه--------------------ي والخطاب	271	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0380	true	-1772266037061229566	245	300	1309	1603	1603	300	اي بما يعرفه الشرع ويستحسنه المروة------حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف-وفيه دلالة علي ان العضل عن التزويج من غير كفو والتزويج الذي لا يجوز في الشرع كالنكاح في العدة وغير ذلك من الموانع جاءز غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي م-----ن الاجتناب عن العضل ورعاية التراضي والخطاب-	380	658445836447328146	185	307.5	150	307	60.26058578491211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	140	186	751	991	1586	300	حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقوله------ لمن اراد ان يتم الرضاعة---------------------- بيان لمن -توجه اليه الحكم ا----------ي ذلك لمن ار------------------اد اتمام الرضاعة ا---و متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام ----	272	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0382	true	6751361687491092002	27	130	151	721	1618	300	حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه---- يتسامح فيه وكان مقتضي هذا القيد وجوب الارضاع الي كمال الحولين لكن لما عقب الله سبحانه بقوله فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما ظهر ان التقييد لنفي جواز الارضاع بعد الحولينوايضا نفي جواز الارضاع بعد الحولين مبني علي اصله فان الاصل ان الانتفاع باجزاء الادمي غير جاءز لكرامتهوايضا يظهر نفي جواز الارضاع بعد الحولين بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة اذ لا شء بعد تمامهوهو بيان لمن يتوجه اليه الحكم بالوجوب يعني ذلك الارضاع الي حولين لمن اراد اتمام الرضاعة او هو متعلق ب-يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة و---الام يجب	382	658445836447328146	184	260.0	147	578	31.83390998840332	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	73	269	407	1514	1690	300	اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ما اتي--------------------------تم من اتي اليه احسانا اذا----------------------------------------------------------------------------------- فعله -------------وقوله بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل فان المرضعة اذا اخذت الاجرة علي الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون م---------------------------------------------------------------------نكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن--- في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك --------------------------------------------------------لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا و-يشهد له -قوله ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما	274	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0388	true	-6220851451194676572	0	180	0	1022	1677	300	اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاةاو المراد بما اتيتم ما سميتم لهن من اجرة الرضاع بقدر ما ارضعناو المعني اذا سلمتم اجور المراضع اليهن والتسليم ندب لا شرط للجواز اجماعاقرا ابن كثير ما اتيتم هاهنا وفي الروم وما اتيتم من ربا بقصر الالف ومعناه ما فعلتم والتسليم حينءذ بمعني الاطاعة وعدم الاعتراض يعني اذا اطاع احد الابوين ما فعله الاخر من الاسترضاع بالمعروف------------- بالوجه المتعارف المستحسن شرعا متعلق بسلمتم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في ----الاطفال والمراضع------ واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون اي يموتون والتوفي اخذ الشء وافيا بتمامه يعني يتوفون اجالهم حال كونهم منكم ويذرون ازواجا يتربصن اي ينتظرن الضمير عاءد الي الازواج يعني تتربص ازواجهم او المضاف محذوف في المبتدا يعني از--------------------------------------------------------------------------------------------واج-------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتوفون يترب-------------------صن ب---------------------------------------------------عدهم بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ان-----------------ث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والاياموالعرب اذا ابهمت العدد بين الليالي والايام غلبت عليها الليالي ولا يستعمل-- التذكير في مثله قط----------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا وقال الله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما	388	658445836447328146	491	695.5	394	1503	32.66799545288086	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزينة----------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	59	85	313	464	1593	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة و--------------المسلمون------ فيما فعلن في انفسهن من----------------------- الزينة والتزويج والخروج بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	391	658445836447328146	132	223.5	109	194	68.0412368774414	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	221	300	1203	1587	1587	300	علي-- ابو جعفر محمد بن علي عليه-------- السلام وانا في عدت-ي فقال-------------------- قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك اتخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت وانما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله-	275	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	170	245	938	1299	1593	300	عليها ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام----- في عدتها وقال يا بنت حنظلة انا من قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس----لم وحق جدي علي وقدمه في الاسلام فقالت سكينة------ اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت تءخذ عنك فقال ------------انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و------قد دخل رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ام سلمة وهي في عدة زوجه--ا ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته من الله	391	658445836447328146	288	437.5	226	431	66.82134246826172	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	0	50	0	280	1587	300	ومفهومه انهن لو فعلن ما ينك-----ره فعليهم ان يكف-وهن -------------------------فان قصروا فعلي----هم الجناح وهذه الاية ناسخة لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه----------- ولا جناح عليكم------------ فيما عرضتم به من خطبة النساء	275	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	85	124	464	673	1593	300	ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكر الشرع فعليهم ان يمنعوهن فان النهي عن المنكر واجب فان قصروا فيه فعليهم الجناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي حسب اعمالكم ولا جناح عليكم ايها الخطاب فيما عرضتم به من خطبة النساء	391	658445836447328146	144	239.0	116	338	42.60354995727539	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	0	61	0	319	1531	300	وهو متحامل علي يده------ حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك--------------------------------------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك	276	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	247	300	1306	1593	1593	300	وهو متحامل علي يده حصيرا حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله علي يده---------------- او اكننتم في انفسكم اي -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه -صريحا او- تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن بالقلوب ولا تصبرون عل--------------ي السكوت عن------------------------------------------------هن فاباح لكم التعريض ولا مءاخذة علي الاضمارفيه نوع توبيخ علي الخطبة ولكن لا تواعدوهن سرا-استدراك-	391	658445836447328146	202	319.5	163	376	53.72340393066406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	153	236	783	1192	1531	300	النهي عن -عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب----------------------------------------------------------------- اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز--------- فاحذر-------وه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة------------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	276	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0392	true	5241277743138870957	191	279	1040	1486	1602	300	العزم علي عقد النكاح في العدة وحينءذ يكون النهي للتنزيه------ نهي-------- عن العزم بناء علي انه من يحوم حول الحمي يوشك ان يقع فيه ح--------------------------------تي يبلغ الكتاب العدة سماها كتابا لكونها فرضا كقوله تعالي كتب عليكم اي فرض عليكم ----------------------اجله من--تهاه واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم هذا يدل علي كراهة العزم فاحذروه فخافوه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم ولما كان الطلاق ابغض المباحات ذكر هاهنا بلفظ لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	392	658445836447328146	225	298.5	171	516	43.604652404785156	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	61	161	319	822	1531	300	عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن------------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا و--------------------------السر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم	276	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0392	true	5241277743138870957	0	128	0	715	1602	300	عن محذوف دل عليه ستذكرونهن--- فاذكروهن في القلوب وعرضوا بالخطبة ولكن لا تواعدوهن سرا نكاحا صريحا او جماعا يعبر بالسر ع------ن الوطي لانه---- يسر ثم عن---------------------- العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان يعرضوا ولا يصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروفاعلم ان المعتدة من فرقة الرضاع ونحوه والمباينة باللعان والمطلقة ثلاثا ممن لا يحل لزوجها الاول تزويجها فيجوز ايضا تعريضها للاجنبي بالخطبة وان كانت باءنة فمن يحل لزوجها الاول تزويجها يجوز لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحاوهل يجوز للغير تعريضا ام لا قيل يجوز كالمطلقة ثلاثا لانقطاع حق زوجها الاول وقيل لا يجوز لان المعاودة جاءزة له واثر النكاح باق والاول اظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح كناية عن---------------------------- النهي عن عقد النكاح في العدة فان العزم	392	658445836447328146	281	438.0	225	867	32.41061019897461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	91	159	464	829	1603	300	بني اسراءيل دعاهم ملكهم---- الي الجهاد فخرج-----وا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ا-------ن الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب وا-له موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماته-م الله	283	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0406	true	-8886505070643683502	121	187	606	961	1555	300	بني اسراءيل امرهم ان يخرجوا الي قتال عدوهم فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت واعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تاتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منه- الوباء فارسل الله عليهم الموت فخر---------------------------جوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب والله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فقال لهم الله	406	658445836447328146	306	549.5	245	383	79.89556121826172	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	163	300	851	1603	1603	300	ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصركم باقتصاص خبرهم او حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة--------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس ------------لا يشكرون لما ذكر من النعمة عليهم بما اراهم من الاية العظيمة في انفسهم ليلتزموا سبيل الله ويتجنبوا طريق الردي وفاءدة ذكر هذه القصة حث المسلم-ين علي التوكل والاستسلام للقضاء وتشجيعهم علي الجهاد والتعرض للشهادة فلما بين ان-------------------- الفرار عن الموت غير مخلص وان المقدر----- لا محالة واقع امرهم بالقتال------------- اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب وقال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمر-انه وعلمه محيط بكيفية الجزاء وكميته ثم رغب---------------------------------------------------------------------------------هم في الجهاد وبذ-----------------------ل الانفس والاموال فيه بقوله--------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي-	283	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0407	true	8380628904113001684	108	255	588	1383	1602	300	ان الله لذو فضل علي الناس --------------------------------------------------------------حيث احياهم---- ليعتبروا ويفوزوا وقص عليكم حالهم لتستبصرواوالمراد به فضل الله علي الناس كافة يعني في الدنيا بقرينة قوله تعالي ولكن اكثر الناس يعني الكفار لا يشكرون---- ذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصة حثا للمءمنين علي التوكل والاستسلام للقضاء وتشجيع-ا علي الجهاد فكانه تمهيد لقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله اذ الفرار عن الموت لا يفيد و----المقدر واقع لا محالة فالاولي ----القتال في سبيل الله اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب-------------------------- واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمر انه والله اعلم روي البخاري في صحيحه وابن ابي حاتم وابن مردوية عن ابن عمر انه قال لما نزلت قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الايةقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زدامتي فانزل الله تعالي من ذا الذي ----------من استفهامية مرفوعة المحل- بالابتداء و-ذا خبره و-الذي	407	658445836447328146	387	490.0	312	1005	38.50746154785156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	16	174	80	918	1570	300	مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقي--------------------------------ل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له في----ضاعف----- جزاءه اخرجه علي سبيل المغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمبالغة كما مر في يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وقرا ----------عاصم------- بالنصب ---------------------علي جواب الاستفهام حمل--------------------------ا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض----- الله --احد وقرا ابن كثي----------ر فيضعفه بالرفع وابن عامر ويعقوب بال-------------------------------------------نصب اضعافا كثيرة لا يعلم كنهها الا الله كما روي عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله رب زدني فانزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا يحصي وقيل هي ان الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او ----المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او الم----صدر علي ان الضعف اسم م--صدر وجمعه للتنويع	284	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0408	true	1534654777610585749	121	241	628	1327	1641	300	مقرونا بالاخلاص وطيب النفس واخرج ابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له يعني يضاعف الله جزاءه قرا ابن كثير وابو جعفر وابن عامر ويعقوب فيضعفه وبابه بالتشديد حيث وقع ووافقهم ابو عمرو في سورة الاحزابوالتشديد للتكثير وقرا الباقون بالالف علي المفاعلة للم-----------------------------------------------------------بالغةوقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب بالنصب وكذلك في سورة الحديد علي جواب الاستفهام باضمار ان والباقون بالرفع عطف----------------------------------------ا علي -يقرضفههنا اربع قراءات قرا ابن كثير وابو جعفر فيضعفه بالرفع وابن عامر ويعقوب بالنصب وعاصم فيضعفه بالنصب والباقون بالرفع اضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او علي المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او علي المصدر علي ان الضعف اسم المصدر وجمعه للتنويع	408	658445836447328146	328	313.0	269	1141	28.746713638305664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	54	171	292	907	1581	300	فيه ---في اتيانه سكينة من ربكم سكون لكم وطمانينة او في التابوت ا----------------------------------------ي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة و---------------------------------------------------------------------------------------كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي صورة كانت فيه------- من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه فتء-----------ن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح----- هفافة من الجنة لها وج--------ه كوجه الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال----- لتفخيم شانهما او----------------- انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء	288	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0412	true	-4651922418284161895	103	297	537	1532	1548	300	فيه اي في اتيانه سكينة من ربكم يعني تسكن به قلوبكم فلا تشكوا في ملك طالوت او الضمير راجع الي التابوت يعني مودع فيه ما تسكتون اليه وهو التوريةاو المعني ان فيه خاصية ان تسكن قلوبكم بحضوره اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن وهب بن منبه انه كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فت-----سكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون قلت ولا شك ان يذكر الله تعالي وروية اثار الصالحين من الانبياء واتباعهم تطمءن القلوب وتذهب عنها وساوس الشيطانواخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان السكينة هي صورة كانت في التابوت من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهرة و----ذنبه وله جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه و--اذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر كذا ذكر البغوي عن مجاهد----------------------------------وعن علي عليه السلام ان-----ه ريح خجوج هفاف---------ة لها راسان ووجهه كوجه الانسان واخرج الطبراني عن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج والله اعلم وعن ابن عباس هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وبقية مما ترك ال موسي وال هارون يعني--------------------------------------------------------- انفسهما ولفظ --الال مقحم لتفخيم شانهما او المراد من ال هما انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء	412	658445836447328146	400	586.0	317	1116	35.84229278564453	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	241	270	1288	1432	1581	300	الملاءكة الي------------- طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي صلي الله عليه والهوسلم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي ---	288	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0413	true	-9089895282132969829	241	270	1336	1484	1635	300	الملاءكة حتي وضعته في دار طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكو---ن تمام كلام النبي اشموءيل ويحتمل ان ي---------كون ابتداء خطاب من الله تعاليقال	413	658445836447328146	112	188.5	90	160	70.0	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	42	109	255	623	1571	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء -وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من ---بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمنهم من امن ب--------------توفيقه التزام دين الانبياء تفضلا-------------------------- ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	293	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0420	true	-1908566504064678340	2	118	15	646	1526	300	ولو شاء الله هداية الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات ول---------------------------------------------------------------------------------------------------كن اختلفوا بارادة الله سبحانه اظهار صفاته الجلالية والجمالية واسماءه من الهادي والمضل والغفار والقهار والمنتقم والعفو وغيرها فمنهم من امن تفضلا بهدايته وتوفيقه التزام دين الانبياء وهم الذين كان دينهم صفة الهداية ومنهم من كفر بخذلانه عدلا وهم الذين كان دينهم صفة الاضلالعن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول ان الله خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم نوره فمن اصاب ذلك النور اهتدي ومن اخطا ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله رواه احمد والترمذي ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	420	658445836447328146	230	361.0	182	730	31.50684928894043	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	166	238	888	1239	1574	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه--------- المستحق للعبادة لا غير وللنحاة خلاف في انه هل يضمر ل لا خبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد او لا الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او ----------يقدر------ وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول------------------------------ لامتناعه عن القوة والامكان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	294	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0422	true	245977142844813051	192	298	1030	1572	1584	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه تعالي هو المستحق للعبادة لا غير------------------------------------------------------------------------ الحي هو ا------------------------------------------------------لذي يصح ان يعلم ويسمع ويبصر ويقدر ويريد وكل ما يصح له فهو واجب له ما زال ولا يزال ثابت له ازلا وابدا لامتناعه عن القوة والامكان فالحيوة صفة لله تعالي سبد الجميع صفات الكمال القيوم 5 قرا عمرو ابن مسعود القيام وقرا علقمة القيمقال البغوي كلها لغات بمعني واحد قال ابن مجاهد القيوم القاءم علي كل شء قال الكلبي القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل هو القاءم بالامور وقال ابو عبيدة الذي لا يزول وقال البيضاوي الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيقول من قام بالامر اذا حفظه	422	658445836447328146	210	342.0	167	668	31.43712615966797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	55	226	302	1212	1594	300	-----------نفي للتشبيه و---تاكيد لكونه حيا قيوما فان -من اخذه نعاس او نوم كان مءف--- الحياة------------------- قاصرا في الحفظ والتدبير ولذل---------ك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده وه----------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض فانه تقرير لقيموميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله ل-ه السموات والارض وما فيهن روي ان موسي سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء شانه وملكوته وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة	295	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0423	true	-342054952933951962	85	235	470	1232	1588	300	صفة سلبية ينفي التشبيه فهي تاكيد لكونه حيا قيوما فانه من اخذه نعاس او نوم كان ما دون الحيوة فان النوم اخ الموت قاصرا في --حفظ الاشياء وقيوميتها ولذاك ترك العاطف عن ابي موسي رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان يناميخفض القسط ويرفعهيرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليلحجابه النور لو كشفت لا حرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه رواه مسلم له ما في السماوات وما في الارض----- تقرير لقيو-ميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قولنا له السموات والارض وما فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لكبرياء شان--------ه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاع---------ة فضلا من ان يعاوقه--------- مناصبة	423	658445836447328146	424	708.5	338	1196	35.45150375366211	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	35	116	184	620	1625	300	يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما ه-----------و في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم-------------------------- لان مجموعهما------ يدل علي تفرده بالعلم الذاتي------------------------- الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض هذا--------- تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي------------- عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي	296	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0424	true	-3285578111543843866	35	113	179	592	1589	300	يحيطون بشء من علم الغيب الا -------بما شاء احاطته وذلك قليل قال الله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا والواو في ولا يحيطون اما للحال من فاعل ي----------علم ما بين ايديهم او للعطف وانما ذكر بالعطف لان مجموع الجملتين يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام المحيط باحوال خلقه الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض قال البيضاوي تصوير لعظمته وتمثيل مجرد ------------------------------------------------------------------------------------ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ا------------راد بالكرسي	424	658445836447328146	227	309.0	179	526	43.1558952331543	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	230	280	1165	1400	1498	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا ا-له الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم------- والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش	298	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0426	true	-8782136123110797143	234	284	1207	1440	1522	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يا ابا المنذر اي اية من كتاب الله اعظم قلت الله لا الله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري و--قال ليهنءك العلم ثم قال والذي نفسي---- بيده ان لهذه الاية لسانا وشفتين يقدس الملك عند ساق العرش	426	658445836447328146	220	403.5	172	243	90.53498077392578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	242	290	1266	1542	1592	300	قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل ع--------------------------لي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجا---------ة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	299	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0429	true	-4871635141915012021	160	240	904	1348	1637	300	قد تبين الرشد من الغي يعني وضح الامر----------------------------------------- ودلت الدلاءل العقلية والمعجزات النبوية علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية فتم حجة الله علي الخلق وزال عذرهم وصح ابتلاءهم ولا حاجة الي اكراههموقال البيضاوي في تفسير الاية ان الاكراه الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا فلا اكراه في الديناذ قد تبين الرشد من الغي والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز ب---------النجاة والسعادة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	429	658445836447328146	212	358.0	173	494	42.91497802734375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	114	235	636	1321	1672	300	عليم بالنيات ولعله تهديد علي -------النفاق ولما ذكر سبحانه المءمن والكافر بين ولي كل واحد منهما بقوله الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم ومعينهم ونصيرهم في كل ما بهم اليه الحاجة وما فيه لهم الصلاح من امور دينهم ودنياهم واخرتهم ومعني امنوا ارادوا ان يءمنوا يخرجهم بهدايته وتوفيقه ولطفه بنصب الادلة لهم وازاحة العلة عنهم من الظلمات ظلمات الكفر والضلالة واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور اي نور الهدي الموصل الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الفعلية خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا صمموا علي الكفر اولياءهم الطاغوت اي الشياطين ---------------------------------------------------او المضلات من الهوي والشيطا-ن وغيرهما اي يتولون --امور---------------------------------------------هم يخرجونهم من النور	300	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0430	true	2251130070656186004	68	192	360	1075	1681	300	و-----النيات و-----تهديد علي الكفر والنفاق----------------------------------------------------------- الله ولي الذين امنوا محبهم --ومتولي امرهم والمراد به من---------------------------------------------------------------------------------------- اراد ايمانه -----يخرجهم بهدايته وتوفيقه من ا----------------------------------------لظلمات ظلمات الجهل--------- واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور 5 الي- الهدي الموصل الي الايمانقال الواقدي كل ما في القران من الظلمة والنور فالمراد به الكفر والايمان غير ما في الانعام جعل الظلمت والنور فانه الليل والنهاروهذه الاية تدل علي ان الايمان امر وهبي والجمل--------ة خبر بعد خبرا و-حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استيناف مبين او مقرد للولاية والذين كفروا---------------- اولياءهم الطاغوت يعني شياطين الجن والانس منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وغيرهمااو المضلات من الهوي والشياطين وغيرهم فهءلاء متولي امورهم ومحبيهم في زعمهم والا ففي الحقيقة هم اعداءهم يخرجونهم من النور	430	658445836447328146	391	623.0	324	954	40.98532485961914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	170	280	852	1430	1534	300	من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء ---------------------------------------وهاء سكت ان قدرت---- واوا واشتقاقه من السنوة وق-------------------------------------------------------يل اصله لم يتسنن من الحما- المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله وانظر الي حمارك كيف تفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عظامه وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ا-----------------دل علي الحال واوفق لما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجعلك اية للناس---------------------------------------------------------------------------------------------- اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية	303	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0435	true	-4702024209476955326	53	208	287	1128	1635	300	من السنة والهاء اصلية ان قدر- لام السنة هاء اصله سنهة بدليل سنيهة والفعل منه مسانهةوهاء سكت ان قدر لامه واوا فابدلت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فحذف الالف للجزم وزيدت الهاء في الوقفوقيل اصله لم يتسنن من الحماء المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كما في قوله تعالي دسهاو-----افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي حمارك فنظر قيل فراه قاءما واقفا كهيءته يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب ماءة عام ونظر الي حبله في عنقه جديدة لم يتغيروقيل راي حماره قد هلك وبليت عظامه فبعث الله ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ذهبت به-------------------------------------------------ا الطيور والسباع فاجتمعتقل-------------------ت والظاهر هو القول الثاني يدل عليه تكرار كلمة انظر ولو كان الحمار باقيا علي حاله كالطعام والشراب لكان المناسب ان يقال فانظر الي طعامك وشرابك وحمارك ولنجعلك اية للناس علي البعث بعد الموت قيل الواو مقحمة وقال الفراء دخلت الواو فيه دلالة علي انها متعلق بفعل مقدر اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية	435	658445836447328146	275	337.5	217	1007	27.308837890625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	13	88	58	460	1639	300	السلام انه راي- جيفة تمزقها السباع فياكل---------------- منها سباع الب-ر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله تعالي ف--------قال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطير ودواب البحر فارني كيف تحييها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاين ذلك قال----------------------------------------------------------------------------- اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له -------ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي	305	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0437	true	6374294661273466387	143	296	731	1528	1551	300	السءال انه كانت جيفة حمار بالساحل فكان اذا مد البحر اكلت منها دواب البحر واذا جزر اكلت السباع والطيور فراها ابراهيم وتعجب وقال يا رب قد علمت انك تجمعها من البحر والب-------------------ر فارني كيف تحييها لاعاين فازداد يقيناوقيل لما قال نمرود انا احيي واميت وقتل احد الرجلين واطلق الاخر قال ابراهيم ان الله يحيي بعد ما يميت فقال له نمرود انت عاينته فلم يقدر ان يقول نعم فحينءذ سال ربه ان يريد احياء الموتي حتي اذا قيل له بعد ذلك انت عاينته يقول نعم وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله ابراهيم خليلا جاء ملك الموت باذن الله الي ابراهيم ليبشره بذلك فبشره فقال ابراهيم ما علامة ذلك قال ان الله يجيب دعاءك ويحيي الموتي بسوالك فحينءذ سال ابراهيم ذلك قال الله تعالي اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب بعد الاماتة وانما قال ذلك وقد علم انه اقوي الناس في الايمان ليجيب بما اجاب--- فيعلم السامعون ---------------------قال بلي------------------------------- ولكن ليطمءن قلبي	437	658445836447328146	235	353.5	184	871	26.98048210144043	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	137	175	749	983	1639	300	الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة وانما	305	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0440	true	-1750014036911994752	259	297	1343	1575	1591	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف به-ا الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم به-ا الحمامقلت لما	440	658445836447328146	220	418.0	184	234	94.01709747314453	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	35	74	167	365	1584	300	ذلك شاهدا علي فضل ابراهيم ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله	306	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0442	true	3030049281469007384	28	65	155	343	1544	300	-لك شاهدا علي فضل ابراهيم ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ف--------ي الحال علي ايسر الوجوه وار-ي عزيزا بعد ما اماته ماءة عام مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله	442	658445836447328146	183	345.5	146	198	92.42424011230469	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	15	132	86	704	1541	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت اخرجت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة ------لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب في كل سنبلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية- المنفق وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه لما نزلت هذه الاية قال----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	307	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0442	true	3030049281469007384	88	175	456	893	1544	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبت------ت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة مجازا لما كانت من الاسباب عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنبلة----- ماءة حبة كما---------------------------- يكون في -------الدخن وغير ذلك وا---------------------------------------------------------------------------لله يضاعف ما يشاء من الاضعاف-------------- لمن يشاء من عباده في الدنيا والاخرة وا---------------لله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنيات المنفقين يجزي علي حسب نياتهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله قال البغوي قال الكلبي جاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	442	658445836447328146	250	330.5	194	690	36.23188400268555	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	1	133	7	686	1597	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او----------------------------------------------------- نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جه---ة الساءل لانه اذا-------------------- رده ردا جميلا عذر-----------------------------------------ه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا----- صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن------------------------ والاذ---ي بكل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضا الله وثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصد-----------------------------------------------------------ر او الحال و رءاء نص-ب علي المفعول له او الحال بمعني-------------------------- مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء	308	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0443	true	7282076199537182536	101	251	493	1291	1542	300	عن الساءل الملح بالرد الجميل وقال البغوي اي يستر علي الساءل خلته ولا يهتك عنه ستره وقيل المراد به نيل مغفرة من الله ب----الرد الجميلوقيل المراد مغفرة الساءل المسءول عنه بان يعذره ويغتفر رده وقال الكلبي والضحاك والمراد بالمغفرة التجاوز عن من ظلمه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن ا--نفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اجور صدقاتكم بالمن علي الساءل وقال ابن عباس بالمن علي الله والاذي اي بكل واحد منهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا عاقرواه النساءي والدارمي كالذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف في محل النصب علي المصدر او الحال اي ابطالا كابطال الذي او مماثلين الذي ينفق ماله رءاء الناس ------منصوب علي ال---سببية او الحال او المصدرية اي لان يري الناس او مراءيا او ا----------نفاقا رياء	443	658445836447328146	353	481.0	281	1028	34.33852005004883	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	143	229	739	1202	1597	300	عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفريق---------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي	308	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0444	true	-5220371233988862728	6	60	31	317	1490	300	عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير راجع الي الموصول--- باعتبار المعني فان المراد به الجنس او الجمع علي شء مما كسبوا اي لا يقدرون في الاخرة علي الانتفاع بشء مما كسبوا في الدنيا والله لا يهدي القوم الكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعريض بان الرياء والمن والاذي	444	658445836447328146	189	297.0	153	539	35.06493377685547	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	20	134	106	724	1606	300	نفسه واصل قلبه و-------فيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال فمثل نفقة هءلاء في------------- الزكاة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح---------------------------------------------- وهما لغتان فيها اصابها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل مطر عظيم القطر فات-----ت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع---------- وابو عمرو بالسكون --------تخفيف--------------------------ا ضعفين --------------------------مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال- اي مضاعفا ---------فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو------------------------------------------------------------------------------------ يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني	309	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0446	true	-3495617761652955331	96	277	504	1481	1596	300	نفسه عليه قال البيضاوي فيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال قلت ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجب الزكوة في مال الصبي حتي يءديها الولي لان الحكمة فيها ابتلاء المكلف ببذل ما هو شقيق الروح ابتغاء مرضات الله تعالي وذا لا يحصل باداء الولي كمثل جنة اي-------- بستان بربوة -------------------------------------------قرا ابن عامر وعاصم هاهنا والي ربوة في سورة المءمنين بفتح الراء والباقون بالضم وهما لغتان وهي المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلوا عن الماء وانما قيد الجنة بهذه لان شجرها يكون احسن وازكي اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اعطت اكلها ---------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو با-سكان الكاف للتخفيف والباقون بالضم يعني ثمرتها ضعفين نصبه علي الحال اي مضاعفا ومثلي ما كانت تثمر ---بلا وابل فالمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج------- في قوله تعالي زوجين اثنين وقيل اربعة ام-----------------ثاله اي مضاعفا بتضعيفين فان لم يصبها وابل فطل ا----صابها-------- او فاصا-----بها طل اتت اكلها علي قدر وعلي كلا التقديرين اصابة الوابل وعدمه لا تضيع تلك الجنة او المعني فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها----------------والطل هو المطر --صغير القطر---ومعني	446	658445836447328146	412	579.0	329	1109	37.15058517456055	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	188	293	1016	1569	1606	300	تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار--------------------------------------------------------------------------------- ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب------------ مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع----- واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون----------- للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة ل------هم علي الكسب	309	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0447	true	3210421880387146684	82	184	439	978	1559	300	تحذير---------- وترغيب----------- ايود احدكم الهمزة---- للانكار وهذه الاية مرتبطة بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل--------- النخيل والاعناب بيانا للجنة مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليد--------------------------------------------------ل علي عدم ا-قتصار الجنة عليهما واصابه الكبر بحيث لا يقدر علي الكس-------------------------ب والواو للحال بمعني وقد اصابه الكبر او للعطف حملا علي المعني بمعن----ي ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار او نساء لا يقدرون علي الكسب	447	658445836447328146	365	566.5	290	668	54.64072036743164	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	155	197	879	1116	1645	300	من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه--- المقصود---------------------------------------------- وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءت-ه الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي اي خير -	311	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0458	true	5926527118257693866	259	299	1331	1550	1555	300	من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ولذلك-- بني الفعل--------------------------------------------------------------- للمفعول لانه هو المقصود في قوله تعالي ومن يءت الحكمة في قراءة الجمهور وقرا يعقوب بالكسر اي -من يءتيه الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم--- اي خيرا	458	658445836447328146	159	253.5	130	288	55.20833206176758	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	116	143	604	733	1553	300	وقال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0458	true	5926527118257693866	119	146	607	736	1555	300	وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	458	658445836447328146	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	202	300	1136	1645	1645	300	الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص م----------ن الايات او وما -----------يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم---------- بالقوة الا اولوا الالباب ذوو ----العقول الخالصة عن شواءب- الوهم والركون الي متابعة الهوي وبعد ذكر المعترضة الحاثة علي الانفاق المستحسن في نظر العقل والشرع عاد الي ذكر حال الانفاق وحسن خاتمته فقال وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا-- او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر--------------------------------------------- بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه لا يخفي عليه فيجازيكم عليه بحسبه ------------وما للظالمين الذين--- ينفقون-	311	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0459	true	-4379827847704131965	182	270	961	1413	1566	300	الترمذي وما يذكر اي- يتعظ بما قص الله عليه من الايات في الانفاق وغيره ويتفكر فيم--------------------ا اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالفعل او بالقوة الا اولوا الالباب اي ذووا العقول السليمة عن معارضة الوهم وخطرات الشيطانقلت وذلك بعد الفناء الاتم للنفس --------------------------------------------------------------------------------------وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة في سر او علانية في حق او باطل------------------ او نذرتم من نذر اي ما اوجبتم لله تعالي علي انفسكم من الطاعات بشرط او -غير شرط فا-----------------ن الله يعلم-------------ه فيجازيكم عليهالضمير عاءد الي ما وما للظالمين الذين لا ينفقون	459	658445836447328146	267	356.5	210	608	43.91447448730469	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	170	284	918	1505	1578	300	لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين ال----------------------------ي الانتهاء عما نهوا عنه م----------------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي-------------- من يشاء يلطف بمن يعلم -----------ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانف--------------------------------------------------سكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه------ ولا ت--------ءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله --------حال وكانه قال -----------وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله ا--ي ليست نفق--------------تكم الا لابتغاء وجه----ه فما لكم تمنون بها -------------وتنفقون الخبيث	312	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0461	true	-5141725489858868399	164	298	861	1566	1575	300	لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين حيث تمنعهم من الصدقة ليدخلوا في الاسلام لحاجة منهم اليهموذكر البغوي قول الكلبي في سبب نزوله ان ناسا من المسلمين كانت لهم قرابة واصهار في اليهود وكانوا ينفقونهم قبل ان يسلموا فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم وارادوهم-------------------------------------------------------------- علي ان يسلموا------------------------------------------- ولكن الله يهدي اي يجعل مهديا من يشاء ف-------------ان الهداية من الل----------ه -----تعالي وبمشيته وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة او المراد بالخير المال فلانفسكم يعني يعود نفعها الي انفس------------------------------كم فلا تمنوا ب------------ه علي الفقير ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله الواو للحال --من فاعل تنفقوا يعني ما تنفقوا من خير--------- غير منفقين الا ابتغاء وجه الله فهو لا نفسكماو ه----و عطف علي ما قبله يعني ليس- نفقتكم ايها المءمنون الا -ابتغاء وجه الله فما لكم تمتون بها علي الفقير او تنفقون الخبيث	461	658445836447328146	308	344.0	237	897	34.33667755126953	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	153	215	853	1184	1644	300	هم اصحاب الصفة وهم نحو--- من اربعماءة رجل------------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم --لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف--------------------------من عنده فضل اتاهم به اذا----------------------------------- امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	313	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0463	true	3654459256775631133	164	230	944	1286	1640	300	هم اهل-- الصفة كانوا نحوا من اربعماءة رجل من فقراء المهاجرين لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر------- يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلمفحث الله تعالي عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسيعن عطاء بن يسهار عن رجل من بني ا-سد ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	463	658445836447328146	226	328.5	178	416	54.32692337036133	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	33	117	188	632	1543	300	كتب- بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم---------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبوره--------------------------------------------------م الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان	315	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0465	true	-3423699955736097179	150	267	811	1428	1598	300	كتبت بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع لا يقومون---------- من قبورهم كذا اخرج عبد الرزاق في تفسيره عن عبد الله بن سلام الا كما يقوم اي--------------------- قياما كقيام الذي يتخبطه الشيطان يعني الجن والخبط الضرب الشديد والافسادفي القاموس خبط الشيطان فلانا مسه باذي كتخبطه او يتخبطه يفسده من المس اي الجنون او اللمس متعلق بيقوم او بيتخبط اي لا يقومون الا كما يقوم من الجنون الذي مسه الشيطان باذي وافسد عقله او الا كقيام الذي يفسده الشيطان من اللمس يعني عرضه الجنون وفساد العقل بمس الشيطان وخبطه والمرض والصرع والجنون قد يحصل بمس الشيطان فلا يحتاج ذلك الي ما قيل انه وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان	465	658445836447328146	153	211.5	122	895	17.094972610473633	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	101	210	534	1069	1517	300	فانتهي فاتعظ وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد منه وقال الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ- الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله بان---------------------------------------------------------------------- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عل----------------------------------------------------------يه ومن عاد الي تحليل الربا بعد التحريم اذ الكلام فيه----------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	316	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0483	true	-3959605124026416174	4	111	22	548	1531	300	فانتهي اي ا---تبع النهي----------- فله ما سلف اي ما تقدم--- اخذ------------ه قبل التحريم -------------------------لا يسترد منه وما مضي من اخذ الربوا غفر لهو---------------------------------------------------------------ما في موضع الرفع بال---------ظرف ان جعل- من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذا الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله فيما يستقبل من المعاصي ان شاء عذبه عليها وان شاء غفر لهوقيل معناه ان الله يجازيه------------ ان كان قد انتهي ب-------صدق النية-وقيل معناه وامره بعد النهي الي الله ان شاء عصمه حتي يثبت علي الانتهاء وان شاء خذله حتي يعود فيه ومن عاد الي --اكل الربوا او الي القول بانما البيع مثل الربوا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	483	658445836447328146	282	355.5	222	675	41.77777862548828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	14	102	70	552	1540	300	كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وعد المنفقين المنتهين عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم--- منه وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عط-------------------------فهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعمال------ الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي	317	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0484	true	5066996856608835216	10	70	51	383	1558	300	كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهم------------------------------------------------------------------ك ف-ي الاثام-- ان الذين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله و-رسله وبما جاءوا به منه وعملوا الصالحاتاتوا بما امرهم الله علي لسان رسله وانتهوا عما نهي عنه ومنه الربوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة خصهما بعد التعميم لاظهار شر--------------فهما ---فانهما راس -العبادات البدنية والمالية لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي	484	658445836447328146	208	292.5	167	581	35.80034255981445	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	209	299	1080	1543	1546	300	واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح ال-----------------------------تاء وكسر الجيم---------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت ج---زاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنق--ص ثواب و--تضعيف عقاب وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها-------------------------------------- جبرءيل عليه السلام وقال ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من--------- البقرة----------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد-----ها احدا وعشرين يوما و---------------قيل احدا وثمانين و--------------------------------قيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات وروي اصحابنا انه توفي لليلتين بقيتا من	318	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0488	true	-7834410913042587107	24	153	134	781	1567	300	واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله اي يو------م القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه--قرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء اي تصيرون والاخرون بضم التاء وفتح الجيم علي البناء للمفعول اي تردون ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون بتنقيص ثواب او تضعيف عقاب قال ابن عباس هذه- اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له جبرءي-----------------ل ضعها علي راس ماتي اية و--ثمانين اية من سورة البقرة كذا قال البغوي واخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عنه وعاش رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد نزولها احد- وعشرين يوما كذا قال البغوي وقيل احد- وثمانين يوما اخرجه الفرياني عن ابن عباس وقيل سبع- ليال ومات يوم الاثنين--------------------- لليلتين خل-تا من	488	658445836447328146	354	500.0	276	704	50.28409194946289	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	7	87	45	463	1581	300	للمتداينين باختيار كاتب ف-يه --دين ولا ياب كاتب لا يمتنع -احد من----- الكتاب ا-ن يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله وا-----حسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر----- فيكو----------------------------ن النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر ----	320	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0496	true	-7401092185973953860	211	283	1178	1558	1672	300	للمتداينين باختيار كاتب فقيه متدين ولا ياب اي --لا يمتنع كاتب من يعلم الكتابة ان يكتب كما ع-----------------------------لمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق --------او لا ياب ان ينفع غيره- بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله تعالي احسن كما احسن الله اليك---------------------------------------فليكتب تلك الكتابة المعلمة-امر بها بعد النهي عن الاباء ب-ها تاكيدا-ويجوز ان يكون كما علمه متعلقا به فيكون الامر بالكتابة مطلقا في ضمن النهي عن الا--باء عنها------ ثم الامر بها	496	658445836447328146	287	443.0	230	470	61.0638313293457	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	16	234	92	1261	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء--------------- للفاعل والمفعول والمعني -نهي الكاتب و-الشهيد ع-------------------ن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن -----------التحريف والزيادة والنقصان-- او ال-----------------------------------------نهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد ---------الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها ---------------------------------------------------------وان تفعلوا------------ الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لا ------------------حق بكم----- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحك------------م والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية وفي ذلك دلالة علي ان الاحكام كلها بتعليم الله لا بالقياس والاستحسان ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان في سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وقرا ابن كثير وابو عمرو	322	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0511	true	-1362067165311449845	116	258	573	1332	1568	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون لا يضار مبنيا للفاعل ------------يعني لا يضر كاتب ولا شهيد احدا من المتبايعين من ترك الاجابة اذا كان متعينا للشهادة والكتابة والتحريف والتغيير في الكتابة او الشهادة وهذا قول طاءس والحسن وقتادةويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول اي لا يضر المتبايعان----- الكاتب فلا يعطيان جعله ولا----------------------- الشاهد ان يدعوه الي------ الشهادة وهو علي شغل او مريض او ضعيف وهو غير معين للشهادة بل كان علي تلك الوقعة شهود غيره ايضا وان تفعلوا سانهيتكم من الضرار ف----------------انه--------------- فسوق بكم اي خروج عن --طاعة الله تعالي ومعصيته لاحق بكم فيها واتقوا الله في مخالفة امر------ه ويعلمكم الله -----------------مصالح دينكم ودنياكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان --------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو	511	658445836447328146	421	524.5	338	1375	30.618181228637695	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	99	240	545	1294	1617	300	كل واحد منهم يجوز ان يكون عطفا علي الر----------------------سول فيكون الضمير الذي--------- التنوين ناءب عنه في قوله كل راجعا الي الرسول والمءمنين بالله اي صدق بثبوت وحدانيته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به وملاءكته اي وبملاءكته بانهم معصومون مطهرون وكتبه اي وبان القران وجميع ما انزل من الكتب حق وصدق ورسله وبجميع انبياءه فعلي هذا يوقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين ومعناه كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار- يصح وقوع كل ب--خبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال و------------------------قرا حمزة والكساءي وكتابه------------ يعني القران-------------------------------------- ---------------او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا يخرج منه شء والجمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس من الجموع ولذلك---- الكتاب اكثر من الكتب----------------------- لا نفرق بين احد من رسله اي	324	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0523	true	5695817078262944380	156	259	886	1469	1684	300	كل واحد منهمقال البيضاوي لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير الذي ينوب عنه التنوين-------------------- راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين وب------------------------------اعتباره يصح وقوع كل مع خبره خبر --مبتدا-ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال امن بالله وملاءكته وكتبه قرا حمزة والكساءي وكتابه علي الافراد يعني القران والايمان به يتضمن الايمان بجميع الكتب او المراد بالكتاب الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس--------------- والجمع في جموعه----------------------------------------- ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب ورسله وقالوا او قاءلين لا نفرق بين احد من رسله اي	523	658445836447328146	387	598.5	317	899	43.04783248901367	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	14	71	77	404	1576	300	هاهنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح ذنوبن--------------------ا واغفر لن--------------ا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا ا--------------------------------------------------نت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا--------------- فانصرنا -اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر -------مواليه علي الاعداء و------المراد به- عامة الكفار روي عن	326	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0528	true	7072515133933349774	168	230	920	1266	1620	300	هاهنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا اي تجاوز عن المعاقبة علي ذنوبنا واغفر لنا اي امح ذنوبنا واسترها علينا---------------------وارحمنا فانا لا ناتي بالحسنات ولا نترك السيءات الا برحمتك لا حول ولا قوة الا بك انت مولانا سيدن-------------------------------ا وناصرنا وحافظنا وولينا فانصرنا تفريع علي الولاية--------------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر عبيده ومواليه علي القوم الكافرين المراد بهم عامة الكفرة من ----	528	658445836447328146	171	215.5	138	441	38.775508880615234	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	102	291	542	1578	1626	300	في امر عيسي كما قال---------- الكلبي ومحمد بن اسحاق والربيع بن انس ان------------------------ وفد نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكانوا ستين راكبا في----------------------------------------هم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وكان------------------------------------- العاقب اميرهم وصاحب مشورتهم وهم- لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والسيد ص--------احب رحلهم واسمه الايه-م وابو حارثة بن علقمة اسقفهم وحبرهم وامامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم وكان ملوك اهل الروم قد شرفوه وبنوا له الكناءس لعلمه واجتهاده فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة ودخلوا مسجده---------------------------- حين صلي العصر عليهم الثياب الحبرات وجبب واردية-------------------------- يقول بعض من راهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس وقاموا -فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الصحابة يا رسول الله هذا في مسجدك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فكلم السيد والعاقب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسلما -قالا ---اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن----- ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في	328	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0554	true	-3837440405787039508	141	300	710	1557	1557	300	في الدلاءل وكذا قال البغوي عن الكلبي--------------- والربيع بن انس وغيرهما نزلت هذه الايات في وفد نجران -------------------------------------------وكانوا ستين راكبا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر اليهم يءل امرهم العاقب اميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الا بهم وابو حارثة بن علقمة اسقفهم وحبرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم --ثياب --حبرات -جبب واردية في جمال رجال لحارث بن كعب يقول---- من راه------------------------------------------م ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم ف------------------------قاموا للصلوة في مسجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم دعوهم فصلوا الي المشرق-فكلم السيد والعاقب ف---------------------------------قال لهما رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسلما فقالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكم- الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في-	554	658445836447328146	635	989.0	515	1221	52.006553649902344	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	12	145	55	684	1466	300	الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ------------ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي ف------------ي الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية ففي شانهم قوله عز	329	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0555	true	4272767326642181287	10	141	52	674	1510	300	الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ------------ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي عليه السلام من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي عليه السلام في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا--------- يشرب قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله----------- صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية -----منها فقال عز	555	658445836447328146	576	1101.0	452	659	87.40515899658203	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	292	688	1435	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم------------------------ والله عزيز غالب لا يمنع م-ن التعذيب---- ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح ------والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا---- او جزءيا وا---------------------------------------------نما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من الايمان والطاعة والكفر والمعصية علي الله ت-------------------------------عالي وه--------و كالدليل علي كونه --------------------------------حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور ال--------مختلفة ---المتفاوتة علي	329	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0559	true	-5549619531759095945	81	214	467	1171	1592	300	ان الذين كفروا بايات الل--------ه المنزلة -في شء من الكتب-------- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم كما يعترف به اهل الكتاب والله عزيز غالب لا يمنعه من التعذيب احد ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم ب--فتح العين والكسر-----وعيد------ بعد تقرير التوحيد والاشارة الي صدق الرسول بمطابقة ما جاء به الكتب السماوية وكونه معجزا ان الله لا يخفي عليه شء كاءن في الارض ولا شء كاءن في السماء والمراد به شء كاءن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العالم كليا كان او جزءياوانما عبر عن العالم بهما لان الحس لا يتجاوزهماوانما قدم الارض علي السماء لا-----------------ن المقصود بالذكر ان---------------------------------------------------------------ه تعالي يعلم اعمال العباد فيجازيهم عليهوهذه الجملة كالدليل علي كونه حيا وما بعده كالدليل علي كونه قيوما ---اي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء علي صور والوان واشكال مختلفة ذكرا او انثي علي	559	658445836447328146	347	339.5	281	1050	33.0476188659668	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	251	289	1307	1526	1592	300	فلا منافاة بينه--- وبين قوله------ في سورة الانفال ويقللكم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعينهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا------------------------------------------------------- ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين	334	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0570	true	-1648207525252197213	107	208	593	1172	1671	300	ولا تنا-قض بين هذا وبين قوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا في اعينهم قبل القتال حتي اجترءوا عليهم فلما تلاقوا وشرعوا في الحرب كثر المسلمون في اعينهم حتي جبنوا وغلبوا وقرا الجمهور بالياء علي الغيبة وعلي هذا فالضمير المرفوع جاز ان يكون راجعا الي المشركين والمعني يري المشركون المسلمين مثلي المشركين او مثلي المسلمين وجاز ان يكون راجعا الي المسلمين يعني يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين حيث قللهم الله تعالي في اعينهم حتي راوهم مثلي انفسهم مع كونهم ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم و-تيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي--- في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين	570	658445836447328146	190	308.5	154	584	32.53424835205078	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	8	178	51	999	1693	300	والحرث وهو جنس المزروعات ذلك اشارة الي ما ذك---ر متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع بها الانسان في زمان الحياة الدنيوية والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو ----------------------------------تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفان-----------------------------------------ية قل اانبءكم بخير من ذلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ثم استانف كلاما مقررا وتقريره----------------------- ان ثواب الله خير من مستلذات الدنيا فقال قل اانبءكم بخير من ذلكم اي من متاع الدنيا ومستلذاتها للذين اتقوا عند ربهم اللام------------------------------------------------------------------------------ متعلقة ب خ----------------------------ير واخت--ص المتقين لانهم--- المنتفعون به ويجوز ان يكون خبرا لقوله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها او يكون استءنافا لبيان ما هو خير ويرتفع بالخبر علي تقدير هو جنات وازواج مط-----------------------------------------------------------------------------هرة مما يستقذر وينفر من ال-----------------------------نساء- ورضوان من الله قرا ابو بكر-------- بضم الراء حيث كان الا------------- الثاني من الماءدة وهو قوله رضوانه سبل السلام--------------- وهما لغتان	336	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0573	true	-8706943914439913250	1	184	6	993	1614	300	والحرث اي الزرع--------- ----------ذلك المذكورات متاع الحياة الدنيا اي--- يتمتع بها في الدنيا ثم يفني وال--------------له عنده حسن الماب اي المرجع الحسن الذي كانه عين الحسن ففيه كمال التحريض علي استبدال ما في الدنيا من --------------------الشهوات-------- الفانية بما عند الله من المستلذات القوية الباقية قل اانبءكم بخير من ذلكم المذكورات فيه توبيخ للكفار واشارة الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانه متردد في ان ينبءهم شفقة عليهم وامتثالا لامر الله تعالي او لا ينبءهم لملاحظة بعدهم عن قبول الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير لما سبق اليه الاشارة من ان ثواب الله خير من مستلذات الدني----------------------------------------------------------ا للذين اتقوا عند ربهم جنات مبتدا والظرف خبر مقدم عليه والجملة استيناف لبيان ما هو خير ويجوز ان يكون الظرف متعلقا بخير او يكون ظرفا مستقرا صفة لخير واختصاص المتقين لانهم هم المنتفعون به وجنات خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------ هو جنات تجري من تحتها الانهار صفة لجنات خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها وازواج مطهرة مما يستقذر من------ النساء كالحيض والنفاس والبول والغاءط ورضوان من الله قرا ابو بكر عن عاصم بضم الراء في جميع القران غير الحرف الثاني في الماءدة ور--------ضوانه سبل السلم والباقون بالكسر وهما لغتان	573	658445836447328146	362	239.0	287	1468	24.659400939941406	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	41	78	212	400	1553	300	القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله و--------------------------------------------------------------------------------------------ديعة يقول الله تعالي-------------------------- يوم القيامة----------- ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال	338	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0580	true	-6786238095561473312	17	81	79	390	1557	300	ال--اية ثم- قال وا------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام فلما فرغ من صلاته سءل عنه فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي -العهد ادخلوا عبدي الجنة رواه	580	658445836447328146	160	252.5	124	321	49.84423828125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	54	103	289	565	1600	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت ل---ما وضحت لكم الحجة علي صحة ---------------------------------------الاسلام ام انتم بعد علي كفركم ونظيره--------------------------- قوله------ فهل انتم منتهون------------ وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا---------- فقد اهتدوا	339	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0581	true	-6598541327466800632	185	245	994	1334	1628	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت بعد ما وضح بالدلاءل العقلية وايات التورية والانجيل ان الدين عند الله الاسلام ام انتم بعد علي كفركمفهذا استفهام صيغة وامر معني كما في قوله تعالي فهل انتم منتهون يعني انتهوا وفيه تعبير لهم بالبلادة او المعاندة--------------------------------- فان اسلموا كما اسلمت فقد اهتدوا	581	658445836447328146	216	353.0	178	373	57.90884780883789	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	131	283	707	1504	1600	300	وقد بلغت والله بصير بالعباد------------------------------------------------------------ وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ان الذين يكفرون بايات ا--------------------------------------------------------------------لله يجحدون حجج الله وبي--ناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر-------وي عن ابي عبيدة بن الجراح -------------قال قلت يا رسول الله------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ---ثم------------------- قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ------------------ثم قال عليه السلا-----------------م يا ابا عبيدة قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره- الله--- تعالي وكذا قال المفسرون فبشرهم	339	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0582	true	-6449624741837424746	4	262	26	1395	1579	300	وقد بلغت والله بصير بالعباد مءمنهم وكافرهم يجزء كل واحد بما عمل ان الذين يكفرون بايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني اليهود يكفرون بالقران والانجيل وايات التورية التي فيها نعت النبي----- صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين-------- اي قتل اواءلهم الانبياء وهم يرضون بفعلهم يريدون ان يفعلوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ما فعل اواءلهم فقاتلوه وسحروه وجعلوا السم في طعامه حتي مات به شهيدا حين مات وقد ذكر قصة السحر وللسم في سورة البقرة بغير حق يعني في اعتقادهم والا فقتل النبي لا يكون الا بغير حق وانما حملهم علي القتل حب الرياسة ولم يروا منهم ما يجوز به القتل ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس وهم اتباع الانبياءقرا حمزة يقاتلون من المفاعلة قال ابن جريج كان الوحي ياتي الي انبياء بني اسراءيل ولم يكن ياتيهم كتاب فيذكرون قومهم فيقتلون فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون ايضا فهم الذين يامرون بالقسط من الناس روي البغوي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر و-نهي عن المعروف ثم قرا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساع------ة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وانزل ال-اية فيهم فبشرهم	582	658445836447328146	501	628.0	398	1600	31.3125	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	25	209	130	1092	1581	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم- التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور -يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليه-م مع علمهم بان- الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون و--هم قوم عادتهم الاعراض-------- والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة	341	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0584	true	8562147008523150818	0	199	0	1026	1543	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بيني وبينكما التورية قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتورية قالوا رجل اعور ليسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة-وكان جبرءيل------------ قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه و----سلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وس----لم بشء من التورية فيه- الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما ات----ي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام ف--------------رفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه وس----لم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك وانصرفوا فانزل الله تعالي هذه الاية ليحكم الكتاب اسند الحكم الي الكتاب لكونه سببا للحكم او ليحكم النبي صلي الله عليه وسلم بينهم علي وفق الكتاب ثم يتولي فريق منهم عطف علي يدعون وفيه--------- استبعاد لتوليتهم مع علمهم بانه الحق من ربهم -------------وهم معرضون اي هم قوم عادتهم الاعراض عن الحق والجملة حال من فريق وهي نكرة مخصصة-- بالصفة	584	658445836447328146	820	1471.0	656	1113	73.67475128173828	139	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	182	294	949	1547	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في وقعة الاحزاب حين خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0585	true	-5222934129904329145	150	246	746	1263	1554	300	انه روي ا-نه صلي الله عليه ----وسلم لما---------------- خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره فجاء واح-----------------------ذ المعول منه فضربها--- ضربة صدعتها وبرق برقا ----اضاء ما بين لابتيها ل-----كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون فقال اضاءت لي منها قصور --حيرة كانها انياب الكلاب-ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم-ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبرءيل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروافق-ال المنافقون الا تعجبون	585	658445836447328146	493	864.0	399	601	82.02995300292969	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	200	237	989	1179	1512	300	الميم عوض- عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو- من خصاءص هذا الاسم كاختصاص دخول يا --------عليه مع لام التعريف وقطع همزته و-----تاء القسم ----وقيل اصله يا الله امنا بخير---------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك	342	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0586	true	6622261541600572083	12	52	62	279	1570	300	الميم عوضا عنه-- ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص هذا الاسم الرفيع كدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليهوقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته فبقي	586	658445836447328146	171	281.0	137	219	78.08219146728516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	137	257	785	1385	1584	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن اباءه عن النبي صلي-- الله عليه والهوسلم قال لما اراد الله تعالي ان ينزل---------- فاتحة الكتاب واية الكرسي و------------------شهد الله----------------------------------- وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله------- حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس فقال تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة ا-------------------------------------لا اسكنته--- حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو------ ونصرته عليه ولا يمنعه دخول الجنة الا الموت وقال معاذ بن جبل احتبست عن رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	344	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0588	true	-3408158923546946800	41	164	205	791	1501	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن --جده عن عل--ي عليهم السلا------------م قال قال رسول الله --صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله الي قوله ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب مشفعات ما-------- بينهن وبين الله عز وجل حجاب -قلن يا رب تهبطنا الي ارضك------ والي من يعصيك قال الله عز وجل بي حلفت لا يقرءكن احد----------------- من عباد-------ي دبر كل صلوة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان فيه والا اسكنته في حظيرة القدس و---------------الا نظرت اليه يع-------------ني كل يوم سبعين -مرة وا---قضيت له--- كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليه واخرج الطبراني عن------------------ معاذ ان------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم	588	658445836447328146	374	472.5	286	719	52.01668930053711	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	137	270	724	1446	1605	300	-اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت-------------------- واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقال-ها وما بينهما اعتراض وانما ذكر-----------------ت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا ل----اسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة ---------------------------------------------------------------------------------------روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني------------------------------- اعيذ-------ها بك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي------------------------- صلي الله عليه والهوسلم قا-ل ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها	350	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0600	true	8747889755194403438	41	158	232	867	1618	300	تعالي اي -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت بل هي افضل من الذكر واللام فيهما للعهد وهذا التاويل اولي من الاولي اذ لو كان علي وجه الاعتذار لقالت وليست الانثي كالذكر و-اني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالتها وما بينهما اعتراضومعناه العابدة في لغتهم قالت ذلك----------------------- لان يج-----------------------علها الله تعالي كاسمها --------------------------عابدة وفي تقديم المسند اليه اشارة الي تخصيصها بالتسمية يعني ليس لها اب فهي يتيمة وفيه استعطاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني فتح الياء نافع واسكنها الباقون اعيذها اجيرها بك وذريتها اولادها م-----ن الشيطان الرجيم المطرود -اصل الرجم الرمي بالحجارة -عن ا--بي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها	600	658445836447328146	335	317.0	269	916	36.572052001953125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	1	71	6	365	1533	300	ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه بغير محاسبة ومجازاة علي عمل وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي روي صاحب الكشاف وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المفسرين المخالفين والمنافقين ان النبي---------- صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع به-ا اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو	352	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0602	true	3228617971753230054	216	293	1103	1490	1524	300	ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه-------------------------------- يحتمل ان يكون من كلامها او من ------كلام الله تعاليوهذه القصة دليل علي كرامة الاولياءوجعل ذلك معجزة لزكريا يدفعه اشتباه الامر عليه حيث قال اني لك هذا اخرج ابو يعلي في مسنده من حديث جابر ان فاطمة رضي الله عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------ رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بهما اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو	602	658445836447328146	216	336.0	169	469	46.05543899536133	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	91	153	465	780	1533	300	هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او---- الوقت	352	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0603	true	6681838060679994301	1	47	5	230	1566	300	هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و--------------------------------------------الحسن والحسين وجميع اهل بيت------------ه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------علي جيرانها هنالك اي----------- في ذلك المكان او ذلك الوقت	603	658445836447328146	213	372.5	169	319	66.77115631103516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	23	139	114	717	1559	300	ان يكون عيسي---- خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي وابن م----------ريم صفته---------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره ل-------ل------------------معني والوجاهة في الدنيا -النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة------ وعلو الرتب------------ة ومن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة ويكلم الناس في المهد في موضع الح-ال من ي----------------كلم وكهلا عطف-- عليه ا--ي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا-------- كلام الانبياء من غير تفاوت	357	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0610	true	2595587264562246307	40	165	212	875	1578	300	ان يكون ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هوولا يجوز ان يكون ابن مريم صفة لعيسي في التركيب لان اسمه عيسي فحسب وليس اسمه عيسي بن مريم وانما قال ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد ينسب الي الاباء ولا ينسب الي الام الا اذا فقد الاب والله اعلم وجيها ح--------------------------------------------ال مقدرة ل--كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره لتذكير المعني اي شريفا رفيقا ذا جاه وقدر في الدنيا بالنبوة وكونه مطاعا للخلاءق والاخرة ب-الشفاعة للامم وعلو درجته في غرف الجنة ومن المقربين ----لله تعالي بالقرب الذاتي والتجليات الذاتية الداءمية عطف علي وجيها--------------------------- ويكلم الناس في المهد يعني رضيعا حال من الضمير المرفوع ليكلم وكهلا معطوف عليه يعني يكلم الناس رضيع----ا وكهلا علي نسق كلام الانبياء بلا--- تفاوت	610	658445836447328146	368	514.0	289	748	49.19786071777344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	37	104	201	521	1518	300	رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمنا معني النطق وكانه قال وناطقا باني قد جءتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل ----من اية او في موضع رفع عل-------------ي هي اني اخلق لكم ومعناه اقدر لكم	358	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0611	true	-3201806806885657276	187	289	1016	1544	1604	300	رسولا باني--------- او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمنا معني النطق يعني ------ناطقا باني قد جءتكم باية اي معجزة دالة علي رسالتي وانما قال باية وقد جاء بايات لان الكل في الدلالة علي صدقة كايه واحدة من ربكم جاز ان يكون ظرفا مستقرا صفة لاية وان يكون ظرفا لغوا متعلقا بجءتك--------------------------------------------------------------------------م اني فتح الياء نافع وابو جعفرابو محمد وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون وقرا نافع وابو جعفرابو محمد بكسر الهمزة علي الاستيناف والباقون بالفتح فيجوز نصبه علي انه بدل من اني قد جءتكم ويجوز جره علي انه بدل من اية ويجوز رفعه علي تقدير المبتدا اي هي اني اخلق اصور و-----اقدر لكم	611	658445836447328146	144	61.5	107	622	23.151124954223633	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	109	155	547	777	1518	300	فانفخ فيه--------------- الضمير ل---------لكاف اي--------- في ذلك المماثل فيكون طيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون طاءرا قيل لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين	358	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0612	true	4809484739918757434	4	110	25	549	1504	300	فانفخ فيه اي في الطين او الضمير راجع الي الكاف في كهيءة اي في ذلك المماثل فيكون طيرا قرا الاكثرون بالجمع لانه خلق طيرا كثيرا وقرا نافع ويعقوب وابو جعفر طاءرا علي الافراد لان كل واحد منها كان طاءراقال البغوي لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانها اكمل الطير خلقا لان لها ثديا واسنانا وهي تحيض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز ما لصنع العبد فيه مدخل مما لا مدخل فيه باذن الله اي------------- بامره وقوله كن- نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه--------------------------------------------- وابرء الاكمه--- الذي ولد اعمي او --الممسوح العين	612	658445836447328146	150	215.0	119	588	25.510204315185547	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	197	295	988	1495	1518	300	واحي الموتي باذن الله كرر----- باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قيل انه------------------- احيا اربعة انفس عازر و--------------------------------------------------------كان صديقا له وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عازر فقام عاز-----------ر فخرج من قبره وبقي وولد له و----ابن العجوز مر به ميت---------ا علي سرير----ه فدعا الله عيسي عليه السلام فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثياب---------------------ه ورجع الي اهله وبقي وولد له و---ابنة العاشر	358	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0613	true	-4153149648653900753	1	123	5	637	1548	300	واحي الموتي باذن الله كرر قوله باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قال البغوي قال ابن عباس قد احيا اربعة انفس عازر وابن العجوزوابنه العاشروسام بن نوح عليه السلام اما عازم فكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي عليه السلام ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبين عيسي مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجده قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معه-----------------------------------------------------------------------م الي قبره فدعا الله------------------------- فقام عازم وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له واما ابن العجوز مر به ميتا علي عيسي علي سرير يحمل فدعا----- عيسي------------ فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي وولد لهواما ابنة العاشر	613	658445836447328146	359	572.5	284	745	48.18791961669922	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	1	66	4	312	1528	300	فدعا الله عز وجل فعاشت-- وبقيت وولدت--- وسام بن نوح دعا علي-------------------ه باسم الله الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصفه-------------------------------------------------------- فقال قد قامت القيامة قال لا ولكني دعوتك باسم الله الاعظم قال ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان لان سام بن نوح قد عاش خمسماءة سنة وهو شاب ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله سبحانه ففعل	359	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0613	true	-4153149648653900753	131	193	680	982	1548	300	فدعا الله عز وجل فاحياها وبقيت وولدتواما سام بن نوح فان عيسي جاء الي قبره فدعاه باسم الله الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال قد قامت القيامة قال لا ولكن- دعوتك باسم الله الاعظم------------------------------------------------------------------------------ ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الل-------ه ففعل	613	658445836447328146	210	315.5	164	388	54.12371063232422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	9	165	52	915	1652	300	من ربكم فاتقوا الله واطيعون اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية اخري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله مرتب عليه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	360	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0614	true	-1169024301676966085	195	266	1036	1435	1599	300	من قوله فاتقوا الله واطيعون فان في ق------------------------------وله ان الله ربي ورب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد اقر اولا في هذه الجملة بالعبودية علي نفسه سدا لباب الفتنة التي ياتي من قومه من قولهم ابن الله وثالث ثلاثة وفي قوله فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية باتيان المامورات ----------------------------والانتهاء عن المناهي ثم اكد الجملتين بقوله هذا صراط مستقيم يع----------------------ني --------------------------------------------------------الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	614	658445836447328146	214	348.0	177	973	21.993833541870117	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	239	274	1292	1473	1604	300	والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة -لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج---------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين--- اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	361	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0616	true	4903159182996153041	208	256	1128	1385	1606	300	والمكر----------- في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة فلا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج قال الزجاج مكر الله عز وجل مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته والله خير الماكرين اي اقواهم----- واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	616	658445836447328146	165	290.0	134	273	60.43955993652344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	157	267	804	1393	1565	300	بالضم وبالفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان--------------------------- رسول الله لما--------------------------------------- دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قا---------------------------------------------------------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم---- لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي	366	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0622	true	-4882845787961646458	51	203	282	1084	1602	300	بالضمة والفتح------ة واصله الترك يقال---- بهلت الناقة اذا تركتها بلا اصرار وفي اللعينة الترك من الرحمة والبعد من رحمة الله تعالي في الدنيا والاخرة وذلك يقتضي وقوع العذاب لان العصمة من العذاب لا يتصور الا برحمتهوفي كلمة ثم اشارة الي ان اللاءق من العاقل التاخير والتراخي في المباهلة----------------------- فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف تفسيري علي نبتهل وبالفاء اشارة الي ان وقوع العنة لا يتراخي عن الابتهال بل يعقبه بلا مهلة قال البغوي فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران دعاهم الي المباهلة--------------------------------------------------------- قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وو ا------------------------------لله مالا عن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم و---نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا -لرجل وانصرفوا الي	622	658445836447328146	342	468.5	273	937	36.49946594238281	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	229	250	1184	1292	1561	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني	367	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0622	true	-4882845787961646458	238	259	1275	1383	1602	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني	622	658445836447328146	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	153	278	811	1447	1561	300	ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن- نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا -----------------------------علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو لا عنوني-------------------------------- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر------م الوادي عليهم نارا----------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم حتي	367	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0623	true	-2727896461750706334	0	76	0	379	1602	300	ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك علي-------- ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة--------------- الفا في صفر والفا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجب فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخو- قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي------ نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول علي النصاري----------- كلهم حتي	623	658445836447328146	245	368.5	193	752	32.57978820800781	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	120	186	635	970	1575	300	ولا يتخذ بعضنا ب---------------------------------------------------------عضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني	369	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0625	true	1033810227133120255	107	169	542	842	1518	300	ولا يتخذ بعضنا اي بعض الناس بعضا اي بعضهم اربابا يعني لا يطيع بعض الناس بعض-------ا من دون الله اي بغير اذن------------------------------------------------------------ من الله تعاليعن عدي بن حاتم------------------------- انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك رواه	625	658445836447328146	206	332.0	161	392	52.551021575927734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	6	206	30	1122	1663	300	من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم--------------------------------- فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما ---------اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون------------------------------------------ يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين قال ابن عباس والحسن وقتادة ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا ------عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت ال-يهود ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف-نزلت---------- يا اهل الكتاب-------------------- لم تحاج--------ون في---- ابراهيم وما انزلت التوراة و-------------------------الانجيل----------------- الا من بعده	370	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0628	true	-1013637753945404782	0	159	0	861	1619	300	من المبالغة في- الارشاد وحسن التدرج في الحجاج------------ بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم بقوله مثل عيسي عند الله كمثل ادم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما راي انهم اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والان------------جيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا يغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون والله اعلمروي ابن اسحاق بسنده المتكرر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال اجمعت نص------اري نجران واحبار اليهود عند رسول الله صلي الله عليه ----وسل--------------------------------م فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي يا اهل الكتاب الخطاب يعم الفريقين لم تحاجون تختصمون في دين ابراهيم وما انزلت التوراة فحدث دين اليهود وما انزلت الانجيل فحدث دين النصاري الا من بعده	628	658445836447328146	634	937.5	515	1268	50.0	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	21	218	111	1142	1550	300	واكفروا به---------- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دي-----------------نهم ظنا----- بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم ----------صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا---------------------------------------------------------------------------------------------- اي --------------------لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي------------------------------------------ واهم--- وقد رجعوا فيرجعون--- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء ال--------------------------------ي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دب--رتم ذلك وقل---------------تم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان	373	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0634	true	9039833118835213908	54	272	298	1464	1610	300	واكفروا به اخره يعني اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا ليس بذاك------------------ وظهر لنا كذبه لعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المسلمون------------------------------------------------------------------------------- يشكون في دينهم ويرجعون عن دينهم ظنا منهم بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم--قال البغوي قال الحسن تواطا علي ذلك اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقري عرينةوكذا اخرج ابن جرير عن السديوقال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود وقال كعب بن الا--------------------شرف واصحابه امنوا بامر الك------------------------------------------عبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار ولا تءمنوا عطف علي امنوا بالذي انزل يعني لا تءمنوا حقيقة الايمان بمواطاة القلب ولا تصدقوا لاحد الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكماو المعني لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم قبل ذلك-------- فان رجوعهم ارجي واهموجاز ان يكون لا تءمنوا بيانا لا كفروا والمعني واكفر--وا اخر النهار ولا تءمنوا اخر النهار ال------------------------------ا لاهل دينكم قل يا محمد للكفار ان الهدي الذي اعطي المسلمين هدي الله لا تستطيعون ان تطفءا نور الله بافواهكم والله متم نوره فلا يضر المءمنين مكركماو المعني قل يا محمد لنفسك وللمءمنين ان الهدي هدي الله لا يضركم كيد كاءد ان يءتي قرا ابن كثير بالمد علي الاستفهام والباقون بلا مد علي الخبر------------------------------------------------------------------متعلق بمحذوف يعني مكرتم ذلك المكر حسدا او امكرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب والحكمة او	634	658445836447328146	415	489.5	321	1615	25.69659423828125	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	208	278	1094	1432	1550	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب ---------------------------------------لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي لا تظه-----------------------------روا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيت--------------------م الا لاهل--- دينكم دون غير-------------كم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر ان علي ان هدي الله بدل من	373	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0635	true	4320203174845861448	180	300	892	1514	1514	300	بان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم لا ينبغي ذلك الاقرار والتصديق منكم وهذا معني قول مجاهد وثالثها ان تكون لا تء--------------------------------------منوا ----بمعني لا تظهروا واللام صلة والمعني لا تظهروا ايمانكم----------------- بان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم الا لمن تبع دينكم يعني الا خفية لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين كيلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين كيلا يدعوهم الي الاسلامومعناه علي قراءة ابن كثير اتظهرون عند غيركم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم لا ينبغي ذلك الاظهاروعلي هذه التاويلات جملة قل ان الهدي هدي الله معترضة لبيان ان كيدهم لا يفيدهم ولا يضر بالمسلمين وعلي قراءة الجمهور جاز ان يكون ان يءتي خبر ان علي ان هدي الله بدل عن-	635	658445836447328146	209	274.5	163	682	30.645160675048828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	148	170	761	858	1592	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	377	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0642	true	8302861405111882836	1	31	4	146	1585	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	642	658445836447328146	97	191.0	75	142	68.30986022949219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	236	279	1257	1489	1592	300	---ولا يامركم----------- ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر-------------------- وعاصم وحمزة ويعقو----------ب عطفا علي -----ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ---------------------ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخا-ذ الملاءكة والنبيين	377	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0643	true	-7144794394304054111	246	300	1416	1706	1706	300	انه لا يامركم بل ينهي من ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرا ابن عامر ويعقوب وخلفابو محمد وعاصم وحمزة لا يامركم بالنصب عطفا علي قوله ثم يقول ويكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما ----------كان لبشر ان يءتي--ه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر ان يتخذ الملاءكة والنبيين-	643	658445836447328146	201	323.0	162	303	66.33663177490234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	79	107	435	579	1637	300	حمزة لما بالكسر علي ان --------ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق --------------------------------------او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له قال	379	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0645	true	-5045400035963351764	40	74	208	391	1577	300	حمزة بكسر اللام علي انها جارة وما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم مجيء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنهاو موصولة ي---عني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له ----	645	658445836447328146	124	190.5	99	190	65.2631607055664	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	24	190	130	1005	1602	300	وكرها اي كارهين بالسيف و--معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت وقيل طوعا لاهل السموات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر--------- في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او غيره من الاسباب الملجءة الي الاسلام واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالياء ع-------لي ان الضمير ل من قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنا بالله خطاب للنبي صلي الل-ه عليه والهوسلم وامر له ب-----------ان يخبر عن نفسه وعن متابعيه بالا--------------------------------------------------------------------------------يمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو- القران فانه كما انزل عليه انزل -----------------------عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا ---------------------------المنسوب الي واحد من الجمع--- ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي ل-------------------انه ينتهي الي الرسل---- يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر وانما قدم المنزل عليه علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط و---------------------------------------------ما اوتي موسي وعيسي	380	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0647	true	-7303122487847651942	63	240	375	1332	1664	300	وكرها اي كارهين بالسيف او معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت ----------------------------------في الاوامر التكليفية او مسخرين بلا اختيارهم في الاوامر التكوينية------------------------------------------------------ واليه يرجعون -قرا حفص ويعقوب بالياء للغيبة علي ان الضمير راجع الي من والجمهور بالتاء للخطاب علي نسق تبغون وكذا قرا ابو عمرو مع انه قرا يبغون بالغيبة علي طريقة الالتفات او لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس قل يا محمد امنا امر رسوله ان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا لهاو امره ان يخبر عن نفسه وعن متابعيه بالايمان وجاز ان يكون الخطاب لكل مخاطب منهم امر كل واحد ان يخبر عن نفسه واخوانه المءمنين بالله وحده وما انزل-------------------------------------------- علينا يعني القران فان- كان الكلام اخبارا عن جميع المءمنين فنزوله عليهم بتوسط تبليغه النبي صلي الله عليه وسلم اياهم او يقال المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم--------------------------------------------------------------- والنزول -قد يعدي ب-الي كما في سورة البقرة لانه ينتهي الي الرسل وقد يعدي ب-علي لانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق وما انزل ع----------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط يعني الانبياء من اولاد يعقوب من الكتب والصحف وما اوتي موسي وعيسي	647	658445836447328146	424	592.0	342	1269	33.41213607788086	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	194	260	1025	1391	1602	300	نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن -------له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته لا نجعل له شريكا فيها ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يقبل منه بل يعاقب علي-----------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره---- فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة	380	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0648	true	1503335778755348610	0	76	0	415	1642	300	نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له اي لله مسلمون منقادون------------------------------------------------- ومن يبتغ غير الاسلام غي--------ر التوحيد والانقياد لحكم الله او المراد غير دين محمد صلي الله عليه وسلم الناسخ لجميع الاديان دينا تميز وجاز ان يكون مفعولا ليبتغ وغير الاسلام حالا منه مقدما عليه لتنكيره فلن يقبل منه لانه غيرما امر الله به وارتضاه وهو في الاخرة من الخاسرين لانه ------------------------------------------------------معرض عن الاسلام و--طالب لغيره فهو فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة	648	658445836447328146	230	371.5	188	528	43.56060791015625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	169	248	872	1243	1497	300	فقال يا رسول الله -----------------------------------------------------------------ان احب اموالي الي بءر حا----------------------------------------- فضعها------------- حيث اراك الله فقال بخ-------------------------- بخ ذاك مال رابح او راءح لك و---------اني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقارب------------------ه وجاء زيد بن --حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله قد قبلها منك	383	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0653	true	-6169803460868299752	155	268	808	1344	1505	300	فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث ------شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيها اني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمهمتفق عليه وجاء زيد بن الحارثة بفرس كان يحبه ف-قال هذا في سبيل الله فحمل عليه- رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق به ف-قال صلي الله عليه وس----لم ان الله قد قبله- منك	653	658445836447328146	324	528.0	252	554	58.4837532043457	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	0	91	0	444	1599	300	وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------- فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحج---------------ة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله اي -ثبت ان الله	385	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0656	true	2235711537689441276	73	151	404	793	1577	300	وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم ب----ظلمهم ما لم يكن محرما قبل ذلك ف-----------------------بهتوا ولم ياتوا بالتورية-----------وفيه دليل علي نبوته صلي الله عليه ----وسلم وكونه علي ملة ابراهيم عليه السلام ورد علي اليهود في منع النسخ فمن افتري علي الله الكذب وقال ان الله حرم ذلك علي نوح وابراهي--------------------------------------------------م من بعد ذلك اي من بعد لزو-----م الحجة عليهم بالتورية فاولءك هم الظالمون الذين ---------------------يكابرون الحق بعد الوضوح قل يا محمد--------------- صدق الله في قوله ان اولي	656	658445836447328146	232	324.0	178	522	44.44444274902344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	121	177	640	915	1539	300	فقال اربعون سنة روي عن مجاهد وقتادة والسدي ان الكعبة هي اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الله السماء والارض خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء عل------------------------------------------------ي الماء وروي عن ابي عبد ال--له عليه الس-----------لام انها كانت مهاة بيضاء يعني درة وروي عن ابي خديجة عنه عليه السلام قال ان الله	386	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0657	true	4531738452562949601	200	249	1084	1326	1588	300	فقال ابن عمرو--------- مجاهد وقتادة والسدي هو اول ----------بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق----- السماء والارض خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتهوقيل هو اول بيت بني في ال-ارض روي عن علي -بن الحسين عليه وعلي اباءه السلام ا--------------------------------------------------------------------ن الله	657	658445836447328146	158	267.0	124	336	47.02381134033203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	191	222	1004	1160	1556	300	انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة ا--ي المسلمون وكفرت به خمس	389	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0666	true	-8662637934253809895	196	227	1010	1164	1555	300	انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة يعني المسلمين وكفرت به خمس	666	658445836447328146	150	286.0	119	158	94.93670654296875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	88	203	441	1063	1556	300	امر الحج في هذه الاية من وجوه ---الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر- وابرازه في الصورة الاسمية و--ايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس- وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد- وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة- وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه -------------------لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله تعالي روي انه لما نزل صدر الاية جمع-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	389	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0667	true	7348196846212596203	88	194	450	1028	1568	300	امر الحج في هذه الاية ب--وجوه 1 بالدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر2 وابرازه في --صورة الاسميةو 3 ايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله------ في رقاب الناس4 وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام------- وتكرير للمراد5 وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة6 وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع---- يدل علي المقت والخذلان7 ووضع المظهر بلفظ عام شامل لمرجع الضمير موضعه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان -------------------------والاشعار بعظم السخط ----------------------------------------------------------والله اعلمواضافة الحج ا------لي البيت يقتضي ان سبب وجوب الحج هو البيت ولذا لا يتكرر الحج في العمر لعدم تكرر البيتقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	667	658445836447328146	426	691.0	345	694	61.38328552246094	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	25	92	144	513	1668	300	لم تكفرون بالايات التي دلتكم ------------------علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------ والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالكم-------------------- فيجازيكم عليها -لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين- الاسلام -------------------------------من ا-------------------------------------------------------------------------------------من كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب	390	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0668	true	4017862287901422864	54	156	286	844	1613	300	لم تكفرون ب--ايات الله السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه ----وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيصهم بالخطاب لان كفرهم مع علمهم بالكتاب اقبح والله شهيد والحال انه--------- مطلع علي ما تعملون من الكفر والتحريف فيجازيكم عليها ولا ينفعكم -----------استسرار الحق------------------------ قل يا اهل الكتاب لم تصدون--- تمنعون عن سبيل الله يعني عن الاسلام الذي هو الموصل اليه تعالي شانه من امن يعني اراد الايمان منصوب علي المفعولية من تصدون يعني تصدون عن الايمان من اراد ان يءمن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر---- واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب	668	658445836447328146	287	438.0	231	615	46.66666793823242	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	22	119	132	686	1647	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلي------------------------------------------ة وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب--الاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا-------------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق-- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال-------------- يا ايها الذين امنوا------------- ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم-------------------- كافرين --ثم عظم الشان عليهم بان قال ---------	391	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0669	true	-3599598495661572604	125	234	652	1240	1588	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله في الاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانقوا بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع --رسول-------- الله------------------ صلي الله عليه ----وسلم سامعين مطيعين فانزل ا-------------------------------------------------------لله تعالي في اوس وجبار ومن كان معهما يا ايها الذين امنوا يعني الانصار ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يعني شماسا واصحابه-------------------------- يردوكم بعد ايمانكم بالله ونبيه والقران كافرين يعني علي اعمال الكفر---- قال زيد فقال	669	658445836447328146	337	430.0	267	710	47.46479034423828	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	15	235	92	1308	1679	300	بالاسلام والف----- بينهم برسوله---- صلي الله عليه والهوسلم وكنتم علي شفا---- حفرة من النار -----مشرفين علي الوقوع في نار جهنم ل----------------------------------------كفركم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذك------------------------م منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب	393	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0682	true	8479158102977972174	98	208	519	1125	1607	300	بالاسلام واصلح ذات بينهم بنبيه محمد صلي الله عليه ----وسلم وكنتم علي شفا طرف حفرة من النار اي متقاربين---- الوقوع فيها لم يكن بينكم وبين الوقوع فيها الا ان تموتوا علي كفركم------------------------------------------------- فانقذكم اي اخلصكم الله بالاسلام منها ----------الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث المضا-ف اليه ول--انه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذل--------ك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون لتثبتوا عل-----ي الهدي وتزدادوا- فيه ولتكن منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصلح له كل احد حيث يشترط- له شروط من -----------------------العلم والتمكن علي---- الاحتساب	682	658445836447328146	463	725.0	374	1298	35.67026138305664	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	250	297	1294	1539	1555	300	---اليهم وقوله وتءمن--------------------------ون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان- الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر ان يءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخره وحق----------------------------ه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا	396	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0690	true	4495050590254738059	19	115	102	613	1621	300	كل امة كذلك--- وتءمنون بالله قيل المراد بالايمان بالله------ الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لانه الم-----------------------عتد به يدل عليه قوله تعالي ولو امن اهل الكتب مع كونهم مءمنين بالله وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث طلحة بن عبيد الله اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكوة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه وانما اخر ذكر الايمان وكان حق الايمان بالله ان يقدم ل----قصد الاشعار------ علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا	690	658445836447328146	151	203.5	118	553	27.305604934692383	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	109	201	584	1098	1646	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من المسلمين علي وجه الذمة وهي قبول الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء ب--غضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي--------------------------------------------- الكفر والقتل بما عصو------------------------------ا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله	398	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0691	true	-8869121963594398907	85	212	467	1156	1623	300	ضربت عليهم الذلة في جميع الاحوال الا في حال الاستيمان او عقد------------------------------ الذمة----------------------------------------------------- وباء اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الموت او الحيوة بعد الموت قال الله تعالي كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم بغضب من الل---------ه مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله يعني ضربت عليهم البخل والحرص فان البخيل لا ينفق ماله ويكون داءما علي هيءة المساكين والحريص يكون داءما في تعب وجد لطلب المال قال البيضاوي اليهود--- غالبا----- فقراء -مساكين ذلك اي------- ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب----- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء اي ب-----سبب كفرهم-------- وقتلهم الانبياء بغير حق يعني انهم يعرفون كونهم ظالمين غير محقين ذلك الكفر والقتل بما عصوا ربهم تعنتا وعنادا عمدا لا خطا وكانوا يعتدون----------------------- حدود الله	691	658445836447328146	332	501.0	270	838	39.61813735961914	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	36	162	180	843	1594	300	انخزل عبد الله بن ابي---------------- في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم و---انفسكم فقال ابن --------ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ا------------بي فعصمهم الله ف------مضوا مع رسول الله فقال تعالي في حقهما------- اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من----- اذ غدوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفشلا ---ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي متولي امرهما و---عاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او-------- ناصرهما------------------------------------------ وعلي الله فليتوكل المء------------------------منون فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينصرك--------------------------------م الله كما نصركم ببدر ثم بين سبحانه ما فعله بهم من النصر يوم بدر ف---------------------قال ولقد نصركم الله ببدر	408	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0702	true	2496974488967947606	71	276	367	1426	1547	300	انحزل عبد الله بن ابي بثلث الناس ورجع في ثلاثماءة وق----ال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي فق-----ال انشدكم----- في نبيكم وفي انفسكم فقال عبد الله بن ابي لو نعلم قتالا لاتبعن-كم وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعماءة وفرسه وفرس لابي بردة وقال ابن عقبة لم يكن مع المسلمين فرسوهمت بنوا سلمة من الخزرج وبنوا حا-رثة من الاوس وكانا جناحي العسكر بالانصراف مع عبد الله بن ابي فعصمهم الله فلم ينصرفوا فذكر-هم الله----- تعالي عظيم نعمته وقال اذ همت---------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله اذ غدوت او ظرف عمل فيه سميع عليم طاءفتان يعني بني حارثة وبني سلمة منكم فيه تعريض علي ابن ابي انهم ليسوا منكم ولذا لم يذكر رجوعهم ان تفشلا اي ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي محبهما او المعني عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة او المعني والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا يتوكلان وعلي الله فليتوكل المءمنون وتقديم الظرف للحصر يعني فليتوكلوا عليه -لا --------علي غيره فلا يفشلوا بفرار المنافقين عن جابر بن عبد الله قال فينا نزلت هذه الايةقالوا ما سرنا انا لم نهم بالذي هممنا به وقد اخبر الله تعالي انه وليناثم ذكرهم ما يوجب التوكل مما يسر لهم الله----------------------------------------- من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة فقال ولقد نصركم الله ببدر	702	658445836447328146	400	563.5	318	1213	32.97609329223633	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	184	292	963	1550	1594	300	وانتم اذلة--------- حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل ليدل علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو الف مقاتل ومعهم ماءة فرس فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه	408	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0703	true	7816261879515283449	1	64	8	357	1606	300	وانتم اذلة جمع ذليل حال من الضمير-وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل ليدل علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح ف-----انهم كانوا ثلاثماءة رجل ومعهم -----------سبعين بعيرا---------------------------------------------------------- يعتقبون عليها و-------------------------------------فرسان فرس لمقداد --------وفرس لزبير بن العوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون------------- ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه	703	658445836447328146	306	496.5	248	596	51.342281341552734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	106	205	547	1060	1589	300	امدهم الله تعالي يوم بدر اولا بنزول الف من الملا-----------------------------------------------ءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر منزلين بال--تشديد ل---------------------لتكثير او للتدريج وعن ابن عباس ان الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر و---------------------------------------------------------------كانوا في غي-ره من الايام عدة ومددا ---------------------بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم -الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا----------- وتتقوا----------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا--- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر----- اذا غلت فاستعير للسرعة ثم----- للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي ----والمعني ان ياتوكم في الحال	409	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0703	true	7816261879515283449	100	278	529	1482	1606	300	امدهم الله تعالي ------------------بالف من الملاءكة كما قال فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف كما ذكر هاهنااخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن ابي حاتم عن الشعبي انه بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين قرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاء من التفعيل علي التكثير هاهنا وفي العنكبوت انا منزلون والاخرون بسكون النون والتخفيف من الانزال استفهام لانكار ان لا يكفيهم ذلكوجء بلن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيهم ذلك-----ثم وعد--هم بالزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم----- ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف ما يامركم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر فورا اذا غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي -------------لا تراخي عنه والمعني ان ياتوكم في الحال	703	658445836447328146	379	512.5	304	996	38.052207946777344	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	0	102	0	517	1488	300	الله و--ما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز ا-------لذي لا يغالب في حكمه -الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله---------------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب-------- نصر---------------------كم او------ وما النصر ان كان اللام فيه للعهد	410	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0705	true	5071777344974645478	164	266	843	1381	1562	300	الله اي ما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري اي بشا-----رة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به فلا تجزعون من كثرة اعداءكم وقلتكم فان الانسان معتاد بتشبث الاسباب فيطمءن قلبه عند ملاحظة الاسباب بالنصر عند كثرة الاعوان وما النصر في الحقيقة الا من عند الله لا من العدة والعدد لان الاسباب كلها عادية وافعال العباد بشرا كان او ملاءكة مخلوقة لله تع--------------------------------------------------الي------------------------------------------------- العزيز الغالب الذي لا يغ-لب عليه احد الحكيم الذي ينصر او يخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي -----الحكمة تفضلا من غير ان يجب عليه شء ليقطع-------------------- متعلق بقوله لقد نصركم الله او بقوله يمددكم او بقوله وما النصر ان كان اللام---- للعهد	705	658445836447328146	214	259.0	167	672	31.845237731933594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	200	253	1025	1281	1488	300	الله تعالي------------- مالك امرهم فاما ا-ن يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ------------------------------------------ان اصروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس ل--------ك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم و------------------------------------------------يحتمل ان يكون-------------- معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان -----اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء	410	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0707	true	-5623604057281317898	183	291	912	1456	1506	300	الله تعالي هذه الاية ثم اسلم الرجل فحسن اسلامه وهو مرسل غريب او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالنار ان اصروا علي الكفر فانهم ظالمون تعليل للتعذيب قال الفراء كلمة او في قوله او يتوب عليهم بمعني حتي وقال ابن عيسي انها بمعني الا ان كقولك لا لزمنك او تعطيني حقي يعني ليس مفوضا اليك من امرهم من التعذيب او الانجاء شء حتي يتوب الله عليهم باسلامهم فتفرح به او يعذبهم بظلمهم فتشفي منهموقيل يحتمل ان يكون او يتوب عليهم معطوفا علي الامر او علي شء باضمار ان والمعني ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء	707	658445836447328146	184	229.5	139	544	33.82352828979492	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	2	33	11	181	1608	300	تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار-- وبالعرض-------------------------------------------------------------------------------------- للعصاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	412	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0708	true	-7245309957598657304	215	280	1155	1523	1637	300	تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض لعصاة المءمنينقلت والظاهر ان النعت للتخصيص والنار المعدة للكافرين مغاءرة للنار المعدة للعصاة فيكون فيه اشارة الي ان اكل الربوا يوجب قساوة القلب بحيث ربما يفضي الي الكفر ويءيده ما في المدارك انه كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	708	658445836447328146	167	292.0	136	368	45.380435943603516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	8	143	40	733	1553	300	في السراء---------------------- والضراء في حال الرخاء واليسر وفي حال الضيق والعسر او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما ----بانفاق -ما قدروا عليه من قليل او كثير -------------------------------------------------------------------وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0710	true	-220611700879558097	58	130	324	674	1530	300	في السراء اي المسرة بكثرة المال والضراء اي النقص في الام---------------------------------وال ك-ذا في القاموس------------------------ اي لا يخلون في حال ما من الانفاق بما قدروا عليه من قليل او كثير قال البغوي اول ما ذكر من اخلاقهم الموجبة للجنة السخاء قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	710	658445836447328146	233	266.5	180	787	29.606098175048828	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	143	285	733	1474	1553	300	والكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في----------------------- انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه----- مع القدرة من كظم- القربة اذا ملا-ه----------------------------------ا وشد فاها وفي ال--------حديث من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعافين عن ا-----------------------------------------------------------------لناس التاركين عقوبة من -استحقوا مءاخذته------ وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا وروي ينادي يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء وا--لعهد فتكون الاشارة اليهم	413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0711	true	7744799161324185374	15	169	83	889	1575	300	والكاظمين الغيظ الكظم حبس النفس عند امتلاءها يعني الكافين انفسهم -------------------------------------عن امضاء الغيظ مع القدرة من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمان--------------------------------------ا رواه احمد وعبد الرزاق وابن ابي الدنيا في ذم------------------------------------------------------------------ الغضبوروي البغوي عن انس مرفوعا بلفظ من كظم غيظا وهو يقدران ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي ابن ابي الدنيا عن ابن عمر مرفوعا من كف غضبه ستر الله عورته والعافين عن الناس قال الكلبي العافين عن المملوكين سوء الادبوقال زيد بن اسلم ومقاتل العا-فين ع-----من ظلمهم واساء اليهم قال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ان هءلاء من امتي قليل الا من عصم اللهرواه الثعلبي في تفسيره--------------------------------------------------------- عن مقاتل والبيهقي في مسند الفردوس من حديث ابن مالك--------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين اللام للجنس ويدخل تحته هءلاء او للعهد فيكون --اشارة اليهم	711	658445836447328146	312	350.5	241	1074	29.05027961730957	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	176	281	982	1511	1612	300	ابن مسعود السبب في نزول هذه الاية ان قوما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو------ اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك او افعل كذا وكذا فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الاية ف--------------قال عليه السلام الا اخبركم بخير من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية وعن عطاء ان----- نبهان التمار---------------- اتته امراة------ تبتاع منه تمرا فقال لها--- هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم و--------اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وذكر---- له فنزلت الاية	415	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0712	true	-1695793663109305439	51	145	305	775	1603	300	ابن مسعود قال------------------------------- المءمنون------ يا رسول الله كانت بنوا اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبح وكفارت----ه مكتوبة ف-ي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك--- افعل -----كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فانزل الله تعالي هذه الايةوقال------------------------------------------------------------- عطاء نزلت في نبهان التمار وكنيته ابو معبد اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه و----سلم وذكر ذلك له فنزلت هذه --	712	658445836447328146	380	614.5	301	591	64.29779815673828	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	185	213	1035	1179	1652	300	في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا	416	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0716	true	522466035309794494	226	254	1217	1358	1610	300	في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا	716	658445836447328146	138	265.5	111	145	95.17241668701172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	169	292	865	1544	1588	300	الجبل فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم انه ليس لهم ان يعلونا --فمكث ابو سفيان ساعة وقال يوما------------------------------------------------------------------- بيوم ا-ن الايام دول وان الحرب سجال فقال صلي الله عليه والهوسلم اجيبوه فقالوا لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ولا عزي لكم فقال ال----------------------نبي صلي الله عليه والهوسلم الله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي الله عليه والهوسلم الله اعلي واجل وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة وقوله وليعلم الله الذين امنوا عطف علي علة محذوفة	417	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0718	true	-6942362571766417281	165	250	775	1225	1511	300	الحول فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قل نعم هو بيننا وبينكم موعد وانصرف ابو سفيان الي اصحابه واخذ في الرحيل وروي هذا المعني عن ابن عباس وفي حديثه قال ابو سفيان يوم بيوم وان الايام دول و---الحرب سجال فقال عمر--------------------------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النارق---------------------------ال الزجاج الدولة يكون للمسلمين علي الكفار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان جندنا لهم الغالبون وانما كانت يوم احد للكفار علي المسلمين لمخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الله الذين امنوا عطف علي علة محذوفة	718	658445836447328146	194	107.0	152	880	22.045454025268555	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	59	217	296	1187	1606	300	في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ون----------فيه علي طريقة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهان وقيل معناه وليعلمهم--- علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا او المراد بالعلم لازمه وهو التمييز اي ليتميز المءمنون الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف وقيل معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد-- ا------و يتخذ منكم شهودا معدلين علي--- الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء عل-------------------ي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظال-------------------مين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض---------- بين بعض التعليل وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله ال-------------------------ذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب--------------------------تم ان تدخلوا الجنة ول-------------------ما يعلم الله الذين جاهدوا من--------------------------------كم ويعلم الصابرين	418	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0719	true	-8788553370120215734	12	234	79	1363	1708	300	في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم في الخارج ونفيه علي طريقة البرهان لان علم الله تعالي لازم للمعلوم وبالعكس ونفي المعلوم مستلزم لنفي العلم كيلا ينقلب العلم جهلا فاطلق الملزوم واريد به اللازم فمعني الاية ليتحقق امتياز المءمنين من غيرهم عند الناسوقيل معناه -ليعلم الله علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جودا ويتخذ منكم شهداء اي --يكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احداو المعني وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بالث----------------بات والصبر علي الشداءداخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي النساء الخبر خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قالا حي قالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده شهداءفنزل القران علي ما قالت ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين الكافرين المنافقين الذين لم------------ يظهر منهم الثبات علي الايمان جملة معترضة بين المعطوفين-- وفيه تنبيه علي ان الله ل--ا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله التمحيض التطهير والتصفية الذين امنوا من---------------- الذنوب--------------------- ويمحق -------------------------------------المحق نقض الشء قليلا قليلا الكافرين يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتميز والاستشهاد والتمحيص وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ام حسبتم ام منقطعة بمعني بل احسبتم ان تدخلوا الجنة والاستفهام للانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني ولما يتحقق الجهاد من بعضكم ويعلم الصابرين	719	658445836447328146	526	831.0	428	1538	34.200260162353516	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	7	58	36	321	1588	300	وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته ومن ينقلب علي عقبيه ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه	421	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0721	true	2941374072081570181	38	70	200	378	1635	300	-----الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعل موت------------ه سببا لارتدادهم و----------------------من ينقلب علي عقبيه اي- يرت-د عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر------- نفسه------------------------- وسيجزي الله الشاكرين -----------------------------علي نعمة الاسلام بالثبات -----	721	658445836447328146	164	248.5	133	285	57.543861389160156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	146	179	733	894	1556	300	بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله------------------- وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه--------------------------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي	420	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0725	true	6657748735283270688	0	46	0	227	1504	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات----- ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي	725	658445836447328146	152	256.0	120	232	65.51724243164062	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	60	208	334	1115	1588	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي- او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا ي-----------------------------تاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثوا------ب الاخرة نءته منها اي من ثوا------------بها وسنجزي الشاكرين	421	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0725	true	6657748735283270688	138	216	699	1086	1504	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي ا-----------------------------لا بمشي-ة الله وقضاءه او باذنه لملك الموت في قبض روح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتابا مصدر مءكد ا-------ي كتب كتا------با مءجلا صفة له اي موقتا ل-------------ا يتقدم ولا يتاخر فيه تحريض وتشجيع علي القتا-ل ومن يرد ب-عمله ثواب الدنيا------------- نءته منها اي من الدني----ا تعريض بمن شغل-هم الغناءم ---------عن القتال يعني نءته منها ما نشاء مما قدرناه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد بعمله ثواب الاخرة نءته منها اي من الاخرة يعني ثوابها وسنجزي الشاكرين	725	658445836447328146	272	409.5	210	829	32.81061553955078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	118	242	621	1269	1635	300	ربيون حال------------ منه يعني قتل كاءنا معه ربيون فما وهنوا فما فتروا ولم ينكسر جدهم----------------- لما اصابهم في سبيل الله من -----------------قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن --جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا -----------------وما خضعوا للعدو---------------------------------------------------------------------- واصله استكن من السكون لان الخاضع------- يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان------------------ والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا	422	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0726	true	8086556047447347439	200	293	1092	1580	1618	300	ربيون بالمطابقة ويفهم منه قتال النبي استلزاما -----فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم بعد القتل وما جبنوا لما اصابهم في سبيل الله من الجروح والشداءد وقتل الاصحاب ------------------------------وما ضعفوا عن الجهاد -----------------------وما استكانوا يعني ما استسلموا وما خضعوا -لعدوهم وما ذلوا وما تضرعوا ولكن صبروا علي امر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم واصل -استكن من السكون فان الخاضع الذليل يسكن لصاحبه فيفعل به ما يريد--------------------------------------------------------------------------------- وهذا تعريض لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الامان عن ابي سفيان او جبنوا عن الحرب والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم خبر كا------------------------------------------------ن الا ان قالوا	726	658445836447328146	267	343.5	210	808	33.0445556640625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	6	76	36	405	1607	300	وهو خير الناصرين لان منصوره لا يصير مغلوبا ابدا بخلاف منصور الغير فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره روي انه لما ارتحل ابو سفيان والمشركون------------ يوم احد-------- متوجهين الي مكة ----------------------------------------قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد---------------------------------------- تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا	424	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0728	true	6819372045935325483	7	81	39	431	1640	300	وهو خير الناصرين -------------------------------------------------فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره-روي ان ابا----------- سفيان والمشركين لما ارتحلوا يوم احد 16 شوال متوجهين الي مكة انطلقوا حتي اذا بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تشرد البعير اذا نفر وذهب في الارضمنه رح تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك قذف ا-لله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به وانزل الله تعالي--------- سنلقي في ------قلوب الذين كفروا	728	658445836447328146	263	441.0	213	469	56.076759338378906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	144	183	789	991	1582	300	غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ------------------ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت و-------ضر لاحق وقيل لا مزيدة و--المعني	426	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0731	true	-549845412898834023	220	282	1158	1480	1576	300	غما بسبب غم اذقتم النبي------ صلي الله عليه ----وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الفتح والغنيمة ولا ما اصابكم من القتل والجرح والهزيمة ولا زاءدة ومعناه لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكموقيل معني الاية اثابكم غما بغم لتمتروا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا علي ضر لا حققلت وجاز ان يكون المعني	731	658445836447328146	161	249.5	129	332	48.49397659301758	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	58	231	286	1158	1526	300	من الامر شء قل ان الامر كله لله اي----------------------------------------------- الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخ---------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون هو-------------------------------- بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون --في- انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد محمد------------------- او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير------------------------------------------- ما قتلنا ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم ال---------------------------------------قتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله تعالي عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم	428	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0733	true	6473989865935244070	139	300	672	1513	1513	300	---------------ان الامر-------- اي الحكم كله لله يحكم ما يشاء ويفعل ما يريداو امر الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون وان كان في بعض الاحيان لم يظهر ذلك لحكمة------------قرا ابو عمر و-------كله بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره والباقون بالنصب علي التاكيد والجملة معترضة يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون ل----------------------------------------------لنصر ويقولون مخفين بعضهم الي بعض غير ذلك يقولون بدل من يخفون او استيناف علي وجه البيان --------يعني يقولون مخفين منكرين لقولك ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر----------------------- شء كما وعد محمد صلي الله عليه وسلم او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه-او-لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح المدينة كما كان يقول ابن ابي وغيره ما قتل---------نا هاهنا----------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل في اللوح المحفوظ وقدر الله عليهم القتل الي مضاجعهم اي يخرجون ا------------------------------------------------------لي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة بل لا يستطيعون الاقامة--------------------------------------------- وليبتلي الله ما في صدوركم-	733	658445836447328146	500	727.5	398	1106	45.20795822143555	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	24	61	120	298	1526	300	لنا من ذلك شء و------قيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء	428	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0733	true	6473989865935244070	19	56	88	271	1513	300	لنا من ما وعد نصيب قطقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء-او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء	733	658445836447328146	170	320.5	135	184	92.39130401611328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	52	220	251	1153	1568	300	تكونوا -----اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد-------------------------------------------------------- ليجعله الله------------------- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر ف--------------------ي الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي ------------------المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يما-ثلوهم و-----------------قرا ابن كثير وحمزة و--------------الكساءي------- بالياء عل-----------ي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من ما--------------------ت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون---------------------------------------------------- جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء	430	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0736	true	4779460010721118993	9	165	51	883	1565	300	تكونوا والمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بهذا القول و---الاعتقاد وذلك اشارة الي ما دل عليه النهي والمعني لا تكونوا مثلهم ليجعل- الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبه-----------------------م فان مخالفتكم اياهم------- يغم--------هم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت لا تاثير للسفر والجهاد في الموت ولا لضدهما في الحيوة-------------------------- فانه------ قد يموت المقيم القاعد دون المسافر -الغازي وا------------------------------لله بما تعملون بصير---------------------- تهديد للمءمنين علي--- مما ثلتهم علي قراءة الخطاب وقرا ابن كثير وحمزة وخلف ابو محمدو الكساءي يعملون بالياء علي الغيبة علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم في سبيله--قرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم متم مت متنا حيث وقع من مات يمات علي وزن خاف يخاف وابن كثير وابو عمرو ابن عامر وابو بكر بالضم حيث وقع من مات يموت علي وزن قال يقول وحفص بالضم في هذين الحرفين خاصة وفي الباقي بالكسر لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون قرا حفص بالياء علي الغيبةوالباقون بالتاء علي الخطاب جواب للقسم سار---- مسد الجزاء	736	658445836447328146	395	493.5	317	1290	30.620155334472656	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	155	213	794	1105	1532	300	ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفض-------وا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا الي--------------------------------------------------------------------ك فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما --------لم ينزل عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم و---استظهارا برايه---------------م وتمهيدا لسنة المشاورة للامة	431	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0737	true	8791783038643084227	0	61	0	343	1571	300	ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا تفرقوا من حول------------ك ولم يسكنوا اليك وحينءذ يتخلعوا عن ربقة الاسلام واستحقاق الجنة ويقل اجرك بقلة اتباعك فاعف عنهم فيما كان حقك ----واستغفر لهم في حقوق الله تعالي---------------- وشاورهم في الامر امر الحرب وغير---------------------------------ه مما يتعلق بالمشاورة وليس فيه عندك علم من الله تعالي استظهارا برايهم وتطيبا لنفوسهم وتمهيد السنة المشاورة ------	737	658445836447328146	183	231.0	147	414	44.20289993286133	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	183	300	917	1512	1512	300	قطيفة حمراء ف--قدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله -------------------اخذها ف-نزلت ----------وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل-------------- غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول -----رسول الله ----------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر ف--------------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال------ صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0739	true	5620436811246157752	36	137	186	702	1524	300	قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس---- لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فانزل الله تعالي وما كان لنبي ان يغل يعني ----------------------ان الاخذ ----------------------------من الغنيمة لا يحل للنبي وهو غلول--وقال الكلبي ومقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز للغن-------يمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسمها كا--------لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي صلي الله عليه وس----لم الم اعهد اليكم لن لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قا-لوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال النبي صلي الله عليه و----سلم بل ظننتم	739	658445836447328146	364	525.5	287	697	52.22381591796875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	178	289	866	1407	1468	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غل وغيره ويكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في ترك الغلول وامتثال الطاعة----------------------- كمن باء رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي---------------------------------- وماواه جهنم وبءس المصير	433	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0742	true	4013126490944364519	105	170	514	861	1551	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت يعطي جزاء ما كسبت وافيا كاملا كان المناسب بما سبق ثم يوقي ما كسب لكنه عمم الحكم ل--------يكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم------------------------------------------------------------------------------------------ افمن اتبع رضوان الله ب------------------------------الطاعة وهم المهاجرون والانصار كمن باء رجع بسخط من الله ب---------------------المعاصي والغلول وهم المنافقون وبعض الفساق وماواه جهنم وبءس المصير	742	658445836447328146	215	310.5	171	598	35.95317840576172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	15	119	83	633	1608	300	لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او التقدير ذوو---- درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من ب---------عض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول من قومه ----وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة--------------- لزيادة انتفاعهم	434	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0742	true	4013126490944364519	185	253	934	1298	1551	300	لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او المعني هم اولوا درجات متفاوتة عند الله بعض المءمنين اقرب الي الله من بعض وبعض الكفار والعصاة في درك--------------------- اسفل من النار من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم--------- فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم قيل المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن ----------من قومه خاصةوتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لساءر المءمنين لزيادة انتفاعهم	742	658445836447328146	243	376.0	195	582	41.75257873535156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	121	164	640	877	1608	300	بعث فيهم رس------ولا من ----------------انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياته ا--ي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم--- يطهرهم من دنس الطباع وسوء العقاءد	434	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0743	true	-5301737825907273466	13	127	59	678	1647	300	بعث في الاميين رسولا منهم ومعني كونه من انفسهم يعني------- من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونون واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين بهعن سلمان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هدانا الله قال تبغض العرب فتبغضني رواه الترمذي وقال هذا حديث حسنوقيل اراد به جميع المءمنين كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من الانس دون الملاءكة حتي يتحقق التاثير والتاثر لكمال المناسبة قال الله تعالي لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يتلوا عليهم اياته يعني القران بعد ما كانوا جهالا---------------- ويزكيهم اي يطهر قلوبهم عن----------- العقاءد	743	658445836447328146	181	290.0	149	653	27.718223571777344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	143	273	749	1447	1606	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم ي-----------وم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لا---------------------ن الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعل--------م المءمنين وليعلم الذين نافق--------------------------------------------------------وا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم------------- عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخذلوا نب--------------------------------------------------------------------------------يكم او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله	435	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0745	true	2832583953013589885	106	236	592	1320	1669	300	ان الله علي كل شء من------------ النصر والخذلان وغيرهما قدير------------ وما اصابكم من المصيبة يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يعني يوم احد فباذن الله فهو قد حصل بقضاء الله وقدره وسماه----- اذنا-------- لانه بالامر التكويني في قوله كن فيكون والمستحيل في ما لا يشرع هو الامر التكليفي دون الامر التكويني وليعلم يعني لمصالح كثيرة وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا ممتازين عند الناس يعني يتحقق امتيازهم عند الناس فيعرفوا--------------------------------------------- ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم اي للمنافقين عطف علي نافقوا-------------- او كلام مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا هذا مقولة القول يعني قاتلوا الكفار في سبيل الله ان استطعتم والا فادفعوهم بتكثيركم سواد المءمنين فاستقيموا ولا تفروا او المعني قاتلوا في سبيل الله بالاخلاص ان كنتم مءمنين حقا او ادفعوا الاعداء عن ذراري--------------------كم ان لم تقاتلوا-------- الله	745	658445836447328146	281	306.5	221	991	28.355195999145508	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	19	250	98	1366	1633	300	لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة هم لل-----------------------------كفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون ب---الايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم------------------------------------------------------------------------- فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعن-ي هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافوا-----------------------------ههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم-------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رف--ع بدلا من واو يكت--------------مون او نص--ب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او ج---ر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم--- لاجلهم يريد --------------------من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم----------------------------------------------------- فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	436	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0746	true	8674888492777298899	6	211	29	1157	1587	300	لاتبعناكم فيه انما قالوه استهزاء بهم هم اي المنافقون-------------------- للكفر اللام بمعني الي اي الي الكفر يومءذ اقرب منهم للايمان اي الي الايمان يع----------------------------------------------------------------ني ان المنافقين------ كانوا مت-رددين بين الايمان والكفر كالشاة العاءرة بين الغنمين ان اصابهم في الاسلام خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا الي الكفر فلما كان يوم احد يوم الفتنة صاروا اقرب الي الكفر فانه اول يوم ظهر فيه كفرهم ونفاقهم-----------------وقيل --معناه هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان ف---ان انخزالهم----------------- ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيل- للمءمنين يقولون بافواههم يعني يظهرون الاسلام بافواههم ما ليس في قلوبهم------------------------------------------------------- واضافة القول الي الافواه تاكيد لنفي صدوره عن الاعتقاد وتحقير لهم يعني ليس ل----------------------هم من الايمان الا مجرد القول وهذه الجملة بيان لحالهم مطلقا لا في هذا اليوم ولذا فصل عما سبق والله اعلم بما يكتمون من النفاق منكم ال----------------------------------------------------------------------------ذين قالوا مرفوع بدلا من الضمير المرفوع في يكتمون او منصوب علي الذم او الوصف لل--ذين نافقوا-او مجرور بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم اي لاجل اخوانهم في النسب وفي حقهم عمن قتل يوم -------------------------------------------------احد وقعدوا حال بتقدير- قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعو-------------------نا في---------------- ال--------------------------------قعود ما قتلوا كما لم نقتل قرا هشام ما قتلوا بالتشديد للتكثير والباقون بالتخفيف قل لهم يا محمد فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	746	658445836447328146	557	685.5	445	1532	36.357704162597656	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	135	0	665	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة----------------------------------- حتي نزل ب-------------مر الظهران --فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود ---------وقد قدم معتمرا فقال------------- يا نعيم اني واعدت محمدا --------ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------ فالحق بالمدينة وثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم------------------------------------------------------ فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال ما هذا ب--------------------------------------------------الراي------ اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم ---------------احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم	442	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0761	true	7692682336256491760	62	238	306	1180	1477	300	خرج ابو سفيان من---- مكة في قريش وهم الفان ومعهم خمسون فرسا حتي نزل مجنة في ناحية مر الظهران ثم القي الله------ الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الا شجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرءة ولان الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو ويضمنها فضمنها سهيلواتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابا سفيان بموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ا----لا شريد- فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم وا--لله لا يفلت منكم احد فكره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم	761	658445836447328146	455	669.5	355	1014	44.871795654296875	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	242	266	1296	1418	1585	300	واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وما-له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه	441	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0763	true	729144142187991018	27	51	162	278	1618	300	واطلق عليه الناس لانه من جنسه- كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا ------	763	658445836447328146	115	212.5	92	123	93.49593353271484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	154	271	762	1429	1585	300	فزادهم ايمانا -----------------------الضمير المستكن للمق-------------ول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم------ والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده------------------------------------- وزيادة الايمان ظاهر ان جعل الطاعة من جملته وان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ومشاهدة كثرة البينات كزيادة اطمءنان القلب والاعتقاد وبضم المشاهد بالشواهد في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقالوا-------------- حسبنا الله------------------------- محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل --ونعم الموكول اليه	442	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0763	true	729144142187991018	176	281	942	1520	1618	300	فزادهم ايمانا عطف علي قال لهم الناس والضمير المستكن لله تعالي او للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده-والبارز راجع الي الموصول والمعني انهم لم يلتفتوا-------------- ولم يضعفوا-------------------------------------- واظهروا حمية الاسلام وبهذا العمل اقتربوا الي الله سبحانه وصعدوا مدارج الرفعة وزيادة الايمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة --مدارج القرب ومن قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فنظره مقصور علي الايمان المجاز--------ي وقالوا عطف علي زادهم حسبنا الله حسب مصدر بمعني الفاعل اي محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك كما لا يستفيد----------- اسم الفاعل ونع-----------م الوكيل اي نعم الموكول اليه	763	658445836447328146	347	500.5	281	787	44.091487884521484	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	238	299	1294	1624	1628	300	ابا سفيان و الشيطان خبر ذلكم وما بعده جملة مستانفة بيان لشيطنت-----------------------------------------------------------ه او صفته و------ما بعده خبر ويجوز ان يكون علي ت------------------------------------------------------قدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله ---------------يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم او المعني يخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم اولياءه الذين هم----------------- ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم------------------------- الضمير-------- للناس الثاني علي------ الاول	443	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0765	true	8365635043803033076	0	115	0	636	1614	300	ابا سفيان-- الشيطان خبر----- وما بعده------------- بيان -شيطنته او ما بعده صفة علي طريقة ولقد امر علي اللءيم يسبني او الشيطان صف-ة والخبر ما بعده -----وجاز ان يكون ذلكم اشارة الي قولهم ان الناس قد جمعوا لكم والشيطان خبره بتقدير---- المضاف -يعني ذلك القول فعل الشيطان القي في افواههم ليرهبوكم وتجبنوا عنهم يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول صلي الله عليه ----وسلم وجاز ان يكون اولياءه منصوبا بنزع الخافض والمفعول محذوف تقديره يخوفكم باولياءه وكذلك قراءة ابي بن كعب وقال السدي يعظم اولياءه في صدوركم لتخافوهم لما قرا ابن مسعود يخوفكم اولياءه وعلي هذين الوجهين اولياءه ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم اذ لا قوة لاحد الا بالله الضمير المنصوب للناس الثاني علي الوجه الاول	765	658445836447328146	231	277.5	187	672	34.375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	3	84	18	432	1555	300	او لكل من ي------------------------------------------حسب ولا يحسبن الذين كفروا------------ انما نملي لهم خير لانفسهم الذين مفعول و انما نملي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد للتعويل علي البدل فانه ينوب عن المفعولين كقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون ا---و المفعول الثاني علي تقدير -----------------مضاف مثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت---------- متصلة في الامام فاتبع وقرا	445	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0766	true	4462814353558517645	116	206	652	1144	1628	300	او لكل من يحسب والباقون بالياء علي الغيبة فعلي قراءة الجمهور فاعله الذين كفروا وقوله تعالي انما نملي لهم خير لانفسهم------ مفعول قاءم مقام المفعولين والاملاء الامهال واطالة العمر وتخليتهم وشانهم وعلي قراءة حمزة الذين كفروا مفعول وما بعده بدل منه وهو---------------------------------------------- ينوب عن المفعولي-------------------------------ن او هو المفعول الثاني علي تقدير مضاف في احد المفعولين يعني لا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير ل----هم و-ما مصدرية -كان حقها ان يفصل في الخط ولكنها وقعت في الامام متصلة---------- فاتبع انما	766	658445836447328146	274	397.0	216	591	46.362098693847656	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	64	137	335	722	1575	300	كتب النبي صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر --------------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من---- مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم-------- اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا ---------فدعاهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام والصلاة والزكاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فنحاص ----------------------------------------------------------------------ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء------------------------------ ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر	449	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0769	true	8431394233037949754	156	298	841	1553	1561	300	كتب النبي صلي الله عليه وسلم----------------- مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكوة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فخ-اص بن عازورا وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفخاص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التورية فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فخاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء وانه ينهاكم عن الربوا ويعطينا ولو كان غنيا -ما اعطانا الربو---ا فغضب ابو بكر	769	658445836447328146	312	512.0	246	734	42.506813049316406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	39	63	231	364	1649	300	التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت و----سببيته للعذاب من حيث----------------------- ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	450	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0771	true	5308267333273733746	0	29	0	160	1588	300	الجوارح وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت ووجه سببية نفي الظلم من الله تعالي لتعذيب الكفار ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	771	658445836447328146	113	198.5	92	160	70.625	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	231	300	1245	1579	1579	300	صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهل------ه الجم------------ بلجام من --نار وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن---------------------------------- الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال اما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن نجم- الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب------------- يقول ما اخذ-	453	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0779	true	-3185674251432127846	172	251	920	1315	1569	300	صلي الله عليه ----وسلم من سءل عن علم يعلمه فكقمه الجم يوم القيامة بلجام من الناررواه احمد والحاكم بسند صحيحواخرجه ابن ماجة من حديث انسقال البغوي قال الحسن بن عمارة---- اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال اما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن يحيي الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما اخذ	779	658445836447328146	279	456.0	220	403	69.23076629638672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	120	196	608	1050	1609	300	ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحسبنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح ال------------باء في الاول وضمها في الثاني علي ان ال----------------ذين -----------فاع--------------------ل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف و--قوله فلا يحسب----------------نهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول	454	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0780	true	-540340936770377357	4	138	19	808	1654	300	ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق وغير ذلك من الحسنات وجه فرحهم كون ما فعلوا بتمسكاتهم في تكذيب نبوته صلي الله عليه وسلم وجاز ان يكون المراد بالموصول المنافقين الذين لم يفعلوا الطاعات علي الحقيقة ويظهر ونهار ياء ويحبون ان يحمدوا بانهم زهاد مطيعين لله فلا تحسبنهم بمفازة قرا الكوفيون لا تحسبن فلا تحسبنهم بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وبفتح الباء علي الافراد فعلي هذا المفعول الاول للفعل الاول الموصول والثاني بمفازة والفعل الثاني تاكيد للفعل الاول وفاعله ومفعوله الاول------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء للغيبة فيهما وضم الباء في لا يحسبنهم ل--------------ان الضمير راجع الي الذين فعلي هذا الفاعل للفعل الاول الموصول ومفعولاه م-----حذوفان تدل عليهما مفعولا مءكده------------------------------------------------------------------ او المفعول الاول محذوف ومفعوله الثاني بمفازة والفعل الثاني تاكيد للاول وفاعله ومفعوله الاول	780	658445836447328146	263	368.0	216	916	28.711790084838867	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	99	179	514	940	1607	300	في خلق السماوات والارض -في ابداع صنعتهما وما -دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلو--------------------------------------------------ن علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعن--------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	456	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0784	true	-4796400473879595849	111	195	601	1017	1581	300	في خلق السماوات والارض وما ابدع في---هما وما اودع فيهما ل------------------------------------يستدل بها علي وجود صانع قادر عليم حكيم واحد لا شريك له عن علي ----رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لا عبادة كالتفكر-------------------------------------- اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن حبان في الضعفاء وضعفاهوعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	784	658445836447328146	233	309.0	182	528	44.128787994384766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	213	300	1121	1607	1607	300	اشارة الي------------------------------ المتفكر فيه ا------------------------------ي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها --ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو------------------------------------ اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السماوات	456	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0786	true	-34807845072322661	174	266	939	1432	1649	300	اشارة الي السموات والارض وتذكيره بارادة المتفكر فيه او لانهما في معني المخلوق او الي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السم-وات والارض او اريد به التخليق وجاز ان يراد به التفكر في خلق كل جزء من اجزاءها فهذا اشارة الي هذا الجزءوباطلا منصوب علي الحالي---------------------------------------------------------------------------------------------ة من هذا وجاز ان يكون باطلا بمعني هازلا حالا من فاعل خلقت فعلي هذا قوله تعالي--------------------------------------------------------------- سبحانك مءكد للحال يعني انه تعالي منزه عن الهزل لكونه رذيلة وعلي التاويل الاول اعتراض فقنا-------------- عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيهو-------الفاء تدل عل-------ي ان خلق السموات -----------------	786	658445836447328146	175	105.5	140	695	25.179855346679688	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	198	260	1078	1438	1661	300	الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصف المسمع علي المسموع وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي نفس المسموع لتكرير الاسناد وفي تنكير المنادي واطلاقه ثم تقييده تعظيم لشانه كما اذا قلت سمعنا هاديا يهدي الي الايمان فقد رفعت من شان الهادي وفخمته والمراد به الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل القران والنداء والدع------------------------------------------------------------------------------اء يعدي ب الي واللام لتضمنهما معني الانتهاء والاختصاص اي	457	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0787	true	-8002941827093229654	215	265	1134	1425	1610	300	الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه------------- وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي---- المسموع--------------- وفي تنكير المنادي واطلاقه ثم تقييده تعظيم لشان------------------------------ المنادي و----------------------------------------------------------------------------------شان -النداء فانه لا منادي اعظم ممن ينادي للايمان ولا نداء اعظم من ذلك النداء ينادي للايمان النداء يعدي ب-الي واللام لتضمنه-ا معني الانتهاء والاختصاص ان	787	658445836447328146	195	299.0	162	438	44.52054977416992	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	80	220	384	1116	1555	300	يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد---- امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب --مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة----------------------- عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغ------تر بظاهر ما ت-ري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم--------------------------------------------- متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلب-------------------------------------هم متاع قلي------------------------------------------------------------------------------------ل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------- ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم	461	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0791	true	-1049080207744462788	35	202	190	1046	1583	300	يتجرون ويتنعمون---- فقال بعض المءمنين ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير ونحن في الجهد فانزل الله تعالي لا يغرنك الخط---------------------------اب للنبي صلي الله عليه و----سلم والمراد منه امته او الخطاب------------------------------------------ لكل احد تقلب الذين كفروا يعني ضربهم في الارض وتصرفهم في البلاد للتجارات والمكاسبوالمعني لا تنظر الي ما هم فيه من السعة ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في المعاشفالنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة--------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------لا تغبطن فاجرا فانك لا تدري ما هو لاق بعد موته ان له عند الله قاتلا لا يموت يعني النار رواه البغوي في شرح السنة متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليلاو مبتدا خبره ظرف محذوف اي لهم متاع قليل لقصر مدته وقلته كما وكيفا عن المسور بن شداد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما -جعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجعرواه مسلم ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- ما مهدوا لانفسهم	791	658445836447328146	366	420.0	289	1095	33.42465591430664	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	123	289	627	1518	1565	300	مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه ف-----------------------------قال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما------------------- دخلت اللام علي الاسم- للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين---------------- خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله------------------------------------------------------------------------------ ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون من --احبارهم او----------لءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص--------- بهم من الاجر ووعدوه ---------في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط ----------------------------------------------والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول------ فان سرعة الحساب تستدعي سرع--ة الجزاء	462	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0793	true	5625230865725800551	0	258	0	1364	1603	300	مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضك-------------------------------------م النجاشي فخرج ال---------------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الايةوقال عطاء نزلت في اهل نجران اربعين رجلا اثنان وثلاثون من ارض الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن ابن جريح قال نزلت في عبد الله بن سلام واصحابهوقال مجاهد نزلت في مومني اهل الكتاب كلهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله حق ايمانه بصفاته واسماءه دخلت اللام علي اسم ان للفصل------------- بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من التورية والانجيل والزبور خاشعين لله اي خاضعين متواضعين --حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله حال بعد حال اي غير مشترين بايات التورية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا --------------------------------------كما يفعله المحرفون من الاحبار لاجل الماكل اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي اجرا مخصوصا بهم زاءدا علي اجور غيرهم كما في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتينوعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد الحديث متفق عليه ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه م--------ن الجزاء واستغناءه عن التامل روي انه تعالي يحاسب الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنياوالمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول اليهم فان سرعة الحساب كناية عن سرعة الجزاء	793	658445836447328146	652	1032.5	524	1511	43.150230407714844	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	169	197	962	1102	1702	300	الق--------ول الاول وعنه صلي الله عليه والهوسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا	463	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0794	true	-2166716196103599723	198	288	1052	1485	1543	300	الخير ان رسول الل------ه صلي الله عليه ----وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له اجر صيام شهر مقيما ومن مات مرابطا اجري له مثل ذلك الاجر واجري عليه من الرزق واو من من الفتان رواه البغويورواه مسلم بلفظ رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتانواخرجه احمد وابن ابي شيبة بلفظ من رابط يوما او ليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا	794	658445836447328146	124	172.5	97	443	27.990970611572266	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	82	170	406	902	1644	300	وبث منهما و--نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكو---------------ن الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي----- القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب --طاعة موليها ولان المراد به تمهيد الامر بالتقوي	467	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0801	true	-6752338806839726627	97	162	483	842	1567	300	وبث منهما اي نشر من ادم وحواء--------------------- رجالا كثيرا ونساء -----------كثيرة غيركم ايها المخاطبون ----------اكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان تكون النساء اكثر من الرجال حتي اباح الله تعالي لرجل اربعا من النساء-------------------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا علي الجمع ورت-----------------ب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي كمال القدرة----------------------------- والنعمة المقتضيين الخشية والطاعة وفي-----------------ه تمهيد للامر بالتقوي	801	658445836447328146	244	332.5	195	520	46.92307662963867	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	227	288	1215	1541	1600	300	البلوغ وايناس الرشد هذا خطاب -----------لاوصياء اليتامي واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه--------------- من اليتم وهو-- الانفراد ومنه الدرة اليتيمة------------- اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات والاوجاع ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري واساري والاشتقاق يقتضي وقوعه علي الصغار	468	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0802	true	-8880767902618687280	239	300	1231	1556	1556	300	البغوي وال--------------خطاب للاولياء والاوصياء-------- واليتامي جمع يتيم وهو صغير لم يكن له اب ولاجد مشتق من اليتم بمعني الانفراد ومنه الدرة اليتيمة قال البيضاوي اما علي انه لما -جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات--------- ثم جمع يت---------امي كاسري واساري والاشتقاق يقتضي وقوعه علي الصغار-	802	658445836447328146	266	432.0	214	367	72.47956085205078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	93	121	506	659	1613	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثن----تين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصول------ها لم تبن لها وقيل	470	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0805	true	1850116445979064773	271	300	1418	1573	1573	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وهي ثنتين ثنتين وثلاث- ثلاث- واربع- اربع -وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات بخلاف--- اصولها فانها لم تبن لها وقيل-	805	658445836447328146	137	231.5	112	163	84.04907989501953	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	62	146	324	774	1541	300	ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني ال---ا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكثر عيالكم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن التي هي من لوازم---------------------------------------------------------------------------------- الاولاد فالمعني الا تكثر اولادكم لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع- واتوا النساء صدقاتهن--- مهورهن	471	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0810	true	1469069464660032282	16	156	87	844	1581	300	ذلك اي الاقتصار علي الوا----------حدة او التسري ادني من الا تعولوا اي ان -----لا تميلوا يقال عال الميزاب اذا مال وعال الحاكم -اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسمات وقال مجاهدان لا تضلوا وقال الفراء ان لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم واصل العول المجاوزة ومنه عول الفراءض وقال الشافعي لا يكثر عيالكم وقال البغوي وما قاله احد وانما يقال من كثرة العيال اعال يعيل اعالة قال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلسان العرب منا فلعله لغة ويقال هي لغة حمير وقال البيضاوي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية وقرا طلحة بن مصرف الا تعيلوا فهي يءيد قول الشافعي ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد ف------------------------لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربعة واتوا النساء صدقاتهن اي مهورهن	810	658445836447328146	363	624.5	294	797	45.54579544067383	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	216	237	1134	1225	1541	300	من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به -علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله شرعه	471	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0812	true	8579682128127738256	42	63	216	308	1556	300	من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به فعلي هذا مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله شرعه	812	658445836447328146	88	168.0	67	92	95.65217590332031	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	243	295	1308	1599	1623	300	الشافعي-------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد ا---------------لشرطية جواب اذا المتضمنة م-----عني الشرط و-------------------------------------------------------------------------------------الجملة غاية الابتلاء كانه قيل------------------------------------------------ وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع-------- اموالهم اليهم------------------------------------------------------------- بشرط ----------ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه -----------------------لا يدفع اليهم------------- ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة حيث قال	473	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0814	true	-224450803386177784	161	259	828	1373	1579	300	الشافعي رشيد عند غيره فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن--- البلوغ قوله فادفعوا جزاء لان الشرطية ----واذا بلغوا ظرف فيه معني الشرط متعلق بادفعوا وحتي للابتداء وما قبلها سبب لما بعدها ولا يجوز ان يكون حتي جارة متعلقا بالجملة السابقة لان اذا لتضمنه معني في لا يصلح ان يدخل عليه حتي الجارة فالمعني وابتلوا اليتامي حتي ---------------------تدفعوا اليهم اموالهم اذا بلغوا النكاح وانستم منهم رشدا فالابتلاء سبب للدفع والدفع مشروط بشرطين البلوغ وايناس الرشد ولذا قال الشافعي ومالك واحمد وابو يوسف ومحمد لا يدفع اليهم اموالهم ابدا ما لم يونس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة حيث قال	814	658445836447328146	196	200.0	158	573	34.2059326171875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	0	61	0	312	1627	300	كثر بدل-------- مما ترك باعادة العامل نصي-------------------------------------------با مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله فريضة من الله او حال اذ--------------- المعني ثبت لهم مفروضا نصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم------------------------- وفيه دليل علي بطلان القول بالعصبة لان الله تعالي فرض الميراث للرجال والنساء وعلي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم------------ يسقط حقه ولما نزلت هذه الاية	475	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0820	true	579083914662487824	129	225	675	1159	1571	300	كثر بدل من قوله مما ترك باعادة العامل وفاءدته التوبيخ علي عدم مبالاتهم في القليل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله فريضة من الله او حال من فاعل الظرف اذا المعني ثبت لهم -------نصيب حال كونه مفروضا اي مقطوعا والحال في الحقيقة قوله مفروضا لكن بحسب الظاهر جعل الحال نصيبا ومفروضا صفة له ويسمي الحال موطءة لانه مقدمة لذكر ما هو الحال حقيقة او علي --اختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم لا يجوز لاحد التبديل فيه وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------ي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه او ابرا عنه لا يسقط حقه وفي---------- الاية	820	658445836447328146	217	347.0	170	570	38.07017517089844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	113	212	599	1070	1494	300	لا تعلمون ---------------------من اوصي منهم فعرضكم للثواب الباقي بامضاء --وصيته فهو----------------------------------------- اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني فر---------------------------------------------------يضة من الله مصدر مءكد اي فرض فرضا او مصدر يوصيك---------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ---------------------------------------------------------------------لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما ب--مصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما فرض م-----ن المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازوا-----------جكم ان لم يكن لهن ولد فان ك------------------------------------------------------------ان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ------------------------------ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان ك----------------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من	480	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0835	true	6505776536703938446	116	287	556	1408	1471	300	لا تعلمون اي المورثين انفع لكم من اوصي----- فعرضكم للثواب------- بامضاء الوصية او من لم يوص وترك لكم الاموال كلها وجملة ايهم اقرب لكم نفعا في محل النصب علي المفعولية من لا تدرون وهو خبر اباءكم والجملة معترضة مءكدة لام القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد منصوب بفعل واجب الحذف يسميه النحاة توكيدا لنفسه لانها مضمون جملة سابقة لا محتمل لها غيره لان الجمل المفصلة بقوله تعالي يوصيكم الله لا يحتمل مضمونا لها غير كونها فريضة او مصدر منصوب بقوله تعالي يوصيكم لانه في معني --------يفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح------------ حكيما فيما فرض وقسم من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي صاحب فرض او عصبة من الاولاد سواء كان بواسطة او بلا واسطة فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن اي للزوجات واحدة كانت او اكثر الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد من الصلب او ولد الابن فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من	835	658445836447328146	345	535.5	268	884	39.02714920043945	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	172	214	867	1084	1540	300	وصية من الله مصدر مءكد--------------- او منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يض------------ار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد ------------------بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل	482	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0841	true	-3232394709153573027	127	172	634	879	1583	300	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم وصية او منصوب ب-غير مضار علي المفعول به يعني حال كونه غير مضار وصية من الله------ وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية ----------بالاولاد والازواج والاقارب بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل	841	658445836447328146	192	333.0	156	262	73.28244018554688	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	220	298	1256	1709	1718	300	بتشديد النون وتمكين مد الالف---------------- والباقون بالتخفيف من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتع------------------------------------------------------------------------------------------يير وقيل بالجلد فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما ----------------------------------------------------------الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر ان الله كان توابا رحيما علة الامر بالاعراض وترك المذمة قيل الاية الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين و الزانية والزاني في الزناة وهذا ينافي ما قاله جمهور المفسرين من ان الفاحشة في الاية الزنا وقيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزنا- الاذي ثم الحبس ثم الجلد	484	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0852	true	5034856147889324735	12	109	58	615	1596	300	بتشديد النون وتمكين مد الالف قبلها في الخمسة والباقون بالتخفيف من غير تمكين ياتيانها يعني الفاحشة وهي الزني او اللواطة منكم فاذوهما والمراد باللذان عند الاكثر الزاني والزانية وبقوله تعالي فاذوهما قال عطاء وقتادة فعيروهما باللسان اما خفت الله اما استحييت الله وقال ابن عباس هو باللسان واليد يءذي بالتغيير وضرب النعال وعلي تقدير كون المراد بهذه الاية الزاني والزانية يشكل انه ذكر في الاية الاولي الحبس وذكر في هذه الاية الايذاء فكيف الجمع ف---------------------------------------------------------------------------قيل الاية الاولي في الثيب--- وهذه في البكر و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا -كان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد	852	658445836447328146	194	263.0	156	730	26.575342178344727	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	147	279	820	1507	1606	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا تنكحوا---- التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف------- ان امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	489	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0862	true	-3485131197027970791	65	127	328	639	1514	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ما موصولة يعني التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة و-----------------------------------قيل ما مصدرية----------------------------------------------------- بمعن---------------------------ي المفعول من النساء بيان ما نكح علي الوجهين وفاءدة البيان مع ظهور ان منكوحات الاباء لا تك-----------------------------------------ون الا من النساء ------------------------------------------------الت------------------------------------------------------------------------------------------عميم الا ما قد سلف الظاهر ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	862	658445836447328146	242	350.0	187	698	34.67048645019531	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	146	288	788	1574	1638	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ---ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد ولمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوات ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس ------------------------------فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة	498	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0901	true	-5470356727028622896	193	294	1010	1582	1607	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم التي ارتكبتموها قبل بيانها وقيل يوفقكم ل-------لتوبة او لاتيان ما يكفر -------سيءاتكم والله عليم بالمصالح---------------------------------- حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم----------------------------------- كرره للتاكيد والمبالغة---- ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجار فاما من وض--------------ع شهوته فيما امر ب-----------------------------------ه الشرع-------------- فهو متبع للشرع دون الشهوة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-هم الزناة وقيل المجوس حيث يحلون المحارم وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا ميلا عظيما عن الحق يعني مستحلين الحرام فانه اعظم ميلا الي الباطل من اقتراف الذنب مع الاعتقاد بحرمته يريد الله ان يخفف عنكم ولذلك شرع لكم الشريعة الحن-فية السمحة السهلة	901	658445836447328146	329	478.0	266	929	35.414424896240234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	28	101	184	573	1663	300	نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار-------------------------------- وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله------ هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه	505	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0914	true	6875709396926264542	228	300	1148	1520	1520	300	نزلت------ في سعد بن الربيع-------- وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير قاله مقاتل وقال الكلبي امراته بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لتقت--------------------------------ص منه فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني فانزل الله تعالي هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه-	914	658445836447328146	314	534.5	252	432	72.68518829345703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	36	101	191	534	1616	300	فان اطعنكم بترك النشوز بان رجعن الي طاعتكم في الاءتمار لامركم فلا تبغوا--------------------------------------- عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا----------- ما كان منهن ----------كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه------------------------------------------ فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي----- علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو------- عن ازواجكم	506	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0917	true	2505856428803857287	162	251	853	1291	1520	300	فان اطعنكم من اول الامر او بعد ما نشرت وتابت من النشوز ف-------لا تبغوا اي لا تطلبوا يقال بغوت الامر اذا طلبته عليهن سبيلا اي سبيل --الايذاء مفعول به لتبغوا يعني --------اجعلوا بعد التوبة ما كان منهن من النشوز كان لم يكن لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فلا تظلموا من تحت ايديكم واتقوا الله العلي الكبير فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه تعالي مع علو شانه متجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق ب--عفو حقوقكم عن ازواجكم	917	658445836447328146	248	363.5	193	457	54.26696014404297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	205	264	1204	1499	1676	300	والجار ذي القربي --------اي الذي جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال ب--------------------------نسب او -----دين والجار ا-----------لجنب الذي---- جواره بعيد او الذي -لا قرابة له وفي الحديث---------------------------------------------------------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	507	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0921	true	-3525724568374670733	193	267	999	1376	1548	300	والجار ذي القربي يعني الجار الذي---------------------------------- قرب جواره او يكون جارا وذا قرابة في النسب او في الدين والجار الجنب يعني الجار الذي بعد جواره او يكون جارا بلا قرابة وبلا اشتراك في الدين عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة فجاد-له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجارل-ه حقان حق الجوار وحق الاسلام وجادل-ه حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	921	658445836447328146	219	332.5	174	414	52.89855194091797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	116	143	604	733	1553	300	وقال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0925	true	291025337177016216	97	124	501	630	1550	300	وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	925	658445836447328146	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	150	211	747	1072	1533	300	مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعف ثوابها وقرا ابن كث--------------ير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما	510	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0929	true	6904904506539383645	6	69	32	350	1495	300	مثقال --ذرة و----انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث يعني ان يك مثقال ذرة حسن---------------------------------------------------------------ة يضاعفها اي يجعلها اضعافا كثيرة عن ابي هريرة قال والله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليضاعف الحسنة الفي الف حسنة رواه ابن جرير وابن ابي شيبة ويءت صاحبه------------------ من لدنه تفضلا------------------------------ زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما	929	658445836447328146	150	196.5	115	435	34.482757568359375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	240	300	1190	1487	1487	300	الكلبي نزلت هذه الاية في المشركين وحشي واصح-------ابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه- هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه و---ليس يمنعنا علي الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون-	519	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0964	true	-7539439190689650755	194	257	998	1289	1512	300	الكلبي ان------ الاية نزلت في---- وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة -كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي ما صنع هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن- الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون	964	658445836447328146	256	442.5	200	309	82.84789276123047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	false	941797124092732510	123	157	621	786	1544	300	مطرف بن------------- الشخير ع----ن عمر بن الخطاب قال كنا علي عهد رسول الله------------------- اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا عليه بانه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات و-الصحيح ان	518	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0965	true	-3195008148202201450	174	213	844	1026	1497	300	مطرف بن عبد الله ابن الشخير عن ابن عمر---------- قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل ----علي كبيرة شهدنا ------انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات وقال حكي عن	965	658445836447328146	141	225.0	111	202	69.8019790649414	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	53	209	281	1037	1509	300	هذا شرط شديد فنخاف ان لا نعمل----- صالحا فلا نكونن من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ف-قبل منهم ثم قال لو-حشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره ق-ال ويحك غيب وجهك عني فلحق و--حشي بعد ذلك بالشام فكان بها الي ان مات وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلز عن ابن عمر قال نزلت في المءمنين وذلك انه لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية قام النبي صلي الله عليه والهوسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك با-------لله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية	520	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0965	true	-3195008148202201450	0	171	0	830	1497	300	هذا شرط شديد -نخاف ان لا نعمل عملا صالحا ف-----------نزلت هذه الاية----- ان الله لا يغفر ان يشرك به --------------------الاية فبعث بها اليهم --------فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشية فن--زلت يا عبادي الذين اسرفوا علي ان-------------------------------------------فسهم الاية فبعث بها اليهم فدخلوا ف--------------------ي الاسلام ورجعوا الي----- النبي صلي الله عليه و----سلم فتقبل منهم ثم قال للوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره فقال ويحك غيب وجهك عني فلحق الوحشي-------- بالشام وكان بها الي ان مات فان قيل هذه القصة يدل علي نسخ تقييد المغفرة بالمشية فيثبت مذهب المرجءة قلنا هذا التقييد لا يحتمل النسخ اذ لا يجوز وجود شء من الاشياء مغفرة كانت او غيرها بدون مشية الله لكن نزول قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا في شان الوحشي دل علي كونه من اهل المشية والله اعلم وقال البغوي ناقلا عن ابي مجلز عن ابن عمر-------------------------- انه لما نزل- قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية قام------------------------------------------------------------------- رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية	965	658445836447328146	491	810.5	381	1051	46.717411041259766	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	106	286	557	1499	1570	300	الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة---------------------------------------- انظر-------- كيف يفتر-----------------ون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده-------------------------------------------------------- وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء------ اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي--------- كونه ماثما---------------------------------------------------------------- من بين ساءر اثامهم ----------------------------------------------------------------------الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من الي-هود الي مكة بعد و-قعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا	521	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0968	true	-92108402448285460	50	231	243	1178	1557	300	الخيط الذي في شق النواة منصوب علي المصدر اي لا يظلمون ظلما فتيلا اي ادني ظلم بقدر الفتيل انظر يا محمد كيف يفترون اي اليهود يكذبون علي الله الكذب--------- انهم ابناء----ه واحباءه او يغفرهم بالليل ما يعملون بالنهار وبالنهار ما يعملون بالليل وكفي به الي ب------------افتراءهم هذا اثما مب-----ينا ظاهر البطلان لان بطلان كونهم ابناء الله واحباءه بديهي لا يحتاج الي دليل وقولهم هذا ظاهر في الماثم من بين ساءر اثامهم وجملة كفي به حال بتقدير قد من فاعل يفترون والله اعلم قال المفسرون خرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد واقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كت--اب ومحمد صاحب --كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين-------------------- وامن-- بهما ففعل------------------ ذلك ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا	968	658445836447328146	585	792.0	466	1218	48.02955627441406	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	11	269	52	1383	1538	300	قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب------ انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فقال الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني كعب واصحابه يءمنون بالجبت والطاغوت بالصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا واشدهم طريقا اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد------------- له نصيرا في الدنيا و-------------الاخرة يمنع العذاب عنه بشفاعة و--غيرها ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا ولما حكي عن اليهود بان المشركين اهدي من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بين ان الحكم ليس لهم اذ الملك ليس ل----------------------------------------------هم فقال ام لهم---------- نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة-------------- انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك	522	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0970	true	9123532079500847932	134	279	694	1461	1588	300	قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقر- الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب والله انتم ا------هدي سبيلا مما عليه محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم----- من رحمته------- ومن يلعن الله ايا------ه فلن تجد ايها المخاطب له نصيرا في الدنيا في الحروب وفي الاخرة بدفع العذاب بال--شفاعة او غيرها وفيه رد للاستنصار بهم ومخالفتهم مع قريش -----------------------علي محاربة رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمثم وصف الله تعالي اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال حيث يمنعون مالهم ويتمنون زوال مال غيرهم فقال ام لهم اي لليهود نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة التي في ضمنها انكار ان يكون لهم نصيب من الملك ونفي -ما زعمت اليهود ان ال---ملك سيصير اليهم -----------------او المرا------------د بنصيب من الملك	970	658445836447328146	537	821.0	429	1437	37.3695182800293	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	25	121	131	671	1627	300	بل ايحسدون الرسول واصحابه علي ما اتاهم الله من النبوة والنصرة وزيادة العز كل يوم او العرب او الناس جميعا----------------------------------------------------------------------------------------- لان من حسد النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة -----------------------------والاعزاز----------------------------------------------------------- وجعل النبي الموعود منهم فقد اتينا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو----------------------------------------------------------- التوراة والانجيل والزبور------------- والحكمة النبوة والعلم------------------------------------------- واتيناهم ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداو-------د وسليمان-------------------- فلا يبعد ان يءتي--------ه الله	523	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0971	true	-9081960947082008315	182	300	896	1571	1571	300	------------------------------------------------------------------------------------العرب حسدهم اليهود علي النبوة وما اكرمهم الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بالناس الناس اجمعون لان من حسد النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشد--------------------------------------ه-----------------------------------------------------م علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب ورضوان الله تعالي والنصر علي الاعداء والاعزاز في الدنيا والنساء وغير ذلك مما يشتهونه في الدنيا من الحلال وجعل النبي الموعود منهم فقد اتينا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسل----م وابناء جده يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب وساءر انبياء بني يعقوب عليهم السلام الكتاب التورية والانجيل والزبور واللام للجنس والحكمة --------العلم اللدني او العلوم التي اعطوا مما سوي الكتاب واتيناهم ملكا عظيما---- ملك يوسف وطالوت وداءد وسليمان عليهم السلام وغيرهم فلا يبعد ان يعطي محمد صلي الله-	971	658445836447328146	308	456.0	251	867	35.52479934692383	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	25	81	147	478	1657	300	ان الذين كفروا باياتنا جحدوا حججنا وكذبوا انبياءنا ودفعوا الايات الدالة علي توحيدنا وصدق نبينا سوف نصليهم نارا نلقيهم فيها نلزمهم اياها ونحرقهم بها هذا كالبيان والتقرير للاية المتقدمة كلما نضجت جلودهم---------- بدلناهم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه ل-لعذاب	524	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0972	true	-3720770966673464133	200	240	1022	1244	1537	300	ان الذين كفروا بايات------------------------------------------------------------------------نا سوف نصليهم نار-----------------------------------------ا كالبيان والتقرير لما سبق------- كلما نضجت جلودهم اي احترقت بدلناهم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه بالعذاب	972	658445836447328146	205	366.5	168	342	59.94152069091797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	206	288	1091	1515	1579	300	صلي الله عليه والهوسلم برد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة بن عبد الدار------------------------ لما اغلق باب الكعب-----------------ة يوم الفتح وابي ---ان يدفع المفت---اح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و------------------------------قال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي عليه السلام يده واخذه-- منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر----------------------------- عليا عليه السلام ان	525	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0976	true	-6519073321255679307	98	201	510	1029	1515	300	صلي الله عليه ----وسلم مقالته ثم دعا عثم-------ان بن طلحة فدفع اليه وقال غيبوه وذكر البغوي انه لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان -باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي- الله عنه عنقه فاخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح -----ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية ---فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان ------------	976	658445836447328146	274	336.5	212	560	48.92856979370117	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	29	137	164	738	1584	300	قالوا كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال له اليهودي احاكم- الي -محمد صلي الله عليه والهوسلم لانه--- علم انه لا يقبل الرشوة ولا يجور في الحكم فقال المنافق لا بل بيني وبينك كعب بن الاشرف لانه علم انه ياخذ الرشوة فنزلت فالمراد بالطاغوت كعب بن الاشرف لافراطه------------------------------------------------------- في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله ع----------------ليه والهوسلم ونقل عن العامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منافق------------------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكم-----------ا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم ----------------------------------	529	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0983	true	-4336467650577609564	88	214	452	1098	1523	300	قال-- كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال--- اليهودي احاكمك الي النبي صلي الله عليه و----سلم لانه قد علم انه لا ---------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الرشوة ف---------------------------ي الحكم وقال المنافق نتحاكم الي اليهود لعلمه انهم ياخذون الرشوة ويميلون في الحكم فاتفقا علي ان ياتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه واخرج الثعلبي عن ابن عباس وابن ابي حاتم من طريق ابن لهيعة عن ابي الاسود مرسلا وكذا ذكر البغوي قول الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان منافقا وسماه الكلبي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وس----لم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلما راي------------ الم-----------------------نافق-- ذلك اتي مع----ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي	983	658445836447328146	307	420.5	240	818	37.53056335449219	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	57	282	287	1492	1580	300	فكيف يكون حالهم --------------اذا اصابتهم نالتهم من الله مصيبة عقوبة---------------------------------- بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به ثم جاءك فيعتذرون اليك عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض -----------------------------------------------------------------------------يحلفون -----------بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا وتاليفا وجمعا بينهما من دون ان يحكم بينهما ولم نرد المخالفة لذلك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم------------------------------------------------ وعظهم بلسانك وكفهم عما هم ------------عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا ي-----------------------------------------------------------------------------------------بلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع امر الله تعالي نبيه بالصفح عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وتعليق الظرف ب بليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في	530	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0986	true	509165440142962181	113	272	617	1448	1597	300	فكيف يكون حالهم او كيف يصنعون اذا اصاب-------تهم-------- مصيبة عذاب من الله او انتقام منك او من اصحابك بما قدمت ايديهم وقول-----------------------------------------------ه ثم جاءك اما معطو--------ف علي اصابتهم او --علي يصدون وما بينهما اعتراض وكيف سوال عن حالهم عند العذاب في الاخرة او في الدنيا وجاز ان يكون اذا للشرط ويحلفون جزاء للشرط والشرط والجزاء بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كيفية حالهم------------------------------------------- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الن-------فاق فلا ---يفيدهم اليمين الغموس الا غموسا في النار فاعرض عنهم اي--------------------------------- عن قبول اعتذارهم او عن اجابتهم في مطالبة دم المقتول فان دمه هدر وعظهم ان ينتهوا من النفاق ويءمنوا بالاخلاص وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم---------- قولا بليغا يبلغ صميم قلوبهم بالتاثير قال الحسن القول البليغ ان يقول لهم انكم تقتلون علي نفاقكم فانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقيل هو التخويف با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وذكر في الكشاف احتمال تعلق في انفسهم ببليغا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عني بليغا في انفسهم وضعفه البيضاوي ب-ان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف واجيب بالحمل علي	986	658445836447328146	361	404.5	281	1491	24.211938858032227	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	194	294	984	1490	1518	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شما-------س اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني ------------------------ان اقتل نفسي لفعلت	532	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0988	true	6456012848901914041	77	167	370	820	1503	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----------------------------------------------------مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصار-------ي لابن عمته ولوي شدقه ففطن له-- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا مر------ة في حيوة موسي------------ فدعانا موسي الي التوبة منه فقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت------- بن شماس بن قيس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد صلي الله عليه وسلم ان اقتل نفسي لفعلت	988	658445836447328146	400	692.5	319	541	73.9371566772461	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	0	32	0	176	1629	300	ما يءمرون به من متابعة الرسول ومطاوعته طوعا ورغبة والرضا بحكمه لكان ذلك خيرا لهم واشد تثبيتا في دينهم لانه اشد لتحصيل العلم ونفي الشك او تثبيتا لثواب اعمالهم ونصبه علي التمييز	534	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0989	true	9017559574094665519	277	300	1469	1602	1602	300	ما يوعظون به من متابعة الرسول ومطاوعته طوعا ورغبة------------- لكان---- خيرا لهم واشد تثبيتا تحقيقا لايمانهم------------------------- او تثبيتا لثواب اعمالهم ونصبه علي التمييز-	989	658445836447328146	115	186.0	94	176	65.34091186523438	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	36	127	185	618	1567	300	----------ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم --------------كان شديد الحب لرسول الله------------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم---------ه فقال------------- صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل- ادني من منزل-ك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	536	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0991	true	6971290765737724985	159	254	789	1231	1515	300	انها نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم رضي الله عنه وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم -قد تغير لونه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ما غير لونك فقال يا رسول الله ما لي--- مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان- لا ار-----اك ل---------انك ترفع مع النبيين واني ان -دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة لا ا---------راك ابدا فنزلت	991	658445836447328146	359	586.0	279	500	71.80000305175781	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	177	290	905	1519	1567	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا للاعداء وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم وا----لسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة- جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا مجتمعين	536	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0993	true	6649561166958510997	163	205	792	1019	1501	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر------ كالاثر والاثر والمثل والمثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحذر به من العدو من السلاح وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا -اخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقات جمع ثبة--------------------------------------------- ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين	993	658445836447328146	196	310.0	158	619	31.66397476196289	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	186	299	1006	1584	1587	300	ما اصابهم------- ولءن اصابكم فضل من الله --كفتح او غنيمة ليقولن اكده----- تنبيها علي فرط تحسره---------------------------------------م كان لم تكن بينكم وب------------------------------------------------------------------------ينه مودة اعتراض----- بين الفعل---------- وهو ليقولن ومفعوله اعني قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها وفاءدة الاعتراض التنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة ب-------ينه وبين المءمنين وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال قال الصادق عليه السلام لو ان اهل السماء والارض قالوا قد انعم الله علينا اذ لم نكن مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكانوا بذلك مشركين ويحتمل ان يكون قوله كان لم تكن حالا من الضمير في ليقولن او داخلا في المقول اي يقول المبطء	537	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0994	true	-5621089385709368451	2	86	10	462	1628	300	ما اصاب المءمنين ولءن اصابكم فضل من الله من فتح وغن--يمة ليقولن اكد الفعل تنبيها علي فرط تحسرهم كان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان محذوف لم تكن قرا ابن كثير وحفص ويعقوب بالتاء علي التانيث والباقون بالياء علي التذكير بينكم وبينه مودة جملة معترضة بين ليقولن والمقولة وهو التمني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه-------------- وانما يري-------------------د المال بمرافقتكم ويحسدون علي ان تفوزوا او حال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في ليقولن او داخل- في المقول اي يقول المبطء	994	658445836447328146	230	341.0	180	725	31.724138259887695	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	11	106	62	592	1674	300	وما لكم -----------لا تقاتلون في سبيل الله جملة حالية والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمعن---ي اي عذر لكم حال كونكم لا تجاهدون في طاعة الله ونصرة دينه واعزازه واعلاء كلمته مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال -----------------------------------------------------والمستضعفين عطف علي ا----لله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي سبيل------------------------------------------- بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين---------------------------------- ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة -المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال-------- والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين	539	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0995	true	-2038759717742429812	133	214	660	1124	1574	300	وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون حال-------------------- والعامل فيه------- الظرف المستقر ------والمعني اي شء ثبت لكم تاركين ا-------------------------------------------------------------------------------------لقتال والاستفهام للانكار علي الترك والاستبطاء في سبيل الله والمستضعفين عطف علي اسم الله----------------------------------------------------------------- او علي سبيل الله يعني في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين بحذف المضاف او -في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن ايدي المشركين بمكة ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفاء المسلمين من ايدي الكفار اعظم-------ها من الرجال الضعفاء والنساء والولدان-------------------- الذين------------ كانوا يلقون من المشركين	995	658445836447328146	267	336.5	216	687	38.864627838134766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	177	267	927	1407	1584	300	عبد الرحمان بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة ابن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص------- كانوا يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة---------- قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتال هءلاء فانهم قد اذونا ف-قال لهم رسول الله التزموا الصبر وتحمل الاذية حتي ياذن الله لي في القتال فلما امروا بالقتال والمسير الي بدر شق علي بعضهم فنزلت الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال--------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا	540	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0996	true	6451799386887150533	176	235	925	1247	1595	300	عبد الرحم-ن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة -بن مطعون الجحمي وسعد بن ابي وقاص وجماعة كانوا يلقون من المشركين-------------- بمكة اذي كثيرا قبل ان يهاجروا-------------------------------------------------------- ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم---- فانهم قد اذونا فيقول---- رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كفوا ايديكم--- عن القتال فاني لم اومر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا	996	658445836447328146	263	391.0	213	519	50.674373626708984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	0	105	0	498	1522	300	فريق مبتدا منهم صفته يخشون------ خبره كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع ال------------------------------------------------حال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس---------- مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين اهل خشية الله او اشد خشية من اهل خشية الله عطف علي كخشية الله ان جعلته حالا وان جع---------------------------------------------لته مصدرا فلا لان افعل التفضيل انما يكون من جنسه اذا كان ما بعده مجرورا واما اذا نصب لم يكن من جنسه فلا تقول خشي فلان اشد خشية بنصب خشية وانت تريد المصدر بل تقول اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي	541	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms0997	true	-6634321322822937792	7	98	38	470	1516	300	فريق مبتدا منهم صف-ة يخشون الناس خبره كخشية الله--- اضافة المصدر الي المفعول في محل النصب علي المصدرية يعني يخشون من الناس خشية كخشيتهم من الله او علي حال من فاعل يخشون---- يعني يخشون الناس حال كونهم مثل اهل خشية الله منه------------------------ او اشد خشية----------------- عطف علي----------ه ان جعلته حالا اي حال كونهم اشد خشية من اهل خشية الله منه لا ان جعلته مصدر----ا لان افعل التفضيل اذا نصب------------------ ما بعده-------------------- لم يكن من جنسه بل حينءذ-------------------------------------------------------------------------- معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية من خشية	997	658445836447328146	272	394.5	214	607	44.810543060302734	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	117	297	630	1597	1607	300	والله يكتب يثبت في صحاءفهم ----------------------ما يبيتون للمجازاة او ف---------------------------------ي جملة ما يوحي اليك ل---تطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل----------------------------------- المبالاة بهم او تجاف- عنهم الي ان يستقر امر الاسلا--------------م وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم و------ينتقم لك ---------------منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولما بين ارسال النبي امر بالتدبر في معجزته وهو القران ليعلموا انه مبعوث من عنده فقال افلا يتدبرون القران يتاملون في معان-------------يه ويتبصرون ما فيه لينزجروا ع---------------------------------------------------------------ن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل التدبر النظر في ادبار الامور والتامل فيها ثم استعمل في كل تامل ولو كان------------------------ من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم البش-ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م------تفاوت-ا نظمه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب --معارضته وبعضه غير معجز يسهل معارضته وبعضه اخبارا مستقبلة او ماضية لا يوافق المخبر عنه وبعضه موافقا للعقل في بعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه الاستقراء في تصانيفهم لنقصان القوة البشرية فلما -تناسب	544	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1001	true	-3391549397428769471	133	285	728	1556	1637	300	والله يكتب يعني كتبة الله من الملاءكة تكتب باذنه ما يبيتون ليوفي عليهم جزاء تزويرهم او المعني يكتب الله في جملة ما يوحي اليك حتي تطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم يعني لا تلتفت اليهم فالاعراض بمعني قلة المبالاة---- والتجافي عنهم او المعني لا تعاتبهم ولا تخبر باسماءهم وتوكل علي الله في الامور كلها و--------------------------في شانهم وكفي بالله وكيلا اذا فوضت اليه امرهم ينتقم لك منهم ولا يضرونك بشء افلا يتدبرون اي المنافقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاملون في القران نظمه ومعانيه وينظ-رون ما فيه من الغراءب حتي يظهر لهم انه ليس من جنس كلام البشر فيحصل لهم الايمان ويذرون النفاق-------------------------- واصل التدبر النظر في ادبار ال----------شء فيه- دليل علي صحة القيا-س ولو كان هذا القران مختلقا كاءنا من عند غير الله------------------------- كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من ---------------------تناقض المعني وتفاوت النظم بحيث يكون---- بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه -------صعب المعارض-ة وبعضه دون ذلك ومطابقة بعض احباره ال------مستقبلة --------------------------------------------------------------دون بعض------------------------------------- لنقصان القوة البشرية واما الناسخ	1001	658445836447328146	412	454.0	327	1207	34.13421630859375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	4	41	29	231	1607	300	انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف----------------- ويقولون يعني يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة ا--ي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها------------------- للدلالة علي --------الثبات فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت	544	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1001	true	-3391549397428769471	5	45	24	254	1637	300	انما عليك البلاغ وعلينا الحساب ما ارسلناك لحفظ اعمالهم ومحاسبتهم ويقولون اي------- المنافقون اذا امرتهم ب-شء طاعة يعني امرنا طاعة كان حق----------ها النصب علي المصدرية يعني نطيعك طاعة لكن رفع للدلالة علي الدوام والثبات فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت	1001	658445836447328146	153	221.0	123	248	61.69355010986328	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	46	161	237	811	1516	300	نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له------------------------- ان تثبطوا وتركوك وحدك------------------------------- فقاتل في سبيل الله-------------------------------- لا تكلف ----الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي ان------------------------------ ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم بدر الصغري--------------------------------------------- فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية ف----خرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا --------التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	547	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1003	true	5094455977884846134	177	279	947	1458	1564	300	نبيه صلي الله عليه ----وسلم بالقتال ولو كان وحده ووعده بالنصر ونبه ان تقاعد عيره لا يضره ولا مءاخذة عليه بفعل غيره فقال فقاتل في سبيل الله وان قعدوا عن الجهاد وتركوك وحدك لا تكلف انت الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم --قال البغ-------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد------------------------------------------ موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله تعالي-------------- هذه الاية كذا اخرج ابن جرير عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين--- علي القتال اذ ما عليك ---------الا البلاغ والتحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	1003	658445836447328146	256	296.0	198	753	33.997344970703125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	194	295	1027	1537	1558	300	الله مبتدا و لا اله الا هو معترض- وخبر-------ه ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله والله ليحشرنكم بعد مماتكم من --قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب لا ريب فيه ف---ي اليوم او ---الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن ا-----------------صدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا من----------------ه فانه------------ لا ي-----تطرق الكذب الي خبره بوجه	549	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1009	true	7957650123349218270	226	300	1163	1549	1549	300	الله مبتدا والتهليل جملة-- معترضة وخبر المبتدا ليجمعنكم اي--------------------- والله ليحشرنه-----------م من القبور-- الي يوم القيامة اي--------- مفضين اليه او------------------------------------ في يوم القيا-----------------------------------------------------------------مة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي ------------------------قيامهم للحساب لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع---- حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا----------- ومن اصدق يعني لا احد اصدق من الله حديثا قولا هذه الجملة بمنزلة التعليل لقوله لا ريب فيه فان اخباره تعالي لا يحتمل تطرق الكذب الي----ه بوجه-	1009	658445836447328146	273	351.5	217	576	47.39583206176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	93	211	497	1123	1561	300	فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون ف----ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي-------------- ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل------------------------ ولجا- اليه فله- من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال	551	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1012	true	2781165267796616351	4	172	24	922	1556	300	فخذوهم اسار--ي واقتلوهم حيث وجدتموه---------------------------م كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا كرر النهي عن الولاية للتاكيد او يقال السابق نهي عن اتخاذهم اولياء قبل الاخذ وهذا عن موالاتهم بعد الاخذ ولا نصيرا وهذا دليل علي عدم جواز الاستنصار بالكفار ذكر الزهري ان الانصار استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع ابن ابي عن احد في الاستعانة بحلفاءهم من يهود المدينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبيث لا حاجة لنا بهم---------------------------------------------------------------------------- الا الذين يصلون-------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم فان قيل ما وجه صحة الاعتراض بين المستثني والمستثني منه مع انه لا مدخل له في الاستثناء قلنا قوله تعالي لا تتخذوا ذكر تاكيدا للقتل كانه قيل فاقتلوهم ولا تتركوا قتلهم بطمع الولاية والنصرة والمعني الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق قال البغوي وهم الا-------------------------------------------------سلميون وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وس----لم وادع ه------------------لال بن عويمر الاسلمي قبل خروجه الي مكة ان لا يعينه --------------------------------ولا يعين عليه و-------من وصل الي هلال من قومه وغيرهم ولجاء اليه فلهم من الجوار---------- مثل ما-- لهلال	1012	658445836447328146	295	253.5	236	1181	24.978832244873047	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	3	167	14	895	1637	300	الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعت---------------------------------------------------------زلوكم حصرت صدورهم حال باضمار قد اي حال كونهم ضاقت صدورهم ويدل عليه ما ورد في القراءة الشاذة حصرة صدورهم وحصرات او بيان ل جاءوكم وقيل صفة -محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم والحصر الضيق والانقباض والمعني ضاقت قلوبهم ان يقاتلوكم ---عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم فلا عليكم ولا عليهم ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان بني اشجع قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن رجيلة فاخرج اليهم النبي صلي الله عليه والهوسلم احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء بكم قالوا قرب دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعني بني ضمرة الذين بينه------------------م وبينه--------------------------م عهد لقلتنا فجءنا لنوادعك فقبل النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك منهم ووادعهم فرجعوا الي بلادهم فامر الله سبحانه ان لا يتعرضوا لهءلاء ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار -	552	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1013	true	2951140967158382721	82	209	388	1077	1580	300	الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او ----قوم كافين عن القتال -----------والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم فان ترك التعرض للاعتزال عن القتال لا للاتصال بالمعتزل-ين حصرت صدورهم حال باضمار قد------------------------------------------------------------------------------- او بيان ل-جاءوكم وقيل صفة لمحذوف اي جاءوكم قوما حصرت اي ضاقت صدور-----------------------------------هم ان يقاتلوكم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم وعن قتال قومهم قريشا معكم وهم بنوا مدلج كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم نهي الله تعالي عن قتال المرتدين اذا لحقوا بالمعاهدين لان من انضم الي قوم معاهدين فلهم حكمهم في حقن الدماء لان قتالهم يستلزم قتال المعاهدين ولا يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لسلطهم عليكم بازالة-------------------------- الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم اعاد اللام	1013	658445836447328146	318	510.0	253	1178	26.99490737915039	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	122	165	657	880	1590	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من- المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه ----------------------------------------------------------------غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون----------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء	558	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1040	true	-9004308089271122017	140	236	679	1170	1489	300	لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير بالرفع صفة للقاعدين او بدل منه وغير هاهنا اكتسب التعريف لان غير اولي الضرر هو من لا ضرر له فلا يرد ان ابدال النكرة من المعرفة يقتضي نعتها والتوجيه بان القاعدين معرفة في حكم النكرة لانه لم يقصد به قوم باعيانهم ضعيف لان المعرفة وان كان في حكم النكرة لكن لا يوصف بشء مما يوصف به النكرة الا بجملة فعلية فعلها مضارع كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي--------- الاستثناء	1040	658445836447328146	179	304.5	143	500	35.79999923706055	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	172	276	967	1565	1689	300	فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا متناقض الظاهر واجيب بان المراد بالاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر--------- وجميل الذكر والث------------------------------------------------------اني ما جع-----ل لهم في الاخرة وفي- الحديث ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبالدرجات منازلهم في الجنة او القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم فان الجهاد فرض علي الكفاية او المجاهدون الاولون من جاهد الكفار--------- والاخرون من	559	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1043	true	-4428548466238105253	246	300	1348	1664	1664	300	فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة في الد----------------------------------------------------------------نيا من الغنيمة والظفر والسلطنة وجميل الذكر وافرد الدرجة تحقيرا لما في الدنيا واراد بقوله فضل الله الثاني ما اعد الله لهم في الاخرة وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------- وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهدون الاولون من جاهد الكفار لهم درجة والاخرون من-	1043	658445836447328146	211	308.5	174	676	31.2130184173584	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	220	295	1229	1642	1665	300	خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم ----------وفي الاية دليل علي وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه من اقامة دينه------------------------- الا المستضعفين استضعفهم المشركون من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع من اهل الوعيد لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	560	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1048	true	-6593678520692662523	2	121	12	618	1559	300	خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط وما قبله-------- حال---------------------- او استيناف---------------------------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم قال النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيقه ابوه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه الثعلبي من حديث الحسين مرسلا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن رواه البخاري وغيره وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم عن عمرو بن العاص الا المستضعفين--------------------------------------------- استثناء منقطع-------------- لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	1048	658445836447328146	171	223.5	135	777	22.007722854614258	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	3	183	18	944	1571	300	يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان وهو ايضا من الرغام وسعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرزق----------------------------------------- واظهار الدين وقيل مهاجرا فسيحا ومتسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه روي عن سعيد بن جبير وقتادة وابي حمزة الثمالي انه لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندب----------------- بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله ا--------ني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي--- اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا--- يحملونه علي سرير فلما بلغ--- التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله --فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع- عليه رسولك فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا فا----را بدي-------نه الي الله ورس---------------------------وله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة--------- فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع و-----الوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عن----د الله ثبوت الامر الواجب وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة فهي هجرة الي الله ورسوله صلي الله عليه والهوسلم وكان الله غفورا	562	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1050	true	387958129700282818	0	258	0	1325	1543	300	يراغم------- قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم و--------------------هو ايضا من الرغام بمعني التراب وقال مجاهد متزحزحا عما يكره وقال ابو عبيد المراغم المهاجر يقال راغمت قومي اي هاجرتهم وهو المضطرب والمذهب في القاموس المراغمة الهجران والتباعد والمراغم بالضم وفتح الغين المذهب والمهرب والحصن والمضطرب وسعة في الرزق والمعاش وسعة في الصدر بالامن وزوال الخوف واظهار الدين قال البغوي------------------------------------------------- رو-----------------------------------------ي انه لما نزلت هذه الاي--ة سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير مريض يقال له جندع بن ضمر----------ة فقال والله ما انا ممن استثني الله عز وجل واني لاجد حيلة ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها وا---------لله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني------------------------- فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادركه الم--وت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم ه---ذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات فبلغ خبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو وافي المدينة لكان اتم واوفي اجرا وضحك المشركون فقالوا ما ادرك هذا ما طلب واخرج ابن ابي حاتم وابو يعلي بسند جيد عن ابن عباس قال خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا فقال لاهله احملوني فاخرجوني من ارض المشركين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل النبي الي صلي الله عليه وسلم فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله اي الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره عطف علي يخرج فقد وقع اي ثبت و----------------------------الوقوع بمعني الوجوب وهو مجاز عن تاكيد حصول الاجر بوعد الله تعالي اذ لا يجب علي الله شء اجره علي الله وك-------------------------------------------------------------------------------------------ان الله غفورا	1050	658445836447328146	430	575.5	336	1612	26.674938201904297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	12	66	57	365	1685	300	العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا------------------------------------------- وعد للمءمنين بانه سبحانه يهين عدوهم وينصرهم عليهم بعد الامر بالحزم ل-تقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان ي--------------------------------------حافظوا في الامور علي مراسم التيقظ والتدبر--- فيتوكلوا علي الله--- تعالي وفي ال--اية دلالة علي صدق النبي-------------------- صلي الله عليه والهوسلم	567	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1068	true	2294527911071444614	63	129	322	701	1611	300	العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالنار وفيه وعد للمءمنين بالنصر علي الكافرين----------------- بعد الامر بالحزم ليتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب التشبث بالاسباب علي مقتضي جري العادة وان تحافظوا علي---------------- التيقظ والتدبر مع التوكل-- علي الله ثم الكلبي في الرواية المذكورة قال وسكن الوادي فقطع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1068	658445836447328146	216	312.0	175	418	51.67464065551758	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	32	145	166	769	1612	300	الجهاد فقال ولا تهنوا و--لا تضعفوا --------------في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ثم الزمهم الحجة عليه بقوله ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم---------- يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون من الله من الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم وتقريع علي التواني في القتال بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب-------- ما لا يرجو عدوهم----- فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب------ واصبر عليها وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي	568	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1074	true	-4544514563383718039	27	93	138	500	1566	300	الله تعالي و-لا تهنوا اي لا تضعفوا ايها المءمنون في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ان تكو---------------------------نوا تالمون ------ال----م الجراحات--- فانهم اي الكفار يالمون--------------------- من الجراحات----- كما تالمون يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بكم و---ترجون من الاجر والث----------------------------------واب من الله ما لا يرجون اي الكفار فينبغي ان تكونوا ارغب----- في القتال منهم واصبر------ وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي	1074	658445836447328146	275	359.0	222	648	42.438270568847656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	67	214	339	1089	1530	300	ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة------------ يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفروا منه ومن يكسب اثم---------------ا فانما يكسبه عل------------------ي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله وان اساتم فلها وكان الله عليما بفعل-------ه حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا-------------------- ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا------------------------------ واثم-----ا مبين------ا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك----------- ورحمته----------------------------------- لهمت طاءفة منهم------------ ان يضلوك	571	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1079	true	-3881978038958894005	64	211	316	1059	1535	300	ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به غيره--------------------------------- او يظلم نفسه بما يختص ب-----------ه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر --له بالتوبة ورد المظالم يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه -فيه حث لابن ابيرق وقومه علي التوبة وال-------------استغف-----ار ومن يكسب اثما صغيرا او كبيرا فانما يكسبه علي نفسه حيث يتضرر به نفسه -لا يتعدي -وباله الي غيره------------ وكان الله عليما بما كسب عبده حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي ابن ابيرق لبيدا او زيد السمين ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا اي كذبا يبهت ويتحير به العقول واثما ذنبا مبينا ظاهرا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل الله عليك ايها النبي ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم اي بنوا ظفر ان يضلوك	1079	658445836447328146	513	802.0	408	921	55.70032501220703	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	166	221	819	1099	1487	300	بني الكلام في هذه الاية علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه و-----------------قيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء- وسمعة لم يستحق	573	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1081	true	-4192259875191245568	192	234	996	1210	1559	300	بني الكلام عل-------------ي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل والامر------------------ وصلة اليه ابتغاء مرضات الله قيد الفعل به---------------------------- ل--------------------ان من فعل----- رياءا وسمعة لم يستحق	1081	658445836447328146	188	320.0	149	298	63.087249755859375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	37	0	177	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة--------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري----- حالي	575	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1083	true	-2736998354511225802	250	287	1238	1421	1485	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جرءة علي الله وما توهمت ---------اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فماذا حالي	1083	658445836447328146	161	286.5	127	192	83.85416412353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	17	59	94	312	1621	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال بعد ان لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه--- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الدال علي فرط عداوته للناس	576	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1085	true	3353015930814693272	7	30	41	160	1622	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------- عطف علي لعن اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول------- الدال علي فرط عداوته للناس	1085	658445836447328146	115	195.0	93	221	52.036197662353516	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	11	55	55	305	1635	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوش-م والوشر--------- واللواط- والسحق ونحوهما وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس	577	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1086	true	535029347114894759	22	58	110	328	1560	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه فقو-----------عين الحامي------------------ وخصاء العبيد والوشيم والوشير والمثلة واللواطة والسحق-------- وعبادة الشمس والقمر والحجارة لانها ما وضعت لها------ واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس	1086	658445836447328146	179	286.5	148	261	68.5823745727539	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	184	277	988	1492	1635	300	طول البقاء في- الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرور------ا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر و--هذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم ماواهم مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا و----مهربا من-------- حاص---- يحيص اذ--------------ا عدل و ع---------نها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحت---------------------ها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	577	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1087	true	1635318530838266610	56	154	301	823	1606	300	طول العمر ونيل الدنيا ونحو ذلك------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا باطلا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر واظهار الضرر فيما فيه النفع قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر يعني بالانفاق في سبيل الله وصلة الرحم ويامركم بالفحشاء اولءك------------------------------------------------------------------------ ماوا--------هم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي هربا او مهربا في القاموس حاص عنه يحيص حيصا وحيصة ومحيصا عدل وحاد وكلمة عنها حال منه وليس صلة--- لانه اسم مكان او----- مصدر- فلا يعمل ف-----يما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها اي تحت قصورها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا -اي وعد---- الله وعدا	1087	658445836447328146	315	437.0	248	640	49.21875	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	0	81	0	442	1580	300	وعد الله حقا اي وعده و----عدا وحق ذلك حقا ف-------الاول مءكد لنفسه لان مضمون------- الاسمية---- التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله تعالي بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وينتصب ----حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا---------- جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه	578	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1087	true	1635318530838266610	147	219	793	1188	1606	300	وعد الله حقا اي وعد الله وعدا وحق ذلك حقا فالمصدر الاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد التي قبلها--- والثاني مءكد لغيره ويجوز ن-----صب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله------ بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم الجنة وعدا حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد جملة مءكدة بليغة في التاكيد--------------------------------------------------------------------- والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه	1087	658445836447328146	339	594.0	278	478	70.92050170898438	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	84	129	409	609	1505	300	ومن يعمل من الصالحات----- بعضها او شيءا منها فان كل احد -لا يتمكن --من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان ----------------------او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء وهو	579	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1090	true	-1357551501013424966	134	180	714	939	1582	300	ومن يعمل من الصالحات يعني بعضها و--شيءا منها بدليل قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة -خيرا يره من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و-من لتبيين الابهام او في موضع الحال من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي وم-ن للابتداء واو	1090	658445836447328146	159	231.5	121	230	69.13043212890625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	64	108	355	587	1617	300	والخلة من -----الخلال فانه ود تخلل النفس و-خالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من -----------------------------------------الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصا-----ل او من الخلة والخلولة بمعني	580	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1093	true	6869498758794545321	33	86	185	459	1591	300	والخلة مشتق من الخلال فانه ود يخلل النفس ويخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر وقال الزجاج الخليل الذي ليس في محبته خلل او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريق- او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وقيل هو من الخ---------لة بمعني	1093	658445836447328146	211	390.0	171	284	74.2957763671875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	189	275	1043	1497	1626	300	الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب عطف ع----------لي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قوله يوصيكم الله باعتبارين مختلفين ونظيره اعجبني زيد وكرمه واغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض- لتعظيم المتلو عليهم فيكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به----- اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب -------------------علي معني ويبين لكم ما يتلي في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي	581	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1098	true	54652787119066097	97	180	488	938	1541	300	الله يفتيكم----- يبين لكم حكمه فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب الموصول معطوف علي اسم الله------ او ضميره المستكن في يفتيكم وجاز للفصل يعني يفتيكم الله فيهن ويفتيكم فيهن كتابه يعني اية الميراث او قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة ونحو ذلك وجاز ان يكون الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معترضة لتعظيم المتلو عليهم علي ان الموصول----- مبتدا و-في الكتاب خبره والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب الموصول بفعل محذوف علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم---- او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي	1098	658445836447328146	269	429.5	214	603	44.61028289794922	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	11	89	50	420	1518	300	يتلي عليكم وقوله في يتامي النساء صلة ي---تلي ان عطف الموصول علي ما قبله-------------------------------- اي يتلي عليكم في شانهن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل--------------- يفتيكم فيهن واضافة يتامي الي ال---------------------------------------------------------نساء بمعني من لانها اضافة الشء الي- جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث--------------------------- وترغبون ان تنكحوهن----- في ان تنكحوهن-------------- او عن ان تنكحوهن اذ قد-------- روي	582	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1098	true	54652787119066097	179	269	933	1386	1541	300	يتلي عليكم------ في يتامي النساء متعلق بيتلي ان عطف الموصول علي ما قبله او كان الموصول منصوبا او مجرورا اي يتلي عليكم في شانهن ----------------------------والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني يفتيكم فيهن بسبب-- يتام----ي النساء كما في قوله عليه السلام دخلت امراة النار في هرة والاضافة بياني--ة لان المضاف------ اليه جنس المضاف---------------- اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي----------- ما فرض من---- الميراث والصداق وغير ذلك من الحقوق وترغبون ان تنكحوهن يعني في ان تنكحوهن اذا كن جميلات او عن ان تنكحوهن اذا كن دميمات روي	1098	658445836447328146	260	364.5	203	532	48.8721809387207	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	167	260	858	1374	1582	300	الانفس الشح--- جعلها--- حاضرة له --------------لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم-------------------------------------------- فلا تكاد المراة--- تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحسنوا ب-----------------------------------------------الاقامة علي نساءكم وان كرهتمو-----------------------------------------------------------------هن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونق--ص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اق------امة السبب مقام المسبب	583	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1103	true	-1782338895482429109	111	250	523	1315	1596	300	الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها مطبوعة عليها لا يغيب عنها ابدا والشح البخل مع الحرص كذا في الصحاح والقاموس يعني الشح لا يذهب عن احد غالبا فلا تكاد المراة ان تسمح بالاعراض عنها----- والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وهذه الجملة ايضا معترضة كانت الجملة الاولي للترغيب في المصالحة وهذه الجملة لتمهيد العذر في المماكسة ولكونهما معترضتين اغتقر عدم مجانستهما فان الاولي اسمية والثانية فعلية وان تحسنوا في المعاشرة اي يحسن الازواج باداء حقوق الزوجات والاقامة معهن بالعدل ولو مع الكراهة وتحسن الزوجات باداء حقوق الازواج ولو علي خلاف ما تشتهي انفسهن---------------- وتتقوا النشوز والاعراض وتنفيص الحق فا----------------------------ن الله كان بما تعملون من الاحسان والاضرار خبيرا--------------------- فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو----------- جواب الشرط حقيقة اقامة السبب مقام المسبب	1103	658445836447328146	372	579.0	301	873	42.6116828918457	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	248	299	1313	1559	1564	300	حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده لقوله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما	586	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1108	true	2432752982696546958	0	29	0	145	1573	300	حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله لم ي------خطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كالعدم----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله سميعا بصيرا عارفا	1108	658445836447328146	134	251.5	106	246	54.4715461730957	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	246	291	1292	1520	1563	300	انه قرء فالله اولي بهم--- فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا--- لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا من العدل وان----------------------------------------- تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل وقرا ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم اللام وسكو-ن الواو علي معني وان وليتم اقامة-- الشهادة	587	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1109	true	8093974072491005420	104	149	578	814	1613	300	ان يرجحا الله علي انفسهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن العدل او المعني لا تتبعوا الهوي لتكونوا عادلين وان تلووا --------------------------------------قرا ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم اللام واسكان الواو---- يعني تلوا القيام باداء الشهادة	1109	658445836447328146	148	236.0	116	278	53.23741149902344	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	108	238	598	1297	1629	300	امنوا بالله ------------------------------ورسوله والكتاب الذي نزل منجما علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل دفعة من قبل المراد به جنس الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرسل والكتب امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل وانزل علي البنا--------------------------------------------------------------------------ء للمفعول ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان -------	588	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1110	true	6214442295331406536	162	245	884	1353	1655	300	امنوا بالله ورسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل ------علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل----- من قبل اي قب-----------------------------------------ل القران من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التورية والانجيل والزبور وساءر ال------------------------------------------------------------------كتب والصحف قال ابن عباس فامنوا ب----------------------------------كلهم -قرا الكوفيون ونافع الفعلين بفتح النون والهمزة والزاء علي البناء للفاعل والباقون الفعلين بضم النون والهمزة وكسر الزاء علي البناء للمفعول ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يعني---- بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا من المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة الصواب فان	1110	658445836447328146	249	358.5	199	810	30.740739822387695	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	217	293	1146	1588	1625	300	ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق و------------افساد الامر علي المءمنين ووضع بشر مكان انذر تهكم- بهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النص----------------------------------------------ب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين كانوا يوالون الكفرة و----------------------------------------------------------------------------------------------يطلبون عندهم العز-----------------ة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فرد الله تعالي عليهم بقوله ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم---------------------------------------------------------------------- فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعز-----ه وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	589	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1112	true	5234407749599596990	0	109	0	610	1651	300	ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق والعزم علي الافساد------------------- ووضع بشر مكان انذر-تهكما بهم كذا قال الزجاج وقيل البشارة كل خبر يتغير بشرة الوجه سارا كان او غير سار بان لهم عذابا اليما الذين منصوب او مرفوع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين او بدل او نعت للمنافقين يتخذون الكافرين يعني اليهود اولياء انصارا و لما يتوهمون فيهم القوة من دون المءمنين ايبتغون يطلبون عندهم عند الكفار العزة القوة والغلبة علي محمد صلي الله----------------------------------- عليه وسلم بمعونتهم و----------------------موالاتهم والاستفهام للانكار او التهكم او التعجب ووجه الانكار واخويه قوله تعالي فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه الله وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	1112	658445836447328146	251	348.5	203	687	36.53566360473633	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	90	180	495	981	1658	300	وقد نزل عليكم في الكتاب يعن-ي القران وقرا به عاصم ويعقوب وقرا ------------------------------------------------الباقون -----------------نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام --فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات-------- لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها حتي يخوضوا في حديث غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والمراد به------------- ما نزل عليهم بمكة من قوله-------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي	590	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1112	true	5234407749599596990	109	222	610	1213	1651	300	وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القران--قرا--- عاصم بفتح النون والزاء علي البناء للفاعل يعني قد نزل الله عليكم والباقون بضم النون وكسر الزاء علي البناء للمفعول والقاءم مقام الفاعل------ ان مخفة من المثقلة يع-------------------ني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة-------- فلا تقعدوا معهم اي------------------------------------------------------------------------- مع الذين يكفرون وي--ستهزءون ----حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير الاستهزاء فحينءذ لا باس بمجالستهم لضرورة دعت ومن غير ضرورة يكره مجالستهم مطلقا وقال الحسن لا يجوز مجالستهم وان خاضوا في حديث غيره وفي هذه الاية اشارة الي ما نزل سابقا بمكة في سورة الانعام واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي	1112	658445836447328146	303	434.5	240	720	42.08333206176758	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	36	178	173	1013	1697	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امركم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم--------- مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم-------------- فتح من الله قالوا ا---------------------لم نكن معكم مظاهرين لكم----------- فاسهموا لنا فيما غنمتم------ وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي ال-----------------------------------اصل ونمنعكم من المءم---------------------------نين بان ثبطناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبار------------------------------------------------------------------------------------------هم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم فالله يحكم بينكم ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار	591	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1113	true	4705310618496099117	2	109	16	639	1641	300	الذين يتربصون بكم الدواءر والاحداث------ بدل من الذين يتخذون--------------------------- او ذم منصوب او مرفوع ---------او مبتدا خبره فان كان لكم ايها المءمنون فتح من الله يعني ظفرا وغنيمة قالوا لكم الم نكن معكم علي دين--كم وفي الجهاد فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من ال-----------------------------------حرب وظه------------------------------------------------------------------------------------------------------ور علي المسلمي-------------ن قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا----------------------------------------------------------لاستحواذ الاست-----------------------------------------------يلاء يعني الم نغلبكم مع المءمنين قبل ذلك فابقيناكم ونمنعكم من المءمنين اي ندفع عنكم صولة المءمنين بتخذيل---هم عنكم ومراسلتنا اياكم -------------------------------------------------------------------------اخبارهم وامورهم وقال المبرد معناه الم نغلبكم علي رايكم ونمنعكم من المءمنين اي عن الدخول في جملته-----------------------------------------م فالله يحكم بينكم-------------- وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار	1113	658445836447328146	338	457.0	274	1053	32.0987663269043	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	32	269	170	1457	1618	300	الكلام فيه--- اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قام------------وا كسالي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره عل------ي الفعل -------------------------------------------------يراءن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة -----------------------------------------------------------والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله --------------او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم------------------ مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكر-----ون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من واو يذكرون ا---------و منصوب علي الذم والمذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال واحدة من الذبذبة وهو-- جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد و---------مذبذبهم الشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي الكافرين فيكونوا كافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان مثلهم مثل الشاة العاءرة بين الغنمين يتحير فينظر الي هذه والي هذه ومن يضلل الله اي يخذله ويخله--- فلن تجد------------- له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله ------ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور روي العياشي باسناده الي مسعدة بن زياد عن ا--بي عبد الله عليه	592	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1114	true	-2550535589888249215	0	197	0	1042	1622	300	الكلام فيه في اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة مع المءمنين قاموا كسالي متثاقلين----------- كالمكره كراهة علي الفعل لا يرجون بها ثوابا ولا يخافون علي تركها عذابا بل يراءن الناس --------صلاتهم ليخالوهم مءمنين ولا يذكرون الله الا قليلا يعني ذكرا قليلا او في زمان قليل والمراد بالذكر الصلاة ووجه التقليل ---------------------ان المر-----------------------------------------------------------------------اءي لا يفعل الا بحضرة من يرا--ه وهو اقل احواله وجملة يراءون حال من فاعل قاموا كقوله كسالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون الله معطوف علي يراءون او حال من فاعل يراءون مذبذبين بين ذلك حال من فاعل لا يذكرون او من فاعل يراءون اي يراءونهم غير ذا--------كرين او منهما علي سبيل التنازع او منصوب علي الذم والمعني مترددين بين الايمان والكفر مشتق------------------------------ من الذبذبة بمعني جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد والدفع والمذبذب-- الذي يدفع من كلا الجانبين فلا يتقرر في جانب واحد لا مستقرين مطمءنين الي هءلاء المءمنين ظاهرا وباطنا حتي يءفي معهم اجورهم في الاخرة ولا الي هءلاء الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكلية حتي يعامل بهم في الدنيا ما يعامل بالكافرين ---------------------------------------------------------------ومن يضلل الله اياه عن طريق الحق فلن تجد ايها المخاطب له سبيلا الي الحق والصواب -نظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نورعن ابن عمر---------------------------- عن النبي صلي الله عليه	1114	658445836447328146	456	531.5	360	1600	28.5	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	145	300	714	1545	1545	300	ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءت------------------ه والعفو هنا------- هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله------ فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين------------------------------ الله ---------------------------------------------------------------------------------------ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ولما قدم سبحانه ذكر المنافقين عقبه بذكر اهل الكتاب والمءمنين فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله-	595	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1117	true	677551939939029476	109	254	568	1339	1606	300	ان تبدوا صدقة ---------------------او تخفوها -------------او تعفوا عن سوء يعني عن مظلمة وتمحوه عن قلوبكم وان لم تفعلوا بالظالم خيرا قال البيضاوي وغيره والعفو عن المظلوم هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه توطية وتمهيدا بدليل------------------ قوله تعالي فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك لانه تجارة في حقكم فهذه الاية حث المظ------لوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاقعن ابن عمر انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كم اعفوا عن الخادم قال كل يوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي وابو يعلي والله اعلم ان الذين يكفرون بالله ورسله قال البغوي نزلت في اليهود فانهم لما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وبعيسي والانجيل فكانهم كفروا بجميع الانبياء لان بعضهم مصدق لبعض وكفرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله حيث جحدوا بايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله	1117	658445836447328146	350	365.5	277	1111	31.503150939941406	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	21	293	122	1607	1638	300	واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله و-------تصديقهم فيما بلغوا عنه اجمالا او تفصيلا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا---------- او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين-------------------- عذابا مهينا نهينهم ونذلهم والذين امنوا بالله ورسله------------ ولم يفرقوا بين احد منهم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضدادهم ومقابلوهم-------------------------------------------------- وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي ---متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك سوف يءتيهم اجو-----------------------------------------------------رهم الموعودة لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم ولما انكر سبحان----------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------------------- اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال يسءلك اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء	596	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1118	true	-4002241647842900228	5	215	24	1168	1588	300	واسطة بين -------الايمان والكفر---------- فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله اجمعين وتصديقهم فيما بلغوا عنه اجمالا و--تفصيلا والحق واحد مشترك بين اديان الانبياء كلهم فما---------ذا بعد الحق الا الضلال -------------------------------------------------------------------------------حقا مصدر مءكد بغيره اي -حق ذلك الامر حقا او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محقق---------------ا واعتد-------نا للكافرين اجمعين ومنهم اليهود عذابا مهينا-------------- والذين امنوا بالله ورسله كلهم اجمعين ولم يفرقوا بين احد منهم الموصول مبتدا والظاهر ان خبره اولءك سنءتيهم اجورهم وقيل خبره محذوف تقديره اولءك هم المءمنون حقا او تقديره اضدادهم ومقابلوهم ووجه هذا القول ان يكون هذه الاية علي وتيرة ما سبق وانما دخل بين علي احد مع اقتضاءه المتعدد- لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك سوف يءتيهم قرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالنون علي التكلم اجورهم الموعود ل-هم وتصديرهم بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم يضاع-ف حسناتهم اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال جاء ناس من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان موسي جاءنا بالالواح من عند الله فاتنا بالالواح حتي نصدقك وسمي البغوي ذلك اليهود كعب بن الاشرف وفخاص بن عازورا فقالا ذلك فانزل الله تعالي---------------------------------------- يسءلك اهل الكتاب------------ ان تنزل عليهم كتابا من السماء	1118	658445836447328146	592	831.0	478	1896	31.223628997802734	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	170	300	899	1610	1610	300	وكفرهم بايات الله ---------------------------------------------------بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب قتلهم وقولهم قلوبنا -------------------------غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه---------------- بل طبع الله عليها بكفرهم اي------------------------------------------------ خذلها الله ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات وتذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قل--------------------------------------------------------------------------يلا منهم كعبد الله بن -------------------سلام او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعي------سي وهو معطوف علي بكفرهم لانه------------------------------------------------ من اسباب الطبع او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم-	598	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1120	true	-2814115817326272153	60	213	319	1130	1594	300	وكفرهم بايات الله الواردة في التورية في نعت محمد صلي الله عليه وسلم وبالقران والانجيل وغيرهما وقتلهم الانبياء بغي-------------------------------------------------------------------ر حق وقولهم للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه وليس الامر كذلك بل طبع الله عليها------- اي ختم علي قلوبهم بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها----- ومنعها التوفيق للتدبر ف------------ي الايات---------------------------------------- فلا يءمنون الا قليلا اي ايمانا قليلا لا يعتد به وهو الايمان ببعض الكتب وبعض الرسل او الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه وقيل معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا------------ وبكفرهم ثانيا بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه والكفر المطلق من اسباب الطبع كالكفر بعيسي وليس هذا من قبيل عطف الشء علي نفسه للعموم والخصوص او يقال عطف مجموع الكفر وما عطف عليه علي الكفر كما يقال قال الامام وساءر الناس او هو معطوف علي قوله فبما نقضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا لتكرر كفرهم	1120	658445836447328146	304	431.0	242	1150	26.434782028198242	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	70	144	372	759	1579	300	من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال------------------------------------------------------ لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وب------------------------------رواية وهب بن منبه اتي ع-------------------يسي عليه السلام	599	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1121	true	-2738682002759193400	2	72	8	376	1508	300	من اليهود سبوه و----------امه فدعا عليهم فمسخ----------------------هم الله-------------------------------------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء كما مر القصة في ال عمران ووقع في بعض الروايات انه قال عيسي لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة------------------- فقام رجل منهم--------------------- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب كذا اخرج النساءي عن ابن عباسوفي رواية ذكره البغوي ان الله تعالي القي شبه عيسي عليه السلام	1121	658445836447328146	229	326.0	183	490	46.73469543457031	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	137	248	709	1267	1537	300	الذين اختلفوا فيه---------------------- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم ب---------ه من علم------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن	600	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1121	true	-2738682002759193400	246	299	1248	1506	1508	300	الذين اختلفوا فيه راجع الي عيسي اختلفوا في شان عيسي فقال بعضهم -------------------------------------------------------انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون و-----------------------------------------------------------------------------------قال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم به اي بقتله من علم انه قتل او لم يقتل الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن	1121	658445836447328146	197	307.0	156	608	32.40131759643555	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	198	273	1076	1479	1625	300	كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل----- من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه السلام ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة-- الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	601	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1123	true	5536541664471589114	20	63	95	324	1509	300	كالوعيد---- والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولا ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل عيسي من السماء امن به اهل الملل اجمعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد من اهل الاديان الا يءمن- به حتي يكون الملة واحدة---- ملة الاسلام	1123	658445836447328146	208	365.5	167	410	50.73170852661133	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	2	44	17	272	1704	300	نصبه علي المدح لبيان فضل الصلاة ----اي اذكر المقيمين الصلاة او عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما انزل اليك و-المراد بهم---------- الانبياء اي يءمنون بالكتب والانبياء والمءتون الزكاة و-------------------------------------المءمنون بالله واليوم الاخر---------------- قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع- لانه المقصود ب----الاية	604	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1125	true	-1192621117950007517	109	187	593	1059	1673	300	نصب- علي المدح لبيان فضل الصلاة تقديره امدح المقيمين وقيل منصوب بتقدير اعني المقيمين الصلاةوهم المءتون الزكوة وقيل انه منصوب علي التوهم لان السابق كان مقام لكن المثقلة وضع موضعه المخففة وقيل موضعه خفض معطوف علي ما انزل اليك معناه يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين الصلاة يعني--------------------------- الانبياء والمءتون الزكاة عطف علي الراسخون او مبتدا خبره اولءك والمءمنون بالله واليوم الاخر عطف علي المءتون قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من الصلاة والزكوة لانه المقصود بسوق الاية	1125	658445836447328146	186	247.5	154	494	37.65182113647461	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	41	220	207	1128	1532	300	وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي------------ من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه مثل ما اعطي كل واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا الاية التي قبل هذه الاية علي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله ب-----------------------------------------الكلام عليهم رسلا مبشرين ومنذرين نص-------------------------------------------------ب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا -----موطءا ل---- مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا-------------------------------------------- يكون للناس علي الله حجة بعد------ الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم ويوصلنا الي المحجة ويوقظنا من سنة الغفلة وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر ولا يجوز تقديم متعلق المصدر عليه و بعد ظرف لها او صفة	605	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1127	true	-7321442313921663733	72	225	357	1128	1496	300	وكلم الله موسي تكليما---------- وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي عليه السلام من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم ورفعه درجات ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي واعطاه مثل ما اعطي كل واحد من الانبياء مع مزيد فضل قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا يحقق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمصدر فاذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام يقال علي سبيل المجاز اراد الجدار ان ينقض ولا يقال اراد الجدار ارادة رسلا منصوب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا هذا تمهيدا لقوله مبشرين ومنذرين------------------- لءلا اللام متعلق بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين يكون للناس علي الله حجة بعد ارسال الرسل اليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب-حجة لانه مصدر و----------------------------------بعد ظرف لها او صفة	1127	658445836447328146	344	345.5	270	1302	26.42089080810547	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	1	219	9	1202	1608	300	فقال النبي لهم اني اعلم انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك ولا نشهد به فانزل الله بعد انكارهم وجحودهم لكن الله يشهد فهذا استدراك عن مفهوم ما قبله فانهم لما تعنتوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسءال------------------------------------------ كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك الاية قال انهم لا يشهدون بذلك -ولكن الله يشهد او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز--------------- الدال علي نبوتك انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به------ وهو الع------------------------------------لم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد----------------------- للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في------ معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول -------------------------------------------------والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وقال في الجامع والكشاف معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بالمعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق وكفي بالله شهيدا اي وك-في بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره	606	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1128	true	-9148594250976071543	129	282	674	1505	1600	300	فقال------ لهم والله--- انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك وقال البغوي ان رءساء مكة اتوا رسول ا------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا يا محمد انا سالنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا ان--------------------------------------------------------هم لا يعرفون----ك فانزل الله --------------------------تعالي-- لكن الله يشهد -علي نب-------وتك بما انزل اليك من القران المعجز بالنظم والمعني الدال علي نبوتك ان------------زله متلبسا بعلمه الخاص به تعالي وهو العلم بالمغيبات الماضية والمستقبلة والعلم بتاليفه بحيث--- يعجز عن اتيان مثل اقصر سورة منه غيره او العلم بمن هو اهل للنبوة و-------نزول الكتاب عليه --وبعلمه الذي يحتاج اليه الناس في اصلاح معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث عن---- المفعول وجاز ان يكون مفعولا مطلقا اي انزالا متلبسا بعلمه والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة------- ايضا --------------------------يشهدون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبوتك حيث ياتونك لا عانتك -----------------------في القتال ظاهرين------------------------------------------------------ كما كان في غزوة بدر وك-------------------------------------------في بالله شهيدا يعني كفي بما اقام من الحجج علي نب----وتك عن الاستشهاد بغيره	1128	658445836447328146	491	646.5	390	1372	35.78717041015625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	1	264	6	1366	1551	300	بانكار نبوته وتكذيبهم اياه او الن------اس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك وعلي هذا تدل الاية علي ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم ----------طريقا الا طريق جهنم خال-----------------------دين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي ا-----------------لله يسيرا لا يستصعبه ولا يستعظمه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر ام------------ر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني محمدا با------------------لحق بال--------دين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا--- خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان --كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط و-----------------------------------------------الجزاء----------------------------- وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله تعالي غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمان----------------------------------------كم ونبه علي غناه------- بقوله---- لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم ------------------------يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	607	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1129	true	-817679323552877182	58	273	307	1407	1561	300	بانكار نبوته بعد العلم بها او ظلموا الناس بصدهم عما فيه صلاحهم يعني اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الله ليغفر ل-----------------------هم ولا ليهديهم في الاخرة طريقا الا طريق جهنم اي الطريق المءدي اليها خالدين فيها ابدا اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها------------------------------------------------ حال مقدرة وكان ذلك اي ادخالهم النار علي الله يسيرا لا ي--صعب عليه شء هذه الاية في -------------------------حق من سبق حكمه فيهم انهم يموتون علي الكفر و------------------------------الله اعلم------- ولما قرر الله سبحانه امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس -----بالدعوة عامة----------------------------------------- فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول----- محمد صلي الله عليه وسلم بالحق بالقران وال--------------------------------------------------------------------------------------دين الحق من---- ربكم فامنوا به خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او و---------اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقال البغوي-- تقديره يك-------ن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون قالوا كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه ويرد علي عدم تجويز حذف كان مع اسمه قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخيرا وان تكف-------------------------------------------------------------------------------روا فالله--------- غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم وانما يعود نفع ايمانكم وضرر كفركم اليكم ونبه علي غناءه تعالي بقوله فان لله ما في السماوات والارض------------------- خلقا وم---------لكا وكان الله عليما بمن يءمن ومن لا يءمن حكيما لا يسوي بينهما في الجزاء يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	1129	658445836447328146	665	968.0	522	1610	41.30434799194336	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	176	272	890	1396	1533	300	فامنوا بالل-------------------ه ورسله----------- ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد ع--ليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم ا-------------------------------------لاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس----------------------- الحياة والاقنوم بمعني الاصل ان--------------------------------------------------------تهوا خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم انما الله------ ال-----ه واحد اي واحد بالذات-- لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يك-----ون لمن يعاد--له مثل ويتطرق اليه فناء	608	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1131	true	5422659796701344183	2	114	10	621	1533	300	فامنوا بالله كما يليق بتنزيهاته ورسله ومنهم عيسي ولا تقولوا--------- الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما يدل عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقيل كانوا-------------- يقولون بال--------اقانيم الثلاثة الله وعيسي وجبرءيل ويسمونهم بالاب والابن وروح القدس قالوا كانت ذات لها العلم والحيوة فانتقلت صفة العلم واستعلت وصارت جسما وسميت بعيسي وصفة الحيوة فسميت جبرءي--------ل انتهوا عن التثليث واءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه او انتهاء خيرا لكم او يكن الانتهاء خيرا ل------------كم انما الله مبتدا اله خبره واحد صفة للتاكيد يعني لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه اي------------ اسبحه سبحانا من ان يكون له ولد فانه انما يكون لمن يتصور له مثل ويتطرق اليه فناء	1131	658445836447328146	307	415.5	241	674	45.5489616394043	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	61	146	349	802	1596	300	يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتح-روا خلافه والاصوب ان المضا--ف مقدر اي كراهة ان تضلوا وقيل--------- لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين فالمعني يبين الله لكم جميع احكام دينكم كراهة ان تضلوا او لءلا تضلوا والله بكل شء عليم ومن ذلك امور معاشكم ومعادكم فيخبركم بها في محياكم ومماتكم علي ما تقتضيه الحكمة وتوجبه المصلحة عن البراء بن عازب---- اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك	612	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1137	true	2302756944646917895	54	117	315	652	1557	300	يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتخيروا خلافه ---او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقال الكوفيون لءلا تضلوا فحذف لا وا-------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم فهو يعلم مصالح العباد في المحيا والممات والله اعلم--------------------------------------------عن البراء بن عازب قال اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك	1137	658445836447328146	259	426.0	206	469	55.223880767822266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	51	91	279	472	1590	300	الاية------------- علي الجميع الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد--------------------------------- حال من الضمير في لكم اي احلت لكم --هذه الاشياء	614	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1156	true	7812512884862102168	238	267	1269	1423	1595	300	الاية ويقدر المضاف علي الموصول يعني ا------------لا محرم ما يتلي عليكم--------------------------------------------------------------------------- غير محلي الصيد الصيد يحتمل المصدر والمفعول وغير حال من الضمير في لكم اي احلت لكم بهيمة الانعام	1156	658445836447328146	88	110.5	68	241	36.514522552490234	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	204	300	1061	1551	1551	300	ولا يجرمنكم -------------------------------لا يحملنكم او ---------لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه والشنان مصدر------------------------- اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كالليان او نعت بم------------------------------------------------------عني بغيض قوم و------------------فعلان ف--------------------------------------------------ي النعت اكثر وقوله----------------------- ان صدوكم عن المسجد الحرام متعلق ب شنان اي لان صدوكم عنه عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي انه شرط معترض وجوابه محذوف اغني عنه قوله لا يجر منكم-	616	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1161	true	7359622412509924415	39	133	211	720	1618	300	ولا يجرمنكم قال البغوي قال ابن عباس وقتادة لا يحملنكم وقال الفراء لا يكسبنكم شنان قوم اي قومكم من اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------- والشنان مصدر بمعني شدة البغض والعداوة اضيف الي المفعول او الفاعل -قرا ابن عامر وابو بكر-------------------------- بسكون النون الاولي والاخرون بفتحها وهما لغتان في المصدر وجاز ان يكون نعتا علي تقدير سكون النون بمعني بغيض قوم فان المصادر اكثرها فعلان بفتح العين مثل الضربان والسيلان والنسلان وبالسكون في النعت اكثر مثل السكران والندمان والرحمن ان صدوكم قرا -------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي انه شرط معترض------------- اغني عن جوابه لا يجر منكم	1161	658445836447328146	226	280.5	180	701	32.23965835571289	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	174	296	939	1596	1617	300	اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم------------------------- عن-----ه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من ان يغلبوا علي دينكم لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون و----------------------------------------------------------------اخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	619	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1167	true	5124460051774580858	83	156	433	830	1584	300	اليوم لم يرد--- يوما بعينه وانما اراد -------الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد يوم نزولها----------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم ا---ن يبطلوه او ان يغلبوا علي اهله او ان يرجع عنه اهله بتحليل---- الخباءث وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم ويبطلوا دينكم----------------------------------------------------------- واخشون اثبت الياء في الوصل خاصة ابو عمرو وحذفها الباقون في الحالين يعني اخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------ بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	1167	658445836447328146	279	435.0	227	751	37.15046691894531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	54	139	302	742	1618	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام----------- كقوله فا------ذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي--------------------------- انه صلي ----------الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال------------------------------ عمر---- صنعت شيءا------ لم تكن تصنعه فقال صلي	624	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1191	true	1657673454609991269	72	162	357	817	1514	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام الي الصلاة كقوله تعالي واذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة فل-------يبادر اليها بحيث لا ينفك--------- الارادة عن الفعل--------------------------------------------------- وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي يوم الفتح الصلوات------ بوضوء واحد ومسح علي خفيه وكان يتوضا عند كل صلوة فقال له عمر لقد صنعت شيءا اليوم لم تكن تصنعه -قال عمد	1191	658445836447328146	334	532.5	266	534	62.546817779541016	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	1	154	5	832	1656	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله اي ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في انفسكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابتغاء مرضاة الله وامتثالا لامره شهداء بالقسط بالعدل بين الناس سواء كانت شهادتكم عليهم او لهم ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني ل-----------------------------------------------------------ا يحملنكم شدة بغضكم للمشر---كين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم ك-------مثلة و--قذف وقتل --نساء وصبية ونقض --عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن------- اعدلو-------------------------------------------------ا هو اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم------------------------------ عن -----------------------------------------------------------------------------------------------الجور وبين انه مقتضي اله---------------------------------------------------------وي واذا كان مراعاة العدل مع الكفار لازمة لكم فما ظنكم بالعدل مع المءمنين واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات ان الله خبير عالم بما تعملون فيجازيكم عليه------------ وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد	629	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1213	true	1897016916301336195	130	300	732	1622	1622	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء عل----------------------------ي انفسكم واحبتكم---------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بالعدل والصدق و----------------------------------لا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا جرم يجرم بمعني كسب كاجترم يقال جرم لاهله كذا في القاموس وعدي بعلي بتضمين فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم شدة بغضكم لقوم مشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بكس---ب ما لا يحل لكم منهم كالمثلة والقذف وقتل النساء------ ونقض العهد تشفيا لما في قلوبكم علي مقتضي اهواءكم اعدلوا امر بالعدل وهو ضد الجور بعد النهي عن تركه تاكيدا هو اي العدل اقرب للتقوي اي اقرب الي التقوي من غيره فا---------ن التقوي عبارة عن وقاية نفسه وقواه الظاهرة والباطنة عن اتيان ما كره الله في الدنيا حتي يكون ذلك وقاية لنفسه عن عذاب الله وسخطه في الاخرة ومرجع العدل والجور الي حقوق الناس ورعاية حقوق الناس اهم وادخل في التقوي ولذلك قال هو اقرب للتقوي---------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما امر ونهي ا---------------ن الله خبير----- بما تعملون فيجازيكم به فيه وعد ووعيد وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل--- الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد-	1213	658445836447328146	419	552.5	330	1152	36.37152862548828	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	7	52	40	277	1590	300	اذ هم قوم اي قصدوا------------------------ ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لا-يصال الخير ودفع الشر	630	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1216	true	-7565439823075583884	238	284	1201	1442	1524	300	اذ هم قوم الظرف متعلق بنعمة ومفعول هم قوله ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش--- وبسط اليه لسانه اذا شتم- فكف ايديهم --اي منع--------------- ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لا يصال الخير ودفع الشر	1216	658445836447328146	207	364.5	167	262	79.00763702392578	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	67	185	385	1009	1624	300	واقرضتم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قرضا حسنا اي انفقتم في سبيل الله نفقة حسنة يجازيكم بها فكانه قرض من هذا الوجه و قرضا يحتمل المصدر والمفعول وقيل معني الاية لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل واللام موطءة للقسم-------------------------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك-------- بعد ذلك الشرط--------- المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------------------------------ ضلال-----ا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت وزادت كثرت المذمة في كفرانها وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة فبما نقضهم	632	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1217	true	8829478705142849135	152	270	865	1486	1653	300	واقرضتم الله بالانفاق في سبيل الخير وقيل هو كل حسنة وجاز ان يكون معناه اقرضتم عباد الله بحذف المضاف او اقرضتم الناس لله قرضا حسن---------------------------------------------------------------------------ا يحتمل المصدر والمفعو----------------------------------------------------------------------------------------------ل والقرض الحسن ما يكون بلا من وعجب ورياء وغير ذلك مما يبطل العمل لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم--------------------------- ساد مسد جواب الشرط------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الميثاق والوعد المءكد المعلق بالوفاء----------------- فقد ضل سواء السبيل اضافة الصفة الي الموصوف يعني ضل سبيلا مستويا واخطا طريق الحق والمراد به ضلالا بينا لا شبهة فيه ولا عذر معه يدل عليه التعبير عن المستقبل بالماضي وتاكيده بقد---------------------- بخلاف من كفر قبل ذلك فانه يحتمل ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة فبما نقضهم	1217	658445836447328146	290	401.0	229	869	33.3716926574707	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	189	298	1036	1619	1624	300	رحمتنا او--------------- مسخناهم او-------- ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم التوفيق واللطف والذي تنشرح به صدورهم حتي ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون حتي قست قلوبهم فلا تنفعل عن الايا---------ت والقسوة خلاف اللين والرقة و-----------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي قسية------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا و----هو ايضا من القسوة ------------فان المغشوش فيه يبس وصلابة ثم استانف لبيان قسوة قلوبهم بقوله------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم-------------------------------- عن مواضعه فانه لا قسوة اشد من تغيير-------------------------------------------------------------------------------------- كلام الله والافتراء عليه ويجو-----------------ز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونس------وا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة	632	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1218	true	7143435052216468268	0	160	0	877	1627	300	رحمتنا وقال الحسن ومقاتل مسخناهم وقيل معناه ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية غليظة لا تلين بذكر الله و--------------------------------------------------------------------------------لا تنفعل ب--الايات والنذر من القسوة بمعني غلظ القلب واصله من حجر قاس كذا في الصحاح وهو المراد بما فسر ابن عباس باليابسة قرا حمزة والكساءي قسية بتشديد الياء من غير الف قال البغوي هما لغتان كالزاكية والزكية ومعناهما واحد وقال البيضاوي وهي اما مبالغة قاسية او بمعني ردي--------ة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا قلت وهو ايضا من القسوة بمعني الغلظ فان المغشوش فيه يبس وصلابة -------وقيل معناه ان قلوبهم ليست بخالصة للايمان بل ايمانهم مشوب بالكفر والنفاق كالدرهم المغشوش يحرفون الكلم يعني كلمات الله التي في التورية عن مواضعه قيل هو تبديل نعت النبي صلي الله عليه وسلم وقيل تحريفهم بسوء التاويل والجملة مستانفة لبيان قسوة قلوبهم فان تحريف كلام الله والافتراء عليه مقتضي كمال القسوة وجاز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا عن القلوب اذ لا ضمير------- ونسوا تركوا حظ-------ا نصيبا وافيا مما ذكروا به في التورية	1218	658445836447328146	375	506.0	299	988	37.955467224121094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	77	163	407	866	1620	300	ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا منهم لم يخونوا وهم ال------------------------------------------ذين امنوا منهم و------------------------------قيل اس--تثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسي----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني ب----------------------هم القليل الذي استثناه منهم او---------------------------------------------------------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نس-------خ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم	633	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1219	true	551429769422683929	9	182	58	990	1633	300	ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اسلافهم------- لا تزال تري ذلك منهم كان اسلافهم يخولون الرسل الماضين وهءلاء يخونونك وكانت خيانة هءلاء نقض ما عهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحو ذلك الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الصالحون من امة موسي وعيسي عليهما السلام والذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد مبعثه وقيل الاستثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية وهذا ليس بسديد لان جعل قلوبهم قاسية متفرع علي نقضهم ميثاقهم ونقض الميثاق يستلزم القساوة البتة فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تتعرض ولا تواخذهم بما اذوك ولا تعامل معهم الا ما امرك الله به والعفو عما فعلوا في شانه صلي الله عليه وسلم لا ينافي القتال بامر الله تعالي وقيل معناه اعف واصفح عنهم ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل هذا الحكم منسوخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم	1219	658445836447328146	382	605.5	305	939	40.681575775146484	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	137	208	747	1127	1633	300	الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعته صلي الله عليه والهوسلم في التوراة والانجيل و---اية ا-----------------------------لرجم في التوراة واشياء كانوا يحرفونها وبشارة عيسي باحمد في الانجيل ويعفوا-------- عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر ا-ليه امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور	634	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1220	true	6320447394888441223	207	277	1148	1502	1624	300	الكتاب -----اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا----- محمد- صلي الله عليه و----سلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب اي التوري-----------------------------ة والانجيل مثل اية الرجم ونعت محمد صلي الله عليه وسلم في التورية---------------------- وبشارة عيسي باحمد في الانجيل ويعفوا اي يعرض عن كثير مما يخفونه لا يخبر به اذا لم يتوقف عليه امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذ- بجرمه قد جاءكم من الله نور	1220	658445836447328146	294	505.5	235	421	69.83373260498047	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	69	158	331	770	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا---------------------------------------- بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من ا----------------لله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا----------------------------------------------------------- عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم	635	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1221	true	8642459619001763414	74	164	403	862	1568	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم والقاءلون بهذا القول اليعقوبية من النصاري فانهم قاءلون بالاتحاد----- وقيل لم يصرح به احد----- ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقا-----------------------------------------لوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك اي يقدر ان يدفع من الله ش-------------------------------يءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا يعني ان المسيح وامه عبدان مخلوقان من جنس ساءر الممكنات فان عطف من في الارض عليهما يفيد------------- انهما من جنسهم	1221	658445836447328146	313	541.0	246	554	56.49819564819336	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	202	263	1056	1363	1554	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا------------------------ يبين لكم اي---------------- الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان	636	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1222	true	8741700288840260234	236	296	1254	1560	1576	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم اعلام الهدي وشراءع الدين وح----------------ذف لظهوره او ما كتمتم وح------ذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول وال-معني يبذل لكم البيان------------ والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب-جاء-- اي جاءكم علي حين فتور من المرسلين--- وانقطاع من الوحي او	1222	658445836447328146	243	408.0	191	347	70.02881622314453	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	0	179	0	936	1584	300	كل شء قدير فيقدر علي --ارسال الرسل متعاقبة كما فعل بين موسي وعيسي اذ كان بينهما الف وسبعماءة سن-----------ة والف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي و-----علي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم -كان بينهما س-------------------------------------------تماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي----------------------------------------------------------------------------- وفي الاية امتنان عليهم بارسال الرسول اليهم بعد اندراس اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه --------واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسل-------------------------م في --------------------------------------مخادعتهم اياه فقال------------------------------- واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم------ وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون ف---قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي	637	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1223	true	-465736002116185211	30	256	154	1283	1495	300	كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتر---------ي كما فعل بين موسي وعيسي --وكان بينهما الف وسبعماءة او خمسماءة سنة والف نبي اخرج ابن سعد والزبير بن بكار وابن عساكر عن الكلبي انه كان بين موسي بن عمران ومريم بنت عمران ام عيسي الف وسبعماءة سنة وليسا من سبط واحد واخرج الحاكم عن ابن عباس بلفظ بين موسي وعيسي الف وخمسماءة سنة واخرج ابن ابي حاتم عن الاعمش قال كان بين موسي وعيسي الف نبي ويقدر علي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليه--ما وسلم وكان بينهما ستماءة سنة اخرجه ابن عساكر وابن ابي حاتم عن قتادة او خمسماءة----- وستون سنة اخرجه عبد الرزاق وعب-------------------------------------د بن حميد وابن جرير من طريق معمر عن قتادة ولم يكن بعد عيسي رسول سوي رسولنا صلي الله عليه وسلم وفي الاية امتنان عليهم بان بعث ------اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي بن مريم في الاولي والاخرة الانبياء اخوة من علات امها--تهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي متفق عليه واذ قال موسي لقومه بني اسراءيل------------------ يا قوم اذكروا نعمت الله علي------------كم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم اي -------------------------------------------جعل منكم او فيكم ملوكا وقد تكاثر فيهم الملوك ---------------بعد فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي	1223	658445836447328146	519	775.0	409	1443	35.96673583984375	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	65	167	337	899	1575	300	سميت بذلك---- لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب	638	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1224	true	-6848401240930213717	173	223	890	1166	1558	300	سميت بالمقدسة لانها مق------ر الانبياء------------- ومسكن المءمنين------------------------------------------------------------- التي كتب الله لك-------------م اي كتب وفرض عليكم دخولها كما كتب الصوم والصلوة كذا قال قتادة والسدي ولا ترتد-------------------------------------وا علي ادباركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصر او الي خلاف ما امركم الله جبتا فتنقل-------------------------بوا خاسرين ثواب الدارين --------يجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب	1224	658445836447328146	166	235.0	133	566	29.328622817993164	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	0	37	0	194	1613	300	فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجلان----- كالب ويوشع من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله تعالي ويتقونه وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا الواو	639	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1226	true	3644122497890457861	245	300	1287	1579	1579	300	فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم فلما قال بنو اسراءيل ذلك وهموا بالانصراف الي معه وخر موسي وهارون ساجدين وخرق كالب ويوشع ثيابهما وهما الذين اخبر الله تعالي عنهما في قوله قال رجلان يعني كالب ويوشع من الذين يخاف-------------------ون الله تعالي ويتقونه وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وصارا الي موسي ف------------------------علي هذا الواو-	1226	658445836447328146	148	252.0	120	336	44.0476188659668	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	37	184	194	993	1613	300	لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل رجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار----------- فاذا دخلتموه فانكم غالبون-- لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم ا--------------------------------جسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي عليه السلام وقوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قا-------------------------------------------------------------لوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد------ ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قا----لوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	639	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1227	true	8914529937781486521	0	131	0	742	1594	300	لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهده قراءة سعيد ابن جبير يخافون بضم الياء اخرجه ابن جرير عنه والحاكم وصححه عن ابن عباس انعم الله عليهما بالايمان والتثبت----- صفة ثانية ل-رجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوا- وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم عن الخروج الي الصحاري فاذا دخلتموه فانكم غالبون 5 لتعذر الكر عليهم في المضايق ولان الله منجز وعده وانا رايناهم فكانت اجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءم----------نين به -مصدقين بوعده قال البغوي فاراد بنو اسراءيل ان يرجموهما بالحجارة وغضبوهما و قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم عل-------------------------------ي التاكيد والتابيد وقوله ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض-------------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قيل قالوا ذلك ----------استهانة----- بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	1227	658445836447328146	496	833.5	406	1004	49.40238952636719	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	78	177	382	913	1570	300	فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او------------------------------------------ بالتبعيد بيننا وبينهم -تخليص-ا من صحبتهم فهو في معني الدعاء عليهم قال----------- فانها فان الارض المقدسة محرمة علي----------------------------------------------هم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف وهو اربعين اما محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا ي-----خالف------- قوله------ التي كتب الله ----------------------------------------------------لكم واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا ويءيد الاول ما روي ان موسي سار------ بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا---- واقام ب------ها ما شاء الله ثم قبض	640	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1228	true	-242578843124566295	23	130	128	706	1577	300	فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لكل ------------------------ما يستحقه من المدح والثواب والذم والعقاب او المعني فافرق بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبت-------------------------هم قال الله تعالي فانها -اي الارض المقدسة محرمة عليهم تحريم منع لا تحريم تعبد يعني انها ممنوعة منهم لا يدخلونها ولا يسكنونها بسبب عصيانهم اربعين سنة الظاهر انه متعلق بقوله مح-------------------رمة فيكون التحريم موقتا غير موبد ولا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالي التي كتب الله لكم علي تاويل كتب الله في اللوح المحفوظ كونها مسكنا لكم--------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك-- ما روي ان موسي فتح اريحا بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته وقاتل الجبابرة واقام موسي فيها ما شاء الله ثم قبض	1228	658445836447328146	334	499.5	265	718	46.518104553222656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	43	121	237	601	1466	300	تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به- الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد------ قربانا	642	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1232	true	-8708937127095289365	62	136	311	655	1493	300	تلاوة متلبسة بالحق او حال-------------------- من الضمير في اتل او من نبا اي متلبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف لن-با او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي اتل نباهم -------نبا ذاك الوقت والقربان اسم ما يتقرب بها الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كلو احد منهما قربانا	1232	658445836447328146	319	593.5	248	372	85.752685546875	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	269	300	1318	1466	1466	300	انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق و----------ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1233	true	-3580446464028550028	193	225	965	1124	1504	300	انما يتقبل الله القربان من المتقين وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما	1233	658445836447328146	123	217.0	98	159	77.35848999023438	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	104	138	516	689	1515	300	وانما قال ما انا بباسط بالجملة الاسمية في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء اني-------------------------- اريد ان تبوء-------- باثمي واثمك	643	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1235	true	-8723646494037968224	99	138	494	684	1494	300	وانما قال ما انا بباسط---------------- في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذا- اكد النفي بالباء اني فتح الياء نافع واسكن غيره اريد ان تبوء الي ربك باثمي واثمك	1235	658445836447328146	155	272.0	123	207	74.87922668457031	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	24	198	125	998	1508	300	لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد -------------------------------------------------------------------------------------------ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر-------------- له ابليس في صورة طير واخذ طيرا----------------------------------- اخر وترك راسه---------------------------------------- بين حجرين------------------------------------ فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة----------------------------------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت-------------- من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح------------------------------ وعكفت عليه الطير والسباع------------------------- فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره و-رجليه---------- ثم القاه في الحفيرة والضمير في ليري لل--------------------------------------------------------------------------------------------ه او---- للغراب ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و كيف حال من الضمير في يواري--------------------------------------- والجملة ثاني مفعولي -يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان	644	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1236	true	136765441842920473	39	300	188	1539	1539	300	لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله قتل اخيه كانه دعا نفسه اليه فطاوعته واطاعته قال في الصحاح طوعت ابلغ من اطاعت فلما قصد قابيل قتله--------- لم يدر ك------يف يقتله قال ابن جريح فتمثل له ابليس ف------------اخذ طيرا فوضع راسه علي حجر ثم شدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر اليه فعلمه القتل فرضخ قابيل راس هابيل بين حجرين قيل وهو مستسلم وقيل اغتاله في النوم فشدخ راسه فقتله------------------------------------ فاصبح من الخاسرين في---------- الدنيا حيث----------------------- بقي مدة عمره مطرودا محزونا وفي الاخرة حيث بدل جنته بالنار وكان هابيل يوم قتل ا--بن عشرين سنة قال ابن عباس قتله علي جبل نود وقيل عند عقبة حراء فل-------------------------------------------ما قتله تركه بالعراء-------------- ولم يدر ما يصنع به لانه --------------------------------------------------------------كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم وقصده السباع فجعله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقال ابن عباس سنة حتي تعير وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله حتي مكن له ثم القاه في الحف-رة وواراه وقابيل ينظر اليه وذلك قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه الضمير المرفوع راجع الي الله سبحانه او الي الغراب ---------------------------------------كيف حال من الضمير في يواري سواة اخيه قدم عليه لاقتضاءه صدر الكلام والجملة ثاني مفعولي ليريه والروية هاهنا بمعني العلم دون الابصار اذ الابصار لم يتحقق بمواراة سواة اخيه بل بمواراة الغراب ولا بد هاهنا من مفعول ثالث لتعديته بهمزة الافعال فتقول جملة كيف يواري قاءم مقام المفعولين كما في قولك علمت ان زيدا قاءم ومعني الكلام ليريه تواري سواة اخيه متكيفا بتلك الكيفية والمراد ب-سواة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان-	1236	658445836447328146	499	640.0	395	1610	30.993789672851562	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	210	266	1058	1348	1508	300	قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك وا-------------------لويل والويلة الهلكة------------------------------------------- اعجزت ان ا------------------كون مثل هذا الغراب لا اهتدي الي ما اهتدي اليه وقوله فاواري سواة اخي عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لو-اريت----------------------------------------------------- فاصبح من النادمين فصار منهم علي	644	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1237	true	4012730511343041571	40	113	195	566	1467	300	قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف منه- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري ه-ذا اوانك ونجني من الم العجز والويل-------- الهلاك وهو منادي مستغاث او كلمة ندبة مثل يا حسرتا اعجزت والاستفهام للتعجب ان اكون مثل هذا الغراب--------------------------------- فاوار---------ي عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لو اريت سواة اخي يعني لست انا اهتدي الي ما اهتدي اليه الغراب فاصبح من النادمين علي حمله- علي	1237	658445836447328146	222	347.0	178	424	52.358489990234375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	0	76	0	382	1519	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك ولم يظفر بما فعله لاجله و-------عن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل اش-----------اك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل قتل هابيل فانشا يقول تغير--------------------ت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي -----لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح	645	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1237	true	4012730511343041571	212	295	1029	1445	1467	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا عنه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك وقال مقاتل ابن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس---- لما قتل قابيل هابيل وادم بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل قتل هابيل فانشا يقول وهو اول من قال شعرا تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون----- وقل بشاشة الوجه المليح	1237	658445836447328146	342	623.5	273	425	80.47058868408203	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	78	179	393	912	1519	300	مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل وكان-------------------------------------------------------------------------------------- وصي ادم وولي عهده فاما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا تامن من تراه وذهب------------------------- الي عدن من---- اليمن فاتاه ابليس فقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبدها---- فانصب انت----- نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت--- نار وهو اول من نصب النار وعبدها واتخذ اولاده----- الات اللهو من --------الطبول والمزامير والعيدان---------- وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي غرقهم الله--------- ايام نوح بالطوفان وبقي نسل شيث من	645	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1238	true	-7807814088726504099	100	228	503	1165	1509	300	مضي من عمر ادم ماءة وثل-ثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا واسم--ه هبة الله يعني انه خلف من هابيل علمه الله ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الحق في كل ساعة منها وانزل عليه خمسين صحيفة فصار وصي ادم وولي عهده فاما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تامن من تراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيتا للنار فهو اول من عبد النار------- واتخذ اولاد قابيل الات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي غرقهم الله بالطوفان ايام نوح--------- وبقي نسل شيث عن	1238	658445836447328146	479	820.0	381	681	70.33773803710938	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	140	298	739	1608	1617	300	ولقد جاءتهم----------------- رسلنا بالبين-------------------ات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم------ بالايات الواضحة- تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض-------- بالقتل ولا يبالون به وبسبب هذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن--- الاعتدال في الامر انم------------------------------ا جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولما قدم سبحانه ذكر القتل وحكمه عقبه بذكر قطاع الطريق والحكم فيهم فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون كقو----------------------------------------------------------------------------------------------له ان الذين يءذون الله ورسوله جعل محاربتهم محارب--------تهما تعظيما و-----اصل الحرب------------------------------------------------------------------------------------------- السلب ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين ويجوز نصبه -------------------علي العلة او المصدر-- لان سعيهم كان فسادا	646	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1240	true	579604910046686485	137	270	659	1424	1564	300	ولقد جاءتهم يعني بني اسراءيل رسلنا بالبينات بالمعجزات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك----------------- اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحات تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها -كثير منهم------- في الارض لمسرفون بالقتل -لا يبالون به-------------------------------- والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر انما جزاء الذين يحاربون الله ورسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يحاربون عباد الله ويحاربون رسوله فانه صلي الله عليه وسلم هو الحافظ للطرق والخلفاء والملوك بعده نوابه او المعني يحاربون الله ورسوله انهم يخالفون امرها ويهتكون حرمة دماء واموال ثبت باثباتهما قال البيضاوي اصل الحرب السلب وفي القاموس الحرب معروف والسلب وهذا يدل علي كونه مشتركا وكلام البيضاوي يدل علي كونه منقولا ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او للفساد وجاز ان يكون منصوبا علي--------- المصدرية لان سعيهم كان فسادا	1240	658445836447328146	371	373.5	302	1172	31.655290603637695	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	245	300	1335	1618	1618	300	ان الذين كفروا لو---- ان لهم---------- ما في الارض من صنوف الاموال ومن الاولاد والملك جميعا ومثله معه---------------------------- ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة اللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله-	648	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1249	true	1813683874151668847	208	246	1160	1357	1619	300	ان الذين كفروا لو ثبت ان لهم في الاخرة ما في الارض من صنوف المحبوبين عنده------------ جميعا ومثله معه وبذلوه يدل عليه سياق الكلام ليفتدوا به ووح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضمير ------والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله	1249	658445836447328146	139	205.5	111	326	42.638038635253906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	25	96	130	508	1581	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال ا-نت اعلم اليهود قال كذلك يزعمو------------------------------------ن قال فدعا رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	341	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1272	true	-1541520487269409552	114	192	627	1011	1552	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض---------------------------------------------- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله سبحانه علي موسي في التورية قال فارسلوا ا----------------------------------------------------------------------ليه فا--تاهم فقال له----- النبي صلي الله عليه و----سلم انت ابن صوريا قال نعم قال وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال -------له النبي صلي الله عليه ----وسلم	1272	658445836447328146	197	251.0	153	530	37.1698112487793	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	41	276	212	1425	1537	300	الرجم في التوراة فكرهوا------ رجمهما لشرفهما فبعثوهما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم------------------------------------------- بالجلد والتحميم فاقبلوا---- وان امركم بالرجم ف--------لا تقبلوا ف----------------------------------------------------------------------------انطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقا----------------------------------------لوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال و-----------------هل ترضون- بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل ال----توراة علي موسي عليه السلام قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم --------------عبد الله ---------------بن صوريا-------------------------------------------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني انشدك ا-لل-------------------ه الذي انزل التوراة علي موسي--------------- وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون و-----ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -----------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا---------------------------- هكذا انزل----- في التوراة علي موسي فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم	652	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1272	true	-1541520487269409552	11	300	60	1552	1552	300	الرجم----------- فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا الي اخوانهم----- بني قريظة------------------------------------------------ وقالوا سلوا محمدا عن الزانيين اذا احصنا ما حدهما فان امركم بالجلد--------- فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا منه وارسلوا معهم الزانيين فقالت قريظة والنضير اذا والله يامركم بما تكرهون ثم انطلق م----نهم كعب بن --اشرف وسعيد------------- بن عمرو ومالك بن الضيف ولبابة بن ابي الحقيق وغيرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضوني بقضاءي------- قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبرءيل -جعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا -قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله سبحانه علي موسي في التورية قا-ل فارسلوا اليه------- فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------- انشدك بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التورية علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني--- لولا خشيه ان يحرقني--- التورية ان كذبت و--غيرت ما اعترفت لك ولكن------- كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم -قال ابن صوريا والذي انزل التورية علي موسي هكذا انزل الله في التورية علي موسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-----	1272	658445836447328146	984	1598.0	782	1639	60.03660583496094	160	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	0	40	0	205	1507	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر----------------- فاراد ال----ملك رجمه فقال ل--ه قوم-------------ه لا ------حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقالو----ا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي --------الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم	653	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1273	true	8115681850570334037	23	71	117	363	1492	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر في اسرة من الناس فاراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه فقالوا والله لا ترجمه حتي ترجم فلانا -----لابن عم الملك فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الوضيع والشريف-------- فوضعنا الجلد والتحميم	1273	658445836447328146	181	293.5	144	259	69.88417053222656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	72	201	413	1102	1623	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امن-------------------------------------ا بافواههم---------------------- ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء م---تعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف---------- ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب-------------------- خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين------ خبره اي ومن اليهود قوم سماعون و-----اللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما	651	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1274	true	-3812756913527201691	192	293	1030	1587	1638	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذين قالوا بيان لقوله الذين يسارعون امنا مقولة قالوا بافواههم متعلق بقالوا لا بامنا ولم تءمن قلوبهم في محل النصب علي الحال من فاعل---- قالوا وي----------------حتمل -------العطف علي قالوا ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا يعني من المنافقين واليهود سماعون خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل--لذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و-من الذين هادوا خبره اي م-ن اليهود قوم سماعون للكذب اللام--------- اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما يفتريه الاحبار ا-------------------------------و للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيها	1274	658445836447328146	416	640.0	337	792	52.52525329589844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	3	73	16	403	1619	300	---------------بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد -اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد---- واعطونا ديته سبعين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل- منا وبالرجل منهم الرجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النص--ف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص	654	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1274	true	-3812756913527201691	4	68	16	371	1638	300	بني قريظة فقال بنو قريظة--------------------------- اخواننا بني النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد واذا قتلوا منا قتيلا لم يقيدونا واعطون- ديته سبعون وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قت------لوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها --رجلا منا وبالرجل -------رجلين ----وبالعبد حرام--نا وجراحاتنا علي التضعيف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله عز وجل هذه ------	1274	658445836447328146	313	529.0	254	410	76.34146118164062	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	25	188	118	1002	1635	300	وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم ويعظم شانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرف-----------------------------------------------------ة الحق واقامة الشرع و--انما -طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه----- وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون---------------------------------------- يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك--- بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما -----------------------------يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور ي-كشف عما استبهم من الاحكام ------------------------------------------يحكم بها النبيون يعني --------------انبياء	655	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1279	true	404158226190094329	82	300	437	1567	1567	300	وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ا---------------------------------------------ن الله يحب المقسطين العادلين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان افضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة امام عادل رفيق وان شر الناس عند الله منزلة امام جاءر خرق رواه البيهقي في شعب الايمان وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به و--------الحال انهم يعلمون حكم الله فان---------- عندهم التورية فيها حكم الله وهو الرجم وهم لا يعملون به والحاصل انه ليس غرضهم من تحكيمهم اياك اصابة الحق واقامة الشرع بل انما يطلبون--- ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله--------- وقوله فيها حكم الله حال من التورية ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن في الظرف وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب كرم-------------اة ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في التعجيب يعني ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك اي بعد --تحكيمك---------------------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين 6 بشء من كتب الله تعالي لا بالتورية والا لعملوا بها وامنوا بما يصدقه ويوافقه ولا بكتابك----- انا انزلنا التوراة فيها -----هدي الي الحق------- ونور ينكشف به -------------احكام الله تعالي ويجتلي به القلوب الغير القاسية يحكم بها النبيون موسي ومن بعده من الانبياء-	1279	658445836447328146	546	766.5	441	1340	40.74626922607422	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	53	159	286	889	1642	300	والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن رفعها الكساءي علي ا---------------------------------نها جمل م-عطوفة علي----- ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا او علي انها مستانفة ومعناه- وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع والاذن بالاذن و في اذنيه باسكان الذال حيث وقع ---------------والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصة فيما يمكن فيه القصاص وقرا الكساءي ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير و---------ابو عمرو وابن عامر علي----------------- انه اجمال------ بعد التفصيل	657	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1282	true	1102601870379501430	123	238	621	1288	1621	300	والعين تقفا بالعين والانف تجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن --قرا الكساءي العين والانف والاذن والسن بالرفع علي انها جمل متعاطفة عطفت علي ان وما في حيزها ----------------كانه قيل -كتبنا عليهم النفس بالنفس-------------- فان الكتابة والقراءة يقعان علي الجمل كالقول او------------------------------------------------------------ مستانفة ومعناها وكذلك العين م-قفوة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها معطوف علي المستكن في قوله بالنفس وانما ساغ لانه في الاصل مفصول عنه بالظرف والجار والمجرور مبنية للمعني والباقون بالنصب وقرا نافع ال-اذن بالاذن و-في اذنيه باسكان الذال حيث وقع والباقون بضمها والجروح-------- ذات قصاص قرا------------------------------------------------------------- ابن كثير والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر بالرفع علي انه اجمال للحكم بعد التفصيل	1282	658445836447328146	411	650.5	335	832	49.39904022216797	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	159	300	889	1642	1642	300	فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق يكفر الله به من ذنوبه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسق---------ط عنه ما لزمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون -ال-متجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ولما تقدم ذكر اليهود اتبعه سبحانه بذكر النصاري فقال وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم -علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور ------------------------عليه والضمير ل النبي-------------ون بعيسي ابن مريم مفعول ثان عدي اليه الفعل بالباء مصدقا نصب علي الحال لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور في موضع النصب ---بالحا-----------ل ومصدقا لما-	657	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1286	true	-8313976960425705031	67	155	329	796	1595	300	فمن تصدق به اي انقاد للقصاص لمن وجب له القصاص-- فهو-------- كفارة له ---------------------من ذنوبه -قال -الله تعالي ولكم في القصاص حيوة ياولي الالباب ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون بالامتناع من --------ذلك وقفينا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------اتبعناهم يعني النبيين حذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه اعني علي اثارهم اي علي اثا------ر النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مفعول ثان عدي اليه الفعل بالباء مصدقا-------------- لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور في موضع النصب علي الحال من الانجيل ومصدقا لما	1286	658445836447328146	319	431.5	255	817	39.0452880859375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	9	77	43	390	1594	300	لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك --------لكل جعلنا منك----------------------م ايها الناس شرعة--- شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الا-بدية ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به----------------- علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة	659	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1287	true	-5936794739614973550	221	288	1169	1503	1559	300	لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف------------------------------------------------- او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم معرضا عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم اي جعلنا لكل امة منكم ايها الناس شرعة اي شريعة وهي الطريق ---------الي الماء شبه ال----دين لانه طريق الي ما هو سبب للحيوة الا بدية ومنهاجا -طريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح -استدل البيضاوي بهذه الاية علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة	1287	658445836447328146	273	459.5	218	398	68.59296417236328	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	77	270	390	1438	1594	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد--- في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه -لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن-------- ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها معتقدين ان اختلافها مصالح لكم ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهاز----------------------ا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات ال--ي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله معطوف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب و------------الحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم --------------------ولا تتبع اهواءهم------------------ واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي --------------------احذر فتنتهم او مفعول له --اي احذرهم مخافة ان يفتنوك	659	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1288	true	1503740446124328893	42	292	215	1535	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي جميع الفروع في جميع الاعصار من غير نسخ وتبديل ولكن لم يشا ذلك وجعلكم امما شتي علي شراءع مختلفة ليبلوكم في ما اتاكم من الاحكام المناسبة لكل عصر وقرن اي ليعلم من يتبع حكم الله ممن ينقلب علي عقبيه جمودا علي دين اباءهم وقيل معناه ولو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم علي-----------------------------------ه ولكن لم يجبر ليبلوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات يعني بادروا الي الاعمال الصالحة اغتناما للفرصة وحيازة ل----فضل السبق والتقدم فانه من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء الي الله مرجعكم جميعا استيناف فيه تعليل ل-------لاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون------------- بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل روي ابن اسحاق عن ابن عباس قال قال كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداته-------------------------------------------------------م وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن لك فابي ذلك فانزل الله تعالي وان احكم بينهم الي قوله يوقنون عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب وانزلنا اليك الحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وجا-ز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي احكم وكذا واحذرهم ان يفتنو-------------------------ك اي ان يضلوك ويصرفوك وان مع ---صلته ----------بدل --اشتمال من الضمير المنصوب يعني احذر فتنتهم او مفعول له يعني احذرهم مخافة ان يفتنوك	1288	658445836447328146	593	764.0	477	1611	36.8094367980957	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	17	213	90	1141	1633	300	الاية فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديد-------------ا ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه-------------------- بذلك -----------------------------------------------تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم البعض كما ان في التنكير معني التعظيم وان كثيرا من الناس--------------- لفاسقون -لمتمردون ف---------ي الكفر معتدون فيه افحكم الجاهلية الذي هو الميل والمداهنة في الحكم يبغون ----------------------------------------المراد---------- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي والجهالة لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي قيل نزلت في بني قريظة و----النضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم اهل الجاهلية الذين هم عبدة الاوثان وم-----------------ن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الاستفهام للتقرير اي لا احد حكمه احسن من حكم الله عند قوم يوقنون فاللام للبيان كما في قوله هي-ت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون--- الامور ويتحققون--- الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله تعالي	660	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1289	true	-6402564701785063762	0	162	0	889	1579	300	اليك- فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعجل لهم الله العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم هاهنا وضع المظهر موضع المضمر والمعني يريد الله ان يصيبهم به اي بذلك التولي في الدنيا وهذا الابهام لتعظيم التولي والتنبيه ع-لي ان لهم ذنوب -كثيرة------------- واحدها هذا---------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس يعني من اليهود لفاسقون المتمردون المعتدون في الكفر----------- افحكم الجاهلية يبغون قرا ابن عامر بالتاء الفوقانية علي الخطاب والباقون بالتحتانية علي الغيبة والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية و----هي متابعة الهو------------------------------------------ي قيل نزلت ف----ي قريظة وبني النضير طلبوا من- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي والاستفهام للانكار يعني لا تفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن يعني لا احد احسن من الله حكما لقوم يوقنون 4 اي عندهم و------------------------------------------------------اللام للبيان كما في قولك هيءت لك -----------اي -هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون في الامور ويتحققون في الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله تعالي	1289	658445836447328146	541	775.0	438	1234	43.84116744995117	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	56	162	321	896	1665	300	--تشديد من الله في وجوب مجانبتهم في الدين كما قال-- صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------- لا تتراءي ناراهما -----------------------------------------------------------------------------------------------يعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه نار تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله والمراد المبالغة في مباعدة المسلم المشرك ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة الكافر----------ين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------منعهم الطافه ويخذلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكشاف روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واو-----الي الله ورسوله فقال ابن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	661	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1290	true	-3325766173235883131	107	295	567	1542	1567	300	التشديد-------- في وجوب مجانبتهم --قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام مع المشركين لا ترا انا -راهما رواه الطبراني برجال ثقات عن خالد بن الوليد واخرج ابو داءد والترمذي والنساءي عن جرير بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ال---ذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار وظلم--وا المءمنين بموالاة اعداءهم فتري الذين في قلوبهم مرض يعني عبد الله ابن ابي ابن سلول واصحابه من المنافقين يسارعون فيهم اي في موالاة اليهود ومعاونتهم مفعول ثان لتري ان كان من الروية بمعني العلم والا فهو حال من فاعله يقولون حال من فاعل يسارعون نخشي ان تصيبنا داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر ويكون الدولة للكفار ولا يتم امر محمد فيدور علينا كذا قال ابن عباس وقيل معناه نخشي ان يدور الدهر علينا بمكروه فنحتاج الي نصرهم او يصيبنا جدب وقحط فلا يعطونا الميرة اخرج ابن جرير من حديث عطية وابن اسحق ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واو الي الي الله ورسوله فقال ابن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1290	658445836447328146	355	450.0	283	1135	31.27753257751465	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	0	71	0	395	1665	300	اولياء فل--ا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب ثم علل النهي عن مخالطتهم اياهم بقوله بعضهم اولياء بعض اي بعض الكفار ولي بعض في العون والنصرة ويدهم واحدة عليكم يعني كلهم متفقون علي خلافكم ي----------والي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم اي ومن والاهم واستنصر بهم واتخذهم انصارا منكم--------------------- فانه منهم وهذا تشديد من الله في وجوب مجانبتهم في الدين كما قال صلي الله عليه والهوسلم لا	661	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1290	true	-3325766173235883131	19	67	103	364	1567	300	اولياء اي لا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بع-------------------------------------ضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي يعني ان-------------------------------------هم متفقون علي خلافكم واضراركم وتوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين ----------------------ومن يتولهم----------------------------------------- منكم يعني عبد الله بن ابي فانه منهم يعني كافر منافق فقال النبي-------------------------- صلي الله عليه ----وسلم يا	1290	658445836447328146	177	255.0	142	428	41.355140686035156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	118	173	620	905	1559	300	----------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك	663	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1293	true	-5541261196189105202	248	293	1253	1462	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشرك مع محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك	1293	658445836447328146	113	88.5	88	379	29.815303802490234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	151	300	796	1559	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للم----------------------------------------تقين فحاربه ابو بكر بجند من المسلمين وقتله وحشي قا-----------------------------------------------------------تل حمزة رضياللهعنه وكان--------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قو----م طليحة بن خويلد تنبا فبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب بعد القتال الي------------------------------------ الشام ثم---- اسلم-------- وحسن اسل--------------------------------------امه وسبع في عهد-- ابي بكر-------------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة------------ وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله---------- امرهم-	663	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1294	true	-1824709854474374172	1	217	5	1077	1487	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم -------------------------------------اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي ف--بعث ابو بكر خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله علي يدي وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام والفرقة الثالثة ---------بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة اخر من ارتد وادعي النبوة في حيوة النبي صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفات النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر خالد بن الوليد اليه فهزمه--------------------------م خالد------ بعد --قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وقد ارتد بعد وفات النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر رض خلق كثير سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجا-ة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم شجاج بنت المنذر المتنبية زوجة مسيلمة واسلمت اخرا وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم حتي ---كفي الله بالمسلمين امرهم	1294	658445836447328146	539	789.0	423	1166	46.22641372680664	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	3	100	17	535	1557	300	علي الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة--------------------------- ولا يخافون لومة لاءم فيما- ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه او حال يعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف ----------------------------حال المنافقين فانهم يخرجون في جي-ش المسلمين خاءفين ملا-------------------------------------------------مة اولياء-هم من اليهود فلا يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللومة المرة من اللوم وفيها وفي ت---------نكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك	665	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1296	true	-5278112880630946957	7	149	41	760	1598	300	علي الكفار رحماء بينهم يجاه--------دون في سبيل الله ----------------------------------------------------------حال من الضمير في اعزة وجاز ان يكون صفة اخري لقوم ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان يكون لل------------------------------------------------------------------------------------------حال يعني----- يجاهدون وحالهم انهم لا يخافون لوم الكفار كما هو حال المنافقين كانوا يخرجون في جيوش الاسلام اما خوفا من ظهور نفاقهم او طمعا في الغنيمة ومع ذلك يخافون لومة اولياء هم من اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم ----لوم من جهتهم او هي عاطفة عطف علي يجاهدون بمعني انهم هم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينهم عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم متفق عليه واللومة المرة من اللوم------ وفي تنكيرها وتنكير لاءم مبالغتان كانه قال لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك	1296	658445836447328146	294	380.0	235	890	33.03370666503906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0666	false	-5580796467426936072	169	212	891	1133	1608	300	قال وليكم ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله تعالي علي الاصالة و------لرسوله والمءمنين علي التبع الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة صفة ل الذين امنوا فانه جري مجري الاسم في تقدير والمءمنون الذين يقيمون-------- او بدل منه ويجوز نصبه ورفعه علي المدح	666	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1297	true	1121291386632156131	2	47	10	254	1542	300	قال وليكم ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله -خاصة علي الاصالة وما هو لرسوله وللمءمنين فب--التبع الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة صفة لل--ذين امنوا لانه جار مجري الاسم ولو قدر له موصوف يكون صفة ثانية لموصوفه او بدل منه ويجوز نصه عل-------ي المدح	1297	658445836447328146	187	319.5	152	256	73.046875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	25	66	144	352	1560	300	ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار---- واهله نيام فتطا------ير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يعقلون فان	672	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1302	true	2387638019049083764	138	255	780	1377	1619	300	ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو واهله ينام فتطاءرت منها شرارة فاحترق هو------ واهله قيل ان الكفار لما اسمعوا الاذان حسدوا المسلمين فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع به فيما مضي من الامم فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت الانبياء قبلك ولو كان فيه خيرا لكان اولي الناس به الانبياء فمن اين ذلك صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما استبهج من امر فانزل الله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وانزل الله هذه الاية ذلك الاستهزاء بالحق بانهم قوم لا يعقلون فان	1302	658445836447328146	164	281.0	130	623	26.324237823486328	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	120	176	624	908	1560	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال او-من بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقا---------------------------------------------لوا والله ما نعلم اهل دين--- اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت---------- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	672	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1303	true	2838830309502555574	45	122	213	593	1528	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل -قال او من بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا بمن امن به وفي رواية قالوا والله ما نعلم اهل الكتاب اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون قرا	1303	658445836447328146	240	403.5	190	410	58.53658676147461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	254	300	1322	1560	1560	300	تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا--- الايمان وانتم خارجون منه او كان اصل الكلام واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او عطف علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم او علي -------------------------------------------------------------------------------------علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا-	672	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1304	true	-7554000576244533331	2	50	8	259	1565	300	تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان وانتم خارجون عنه او كان تقديره و----اعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف ------------------------------------------------------------------------او علي علة امنا بتقدير فعل منصوب يعني الا ان امنا واعتقدنا ان اكثركم فاسقون او هو معطوف علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا	1304	658445836447328146	153	279.5	125	327	46.78899002075195	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	239	300	1219	1553	1553	300	وعبد الطاغوت عطف -علي صلة من و--قرا حمزة عبد -الطاغوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة اي جعل منهم عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني انه خذلهم حتي عبدوه والمراد من الطاغوت العجل وقيل---------- الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا ج-----------عل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل-	673	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1305	true	1057544252808103908	150	203	783	1077	1602	300	ونصب الطاغوت عطفا علي صلة من والمرا--------د بالطاغوت اما العجل استعير له من الشيطان بجامع الم-------------------------------------عبودية الباطلة او المراد الشيطان فان عبادتهم العجل كان بتزيين الشيطان ---وقيل المراد به الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله------ اولءك --ملعون----------ون شر مكانا من كل شرير جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم واضل	1305	658445836447328146	166	210.5	134	360	46.11111068725586	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	90	182	486	974	1576	300	علي الخطا لو لا ينهاهم الربانيون-------------- العلماء بالدين الذين من قبل الرب والاح-------------------بار------------------------------------- عن قولهم الاثم الاثم الكذب او كلمة الشرك واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كان-------------------------وا يصنعون---- ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو- وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحسبة اقبح من مواقعة--- المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك تر---ك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	675	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1306	true	-1826091943755149136	59	174	329	950	1576	300	علي نفاقهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار يعني العلماء قي----------------ل الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود تخصيص لعلماءهم عن النهي عن قولهم الاثم يعني- الكذب-------------- واكلهم السحت الحرام وفيه كمال --------------------------------------------------توبيخ عليهم حيث كان منصبهم النهي عن المنكر وهم يامرون به ويفعلونه لبءس ما كانوا يصنعون هذا ابلغ مما سبق فا---------------------------ن الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وتعود وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ذكر في المدارك انه روي عن ابن عباس هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد بل ابلغ منه قال البيضاوي ترك الحسنة اقبح من الوقوع في المعصية لان النفس يلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك في ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	1306	658445836447328146	273	399.0	218	729	37.44855880737305	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	69	120	368	634	1600	300	الجود وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب-- حكمته	676	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1307	true	3638478608523852179	161	205	865	1100	1648	300	الجود وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء--------------------------------- يوسع تارة ويضيق اخري علي مقتضي حكمته	1307	658445836447328146	230	439.5	186	268	85.82089233398438	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	41	128	224	708	1650	300	لما ------خالفوا حكم التوراة -سلط الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين-------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد---------- وهو اجتهادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محو -------------ذكر الرسول صلي الله عليه والهوسلم من كتبهم وتكذيب رسالته ومخالفة امره ونهيه وكيدهم في اثارة الفتن وتهييج الحرب وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا- ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها	677	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1308	true	-5741758076734405752	47	143	240	786	1588	300	--افسدوا وخالفوا حكم التورية فبعث الله عليهم ضطنو---------------------------س الرومي ثم افسدوا فسلطا لله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله- المسلمين فلا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي للفساد او مفسدين وهو اجتهادهم في اثارة الحروب والفتن وجاز ان يكون يسعون بمعني يطلبون وفسادا منصوبا علي المفعولية يعني يطلبون الفساد والكفر ويجتهدون في محو دين الاسلام وذكر ال-نبي صلي الله عليه و----سلم من كتبه---------------------------------------------------------------------------------م والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا-شرار ولو ان اهل الكتاب امنوا -محمد صلي الله عليه و----سلم وبالقران--- واتقوا الكفر وال---معاصي-------- لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها	1308	658445836447328146	318	469.0	257	682	46.627567291259766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	85	300	453	1594	1594	300	خبر هما وخبر ان مقدر- دل عليه ما بعده كقوله------ نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر ولهذا لا يقال ان زيدا وعمرو منطلقان اذ لو عطفت عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وق-------------------------------------------------------------------------يل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع ---بالابتداء من امن بالله واليوم الاخر ايمانا ظاهرا وباطنا وعمل صالحا المعطوف والمعطوف عليه في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل----------- بالتوحيد والبشارة --------------------------------بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف ------------------------------------------------------------------------------------------هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا----------- وفريقا يقتلون ج----------------واب الشرط والجمل--------ة صفة رسلا والراجع محذوف اي ر-----------سول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه قوله فريقا الي اخره وهو استءناف كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية-	681	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1313	true	-3273002866897686640	79	224	450	1283	1705	300	خبر-هما وخبر-ان مقدرة دل عليه ما بعده كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وجاز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصابءون معطوفا علي الموصول مع الصلة بحذف الموصول وصدر الصلة تقديره والذين هم الصابءون وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع علي الابت------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وقيل والصابءون منصوب بالفتحة وذلك-------------------------------------------------------------- كما جوز بالياء جوز بالواو------------------------------------------------------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل في التورية بالتوحيد والعمل بما فيها والايمان بالانبياء كلهم وبمحمد صلي الله عليه ----وسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر د--------------------ينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم في هذا الكلام دلالة علي انهم خالفوا التورية ونقضوا المواثيق فكلما جاءهم رسول بما في التورية مخالفا لهواهم فريقا منهم-------------------------------------- كذبوا ولم يقتلوه وفريقا يقتلون بعد تكذيبهم هذا جواب الشرط والجملة الشرطية صفة رسلا والعاءد محذوف اي كلما جاءهم رسول منهم وقيل الجواب محذوف والشرطية مستانفة----------------------------------------------------------------- وانما جء ب-يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية	1313	658445836447328146	453	660.5	367	1404	32.264957427978516	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	79	186	427	976	1574	300	فعموا عن الدين او عن الدليل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا------------------------------------------------- حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم--------- ثم عموا وصموا كرة اخري بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------ وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم----------------------------------------------------------- انه من يشرك بالله	682	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1314	true	6486400023045593910	8	118	47	648	1621	300	فعموا عن الدين -----والد------لاءل وصموا عن استماع الحق لاجل حسبانهم الباطل بعد موسي عليه السلام ثم تاب الله عليهم حين------------------------------------ تابوا وامنوا بعيسي عليه السلام ثم عموا وصموا كرة اخري بعد عيسي عليه السلام وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم كثير م---نهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير منه---------------------------------------------------------------م والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي حسب اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم يعني الملكاءية واليعقوبية منهم زعموا بالحلول والاتحاد وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني مربوب مثلكم ولا يمكن اتحاد الرب مع المربوب وحلوله فيه انه من يشرك بالله	1314	658445836447328146	346	549.5	276	720	48.05555725097656	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	116	236	633	1319	1645	300	من اله و------------ما في الوجود ذات--------------- واجب------ مستحق للعبادة من حيث ا-------------نه مبدا جميع ال--موجودات----- الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن----- الشرك و من مزيدة للاستغراق------------------ وان لم ينتهوا عما يقولون و---------------لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر فتكون من---------- للتبعيض --او -ليمسن الذين كفروا من النصاري فتكون بيانية ووضعه------ موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه-------- ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله--------- ويستغفرونه اي افلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقاءد الباطلة والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد الشديد والله غفور رحيم يغفر الذنوب ويسترها رحمة منه لعباده وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	683	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1315	true	3557429194161487589	32	158	155	819	1540	300	ما اله في الوجود اي ما في الوجود والامكان العام اله واجب وجوده مستحق للعبادة من حيث وجوب وجوده وكونه مبدا لوجود كل موجود يغاءره الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة لا في ذاته وماهيته ولا في شء من صفاته وان لم ينتهوا عما يقولون من كلمات الشرك ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم------------------------------------------------ من للبيان او للتبعيض بناء علي ان الذين داموا علي الكفر بعض منهم----- ووضع المظهر موضع المضمر- تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان----------- من دام علي الكفر حتي مات فله عذاب اليم ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله من الشرك ويستغفرونه عما صدر منهم موحدين منزهين ع-------------------------------------------------------------------ن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والته-------ديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويرحمهم ان تابوا---------- وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	1315	658445836447328146	416	561.5	332	813	51.16851043701172	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	48	171	243	860	1503	300	قد خل-------ت من قبله الرسل اي--------------------------------- ما هو الا رسول كالرسل قبله----------------------------------- خصه الله تعالي بالايات ------------------------------------كما خصهم بها-------- فان احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب ----------------وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن-------- الصدق او يصدقن ال-------انبياء----------- كانا ياكلان الطعام اي يفتقران الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك عاقبته فبين الله سبحانه اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله	684	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1315	true	3557429194161487589	187	300	970	1540	1540	300	قد خلت اي مضت من قبله الرسل وهو يمضي ايضا الجملة صفة لرسول يعني ما هو الا رسول من جنس الذين خلوا من قبله ممكن حادث جاءز العدم خصه الله ببعض المعجزات كابراء الابرص والاكمه واحياء الموتي كما خص غيره بغير ذلك فان ا-لله ا--حيي علي يد موسي عصاه------ وجعلها حية تسعي وذلك----------- اعجب من احياء الموتي وان خلقه من غير اب فقد خلق اد------------م من غير اب وام--------- وامه صديقة يعني كانت امراة كساء------------------ر النساء فضلت علي اكثرهن بكثرة الصدق وتصديق ايات الله وانبياءه كما ينبغي كانا ياكلان الطعام و--يفتقران اليه كساء---------------------------------ر الحيوانات بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا اقصي ما لهما من الكمال وبين ---انه لا يوجب ال---الوهية وان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله-	1315	658445836447328146	308	353.0	237	778	39.588687896728516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	174	300	871	1503	1503	300	نقصهما وذكر ما ي-------------------نافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم ع-جب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين ا--ي بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا المعني بقوله ما لا يملك عيسي عليه السلام وهو-------------------------------------------------------------- وان ملك ذلك-------- بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا ي----------------ملك مثل ما يضر الله به من البلايا والمصاءب وم-------------------------------------------ا ينفع----- به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطء--------------------ة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه-	684	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1316	true	4071618777853271450	2	182	7	980	1595	300	نقصهما وما فيهما من امارة الحدوث ومنافي الربوبية وكونهما من جملة----------- المركبات الكاءنة الفاسدة ثم تعجب ممن يدعي الربوبية لهما مع------ هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الدال-------------------ة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و-ثم لتفاوت ما بين العجبين يعني بياننا عجي------ب واعراضهم عنها اعجب منه فانهم مع بداهة كونه من الحوادث اليومية الممكنة المفتقرة الي علة الايجاد والابقاء لا يحكمون عليه بالامكان والحدوث ومع بون بعيد بين الرب والمربوب لما نظروا الي بعض صفاته الكاملة المستعارة من الله سبحانه حكموا عليه بالالوهية قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني------------------- عيسي عليه السلام فان افعاله مخلوقة لله تعالي كساءر العباد فلا يملك في الحقيقة شيءا وان ملك بعض الاشياء بتمليك الله تعالي وصدر علي يده بخلق الله تعالي وهو لا يملك مثل ما يضر الله به من البلايا والمصاءب في الدنيا والتعذيب بالنار في الاخرة ولا مثل ما ينفع الله به من الصحة والسعة في الدنيا والجنة في الاخرة وعبر بكلمة ما وهو بغير ذوي العقول توطية لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه	1316	658445836447328146	463	753.0	369	1035	44.73429870605469	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	0	43	0	217	1591	300	من هذا الجنس ومن كان هذا حقيقته ف------------بمعزل عن الالوهية وانما قدم الض-ر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجاز--------------------------------ي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير --	685	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1316	true	4071618777853271450	182	250	980	1314	1595	300	من هذا الجنس ومن كان له مجانسة بالممكنات فهو بمعزل عن الالوهية و-----قدم الضرر لان دفع الضرر- اهم من جلب- النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي علي حسبها وضمير الفصل للحصر يدل علي-- ان عيسي ليس له في حد ذاته سمعا ولا بصرا ولا علما ولا غير ذلك من صفات الكمال بل هي مستعارة من الله تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو	1316	658445836447328146	161	235.0	125	343	46.93877410888672	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	83	281	431	1496	1591	300	الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث- محمد صلي الله عليه والهوسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا باقتفاء-هم علي --بدعهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعث------ه صلي الله عليه والهوسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ثم اخبر سبحانه عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءي--ل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة و-----------------------------------------------------اصحاب الماءدة لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلا------م ولعنهم	685	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1317	true	-5326788246577084706	23	157	109	818	1548	300	الباطل الاصرار عليه ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلاف--------هم الذين ض---لوا قبل -بعثة محمد صلي الله عليه و----سلم في شريعتهم واضلوا كثيرا ممن تابعهم علي البدع والضلال---------------------------- ---------------------------------------------وضلوا بعد -بعثة النبي صلي الله عليه و----سلم لما كذبوه وبغوا عليه عن سواء السبيل 4 يعني عن دين الاسلام الذي هو ظاهر الحقية وقيل الضلال الاول كفرهم والضلال الثاني اضلالهم غيرهم وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما نطق به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود علي لسان داود يعن------------------------------ي في الزبور او المراد ب-----------------------هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داءد عليه السلام----- اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة وعلي لسان عيسي ابن مريم في الانجيل او المراد بهم كفار اصحاب ما--ءدة لما لم يءمنوا قال ع-------------------يسي عليه السلام اللهم العنهم	1317	658445836447328146	436	604.5	344	1246	34.991973876953125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	221	300	1163	1585	1585	300	اءتمروا---- ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله تعالي منهم من شاء ومنع الله ------رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله------------------- ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو باللغة الحبشية عطية وانما النجاشي-	688	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1320	true	7092935992782320830	165	248	882	1321	1577	300	اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يوذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله------ منهم من شاء ومنع الله تعالي رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالحبش-------ة عطية وانما النجاشي	1320	658445836447328146	403	756.0	327	452	89.15929412841797	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	12	86	68	464	1598	300	فخرج ال--ي البحر سرا احد عشر رجلا واربع نسوة واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهذه هي الهجرة الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع من هاجر-- الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا الي النجاشي--------- ليردوهم الي	689	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1321	true	-660382166688506972	29	85	144	465	1584	300	فخرجوا الي البحر---------------------------- واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار----- في رجب من السنة الخامسة من البعثة------------------------------- وهذه--- الهجرة الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع المهاجرين الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه---------------- بالهدايا الي النجاشي وبطارقته ليرد-هم ----	1321	658445836447328146	295	499.5	241	409	72.12713623046875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	39	159	217	856	1636	300	جعفر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا معه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جعفر واصحابه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا----------------- منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم بحيراء الراهب فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سورة ياسين الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي------------ فانزل الله فيهم- هذه الايات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من اهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا اربعون من اهل نجران من بني الحارث بن كعب واثنان وثلاثون من---- الحبشة وثمانية روميون من اهل الشام	690	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1322	true	1310475090204293282	51	233	258	1205	1545	300	جعفر الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ابنه ارها بن اصحمة ابن الجر في ستين رجلا من الحبشة وكتب اليه يا رسول الله اشهد انك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك واسلمت لله رب العلمين وقد بعثت اليك بابني ارها وانت ان شءت ان اتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله فركبوا سفينة في اثر جعفر واصحابه حتي اذا كانوا في وسط البحر غرقوا--------------------------------------------------------------- ووافي جعفر واصحابه رسول الله صلي الله عليه و----سلم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام------------------- فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم سورة يس ---الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي عليه السلام فانزل الله تعالي هذه الاية ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري يعني وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم سبعون وكانوا اصحاب الصوامع وقال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا اثنان وثل-ثون من الحبشة وثمانية من اهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا اربعون من اهل نجران من بني الحارث------- واثنان وثل-ثون من اهل الحبشة وثمانية------- من اهل الشام	1322	658445836447328146	490	832.5	395	1060	46.22641372680664	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	227	292	1324	1685	1729	300	قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني القران تري اعينهم تفيض من الدمع الفيض--- انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق اي بمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله تعالي من الاولي للابتداء وال----ثانية -لتبيين -----------------ما عرفوا او	687	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1323	true	7487758573318037980	124	175	638	922	1589	300	قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------الفيض هو انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها وتفيض في موضع النصب علي الحال لان الروية بمعني الابصار وقيل من---------- للابتداء والظاهر انها للتعليل اي من اجل الدمع مما عرفوا من	1323	658445836447328146	200	297.5	162	386	51.813472747802734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	92	199	475	1038	1585	300	انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصلحاء والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال------------------------------ لم امنتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن فاثابهم الله جا--زاهم -----بما قالوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك------- جزاء المحسنين الذين احسنوا	688	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1324	true	-17392887478323946	146	250	747	1311	1577	300	انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه- وهو الطمع في انعام الله تعالي وقيل-------------------- جواب سوال ذكر البغوي ان اليهود عيرهم وقالوا لم امنتم فاجابوا وقيل انهم لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوا بذلك ويرد عليه انه كيف جاء الجواب بالعاطف والجواب مبنية للفصل وغاية التوجيه ان يقال تقديره مالك لا تءمن وما لنا لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن فاثابهم الله اي جزاهم الله بما قالوا بعد خلوص الاعتقاد المدلول عليه بقوله تري اعينهم تفيض من الدمع بما عرفوا من الحق وقيل القول يستعمل في قول عن اعتقاد يقال--- هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الجنات جزاء المحسنين الذين يعبدون	1324	658445836447328146	212	307.0	167	872	24.311925888061523	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	60	300	296	1577	1577	300	المفسرون ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم جل------س يوما فذكر الناس وصف القيامة فرق الناس--- وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو------------------------ بكر وعبد الله بن مسعود و-----------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل -بن مقرن------------------------------ واتفقوا علي ان ----------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها ح--ولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دخل عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا-	691	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1326	true	-8843576430633984775	12	253	64	1334	1605	300	التفس-ير ان----- النبي صلي الله عليه ----وسلم ذكر الناس يوما و----------وصف القيامة فرق الناس له وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم -----------------ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل ابن مقرن رضي الله عنهم اجمعين وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها الخولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه وس----لم فلما دخل عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم الم انباكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م اني لم اومر بذلك ثم قال--- لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطروا كل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني------ ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا	1326	658445836447328146	1110	2003.0	895	1416	78.38983154296875	186	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	0	46	0	265	1605	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد -اعبدوا الله ------ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم	692	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1326	true	-8843576430633984775	253	300	1334	1605	1605	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد واعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكوة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم-	1326	658445836447328146	263	507.5	218	272	96.69117736816406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	71	109	354	541	1542	300	من اوسط ما تطعمون------------ النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام او---- من اوسط ان جعل بدلا	694	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1335	true	-758316214539036525	72	197	367	986	1508	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم محله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام قال البغوي اي من خير قوة عيالكم قلت والظاهر ان المراد المتوسط في الكيفية لا اعلي ولا ادني فمن كان غنيا ياكل اهله اطعمة لذيذة يجب في التغدي والتعشي ان يطعم الفقراء علي غالب قوة اهله وهذا الكلام يدل علي ما قال ابو حنيفة بجواز عطاء الفقير علي وجه الاباحة اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون قال من عسركم ويسركم وفي رواية ليس بارفعه ولا ادناه وجمع الاهل بالياء والنون شاذ لعدم العلمية او كسوتهم عطف علي اطعام او علي من اوسط ان جعل بدلا	1335	658445836447328146	175	311.5	138	619	28.271406173706055	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	151	288	877	1653	1719	300	والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام اقداح القمار وقد سبق تفسيرها في اواءل السورة رجس خبيث قذر تعاف عنه العقول-------------------------- وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او ------لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيين-----------ه فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان الله تعالي- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت-------- وامر بالاجتناب عن -عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد ---------الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم- فقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر	695	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1342	true	7042084697117081328	126	246	660	1361	1649	300	والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام----------------- سبق تفسيرها في اول-- السورة رجس----- قذر يعاف عنه العقول السليمة والطباع المستقيمة وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او بحذف المضا------ف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان اي م-------ن تسويله وتزءينه فكانه عمله فاجتنبوه الضمير---------------- للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه ا------ن الله سبحانه اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة با-نما وقرنهما بالانصاب والازلام-------------------------------------------------------- وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر-بحت او غالب وامر بالاجتناب عن اعينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم------------ بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيو---------ية المقتضية للاجتناب فقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر	1342	658445836447328146	619	1089.0	509	839	73.77830505371094	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	118	165	624	883	1559	300	وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعن-ا برماحهم وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليت----------------------------ميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او	699	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1346	true	-5357496839883170081	13	54	71	298	1573	300	فكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من اخذه-----ا بايديهم وطعنها برماحهم----------- ليعلم الله من يخافه متعلق بيبلوا فان ذلك الابتلاء انما هو لينميز الخاءف من عقاب الل-----------------------ه ممن لا يخاف----------------------ه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او	1346	658445836447328146	177	287.0	144	288	61.45833206176758	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	192	297	1011	1560	1573	300	ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليه-ا دليل---- حكمة الشارع وكمال ع------------------------------------------------لمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووع-د لمن هت--ك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر عليه- ولمن ا-قلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الرسول الا البلاغ----------------------------------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به	703	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1363	true	6864913826977419030	68	251	368	1314	1566	300	ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره وقال الزجاج راجع الي ما سبق في هذه السورة من الاخبار عن الغيوب وكشف الاسرار مثل قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين ومثل اخباره بتحريفهم الكتب ونحو ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليهما دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وكذا الاخبار بالغيب دليل علي علمه الكامل الشامل وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق----------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد ال---------عقاب وان الله غفور رحيم وع---------------د ووعيد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر عليها ولمن انقلع عليها اخرج ابو الشيخ عن الحسن ان ابا بكر الصديق حين حضرته الوفاة قال الم تر ان الله ذكر اية الرخاء عند اية الشدة واية الشدة عند اية الرخاء ليكون المءمن راغبا راهبا لا يتمني علي الله غير الحق ولا يلقي بايديه الي التهلكة ما علي الرسول الا البلاغ وقد فرغ الرسول ما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولا عذر لكم في التفريط فيه تشديد في ايجاب القيام بما امر به	1363	658445836447328146	429	746.0	343	1029	41.69096374511719	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	32	95	141	467	1452	300	يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله---------- صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	705	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1365	true	5143269834324203864	2	61	11	304	1567	300	يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت وفي رواية قال النبي صلي الله عليه ----وسلم ما يو--------------------------منك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سوالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1365	658445836447328146	242	423.0	191	340	71.17646789550781	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	207	267	990	1269	1452	300	قد سالها قوم الضمير ليس براجع الي اشياء حتي يجب تعديته ب عن وانما هو راجع ال----------------------------------ي المسالة التي دل عليه---ا تسالوا فلذلك لم يعد ب عن والمعني قد سال هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم------------------- متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	705	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1366	true	-6068938414740924916	99	144	523	746	1529	300	قد سالها---- الضمير------------------------------------------------- راجع الي الاشياء بحذف الجار اي عنها او الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا ف-----لم يعد ب-عن قوم--------------------------------------------------- من قبلكم قال البيضاوي الظرف متعلق بسا-لها وليس صفة ل-قوم لان ظرف الزمان لا يكون صفة الجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	1366	658445836447328146	160	229.5	126	335	47.761192321777344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	75	102	403	554	1619	300	لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة لا يضيركم والجزم علي ال--جواب او النهي لكنه----- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة	708	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1369	true	7929577635246473251	232	258	1229	1364	1581	300	لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف----------------------- والجزم علي انه جواب امر او علي انه نهي ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة	1369	658445836447328146	115	206.0	94	158	72.7848129272461	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	12	210	56	1095	1598	300	ان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا لطمع ولو كان------ ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا--- باقامتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا------------------ لمن الاثمين اي ان كتمنا روي ان ثلاثة نفر خرجوا تجارا من المدينة الي الشام تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد وكانا حينءذ نصرانيين وبديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسل-م العصر ودعا بتميم- وعدي ف----حلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر--------------------------------------------------------------------------- وخلي----------------------------- سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو------------------------------------------------------------------------------------------ س-------هم في ذلك فقالا -----قد اشتريناه منه ولكن ----------------------------------------------------لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر---- به------------ فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت فان	710	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1373	true	-623181361844939059	101	300	581	1598	1598	300	ان ارتبتم اعتراض ------وجواب القسم لا نشتري به اي -------لا نستبدل بالقسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا لطمع ولو كان الوصي ذا قربي -----من الميت وادعي الورثة عليه الخيانة يعني الاستخلاف لا يختص بالاجنبي عند انكار الخيانة والله اعلم ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله باقامتها والمراد بالشهادة هاهنا اظهار الحق والاخبار بالصدق ولو علي انفسهم قرا يعقوب شهادة الله ممدودا جعل همزة الاستفهام عوضا عن حرف القسم اي والله انا اذا اي اذا كتمنا الحق لمن الاثمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوة العصر -دعا -تميما وعديا فاستحلفهما ع------------------------------------------------ند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما بعد ما طال الزمان وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه وجد بمكة فقالوا اشترينا عن تميم وعدي فبلغ ذلك بني سهم فاتوهم في ذلك فقالا انا كنا اشترينا- منه هذا فقالوا الم تزعما ان صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه قالا لم يكن عندنا--- بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت فان-	1373	658445836447328146	431	582.0	342	1528	28.206806182861328	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	191	299	1012	1598	1602	300	يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل لما اظهر علي يد عيسي من البينات الباهرة والمعجزات الساطعة هذا سحر مبين واتخذوه بعضهم وامه الهين ويجوز انه نصب باضمار اذكر ثم فس---------------ر نعمته بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ايدتك--- قويتك وهو ظرف ل نعمتي او حال منه بروح القدس بجبرءيل------------- او بالكلام الذي يحيا به الدين او النف-س حياة ابدية ويطهر-- من الاثام ويءيده قوله ت--------------------------------------------------كلم ا-------------------لناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد----- وكهلا --والمعني تكلمهم في الطفولية والكهولة علي سواء يعني الحاق حاله في الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم	714	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1378	true	3618267324287198060	2	126	10	675	1590	300	يوبخ الكفرة يومءذ بسوال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او منصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باضمار اذكر يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي لفظه واحد ومعناه جمع اذ المراد به الجنس عليك وعلي والدتك مريم حيث طهرتها واصطفيتها علي نساء العلمين قال الحسن ذكر النعمة شكرها اذ ايدتك اي قويتك---- ظرف لنع-متي او حال منه بروح القدس اي جبريل عليه السلام او بالكلام الذي يحيي به--------- النفوس حيوة ابدية ويطهرها من الاثام ولذا اضاف الروح الي القدس لانه سبب الطهر والذي يحيي به المولي تكلم الناس حال من مفعول ايدتك في المهد------ اي كاءنا في المهد صبيا وكهلا نبيا يعني يكلمهم في الطفولية والكهولة علي سواء الح------ق حاله في الطفولية بحال الكهول-ة في كمال العقل والتكلم	1378	658445836447328146	381	618.0	306	817	46.63402557373047	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	213	292	1118	1558	1601	300	ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او-------- صدقتم في ادعاء الايمان وعلي الوجوه الاخر معناه لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله ل----------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اكد مما---------------------- سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالو-----------------------------ا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته	716	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1380	true	4039464719006745678	36	136	196	737	1580	300	ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او ان كنتم صدقتم في ادعاء الايمان اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابو بكر الشافعي في الفيلانيات عن سلمان الفارسي قال لما سال الحواريون عيسي ابن مريم الماءدة كره ذلك جدا وقال اقنعوا بما رزقكم الله تعالي في الارض ولا تسالوا الماءدة فانها ان نزلت عليكم كانت اية من ربكم وانما هلكت ثمود حين سالوا نبيهم اية فابتلوا بها قابوا الا ان ياتيهم بها فلذلك---------- قالوا اي الحواريون انما سالنا لانا نريد ان ناكل م--------------------------------------------------------------------نها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته	1380	658445836447328146	200	220.5	157	619	32.310176849365234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	121	286	623	1471	1540	300	عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه------------ ياكل منها ---------------------------------------------------------------اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع واية منك صفة ل-ها اي اي-------ة كاءنة منك تدل علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين خير من يرزق لانك خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله------ مجيبا له--------------- اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا------------------------------------------------- والباقون منزلها مخففا---------------------------------- فمن يكفر بعد بعد انزالها----- منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا----------- ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة---------------------------------------- لا اعذبه ------------الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين-- اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير--------------------------- ولم يعذب -مثل ذلك غيرهم	717	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1381	true	8794373459006142222	3	162	14	843	1565	300	عيدا لمتقدمن-ا ومتاخر-نا يعني اهل ----زما-------------ننا و-من جاء- بعدنا علي ملتنا قال ابن عباس ياكل منها اخر الناس كما اكل اولهم والظاهر ان لنا خبر كان وعيدا خبر ثان ولاولنا واخرنا صفة ليعد او اية عطف علي عيدا ------------منك صفة لاية اي دلالة وحجة كاءنة منك ----علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقن-----------------------ا وانت خير الرازقين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي مجيبا لعيسي عليه السلام اني منزلها يعني الماءدة قرا نافع وابن عامر--------------- وعاصم------- مشددا من التفعيل والتفعيل يدل علي التكثير مرة بعد اخري والباقون------- مخففا من الافعال عليكم اجابة الي سوالكم فمن يكفر بعد نزول الماءدة بعد منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا مصدر للجنس ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة اي اعذبه بعذاب ويراد بالعذاب ما يعذب به لا اعذبه صفة لعذابا والضمير للمصدر او للعذاب --بمعني ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين ع اي من عالمي زمانهم او العلم-ين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير لما كفروا بعد نزول الماءدة ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم	1381	658445836447328146	448	584.0	358	1133	39.54104232788086	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	57	173	305	920	1572	300	سلمان الفارسي-------- انه قال لما سال الحواريون عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة----------- ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوس-------------ها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي	718	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1381	true	8794373459006142222	164	300	854	1565	1565	300	سلمان الفارسي المذكور انه---- لما سال---------- عيسي ذلك ربه ---------------------------------------------------------------------نزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه السلام ليقم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالي فقال شمعون الصفار راس الحواريين انت اولي بذلك منا يا رسول الله فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي صلوة طويلة وبكي كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية -ليس عليها قلوسا ولا شوك عليها يسيل م-----ن الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي-	1381	658445836447328146	500	886.5	404	812	61.57635498046875	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	173	300	920	1572	1572	300	الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي مالكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي------------ معاذ الله ان اكل منها ولكن-	718	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1382	true	7092067228182102124	0	69	0	343	1622	300	الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال----------------- ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها------------ فقال عيسي عليه السلام معاذ الله ان اكل منها ولكن	1382	658445836447328146	330	606.5	264	665	49.624061584472656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	0	226	0	1223	1638	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ثم دعا لها عيسي اهل الفاقة والزمني والمرضي ----------------------------والمبتلين فقال كلوا منها------- ولكم المهنا- ولغيركم البلاء فاكل م-------نها الف وثلاثماءة رجل وامراة من فقير ومريض----- ومبتلي وكلهم --شبعان يتجشا ثم نظر عيسي عليه السلام الي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل يومءذ منها زمن الا صح ولا مريض الا برء -----------ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريون ومن لم ياكل منها وكانت ----------------------اذا نزلت اجتمع الاغنياء والفقراء والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء طارت-------- صعدا وهم ينظرون------ في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا----- يوم----ا تنزل ويوما --------لا فاوحي الله الي عيسي عليه السلام اجعل ماءدت------ي للفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس ---------------------------------------فيها فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذب-ه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي------------ وبكوا	719	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1382	true	7092067228182102124	69	283	343	1519	1622	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ف--دعا لها عيسي اهل الفاق--------ة والمرض واهل البرص والجذام والمقعدين والمبتلين وقال كلوا من رزق الله ولكم المهناء ولغيركم البلاء فاكلوا وصدر عنها الف وثلاثماءة رجل وامراة من فقير ومريض وزمن ومبتلي -كلهم الشبعان واذا -----------------------------السمكة-------- كهيءتها حين نزلت---------- ثم طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها حتي توارت----- فلم ياكل م------نها زمن و-------لا مريض ولا مبتلي الا عوفي ولا فقير الا استغني--------------------- وندم -----------من لم ياكل منها فلبث اربعين صباحا ينزل ضحي فاذا نزلت اجتمع الاغنياء والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء و--------------------------------------------------------------لا تزال منصوبة توكل منها حتي اذا فاء الفء طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل -يوما كناقة ثمود فاوحي الله الي عيسي عليه السلام اجعل ماءدتي ورزقي للفقراء-------- دون الاغني---------اء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها وقالوا ترون الماءدة حقا ينزل من السماء فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت------------------ ان من كفر بعد نزولها -عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثل-ثة وثل-ثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءه----------م فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوس فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه السلام وبكوا	1382	658445836447328146	953	1616.0	775	1395	68.31541442871094	148	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	156	221	767	1112	1479	300	ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه -علي ان عبادة الله تعالي مع عبادة غيره كلا عبادة--- فمن عبد----ه مع عبادتها--- فكانه عبدهما ولم يعبده او ا------------------لقصور فانهم لم يعتقدوا انهما----- مستقلان باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله تعالي وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله قال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانك اي ----------------انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي -------------	720	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1384	true	-7894692632071776034	201	293	1073	1529	1575	300	ومعني دون---- المغايرة فيكون فيه تنبيها علي ان عبادة الله------ مع عبادة غيره بمنزلة العدم فمن عبد الله مع عيسي ومريم فكانه ل--------م يعبد الله وجاز ان يكون دون للقصور فانهم لم يعتقدوا عيسي ومريم مستقلين باستحقاق العبادة بل--- زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة ا--------------------------------------------------------لله قال ابو روق اذا يسمع عيسي هذا الخطاب ترعد مفاصله وتتفجر من اصل كل شعر علي جسده عين من دم ثم يقول كما حكي الله تعالي عنه قال عيسي سبحانك يعني اسبحك سبحانا وانزهك تنزيها من ان يكون لك شريك او تنزيها من ان تكون في	1384	658445836447328146	223	326.5	178	533	41.83864974975586	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	3	209	16	1056	1513	300	تقرير للجملت---------ين باعتبار منطوقه و-مفهومه فان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولا ينتهي علم احد الي ما يعلمه سبحانه ثم صرح عيسي بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم----------------------------------------------------------------- عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ل---يلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اع-------------ني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعالي وهو سبحانه لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده الا ان يءول الق-----ول بالامر فكانه قيل ما امرتهم الا ما امرتني ب---------------------------ه ان اعبدوا الله-------------------------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من --كفر و--ايمان------------------------------------------------- ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم ------------------المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل	721	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1385	true	8195381403711737944	84	300	395	1513	1513	300	تقرير للجملتين السابقين بال-----منطوق والمفهوم----- ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح---------------------------------------------------- بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يد---------------------------------ل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم يعني وحدوه ولا تشركوا به شيءا وهو خالقي كما هو خالقكم ان مع صلته عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا حتي يلزم---- بقاء الموصول بلا عاءد او خبر مبتدا محذوف اعني-- هو او منصوب بتقدير اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون م-قول القول ولا ان يكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله------ وهو -------لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بان اللهم ----------الا ان يقال القول ماول بالامر تقديره ما ---امرتهم الا ما امرتني به ثم فسر عيسي امر نفسه بقوله ان اعبدوا الله وفي وضع قلت موضع امرت نكتة جليلة وهي التحاشي عن ان يجعل نفسه كالرب في كونه امرا وكنت عليهم شهيدا رقيبا و--------------------------------------مشاهدا لاحوالهم من الكفر والايمان مرشدهم الي الحق مانعهم من القول والاعتقاد الباطل ما دمت فيهم فلما توفيتني يعني قبضتني ورفعتني الي-----------------ك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم المحافظ باعمالهم والمراقب لاحوالهم فتمنع-- من اردت عصمته بالارشاد الي الدلاءل وارسال--------- الرسل وانزال الكتب والتوفيق- وانت علي كل-	1385	658445836447328146	696	1034.0	552	1314	52.96803665161133	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	229	281	1196	1482	1599	300	وجعل الظلمات والنور انشاهما و----------------------------------الفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين كانشاء شء من --------شء اي قدر السماوات والارض وضمن فيها الظلمات والنور------------------------------------- ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما عرضان يقومان بالجسم لا بانفسهما كما زعمت الثنوية	724	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1388	true	-6356315875412860703	178	236	988	1313	1681	300	وجعل الظلمات والنور في القاموس الجعل بمعني الخلق وقال البيضاوي الفرق بينهما ان الخلق بمعني--------------------------- التقدير والجعل فيه معني التضمين اي جعل الشء في ضمن الشء اي تحصيل منه او تصير اياه او ينقل منه اليه بالجملة فيه اعتبار الشيءين وارتباط بينهما ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما لا--- يقومان---------- بانفسهما كما زعمت الثنوية	1388	658445836447328146	169	242.5	137	365	46.301368713378906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	60	196	326	997	1538	300	ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله-- حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه---------------------------------------- والباء علي الاول متعلقة ب كفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس العدول----------- وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار---------- يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا من الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له عندي------------------------------------- هو الذي خلقكم من طين ا--ي ابتدا خلقكم منه	725	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1389	true	8512459391588577029	105	217	509	1075	1512	300	ثم الذين كفروا----------- بربهم يعدلون------------------------------------------- عطف علي قوله الحمد---- لله يعني انه تعالي حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قوله خلق---- يعني انه خلق ما لا يقدر عليه احد غيره ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء اصلا ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء -في بربهم متعلق بكف--روا وصلة يعدلون محذوف--------------- ليقع الانكار علي الفعل يعني يعدلون عنه وعلي الثاني متعلق- ب-يعدلون ---يعني ان الكفار يعدلون اي يسوون بربهم -------------------------الاوثان وقال النضر بن شميل الباء بمعني عن اي عن ربهم يعدلون اي يميلون وينحرفون الي غيره من العدول هو الذي خلقكم من طين يعني ابتدا خلقكم منه	1389	658445836447328146	378	538.0	294	773	48.900386810302734	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	113	293	593	1508	1544	300	ان --نضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله ف-نزلت ----------ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه-------------------- بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوي---------------ر لا يقع فيه-------- فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لقال الذين كفرو-------------ا ان هذا-------- الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره------------ وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله ---لو --لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا---- ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر اي امر -اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبل----------------------------هم ثم لا ينظر-------------ون بعد نزوله طرفة عين	728	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1394	true	4218191794731846149	13	155	64	787	1576	300	ان النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالو------ا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من المل-ءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا--------- مكتوبا في قرطاس------------------------------------------- فلمسوه اي مسوا ذلك القرطاس بايديهم بحيث لا يحتمل--------- التزوير بوجه فان السحر لا يجري في الملموس فلا يمكنهم ان يقولو-----ا سكرت ابصارنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقال الذين كفروا تعنتا وعنادا ان هذا المكتوب الا سحر مبين لانه سبق علمه تعالي فيهم انهم لا يءمنون وقالوا لو-لا انزل عليه يعني علي محمد اي معه ملك------- يكلمنا انه نبي كما في -قوله تعالي لولا انزل معه -ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا معه ملكا ---كما اقترحوا لقضي ا-------لامر باهلاكهم بجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة الله تعالي باهلاك الامم عند نزول الايات علي اقتراحهم ثم لا ينظرون اي لا يهملون بعد نزوله طرفة عين	1394	658445836447328146	477	670.5	376	1055	45.2132682800293	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	243	271	1297	1473	1636	300	للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء---------------- الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء ف---------------------------------------------حذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ	734	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1404	true	-7824248789407948124	74	106	367	563	1596	300	للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شرك-----------------------------------------اء الله في العبادة الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء في استحقاق العبادة او تزعمونها شفعاء عند الله حذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ	1404	658445836447328146	134	228.5	113	237	56.54008483886719	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	53	139	271	724	1569	300	والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول فقال والذي جعلها اي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -حدثتكم عن القرون الماضية فقال ------------------------------------------ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت--------------------------------------------------------------- ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه------------------ كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر-----------ا يمنع من استماعه -	736	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1405	true	-2612364638009138666	134	247	710	1285	1569	300	والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعه وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران ---------------------------فقالوا للنضر يا -با قتيلة ما يقول محمد قال -----------------------ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما احدث-كم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكن------ة جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه او كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا صمما وثقلا يمنع--- اس-ماعهم	1405	658445836447328146	331	509.5	264	637	51.96232223510742	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	0	69	0	354	1570	300	او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي ما الحيا----ة الا حياتنا الدنيا عنوا بذلك انه لا حياة في الاخرة وانما هي هذه التي حيينا بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين لسنا مبعوثين بعد الموت اي قالوا ذلك كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ولو تري-------- اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء	741	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1408	true	-3399140416705155012	260	300	1347	1549	1549	300	او استيناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الضمير للحيوة الا حياتنا الدنيا اي القربي مءنث ادني من الدنو----------------------------------------- وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------ ولو تري يا محمد اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسوال والتوبيخ-------------------------------------------- وقيل معناه ------علي قضاء-	1408	658445836447328146	156	222.0	124	366	42.62295150756836	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	69	157	354	819	1570	300	ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق-------------- كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب بالبعث والاشارة الي البعث وما يتبع----ه من الثواب والعقا-------------------------------------ب قالوا بلي هو حق وربنا اكدوا اعترافهم به واقروا به--- باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون----- بسبب كفركم او ببدله وانما قال ذوقوا لانهم في كل حال يجدون ذلك وجدان الذاءق المذوق في شدة الاحساس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ	741	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1409	true	906652309945138801	0	92	0	483	1615	300	ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف وجواب لو محذوف مثل ما تقدم ق----------------ال الله او خزنة النار باذن الله كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ اليس هذا بالحق المشار اليه--------------------- البعث وما ترتب عليه من الثواب والعقاب استفهام للتفريع والتعيير علي التكذيب قالوا بلي------ وربنا -------------------اقروا مءكدا باليمين لظهور-- الامر كل الظهور وللتبري عن الشرك والتكذيب وقال ابن عباس هذا في موقف وللقيامة مواقف ففي موقف يقرون وفي موقف ينكرون قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ع اي بسبب كفركم او يبدله----------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي	1409	658445836447328146	238	331.0	185	624	38.14102554321289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	3	113	10	584	1600	300	الساعة يعني------ في شانها----- والايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وهم يحملون اوزارهم ---------------------علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله-------- احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل--------------------------------------------------------------------------------ك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان---- الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عمل-----------------------------------------------------------------------------ك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	742	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1410	true	-8873093978856058644	46	168	219	839	1476	300	الساعة يعني قصرنا في شان الساعة والايمان بها --------------------------------------------وهم يحملون اوزارهم يعني اعمالهم القبيحة علي ظهورهم اذا خرجوا من القبور اخرج ابن ابي حاتم عن عمرة بن قيس الملاء---------------------------------------------------------------------ي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صور---ة واطيب- ريح- فيقول هل تعرفني فقال لا الا ان الله قد اطيب ريحك واحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا -ارك----بني اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا---------- وان كان الكافر يستقبله عمله في-------- اقبح--- صورة وانتنه ريحا فيقول او لا تعرفني قال لا الا ان الله قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طال ما ركبت-ي في الدنيا وانا اركبك اليوم و-----تلي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	1410	658445836447328146	324	429.5	257	775	41.80644989013672	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	145	192	829	1062	1614	300	الاخنس بن شريق قال-------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-------------ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلام----نا فقال ويحك--- والله ان محمدا ص-ادق وما كذب قط و----لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش	743	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1411	true	-601208342565895741	214	270	1157	1437	1609	300	الاخنس بن شريف وابو جهل ابن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد بن عبد الله اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد----------- يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمد الصادق وما كذب محمد قط لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فما-ذا يكون لساير قريش	1411	658445836447328146	203	332.5	161	292	69.52054595947266	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	71	209	352	1035	1530	300	وقالوا لو ---------------لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه ا--ي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من -----الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدو-----ها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ين-زل با------------------------------------------------لتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون ولما بين سبحانه انه قادر علي ان ينزل اية عقبه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحسن تدبيره وحكمته فقال وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر يطير بجناحيه	745	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1413	true	7904550897780406866	212	300	1139	1576	1576	300	وقالوا يعني روساء قريش لولا نزل ع-----------ليه اية من ربه يعني اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل عليه من الايات المتك-ثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية يضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوا بعدها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها او ما ---------------------------------------------------علي---------------هم في-- انزالها من الاستيصال بعد تكذيب اية ينزل باقتراحهم كما هو عادة الله تعالي وما من دابة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تدب علي----ها ولا طاءر يطير بجناحيه-	1413	658445836447328146	316	375.5	252	759	41.63372802734375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	165	233	828	1193	1533	300	وبعد ذكر -----------اثار قدرته وبيان ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله------ والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق ف-------------ي الظلما--------ت خبر ثالث اي خابطون في ظلمات----- الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجو------ز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا	746	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1414	true	2193874437642296280	219	278	1125	1441	1556	300	ولما ذكر من خلاءقه واثار قدرته------ ما يدل -----------------علي عظمته وشمول علمه وقدرته علي البعث والجزاء قال والذين كذبوا باياتنا صم ---لا يسمعون مثل هذه الايات المنبهة خبر للموصول------------------------------------------- وبكم لا ينطقون بالحق معطوف علي صم في الظلمات خبر بعد خبر والمراد با-------لظلمات ظلمة الكفر و----------الجهل و-----العناد و-------تقليد الاباء وجاز ان يكون حالا من المستكن في الخبر ثم قال	1414	658445836447328146	197	241.0	154	414	47.58454132080078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	56	148	304	740	1533	300	في الكتاب يعن---ي اللوح المحفوظ من شء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه -------------امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به -----القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين--------- مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس-------- حشرها موتها	746	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1414	true	2193874437642296280	34	114	194	588	1556	300	في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من زاءد وشء في موضع المصدر اي شيءا من التفريط وليس بمفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه يعني علم الله تعالي شامل لكل شء خفي وجلي و----------------------------------------------------------------------------------لم يهمل في اللوح المحفوظ امر حيوان ولا جماد او-- المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها المشبه والمشبه به فصح الجمع بالواو قال------------------- ابن عباس والضحاك حشرها موتها	1414	658445836447328146	192	181.0	152	598	32.107025146484375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	8	188	46	1002	1629	300	استفهام تعجيب والكاف حرف الخطاب اكد به الضمير للتاكيد -----------------------------------لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول-- محذوف-- تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها و------------------------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرو---------------------ني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم -----او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه -----------------بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص--------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون و------تتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز ف-ي العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك----------------- فاخذناهم بالباساء-------------- والضراء-------------- لعلهم يتضرعون فلو ---------------------------------------------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا	747	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1415	true	-5272107477195536273	49	283	269	1559	1644	300	استفهام تعجيب والكاف حرف --خطاب اكد به الضمير المرفوع المفرد بناء علي شمول الجمع المفرد ولا محل له من الاعراب وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعولاه محذوفان تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها يدل عليهما ما بعده او الفعل في المعني متعلق بغير الله تدعون لكنه معلق لان الروية تعلق قبل الاستفهام كما عرف في موضعه قال البيضاوي الاستفهام للتعجيب فانهم لما عاملوا معاملة من يعلم انه يدعو غير الله في الابتلاء الشديد نزلهم منزلتهم وتعجيب عن هذا العلم وقال الفراء يقولون ارايتك وهم يريدون اخبرنا قال المحقق التفتازاني انما وضع الاستفهام عن العلم او عن روية البصر عن الاستخبار لان الروية بالبصر سبب للعلم والعلم سبب للاخبار فوضع السبب موضع المسبب ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي الامم الماضية او اتتكم الساعة باهوالها-------- اغير الله تدعون بصرف العذاب عنكم استفهام انكار فيه---------------------------------------------------------------- تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة---------------- فادعوها وليس الامر كذلك بل اياه يعني الله تعالي تدعون قدم المف---------------------------عول للحصر يعني لا تدعون في الشداءد الا الله سبحانه لا غير فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء كشفه ذلك في الدنيا دون الاخر-----ة وتنسون ما تشركون ع يعني تتركون الهتكم في ذلك الوقت لما تقرر في العقول ان----- القادر علي كشف الضر هو الله تعالي لا غير----------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك من زاءدة فكذبوهم فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر والضراء المرض والافات لعلهم يتضرعون اي يتوبون بالتضرع والخشوع عن ذنوبهم التضرع السءال بالتذلل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا	1415	658445836447328146	497	656.5	396	1594	31.17942237854004	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	61	239	311	1254	1561	300	ولكن قست قلوبهم-------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اس------------------------تدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت المجبرة من انه سبحانه هو المزين لهم ذلك فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا------------ ما وعظوا به من -----------------الباساء والضراء ولم يت-عظوا به فتحنا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ابواب كل شء من انواع النعم امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري لصلاحه او مكرا بهم لما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البطر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكروه اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون---------- فاذا هم مبلسون ايسون من	748	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1416	true	4105741815905257396	13	184	56	977	1608	300	ولكن قست قلوبهم فلم ينتبهوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فاستحسنوا سيءات اعمالهم استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم بتزيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان فلما نسوا---------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا ما ذكروا به ما وعظوا وامروا به ولم ينتبهوا بالباساء والضراء ولم يتضرعوا--- فتحنا قرا ابن عامر هاهنا وفي الاعراف والقمر وفتحت في الانبياء بتشديد التاء في الاربعة من التفعيل للتكثير وقرا ابو جعفر في كل القران بالتشديد والباقون بالتخفيف في الكل عليهم ابواب كل شء من انواع النعم استدراجا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرا بهم عن عقبة بن عامر مرفوعا اذا رايت يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه ما يجب فانما هو استدراج ثم تلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به الاية والتي بعدها--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا ب-------ما اوتوا فرح بطر اي بطروا ولم يتوجهوا الي المنعم شكرا كما لم يتضرعوا اليه في الضراء وقام عليهم حجة بامتخانهم بالسراء والضراء ولم يبق بهم معذرة------------------------------------------------------------------------------- اخذناهم بغتة اخذا فجاة اعجب ما كانت الدنيا لهم فاذا هم مبلسون ايسون من	1416	658445836447328146	328	293.0	261	1438	22.809457778930664	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	57	156	311	840	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار ولم ----نرسلهم ليقترح عليهم ----الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة-------------------------------------------------------------------------------- فمن امن------------ واصلح ما يجب اصلاحه---------------- مما شرع لهم------- فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم ماسا -لهم كان العذاب حي يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون--- بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن ا-----------------------------------------------------------------لله ولا -اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي	750	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1417	true	-2504118647096305093	177	299	982	1624	1627	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين-------------------- بالجنة ومنذرين الكافرين------- بالنار يعني ما نرسلهم قادرين علي اتيان الايات المقترحة وهداية من لم يشا الله هدايته ولا علي شء اخر من الاحوال التي يتوقعها الكفار الا حال كونهم مبشرين ومنذرين فمن امن بما جاءا به واصلح عمله طمعا فيما بشروا به وخوفا مما حذروه من النار فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا المبشرة والمنذرة--------------------- يمسهم العذاب جعل العذاب ما سالهم كانه------ حي يفعل بهم ما يريد ----------بما كانوا يفسقون اي بسبب -------خروجهم عن الايمان والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي مقدوراته او خزاءن رزقه ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله ولا زاءدة يعني-- لا اقول لكم اعلم الغيب ما لم يوح------- الي	1417	658445836447328146	320	423.0	253	722	44.32133102416992	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	false	7230218765446028632	96	136	534	751	1628	300	وانذر به الضمير ل ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشر------------------وا الي ربهم هم------------------------ المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به-------------- او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته وقال الصادق	751	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1418	true	8617972616076795566	199	247	1031	1298	1568	300	وانذر به اي خوف ب-ما يوح----ي الذين يخافون ان يحشروا اي يجمعوا ويبعثوا الي ربهم قال البيضاوي اراد بالموصول المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون الحشر مومنا كان او كافرا مقرا به من اهل الكتاب او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته والباعث له -	1418	658445836447328146	191	331.5	155	273	69.96337127685547	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	100	175	548	951	1583	300	قال سلمان وخباب--------- فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع -بن حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبهم وكان عليهم جلباب من صوف فوجدوا النبي صلي الله عليه والهوسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين ف---------------حقروهم------ وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------- عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال------------------------- ما انا بطارد المءمنين -قالوا	752	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1421	true	-5243916119464187699	213	292	1166	1588	1623	300	قال سلمان وخباب بن الارت فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع ابن حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري وغيرهم من المءلفة------------------------------- فوجدوا النبي صلي الله عليه و----سلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوا وقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم وكان عليهم جباب صوف لم يكن عليهم غيرها لجالسناك واخذنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا	1421	658445836447328146	258	406.5	207	553	46.65460968017578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	156	289	843	1531	1583	300	العرب تاتيك فنستحي -ان يرونا------ مع هءلاء الا-عبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا---- فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا ب--صحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرم-----------ي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه وندنو منه حتي تمس ركبنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام------------ فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	752	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1422	true	2409508452082729335	4	97	21	492	1520	300	العرب تاتيك فنستحيي ان يرانا العرب مع هءلاء الا عبد فاذا نحن جء----------------ناك--------------------------------- فاقمهم عن---------ا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم- ان شءت قال نعم قالوا-------------------------------------------------------- اكتب لنا عليك بذل---ك كتابا قال------------------------------------------------ فدعا بالصحيفة ودعا- عليا------------ ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل------------ بقوله تعالي ولا تطرد الذي------ن الي قوله بالشاكرين فالقي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -الصحيفة من يده ثم دعانا فاتينا--------------------ه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فا-------------------------------------------ذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	1422	658445836447328146	348	460.0	273	736	47.28260803222656	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	115	188	585	978	1542	300	يعلم--------ها الا هو فيع---------------لم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر------------------------- والبحر عطف------------------------------------ للاخبار عن تعلق علمه ب----------المشاهدات ع----لي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات	757	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1426	true	-8001300961140611434	219	282	1069	1432	1522	300	يعلم غيره منها الا بتوقيفه وهو سبحانه يعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكمة-------------------------------------------- وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وجودها ويعلم ما في البر من النبات والدواب وغيرها والبحر من الحيوانات والجواهر وغيرها هذه الجملة للاخبار عن تعلق علمه بالموجودات المشاهدات عطف علي الاخبار عن علمه تعالي --بالمغيبات ---وما تسقط من ورقة الا يعلم-------------------------------------------------------------------------------ها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات	1426	658445836447328146	245	374.0	200	491	49.89816665649414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	221	300	1183	1590	1590	300	القول ا---------------ي تقولون لءن انجيتنا من هذه وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه الا ان حمزة والكساءي امالاه----------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله ينجيكم-------------------------------------------------------------------------------- منها من هذه--- الشدة وشدده الكوفيون وهشام عن ابن عامر وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها- ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد بعد قي------------------------------------------ام الحجة عليكم وانما--------------------- وضع تشركون موضع لا تشكرون ------------تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبد----ه راسا------------------------------------------------------------------- قل ه-----------و القادر علي ان يبعث عليكم عذابا-	759	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1432	true	3084837555686525981	105	236	586	1278	1601	300	القول بيان لتدعونه يعني تقولون لءن انجيتنا --------قرا الكوفيون---- انجانا علي صيغة الغاءب والباقون بصيغة الخطاب لله تعالي لنكونن من الشاكرين لله تعالي والشكر هو معرفة النعمة مع القيام بحقها يعني صرفها في رضاء المنعم قل الله ينجيكم قرا الكوفيون وهشام مشددا من التفعيل علي طبق السءال والباقون بالتخفيف من الافعال منها اي من تلك الشدة----------------------------------------------- ومن كل كرب غاية الغم ثم انتم تشركون تعو-ون الي الشرك ولا توفون بالعهد وتعلمون ان الله هو الذي ينجيكم وتشركون معه الاصنام التي قد علمتم انها لا تضر ولا تنفع وفي وضع تشركون موضع لا تشكرون كمال توبيخ وتنبيه- علي ان من اشرك في عبادة الله------ فكانه لم يعبد الله راسا وكلمة ثم ليس للتراخي في الزمان بل لكمال البعد بين الاحسان والاشراك قل هو اي الله هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا	1432	658445836447328146	265	326.5	209	759	34.91436004638672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	201	289	1025	1493	1554	300	قل لست عليكم بوكيل بحفيظ----------------- وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما------------ العذاب او الايعاد ب-------ه مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله--------- وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم ف---------------لا تجالسهم وقم عن----------------------------------------------هم ح----------------تي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك	761	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1434	true	-8855691150165247433	0	100	0	540	1640	300	قل لست عليكم بوكيل اي مسلطا من الله عليكم وكل الي امركم الزمكم الاسلام لا محالة --او اجازيكم ان ابيتم ----------------------------------------لكل------------ نبا --خبر من اخبار القران من العذاب النازل بالكفار وغيره مستقر وقت استقرار ووقوع لا يتقدم عليه ولا يتاخر وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها وكانت القريش تفعل ذلك في انديتهم فاعرض عنهم اي قم من عندهم ولا تجالسهم والمقصود التحذير عن دينهم ومجالستهم لا المنع عن قتالهم حتي يقال بالنسخ حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد ----------------------الضمير ع-----لي معني الايات لانها القران واما ينسينك	1434	658445836447328146	317	470.5	255	623	50.8828239440918	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	94	292	497	1544	1581	300	والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون --------تهديدا لهم كقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض ل------------------هم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخاف---------------ة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ----------ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل ----------كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وهاهن------ا الفداء ونصب كل --علي المصدر-- لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير ال-------------عدل لانه هاهنا مصدر-------------------- فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله -----ولا يءخذ منها عدل فان----ه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك ا--شارة الي- الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا بما كسبوا اي -------سلموا الي العذاب بسبب كسبهم الاعمال القبيحة والعقاءد الزاءغة ثم اكد وفصل ذلك بقوله لهم شراب من حميم---------------------- وعذاب اليم ب--------------ما كانوا يكفرون-- اي	763	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1435	true	2884940287680670050	29	197	165	1047	1575	300	والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون معناه التهديد----- كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا و---------------------------------------------------------------------من جعله منسوخا باية السيف حمله علي -------ترك التعرض لهم والامر بالكف عنهم وغرتهم الحياة الدنيا-------------------- حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت يعني لءلا تبسل او كراهة ان تبسل اي تحبس بما كسبت من السيءات------------------------------------------------------------------------------------------------- والب-سل الحبس كذا في القاموس------------------------- ليس لها من دون الله ولي ناصر يدفع عنها العذاب بالمقاومة ولا شفيع يدفع بالشفاعة و-------------ان تعدل تلك النفس كل عدل -----------------العدل الفدية لانها تعادل المفدي اي ان تفد كل الفدية وكل منصوب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها ولا--- ضمير فيه عاءد الي العدل لانه هاهنا بمعني المصدر دون المفعول فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله تعالي لا يءخذ منها عدل فان هناك بمعني المفدي------------------- اولءك المشار- اليه الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسل----------وا اي حبسوا وسلموا الي العذاب ب-ما كسبوا من السيءات --------------------------------------------لهم شراب من حميم ماء بالغ غاية الحرارة وعذاب اليم بالنار وغيرها بما كانوا يكفرون ع اي	1435	658445836447328146	598	836.5	475	1214	49.25864791870117	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	157	237	794	1213	1519	300	وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها--------------------------------------- افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله------------------------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم ---ولا يتعلق به ضرر ولا تخاف------------------------------ون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به----------- عليكم سلطانا	769	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1447	true	-4231045390039628867	124	215	640	1115	1550	300	وسع ربي كل شء علما كانه علة للاستثناء يعني ------------لا يبعد ان يكون في علمه ان يصيبن-ي مكروه من جهة بعض عباده بمشيته وخلقه واقداره علي الكسب افلا تتذكرون فتميزوا بين العاجز علي الاطلاق كالاصنام وبين العاجز في نفسه القادر باقدار الله تعالي ومشيته وبين القهار المقتدر علي الاطلاق وكيف اخاف ما اشركتم به ولا يقدر احد منهم علي الاضرار من غير مشية الله ولا تخافون انكم اشركتم بال----------------------------له وهو حقيق -ان يخاف منه كل الخوف فانه هو القادر علي الاطلاق---------------------------------- الضار النافع ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا	1447	658445836447328146	237	348.5	184	551	43.01270294189453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	0	132	0	700	1590	300	انه ابوه و----------------شرف الوالد يتعدي الي الولد والمعني كلا -من الثلاثة فضلناهم بالنبوة وقيل بالكرامات والمعجزات------------------------- ومن ذريته---- الضمير --------لابراهيم اذ- الكلام فيه وقيل لنوح لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم------------- فلو كان لابراهيم اختص البيان ب--المعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف ----علي نوحا داود اي هدينا داود بن ا-يشا وسليمان ابنه--- وايوب هو ولد اموص بن رازج بن روم -بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون اخاه-------------- ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون كان اكبر منه بسنة وكذلك نجزي المحسنين اي نجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم ب-----------رفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكريا بن اذن بن بركيا ويحيي ابنه---- وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن	771	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1449	true	6286443463215861644	43	210	227	1077	1511	300	انه ابوه وفيه دليل علي ان شرف الوالد يتعدي الي الولد وبالعكس قلت فمن المحال ان يكون بعض اباء النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محبوبا لله كافرا ومن ذريته قيل الضمير راجع الي ابراهيم لان الكلام فيه وقيل لنوح لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من درية ابراهيم والثاني اظهر فلو كان لابراهيم اختص البيان في المعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة معطوفون علي نوحا د--------------اود بن اليشا وسليمان بن داود وايوب بن---- اموص بن رازخ بن روم ابن عيص- بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون اخوه اكبر منه بسنة ابني عمران بن يصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب------------------------- وكذلك منصوب علي المصدرية بما بعده اي جزاء مثل--- جز-اء ابراهيم علي احسانه يرفع درجاته ودرجات ابناءه نجزي المحسنين الاحسان ان تعبد ربك كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك متفق عليه من حديث عمر مرفوعا في قصة سوال جبرءيل وزكريا بن اذن--------- ويحيي بن زكريا وعيسي -----بن مريم بنت عمران واليا--س بن متي ابن	1449	658445836447328146	501	725.0	395	914	54.814002990722656	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	249	300	1310	1590	1590	300	الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل بن ابراهيم من هاجر وال--------------------يسع بن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة والليسع------------------------------------------------------------------------- وعلي القراءتين علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي اليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس بن متي ولوطا بن--	771	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1450	true	8475907044751549409	21	84	100	452	1640	300	الكامل-- في الصلاح -هو المعصوم والله اعلم-------------------- واسماعيل بن ابراهيم جد النبي صلي الله عليه وسلم واليسع بن اخطوب بن العجحور قرا حمزة والكساءي واليسع هنا بلام مشددة واسكان الياء والباقون بلام ساكنة مخففة وفتح الياء وعلي القراءتين علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي اليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعياء الخلافة كاهله ويونس بن متي ولوطا ابن	1450	658445836447328146	222	378.5	179	375	59.20000076293945	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	0	198	0	1067	1648	300	هاران ابن اخي ابراهيم وقيل ابن اخته------------- وكلا فض------------------------------لنا علي العالمين بالنبوة و-------فيه دليل علي فضلهم علي من ع--------------------------------داهم من اهل زمانهم ومن اباءهم ومن اباء هءلاء الانبياء في موضع النصب عطفا علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا م------------------------------نهم او هد--------------ينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم بعض منهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم واصطفين-اهم عطف علي فضلنا او هدينا واجتبي ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته وهديناهم اي ارشدناهم فاهتدوا الي صراط مستقيم اي طريق بين لا اعوجاج فيه وهو الدين الحق هذا تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله هو الارشاد الي الثواب للذين استرشدوا طريق الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء----- مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس----------------------------------------------------------- والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية----------------------------- والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا- فقد وكلنا بها اي ----------------------بمراعات-----ها قوما ليسوا بها بكافرين وهم -	772	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1450	true	8475907044751549409	84	261	452	1420	1640	300	هاران ابن اخي ابراهيم عليه وعليهم الصلاة والسلام وكلا اي كلواحد منهم منصوب بما بعده فضلنا علي العالمين اي عالمي زمانهم فيه دليل علي فضلهم علي من عداهم في ذلك الزمان من الملءكة وغيرهم من ا---لخلاءق ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف ---------------------علي كلا يعني فض------لنا كلا منهم وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم او علي نوحا يعني هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانه---------م فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم اي اخترناهم عطف علي فضلنا او هدينا---------------------------------------------- وهديناهم --------------------الي صراط مستقيم--------------------------------------------- تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك التوحيد الذي دانوا به----------------------------------------- هدي الله----------------------------------------------- يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو ---------اشركوا------- يعني هءلاء الانبياء فرضا مع فضلهم وعلو شان--------هم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فضلا عن غيرهم-------------------------------------------------------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب اي----- الجنس الكتب المنزلة والاتيان اعم من الانزال عليه او امره بتبليغه والحكم اي---------- الحكمة والفقه او فصل الخصومات علي مقتضي الحق او كونهم حاكمين مطاعين والنبو---------ة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء اي كفار مكة فقد وكلنا بها يعني وفقنا بالايمان بها وبمراعات حقوقها قوما ليسوا بها بكافرين يعني	1450	658445836447328146	542	734.0	432	1316	41.18540954589844	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	61	103	318	516	1533	300	قل لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه------------------------------------------------------------------------- ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري------------ للعالمين	773	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1451	true	-1470315099287841210	210	260	1155	1404	1595	300	قل لا اسءل-------------كم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا -----من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا م-------ما امر بالاقتداء بهم فيه وفيه دليل علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران والفقه ورواية الحديث لا يجوز ان هو اي التبليغ او القران--------- الا ذكري تذكيرا وعظة للعالمين	1451	658445836447328146	164	275.5	130	283	57.950531005859375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	74	143	403	750	1553	300	موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا---- موسي فقال انه اغضبني فنزعوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف ف----------نزلت---- الاية وقيل ان اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا	774	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1452	true	-7654039293565716162	0	106	0	523	1522	300	موسي هل- تجد في التورية ان الله------ يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان سمينا----------- فغضب فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية واخرج ابن جرير نحوه عن عكرمة قال البغوي لاجل هذه المقالة نزع يهود مالكا عن الحيرية وجعلوا مكانه ا---بن الاشرف وقال السدي نزلت هذه الاية في فخاص بن عازورا وهو قاءل هذه المقالة وقد تقدم الحديث في سورة النساء واخرج ابن جرير من طريق ابي طلحة عن ابن عباس قال قالت اليهود يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا	1452	658445836447328146	244	345.5	191	587	41.567291259765625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	234	299	1226	1551	1553	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله ف-------------------------------امر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم--------------------------------- اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم--- في اباطيلهم التي يخوضون فيها فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذ---رهم او يلعبون او حال من المفعول او فاعل يلعبون --او من	774	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1453	true	-4952681589356198799	13	72	78	364	1593	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله هذا متصل بقوله تعالي قل من انزل امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالجواب لما بهتوا عن الجواب اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره------------------------------------------------- ثم ذرهم في خوضهم اي في اباطيلهم يلع---------------------------------------------------بون حال من مفعول ذرو الظرف متعلق بذرهم او يلعبون او حال من----------- فاعل يلعبون وجاز ان	1453	658445836447328146	185	270.0	143	397	46.59949493408203	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	62	161	333	825	1577	300	مسيلمة و-كذاب صنعاء الاسود العنسي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح --------------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عل-------------------------------------يما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله----------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال------ صلي الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت ك---ما قال فارتد عن الاسلام ولحق	776	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1454	true	4819476195067775517	108	214	567	1090	1517	300	مسيلمة الكذاب ومن قال سانزل مثل ما انزل الله قال البغوي نزلت في عبد ا---لله------- بن ابي سرج وكان قد اسلم وكان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه ----وسلم وكان اذا املي----- سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما ف---لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال النبي صلي الله عليه و----سلم اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله وقال ان -كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه وان -كان كاذبا فقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق	1454	658445836447328146	300	459.5	235	583	51.457977294921875	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	230	300	1188	1577	1577	300	باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي يقولون اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يري--د به وقت الاماتة او الوقت الممتد من---- الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن- لشدة واهانة واضافته الي الهون-	776	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1455	true	7293958038487494871	124	188	705	1086	1717	300	باسطوا ايديهم لقبض ارواحهم كالمتقاضي الم-لظ او لتعذيبهم نظيره قوله تعالي والملءكة يضربون وجوههم وادبارهم اخرجوا انفسكم خبر للملءكة بعد خبر يعني قاءلون لهم يعني للظلمين تغليظا وتعنيفا اخرجوا انفسكم------------------ الينا من اجسادك---------------------م او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا----------------------------------------------------------------------------- اليوم المراد به---- الزمان---------- الممتد من وقت الامانة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون يعني عذابا -------------متضمنا لشدة واهانة واضافته الي الهون	1455	658445836447328146	210	337.0	171	525	40.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	12	106	69	593	1580	300	فيه بما كنتم تقولون علي الله------- غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا------------------------------------------ وكنتم عن اياته----------------------------------- تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقال ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فراد-----------------------ي منفردين عن الاموال والاولاد------------------ وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاء--كم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي	777	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1455	true	7293958038487494871	192	287	1113	1654	1717	300	فيه بما كنتم تقولون علي الله افتراء غير الحق كادعاء الولد والشريك وادعاء-- النبوة والوحي كاذبا منصوب من تقولون علي المصدرية او المفعولية وكنتم عن اياته المنزلة في القران او دلايل التوحيد تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون اخرج ابن جرير وغيره عن عكرمة قال قال النضر بن الحارث سوف تشفع لنا الي الله اللات والعزي فنزلت ولقد جءتمونا بعد الموت ويوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحساب والجزاء فرادي حال من فاعل جءتمونا اي منفردين عن الاموال والاولاد والاعوان والاحباب وساءر ما اثرتموه من الدنيا او من ---------الاوثان التي زعمتمو--ها شفعاء لكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي	1455	658445836447328146	292	479.5	239	741	39.40620803833008	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	122	211	668	1112	1580	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي-------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال م----------------ن الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر--- جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم---------- ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة---- وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نري معكم شفعاءكم الذين	777	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1456	true	-5287258818583482248	11	105	63	572	1643	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي جءتمونا علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او --------------------------------حال مرادف لفرادي او من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم---------- عراة حفاة غرلا بهما------------------------------------------------------------------ او صفة مصدر اي جءتمونا--- مجيءا ك---خلقنا------ لكم وتركتم في الدنيا ما خولناكم ما اعطينا-------كم من الاموال والاولاد والخدم والحشم وراء ظهوركم------------------ ولم تحتملوا نقيرا وجاز ان يكون المعني جءتمونا خاسرين بلا كسب كمال كما خلقناكم اول مرة وضيعتم راس مالكم اي اعماركم وتركتم في الدنيا ما اعطيناكم من الاموال وغيرها ما قدمتم منها شيءا للاخرة وما نري معكم شفعاءكم الذين	1456	658445836447328146	269	407.5	215	654	41.131500244140625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	195	298	1027	1571	1580	300	عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه- شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الل-------ه في ربوبيتكم واستحقاق --عباد-----------تكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل للفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع----- والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقي------م مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنكم--- ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي	777	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1456	true	-5287258818583482248	92	223	501	1206	1643	300	من الاموال وغيرها ----ما قدمتم منها شيءا للاخرة----------- وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم في-------------كم شرك---------اء الله سبحانه في ربوبيتكم واستحقاق العبادة يعني الاوثان لقد تقطع بينكم قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وحفص والكساءي بنصب بينكم ع---------لي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم بينكم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم من الوصل او يقال فاعله ضمير راجع الي المصدر اي تقطع التقطع بينكم او يقال الفاعل بينكم مجازا في الاسناد وترك منصوبا للزوم ظرفيته والباقون بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف مجاز او المعني لقد تقطع التقطع بينكم او يقال بينكم بمعني وصلكم يعني تقطع وصلكم وتشتت جمعكم وبين مصدر من الاضداد يستعمل للوصل والفصل اسما وظرفا كذا في القاموس وضل عنكم اي ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم و--ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي	1456	658445836447328146	307	466.0	244	896	34.26339340209961	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	186	266	979	1397	1572	300	الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والبيض والحب -والنوي ومخرج الميت من الحي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله اي ذلك المح-ي والمميت---------- هو الذي يحق له العبادة------------------------------------------ فاني---- تءفكون تصرفون عنه الي غيره فالق الاصباح -----------------------------------------------------------------------شاق عمود الصبح عن الظلمة------ او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش --في ------اخر الليل	778	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1457	true	-1795965990424736	0	101	0	509	1616	300	الحيوان والنبات ------------------------مما لا ينمو كالنطفة------ والحبة والنواة------------------------- هذه الجملة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قع موقع البيان لما سبق ولذا لم يعطف ومخرج الميت من الحي يعني ما لا ينموا ويتفتت مما ينموا معطوف علي فالق الحب ولذلك ذكره بلفظ اسم الفاعل ذلكم ------------المحيي والمميت الله يعني هو المستحق ل----لعبادة دون من لا يقدر علي شء بل ينفعل ما يفعل به فاني اين تءفكون تصرفون عنه الي غيره فالق الاصباح هو مصدر اصبح اذا دخل في الصبح سمي به الصبح تسمية المحل باسم الحال يعني شاق عمود الصبح عن --ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه وجعل الليل	1457	658445836447328146	225	278.5	182	680	33.088233947753906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	101	206	534	1139	1632	300	مصدر حسب بالفتح------------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب------- وقيل جمع حساب كشهاب وش----------------------------------------------هبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل -------لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما -لملابستهما اياها او في---- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصل-----نا الايات بيناها فصلا فصلا--------------------- لقوم يعلمون فانهم -----منتفعون به وهو الذي انشا---------------كم من نفس واحدة هو ادم عليه السلام	779	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1457	true	-1795965990424736	191	286	996	1548	1616	300	مصدر حسب بالفتح بمعني الحساب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان يعني جعلهما علمين لحساب الاوقات يعلم بسيرهما- ذلك ا-------ي جعلهما حسبانا------------------------------- تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل اي خلق لكم النجو----------------م لتهتدوا ب------------------------ها في ظلما---------------------ت الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او المراد بالظلمات مشتبهات الطرق سميت ظل--مات علي الاستعارة------------------------------------------------------ قد فصلنا بينا الايات الدالة علي توحيد الصانع المبدع الحكيم لقوم يعلمون فانهم هم المنتفعون به وهو الذي انشاكم اي ابتدا خلقكم من نفس واحدة--- ادم عليه السلام	1457	658445836447328146	392	609.0	321	729	53.77228927612305	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	18	257	106	1323	1569	300	ذكر--- النجوم ل-------ان امرها ظاهر و يفقهون مع ذكر خل--ق بني ادم لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق فكر صاءب مطابقا له وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فان كل ما علاك واظلك فهو سماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه--- من النبات او--- الماء خضرا شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو و-----عذق وهو عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان دانية قريبة من المتناول او ملتفة قريب- بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه ك------قوله------ سرابيل تقيكم الحر لان ال----------------------------------------------------------------نعمة فيها اظهر------------------------------------------------------------------ وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء ا--ي اخرجنا---- جنات من اعناب----------------------------------------------- والزيتون والرمان	780	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1458	true	-1689044566295267938	118	300	636	1578	1578	300	ذكر مع النجوم يعلمون لان امرها ظاهر و--------مع ذكر تخليق بني ادم واستيداعهم واستقرارهم يفقهون لان هذه الامور------- دقيق----- يحتاج الي تفقه وتدبر وه--------------------------------------------------------------------------------و الذي انزل من السماء اي---- السحاب --ومنه الي الارض ما---------------------------ء فاخرجنا به اي-------------- بالماء نبات كل شء نبت كل صن----------------ف من الحبوب- والنواة --سبحان الله انبت ----------------------------------------------------انواعا مختلفة ت----------------------سقي بماء واحد و-فضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه اي من النبات او من الماء خضرا شيء----ا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من البذ--------------------------ر نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهي ال-------------------سنبلة المتراكب حباته-------ا ومن النخل من طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بدل للاول وهو خبر والمبتدا قنوان--------------------- جمع قنو وهو العذق دا----------------------------------نية قريبة من المتناول او------ قريبة بعضها من بعض------ اقتصر علي ذكرها من مقابلها اما--------- لدلالتها عليه كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني والبرد واما لان قربها من المتناول او كثرتها وقرب بعضها ببعض اعظم نعمة واوجب للشكر وجاز ان يكون التقدير واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء يعني اخرجنا منه جنات قرا الاعمش عن الاعشي عن عاصم جنات بالرفع عطفا علي قنوان والزيتون والرمان-	1458	658445836447328146	549	668.5	432	1436	38.231197357177734	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	0	49	0	245	1539	300	المسيح -بن الله و-----قالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو----- او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة	782	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1459	true	-6339202604140915507	257	300	1383	1601	1601	300	المسيح ابن الله وبنات قالت العرب المل-ءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا صدق-- ما قالوا بدليل عقلي او نقلي----------- وهو في موضع الحال من فاعل خرقوا او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون-------------------- بديع السماوات والارض--- اضافة-	1459	658445836447328146	183	285.5	144	256	71.484375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	75	298	383	1528	1539	300	بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه --مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد اي من اين و--كيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية ولم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من ثلاثة وجوه الاول انه من مبدعاته السماوات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد---------------------------------------------------------------------- من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء -لوالد------ه ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع------------ ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون ال------------بعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمون الجملة فان من استجمع هذه الصفات استحق ------العبادة -----------------وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات---------- متولي امور-----------------كم فكلوها اليه------- وتوسلوا	782	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1460	true	3526385696962770138	5	196	30	1001	1562	300	بديع سمو--ته وارضه ليس لها نظير- وقيل معناه المبدع يعني خالقها بلا س--------------------بق مثال خبر مب---------------تدا محذوف يعني هو او مبتدا خبر-----ه اني ---------------من اين او كيف يكون له ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم في------------------------------------------------------- الاية استدلال علي نفي الولد ب--------وجوه الاول ان- من مبدعاته السم-وات والارض-- وهي مع انها من جنس ما يوصف بالول--د مستغن عنه لطول بقاءها فالله سبحانه-- اولي ب--------------ه الثاني انه خالق الاجسام العظيمة وخالق الاجسام لا يكون جسما والولادة من خواص الاجسام والثالث ان الولد ينشء من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة -الرابع ان الولد كفو للوالد ونظيره وليس له كفوا احد ل------ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافيه شء ولان----------------ه عالم بكل شء و-------لا كذلك غيره بالاجماع الا بتعليمه ذلكم ا-------ي الموصوف بما سبق من الصفات مب----تدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض خبرا والبعض بدلا او صفة------------ فاعبدوه الفاء للسببية يعني ----------من استجمع تلك الصفات فهو الحقيق بالعبادة دون غيره من خلقه وهو علي كل شء وكيل بالحفظ له والتدبير فيه يعني هو متول لاموركم رقيب علي اموالكم فكلو-ا اليه الامور وتوسلوا	1460	658445836447328146	625	876.5	491	1307	47.819435119628906	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	98	134	530	709	1612	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به------- لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع------ او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين -لا تبال------------- باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم	784	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1462	true	-6502981555009771646	225	264	1178	1381	1577	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك يعني اعمل بالقران لا اله الا هو اعتراض لتاكيد ايجاب --اتباع الوحي او حال مءكدة من ربك ي-عني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين فلا تجادلهم ولا تستمع باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم	1462	658445836447328146	157	260.5	123	206	76.21359252929688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	31	66	158	335	1557	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي و-لا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله--------------------- عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم ع---لي جهالة بالله------ وبما يجب ان يذكر به	785	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1463	true	-528568862093652725	260	299	1336	1531	1534	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني لا تذكروا الاوثان------------- بما فيها من القباءح فيسبوا الله منصوب علي جواب النهي عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم اي علي جهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر به	1463	658445836447328146	154	265.0	122	208	74.03845977783203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	51	173	299	933	1586	300	جمع قبيل بمعني كفيل-------------------------ا او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال----- من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم علمه تعالي بكفرهم وعناد----------------------------------------------------هم الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية المقترحة طمعا في ايمانهم	787	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1466	true	-9033605072309005092	3	108	15	559	1573	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلا بما بشروا وانذروا او جمع ق--بيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة و----------------------------------علي الوجوه كلها حال من كل شء------------------ ما كانوا ليءمنوا لما سبق علي--------------------------هم القضاء بالكفر ولكون مبادي تعيناتهم ظلال الاسم المضل الا ان يشاء الله يعني------------------------------- في حال من الاحوال الا حال مشية ا---لله تعالي ايمان من سبق عليه القضاء بالايمان-------------------------------------------- ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو ا-توا بكل اية لم يومنو-----ا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الايات-------- طمعا في ايمانهم	1466	658445836447328146	416	684.5	330	716	58.10055923461914	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	35	93	179	467	1575	300	يوحي بعضهم الي بعض--- يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال	788	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1467	true	5401280216576820161	62	97	339	520	1615	300	يوحي بعضهم الي بعض اي يوسوس شياطي-----------ن الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف ال--------------------------------------------------------------قول الاباطيل المموهة---------------------------------- غرورا منصوب علي العلية او المصدرية--- او مصدر في موقع الحال	1467	658445836447328146	135	217.0	105	291	46.391754150390625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	8	112	40	613	1605	300	صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهءلاء الكفار الذين مضي ذكرهم هذا القول افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول ا--ي قل لهم يا ----------------------------------------------محمد افغير الله--------- اطلب من يحكم--- بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل-------- عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز---------------------------------------------- مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي الالتباس------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل	789	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1467	true	5401280216576820161	182	298	984	1608	1615	300	صلي الله عليه ----وسلم اجعل بيننا وبينك حكما فانزل الله تعالي في جوابهم افغير الله ع----------لي ارادة القول يعني قل لهم يا محمد والفاء للعطف علي محذوف يعني اجيب ما تطلبون مني فغير الله ابتغي اي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم يفصل- المحق منا من المبطل و-غير مفعول ابتغي وح-كما حال منه ويحتمل ان يكون عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز المخبر بالمغيبات مطابقا للكتب المنزلة السابقة مفصلا مبينا فيه------------------------------------------------------------------------- الحق والباطل بحيث ينفي اللبس حال من الكتاب والجملة حال من الله تعالي وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود---------- يعلمون انه اي القران منزل	1467	658445836447328146	388	650.5	309	724	53.59115982055664	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	38	270	183	1340	1504	300	لا نبي ولا كتاب بعدها----- ينسخها او يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او ا--تباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او---- جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن و-------------------------------------ت------------------------خمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين --اي اعلم بالفريقين و ---------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم وهو يعلم لا به فان افعل لا ينصب---------------- الظاهر في مثل ذلك -----------------------------------------او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وفي هذا دلالة علي ان ----	790	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1468	true	5634668001771194295	132	273	737	1486	1614	300	لا نبي ولا كتاب بعد القران ينسخها و--يبدل احكامها و------------------------------------------------------هو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يمهلهم وان تطع اكثر من في الارض يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار فانهم كانوا- اكثر من ال----------مءمنين يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه تعالي يعني الدين الاسلا----------------------------------------------------م ان يتبعون اي اكثر اهل الارض الا الظن يعني جهالاتهم واراءهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحليل الميتة وتحريم البحاءر ونحوها مما يقولون وان هم الا يخرصون اي يقولون ما يقولون بالظن والتخمين بلا علم حاصل بدليل صحيح ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين يعني يعلم بالفريقين فيجازي كلا بما يستحقه ومن موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه ا---------علم لا ب------افعل التفضيل فانه لا يعمل في الظاهر او هو منصوب بنزع الخافض متعلق باعلم اي اعلم بمن يضل او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقيد روي ابو داءد والترمذي عن	1468	658445836447328146	441	645.5	349	1313	33.58720397949219	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	252	298	1299	1517	1528	300	زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءتهم---------- يعني كفار قريش اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	793	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1474	true	-323879593221464511	1	70	4	332	1612	300	زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نومن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقيل ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي به منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا يعني كفار قريش---------- لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1474	658445836447328146	200	367.0	156	338	59.17159652709961	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	54	100	276	516	1562	300	سيصيب الذين اجرموا من-- اكابرها----- صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل------- من عند الله وع-----------------------ذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب ----------------------------------------النار---------- بما كانوا يمكرون----------------------------- بسبب مكرهم---------- او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه-------------------- يشرح صدره للاسلام ومن	794	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1474	true	-323879593221464511	229	295	1241	1589	1612	300	سيصيب الذين اجرموا يعني اكابر الكفار صغار ذل وهوان عند ال------------------له يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله يعني في الدنيا والاخرة وعذاب شديد ب--------------------القتل والاسر في الدنيا كما اصاب كفار قريش يوم بدر وبالنار في الاخرة بما كانوا يمكرون الباء للسببية او المقابلة اي بسبب مكرهم في الدنيا او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه الي معرفة طريق الحق يشرح صدره للاسلام لما	1474	658445836447328146	181	245.5	145	386	46.89119338989258	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	52	195	266	1027	1578	300	يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين لا يءمنون اي الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان-------------------------------------------------------------------------------- مستقيما ------------------------عادلا لا اعوجا-----------------------ج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا--------- قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيع----------------------------------------------لمون ا-ن القادر هو الله تعالي---------------------------------------------- وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم --------------لهم اي للذين تذكرو------------ا وعرفوا ال---حق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام---------------------------------------- عند ربهم اي هي مضمون--------ة لهم	795	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1476	true	-8803641405495201937	0	204	0	1071	1602	300	يضيق صدره ويبعد قلبه عن الايمان--------------- يجعل الله الرجس يعني العذاب كذا قال عطاء وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الكلبي هو الماثم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال ابن عباس هو الشيطان يعني يسلط عليه الشيطان علي الذين لا يءمنون اي ---------------------عليهم -وضع المظهر موضع المضمر للتعليل والاية حجة علي المعتزلة في ارادة المعصية-------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي بينا من شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد اضلاله صراط ------------------ربك طريقه الذي اقتضته الحكمة وسنة التي جرت في عباده وقيل معناه هذا الذي انت عليه يا محمد وجاء به القران من الاسلام صراط ربك الموصل اليه مستقيما معناه علي التقدير الاول عادلا مطردا وعلي التقدير الثاني لا عوج في-----------------ه حال من الصراط والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون من اهل السنة والجماعة فانهم هم المنتفعون بها العالمون بان القادر هو الله تعالي لا غير وان كل ما يحدث من خير وشر بقضاءه وخلقه وانه عليم باحوال العباد حكيم عادل لا مجال لاحد بالاعتراض عليه لهم اي لقوم يتذكرون بالنصوص ولا يتبعون الاهواء دار السلام يعن---------ي الجنة -------------سميت- بها ل-انها دار السلام- من المكاره او ----دار تحيتهم فيها سلام او المعني دار الله اضاف الي نفسه تعظيما عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم	1476	658445836447328146	365	378.0	283	1246	29.293739318847656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	61	105	332	585	1667	300	يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتمو--------هم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس	796	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1476	true	-8803641405495201937	261	294	1390	1576	1602	300	يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس------------------------------- بان جعلتم كثيرا منهم اتباعكم في الضلالة او استكثرتم من اغواء-----------------------هم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس	1476	658445836447328146	149	242.5	122	261	57.0881233215332	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	115	163	595	880	1667	300	والجن ي----قصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف من---------------------------------هم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا و-------------شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء	797	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1479	true	6031027912046251377	73	119	389	657	1576	300	والله اعلم قصون عليكم اياتي يقرءن كتبي ---------------ينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة--الوا جوابا--هدنا علي انفسنا بتبليغ الرسل الينا وبالكفر قال مقاتل وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر --------------------------------------غرتهم الحياة الدنيا حتي لم يءمنوا شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء	1479	658445836447328146	171	244.5	140	335	51.044776916503906	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	4	98	20	496	1587	300	لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ظلم اقدموا عليه او ملتبسين بظلم او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه رسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم--- ولكل من المكلفين درجات مراتب------------------------------ مما عملوا من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة -----------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون ف------لا يخفي عليه مقاديره وما يستحق عليه من الثواب والعقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب عل----------------ي الغيبة وربك الغني ذو	798	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1479	true	6031027912046251377	168	292	911	1528	1576	300	لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك ----القري اي اهله بظلم اما حال من فاعل مهلك يعني ما كان ربك مهلكهم ظالما واهلها غافلون لم ينبهوا برسول واما حال من مفعوله واما ظرف لغو متعلق بمهلك يعني ما كان ربك مهلكهم بسبب ظلم فعلوه ------او ملتبسين بظلم في حال------------------ غفلتهم من قبل ان ياتيهم الرسل وذلك علي جري العادة من الله تعالي ولكل من المكلفين درجات مراتب من الله تعالي في القرب والبعد مما عملوا اي --------------------------------------------م--------------------------------ن -اجل اعمالهم التي اكتسبوها في الدنيا فمنهم من هو اقرب منزلة واجزل ثوابا ومنهم من هو ابعد رحمة واشد عذابا وما ربك بغافل عما يعملون فيجزي كلا منهم علي حسب عمله ----------------------------------قرا ابن عامر بالتاء علي------ الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة وربك الغني عن	1479	658445836447328146	231	288.5	178	762	30.314960479736328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	184	256	967	1343	1587	300	ان يشا يذهبكم اي-------------------------- ما به------ اليكم حاجة لانه غني مطلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من-------------- بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية--------- قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة--- وما انتم بمعجز-------ين طالبكم	798	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1480	true	4804143384648419725	29	92	166	490	1615	300	ان يشا يذهبكم اي يهلككم يا اهل مكة بذنوبكم ما به تعالي اليكم حاجة يفوت بذهابكم--------------------------- ويستخلف اي يخلف وينشا من بعدكم ما يشاء من الخلق------------------------------------- غيركم اطوع منكم انشاء-------- كما انشاكم من ذرية من اولاد قوم اخرين--- قرنا بعد قرن لكنه امهلكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحس-------اب والاثاب----------------ة والتعذيب------------------ لات -كاءن لا شبهة فيه وما انتم بمعجزين فاءتين طالبكم	1480	658445836447328146	218	293.5	170	441	49.43310546875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	26	65	140	331	1600	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر -------------تهديد-------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي اني عامل ما كنت عليه م--------------ن المصابرة والثبات علي الاسلام	799	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1480	true	4804143384648419725	146	188	768	992	1615	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه من الحال وعلي التقديرين امر للتهديد والوعيد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- اني عامل علي مكانتي التي انا عليها من المصابرة والثبات علي الاسلام	1480	658445836447328146	163	294.5	130	227	71.80616760253906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	261	300	1399	1620	1620	300	ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من-- دي-------------------------------------------ن --اسماعيل وقيل دينهم الذي كان يجب-- ان ي-كونوا عليه واللام لل-عل-ة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء-	800	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1482	true	-4263922666906879758	40	88	220	487	1647	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ---------دينهم الذي- كانوا عليه يعني دين اسمعيل عليه السلام قبل التلبيس كذا قال ابن عباس او المراد دينهم الذي وجب عليهم ان يتدينوا ب--ه واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء	1482	658445836447328146	183	275.5	148	279	65.59140014648438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	126	287	666	1553	1622	300	وقالوا هذه اشارة الي--------- ما جعل -------لالهتهم ان----------------------------عام وحرث حجر--- حرام -فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات --------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وانعام حرمت ظهورها --من البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها وقيل ---------لا يحجون علي ظهورها ولا ي-لبون والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مفعول له ويحتمل نصبه علي المصدر ---------لان ما قالوه تقول-- علي الله والجا---------ر متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او عل-----------------------------ي الحال--------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون--- بسبب--------ه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب	801	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1482	true	-4263922666906879758	132	294	720	1619	1647	300	وقالوا يعني المشركين هذه يعني ما جعلوه لله ولالهتهم من الحرث والانعام علي ما مر انعام وحرث حجر اي حرام مصدر بمعني المفعول------------------------------------- يستوي فيه الواحد والجمع- والذكر والانثي وقال مجاهد يعني بالانعام البحيرة والساءبة والوصيلة والحام لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة---- وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام وقال ابو واءل معناه لا يحجون علي-----ها ولا يركبون لفعل الخير لانه لما جرت العادة بذكر--------------------------------------------------------------- اسم الله علي فعل الخير عبر عن فعل الخير بذكر ا------------------لله افتراء عليه نصب علي------------------------------------------------------- المصدر من قالوا لان ما قالوه تقولوا علي الله والجار والمجرور متعلق لقا-لوا او بمحذوف هو صفة له يعني افتراء واقعا عليه او منصوب علي الحال يعني قالوا ذلك مفترين او علي العلية يعني للافتراء والجار والمجرور متعلق به او بالمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون اي بسبب افتراءهم او بمقابلة وقا------------------------------------لوا ما في بطون هذه الانعام يعني- اجنة البحاءر والسواءب	1482	658445836447328146	511	751.0	411	1120	45.625	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	176	245	942	1322	1636	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بال--تشديد بمعن----ي التكثير-------------------------- سفه-----ا بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم ويجوز نصبه علي ا------------لحال او المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرموا ما رزقهم ا------------------------------------------------------ل----------------------------له من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه--------- قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	802	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1483	true	-3626168122679704059	177	274	968	1504	1638	300	قد خسر الذين قتلوا ---------------------------------------------------------------------قرا ----------ابن عامر وابن كثير بتشديد التاء علي التكثير والباقون بالتخفيف اولادهم سفها جهلا بغير عل------------------م بان الله رازق اولادهم ويجوز نصبه علي المصدرية او الحال اي قتلا بغير علم او كاءنين بغير علم قال البغوي نزلت الاية في ربيعة ومضر وبعض من العرب كانوا يدفنون البنات احياء مخافة الفقر والسبي وبنو كنانة لا يفعلون ذلك وحرموا ما رزقهم الله يعني البحيرة والساءبة والوصيلة والحام افتراء علي الله منصوب علي العلية او الحالية او ال-مصدرية يعني يفترون علي الله افتراء او حرموا مفترين او للافتراء قد ضلوا-------------------------------- وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	1483	658445836447328146	191	213.0	150	666	28.678678512573242	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	148	264	784	1410	1606	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل وال-----تحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضان اثنين زوجين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية والضان اسم جنس كالابل و----------------جمعه ضءين او------ جمع ضاءن كتاجر وتجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المعز اثنين العنز والتيس و---قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بفتح العين	804	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1487	true	-4369452247508683944	11	118	59	612	1605	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرقه في -------------------------------------تحليل الحرام وتحريم الحلال------------------------- انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمان-----------------------------------ية ازواج بدل من حمولة و-فرشا او مفعول كلوا------ ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من ما------------ بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه------------------------------------------------ وقد يقال لمجموعهما والمراد------ الاول م------ن الض---------------------------------------------------ان اسم جنس وهي ذات الصوف من الغنم وجمعه ضءين او الضان جمع ضاءن والانثي ضاءنة وجمعها ضواءن اثنين زوجين اثنين الذكر والانثي اعني الكبش والنعجة بدل من حمولة ان جوز تعدد البدل ومن ثمانية ان جوز البدل من البدل ومن المعز وهي ذات الشعر من الغنم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر------- بفتح العين	1487	658445836447328146	330	509.0	263	787	41.9313850402832	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	21	97	103	508	1574	300	الجنسين نبءوني بعلم----- اخبروني بامر معلوم------------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني	805	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1487	true	-4369452247508683944	197	238	1043	1263	1605	300	الجن-ين نبءوني بعلم يعني اخبروني بامر معلوم من عند الله تعالي يدل علي تحريم ما تحرمونه------------- ان كنتم صادقين في دعوي التحريم ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل اثنين وم---------------ن البقر اثنين----- قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق ---يعني	1487	658445836447328146	175	275.0	141	428	40.88785171508789	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	129	258	611	1229	1437	300	او لحم خنزير فانه رجس فا------------------------------------------ن الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه-------------------------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به------- صفة له موضحة وانما-------------------------------------------------------------- سمي------------ ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف -------علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير ---------------------------------------باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد--- متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل ع----------------------------------------------------------لي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي------------------- نسخ الكتاب بخبر الواحد	806	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1489	true	9152440106448151689	127	282	654	1412	1493	300	او لحم خنزير فانه اي الخنزير لقربه رجس اي قذر ومن هذه الاية ثبت كون الخنزير نجسا عينه ومن ثم لا يجوز بيع شء من اجزاءه ولا الانتفاع به او فسقا --------------------------------------------اهل لغير الله به الجملة صفة لفسقا وهو معطوف علي لحم خنزير وقوله فانه رجس معترض بين المعطوف والمعطوف عليه سمي الله سبحانه ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق وجا-ز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل والجملة معطوفة علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي- دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ اي حال كونه غير باغ للذة وشهوة ولا باغ علي مضطر مثله ----------------------------ولا عاد اي متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يواخذ وقد مر مثل هذه الاية في سورة البقرة وذكرنا ما يتعلق به هناك مسءلة ذهب بعض العلماء ا----------------------------------------------------------------لي --ان التحريم مقصور علي هذه الاشياء لانحصار التحريم بنص الكتاب فيها ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر الاحاد	1489	658445836447328146	352	455.0	269	900	39.11111068725586	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	224	258	1065	1229	1437	300	محكم----------------ة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي----- الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد	806	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1490	true	6902369725727287184	41	74	242	402	1613	300	محكمة يعني غير منسوخة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي اليه الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر-------- فلا يلزم----------------- نسخ الكتاب بخبر الواحد	1490	658445836447328146	136	238.5	107	185	73.51351165771484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	167	243	884	1269	1579	300	في الاخبار عن بغيهم------ فان كذبوك------------ فيما تقول---------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باس------ه عن القوم المجرمين---- حين ينزل او------- ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد عل-----ي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازم لهم لا يمكن رده عنهم سيقول الذين اشركوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء الل-----------------ه ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء	807	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1492	true	-1912668084218954122	60	169	321	882	1526	300	في الاخبار والوعد والوعيد فان كذبوك يعني اليهود فيما اوحيت اليك هذا فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عذابه عن القوم المجرمين اذا جاء وقته او المعني ذو رحمة واسعة للمءمن----ين وذو باس شديد للمكذبين المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه ل----------------------------------------لدلالة علي انه لازم بهم لا يمكن رده عنهم سيقول الذين اشركوا اخبار عن مستقبل ففيه اعجاز فانه اخبار عن غيب وقع بعد ذلك وانهم لما لزمتهم الحجة وعجزوا عن جوابها استدلوا علي كون ما هم عليهم مشروعا مرضيا لله تعالي بانه لو شاء الله خلاف ما نحن عليه ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء	1492	658445836447328146	314	520.0	247	605	51.90082550048828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	34	66	179	351	1594	300	لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد----------- ولا تقربوا مال اليتيم المراد بالقرب التصرف في---------ه الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك--حفظه وتثميره	811	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1495	true	-855336091450879786	116	150	584	759	1550	300	لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد وضده السفه ولا تقربوا مال اليتيم فضلا من ان تاكلوه او تضيعوه بفعله الا بالتي اي--------- بالفع----------لة التي هي احسن ما يفعل بماله من حفظه وتثميره	1495	658445836447328146	130	207.5	104	194	67.01030731201172	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	209	245	1077	1249	1520	300	ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار------------------------------------- او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما	812	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1499	true	-8916607889404225316	22	63	106	309	1596	300	ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصيكم و-ثم للتراخي في الاخبار يعني ثم اخبركم انا اتينا موسي الكتاب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب ا-----و عطف علي قل	1499	658445836447328146	162	299.0	128	209	77.511962890625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	53	262	297	1405	1586	300	ان تقولوا علة ل انزلن-------------------اه والخطاب لاهل مكة اي انزلنا القران كراه------ة ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا----- اليهود والنصاري وانما خصهما بالذك----------------ر من بين الكتب السماوية لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا القران عليكم لنقطع حجتكم وان كنا ان هي المخفف-----------ة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان والهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين ل-----------------------------------ا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم ------------------------------------------------او تقولوا عطف علي ا------------------------لاول لو---- انا انزل علينا الكتاب لك----------------------نا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب----- علي انا اميون-------------------------------------- فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفون---------------------------------ها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره------------- ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن------------ اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها وصدف عنها اعرض او صد عنها فضل او اضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا---------------------------------------- سوء العذاب--- شدته بما كانوا يصدفون--- باعراضهم او صدهم هل ينظرون	813	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1500	true	-7737538735821697760	8	226	40	1187	1618	300	ان تقولوا علة لان-زلناه وقال الكساءي معن---------------------------------------اه واتقوا ان تقولوا----------- انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا يعني اليهود والنصاري والاختصاص بانما لان الباقي المشهور من ----الكتب السماوية حينءذ لم يكن غير التورية والانجيل وان -----------------------------------مخففة من الثقيلة ولذا- دخلت اللام الفارقة في خبرها كنا يعني وانه -------------------كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لم تعرف الشراءع لكوننا امة اميين فبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------نزل القران ليكون حجة علي الكافرين من اهل مكة ويزيل اعتذارهم ويكون رحمة للعالمين او تقولوا عطف علي الاول يعني او كراهة ان تقولوا لو ثبت انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي من قبلنا لكنا اهدي منهم قال البغوي وقد قال جماعة---------------------- من الكفار لو انا انزل علينا كما انزل علي اليهود وا النصاري لكنا خيرا منهم قال الله تعالي فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة بلغ--------ة تعرفونها وتعجزون عن اتيان اقصر سورة مثلها وهدي بيانا لمن تامل فيها ورحمة نعمة لمن عمل بها جزاء شرط محذوف يعني ان صدقتم فيما قلت-----------------م فقد جاءكم ما تمنيتم مع وضوح كونه حجة ساطعة وبرهانا قاطعا---------------------------------------------------- فمن يعني لا احد اظلم------ ممن كذب بايات الله بعد وضوح كونها من الله وبعد تمني مجيءها--- وصدف يعني اعرض او صد عنها----------- سنجزي الذين يصدفون -------عن اياتنا وضع الظاهر موضع المضمر للمبالغة في ذمهم سوء العذاب اي شدته بما كانوا يصدفون اي باعراضهم او صدهم هل ينظرون	1500	658445836447328146	512	546.5	396	1445	35.432525634765625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	4	106	19	580	1579	300	ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم وان كانوا غير منتظرين لذلك لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تاتيهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امره بالعذاب وكل اياته يعني ايات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قول------ه او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة ---------------كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك و-----------------------------------------------------------عن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------- فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات----- الدخان و----------دابة الارض وخسفا ---------------------------------------------------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب	814	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1501	true	2582040945116940752	4	157	25	837	1556	300	ما ينتظرون الا اتيان الملءكة شبهوا بالمنتظ----ري---------ن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر وجاز ان يكون المراد باتيان الملءكة نزولهم يوم القيامة في الموقف كما يدل عليه قوله تعالي او ياتي ربك بلا كيف لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة وقد مر نظير هذه الاية في سورة البقرة هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملءكة وقضي الامر وقد مر تفسيره وما فيه خلاف السلف والخلف وما يليق ويتعلق به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام هناك فليرجع اليه او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة قال البغوي يعني طلوع الشمس من مغربها وعليه اكثر المفسرين ورواه ابو سعيد الخدري مرفوعا فصل في اشراط الساعة عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي-------------------------- صلي الله عليه ----وسلم ونحن نتذاكر في الساعة فق-----------------------------------ال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلث خسوف خسف بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب	1501	658445836447328146	257	200.0	204	1011	25.42037582397461	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	55	126	284	671	1597	300	انني هداني ربي الي ص------------------------------------------------راط مستقيم ب----------------------الوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من موضع قوله الي صراط فان المعني هد-اني صراطا مستقيما كقوله ويهديكم صراطا مستق--------------------يما قيما نهاية الاستقامة فيعل من قام كسيد وهين من ساد وهان وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي قيما-------- علي انه مصدر نعت به فكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام	816	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1513	true	8346446338458480853	203	271	1046	1403	1564	300	انني هداني ربي قرا ابو عمرو ونافع بفتح الياء والباقون بالاسكان الي صراط مستقيم بالعصمة في اصل الخلقة والوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من م------حل الي صراط فان --معناه هداني صراطا او مفعول فعل محذوف دل عليه الملفوظ يعني هداني دينا قيما قرا الكوفيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عامر بكسر القاف وفتح الياء مخففة علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام	1513	658445836447328146	187	283.5	146	486	38.47736740112305	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	33	105	178	559	1549	300	لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده في الدنيا وانه لغفور--------- رحيم لمن اقام بشكره وصف العقاب-------- ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض----------------------------------------------- كثير الرحمة مبالغ فيها والله اعلم بالصواب سورة الاعراف عدد ايها ماءتان وست ايات ابي بن كعب عن النبي-------------------- صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاعراف	818	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1515	true	-7638440680354969916	86	154	449	821	1580	300	لان ما هو ات قريب--------------------------------- وانه لغفور للمءمنين رحيم بهم----------- وصف العقاب بالسرعة ولم يضفه الي نفسه ووصف نفسه بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام الموكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض رعاية للنظام الجملي الذي هو مقتضي صفة الربوبية كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مصافح فيها-------------------------------------------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -انزلت علي سورة الانعام	1515	658445836447328146	249	369.5	198	465	53.54838562011719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	41	107	220	546	1518	300	وتوج-ه النهي الي الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك منه لتنذر به متعلق ب انزل او ب لا يكن اي انزل اليك لانذارك او لا يكن في صدرك حرج لانذارك لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين	819	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1516	true	-3897602317589436946	160	240	823	1211	1500	300	وتوجيه النهي الي الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك يعني لا تشك في انه منزل من الله تعالي او لا تخف احدا من الناس ولا تبال بهم فنحن الحافظون لك او لا تخف ترك القيام بحقوقه فنحن نيسر لك ونوفقك والفاء يحتمل العطف والجواب -كانه قيل اذا انزل اليك--------- فلا تحرج صدرك---- لتنذر به متعلق بان-ز---------------------------------ل او لا يكن-------------------- لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام ب-----ه وذكري للمءمنين	1516	658445836447328146	243	419.0	193	461	52.71149826049805	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	71	218	370	1197	1696	300	اهلكناها--------------- اردنا اهلاك اهلها لفرط عصيانهم وعنادهم فجاءها ف---------جاء اهلها باسنا عذابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بياتا--- باءتين ك-----قوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين------------------------------ نصف النهار -------------------------------------------------------------------------------------------كقوم شعيب يعني فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان-- واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح و--في التعبيرين -------------------------------------------------------------------مبالغة في----- غفلتهم وامنهم من العذاب فما كان دعواهم اي -------دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم-------------------------- اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين ا-----لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس-- فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين	820	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1517	true	8375590883816787325	90	258	481	1421	1641	300	اهلكناها خبر للمبتدا اي اردنا اهلاكها او خذلنا---------------------ها فجاءها اي جاء اهلها باسنا عذابنا وجاز ان يكون الفاء للبيان والتفسير كما في قوله احسنت الي فاعطيني فيكون قوله فجاءها باسنا بدلا من قوله اهلكناها بياتا اي باءتين ليلا كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون اي ناءمون في الظهيرة كقوم شعيب والقيلولة استراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم والجملة معطوفة علي بيانا عطف الجملة علي المفرد حال من القرية بمعني اهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فانها واو عطف--------------------- استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح ومعني الاية انه جاءهم العذاب وهم غافلون غير متوقعين له ووجه تخصيص الوقتين بالذكر المبالغة في بيان غفلتهم وامنهم من العذاب فما كان دعواهم اي قولهم ودعاءهم وتضرعهم قال سيبويه يقول العرب اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين يعني الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه والمعني انهم لم يقدروا علي رد العذاب بل اعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم الاعتراف فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين	1517	658445836447328146	421	437.0	340	1207	34.87986755371094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	7	192	41	958	1505	300	الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا ت-------------------------------------------------------------------سجد اذ امرتك --------فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا قال في جواب--ه انا خير منه وحقيقة الجواب ان يقول منعني كذا وكذا الا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني---------- استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع فيه ا-ني خير م-نه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به يع-----------------------------------------------------ني من كان علي مثل صفتي يستبعد ان يءمر بما امرت به فهو الذي سن التكبر عن ابن عباس------- قاس ابليس فاخطا--- القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابل--يس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا	823	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1526	true	168600128170604179	91	238	459	1205	1535	300	الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي------------------------------------------------------ ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع من الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد وجاز ان يكون تقدير الكلام ما منعك من الامتثال وبعثك علي ان لا تسجد اذ امرتك بالسجدة فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجو--------------------------ب والسءال عن المانع من السجود مع العلم به لل--توبيخ---- واظهار --معاندته وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واستكباره قال -----ابليس انا خير منه ---------جواب--------------------------------------------------- من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع منه كوني خيرا منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فلا ي-حسن ان يءمر به ففي الكلام اعتراض علي الله سبحانه في الامر بالسجود خلقتني من نار جوهر نوراني مستعل وخلقته من طين جوهر ظلماني مستسفل قال -------ابن عباس اول من قاس ابليس فاخطا في القي---------------اس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس وقال ابن سيرين ------------------ما عبدت ا-------لشمس الا	1526	658445836447328146	482	761.5	380	1071	45.004669189453125	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	123	234	648	1232	1590	300	لاقعدن لهم لاولاد ادم ---------ترصدا بهم كما يقعد القطاع علي الطريق ليقطعه علي المارة صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف وقيل---------------------------------------- تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والمعني لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببه-------------م ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم و------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس و--------------------عن ابن عباس من بين ايديهم من ---قبل الاخرة------------- ومن خلفهم--- من قبل	825	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1529	true	-4089944197813927691	159	299	857	1578	1584	300	لاقعدن لهم جواب للقسم اي اجلس مترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابل---------------------ة صراطك اي------ طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل بنزع الخافض تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والقعود علي الطريق كناية عن كمال اجتهاده في صدهم عن السلوك عليه المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم--- من جميع الجهات------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي جهة يمكن- باتيان العدو من الجهات الاربع---------- ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال الله تعالي في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخريين عن لان عن تدل علي الانحراف وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه توحش قال البغوي قال علي بن طلحة عن ابن عباس من بين ايديهم اي من قبل الاخرة فاشككهم فيها ومن خلفهم اي من قبل	1529	658445836447328146	457	739.0	362	769	59.42782974243164	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	false	-2214113104619090189	62	183	334	970	1605	300	ما ووري ما غطي عنهما من سواتهما--- عوراتهما والمواراة جعل الشء وراء ما يستره وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل---------------- مستهجنا في الطباع------- مستقبحا في العقو---------------------ل وقال----------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي------------------ كراهة ان تكونا ملكين يعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخالدي--------ن الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة------------------------ واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء و--جواب---ه انما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي --فضلهم مطلقا فان	828	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1531	true	-8737836618338556546	3	118	16	603	1564	300	ما ووري ما غطي عنهما من سواتهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر---------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان كشف العورة ------في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن ف-ي الطباع لم يزل مستقبحا شرعا وعقلا ثم بين الوسوسة فقال وقال ابليس لادم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي الا لءلا تكونا او كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين الباقين الذين لا يموتون كما قال في موضع اخر هل ادلك علي شجرة الخلد واستدل به علي فضل المل-ءكة علي الانبياء والجواب انه انما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ما للمل-ءكة من الكمالات --------والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي الفضل الكلي-- فان	1531	658445836447328146	379	559.0	302	757	50.0660514831543	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	109	286	599	1567	1631	300	التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس--------------------------------------------------------------------- التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننك-------------------------م الشيط----ان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم م----------ن الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا----- للشيطان والمراد نهيهم عن -------------------------------------اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما----------------------------------------- حال من ابويكم او من فاعل اخرج و------------اسناد النزع اليه------- للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عنهما انه يراك------------------------م هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم فيغتالكم من حيث لا تشعرون وهذا تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله	831	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1534	true	3537510655449564881	80	214	412	1147	1590	300	التقوي ال------------------------------------لباس التي يتقي بها في الحرب من الدرع والمغفر والساعدين والساقين وقيل لباس التقوي هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها الزهاد-------------- ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته و----------يتورعون عن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح يا بني ادم لا يفتننكم اي لا يخدعنكم ولا يضلنكم الشيطان بان لا تدخلوا الجنة كما فتن واخ--------------------------------------------رج ابويكم ادم وحواء من الجنة-------------------------------- والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم لا تفتتنوا ولا تختدعوا ولا تضلوا باتباع-- ال-شيطان--- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما اي ليري كل واحد منهما سوءة الاخر والجملة حال -------------من فاعل اخرج او من مفعوله اسناد --نزع الي الشيطان للتسبب -------------------------------------------------------انه يعني الشيطان يراكم يا بني ادم هو وقبيله جنوده قال ابن عباس ولده وقال قتادة قبيلة الج----------------ن من حيث لا ترونهم والجملة فق------------------------يل للنهي وتاكيد للتحذير من فتن-ة وقبيله	1534	658445836447328146	360	424.0	291	1202	29.950082778930664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	176	249	936	1335	1591	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------------------------------- انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط--------------------------------------------------------------------- بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا -------------------	832	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1535	true	-2983665790386122660	122	175	658	943	1597	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون من غير دليل يوجب العلم اليقيني فيه انكار يتضمن ا------------------------------------------لنهي عن الافتراء علي الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----- قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله وقال الضحاك بالتوحيد وقال مجاهد والسدي بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط----------------------------------------------- واقيموا تقديره وقال اقيموا	1535	658445836447328146	156	235.0	127	522	29.88505744934082	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	49	132	262	679	1531	300	بني عامر ----------في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل------- فقال الله سبحانه---------- وكلوا------------------ واشربوا ولا تسرفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تاكلوا محرما فان اكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه لا يحل كمن لا يملك-------------- الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه عن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	834	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1544	true	-5461170800860542900	174	289	854	1431	1482	300	بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم م-------------ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن- احق ان نفعل ذلك يا رسول الله فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم وزينة اللباس وغير ذلك انه لا يحب المسرفين الذين يفعلون ذلك اي لا يرتضي فعلهم واخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالي قد انزلن-----ا عليكم لباسا يواري سواتكم قال نزلت في الخميس من قريش الي ان قال وبني عامر بن صعصعة وبطون كنانة بن بكرة كانوا لا ياكلون اللحم ولا ياتون البيوت الا من ادبارها قال ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	1544	658445836447328146	222	269.0	171	674	32.937686920166016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	142	243	725	1221	1531	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله------ كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ايءثر-- من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبينا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قل--------------------- من حرم زينة الل----------------------------ه التي اخرج لعباده والطيبات من ------	834	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1545	true	-4333103331275092988	24	130	122	648	1617	300	للرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحس-ن بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال----------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قل يا محمد انكارا عليهم من حرم زينة الله اي الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج اصولها كالقطن والكتان من	1545	658445836447328146	405	689.5	318	565	71.6814193725586	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	29	190	143	971	1546	300	ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي ---------------------------والاثم و--ما يوجب الاثم-------------------- تعميم بعد تخصيص وقيل شرب----------------------------------------------- الخمر وال----------------------------------------------------------بغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل ب-----------ه سلطانا-------- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته------ والافتراء عليه كقولهم الله امرنا بها ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب--------------------------------------------------- الكفار ووعيد لهم بالعذاب النازل عند الاجل المقدر فقال ولكل امة اجل مدة او وقت--------------------- لنزول العذاب-------------- بهم فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقت-----هم لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم اما ياتينكم	836	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1546	true	2894076061931966138	52	242	267	1225	1513	300	ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه والاثم اي ما يوجب الاثم يعني الذنب والمعصية تعميم بعد تخصيص وقال الضحاك الاثم الذنب الذي لا حد فيه وقال الحسن الاثم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر --مبالغة او المراد البغي علي سلطان عادل--------- بغير الحق متعلق بال-بغي موكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به اي باشراكه سلطانا حجة فيه تهكم بالمشركين--------------------------------------------- وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ---------في تحريم الحرث والانعام والطواف عريانا وغير ذلك وقال مقاتل هو عا---------------------------------------------------------------------------------------------م في تحريم القول في الدين من غير يقين ولكل امة اجل يعني لكل امة من الكفار------------------------------------------------------------ مدة ووقت معين في علم الله تعالي لنزول العذاب بهم وعيد لاهل مكة فاذا جاء اجلهم اي------------- حان وقت عذابهم لا يستاخرون عنه ساعة------------- اي لا يتاخر------------ون اقصر وقت--- وان طلبوا الامهال ولا يستقدمون ولا يتقدمون ذلك وان سالوا العذاب لقولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم يا بني ادم اما ياتينكم	1546	658445836447328146	422	527.0	331	1218	34.6469612121582	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	82	255	441	1344	1598	300	الجور فاتهم عذابا ضعفا م---ضاعفا م---------------------ن النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا--------------------------- عاصم بالي------------------------------------اء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع-------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ضعف اي فقد ثبت---------------- ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسب--------------ون من قول القادة او من قول الله لكلا ا-لفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم	838	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1548	true	-3650871848986067072	5	158	28	827	1590	300	الهدي فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا يعني مثلي ما نحن فيه من النار لانهم ضلوا واضلوا قال الله تعالي لكل منكم ومنهم ضعف ما يري الاخر فان للعذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر الظاهر دون الباطن فيقدر انه ليس له العذاب الباطن او المعني لكل ضعف ما يقتضيه ضلاله اما لق-ادة فبكفرهم وتضليلهم واما -لاتباع فبكفرهم وتقليدهم اهل الباطل دون اهل الحق----------- ولكن لا تعلمون اي لا يعلم احد منكم ما لغيره من العذاب قرا ابو بكر عن عاصم بالياء للغيبة علي الانفصال والباقون بالتاء علي الخطاب ---------------------وقالت اولاهم لاخراهم عطفوا كلامهم علي جواب الله تعالي لاخريهم ورتبوا عليه فما كان لكم علينا من فضل يعن--------------------------------------ي فقد ثبت بقول الله تعالي ان لا فضل لكم علينا وانه كل مت-----------------------------------------------------------------------------ساوون في --------استحقاق الع----ذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون يحتمل ان يكون من قول القادة او من قول الله تعالي للفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي عن الايمان بها لا تفتح قرا	1548	658445836447328146	397	588.5	315	1169	33.96065139770508	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	166	220	876	1202	1618	300	من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية--- والتنوين فيه للبدل عن الاعلال -عند سيبويه وللصرف عند غيره------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم--- الاجرام------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات	839	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1549	true	-532701018501673310	116	189	562	948	1504	300	من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش لحف منها والتنوين عوض من الياء المحذوفة عند سيبويه وللصرف عند غيره يعني النار محيط بهم من كل جانب نظيره قوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وكذلك نجزي الظالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم من الاجرام ثم اورد الله سبحانه وعد المءمنين بعد وعيد الكفار كما هو عادته فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات	1549	658445836447328146	207	340.0	169	484	42.76859664916992	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	94	194	505	1033	1588	300	مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله و----------------------------------قرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها----- من بعيد او بعد دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون--- بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او	840	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1551	true	-1654128358536596468	141	253	728	1325	1555	300	مهتدين لو-لا ان هدانا ا-----------------لله---------------------------- وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله يعني لولا هداية الله ما كنا مهتدين قرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها صبي-ة للاولي والباقون بالواو علي انه حال من مفعول هدانا لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك تبجحا حين راوا ما وعدهم الرسل عيان----------------------------------------------------------------------------ا ونودوا اي اهل الجنة قيل هذا النداء----------- اذا راوا الجنة من بعيد وقيل هذا النداء يكون في الجنة واختاره السيوطي في البدور السافرة ان تلكم الجنة ان في المواضع الخمسة هي المفسرة لان المناداة والتاذين بمعني القول وجاز ان يكون مخففة اورثتموها اعطيتموه-----ا بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم الجملة حال------------------------- من الجنة والعامل فيه- معني الاشارة او	1551	658445836447328146	286	402.0	229	762	37.53281021118164	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	54	122	306	672	1644	300	فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب ا------ي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعر----------------------------------------------------ف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال من الموحدين قصروا في العمل كما روي عن ابن مسعود انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار	842	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1553	true	442076298824617311	11	80	55	417	1585	300	فضرب بينهم بسور له باب وقد ذكر هناك تفسيره--------------------------------------- وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب يعني علي اعالي السو-------ر المضروب ب-ينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس اخرج هناد من طريق مجاهد عن ابن عباس قال الاعراف سور كعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال اختلف الاقوال في هءلاء الرجال اوجهها----------- انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم -منعت حسناتهم من دخول--- النار	1553	658445836447328146	228	348.5	181	424	53.77358627319336	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	140	244	777	1344	1620	300	ان الله حرمهما علي الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا----------------------------------------------- دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة -----------------والتصدية حول البيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء--------------------------------------- فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم------------ ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم ف-----------ي النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا------------------- لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له---- وما كا-----------نوا باياتنا يجحدون وكما كانو----------------ا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب------------ فصلناه	844	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1558	true	7088141170864454629	153	283	804	1538	1643	300	ان الله حرمهما علي الك-فرين--------------------------------- الذين اتخذوا مجرور وصفا للكافرين او مرفوع او منصوب علي الذم دينهم لهوا ولعبا بتحريم البحيرة واخواتها والمكاء والتصدية حول البيت والطواف عريانا واكل الميتة والاستسقام بالازلام وغير ذلك من الامور التي كانوا يفعلونها في الجاهلية وقيل معناه اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا قال البيضاوي اللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا ونسوا الاخرة وزعموا ان لا حيوة الا الحيوة الدنيا ولا الخير ولا الشر الا فيها------------------ فاليوم يوم القيامة ننساهم ----------------------نتركهم ترك الناسي في النار------------------------------------ كما نسوا اي نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا حتي تركوا العمل بما ينفعهم يومهم هذا وما كانوا وكما كانوا باياتنا يجحدون يعني ككونهم جاحدين باياتنا منكرين انها من عند الله-------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب يعني القران فصلناه	1558	658445836447328146	334	456.0	267	900	37.11111068725586	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	117	239	604	1264	1614	300	او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثان-------------------------------------------------ي قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر وض------------ل عنهم وبطل ما كانوا يفترون علي الاصنام بقولهم انها الهة تشفع لنا فلم تنفعهم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ولما ذكر سبحانه الكفار وعبادتهم غير الله احتج عليهم بمقدوراته ومصنوعاته ودلهم بذلك علي انه لا معبود سواه فقال مخاطبا لجميع الخلق ان ربكم خالقكم ومالككم الله الذي خلق السماوات والارض انشاهما واوجدهما في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره اي وقتءذ او في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا	845	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1559	true	-1862077980891357723	144	202	706	1004	1508	300	او هل نرد الي الدنيا فن------------------عمل جواب للاستفهام الثاني غير الذي كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك والمعاصي قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر وضل وبطل واضمحل عنهم----- ما كانوا يفترون ان الله تعالي امرهم به او في ادعاء الشريك ان ر-------بكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ا-------------------------------------------------------ي مقدار ستة ايام من ايام الدنيا	1559	658445836447328146	195	330.0	156	721	27.0457706451416	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	73	185	393	999	1662	300	يغشي الليل النهار--- يغطيه به ولم يذكر عكسه------------ لان---------------------------------------------------------------------- الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم ----بالتشديد فيه-- وفي----- الرعد للدلالة علي الت------------------كرير يطلبه حثيثا يعقبه سريعا بان ياتي احدهما عقي--------ب الاخر كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف-------------- او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا او منهما والشمس والقمر والنجوم مسخرات--- مذللات جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها------------------ بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال	846	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1560	true	-1875236907649495495	108	213	569	1162	1682	300	يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما وقال البغوي فيه حذف ويغشي النهار الليل ولم يذكر لدلالة الكلام---- عليه ------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي------- وابو بكر ويعقوب يغشي بالتشديد هاهنا وفي سورة الرعد للدلالة علي التكرير والباقون بالتخفيف يطلبه اي ---يعقبه فان----------- احدهما اذا كان يعقب الاخر ويخلفه فكانه يطلبه حثيثا اي سريعا بلا مهلة--------------------------------------- وهو صفة مصدر محذوف اي طلبه حثيثا او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوث---------ا والشمس والقمر والنجوم مسخرات اي مذللات------------------ بامره بقضاء------------ه وتصريفه قرا ابن عامر برفع الاربعة علي الابتداء والخبرية والباقون بنصب الثلاثة بالعطف علي السم-وات ونصب مسخرات علي الحال	1560	658445836447328146	325	427.5	263	763	42.59502029418945	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	12	68	51	362	1591	300	انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد ا---------------------------------صلاحها بعد ان اصلحها الله---------------------- بب------------------------------------------------------------عث الانبياء وانز-------ال الكتب وشرع الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعوه خوفا ذوي خوف من الرد------- لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي ط-مع-- في اجابته- تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة	848	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1565	true	4459667670873381958	80	185	408	991	1560	300	انه يستجاب له------ ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي والبغي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلا--------------حها اي اصلاح الله سبحانه اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله عز وجل وبالنهي عن الاعتداء في الدعاء قال البغوي هذا معني قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي وقال عطية لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم فعلي هذا معني قوله تعالي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وادعوه خوفا اي خاءفين من رد الدعاء لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا --اي طامعين في الاجابة تفضلا واحسانا لفرط رحمة- ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة	1565	658445836447328146	232	352.0	185	606	38.28382873535156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	68	249	362	1316	1591	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم --------------------او لانه صفة محذوف اي امر قريب---------------------- او علي --تشبيهه ب-فعيل الذي بمعني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد والاساءة هي الضرر الذي يستحق به الذم وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ولما اخبر الله تعالي في الاية المتقدمة بانه خلق السماوات والارض وما فيهما من البداءع عطف علي ذلك بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة و نشرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع نشور-------- بمعني ناشر وقرا ا--بن عامر و-------- نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث --------------------وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير بين يدي رحمته--- قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه	848	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1566	true	8977622965680792356	97	272	517	1474	1626	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم الثواب فيرجع النعت الي المعني او لانه صفة محذوف اي امر قريب او للاضافة الي المذكر او علي التشبيه بالفعي--------------------ل الذي هو----- المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره قال ابو عمرو بن العلا القريب يكون بمعني القريب من حيث النسب ومن حيث المسافة فيقول العرب هذه امراة قريبة منك اذا كانت بمعني القرابة وقريب منك اذا كان بمعني المسافة وهو الذي يرسل الرياح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة والباقون علي الجمع بشرا قرا عاصم بالباء التحتانية الموحدة المضمومة واسكان الشين حيث وقع وهو تخفيف بشر بضم الشين جمع بشير يعني انها تبشر بالمطر قال الله تعالي الرياح مبشرات وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالنون مضمومة وضم الشين جمع نشور حيث وقع بمعني ناشر -قال الله تعالي والناشرات نشرا------------- وقرا حمزة والكساءي ---------بالنون مفتوحة واسكان الشين حيث وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشر-- او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقا-------------------------------------------------------ربان بين يدي رحمته اي قدام نعمته يعني المطر فا------------------------ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه	1566	658445836447328146	421	426.5	340	1443	29.175329208374023	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	249	299	1316	1587	1591	300	حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حياة او لاحياءه او لسقيه	848	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1567	true	-1841522027171811375	18	54	101	294	1600	300	حتي اذا اقلت اي حملت---- الرياح واشتقاقه------- من القلة فان المقل للشء يستقله --------------------------------------سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب---------- سقناه اي السحاب -افر-د الضمير نظرا الي لفظه لبلد اي- لاجله ----------------او لاحياءه او لسقيه	1567	658445836447328146	178	287.0	145	271	65.68265533447266	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	155	245	845	1318	1614	300	باذن ربه بمشيءته وتيسيره------------------ عبر به عن كثرة النبات- وحسنه وغزارة نفعه ------------------------كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا----------------------------------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك---------- مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	849	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1568	true	913425790936711423	81	192	422	997	1603	300	باذن ربه بمشي-ته وتيسيره وهو في موضع الحال عبر به عن كثرة --نباته وحسنه وجلالة نفعه كما يدل عليه ما يقابله فكانه قال يخرج نباته حسنا وافيا باذن رب-----------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبلد الذي خبث يعني الارض الخبيثة السبخة والحرة او نحو ذلك لا يخرج نباته فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا الا نكدا الا قليلا لا منفعة فيه في القاموس النكد بالضم قلة العطاء وبفتح وعطاء منكود قليل يقال نكد عيشهم كفرح اشتد وعسر والبير قل ماءها ونكد زيد حاجة عمرو منعه اياه وفلانا منعه ما ساله او لم يعطه الا اقله ورجل نكد شوم عسر كذلك اي تصريفا مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1568	658445836447328146	240	370.0	193	759	31.620553970336914	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	75	300	384	1592	1592	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو ك-------------------------------------------ونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم كلام مستانف بيانا لكونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسا------------------------------------------------لات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة وانصح لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيادة اللام دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او --------من جهته بالوح----------------ي اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو --عطف علي محذوف ا--ي اكذبتم--- وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او---- م---------------------وعظة علي رجل علي لسان ----رجل منكم ---من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال----------- البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذركم ليحذر---كم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله -----في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان --------------------------------------------------المتقي--- ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب-	851	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1571	true	-8426562801794587205	2	243	8	1298	1562	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك لتاكيد نفي الضلال لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي اقص-------------------------ي الغاي---------ات من الهدي والصراط المستقيم ابلغكم------------------------------------- قرا ابو عمرو --------بالتخفيف من الابلاغ والباقون بالتشديد من التبليغ حيث كان رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء----- كصحف شيث وادريس عليهم- السلام قوله ابلغكم كلام مستانف لبيان كونه رسولا من الله--------------------------------------------------------------------- وانصح لكم النصح تحري قول او فعل فيه صلاح وخير لصاحبه قال البغوي ان يريد لغيره من الخير ما يريد لنفسه وهو متعدي بنفسه وباللام لكن في زيادة اللام دلالة علي امحاض النصح لهم--------- واعلم من الله اي ذاته و---------------------------------------------ق----------درته علي الثواب والعذاب وهذه بطشة بحيث لا يطاق من احد رده او من جهته بالوحي ما لا تعلمون اي اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف يعني اكذبتموني وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر من ربكم قال ابن عباس موعظة وقيل بيان وقيل رسالة علي رجل اي منزلا علي رجل منكم اي من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال الله تعالي البشر ويقولون ----------------------لو شاء الله لانزل مل-ءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذركم اي ليخوفكم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا من عذاب الله الموعود علي الكفر والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ---------بالتقوي اورد-- حرف الترجي للدلالة علي ان التقوي غير موجب للترحم بل الترحم من الله تفضل وان المتقي لا ينبغي ان--- يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب	1571	658445836447328146	751	1128.5	602	1554	48.32689666748047	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	18	102	101	528	1514	300	فانجيناه وال---------------------ذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنو----------------------------------ه س-----ام ويافث وحام------------------------- وستة ممن امن به في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف	852	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1572	true	-1150167586374286183	10	83	57	451	1513	300	فانجيناه يعني نوحا من الطوفان والذين معه وهم----------------- اربعون رجلا واربعون امراة وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل اثنان وسبعون وقيل ثلثة بنيه سام وحام ويافث وثلث ازواجهم وقيل ثلثة ابناءه وستة -من امن به في الفلك متعلق بمع---------------------------------------------------ه او ب-انجينا----------------------------------- او حال من الموصول او--- الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي كفارا عميت قلوبهم عن معرفة الله وعن ادراك الحق حقا والباطل باطلا ----------اصله عميين فخفف	1572	658445836447328146	229	305.0	182	512	44.7265625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	8	217	33	1090	1487	300	قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح------------- كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل------------- افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا -الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم من امن به كمرث----د بن سعد----------- بخلاف قوم نوح----- انا لنراك في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا السف---------------------------------------اهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال- عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعو-ا اليه	855	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1573	true	4881982021565303062	122	252	631	1255	1523	300	قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح حيث قال فقال كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه------ اقرب من قوم نوح ق---------------ال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا بالذين كفروا للتقييد فان من اشراف قوم هود ------------من امن به منهم مرتد بن سعد ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن انا لنراك في سفاهة ا---------------ي خفة عقل حيث نهجر------------ دين قومك وتدعي امرا مستحيلا يعني رسالة الله تعالي جعلت السفاهة ظرفا مجازا يعني انك م------------تمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة قال هود يا ----قوم ليس بي سف-------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه	1573	658445836447328146	434	695.0	335	1150	37.739131927490234	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	157	275	771	1372	1487	300	علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل------------------------------------------------ ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم--- ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد------ قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض	855	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1574	true	-739022202783314178	0	49	0	272	1600	300	علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وجذب القلوب الي الهداية واخبار الله تعالي ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكذبتموني ---------------------------------------------------وعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم ---------------------------علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد اهلاك قوم نوح -----------------في الارض	1574	658445836447328146	175	242.0	141	658	26.595745086669922	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	2	202	14	1097	1612	300	وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلب-------ي كان اطول-----------هم ماءة ذراع و------اقص----رهم س-تين ذراعا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال------------------------------------------------------------------------------------------ وكا----ن الرجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله اي نعم الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وغير ذلك من عطاياه وواحد الالاء الي ونحوه اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب لعلكم تفلحون--- لكي تفوزوا بنعيم الدنيا والاخرة---------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه ب--قوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب----------------- ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال قد وقع عليكم ---قد وجب و--حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس--- عذاب من----- الارتجاس وهو الاضطراب----------------------------------------------------------- وغضب--- ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما ه---------------------------------ي ال--ا اسماء -----------------------ليس تحتها مسميات	856	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1574	true	-739022202783314178	49	247	272	1303	1600	300	وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلبي والسدي كانت قامة الطويل منهم ماءة ذراع وقامة القصير منهم سبعون ذراعا وقال ابو حمزة اليماني سبعون ذراعا وعن ابن عباس ثمانون ذراعا وقال مقاتل كان طول كل رجل اثنا عشر ذراعا قال وهب كان راس احدهم مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل ليفرخ فيه الضباع وكذلك مناخرهم----- فاذكروا الاء الله اي نعمه واحدها الي------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تفلحون اي لكي يفضي بكم ذكر النعمة شكرها المودي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المجء اما المجء من مكان اعتزل م---ن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني---------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه في قوله افلا تتقون او يكون مذكورا صريحا في كلامه عليه السلام ان كنت من الصادقين فيه قال هود ------------------------------------------------------------قد وقع عليكم اي قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع المعلوم ك------------------الواقع من ربكم رجس اي عذاب مشتق من الارتجاس وهو الاضطراب وقيل السين مبدلة من الزاء وفي الصحاح رجس ورجز الصوت الشديد وغضب اي ارادة انتقام اتجادلو----------------------نني في اسماء ا----------------------ي اشياء مسميات سميتموها الهة يعني الاصنام او يقال في اسماء سميتموها لا حقيقة لها وليس تحتها مسميات	1574	658445836447328146	589	804.0	468	1377	42.774147033691406	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	3	88	17	467	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم--------------------------- عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية------------- وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا------------------------- انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا	857	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1575	true	-3661834790087124158	71	171	402	940	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءن خلف الشء وقطع الدابر عبادة عن الاستيصال واهلاك كلهم بحيث لا يبقي منهم احد وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد علي ما ذكر محمد ابن اسحق وغيرهم انهم كانوا ينزلون اليمن وك----------------------انت مساكنهم ب----------------الاحقاف وهي رمال بين عمان وحضرموت وكانوا قد افسدوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله عز وجل وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها يقال ل----------------------------------------------------------------------------------ها صدا وس-مود والهبا- فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو- من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا	1575	658445836447328146	254	339.5	202	661	38.42662811279297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	150	294	780	1554	1586	300	فلما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي-------------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك------------------------- وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء ع------------------------------------------------------------------------لي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم ع---------------------------------------------------------------ليه فذكر ذلك للقين--------------------تين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فق---------------ال معاوية----------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قالوا ان------------------------------------- قومكم يتغوثون---- من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد وا------------------------------------------------لله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه -------	857	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1576	true	4906166077501630764	34	258	165	1353	1575	300	فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر ---------------------------------------------وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ويغنيهم الجرادتان قي-------نتا لمعاوية بن بكر فكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا ف---------------------------------لما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال ---هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا ا---------------------------------------------------ليه فيظنون اني ضيق من مقامهم وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ذلك من امرهم الي فينته الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم--- لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر شعر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيتون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجوا به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم غياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن مسعود بن عفير وكان قد امن بهود عليه السلام سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلام عند ذلك	1576	658445836447328146	520	795.5	417	1334	38.98051071166992	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	21	59	98	303	1548	300	فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك وقومك--------------- فقال اخ----ترت السو--------داء فانها اكثرهن----- ماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث ف----------استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	858	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1577	true	4302722153800201688	120	189	554	917	1452	300	فانشا الله سحاءب ثل--ثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحاءب فقال قيل اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمدا لا يبقي من ال عاد احد وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها استبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا	1577	658445836447328146	183	295.5	148	371	49.32614517211914	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	141	242	742	1279	1550	300	قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه------------ في حظيرة ما يصيبهم م-------ن الريح الا ما يلين علي- الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن-------- بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	2444	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1577	true	4302722153800201688	240	296	1142	1437	1452	300	قالت رايت ريحا فيها كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم--------------------- سبع ليال وثمانية ايام حسوما فلم تدع من عاد احدا الا هلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما يلين عليه الجلود وتلتذ الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن فتحملهم بين السماء والارض فتدمغهم بالحجارة	1577	658445836447328146	207	314.5	165	565	36.637168884277344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	1	300	4	1543	1543	300	الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم ---------------------صالحا ص-------------------------الح بن عبيد بن اسف بن -------------ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال--------- هذه ناقة الله لكم و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من ------عند الله ب------لا وساءط و-اسباب --معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها------------ تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وب------------------واكم في الارض وانزلكم في ارض الحجر وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من ------------سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر------ وتنحتون الجبال بيوتا ت------------------------------------سكنونها ف----------------------ي الشتاء و------------------------انتصاب بيو------------------------------------------------------------تا علي الحال المقدرة كما --تقول- خط- هذا الثوب قميصا لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا او علي المفعولية علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض ولا تعثوا في ال-----------------ارض مفسدين ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا فيه قال الملا وقرا ابن عامر وقال الملا بال-----------------واو الذين استكبروا ------------------------------------تعظموا وابوا من ------------------------------------------اتباع الرسول الداعي الي الله من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من للذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير ل قومه-	859	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1579	true	8017945535388011160	0	291	0	1547	1592	300	الحجاز والشام الي واد- القري اخاهم في النسب لا في الدين صالحا عليه السلام عطف بيان وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح وقيل بن رباح بن عبيد بن حاذر بن ث------------------مود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة حج----------ة ظاهرة الدلالة علي صدقي لكونها معجزة من ربكم---------------------------- كانه قيل ما تلك البينة فقال استينافا هذه ناقة الله اضافها اليه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لتعظيمها ولانها جاءت في الوجود من الله تعالي بلا وساءط الاسباب المعهودة----------------------------------- ولذلك كانت اية مبتدا او خبر وجاز ان يكون ناقة الله بدلا او عطف بيان والخبر لكم اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة علي تقدير كون ناقة الله خبرا وعلي التقدير الثاني لكم عامل فيه فذروها يعني الناقة تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء------------ نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في النهي وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد عاد وبواكم اسكنكم الله تعالي في الارض----------- ارض --حجر تتخ--------------------------------ذون من سهولها ------اي تبنون في سهول الارض او سهولة الارض بما تعملون منها ك--اللبن والاجر قصورا وتنحتون الجبال اي تثقبون في الجبال وتجعلونها بيوتا كانوا يسكنون في الصيف في بيوت الطين وفي الشتاء في بيوت الجبال المنقورة فانتصاب بيوتا علي المفعولية لتضمين تنحتون معني تجعلون وجاز ان يكون منصوبا علي الحال المقدرة كما في قوله خطت هذا الثوب قميصا فان الجبل لا يكون بيتا--- حال التحت ولا الثوب قميصا حال الخياطة----------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله و----------------------------------------------------لا تعثوا العثو اشد الفساد في الارض مف---------------------------------------------سدين قال الملا -قرا ابن عامر وقال الملا بالواو والباقون بلا واو الذين استكبروا من قومه يعني الاشراف والقادة الذين يتعظمون عن الايمان بصالح عليه السلام للذين استضعفوا يعني الات-------------------------------------------------باع الذين استضعف----------وهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير ل-قومه	1579	658445836447328146	869	1302.0	696	2099	41.400665283203125	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	224	255	1163	1330	1548	300	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا---------- ان كنت من المرسلين فاخذتهم الر-----------------------------------------------جفة فاصبحوا في دارهم-------------------------------------------------------- جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي-------- عنهم----- وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	858	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1580	true	8442261279344560627	173	258	913	1375	1579	300	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة اي زلزلة الارض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجفة فاصبحوا في دارهم قيل اراد الدنيا وقيل اراد ارضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار جاثمين خامدين ميتين في القاموس جثم الطاءر والانسان لزم مكانه فلم يبرح وقيل معناه ميتين قعودا يقال الناس جثم اي قعود لا حراكة بهم ولا يتكلمون قيل سقطوا علي وجوههم موتي عن اخرهم فتولي اي اعرض عنهم صالح وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1580	658445836447328146	167	285.0	136	462	36.147186279296875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	48	285	255	1478	1559	300	من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا -------------------------بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل و--يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة ف--نحروها قال الازهري العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان ناحر الب----عير يعقره ثم ينحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسند ------الي جميعهم فعل بعضهم وهو قد-ار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احي----مر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وع---------------------------------------------------------------------توا و-----------استكبروا وتولوا ع-----------------ن امر ربهم ع---ن امتثاله وهو ما بلغهم صالح------------ بقوله فذروها او عن شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض----------------- فاصبحوا في دارهم في مساكن---------------------هم وبلادهم---------------- جاثمين صرعي ميتين هامدين لا حراك بهم يقال -------------------------------------------------------------------الناس جثم اي قعود لا حراك- بهم	860	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1580	true	8442261279344560627	0	231	0	1237	1579	300	من ربه قالوه ------استهزاء قالوا يعني المءمنين المستضعفين انا بما ارسل به مءمنون عدلوا عن قولهم------------------ نعم للاشعار بان كونه مرسلا ليس مما- يشك فيه عاقل او يخفي علي ذي------------------------------------------- راي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي---- المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوا معلوما مسلما فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري العقر هو------- قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان الناد من البعير يعقر- ثم ينحر وفي القاموس العقر الجرح واثر في قواءم الفرس والابل وفي الصحاح عقر الدار والحوض اصلها ومنه عقرت النخل قطعته من اصلها وعقرت البعير نحرته اسند العقر الي جميعهم وان كان العاقر قذار بن سالف---------------------- لانه كان برضاهم وقد-- كان قذار احمر ازرق قصيرا كما كان فرعون كذلك قال رسول الله------------------- صلي الله عليه واله وسلم لعلي اشقي------------------- الاولين------------------------- عاقر --ناقة صالح واشقي------- الاخرين قاتلك-------------------------------------------------------------- وعتوا العتو الغلو في الباطل يقال عتي يعتوا عتوا اذا استكبر في القاموس عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد والمعني استكبر عن امر ربهم اي عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها------------------------ وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب-------------------------------------------------------------------- ان كنت من المرسلين------------ فاخذتهم الرجفة اي ----------------------------------------------زلزلة الارض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجفة فاصبحوا في دارهم قيل اراد الدنيا وقيل اراد ارضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار جاثمين خ-----------امدين ميتين في القاموس جثم الطاءر والانسان لزم مكانه فلم يبرح وقيل معناه ميتين قعودا يقال الناس جثم اي قعود لا حراكة بهم	1580	658445836447328146	653	905.0	520	1636	39.914424896240234	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	183	261	887	1311	1521	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسك---ن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت م--------ن الجبال وكا------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان -فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وص----الح من اوسطهم نس------------------------------------------------با فدعاهم الي الله فلم-------------- يتبعه----- الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم ف------------------------------------------------سالوه اية------------------------------ فقال اية ا---ية تريدون قالوا تخرج معن----ا الي عيدنا--------------------------------- في يوم معلوم	861	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1581	true	7175056599133764115	189	299	948	1535	1537	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم--------- وكثروا وعمرو-------------ا حتي جعل احدهم--- يبني المسكن من المدر- فينهدم والرجل حي فلما راوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا في سعة من معاشهم----- فعتوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وكان صالح من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا وموضعا فبعثه الله اليهم غلاما شابا فدعاهم الي الله عز وجل حتي شمط لا يتبعه منهم الا قليل----- مستضعفون فلما الح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ واكثر لهم التحذير والتخويف سالوه ان يريهم اية تكون مصداقا لما تقول فقال لهم اي اية تريدون قالوا تخرج معنا غدا الي عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه باصنامهم في يوم معلوم	1581	658445836447328146	303	415.0	242	632	47.94303894042969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	3	148	17	805	1625	300	اخرج لنا من هذه الصخر---------------------------------------------ة ناقة مخترجة جوفاء وب------راء والمخترجة هي التي شاكلت البخت--------- فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك ------لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي و-----------دعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها---------------- فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وب--راء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماء----هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع-------- ورهط من قومه و-منع الباقين من الايمان----------------- ذءاب بن عمرو-------- والحباب صاحب اوثانهم ورباب-------------- كاهنه---------------------------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر- وتشرب الماء وكانت ترد------ غبا فاذا كان يومها وضعت را-------سها في البءر فم---------------------------ا ترفعه ح-----تي تشرب كل ماء فيها -------------ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءا ح-----------------------تي تمتلء اواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيشربون----------------- ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة----- اذا وقع- الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها	862	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1582	true	4774662656108791738	49	273	248	1382	1530	300	اخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء والمخترجة ما----- شاكلت البخت من الابل فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت لتصدقنتي ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي صالح ركعتين دعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وو براء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظ وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا ويصدقوه فنهاهم ذواب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن ميمعر وكان كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها في ارض ثمود ترعي الشجرة وتشرب الماء وكانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت الناقة راسها في --بير في حجر يقال لها بير الناقة فلا ترفع راسها حتي تشرب كل ماء فيها فلا تدع قطرة ثم تتفجح فيح-لبون ما شاءا من لبن فيشربون ويدخرون حتي تملا- اوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه لا تقدر ان تصدر من حيث ترد تضيق عنها حتي اذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاءا من الماء ويدخرون ما شاء واليوم الن--------------------------------اقة فهم من ذلك--------------------------------------------- وكانت الناقة تصيف اذا كانت الحر------ بظهر الوادي فتهرب منها	1582	658445836447328146	600	834.5	480	1249	48.038429260253906	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	148	234	796	1256	1612	300	ولوطا اي ---ارسلنا لوطا وهو لوط بن هارا-ن بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط اذ قال لقومه وقت ق------وله لهم او----------------- واذكر لوطا و------- اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح وهي اتيان الرجال في ادبارهم ما سبقكم بها من احد من العالمين ما عملها قبلكم احد قط والباء للتعدية و من الاولي------ لتاكيد النفي والاستغراق والثانية------ للتبعيض والجملة استءناف مقرر للانكار------------------ كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم	863	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1587	true	-1577762295324668918	224	300	1149	1553	1553	300	ولوطا يعني وارسلنا لوطا وهو لوط بن هار من بن تارخ ابن اخي ابراهيم عليه السلام---------------------------------------------------------- اذ قال اي--- وقت قوله لقومه وهم اهل سدوم وقيل معناه واذكر لوطا وعلي هذا اذ بدل منه اتاتون انكار و-توبيخ وتفريع الفاحشة يعن-------------------------ي اتيان الرجال في ادبارهم ما سبقكم بها بتلك الفعلة ------------------------------الباء للتعدية-- من احد من زاءدة لتاكيد النفي والاستغراق من العالمين من للتبعيض والجملة استيناف مقرر للانكار او حال من الفاحشة كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم-	1587	658445836447328146	280	406.5	224	524	53.435115814208984	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	21	154	114	819	1611	300	بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد------------------ الاسراف في كل شء او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانكار عليها ال----ي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل--- لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف وما كان جواب قومه ا-----------------------------------لا ان قالوا-------------------------------------------------------- اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجابوا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا ولكنهم جاءا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث--------- فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه ا------------لا امراته----------------------- فانها كانت تس--------ر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين م---ن الذين غبروا في ديارهم	864	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1588	true	-8536248313535540760	158	294	820	1548	1581	300	بل انتم قوم مس-----------------------------------------------------------------رفون اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم الذي يوجب------- ارتكاب امثال-- ذلك القباءح يعني انتم عادتكم الاسراف والتجاوز عن الحدود المعقولة والمشروعة في الشء حتي تجاوزتم في النكاح عن المعتاد المفيد الي غير المعتاد الذي لا خير فيه اصلا او اضراب عن الانكار في ما ذكر الي الذم علي جميع اوصافهم او عن محذوف تقديره لا عذر لكم---- بل انتم قوم عادتكم الاسراف وما كان جواب قومه اي ما جاءوا بما يصلح جوابا عن كلام الا ان قالوا استثناء منقطع يعني لكنهم قابلوا النصيحة بقول بعضهم لبعض اخرجوه----------م يعني---------- لوطا -------------------------------------------------------------------------------------ومن معه من المءمنين من قريتكم---------------------------------------------------------------- انهم اناس يتطهرون م---ن الفواحش قالوا ذلك استهزاء فانجيناه واهله يعني اتباعه من المءمنين وقيل ابنتاه الا امراته واهله استثناء من الاهل فانها كانت منافقة تستر الكفر كان-----------------ت من الغابرين اي من الذين بقو-ا في ديارهم	1588	658445836447328146	358	479.5	278	996	35.94377517700195	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	157	249	832	1338	1611	300	والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت وامطرنا عليهم--------------- مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين تفكر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار وتحرير قصتهم علي ما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام وغيره ان لوطا لما هاجر مع عمه ابراهيم ال--------------------------ي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	864	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	22	92	103	474	1536	300	والتذكير لتغليب ال------------------------------------ذكور وامطرنا عليهم اي علي قوم لوط مطرا اي نوعا من المطر عجيبا يعني------------------------ حجارة من سجيل مسومة قال وهب الكبريت والنار قال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطر فانظر كيف كان عاقبة المجرم----------ين الكفرين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لوطا لما هاجر مع عمه ابراهيم عليهما السلام من ارض بابل الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوا من الفاحشة	1589	658445836447328146	233	389.0	188	625	37.279998779296875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	61	123	334	641	1564	300	الكلبي--- اول من عمل عمل قوم لوط ابليس الخبيث لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعاهم الي دبره فنكح في دبره ثم عبثوا بذلك العمل فلما كثر ذلك فيهم عجت الارض الي ربها فسمعت السماء فعجت الي ربها فسمع العرش فعج الي ربه فامر الله السماء ان تحصبهم وامر الارض ان تخسف بهم والي مدين	866	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	171	210	896	1087	1536	300	الكلبي ان اول من عمل عمل قوم لوط ابليس------- لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعا --الي دبره فنكح في دبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامر الله السماء ان تحصبهم وامر الارض--- تخسف بهم والي مدين	1589	658445836447328146	187	337.5	150	310	60.32258224487305	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	25	77	118	378	1570	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه ----------------------------قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن م-------------------------------------------------------------------------------------------دين و---------------------------كان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه	867	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	208	281	1077	1443	1536	300	والي مدين يعن----------ي وارسلنا الي------ اولاد مدين بن ابراهيم خليل الرحمن قال البغوي هم اصحب الايكة اخاهم في النسب شعيبا قال عطاء هو شعيب بن توب--------ة بن ابراهيم خليل الرحمن وق---------------ال ابن اسح-ق هو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين بن ابراهيم عليه السلام وله ميكيل بنت لوط عليه السلام وقيل هو شعيب ابن يثرون بن نوس بن مدين وكان شعيب عليه السلام اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه	1589	658445836447328146	181	274.0	140	406	44.58127975463867	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	188	297	926	1558	1570	300	-----اي الة الكيل علي الاضمار وهي المكيال او اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش وهو ما يعاش به لقوله والميزان كما قال في سورة هود اوفوا المكيال والميزان او اوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوهم حقوقهم----------------------------------------------------------------------------- وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والبخس وغيرهما بعد اصلاحها -----بعد ما اصلح الصالحون امرها او اهلها من الانبياء واتباعهم العاملين بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار ذل----------------------كم خير لكم	867	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1590	true	-3071290362926116471	72	160	388	889	1625	300	فمعز الدولة الكيل علي الاضمار ------------او اطل-ق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم البخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم يقال بخست زيدا حقه اي نقصته اياه وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والظلم --------بعد اصلاحها يعني بعد ما بعث الله نبيا يامر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر------------------------------- والاضافة الي----------------- مكر الليل والن--------------------------هار ذلكم الذي ذكرت لكم وامرتكم خير لكم	1590	658445836447328146	336	554.0	276	743	45.22207260131836	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	172	220	891	1153	1564	300	عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا-------------- فكثركم----------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين------------------------------------------- وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا--- فاصبر-----------وا حتي يحكم الله بيننا---------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين-------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	866	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1591	true	4965145095820533252	63	142	328	762	1579	300	عليه واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عدكم فكثركم الله بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم قوم لوط وغيرهم فاعتبروا بهم وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به فاصبروا اي فتربصوا حتي يحكم الله بيننا بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين لا معقب لحكمه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	1591	658445836447328146	259	448.0	211	434	59.67741775512695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	12	248	65	1296	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا--- فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي------ ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر وشعيب لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر لا قبل البعث ولا بعدها لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وق----------ومه بخطابهم وعلي التغليب اجري الجواب في قوله ق-------------------------------------ال اولو كنا كارهين ----------------الواو للحال والهمزة للاستفهام اي وكيف نعود فيها في حال ك----------------------------------------وننا كارهين للدخول فيها وقيل المع-----------------------------------------------------------------------------------------ني انكم لا تقدرون علي ردنا الي دينكم علي كره منا فيكون علي هذا كارهين بمعني مكرهين او يكون ذكر العود لظنهم انه كان قبل ذلك علي دينهم وقد كان عليه السلام يخفي دينه فيهم قد افترينا علي الله اختلقنا علي----ه كذبا----------------------- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها شرط---- جوابه محذوف دليل---------ه قد افترينا وهو بمعني المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل ك----الواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افترينا ال-ان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث نزعم ان لله تعالي -ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه---- باطل- وما	869	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1591	true	4965145095820533252	90	300	479	1579	1579	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا به-------- فاصبروا اي فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا---------------- بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين--- لا معقب لحكمه قال------------ الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي والله ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب لم تكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر----------------------- لكن غلبوا الجماعة الذين امنوا معه عليه مخاطبة مع قومه بخطابهم وعلي ذلك---- اجري الجواب وقيل معناه او لتدخلن في ملتنا وعاد بمعني صار قال اولو كنا كارهين الهمزة للانكار والواو للحال بل للعطف علي محذوف والجملة في موضع الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم لو كنا طاءعين ولو كنا كارهين فحذف احد-------- المعطوفين الذي هما حالان من فاعل كنا وعلق الحكم بابعد النقيضين ليدل علي عدم الحكم ثم قال شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افترينا اي------ اختلقنا علي الله كذبا باثبات الشريك له تعالي ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها شرط حذف جوابه -----بدليل ما سبق وكلمة افترينا ماض بمعني المستقبل----------------- جعل كانه الواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقر-به من الحال اي قد افترينا الحال ان اردنا ال-عود بعد ما انقذنا ا-------------لله تعالي منها و--------بين لنا ان ما كنا عليه كان باطلا وما-	1591	658445836447328146	724	996.0	581	1483	48.8199577331543	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	249	300	1301	1553	1553	300	عليه حق وقيل انه جواب قسم و----------تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا --وما يصح وما ينبغي لنا ان نعود فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا فيكون فعلها بنا عبثا والله تعالي متعال عن فعل العبث وق-----يل اراد به قطع طمعهم في العود-	869	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1592	true	7134467078741346012	1	73	5	364	1539	300	عليه حق وقيل انه جواب قسم بحذف اللام تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا اي ما يثبت لنا ابدا---- ان نعود فيها بيان عزم علي الاستقامة علي الاسلام والاجتناب عن الكفر ولما كان في الكلام شاءبة تزكية النفس وعدم خوف ما يءل اليه الامر قال الا ان يشاء الله ربنا خذلا--------------------------ننا وارت---دادنا ويكون سبق في مشيته ذلك وفيه دليل علي ان الكفر بمشية الله وقيل اراد به حسم طمعهم في العود	1592	658445836447328146	151	215.5	116	392	38.520408630371094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	87	206	420	1107	1648	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افتح اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة------ الحكومة-------------------------------- او------- اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه----------------------- وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا-------- وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل------------ بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا ب---اللا--------------م فاخذتهم الرجفة----------- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين ميتين	870	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1592	true	7134467078741346012	137	287	674	1477	1539	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان------------------- ويوفقنا لازدياد اليقين قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك رواه مسلم ثم دعا عليهم شعيب عليه السلام بعد ما ايس من فلاحهم فقال ربنا افتح اي احكم م------------------------ن الفتاحة بمعني الحكم والفتاح القاضي يفتح الامر المتعلق او المعني اظهر الامر حتي ينكشف----------------------------- ال------------------------------حق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتح-------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه للسفلة لءن اتب------------------------------------عتم شعيبا في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدال-- ضلالته بهديكم او لفوات ما يحصل لكم المنفعة بالبخس والتطفيف----------------------------------------------- وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم فاخذتهم الرجفة قال الكلبي الزلزلة----------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم ا---ي مدينتهم جاثمين ميتين	1592	658445836447328146	391	602.0	317	1059	36.92162322998047	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	209	291	1119	1594	1648	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها ----------------------------------------------وال---------------------مغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا ---------والمبالغة فيه كرر الموصول---------------- واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم فتولي-------- عنهم لما راي اقبال------------------ العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	870	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1593	true	1031444105600957879	120	202	677	1143	1648	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استوصلوا كان لم يقيموا ولم ينزلوا فيها من قولهم غنيت بالمكان اذا اقمت به والمغاني المنازل واحدها مغني------- الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دنيا و--------------------------دينا ا-----لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي وجه الاختصاص والمبالغة فيه كرر الموصول ولم يكتف بالعطف واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين--------------------------------------------------------- فتولي اي اعرض عنهم شعيب شاخصا بين اظهرهم حين اتاهم العذاب------ وقال-------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	1593	658445836447328146	321	524.5	263	593	54.131534576416016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	33	216	165	1177	1624	300	امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ا----------ن اشركوا وعصوا لفتحنا علي------------------------------------------------هم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لو-سعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد------ المطر و------------النبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد-------------- ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم ---------بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك------------------------------------ امن اهل القري الذين يكذبون نبين----------------------------------------------------------------ا ان ياتيهم باس-------نا بياتا اي ---------وقت بيات او ----------مبيتا او مبينين ----------او بمعني تبييتا-------------------- كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة وهم ناءمون----------- حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا اوامن اهل القري قرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي------ الت----------------------------------------------------------------------------------رديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء- الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي	872	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1594	true	1493333840792095538	82	271	465	1526	1674	300	امنوا بالانبياء--- واتقوا عذاب الله بالطاعة وترك المعاصي لفتحنا قرا ابن عامر بالتشديد للتكثير والباقون بالتخفيف عليهم بركات------------ من السماء والارض اي لو سعنا عليهم الخير------------ من كل جانب وداومناه لهم----------------------------------------------------------- وقيل بركات السماء المطر وبركات الارض النبات والزرع واصل البركة الزيادة والمواظبة علي شء ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بالعقوبة بما كانوا يكسبون من----------- الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض و----------------المعني ابعد ما اخذنا اهل القري من الكافرين السابقين امن اهل القري من الكافرين بنبوة خاتم النبيين محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني اهل مكة وما حولها ان ياتيهم باسنا عذابنا بياتا اي تبيتا او وقت بيات يعني ليلا او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبيت كالسلام بمعني التسليم ------------------------------------------------------------------وهم ناءمون غافلون عنه حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا اوامن قرا --------------------نافع وابن عامر او ب--سكون الواو علي الترديد والباقون بفتح الواو علي ان الهمزة للاستفهام للتوبيخ والواو للعطف والجمع اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا وقت الضحي وقت انبساط الشمس ---------------------------وهم يلعبون اي غافلون م-------------شتغلون بما لا ينفعهم ا------------------------------------------------------فامنوا تقريره-------- لقوله افامن اهل القري -مكر الله اي ---	1594	658445836447328146	555	732.0	442	1368	40.57017517089844	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	99	186	538	985	1593	300	للذين يرثون الارض-------- من بعد----- اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم ويرثون ارضهم وانما عدي-------- باللام لانه بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يب---------------------ين ان- لو نشاء اصبناهم---------------------------- بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه او-لم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع عنه بمع----ني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا-- لانه------- في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم	873	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1595	true	8783461919709790755	27	129	177	711	1649	300	للذين يرثون الارض بالسكني من بعد هلاك اهلها الذي-----------ن قبلهم------------------- عدي الهداية باللام لانه بمعني البيان ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان فاعل ليهد علي تقدير الغيبة ومفعوله علي تقدير التكلم يعني او لم يبين للذين ورثوا السابقين انه لو نشاء اصبناهم اي اخذناهم بالعذاب والعقوبة بذنوبهم اي---------------------- بجزاء ذنوبهم كما اصبنا ---------------------------من قبلهم ونطبع علي قلوبهم عط--ف علي ما دل عليه او لم يهد اي------- يغفلون عن الهداية ونختم علي قلوبهم وقال الزجاج ه-------و منقطع مما قبله يعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعناهم لانه لو كان في سياق- جواب لو لزم-------- نفي الطبع عنهم	1595	658445836447328146	304	402.5	238	638	47.648902893066406	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	31	8	169	1589	300	قبل مجء الرسل------------- بل كانوا مستمرين علي التكذيب--------- او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اول----------------------------ا حين جاءتهم الرسل---- ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	874	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1595	true	8783461919709790755	230	266	1247	1458	1649	300	قبل---- الرسل يعني التوحيد بل كانوا مستمرين علي التكذيب والاشراك او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا يعني بالرسالة والشراءع كلها حين جاءتهم الرسل بها ولم يءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	1595	658445836447328146	156	269.0	128	215	72.55813598632812	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	56	149	328	836	1589	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد------------------------------------------ يطبع الله علي قلوب الكافرين--------------------------------------- فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم--- لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد ---من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج----- او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وان وجدنا اكثرهم اي وان الشان علمناهم -----------------------------------------------------------------------لفاسقين خارجين عن الطاعة من وجدت زيدا ذا الحفاظ لدخول--------------------------------------------- ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة	874	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1596	true	-1662187955538756247	76	196	393	1037	1589	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد الذي طبعنا علي قلوب الذين اهلكناهم من قبل يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتبنا عليهم من قومك ان لا يءمنوا فلا يلين قلوب-هم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم اي لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد اي من وفاء بالع---------------------هد الذي عاهدناهم يوم الميثاق حين اخرجوا من صلب ادم عليه السلام او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة---- لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الش-كرين وان وجدنا اكثر---------------------هم لفاسقين قال الكوفيون ان نافية واللام بمعني الا يعني ما وجدنا اكثرهم الا فاسقين ناقضين للعهد وقال البصريون ان مخففة من المثقلة واللام فارقة وعلي هذا وجدنا بمعني علمنا لان ان المخففة ----من ال-----مثقلة لا تدخل الا علي ---------------الافعال الداخلة	1596	658445836447328146	328	455.5	258	716	45.810054779052734	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	105	161	566	860	1528	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسله-----------------------------------------------م او للام------------------------------------------م باياتنا يعني المعجزات------------------ الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	875	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1596	true	-1662187955538756247	199	252	1056	1340	1589	300	ثم بعثنا من بعدهم----- الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم والمراد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام او للامم والمراد اقوامهم موسي بن عمران عليه السلام باياتنا يعني المعجزات التي تذكر بعد ذلك الي فرعون وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ل---ملك مصر ككسري ل---ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	1596	658445836447328146	175	304.5	141	401	43.640899658203125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	172	227	923	1187	1528	300	يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك والي قومك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق يجوز ان يكون هذا--------------- جوابا لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر------ه لدلالة قوله فظلموا بها عليه و-----------------------كان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا- نافع اي واجب علي فقلب لا-من الالتباس او	875	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1597	true	790953760433236386	2	54	10	269	1547	300	يا فرعون اني رسول من رب العا---------------------لمين حقيق علي --قرا نافع علي بفتح الياء مشددة يعني واجب علي فهو مستانفة في جواب تكذ--يبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر تكذيبه لدلالة قوله فظلموا بها عليه وقرا الباقون علي مقصورة كان اصله حقيق علي----------- كما قراه نافع------------ فقلب لا من اللب---س او	1597	658445836447328146	172	233.0	132	310	55.48387145996094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	239	277	1257	1446	1555	300	علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عطف علي ما-- سد مسده- نعم --اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين زيادة عل----------------------ي الجواب	878	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1600	true	3154483701043929550	0	58	0	328	1604	300	علي الخب--ر وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم وقرا الباقون اان بهمزتين علي الاستفهام وهم علي مذاهبهم المذكورة في الهمزتين المفتوحتين ولم يختلفوا في الشعراء انه بالاستفهام قال فرعون نعم---------------- وانكم لمن المقربين عطف علي جملة سد مسدها نعم يعني ان لكم -اجرا وانكم لمن المقربين في المنزلة الرفيعة عندي زاد علي الجواب	1600	658445836447328146	158	245.0	125	347	45.53314208984375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	235	292	1234	1531	1571	300	---تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه ويقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم--------- باسرها--- اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم	879	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1600	true	3154483701043929550	260	300	1391	1604	1604	300	اي تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه---------------------------- من الافك بمعني -----قلب الشء من وجهه ويجوز ان يكون ما مصدرية والمصدر بم-----عني المفعول روي-------------------------------------------------------- انه----ا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعها باسرها ثم اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم-	1600	658445836447328146	178	274.0	144	312	57.0512809753418	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	8	180	48	989	1622	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا----------------------------------------------------- فوقع الحق --فثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا----------------- هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذل-------اء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة------------------ ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان----- الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كا-------نت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فرعون امنتم به--- بالله او --------------------------------------------بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حم----------------------------------------------ز------ة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين	880	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1601	true	6697492844156314301	6	164	30	861	1619	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما نفدت علموا ان ذلك من الله تعالي وذلك قوله تعالي فوقع الحق اي ثبت وظه-ر امره------------------------ وبطل ما كانوا يعملو---ن السحر---------ة فغلبوا يعني فرعون وقومه هنالك وانقلبوا اي------------------------------ رجعوا الي المدينة صاغرين اذلاء مقهورين--------------------- والقي السحرة القاهم الله تعالي ساجدين لله تعالي لم يقل سجدوا لله---- تنبيها علي ان ظهور الحق -------اضطرهم الي السجود -حيث لم يبق لهم تمالك وقيل ------------الهمهم الله ان يسجدوا فسجدوا وقال الاخفش من--------------------------------------- سرعة ما سجدوا ---------------------------------------------------كانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني ب--الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون قال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسي ستماءة الف من بني اسراءيل ------قال فرعون امنتم به اي بالله او بموسي قرا قنبل وامنتم به في حال الوصل يبدل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ومد بعدها مدة في تقدير الفين وقرا في طه علي الخبر بهمزة واحد-------------------------------------------------------------ة والف وقرا -في ا-لشعراء علي الاستفها---------------------------------------------م بهمزة ومدة مطولة في تقدير الفين	1601	658445836447328146	459	576.0	368	1149	39.94778060913086	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	180	260	989	1405	1622	300	قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احت-لتموها انتم وموسي في المدينة--- في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص ل----كم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين------------------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه	880	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1601	true	6697492844156314301	224	296	1226	1599	1619	300	قبل ان اذن لكم ان -------------------------هذا لمكر مكرتموه اي ---هذا الصنيع لحيلة احتملتموها انتم وموسي في المدينة اي في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط ويخلص مصر لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم---- تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--- من كل شق طرفا----------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين في جذوع النخل علي شاطء نهر مصر تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك اخرجه	1601	658445836447328146	326	584.0	264	455	71.64835357666016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	0	260	0	1366	1585	300	وما تنقم منا وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي الا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب- ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي ا-فض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما --------------------يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل ان----------------------ه لم يقدر عليهم لقوله---------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذ--------------------------ر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا الي ترك الهته او جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك والهتك--- معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ول-------------------------ذلك قال انا ربكم الاعلي	881	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1602	true	5192955720615317498	30	212	163	1142	1629	300	وما تنقم --اي ما ------تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا --------------------------وهو خير الاعمال واصل المناقب لا يجوز عليها الانكا-ر ولا يجوز لنا العدول عنها لابتغاء مرضاتك او خوف وعيدك ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبر-----------------ا كما يصب- الماء كيلا يمنعنا وعيد فرعون عن الايمان ويطهرنا من الاثام------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام ذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وذكر غيره انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بتغي-ر الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا------------------------------------------------------- او جواب للاستفهام بالواو كقولهم هل عندكم ماء واشربه وال---------------------------------معني ايكون منك ترك موسي ويكون ----تركه اياك والهتك اي معبوداتك---- فلا يعبدون لك ولا لها قال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امرهم ان يعبدوها ولذلك اخرج السامري لهم عجلا وقال الحسن كان قد علق علي عنقه صليبا يعبده وقال السدي كان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم بعبادتها وقال لقومه هذه الهتكم وانا ربكم وربها ولذلك قال انا ربكم الاعلي	1602	658445836447328146	491	464.0	393	1662	29.5427188873291	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	16	93	77	512	1606	300	ولقد اخذنا ال فرعون ال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه ومعناه عاقبنا قوم فرعون بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا------------------------------------------------------------------- ونقص من الثمرات بكثرة الافات--------------------------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده	883	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1604	true	-4490979326022698228	5	86	24	462	1586	300	ولقد اخذنا ال فرعون اي اتباعه بالسني-------------------------------------------------------ن---------------------- بالجدوب والقحوط--------------------- والسنة---------------------------------- غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويورخ به ثم اشتق منه فيقال -سنت القوم اذا قحطوا ويقال مستهم السنة اي جدب السنة وقيل اراد بالسنين القحط سنة بعد سنة ونقص من الثمرات بكثرة الافات والعاهات قال قتادة اما سنين فلا هل البوادي واما نقص الثمرات فلا هل الامصار لعلهم يذكرون لكي ينتبهوا علي ان ذلك بشوم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او يرق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله------ ويرغبوا فيما عنده	1604	658445836447328146	274	461.0	222	577	47.487003326416016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	58	130	291	689	1602	300	تاتنا به من اية بيان ل مهما و---------------------------انما سموها اية علي زعم موسي لانتفاء------------------------- اعتقادهم بها ولذلك قالوا لتسحرنا بها اعيننا وتشبه علينا ------------------------------والضمير في به و بها باعتبا---------------------------------------ر اللفظ والم-------------عني فانه في معني الاية والمعني انهم قالوا لموسي اي شء تاتنا به من الايات لتسحرنا بالتموه علينا بها فما نحن لك بمءمنين بمصدقين ارادوا انهم مصرون علي تكذيبهم اياه وان اتي بجميع الايات فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات	884	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1605	true	-5573364364822060444	70	142	379	771	1581	300	تاتنا به من اية اي معجزة وعلامة علي صدقك في دعوي النبوة انما سموها اية علي زعم موسي عليه السلام او استهزاء به لا علي اعتقادهم---- ولذلك قالوا لتسحرنا بها اعيننا وتشبه علينا وتلفتنا عما نحن عليه من الذين والضمير في به و-بها لما ذكره قبل التبءين اي كلمة مهما ذكره باعتبار اللفظ وانثه باعتبار المعني----------------------------------------------------------------------------------------------- فما نحن لك بمءمنين بمصدقين فدعا موسي عليهم---------------------------------------- فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات	1605	658445836447328146	217	327.5	177	532	40.78947448730469	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	0	99	0	483	1636	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهي صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقول------------------------------------ه لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل ا-ي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا----------- عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون---- او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم	886	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1609	true	7806331726050123490	206	300	1031	1491	1491	300	بالذي عهده اليك من-------------------- اجابة دعو---تك وهو صلة لا-دع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم جواب-----ه لءن كشفت يعني اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل الي ارض الشام وكان استعبدهم------------------------ فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم الرجز الي اجل ا-ي حد من الزمان هم بالغوه ----------يعذبون فيه او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم-	1609	658445836447328146	373	623.5	294	539	69.20222473144531	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	99	293	483	1605	1636	300	ينكثون جواب -لما اي فلما كشفنا عنهم------ فاجءوا النكث وبادروه---------------------- من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم-------------- فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر------- ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه با-------------نهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم ف-----------------يها حتي صاروا غاف---لين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها ق-وله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون -----------------بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم--- مشارق الارض ومغاربها يع-------------------------------------------------------------ني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم--------------------------- واتصلت بالانجاز-------- عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون--------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا ب---سبب صبرهم علي -------الشداءد--------------- ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعملونه من القصور وساءر العمارات وما كانوا يعرشون من------------------- الجنات-------------- او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان و----------------------------------------قرا ---------ابن عامر وابو بكر يعرشون بالضم	886	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1610	true	4372242044275148922	0	219	0	1248	1686	300	ينكثون جواب للما اي فلما كشفنا عنهم الرجز فاجءوا النكث ونقض العهد والاصرار علي الكفر من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم يعني اخذناهم بالنقمة والعذاب بيانه فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره و----هو لجة البحر المالح ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المش--فعين به يقصدونه بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها اي عن ------------------------------الايات غافلين يعني انهم لم يتفكروا فيها حتي صاروا كالغافلين عنها و--------------قيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يعني بني اسراءيل بالاستعباد وذبح الابناء واستخدام النساء مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها بالانهار والاشجار والثمار والخصب وسعة العيش يعني ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك الح-------------------------------------------------------------------سني تانيث الاحسن صفة للكلمة اي ------مضت عليهم يقال تم الامر اذا مضي عليه واتصلت بالانجاز واستمرت عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن------------------- الي قوله ما كانوا يحذرون المذكور في القصص وقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض علي بني اسراءيل بما صبروا اي بسبب صبرهم علي دينهم والشداءد من فرعون وقومه ودمرنا -خربنا ما كان يصنع فرعون وقوم--------ه من القصور وا-----لعمارات وما كانوا يعرشون من الثمار والاعناب في الجنات كذا قال الحسن او ما كانوا يرفعون من البناء- كصرح هامان وغير ذلك من القصور والبيوت كذا قال مجاهد قرا ابو بكر وابن عام---------ر يعرشون ب--ضم	1610	658445836447328146	781	1227.5	641	1515	51.55115509033203	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	71	106	376	584	1587	300	بني اسراءيل وما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقاذ-----------------------------هم من فرعون ومعاينتهم للايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم مما را-ي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	887	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1610	true	4372242044275148922	233	270	1325	1532	1686	300	بنو اسراءيل من---------------- الامور الشنيعة بعد ما من الله عليهم بالنعم الجسم واراهم من ا----------------لايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما يري منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	1610	658445836447328146	161	275.0	132	239	67.364013671875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	132	299	718	1583	1587	300	السلام عبر بهم----------- يوم عاشوراء بعد اهلا-ك فرعون وقومه فصاموه شكرا----------- فاتوا فمروا علي قوم يعكفون--- يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم ع--------------------------------لي عبادتها قيل----------------------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل-------------------------------------------------------- والقوم كا----نوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعكفون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها عن علي عليه السلام ان يهوديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل ومضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	887	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1611	true	-1862288635485027262	4	207	23	1057	1555	300	الكلبي عبر بهم موسي البحر يوم عاشوراء بعد ما هلك فرعون وقومه فصام-- شكر الله عز وجل فاتوا فمروا علي قوم يعكفون اي يقيمون قرا حمزة والكساءي بكسر الكاف والباقون بضمها وهما لغتان علي عبادة اصنام اوثان لهم قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وكذا اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جبير وزاد من نحاس والقوم قيل كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ من ابن عمر ان الجوني قال هم لخم وجذام وقال البغوي قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة فقالت بنو اسراءيل لما راوا ذلك قالوا--------------------------------------- يا موسي اجعل لنا الها اي------ مثالا نعبده كما لهم الهة م-----------ا كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال البغوي ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب الي الله بتعظيمه وظنوا ان ذلك لا يضر الديانية وكان ذلك لخفة عقلهم وشدة جهلهم ولذلك قال لهم موسي تعجبا من قولهم علي اثر ما راوا من الايات-------------------------------- انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل------- واكده بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الق----------وم متبر اي مهلك --ما هم فيه----------------- يعني الله--------- يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل -مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	1611	658445836447328146	455	626.5	357	1264	35.99683380126953	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	2	91	10	501	1589	300	بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق بهم------- لا محالة---------- وان الاحباط الكلي لازم لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا--- قال------------------- اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو--------------- فضلكم علي العالمين--------------------- والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم	888	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1611	true	-1862288635485027262	214	300	1091	1555	1555	300	بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقع-ين خبر ال-ان للتنبيه علي ان الذمار لاحق لما هم فيه لا محالة لا يعدوهم وان الاحباط الكلي لازم لما مضي عنهم تنقيرا وتحذيرا عما طلبوا ثم قال موسي توبيخا وتعجبا اغير الله---------------- ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو اي الله سبحانه فضلكم علي العالمين اي عالمي زمانكم يعني والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم-	1611	658445836447328146	380	656.5	311	566	67.13780975341797	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	1	62	5	319	1528	300	السلام وعد----- بني اسراءيل وهو بمصر ان--------- اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون--- سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك-------------------------------------------- فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه------------------------------ اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من	889	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1612	true	-5263344313785119508	219	300	1154	1547	1547	300	البغوي وعد موسي بني اسراءيل وهم بمصر ان الله اذا اهلك----- عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما فعل الله ذلك سال موسي ربه الكتاب فامر الله عز وجل ان يصوم ثل-ثين يوما فلما تمت ثلثون وجد خلوفا------- فتسوك بعود خروب وقال ابو العالية اكل من لحاء شجرة فقالت له المل-ءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك----- فامر الله ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من-	1612	658445836447328146	243	340.0	192	425	57.17647171020508	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	57	132	286	652	1528	300	الاعور الكذاب فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد -------------------------قال رب اني اجد في الالواح امة اذا هم احدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة------ وان عملها كتبت له عشرة امثالها وان----------------- هم بسيءة ولم يعملها لم يكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة واحدة فاجعلهم------------------------------------------------------------------------------------------- من امتي قال تلك امة احمد قال رب اني---------------------------------------------------------- اجد --في الالواح امة هم الشافعون وهم المشفوع لهم فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد صلي الله عليه واله-وسلم -قال	904	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1619	true	-4885207278990849442	112	210	585	1074	1520	300	--اثار الوضوء فاجعلهم امتي قال -هي امة محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال رب اني اجد ا-----------مة اذا هم احدهم بحسنة --ولم يعملها كتبت له حسنة مثلها وان عملها ضعف عشر----- امثالها الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم يكتب عليه وان عمل-- كتبت ل--ه سيءة مثلها فاجعلهم امتي قال هي امة احمد صلي الله عليه واله وسلم فقال رب اني اجد امة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب من ا-----------------------لذين اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا اجد منهم الا مرحوما----------------------------- فاجعلهم امتي قال -هي امة احمد صلي الله عليه واله وسلم فقال	1619	658445836447328146	246	301.5	188	567	43.3862419128418	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	154	248	847	1341	1621	300	كانت من زمرد وقيل زبرجد خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او ش-قها باصابعه وقيل كانت من خشب وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي----------------------------------------------------------------------------- من كل شء---- احتاجت- اليه بنو اسراءي-----------------------------------------------------------------------------------ل في دينهم من الموا-------عظ وتفصيل الاحكام ---------------------------------والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا	893	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1620	true	-3465561444676853719	146	299	732	1528	1534	300	كانت من زمرد او-- زبرجد قال وهب امر الله بقلع الالواح-- من صخرة صماء لينها الله تعالي له--- فقطعها بيده ثم شققها بيده وسمع موسي عليه السلام صرير القلم بالكلمات العشرة وكان ذلك في اول يوم من ذي القعدة وكانت الالواح عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام وقال مقاتل ووهب وكتبنا في الالواح كنقش الخاتم وقال الربيع بن انس نزلت التورية وهي سبعون وقر بعير يقرء الجزء منه في سنة لم يقراه- الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي وقال الحسن هذه الاية في التورية الف اية يعني قوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة الموعظة التذكير والتحذير مما يخاف عاقبته قال في القاموس وعظه موعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب وتفصيلا لكل شء اي تبيانا لكل شء من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود---------------------------- والاحكام--------------------- بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام فخذها عطف -----------------علي كتبنا	1620	658445836447328146	316	424.0	249	870	36.32183837890625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	252	282	1358	1510	1621	300	او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والهاء ل----------لالواح او ل---كل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة--- بجد و------------------------------عزيمة فعل اولي العزم من الرسل---------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي	893	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1621	true	-648556678200215681	1	43	6	220	1658	300	او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والضمير راجع الي الالواح او الي كل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة اي بجد واجتهاد وقيل بقوة القلب وصحة العزيمة لانه اذا اخذه بضعف النية رده الي الفتور وامر قومك ياخذوا باحسنها اي	1621	658445836447328146	125	191.0	99	214	58.411216735839844	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	158	240	826	1240	1551	300	من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون--------- حين هموا بالخروج من مصر وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه واضاف-ها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر------ بالاتباع كدلي ويعقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الافراد لانه اسم جنس عجلا ج--------------------------------------------------------سدا اي جسدا من الذهب خاليا من الروح وعن وهب بدنا ذا لحم ودم له خوار صوت البقر قيل ان--------------------------- السامري صاغ العجل من الحلي فالقي في فمه من تراب اثر فرس جبرءيل عليه السلام	895	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1623	true	2356478677959232117	5	97	25	533	1554	300	من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون بعلة عرس حين هموا بالخروج من مصر فبقي عندهم-------------------------- واضافتها اليهم لانها كانت في ايديهم و--ملكوها بعد هلاكهم -----------------------قرا حمزة والكساءي ب--كسر الحاء بالاتباع كدلي والباقون غير يعقوب بالضم وهو جمع حلي كثدي وثدي بالفتح والضم وقرا يعقوب بفتح الحاء وسكون اللام وكسر الياء مخففا علي الافراد بارادة الجنس عجلا مفعول اول لاتخذ والمفعول الثاني محذوف يعني الها يعبدونه جسدا اي------------------------------------- بدنا بدل من عجلا قال ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة من المفسرين صوغه السامر-------------------ي فالقي في فمه من تراب اثر فرس جبرءيل عليه السلام	1623	658445836447328146	250	334.0	201	617	40.518638610839844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	107	266	561	1429	1606	300	وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقرا حمزة والكساءي -----------------بالتاء ور-------------------------بنا علي النداء و----------------------------------------------------------------------لما رجع موسي الي قومه------------------------------- غضبان--------- اسفا شدي---------------------د الغضب وقيل حزينا ---------------------------------------------------------------قال بءسما خلفتموني اي بءسما فعلتم خلفي -------حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة------ او قمتم مقامي ف----------------لم تكفوا العبدة والخط---------------اب لهارون ------------والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة تفسر ا-لمستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعد---ي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعج----------------------------------------------------------لتم امر ربكم ا----تركتموه غير تام يقال----- عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد	896	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1624	true	-1058663766212715602	28	213	147	1183	1628	300	وراوا -علموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل تابوا و------------قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بقبو-ل التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة --------------------قرا حمزة والكساءي ترحمنا وتغفر لنا بالتاء الفوقانية علي الخطاب ونصب ربنا علي النداء والباقون بالتحتانية علي الغيبة والرفع علي الفاعلية لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه بعد انقضاء اربعين ليلة الميقات غضبان من جهتهم اسفا قال ابو الدرداء يعني شديد الغضب وقال ابن عباس والسدي شديد الحزن وفي القاموس الاسف اشد الحزن واسف عليه غضب قال بءسما خلفتموني اي------ فعلتم فعلا مذموما حيث عبدتم العجل والخطاب لع-بدة العجل او قمتم مقامي قياما مذموما حيث لم تكفوا العبدة من بني اسراءيل والخطاب له-رون عليه السلام والمءمنين معه و-ما نكرة موصوفة تفسير للمستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف اي ----بءس خلافة خلفتمون----------ي خلافتكم----------- من بعدي اي بعد ذهابي لمي-----قات ربي او ---بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اعجلتم امر ربكم يعني تركتموه غير تام ولما تضمن عجل--------------------------------------------------------------- معني سبق --عدي تعديته او المعن--------------------------------------------------ي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من---- الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد	1624	658445836447328146	610	929.5	494	1231	49.55320739746094	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	116	217	605	1149	1576	300	وهارون كان اكبر منه بثلا-----------------ث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل--------------------------- قال ابن------ ام ذكر الام ليرققه عليه فان ذكرها ابلغ في الاستعطاف وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الي-----------------اء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء-------- والباقون بالفتح-- زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفون-----------------------------------------------------------ي قهرو----------------------ني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء ف--لا تفعل بي ما يشمتون بي	897	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1625	true	6757587214135117484	61	168	317	881	1616	300	وهارون كان اكبر من موسي عليهما السلام بثلث سنين و-------------------------احب الي بني اسراءيل من موسي لانه كان لين الغضب قال هارون ابن ام ذكر الام ل-رفقه وكان---------------------------------- من اب وام -قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بكسر الميم--- واصله يا ابن امي -حذف حرف النداء ثم حذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي --ياء المتكلم والباقون ب--فتحها زيادة في التخفيف لطوله و--تشبيها بخمسة عشر ان القوم يعني عبدة العجل-------- استضعفوني وكادوا وهموا وقاربوا ان يقتلونني يعني بذلت سعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا ان يقتلونني فلا تتوهم التقصير في كفهم مني ف-------------------------------------------------------------لا تشمت بي الاعداء اي لا تفعل بي ما يفرحوا به	1625	658445836447328146	330	449.5	260	704	46.875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	151	271	763	1401	1562	300	والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاص------------------------------------------ي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب -----------------------------------في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها --------------------وفي نسختها وفيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ فيها اي كتب---- فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل----- فيما نسخ منها	898	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1626	true	-3326100374409034383	124	249	644	1293	1569	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا يعني الذين عبدوا العجل من قوم موسي ثم تابوا وام-------------------------------نوا وقتل-وا انفسهم ابتغاء مرضاة الله-------------------------------------- ان ربك من بعدها اي بعد التوبة لغفور رحيم وان------------ كا--------ن الذنوب عظيمة متكثرة ان مع اسمها وخبرها خبر للموصول و---------------------لما سكت اي سكن عن موسي الغضب باعتذار هارون وندامة قومه وتوبتهم وفي هذا الكلام مبال-------غة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حق------------------------------------------------------------------ عبر عن سكونه بالسكوت------------------------ اخذ الالواح التي القاها وقد ذهب ستة اسباعها وفي نسختها قيل اراد بها اللوح لانها نسخت من اللوح المحفوظ وقيل ان موسي لما القي الالواح تكسرت فنسخ منها نسخة اخري وقيل معناه فيما نسخ فيها اي كتب فهو فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقال عطاء فيما بقي منها	1626	658445836447328146	327	440.0	256	857	38.1563606262207	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	220	300	1198	1607	1607	300	روي انه تعالي امر موسي بان ياتيه في سبعين من بني اسراءي----------------------------ل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه- غمام فدخل موسي عليه السلام بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا لن نءمن لك حتي-	899	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1627	true	-861620662121596846	48	117	269	618	1581	300	روي انه تعالي امر موسي -ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار ------------------من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيهم غمام فدخل موسي------------ بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه---------- يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا عليه ----------------------------------------فقالوا لن نءمن لك حتي	1627	658445836447328146	318	571.0	255	439	72.4373550415039	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	23	63	123	313	1586	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي هذا تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية او بسبب اخر غير الرجفة او عني به انك--- قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم و--باغراقهم	900	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1627	true	-861620662121596846	266	300	1424	1581	1581	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي---- تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي---------------------- بسبب اخر----------- او عني به انك قد قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم او باغراقهم-	1627	658445836447328146	151	260.0	120	195	77.43589782714844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	63	299	313	1582	1586	300	في البحر------- فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم ----------------مرة اخري لم ي-----بعد من عميم اح------------------------------------------------------------------------سانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية قا-----له بعضهم وقي--------------ل المراد------------- بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف الله عنهم--------------------------- ان هي ما هذه الحالة----------------- الا فتنتك--- ابتلاء---------ك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او---- اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضل بها بالفتنة تخلية و-خذلانا من تشاء اي الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي من تشاء اي العالمين بك وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا------------ في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق --طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من ها-----د اذا رجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاب والهود جمع الهاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد قال عذابي اصيب به اي من صفته اني اصيب--------------- به من اشاء-------- تعذيبه ممن عصاني واستحقه بعصياني ورحمتي وسع----ت كل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره	900	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1628	true	2608947913575631468	0	249	0	1331	1577	300	في البحر وغيرها فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة فارحم عليهم مرة اخري فانه لا مبعد من عميم احسانك قيل معناه لو شءت اهلكتهم قبل خروجهم ليعاين بنوا اسراءيل ذلك ولا يتهموني اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من --------التجاسر علي طلب الروية الذي فعله بعضهم او عبادة العجل قال المبرد قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقد علم موسي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اعدل من ان ياخذ بجريمة احد غيره ان هي يعني طلبا لروية او عبادة العجل الا فتنتك اي ابتلاءك واختيارك حين --------اسمعتهم كلامك ف---طمعوا رويتك------------------------------------------------------------- او اذا اوجدت في العجل خوارا فزاغوا وخذلت انفسهم وفيه اشارة الي قوله تعالي انا فتنا قومك من بعدك فقال موسي تلك الفتنة التي اخبرتني بها اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما عصمتهم حتي ثبتوا علي دينك تضل بها من تشاء اضلاله بخذلانه حتي يتجاوز عن حده------------------------- وتهدي من تشاء هدايته فتقوي بها ايم-------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------- انت ولينا ناصرنا وحافظ-------نا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا اي اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة اي --------توفيق الطاعة والنعمة والعافية------ وفي الاخرة المغفرة والرحمة و--------------------الجنة انا هدنا------------------ من هاد يهود اذا رجع يعني تبنا اليك قال قتادة وابن جريح ومحمد بن كعب انما اخذتهم الرجفة لانهم لم يزابلوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يامروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر والله اعلم قال الله تعالي في جواب دعاء موسي-------------------------------------------------------------------------------- عذابي قرا نافع بفتح الياء والباقون باسكانها اصيب به من اشاء من خلقي تعذيبه-------------------------- ورحمتي وسعت عمت كل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره	1628	658445836447328146	544	520.0	426	1856	29.310344696044922	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	144	215	820	1189	1630	300	الذين يتبعون الرسول النبي وعلي هذا ه---------و خبر مبتدا تقديره ه----------------م الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران والنبي صاحب المعجزات وقيل سمي رسولا بالاضافة الي الله------ ونبيا بالاضافة الي العباد ويحتمل ان يكون بدلا من يتقون بدل الكل او البعض او يكون مبتدا خبره يامرهم الامي الذي لا---------------------------------------------------------------------- يكت--------------------------------------------------------------------ب ولا يقرا---------------------------- وصف-----ه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله هذه احدي معجزاته وروي عن--- ابي	901	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1629	true	-6061469677919247515	89	178	503	943	1542	300	الذين يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل سماه --------------------------------------------------------رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد -------------------------------------------------------------------------الامي يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم منسوب الي الام يعني هو علي ما ولدته امه لم يكتب ولم يقرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الحديث متفق عليه عن ابن عمر وصفه الله به تنبيها علي ان كمال علمه مع حال----ه احد- معجزاته وقيل منسوب الي	1629	658445836447328146	189	245.5	148	574	32.92683029174805	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	186	300	1049	1646	1646	300	التي تكون في --------الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك فالذين امنوا به--------------------------------------------- وعزروه و--عظموه او منعوه حتي لا يقوي عليه عدو واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ول-----ديني واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته وهو- القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها او لانه نور في القلوب كما ان الضياء نور في العيون ويهتدي به الخلق في امور الدين كما يهتدون بالنور في امور الدنيا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب اتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي صلي الله عليه والهوسلم فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون-	902	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1632	true	-1128922136734269739	179	248	1018	1395	1691	300	التي تجمع الايدي الي الاعناق--------------------------------- فالذين امنوا به اي بالنبي الامي محمد صلي الله عليه واله وسلم وعزروه اي عظموه بالتقوية----------------------------------------------------------------------------------------------- ونصروه لي علي الاعداء واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران------ سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب------------اتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي----------------------- فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون	1632	658445836447328146	292	471.0	237	659	44.3095588684082	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	89	246	488	1312	1598	300	الذي له ملك السماوات والارض صفة -لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو متعلق -المضاف الي الرسول لانه كال-تقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان -------------لما قبله فان من ملك العالم كان هو الا-له لا غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غير--------------------------------------------------------ه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي ا------------------------------------------------لذي يءمن بالله وكلماته ما-- انزل- عليه وعلي ساءر ال-رسل-- من كتب----ه ووحيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان ---والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون ثم عاد الكلام الي قصة بني اسراءيل فقال ومن قوم موسي يعني من بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس--------- محقين او بكلمة الحق وبه وبال------------------------------------------------------حق يعدلون بينهم في الحكم	903	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1634	true	5081997941614142491	106	296	586	1578	1604	300	الذي له ملك السماوات والارض صفة الله جع----------ل بينهما -------------ما هو متعلق بالمضاف ل-----------انه كالمتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بدل من الصلة بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الا له لا غيره وفي----- يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية واعرابه كاعراب ما سبق علي تقدير كون الموصول مبتدا وما بعده خبر الجملة الاسمية بيان لما ارسل به فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي اخذ منكم العهد في الكتب السابقة علي اتباعه الذي يءمن بالله وكلماته التي انزلت عليه وعلي ساءر المرسلين من كتب الله ووحيه وقرء وكلمته علي ارادة الجنس وقال مجاهد والسدي يعني عيسي بن مريم عليه السلام كلمته القاها الي مريم وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في حيز الضلالة ومن قوم م-------------------------------------------------------------------------------وسي يعني--- بني اسراءيل امة جماعة يه------دون الناس بالحق اي محقين او بكلمة الحق اي يرشدون ويدعون الي الحق او بسبب الحق الذي هم عليه وبه اي بالحق يعدلون بينهم في الحكم	1634	658445836447328146	632	1093.5	508	1119	56.479000091552734	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	165	245	863	1309	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما----------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منه اثنتا عشرة عينا------------ قد علم كل اناس--------------------------------------- مشربهم وظللنا عليهم الغمام------------------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا------------------ من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم خطيءاتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنزيد المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1636	true	-3274295561792258138	3	222	21	1228	1643	300	وقطعناهم----------- اسباطا امما اثنتي عشرة واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست حذفه للايماء علي ان موسي لم يتوقف في الامتثال وعلي ان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الانبجاس في ذاته ومعناه انفجرت وقال ابو عمرو ابن العلا عرقت وهو الانبجاس ثم ثم انفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين قد علم كل اناس اي كل سبط ابناء ابن ليعقوب عليه السلام مشربهم وظللنا عليهم الغمام في التيه ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم قرا نافع وابن عامر ويعقوب بضم التاء المثناة الفوقانية وفتح الفاء علي التانيث والبناء للمفعول مسندا الي ما بعده وهو مرفوع والباقون بفتح النون وكسر الفاء علي التكلم والبناء للفاعل وما بعده منصوب علي المفعولية خطيءاتكم قرا ابن عامر علي وزن الفعيلة بالهمزة علي التوحيد وابو عمر وخطاياكم علي وزن قضاياكم علي الجمع والباقون خطيءاتكم علي الجمع علي وزن فعيلاتكم بالهمز سنزيد المحسنين وعد بالمغفرة والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستيناف للدلالة علي انها تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	1636	658445836447328146	432	758.0	355	1218	35.467979431152344	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	88	220	456	1151	1586	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اي فضرب فانفجرت من الحجر وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال و----ان ضربه لم يكن مءثرا-------------------- في --------------------------------------------ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا------------ قد علم كل اناس كل امة من تلك الام-------------------م مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام--------- ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	906	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1636	true	-3274295561792258138	8	119	53	632	1643	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست---- اي فضرب فانبجست ----------حذفه للايماء علي ان موسي ------------لم يتوقف في الامتثال وعلي ان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الانبجاس في ذاته ومعناه انفجرت وقال ابو عمرو ابن العلا عرقت وهو الانبجاس ثم ثم انفجرت منه----------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين قد علم كل اناس اي كل سبط ابناء ابن ليعقوب عليه السلام مشربه-----------------------------------------م وظللنا عليهم الغمام في التيه ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمو--------------------نا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------------------- واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية---------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	1636	658445836447328146	434	695.5	349	803	54.04732131958008	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	105	252	552	1323	1570	300	للتقرير والتقريع ب----قديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي ليكون--- معجزة----- عليهم عن القرية--- عن خبر----ها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي---------------------------- ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية------ اذ يعدون في السبت-------------------------------------------- يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم ال------سبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة و اذ ظرف ل ك-----انت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي ---لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان جمع الحوت بمعني السمك يوم سبتهم ---يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبت--ت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه--------------------------------------- شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من ش---------رع علينا اذا دنا واشرف	907	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1637	true	2491107464264124587	3	154	15	801	1590	300	للتقرير والتوبيخ علي تقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لم يكن اهل مكة يعلمها حتي يكون لك معجزة وحجة عليهم عن القرية اي عن خبر اهلها وما وقع بهم ا---لتي كانت حاضرة اي--- قريبة البحر قال ابن عباس هي قرية يقال لها ايل-----ة بين مدين والطور علي شاطي البحر وقال الازهري-- طبرية الشام اذ يعدون الضمير راجع الي المضاف المحذوف يعني اهل القرية كانوا يتجاوزون ح--د الاباحة بصيد السمك في السبت وقد نهوا عنه-------------------------- اذ ظرف متعلق بكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي خبر اهل الق-------------------------------------------------------------رية وقت عدوانهم او بدل اشتمال من اهل القرية اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل-يعدون او بدل بعد بدل -----------------------------------يوم سبتهم اي يوم تعظيمهم امر السبت مصدر من سبت اليهود اذا عظمت سبتها ب-----------التجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيها ويءيد الاول قوله تعالي ويوم لا يسبتون شرعا حال من الحيتان اي---- ظاهرة علي---- الماء متكثرة جمع شارع علينا اذا -----اشرف	1637	658445836447328146	511	739.0	408	948	53.9029541015625	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	45	237	248	1232	1557	300	لم تعظون قوما الله مهلكهم مخزيهم ومستاصلهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم قالوا معذ------------------رة الي ربكم جواب للسءال------------------------------------- اي موعظتنا انهاء عذر ال------------ي الله تعالي حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر-- او العلة -اي اعتذرنا به معذرة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا ان يتقوا ويرجعوا اذ الياس لا يحصل الا ب---الهلاك فلما نسوا تركوا--------- ت-------رك الناسي- ما ذكروا به ما ذكروهم به صلحاءهم------- انجينا الذين ينهون عن السوء---------------------------- واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله تعالي بعذاب بءيس ---شديد----------------------------------------------------------- فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا----- فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما بما	908	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1638	true	-4711367344487059990	5	162	33	853	1574	300	لم تعظون قوما الله مهلكهم ف-----------------ي الدنيا--------- او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الناهون في جوابهم معذرة الي ربكم قرا الجمهور معذرة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اي ابداء لعذرنا الي الله تعالي حتي لا نكون مفرطين ف---ي النهي عن المنكر وقرا حفص------ بالنصب علي المصدرية او العلية اي اعتذرنا معذ---رة ا--وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون فان------------------------ الياس لا يحصل الا بعد الهلاك فلما نسوا ما ذكروا به اي ترك الفرقة العاصية ما ذكرهم ال--------------صلحاء الواعظون انجينا الذين ينهون عن السوء يعني الفرقة الواعظة الصالحة واخذنا الذين ظلموا يعني الفرقة العاصية------------- بعذاب بءيس اي شديد قرا الجمهور بفتح الباء وكسر الهمزة بعدها ياء ساكنة علي وزن فعيل من بءس يبءس باسا اذا اشتد وقرا ابو جعفر ونافع------------- وابن عامر بءس علي وزن فعل وكان في الاصل بءس مفتوح الفاء مكسور العين وزن حذر فخفف عينه بنقل حركتها الي ما قبلها فصار بءس بسكون الهمزة او هو فعل --------------------------------ذم وصف به فجعل اسما الا	1638	658445836447328146	448	638.5	351	1176	38.095237731933594	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	241	300	1256	1557	1557	300	فلما عتوا -----------------------عن ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر------ ان الله------ عذبهم او-لا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا-	908	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1639	true	-569371035297202865	8	54	36	271	1614	300	فلما عتوا اي تكبر الفرقة الخاطءة عن ما نهوا اي-------- عن ترك ما نهوا عنه------------------------------ قلنا لهم كونوا ق--------------------ردة خاسءين اي----- مبعدين امر تكوين وتسخير---------------------------------------- والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم او لا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان يكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا	1639	658445836447328146	178	248.5	142	338	52.662723541259766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	226	285	1199	1543	1621	300	نساكنك-م فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم م--ن القرود------- فجعل- القر-د ياتي نسيبه في----------شم ثيابه ويبكي فيقول--------------- الم ننه--ك فيقول -------	909	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1639	true	-569371035297202865	158	208	825	1132	1614	300	مساكنتهم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام واصبح الناهون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهم ل-شانا ف----------------------------------------------دخلوا عليهم فاذاهم قردة فلم------------------------- يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت القرود تاتي انسباءهم وتشمهم فتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم فيقولون الم ننهيكم فتقول القردة	1639	658445836447328146	216	318.5	177	390	55.38461685180664	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	201	299	1068	1597	1598	300	سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله-وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليه---------------------------------------------------------م الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب-------------- عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية دالة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة وعزة الي يوم القيامة وقطعناهم وفرقناهم في الارض امما فرقا وجماعات بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط	910	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1640	true	8386644415760957290	0	90	0	477	1596	300	سليمان وبعده بخت -----نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم فكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فقتل بني قريظة وسبي نساءهم وذراريهم واجلا بني نضير وبني قينقاع واجلا عمر عن خيبر وفدك وامر الله سبحانه بقتالهم الي يوم القيامة حتي يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون------------- ان ربك لسريع العقاب لمن عصاه ولذا عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن و -------------------------------------------------------------------قطعناهم -فرقناهم في الارض امما فرقا فشتت ام--------------------------------------رهم حتي لا يكون لهم شوكة قط	1640	658445836447328146	306	458.5	244	601	50.91514205932617	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	134	236	737	1272	1600	300	كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او---------------------- مصدر ياخذون والذي------------------------------------------------------------------------------------------ عليه -----------------------------------------المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا ا-----ي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه	911	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1641	true	-6007821325388540690	102	206	531	1082	1565	300	كانوا ياخذون من الرشي في الحكم----------------------------- والجملة حال من الضمير المرفوع في ورثوا ويقولون سيغفر لنا------------------------------------------- يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او الي الضمير العاءد الي مصدر ياخذون يعني بتمنون علي الله المغفرة بلا توبة مع الاصرار علي الذنب وهذا امر شنيع قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمن-------------------------------ي علي الله رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم والبغوي بسند صحيح عن شداد بن اوس---------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في يقولون يعني يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عامدين الي مثله----- غير تاءبين قال	1641	658445836447328146	255	319.0	202	711	35.8649787902832	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	38	276	198	1489	1615	300	ولا يستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بال---------------------------تاء علي التلوين والذين يمسكون بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب عطف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يتقون وقوله افلا تعقلون اعتراض اي خير للذين لا يحرفونه ولا يكتمونه ويعملون بكل ما فيه واقاموا الصلاة افراد اقامتها لانافتها علي ساءر انواع التمسكات ويجوز ان تكون الجملة الموصولة مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم عاد الكلام الي قوم موسي عليه السلام فقال واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ--------------------------------------------------------- وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من----- الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق و-----اذ اخذ ربك من بني ادم	912	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1642	true	1371480149202909881	54	276	300	1498	1610	300	وهم يستبدلون الادني المءدي الي العذاب بالنعيم المخلد -قرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي ال-غيبة والذين يمسكون قرا ابو بكر مخففا من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل وقرا ابي بن كعب والذين تمسكوا بالكتاب علي صيغة الماضي لما عطف عليه واقاموا الصلاة قال مجاهدهم المءمنون من اهل الكتب عبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة بل عملوا بما فيه حتي امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقال عطاءهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم والذين يمسكون عطف علي الذين يتقون وقوله افلا يعقلون اعتراض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التض-----------------------------ييع واذ نتقنا الجبل متعلق باذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واصل النتق الجذب والمعني قلعناه ورفعناه فوقهم اي فوق بني اسراءيل حين---------------------------------------------------------------------------- ابوا ان يقبلوا احكام التورية لثقلها فرفع الله عليهم الجبل كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وقيل لهم ان قبلتم ما---- فيها والا ليقعن عليكم خذوا ب------------------------------------------------------------------------------------------اضمار القول اي وقلن---------------ا خذوا ما اتيناكم ب----------قوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه---- حال من فاعل خذوا- واذكروا ما فيه بالعمل ------------------------ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قبايح الاعمال ورذايل الاخلاق واذكر اذ اخذ ربك من بني ادم	1642	658445836447328146	570	872.5	454	1782	31.98653221130371	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	110	221	565	1156	1585	300	نصب لهم الادلة علي ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا اي اقررنا بربوبيتك فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل و--------------------------------------قوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين--- لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم	913	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1647	true	8233647147818836170	1	74	3	392	1599	300	نصب لهم دلاءل -علي ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بالتوحيد----------------------------- حتي صاروا كانهم---- قيل لهم الست بربكم قالوا بلي------------------------- فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم فيه من-زلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل قال البيضاوي ويدل عليه قوله قالوا بلي شهدنا ان تقولوا اي كراهة ان تقو----------------------------------------------------------------لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي لم تنبه بال---دليل او تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم	1647	658445836447328146	308	529.5	246	632	48.73417663574219	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	1	48	4	296	1619	300	الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص ---------------والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال----------- وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل------------------------------------------------------------ واتل عليهم---------- نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	914	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1647	true	8233647147818836170	91	148	484	840	1599	300	الزام اليهود -مقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم -الميثاق المخصوص بهم في التورية والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال الله تعالي وكذلك--------------------------- نفصل الايات ولعلهم يرجعون--- عن التقليد واتباع الباطل والقاءل بهذا التفسير ياول الاحاديث المذكورة ايضا والله اعلم واتل عليهم اي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	1647	658445836447328146	260	454.5	219	388	67.01030731201172	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	0	42	0	212	1575	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا-- تاس علي	638	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1651	true	3277234468106855188	15	57	87	301	1597	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض الاية فان ذلك	1651	658445836447328146	207	403.5	165	214	96.72897338867188	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	197	300	1071	1619	1619	300	عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد------ فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها--- بسبب تلك الايات وملازمتها ولك----------------------------------نه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي-- الايات وكان اصل الكلام ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض	914	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1651	true	3277234468106855188	140	246	719	1306	1597	300	منها كما ت-------نسلخ الحية من جلدها فاتبعه الشيطان يعني -لحقه----------------------------------------------------- وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها اي بسبب تلك الايات وقال مجاهد لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالايات ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا وال------------ي السفالة كني من الدنيا بالارض لمناسبة الاسفلية او لان ما فيها من البلاد والعقار كلها ارض وساءر متاعها مستخرج من الارض قال الزجاج خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضيات الايات اسند الله سبحانه الرفع الي مشيءته والخلود الي الارض --------------	1651	658445836447328146	257	403.0	207	792	32.449493408203125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	0	270	0	1398	1561	300	واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه و----ان حب الدنيا راس كل خطيءة -------------------------------------------وانما علق الله سبحانه رفعه بمشيءة الله ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع لان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال لرفعناه ولكنا لم نشا ثم ضرب مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة فقال فمثله فص--فته التي هي مثل في الخسة كمثل----- الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ا----------------------------------------------ي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------وعظته -فهو ضال وان------ لم تعظه فهو ضال ومثله ق------------------------------------------------------وله تعالي س--------------------------------واء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة وقيل لما دعا علي موسي خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسو------------------------ل الله في التوراة وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص القصص اي قصة بلعم علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا ب---سيرته	915	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1652	true	-449320115813388707	42	276	217	1457	1575	300	واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وعلي ان حب الدنيا راس كل خطيءة وهذا حديث مرفوع رواه البيهقي عن الحسن مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله اي صفته التي هي مثل في الخسة كمثل كصفة الكلب ------في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يخرج لسانه من العطش او من التعب والاعياء يعني يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له----------------------------------- لضعف فواده بخلاف ساءر الحيوانات فانه- لا يلهث شء منها الا اذا حرك واعيا او عطش----------------- والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحال-ين ذليلا داءم الذلة قال مجاهد هو مثل الذي يقرا القران ولا يعمل به والمعني ان هذا الكافران زجرته ووعظته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فهو ضال ابدا ذليل مثل ذلة الكلب لاهتا ابدا نظير هذه الاية في المعني قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامعون ثم عم لهذا ------------------------------------------------------------التمثيل جميع من كذب بايات الله تعالي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود حيث قرا---وا نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التورية وبشروا الناس باقتراب مبعثه فلما جاءتهم واظهر المعجزات وقرا القران المعجز وعرفوه كما يعرفون ابناءهم انسلخوا من ايات التورية وكفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وصاروا اذلاء كالكلب لاهثا لم ينفعهم الزواجر والمواعظ التي في التورية فاقصص القصص ا---لمذكورة علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته	1652	658445836447328146	612	656.0	483	1893	32.32963562011719	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	0	116	0	643	1629	300	كانوا يظلمون اما ان يكون---- داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم-- انفسهم او منقطعا عنها بم----عني وما -ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول فكانه قيل رخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد الله الي نيل الثواب او الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها فهو المهتدي للايما--------------ن ومن يضلل اي يضلله الله عن طريق الجنة وعن نيل الثواب عقوبة علي كفره وفسقه او الذي اختار الضلالة فخلي الله بينه وبين ما اختاره ولم يمنعه منه بالجبر فاولءك هم الخاسرون خسروا انفسهم في حرمانهم عن الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد الضمير اولا والجمع ثانيا باعتبار اللفظ والمعني تنبيها علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين	916	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1653	true	3331166305120707065	26	119	148	658	1537	300	كانوا يظلمون معطوف علي كذبوا داخل- في الصلة يعن------------------ي الذين كذبوا----------------- وظلموا انفسهم او منقطع عما سبق والمعني وما يظلمون--------- الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول-------------------------------------------------- من يهد ا---------------------------------لله------------------------- فهو المهتدي افرد حملا علي لفظة من ومن يضلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الخاسرون اورد لفظ الجمع حملا علي المعني فيه تصريح بان الهدي والضلال من الله تعالي وان هداية الله تعالي يختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء وليس معني الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة وفي افراد لفظ المهتدي وجمع الخاسرين--------------------- تنبيه ع-لي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين	1653	658445836447328146	243	303.0	196	822	29.562044143676758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	198	261	1085	1422	1629	300	لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقون اذهانهم الي النظر في دلاءل معرفة الله ول-----------------هم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي مخلوقاته نظر --اعتبار ول----------هم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر فلا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون لها اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر	916	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1654	true	3873517153039589232	257	299	1288	1525	1528	300	لهم قلوب لا يفقهون بها اي ليس فيها استعداد------------------- معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها و-------------------------نظر الاعتبار في دلاءله ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والموعظ-------------------------------- سماع تامل وتذكر----------------------------------------------------- اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر	1654	658445836447328146	177	258.5	142	366	48.36065673828125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	128	230	744	1283	1641	300	او--- يسمونه بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا------------------------------------------------- كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان اسماء الله توقيفية او------- ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي جماعة يدعون الناس الي توحيد الله واحكامه وبه يعدلون وبالحق يحكمون عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه كان يقول اذا قراها --------------هذه لكم وقد	917	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1658	true	7513397796387101987	202	300	1039	1564	1564	300	الذين يسمونه بما لم يرد-------- به الشر--ع او المعني ذروا الملحدين يعني لا تبالوا بانكارهم فيما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمن اليمام---------------------------------------ة او المعني ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام و-اشتقاق اسماءها منها كاللات------------------------- ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------- وممن خلقنا امة يهدون بالحق-------------------------------------------- وبه يعدلون قال البغوي قال عطاء عن ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وهم المهاجرون والانصار والتابعون باحسان وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- كان -----اذا قر--ا هذه الاية قال هذه لكم وقد-	1658	658445836447328146	286	397.0	230	726	39.39393997192383	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	110	253	555	1326	1574	300	والذين كذبوا باياتنا-------------- سنستدرجهم -------------------------------------اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم عطف علي سنستدرجهم ا--ي امه--------------------لهم و--لا اعاجلهم بالعقوبة-------------------------------------------- ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به فانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة ا------------ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم كان علي الصفا فدعاهم ف--------------خذا فخذا الي توحيد الله--------- يحذرهم باس الل--------ه فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح ف-نزلت ا----------ولم يتفكروا----- ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهو-سلم من جنة--- جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره---------- بحيث لا يخفي علي احد اولم	918	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1659	true	2132988201326524582	111	300	540	1537	1537	300	والذين كذبوا باياتنا يعني كفار مكة سنستدرجهم يعني سنقربهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درج------------------------------------------------------------ة من حيث لا يعلمون قال عطاء سنمكر بهم من حيث لا يعلمون وقال الكلبي تزين لهم اعمالهم فنهلكهم وقال الضحاك كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعمة وننسيهم الشكر---------------------------------------------------------------------------- واملي لهم عطف علي سنستدرجهم يعني امهلهم واطيل لهم مدة عمرهم وازين اعمالهم السوء وامهلها ليتمادوا في المعاصي المفضية الي الهلاك ان كيدي متين اي اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره------------------ احسان وباطنه----- خذلان قال ابن عباس ان مكري شديد قيل نزلت في المستهزءين فقتلهم الله في ليلة واحدة والله اعلم اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام علي الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله ووقاءعه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فانزل الله تعالي اولم يتفكروا سكته ما بصاحبهم ------------------------------------------------محمد صلي الله عليه واله وسلم من جنة اي جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بصوره جلي بحيث لا يخفي علي احد اولم-	1659	658445836447328146	464	626.5	373	1205	38.5062255859375	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	0	249	0	1300	1566	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها ف---يسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران ي--------------------------------------------------------------------------------ءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اج-لهم قد اقترب فما بالهم لا ي-بادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح ال----حق فا-ن لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به------------------------ من يضلل الله---- اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب-------- با----------------------------------------لياء لقوله من يضلل ال--له و----حمزة والكساءي به و--بالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل -لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالت------------------------------هم يعمه--------ون يتحيرون وهو--- حال من هم يسءلونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الس-------------------------------------------------------------------------------------اعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم ---الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلونك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي	919	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1660	true	6562987730000870264	31	300	159	1582	1582	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و-ان مصدرية او خفيفة عن الثقيلة واسمه- ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها حتي يسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل حلول اجالهم والاستفهام في او لم يتفكروا واو لم ينظروا للانكار والتعجب والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يءمنوا بالقران والنبي ورموه بالجنون ولم يتفكروا ولم ينظروا فباي حديث بعده اي بعد القران العربي المعجز المشحون من العلم والحكمة علي لسان رجل منهم امي غير متهم قط بالكذب يءمنون اذا لم يءمنوا بالقران يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل اجالهم قريبة--- فما بالهم لا يتبادرون---- الايمان بالقران---------- وم--ا ي-----طلبون اوضح دليل منه فاذا لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به ثم ذكر علة اعراضهم فقال من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم --------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة والضمير راجع الي الله والباقون بالنون -علي التكلم وقرا حمزة والكساءي يذرهم بالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قال فلا يهده احد غيره ويذرهم والباقون بالرفع علي الاستيناف في طغيانهم يعمهون يترددون متحيرين يعمهون حال من الضمير المنصوب في يذرهم اخرج ابن جرير عن قتادة وغيره انه قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان بيننا وبينك قرابة فاشر الينا متي الساعة واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس قال قال حمل بن ابي قشير وسمول بن زيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم متي الساعة ان كنت نبيا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول فانا نعلم ما هي فانزل ا------------لله تعالي يسءلونك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة-------------- واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي-	1660	658445836447328146	677	962.0	535	1896	35.70675277709961	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	1	98	5	513	1530	300	استاثر به--------------------- لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه وقت الموت لذلك لا يجليها ---لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقتها--- في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوالها وشداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم -------الا بغتة فجا-ة علي غفلة وفي الحديث ان --	920	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1661	true	3606043147460183596	38	140	212	743	1595	300	استاثر بعلمها لا يعلمها الا هو لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجليها اي لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء----ها لوقتها اي في وقتها الا هو ثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في السماوات والارض اي ثقل علمها وخفي امرها باعلي اهل السموات والارض وكل خفي ثقيل او يقال كل من اهل السموات والارض من الملءكة وغيرهم اهمه شان الساعة ويتمني ان يتجل له علمها وشق عليه خفاءها او ثقلت فيها لانهم يخافون شداءدها واهوالها وقال الحسن معناه اذا جاءت ثقلت علي اهلها من الملء-كة والثقلين وعظمت -----------------كانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الساعة الا بغتة فجاءة علي غفلة -في الصحيحين عن	1661	658445836447328146	229	322.0	183	777	29.47233009338379	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	102	273	539	1394	1530	300	يصلح--- حوضه والرجل يسقي م--اشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به -بالغ في البر به فان---------------------- من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن و-------------------------------------------------------------قيل هي صلة الفعل اي يسالونك عنها كانك حفي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة و--معناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم--------------- لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الل--------ه ولم يءته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما شاء الله--------------------------------------------------------------------------- ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء	920	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1662	true	-3637939472763446214	45	212	236	1092	1553	300	--ليمدد حوضه فلا--- يسقي منه شيءا والرجل يحلب ناقته فلا يشرب------------------------ه يسءلونك كانك حفي عن---------ها فعيل من حفي--- الشء اذا سال -------------------عنه وبالغ في السءال والمعني كانك عالم بها فانه من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب-عن وقيل عنها متعلق يسءلونك تقديره يسالونك عنها كانك حفي اي عالم وقيل هو م-------------------------------------------------ن الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا--- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعن-------ي يسالونك عنها كانك شفيق بقريش ----تخصهم بالاطلاع عليها لاجل قرابتك بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما-نيط به قوله كانك حفي- وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها مما استاثره الله ولم يوته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي جلب منفعة ولا دفع مضرة دينية ولا دنيوية وهو اظهار للعبودية والتبري عن دعوي العلم بالغيب الا ما شاء الله من ذلك فيعلمني به وحيا جليا او خفيا ويعطني قدرة علي جلب النفع او دفع الضرر ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء	1662	658445836447328146	511	813.0	403	1135	45.02202606201172	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	192	300	1016	1573	1573	300	فقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهو -ادم عليه السلام وجعل منها--- من جسدها من ضلع من اضلاعها زوجها وهي حواء ليسكن اليها--- ليانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكير الضمير باعتبار معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها فان التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت----- حملا خفيفا خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به---------------------------------------------------- فاستمرت به وقامت وقعدت ف-----------لما اثقلت--- صارت ذات ثقل ب---كبر الولد في بطنها-	921	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1663	true	516556266840794883	11	102	69	517	1502	300	فيهم هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام وجعل منها اي من جسدها من ضلع من اضلاعها زوجها ح----واء ليسكن اليها اي ليانس بها ويطمءن اليها ذكر ل---------------------------------لضمير ذهابا --------------------------------------------------------------الي المعني -ليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها-------------------------------------------------- حملت حواء حملا خفيفا خف عليها -------------------------------------ولم تلق منه ما تلقي الح----وامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به اي فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخراج ولا ازلاق او فاستمرت به وقامت وقعدت ولم يثقلها فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل اذ اكبر الولد في بطنها	1663	658445836447328146	339	528.0	271	639	53.05164337158203	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	158	225	828	1156	1557	300	لما حملت----- اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله------------------------- بهيمة او كلب----------- وما يدريك من اين يخرج-------------------------------------- فخافت من -----ذلك وذكرت---- لادم عليه السلام فهما منه-------------- ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله تعالي ان يجعله خلق-----ا مثلك ويسهل عليك خروجه -تسميه عبد الحارث برضا ادم وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت سمته عبد الحارث	922	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1663	true	516556266840794883	131	214	667	1055	1502	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل وقال لها ما الذي---- في بطنك قالت ما ادري قال اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج من دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ------ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه اتسميه عبد الحارث--------- وكان اسم ابليس في-- المل-ءكة الحارث --------------------------	1663	658445836447328146	248	366.0	194	436	56.880733489990234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	17	286	87	1530	1616	300	ولا يستطيعون -----------لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من ا--------------لحو-ادث وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصن------------------ام اي ان تدعوهم ا-------------------لي ان يهدوكم لا يتبعوكم ا--------------لي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يقل ام صمتم -----------------للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ثم اتم سبحانه الحجة علي المشركين بقوله ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوك------ة مسخرة ---------------------------------------------------------------------------------فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها------- بصور الاناسي قال لهم ان نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق-- بعضكم عبادة بعض ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام ل---------------------------------------------------------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها	923	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1666	true	-947166612486858914	32	265	166	1460	1644	300	ولا يستطيعون اي الاصنام لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عن انفسهم مكروه من ارادهم بكسر او نحو ذلك وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي اي ---------------------الاسلام لا يتبعوكم -قرا نافع هاهنا وفي الشعراء يتبعهم الغاوون بسكون التاء المثناة من فوق وفتح الموحدة من المجرد والباقون بتشديد المثناة وكسر الموحدة من الافتعال وهما بمعني يقال تبعه واتبعه اتباعا وقيل الخطاب للمشركين وال--ضمير المنصوب في تدعوهم للاصنام اي ان تدعوا ايها الكفار الاصنام الي ان يهدوكم لا يتبعوكم اي لا يجيبوكم الي مرادكم --------------------كما يجيب ا--لله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون------------------------------------- لم يقل ام صمتم لرعاية رءس الاي وللمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان ال-دعاء مستو-- بالثبات علي الصمات--------------- او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم و-------------------استمراركم علي الصمات عن دعاءهم ان الذين تدعون ايها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------لمشركون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلوقة-- مملوكة مذللة مسخرة لما اريد منهم قال مقاتل اراد به الملءكة والخطاب مع قوم يعبدون الملءكة والاول اصح فادعوه------------------------------م فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انها الهة ويحتمل انهم لما نحتوا الاصنام بصورا لاناسي قال لهم ان منتهي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحقها بعضكم من--- بعض ثم -بين انها دونكم منزلة------- فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها قرا ابو جعفر هاهنا وفي القصص والدخان بضم الطاء والباقون بكسرها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها	1666	658445836447328146	793	1233.5	641	1854	42.77238464355469	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	6	72	31	394	1553	300	فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم ف------------------------لا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه ان وليي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال------------------------------------------------ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	924	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1667	true	4891500288351498029	4	69	23	379	1570	300	فيما تقدرون--------------- انتم وشركاءكم في المكر واصابة المكروه فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه ان وليي اي حفيظ-------------------ي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالح---------------------------------------------ين من عباده فضلا من انبياءه قال ابن عباس الذي لا يعدلون بالله شيءا فالله يتولاهم بنصره ولا يضرهم عداوة من عاداهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	1667	658445836447328146	242	408.0	196	435	55.63218307495117	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	84	224	445	1161	1591	300	فاستعذ بالله ولا تطعه ---------------------------------انه سميع------ عليم يعلم ------ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغني-ا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان ان الذين اتقوا اذا------------------------------------------------- مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم ذكر سبحانه طريقة المتقين اذا عرضت لهم وساوس الشياطين فقال ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف--------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف ---------علي انه مصدر------------ او تخفيف طيف ك------ لين وهين ----------والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره	925	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1669	true	5693693402676907451	194	300	1033	1565	1565	300	فاستعذ بالله اي استجر به جواب الامر محذوف اي يدفعه عنك انه سميع لقولك عليم بالتجاءك وبما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع لاقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنينا اياك عن الانتقام وات-باع الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة علي وزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل من طاف يطوف والمراد به لمة كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم يقدر ان يءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف بغير همز علي انه مصدر علي وزن ضرب او مخف-ف طيف علي وزن لين وهين من الشيطان المراد به------ الجنس ولذلك جمع ضميره-	1669	658445836447328146	363	411.5	289	863	42.06257247924805	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0006	false	444068816779621971	135	189	660	971	1526	300	بن عازب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله زينوا القران باصواتكم قال حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلي الله عليه واله اقرءا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واه-----ل الكتابين وسيجء قوم من بعدي---- يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا ي-جاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	6	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1680	true	3389212431497062988	208	288	1146	1587	1651	300	عن طاءس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الناس احسن صوتا بالقران او احسن قراءة فقال الذي اذا سمعته رايته يخشي الله وعن طاءوس احسن الناس صوتا بالقران اخشاها الله تعالي رواه الدارمي عن طاءس مرسلا وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------- اقرءا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء------- بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء----------- والنوح لا يتجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	1680	658445836447328146	211	370.5	173	529	39.88657760620117	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	126	212	642	1150	1650	300	فنزعه الله ------من ايدينا فجعله لر----------------------------------سول الله صلي الله عليه والهوسلم فقسمه بيننا------- علي ال------سواء فخاطبنا بقوله------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة في الانفال واصلحوا ذات بينكم الحال----- التي بينكم من المنازعة بالمحابة والاءتلاف والمساعدة والمواساة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله -وال---رسول وقال الزجاج----- ذات بينكم اي حقيقة وصلكم ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم واجتماعكم علي اوامر الله واطيعوا الله ورسوله فيه ان كن----------------------------تم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم---------------- كاملي الايمان فان------------------ كمال الايمان --بطاعة--- الاوامر والاتقاء عن المعاصي	932	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1687	true	6266725421953559686	186	300	942	1576	1576	300	فنزعه الله تعالي من ايديهم فجعله الي رسوله صلي الله عليه وسلم فجعله رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------ بين المسلمين علي بواء اي سواء فكان ذلك تقوي الله وطاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم واصلاح ذات البين كما قال الله تعالي فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة -----------واصلحوا ذات بينكم يعني الصفة التي بينكم من المواسات والالفة -----------والمساعد----------ة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله تعالي ورسوله قال الزجاج يعني ذات بينكم--- حقيقة وصل-----------------------------كم والبين الوصل------------ واطيعوا الله ورسوله فيما امرتم به في الغناءم وغيرها ان كنتم مءمنين شرط استغني عن الجزاء بما مضي يعني ان كنتم مومنين كاملي الايمان فافعلوا ذلك فان مقتضي كمال الايمان الاطاعة في الاوامر والاتقاء عن المعاصي-	1687	658445836447328146	338	463.0	277	721	46.87933349609375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	100	244	486	1210	1473	300	ثم قال المقداد بن------- عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها-------------------------------------------------------- الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال ل---------------------------كانك تريدنا يا رسول الله قال اجل -قال----------------- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة ---------------فامض يا رسول الله	935	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1699	true	-6766502618075554927	128	257	654	1292	1491	300	ثم قام المقداد بن الاسود فقال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله م-------ا نقول--- كما قال قوم موسي--- لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون عن يمينك وشمالك وبين يديك وخلفك والذي بعثك بالحق لو سرت بنا برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتي نبلغه فاشرق وجه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --وقال له خيرا ودعا له ثم استشارهم ثالثا ففهمت الانصار انه يعينهم وذلك انه عدد الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام سعد بن معاذ جزاه الله خيرا فقال يا رسول الله كانك تعرض بنا ق-----------ال اجل فقال سعد يا رسول الله قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض لما اردت ولعلك يا رسول الله	1699	658445836447328146	349	513.5	269	932	37.44635009765625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	250	289	1238	1419	1473	300	لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا ---وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك-------------------------------- فسر بنا علي بركة الله	935	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1700	true	7403885048790776759	27	66	121	305	1503	300	لو استعرضت بن----ا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان نلقي---- عدونا غدا انا بصير في- الحرب ----------------لعل الله يريك منا ما تقر-به عينك ولعلك خرجت لامر فاحدث الله غيره فسر بنا علي بركة الله	1700	658445836447328146	143	222.0	111	216	66.20370483398438	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	78	222	427	1243	1634	300	الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم ---------------------او باوامره للملاءكة بالامداد---------------------------------------------- ويقطع دابر الكافرين --باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق الحق متعلق--------- بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق- ويبطل الباطل --اي الشرك وليس ب---------تكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين م-------------رادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي اختيار ذات الشوكة ونصرتهم عليها ولو كره المجرمو--------------ن ذلك روي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان ا----------لنبي صلي الله عليه والهوسلم	937	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1701	true	725041020795240138	158	286	855	1553	1617	300	القوم ويريد الله ان يحق الحق اي يظهره--------------- ويعليه بكلماته للوحي بها في هذه الحال يعني يامره اياكم بالقتال او باوامره للمل-ءكة بالامداد وقيل بمواعدة التي سبقت من اظهار الدين واعزازه ويقطع دابر الكافرين اي يستاص-لهم حتي لا يبقي احد من كفار العرب الا يقتل او يسلم يع--------------------------------------------------ني انكم تريدون ان تصيبوا مالا- ولا تلقوا- مكروها والله يريد اعلاء الدي---------------ن واظهار الحق وما يحصل لكم--- فوز الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحق الحق متعلق بيقطع او بمحذوف تقديره فعل ما فعل ليثبت الاسلام ويبطل الباطل يعني الكفر وليس في الكلام تكرير فان الاول لبيان المراد وبيان ما -بين مراده تعالي ومرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول ا-----------------------لي اختيار ذات الشوكة ونصرة --عليها ولو كره المجرمون يعني المشركين ذلك ر----------جعنا الي- ال-----قصة ثم ارتحل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1701	658445836447328146	423	572.5	339	943	44.85683822631836	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	21	51	116	273	1634	300	يعدكم الله احدي الطاءفتين اما النفير او العير---------- وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة	937	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1701	true	725041020795240138	68	92	372	502	1617	300	يعدكم الله احدي الطاءفتين اما---------- العير واما قريش وهذا---------------------- ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل عنها----- انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة	1701	658445836447328146	119	206.0	97	167	71.25748443603516	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	218	283	1220	1548	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر----- فاستقبل--------- القبلة ومد يده وقال الله------------------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة----------- لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك------------------------------- حتي سقط رداء-------------------------------------------------------------ه من منكبيه------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم وهذا بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر وقيل	937	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1711	true	685719893767925854	110	213	547	1061	1496	300	صلي الله عليه ----وسلم-------- الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وتسع-ة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مديديه فجعل يهتف بربه عز وجل يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه عز وجل مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه والقاه علي منكبه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كذاك تناشدك لربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم----- بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله لي-----حق او علي اضمار اذكر يعني	1711	658445836447328146	265	389.5	209	545	48.62385177612305	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	14	140	66	731	1603	300	بدل ثان من اذ يعدكم------------------ او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او يجعل او باضمار اذكر وقرا نافع بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه ام---------نا من الله تعالي وهو-------------------- مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه-------------------------------------------- فيكون فاعل الفعل الم------------------------------------------------------------------------------------------------علل والعلة واحدا و منه صفة ل امنة والمعني اذ يتغشون لامنكم الحاصل من الله بازالة الرعب من قلوبكم فان الانسان لا ياخذه النوم في حال الخوف فامنهم الله تعالي بزوال الرعب عن قلوبهم كما يقال الخوف مسهر والامن منيم والامنة الدعة التي تنافي المخافة وعن ابن عباس الن--------عاس في القتال امنة من الله------- وفي الصلاة وسوسة الشيطان	939	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1716	true	5493255717475016539	154	267	806	1369	1526	300	بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه اي امنا كاءنا من الله مصدر امنت امنا او امنة وامانا مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس يتضمن معني تنعسون و-يغشاكم بمعناه والامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد به الايمان فيكون فع-------ل المغشي وان يجعل علي قراءة ابن كثير وابو عمر فعل النعاس علي المجاز لانها لاصحابه او لانه كان من حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يغشاهم لشدة ال-------خوف ف---------------------------------------لما غشاهم فكانه حصلت له -----------امنة من الله لولاها لم يغشهم قال عبد الله بن مسعود النعاس في القتال امنة من الله عز وجل وفي الصلاة من--- الشيطان	1716	658445836447328146	273	309.5	215	867	31.48788833618164	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	0	72	0	407	1572	300	او متعلق ب يثبت الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيت-----هم وهو مفعول يوحي فثبتوا الذين امنوا بالبشارة او ب----تكثير سوادهم او بمجاهدة اعداءهم وقوله--------------------------------------------------------------------- سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم من -------------------القاء ال-----رعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس لانها فوق الاع------------------ناق واضربوا	940	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1717	true	4203214231720018434	95	223	534	1223	1655	300	او متعلق ب-يثبت اني مع-------------كم في اعانة المءمنين وثبتهم وهو مفعول يوحي فثبتوا الذين امنوا بمحاربة اعداءهم وتكثير سوادهم وبشارتهم بالنصر قال مقاتل كان الملك يمشي امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب هو امتلاء القلب من الخوف يعني الخوف من المءمنين قرا ابن عامر والكساءي بضم العين والباقون بسكونها وهذا بمنزلة التفسير لقوله اني معكم روي ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لابي يا ابت كيف اسرك ابو اليسر ولو شءت لجعلته في كفك فقال يا بني لا تقل ذلك لقيني وهو في عيني اعظم من الخندقه قلت وهذا الالقاء الله الرعب في قلوب-----------------------------------هم فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح والرءوس وقال عكرمة يعني الر----------------------ءوس لانها فوق الاعناق وقال الضحاك معناه فاضربوا	1717	658445836447328146	246	316.0	200	760	32.3684196472168	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	138	291	745	1526	1572	300	اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل با-----نهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من الم-عاندين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة بمعني الجانب والمخاصمة من الخصم وهو ايضا الجانب وقوله ومن يشاقق الله ورسوله فا----------------------ن الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم------- واقع او --نصب بفعل دل عليه قوله فذو----------------------------------------------قوه او غيره--------- مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء------ عاطفة وان للكافرين عذاب النار---------- عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذا-----ب الاجل او الجمع بينهما	940	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1720	true	902958750171674914	118	265	585	1361	1539	300	اشارة الي الضرب وال----------------امر به والخطاب------- للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره انهم شاقوا الله ورسوله يعني----------------------------------- بسبب انهم عاندوهما ----------اشتقاقه من الشق لان كلا من المتعاندين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة -------------والمخاصمة من الخصم وهو----- الجانب -------من يشاقق الله ورسوله يعاقبه الله عقابا شديداان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب---- مع الكفار علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم العقاب واقع او النصب بفعل دل عليه قوله تعالي فذوقوه يعني ذوقوا ذلكم العذاب في الدنيا فذوقوه او غير ذلك الفعل مثل باشروا او عليكم ويكون الفاء حينءذ عاطفة وان للكافرين عذاب النار في الاخرة عطف علي ذلكم او الواو بمعني مع -----والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم---------- ووضع الظاهر---- موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر سبب موجب للعذاب الاجل و--الجمع بينهما	1720	658445836447328146	574	927.5	457	894	64.20581817626953	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	20	61	109	313	1591	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو----- في وثاقه لا يصلح فقال --له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	936	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1721	true	5901015760973253287	83	121	400	587	1572	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو اسير في وثاقه لا يصلح فقال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	1721	658445836447328146	174	305.5	137	211	82.4644546508789	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	62	103	350	570	1612	300	جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم------ وما رميت يا محمد رمية ت---------وصلها الي احداقهم------ ولم---- تقدر عليه--- اذ رميت اي اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي	942	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1723	true	6902591600538206840	235	299	1208	1544	1546	300	جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وهذا سبب اقيم مقام المسبب والاصل في التقدير ان افتخرتم فقد اخطاتم اذ لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم من غير تجشم منكم بامداده علي خلاف جري العادة وما رميت يا محمد بالحصباء رميا يوصلها الي اعينهم اجمعين ولم تكن تقدر علي ذلك اذ رميت--- اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي	1723	658445836447328146	164	256.5	128	339	48.37758255004883	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	219	266	1168	1433	1612	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض ا--و الامر ذلكم وو قوله----------- وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي------ه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ------ابن كثير ونافع وابو	942	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1728	true	1443635075275869846	8	57	48	329	1576	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل و--الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم او ذلكم الابلاء حق وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم يعني المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم -قرا نافع وابن كثير------ وابو	1728	658445836447328146	242	427.5	199	290	83.44827270507812	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	107	300	581	1632	1632	300	وان تنتهوا عن ------------ا------------------------------------لكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين---- وان تعودوا لمحارب------ته نعد لنصره ولن تغني ولن ت-------------------------------دفع عنكم فءتكم--- جماعتكم شيءا من الاغناء او-------- المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير-------------------------------------------------------------- ولان الله مع المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين و---------المعني ان تستنصروا فقد جاءكم النص------ر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال------------------ والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع ---------الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك امر الله سبحانه المءمنين بالطاعة التي هي سبب النصرة ونهيهم عن التولي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد تلك الاية بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي لا تتولوا عن الرسول فان---------------------------- المراد بال--اية الامر ب-طاعته------------------------- والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله------ للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول لقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي -دل عليه-	943	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1731	true	-639708552449252334	27	247	131	1296	1579	300	وان تنتهوا ايها الكفار عن الكفر بالله والقتال مع نبيه صلي الله عليه و----------سلم فهو خير لكم فان فيه صلاح الد-------------------------------------------------------------------ارين لكم وان تعودوا لحربه ومعاداته نعد بمثل الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر ولن تغني اي لن يدفع عنكم فءتكم اي جماعتكم شيءا من الاغناء او شيءا من المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين -----------------قرا نافع وابن عامر وحفص ------بفتح الهمزة وحينءذ عطف علي محذوف يعني لن تغني عنكم فءتكم شيءا لاجل شوم كفركم ولان الله مع المءمنين وقيل هو عطف علي قوله ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وان الله مع المءمنين وقرا الباقون بالكسر علي الاستيناف والعطف علي لن تغني وان كان قوله تعالي ان تستفتحوا خطابا للمسلمين فالمعني ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح النصر وان تنتهو- عن التكاسل في القتال والمجادلة في الحق والرغبة عما يستاثره الرسول----------------------- فهو خير لكم وان تعودوا بعد -----------بالانكار وته---يج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع المءمنين الكاملين ويناسبه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي لا تعرضوا عن الرسول يعني عن اطاعنه افراد الضمير لان المراد من الاية الامر باطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم والنهي عن الاعراض عنه وذكر----- الله تعالي للتوطية والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وقي---------------ل الضمير للجهاد او للامر الذي يدل عليه	1731	658445836447328146	625	943.0	500	1450	43.10344696044922	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	0	95	0	511	1583	300	الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق-- ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع--------- وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم--------- الصم عن سماع الحق البكم عن قراءت-----------------------------ه الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم	944	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1731	true	-639708552449252334	247	300	1296	1579	1579	300	الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ--------- وتصدقونه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا يعني------ المنافقين الذين ادعوا السماع والتصديق وهم لا يسمعون سماع اتعاظ وقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب--------- اي شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله الصم------------- البكم عن الحق لا يسمعه سماع قبول فلا ينطق به الذين لا يعقلون الحق---- عدهم-	1731	658445836447328146	208	301.0	168	560	37.14285659790039	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	109	249	585	1304	1583	300	ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ---------التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا--------------------- وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا علم انه ينتفع به وقال الباقر ع--------------------------------------------ليه السلام --بنو عبد الدار لم يسلم منهم غير مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكا-------------نوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وقيل قالوا للنبي------------------- احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك-------- فنءمن بك فالمعني لاسم-----------عهم كلام قصي وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن هم اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ------------------------اذا دعاكم	944	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1732	true	-8312048188451690624	49	178	244	931	1557	300	ولو علم الله فيه--------------------م خيرا يعني استعداد قبول الحق وكانوا من اهل السعادة من مربيات اسم الله الهادي لاسمعهم سماع قبول وتفهم ولو اسمعهم سماع انتفاع وقف----------------------------------------------------------------------هم وقد علم ان لا خير فيهم لتول-------------------------------------------------وا بعد الايمان والتصديق وال----------انتفاع وارتدوا لما سبق عليهم الكتاب وهم معرضون بعد ظهور الحق عنادا قال رسول الله صلي الله عليه وس-----------لم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل اهل النار فيدخلها الحديث متفق عليه عن ابن مسعود قال البغوي وقيل انهم كانوا يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك بالنبوة فنءمن بك فقال الله تعالي ولو اسمعهم كلام قصي لتولوا وهم معرضون-------------------------------- يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول يعني اجيبوا هما بالطاعة اذا دعاكم	1732	658445836447328146	258	254.5	204	981	26.299694061279297	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	88	180	487	951	1577	300	علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي -----------------------------ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة-------------- وكان مناصحا لهم لان ------عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله ف-------------------اتاهم فقالوا------------- ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لباب-ة الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	948	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1738	true	5870744444826513532	0	161	0	788	1475	300	علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ---------------------------------ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعيا------له وولده كانت في-هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري --------------انزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابته الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا وذكر في سبيل الرشاد انه ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابته فلما راوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم فقال كعب ابن اسد يا ابا لبابته انا قد اخترناك علي غيرك ان محمدا ابي الا ان ننزل علي حكمه يعني حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم افتري ان ننزل علي حكمه قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح -------------------------------------قال ابو لبابته وا-لله ما زالت قدماي--- مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت	1738	658445836447328146	352	414.0	280	883	39.86410140991211	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	26	0	121	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه	949	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1738	true	5870744444826513532	218	270	1083	1324	1475	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له فاما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق----- طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه	1738	658445836447328146	116	220.0	91	246	47.15447235107422	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	25	76	116	348	1546	300	عليه فقيل له------ يا ابا لبابة ------قد تيب----- عليك ف------------------------قال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلني فحله بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقا-----ل النبي------------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به	949	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1739	true	3585854939381873422	163	288	786	1381	1439	300	عليهن الحجاب فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قالت فثار الناس ليطلقوه فقال لا والله------------ حتي يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده فلما مر عليه خارجا الي صلوة الصبح اطلقه قال السهيلي وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان فاطمة رضي عنها جاءت تحله فقال اني حلفت ان لا يحلني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاطمة بضعة مني وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف ورواية علي بن الحسين مرسلة ثم قال ابو لبابة--- من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تصدقت به	1739	658445836447328146	190	283.0	146	610	31.147541046142578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	188	263	989	1388	1577	300	الله والرسول من-- الخون وهو النقص كما ان اصل الوفاء التمام ومنه تخونه اي تنقصه ثم استعمل-- في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سننه وشراءعه وعن الحسن ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله وتخونوا اماناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو	948	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1740	true	-2987319054402094691	0	29	0	169	1563	300	الله والرسول واصل الخون ا----لنقص كما ان اصل الوفاء التمام و----------------------استعماله في ضد الامانة لتضمنه ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخونوا اماناتكم-------------------- فيما بينكم------------------- مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو	1740	658445836447328146	152	231.0	124	403	37.71712112426758	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	107	190	509	964	1546	300	ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين فنزلت وقيل المراد بالخيانة الغلول في المغانم واعلموا انما اموالكم واولادكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او --------محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة ك--------------------ابي لبابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله عنده اجر عظيم لمن ---------------------------------------اثر رضا- الله تعالي	949	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1741	true	6180860605828476861	0	194	0	1040	1625	300	ان ابا سفيان ب--مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا---- فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وهذا غريب جدا في سنده وسياقه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اصل الفتن ادخال الذهب النار ليظهر جودته ومنه استعمل في الاختبار والامتحان قال الله تعالي نبلوكم بالشر والخير فتنة ويستعمل ايضا في العذاب قال الله تعالي يومهم علي النار يفتنون ويستعمل ايضا في الكفر والمعصية والفساد وكل ما يفضي الي العذاب قال الله تعالي واتقوا فتنة وقال الا في الفتنة سقطوا والفتنة اشد من الكفر وتسمية الاموال والاولاد بالفتنة لانها سبب الوقوع في الاثم و--العقاب او لانها امتحان من الله تعالي------------- فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة قيل هذا ايضا نزلت في ابي لبابة لان امواله واولاده كانت في بني قريظة فقال ما قال خوفا عليهم عن عايشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فقبله فقال اما انهم مبخلة مجبنة وانهم لمن ريحان الله رواه البغوي وروي ابو يعلي عن ابي سعيد الولد ثمر القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة وروي الحكيم عن خولة بنت حكيم الولد من ريحان الجنة وان الله عنده اجر عظيم لمن نصح لله ورسوله وادي امانته ورعي حدوده واثر رضاء الله تعالي	1741	658445836447328146	296	449.5	237	1165	25.407724380493164	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	8	127	41	655	1538	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمعنا------------ لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة الاساطير واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه والهوسلم وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب	952	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1747	true	-8424795812915179555	87	161	412	809	1556	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا يعني النضر بن الحارث واسناد الفعل الي جميعهم لكونهم راضيا بقوله كما اسند عقر الناقة الي ثمود في قوله تعالي فعقروها وكان العاقر اشقاها قذار بن هالف قد سمعنا يعني القران لو نشاء لقلنا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا غاية مكابرنهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءا--------- وقد تحديهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم------- فلم يعارضوه سورة مع الفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب	1747	658445836447328146	228	398.0	183	773	29.495471954345703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	263	294	1417	1576	1608	300	نحن -ول-اة البيت والحر-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء--------------------- وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امره مع شركهم ان اولياءه--------- الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير الله	953	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1750	true	-4510635786300908383	181	215	982	1159	1590	300	نحن اولياء المسجد الحرام فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي اولياء البيت--------------- ان اولياءه اي البيت الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير الله	1750	658445836447328146	126	190.5	100	192	65.625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	21	90	105	476	1602	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كا---------ن يعلم---- ويعاند لطلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء	954	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1750	true	-4510635786300908383	219	258	1181	1373	1590	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم من يعلم ذلك ويعاند------------- او اراد بالاكثر الكل-- كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي دعاءهم او ما يسمونه صلوة------------------- الا مكاء	1750	658445836447328146	164	273.5	130	384	42.70833206176758	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	158	225	819	1193	1602	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره -يصفقان بايديهما فيخلطان------------------- عليه----- صلاته فقتل---------------------------------------------هم الله جميعا ببدر كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود---------------------- اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا و-عملا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا----------------- عن سبيل الله	954	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1751	true	-1680235579447882545	96	225	508	1226	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا صلي في المسجد------- قام رجلان -----------------عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره فيصفقان ---------ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلوته وهم من بني عبد الدار وقال سعيد بن جبير التصدية صدهم المءمنين عن المسجد الحرام وعن الدين وعن الصلاة فالتصدية مشتق من الصدد بالدالين قلبت حرف التضعيف بالياء وعلي هذه الوجوه معني قوله تعالي ما كان صلوتهم ما وضعوه موضع الصلاة فانهم امروا بالصلوة في المسجد فجعلوا ذلك مكانه فذوقوا العذاب يعني القتل------- يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل-------- للعهد والمعهود العذاب المطلوب بقولهم اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقاد او عملا وهذه الاية متصلة بما قبلها لتقرير استحقاقهم العذاب وعدم ولايتهم للمسجد فانها لا يليق بمن هذ صفته ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا اي ليصرفوا الناس عن سبيل الله	1751	658445836447328146	285	412.5	233	774	36.82170486450195	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	156	298	792	1542	1554	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغم----------ا لفواتها--- من غير----- مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون-- اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ- اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة --رسول---- الله---------- مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز م---------ن التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض	955	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1752	true	4252165862216513912	146	256	727	1306	1553	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما في الدنيا لفواتها من من غير حصول مقصود -جعل وانها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون 5 اخر الامر وان كان الحرب سجاه ---------------------قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب--------------------- الكافر-- من المءمن او------------------------ الفساد من الصلاح واللام متعلقه ب-يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون من عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصر-ه و------اللام متعلقه بقوله ثم تكون عليهم حسرة -قرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز بالتشديد من التفعيل وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه اي ----يجمعه ويضم بعضه الي بعض	1752	658445836447328146	510	854.5	411	796	64.07035064697266	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	145	201	777	1062	1607	300	قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقاتلوهم --------------------------حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك------------------------------------------------ ويكون الدين كله لله ويضمحل كل دين ويبقي دين---- الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية	956	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1753	true	-8475360856536860648	217	280	1058	1396	1515	300	قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحادوا---- الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك------------- وقاتلوهم يعني الكفار ايها المءمنون حتي لا تكون فتنة اي فساد في الارض يعني حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون ويكون الدين كله لله ليس المراد بالدين هاهنا ملة الاسلام وما يتعبد الله به والا يلزم التعارض بين-------- هذه الاية	1753	658445836447328146	192	285.5	153	363	52.89256286621094	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	24	210	133	1140	1630	300	بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه -------قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل شاذا كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت---------------------------------------------------------- والركب --اي العير ------------او قوادها-- اسفل منكم--- في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلا--ثة اميال وهو--- منصوب علي الظرف واقع موقع---------- خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدت------------------------------------------------------------------------هم وضعف---- المسلمين وان----- غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء والعدوة الدنيا----- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم وحميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم ا---------------لقتال ثم علمتم حالهم وحالك------------م لاختلف-----تم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم	960	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1789	true	-4069865587169574859	26	181	152	1034	1633	300	بالعدوة القصوي------------------ تانيث الاقصي وكان قياسه قصببا بقلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل----- كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا يعني العدوة اليمانية البعيدة من المدينة قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر العين فيهما والباقون بضمها فيهما وهما لغتان والركب يعني العير يريد ابا سفيان -واصحابه اسفل منكم اي في موضع اسفل منكم الي --------ساحل------------------------ البحر علي ثلثة اميال من بدر منصوب علي الظرف مرفوع المحل علي انه خبر --مبتدا والجملة حال من الظرف قبله و--فاءدتها الدل---------------------------------الة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مركز الفريقين فا-------------------------------------ن العدو-----------------------------------------------------ة الدنيا كانت رخوة تسوح فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-------ها ماء بخلاف العدوة القصوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم ايها المءمنون انتم مع الكفار الاجتماع للقتال ثم علمتم قلتكم وكثرة عدوكم وقوتهم لاختلفتم انتم في الميعا------------------------------------------د هيبة عنهم وياسا من الظفر عليهم	1789	658445836447328146	478	579.0	382	1224	39.05228805541992	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	2	105	9	545	1589	300	نصر اولياءه وقهر-------------- اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن ب--------------------ينة بدل من----------ه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت----- عن بين-----------ة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش---- عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي صلي الله عليه والهوسلم او المعني ليصدر كفر من كفر وايما-----------------ن من امن عن وضوح بينة وقيام حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاسلام والمعني ب من -هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة السرمدي وقرا ابن كثير برواية البزي	961	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1789	true	-4069865587169574859	208	300	1172	1633	1633	300	نصر اولياءه واعزاز دينه واهلاك اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من ليقضي الله او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من -مات منهم عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه----- ويعيش من عاش منهم عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحات وقال محمد بن اسحاق معناه لي-----------------------------------كفر من كفر بعد حجة قامت عليه ويومن من امن علي مثل ذلك استعارة لله-----------------------------------------------------------------------------لاك والحيوة---------- للكفر والاسلام ---يعني-- من لهذا حاله في علم الله وقضاءه -----------------------قرا ابن كثير برواية البزي-	1789	658445836447328146	282	370.0	222	618	45.63106918334961	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	186	285	964	1507	1589	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من -----الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون----- وما ي-غير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع------------ واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا لهم---- ويقللكم في -----------------اعينهم حتي قا--------ل ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي	961	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1790	true	-7736945824918817680	182	274	915	1403	1530	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي سلمكم عن المخالفة والفشل ---------انه عليم بذات الصدور يعلم ما -يكون فيها وما يتغيرا حوالها وقال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا قال -----------------------------------------------------------------ابن مسعود-------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم تسعين -قال ار-اهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلناكم كنتم قال الفا ويقللكم يا معشر المءمنين في اعينهم كيلا يهربوا قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور -روي	1790	658445836447328146	347	530.5	279	595	58.31932830810547	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	105	186	545	964	1589	300	ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل- علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ف----الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	961	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1790	true	-7736945824918817680	0	68	0	355	1530	300	ونافع وابو بكر ويعقوب--- حيي بفك الادغام --حملا علي المستقبل وان الله لسميع ع-------------------ليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر با ذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بع-ليم اي يعلم المصالح ان يقللهم في عينك في رءياك حتي تخير به--------------------------------------------- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	1790	658445836447328146	329	602.5	265	425	77.4117660522461	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	67	108	345	580	1609	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف------ المعلل به او لان المراد بالامر ثم- الاكتفاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور امور العباد فيجازيهم علي ما يستحقونه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم	962	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1791	true	6627675919915081634	20	62	104	336	1609	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمه الالتقاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد---------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم	1791	658445836447328146	199	366.5	162	242	82.23140716552734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	12	76	72	420	1674	300	واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشر-اشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه----------- في شء من الاحوال	963	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1791	true	6627675919915081634	89	142	490	770	1609	300	واذكروا الله كثيرا داعين له بالنصر------------ مستظهرين بذكره مترقبين لنصره------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصر- والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجي اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشر اشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عن عبده المءمن في شء من الاحوال	1791	658445836447328146	252	443.5	203	360	70.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	200	266	1119	1486	1674	300	ولا تكونوا-------------------- كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها -لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين--------------------------------------------------------- ورءاء ال--------------------------------------------------------------------------------------ناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة----------------------------------------------------------------- وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ------------------------------------------------------------------ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله-------- حتي تقدم بدرا ونشرب بها------------------------------------- الخمور وتعزف علينا القي-ان ونطعم بها من حضرنا من العرب------------------------- فوافوها فسقوا كاس المنايا	963	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1792	true	8084314679217609883	138	259	704	1383	1617	300	ولا تكونوا في المجاهدة والقتال كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها الحماية العير بطرا اي فخرا او اشرا قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها قيل البطر ان يشغله سكر النعمة عن شكرها ورءاء الناس وهو اظهار الجميل ليري وابطان القبيح يعني خرجوا متكبرين بكثرة العدد والمال ورياء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة ويعترفوا لعظمتهم ويصدون الناس عن سبيل الله عن الايمان به وبرسوله وذلك انه- لما راي ابو--------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش انكم خرجتم لتمنعوا عيركم فقد نجاها الله فارجعوا--------------- فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي نرد- بدرا فنقيم بها ثلثا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخم-ر وتعزف علينا القينان ويسمع بها------------ العرب ولا يزالون يهابوننا ابدا فوافوها فسقوا كاس المنايا	1792	658445836447328146	257	331.0	208	733	35.0613899230957	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	57	248	297	1279	1543	300	و لكم خبر لا غالب او صفته تقديره لا غالب كاءن لكم وليس مفعوله والا لانتصب فقيل لا غالبا لكم بمعني لا غالبا اياكم كقولك لا ضاربا زيدا عندنا واني جار لكم اي ناصركم ودافع عنكم السوء وهذه وسوسة نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعدده-م واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير -لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين كما ذكر ف--------------لما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان ------------------------------------------------------------نكص علي عقبيه ----------------رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم و-----------قال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلم------------------------------ين بالملاءكة قيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب وكاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم---------------------------------- ابليس ب-----------------------------------------------------------------صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجير--كم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد	964	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1793	true	-2469231719590672371	47	196	236	1002	1503	300	و-لكم خبر لا يعني لا غ---------------الب كاءن لكم وليس صلته-- والا -انتصب--------------------------------------- كقولك لا ضاربا زيد-----------------------------------ا عندك اليوم من الناس-------------------------------------------------------------------------- لكثرة عددكم وما لكم واوهمهم ان ما يفعلون------------------- قربات مجيرة لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين واني جار لكم من كنانة فلما تراءت الفءتان المسلمون والمشركون وراي ابليس الملءكة نزلوا من السماء وعلم انه لا طاقة له بهم نكص علي عقبيه ولي مدبرا هاربا روي الطبراني عن رفاعة بن رافع وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين بال-----------------------------------------------------------------------ف وكان جبرءيل في خمسماءة مجنبة وميكاءيل في خمسماءة مجنبة وجاء ابليس في جند من الشياطين معه رايته في صوره رجال من بني مدلج والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين لا غ------------------------------------------الب لكم اليوم من الناس واني -جار لكم من الناس واقبل جبرءيل الي ابليس فلما راه و---كانت يده في يد	1793	658445836447328146	313	341.0	242	1225	25.5510196685791	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	123	299	625	1564	1570	300	وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفين غر هءلاء يعنون المءمنين دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال------------------------------------------------------------------- جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكه ولو تري -------------ولو رايت فان لو--------- تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر و اذ---- ظرف ت-ري والمفعول محذوف --اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و--- الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر------ بالتاء ويجوز---------------- ان يكون الفاعل------ ضميرا لله وقوله -الملاءكة مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم وقيل الم---------راد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر------------------------------------------------------------------ وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب	965	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1795	true	7612556456642331238	1	278	5	1496	1623	300	وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاءر الوصفين وقال البغوي هءلاء يعني الذين في قلوبهم مرض قوم كانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر هءلاء يعني- المءمنين دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحرث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الحجمي والعاص بن منبه بن الحجاج وروي الطبراني عن ابي هريرة بسند ضعيف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عتبة بن ربيعة وناس معه من المشركين غر هءلاء دينهم فقال الله سبحانه جوابا لهم ومن يتوكل علي الل---------ه فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل------------------------------------- حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ففعل بالكفار ما لم يكونوا يحتسبون ولما ذكر الله سبحانه سوء عاقبة الكفار في الدنيا بالقتل والهزيمة اردفه بما صنع بهم بعد الموت فقال ولو تري يا محمد يعني ولو رايت فان لو نقيضه ان تجعل المضارع ماضيا------- اذ يتوفي الذين كفروا--------- ببدر وغير ذلك ظرف لتري والمفعول محذوف يعني ولو تري الكفرة او حالهم حين يتوفهم الملاءكة فاعل يتوفي -يدل عليه قرا-ة ابن عامر تتوفي بالتاء وجاز علي قراة الجمهور ان يكون --فاعل يتوفي ضمير الله تعالي والمل-ءكة مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من المل-ءكة او منه-ا لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم بسياط النار ومقامع من حديد اراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وقال سعيد بن جبير ومجاهد يريد بادبارهم استاههم ولكن الله حيي يكني وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي -يقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب	1795	658445836447328146	708	1036.5	572	1677	42.21824645996094	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	1	212	5	1097	1587	300	كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت------- النار منها في جراحاتهم------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب---------------------- ب-----------ما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك-------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف ع------------------------------------------------ليه ا-----------------ي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في---------------------------------------------------------- نفي الظلم عن نفسه بقوله ظلام فانه صيغة المبالغة او تكثير الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه-------------- والذين من قبلهم من قبل ال فرعون---------- كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنو--------بهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه---------- شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك------------------------------------------------------------------------------------------ مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة ح------------------------------------------------------------------------------------------تي يغيروا ما بانفسهم اي لا يصح ذلك في حكمته حتي يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا---- كتغيير قريش حالهم في --------------------------------صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل----------- بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم------------------------------------------------------------------- والسعي في اراقة -----	966	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1796	true	3566808099561648314	19	296	116	1569	1582	300	كان- مع المل-ءكة مقامع من حديد يضربون بها الكفار فتلتهب النار----- في جراحاتهم فذلك قوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق وقال ابن عباس يقولون لهم ذلك بعد الموت وجواب لو محذوف يعني----------------------- لرايت امرا فزيعا مهولا ذلك الذي وقع لكم في الدنيا والاخرة كاءن بما اي بسبب ما قدمت ايديكم اي -----كسبتم من الكفر والمعاصي عبر باليدين لان عامة الافعال يزاول بهما وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما كسبت للدلالة علي ان سببية مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان------------------------------------------------- لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا بل هو رحمة ومغفرة فلا ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام لل--------------------تكثير------ لاجل----- العبيد وهذا بقية كلام الملءكة للكفار-------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون خبر مبتدا محذوف يعني -----داب هءلاء الكفار يعني--------- عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه كداب ال فرعون والذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بالعذاب بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه شء ولا يدفع عذابه شء ذلك الذي-------- حل بهم-------------- بان اي ب--سبب ان الله لم يك اصله يكون حذف الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنعمة كما بدل نعمته باهل مكة من الا من والرزق والعزة وكف اصحاب الفيل عنهم بالقتل والاسر يوم بدر حتي يغيروا ما بانفسهم ا------------------------ي يبدلوا ما بهم من ح--ال الي حال اسوا منه كتغ-ير قريش حالهم من اتباع دين اسماعيل وملة ابراهيم وصلة الرحم وسدانة البيت واطعام الضيف وسقاية الحاج بمعاداة الرسول صلي الله عليه واله وسلم من معه وصدهم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والسعي في اراقة دماء	1796	658445836447328146	608	782.0	474	1695	35.87020492553711	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	38	205	214	1098	1618	300	وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم----------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون تكرير----------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم و-----------------------------------------------------------------------كل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين	967	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1798	true	-9157404840181723450	18	162	94	904	1617	300	وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون------ كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فيه زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالغرق وبعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالمسخ وبعضهم بالريح واغرقنا ال فرعون كذلك اهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا بايات ربهم وكرر الله سبحانه قوله كداب ال فرعون الخ للتاكيد--------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول بسببية الكفر والاخذ به والثاني بسببية التغ-ير في النعمة بسبب تغ-يرهم ما بانفسهم او لان الاول الاخذ بالذنوب بلا بيان وهاهنا بين انه الهلاك والاستيصال وو كل من الاولين والاخرين------------------------- كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والم---------------------------عاصي ان شر الدواب عند الله الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون احترز به عن الذين كفروا ثم امنوا وحسن اسلامهم او هو اخبار عن--- قوم -طب-عوا علي الكفر بانهم لا يءمنون و----الفاء للعطف وا-لتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف -يعني الذين	1798	658445836447328146	438	647.5	354	1158	37.82383346557617	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	226	300	1206	1618	1618	300	ال-له صلي الله عليه واله-وسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا------------ ومالاوا عليه الاحزاب----------------------------- يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به و----------------------------------------------------------------------جعلهم الله ش------ر الدواب لان شر الناس الك--------------فار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم-	967	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1799	true	-4976114983568350145	5	125	34	669	1553	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ثم ------------------------------------------------------قالوا نسينا واخطانا ف--عاهدهم ثانيا فنقضوا العهد ومال الكفار علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فوافقهم علي مخالفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم لا يتقون الله حيث يكفرون برسوله بعد ما عرفوه كما يعرفون ابناءهم وينقضون العهود منه كل مرة روي عبد بن حميد وابن جرير وابو نعيم انه قال لليهود معاذ بن جبل وبشر بن البرام وداود بن سلمة يا معشر يهود اتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبرون انه مبعوث وتصفون بصفته جعلهم الله تعالي شر الدواب لان شر الناس بل شر الخلاءق الكفار وشر الكفار المصرون----- وشر المصرون ال----ناكثون العهود فهم	1799	658445836447328146	186	52.5	151	801	23.22097396850586	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	73	300	399	1641	1641	300	وان جنحوا للسلم وان مالوا للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي و--------------قرا ابو بكر بكسر السين---------------- فاجنح ل------------ها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي الحرب او لانه بمعني المسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وتوكل علي الل---------ه ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم-------------------- ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعو------------------------------------------ك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكر---هم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم -----------الاوس والخزرج والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة ------------------------في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا كنفس واحدة في التحاب والتواد وهذا من معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ا--ي كان تناهي عداوتهم بحيث لو ---انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض م------ن الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب-------------------------------- يقلبها كيف-	970	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1805	true	6148827307376004022	38	270	183	1432	1580	300	وان جنحوا اي------- مالوا يعني الكفار------- ومنه الجناح و---يعدي باللام والي للسلم اي للصلح قرا ابو بكر بكسر السين والباقون بالفتح فاجنح لها اي مل اليها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضه- وهي الحرب قال الحسن وقتادة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال البيضاوي الاية مخصوصة باهل الكتاب لا تصالها بقصتهم قلت لا وجه لتخصيصها باهل الكتاب ولا بالقول بكونها منسوخة بل الامر للاباحة والصلح جاءز مشروع ان راء الامام فيه مصلحة وقوله تعالي فاقتلوا المشركين ليس علي عمومه بل خص منه اهل الذمة وتوكل علي الله اي ثق به ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصم- من يتوكل عليه من مكر الاعداء ويحيفه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح ليستعدوا لك او يغدروا او يمكروا بك في الصلح ------------------------------------------------------------------------------------فان حسبك الله ف----حسبك الله------ وكافيك لدفع خداعهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا والف بين قلوبهم بعد ما كان بين جماعة منهم اعني الاوس والخزرج من العداوة--------------------------- والضغينة والشر والفساد كما ذكرنا في سورة ال عمران في تفسير قوله تعالي اذ كنتم اعداء----------------------------------------------------------------------------------- فالف----- بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا لو --------------------------------------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم يعني كانت العداوة بينهم بمرتبة لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض جميعا من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح---------------------- ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فان ا--------لقلوب كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف	1805	658445836447328146	584	854.0	467	1724	33.87471008300781	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	14	42	89	225	1551	300	انه عزيز تام القدرة والغلبة لا يعصي عليه ما يريد حكيم يعلم انه كيف ينبغي ان يفعل ما يريده يا ايها النبي حسبك الله------ ومن اتبعك من المءمنين	971	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1805	true	6148827307376004022	271	299	1437	1577	1580	300	انه عزيز تام القدرة والغلبة لا يمكن تخلف مراده-- حكيم يعلم انه كيف ينبغي ان يفعل ما يريده يا ايها النبي حسبك الله كافيك ومن اتبعك من المءمنين	1805	658445836447328146	123	223.5	96	142	86.61972045898438	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	159	191	859	1032	1635	300	منكم ماءة صابرة علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو- وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله بعلم الله او بامر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون	972	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1807	true	-8890236719066204545	88	171	474	926	1581	300	منكم ماءة صابرة يغل-----------بوا ماءتين من الكفار وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين----- باذن ا----------لله اي بارادته فرد الامر من العشرة الي اثنين فان كان المسلمون علي الشطر من عدوهم لا يجوز لهم الفرار وقال سفيان قال شيرمة واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا قيل كان فيهم قلة فامروا بقتال واحد مع العشرة ثم لما كثروا خفف الله عنهم وتكريرا لمعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون	1807	658445836447328146	133	224.0	107	478	27.824268341064453	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	145	247	769	1271	1560	300	لو لا كتاب من الله اي----------------------------------------------------------------------------------------- حكم ----فيه سبق في اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الفداء ورفع التعذيب عن اهل بدر او عن قوم لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في اجتهادهم لانهم------------------- نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبته-------------م وان فداءهم يتق-وي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم--------------------------------------------- لمسكم لنا-لكم فيما اخذتم من الفداء ع---------------------------------------------------------ذاب عظيم قال ابن زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر---------- وسعد بن معاذ	974	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1814	true	-4229249266522540528	21	191	104	929	1482	300	لو-لا كت-ب من الله يعني قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ انه يحل لكم الغناءم كذا قال ابن عباس وقيل معناه لولا حكم من الله سبق في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطي ------------------------------------------------------------------------في اجتهاده وكان هذا اجتهاد امتهم بان نظروا في است---بقاءهم ربما كان سببا لا--سلامهم كما وجد من كثير منهم وان فداءهم يتقووا به ---------علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل معناه لولا كتاب في اللوح المحفوظ انه لا يعذب اهل بدر لمسكم لنا لكم فيما اخذتم من الفداء بالاجتهاد وقبل ان تءمروا به او من الغناءم قبل ان يحل لكم عذاب عظيم قال ابن اسحاق لم يكن من المءمنين احد ممن حضر الا احب الغناءم الا عمر بن الخطاب فانه اشار علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقتل الاسري وسعيد بن معاذ قال يا نبي الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------- لو نزل عذاب من السماء -ما نجا منه- غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ	1814	658445836447328146	316	376.0	248	947	33.368534088134766	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	10	50	53	253	1496	300	حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا	975	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1815	true	-3716457654680714058	23	59	129	310	1514	300	حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حل-لا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب---- المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور-------------- رحيم اباح لكم ما اخذتم من	1815	658445836447328146	179	333.0	143	200	89.5	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	91	148	453	730	1496	300	صلي الله عليه واله-وسلم كلف العباس ان يفدي نفسه و-------------------------------------------------------------------------ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال---------------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو -لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم	975	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1815	true	-3716457654680714058	216	298	1112	1505	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم----------- ان يحتسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شي خرجت به تستعين فلا اتركه لك وكلف فداء ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت حروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم	1815	658445836447328146	252	419.5	200	405	62.22222137451172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	149	172	735	841	1496	300	وما يدريك قال اخبرني به ربي -قال ف------اشهد انك صادق لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله	975	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1816	true	1901845801991462782	4	27	23	131	1506	300	وما يدريك قال اخبرني به ربي فقال العباس اشهد ان------ لا اله الا الله وانك عبده ورسوله و-----لم يطلع عليه احد الا الله	1816	658445836447328146	94	152.5	73	119	78.9916000366211	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	201	276	1114	1529	1677	300	-الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبعة ولا منة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الا------------------ولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين امنوا من بعد من بعد فتح مكة وقيل من بعد ايمانكم------------ وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا في الجهاد وبذل الاموال فيه مع---------------------------------كم ايها	977	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1820	true	-9129974790309691526	170	277	978	1561	1699	300	وال-وعد له---م بقوله لهم مغفرة ورزق كريم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله والهجرة تهدم ما كان قبلها وقد مر من حديث عمرو بن العاص واعلم انه كان بعض المهاجرين اهل الهجرة الاولي وهم الذين هاجروا قبل الحديبية ومنهم من كان ذا الهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة منهم عثمان وجعفر الطيار وغيرهم وكان بعضهم اهل الهجرة الثانية وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بال-------------------------------------------------------------------------------------اية الاولي اهل الهجرة الاولي لفضلهم-------- ثم الحق بهم اهل الهجرة الثانية------------------ فقال والذين امنوا من ---------------------------بعد اي بعد صلح الحديبية وهاجروا----------- وجاهدوا--------------------------- معكم وكذا من ايتسم بسمتهم فاولءك منكم ايها	1820	658445836447328146	120	-90.5	95	843	14.234875679016113	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	192	285	991	1498	1575	300	وبشر الذين كفروا بعذاب اليم ف--------------------------------ي الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصلا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهر--------------وا عليكم احدا من اعداءكم--------------------------------------------------------------------------------------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ---الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ولا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ا-------ن الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	982	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1834	true	-2908416210973976868	129	219	650	1123	1544	300	وبشر الذين كفروا بعذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا وبالنار في الاخرة--------------------------------------- الا الذين عاهدتم من المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا من عهدهم الذين عاهدتموهم عليه و--------------------------------لم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم قال البغوي هم بنو حمزة من بني كنانة وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وهم لم ينقضوا العهد فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي الي تمام مدتهم الذي عاهدتموهم عليه- ولا تجروهم مجري الناكثين ولا مجري من لا عهد بينكم وبينهم ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	1834	658445836447328146	274	411.0	220	650	42.153846740722656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	14	125	69	668	1600	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم وغدرهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او لقوله يكون و كيف علي الاخيرين حال من العهد وقوله للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هم المستثنون قبل من بني كنانة وبني ضمرة ونظراءهم ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل --او الرفع علي ان الاستثناء منقطع--------------------------------------- اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم ما ت------------حتمل الشرطية والمصدرية	985	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1836	true	6016820260143343340	115	227	581	1198	1579	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او لي-----كون و-كيف علي الاخ-رين حال من العهد و-----للمشركين ان لم يكن خبرا فتبين والاستفهام للانكار والاستبعاد علي وجه التعجيب استبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع كمال عنادهم وفسقهم او لان يفي الله ورسوله عهدهم وهم ينكثون الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام --------------------------------------------------محله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل وجاز ا-----ن يكون الاستثناء منقطعا ان كان المراد بالمشركين الناكثين منهم اي ولكن الذين عدهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما يحتمل الشرطية والمصدرية	1836	658445836447328146	395	666.0	321	805	49.068321228027344	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	158	271	857	1436	1600	300	ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فا-------------ن التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه----------- مع التنبيه علي العلة-------- وحذف الفعل للعلم به اي --كيف يكون لهم عهد----------- وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم لا يراعوا ولا يحفظوا الا--------------------------------------------------------- حلفا وقيل----------------- قرابة و---------------------------------------------------------------------------قيل ربوبية و-----------لعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم------- ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية و-قيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع	985	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1837	true	-8790403787425174718	124	248	618	1276	1529	300	ان الله يحب المتقين والاستقامة علي ايفاء العهد من التقوي ---------------------كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكم ايفاء عهدهم مع التنبيه علي علة الاستبعاد وحذف الفعل للعلم به يعني كيف يكون لهم عهد وحالهم انه وان يظهروا عليكم اي--------------- يظفروا بكم ل------------------------------------------ا يرقبوا اي -------------لا يحفظوا وقال الضحاك لا ينظروا وقال قطرب لا يراعوا فيكم الا قال قتادة حلفا وقال ابن عباس والضحاك قرابة وقال يمان رحما وقال السدي هو العهد وكذلك الذمة الا انه كرر لاختلاف اللفظين وقيل ربوبيته قال بيضاوي لعله اشتق للحلف من الال وهو الجوار ----------------------------------لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا--- اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقد- الحلف ثم -لربوبيته ولتربيته وقيل اشتقاقه من ا-ل الشء اذا حدده او ا---ل البرق اذا لمع	1837	658445836447328146	402	612.0	323	792	50.75757598876953	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	73	220	421	1231	1677	300	السوء ولا يجوز جعل هذه الجملة الفعلية حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بايات الله استبدلوا بالقران والاسلام ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد ا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير---------------------- لا تكرير وقيل الاول عام في الناقض-ين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين	986	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1838	true	-6364603413473461001	102	299	602	1676	1679	300	الظفر ولا يجوز جعله------------------ حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين واكثرهم فاسقون المراد بالفسق هاهنا نقض العهد وكان بعض المشركين يوفون العهود ويستنكفون من نقضها ولذلك خصص الفسق باكثرهم دون كلهم اشتروا بايات الله استبدلوا بالقران--------- ثمنا قليلا عوضا يسيرا -من اعراض الدنيا قال البغوي ذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم باكلة اطعمهم ابو سفيان قال مجاهد اطعم ابو سفيان حلفاءه فصدوا عن سبيله يعني منعوا الناس من الدخول في دين الله------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد قال ابن عباس وذلك ان اهل الطاءف امددهم بالاموال ليقووا علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ساء ما كانوا يعملون اي------- عملهم هذا و--ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لقوله ما كانوا يعملون لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود و--الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون المجاوزون عن الحد في ------الشرارة فان تابوا عن الشرك----------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات تنبي-ها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين و-------التاءبين	1838	658445836447328146	613	1033.5	496	1187	51.64279556274414	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	160	222	831	1160	1580	300	لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلو--------------------------------------ا اي ليكن غرضكم في --مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه ل------------------ا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله الجسيم جل كرمه وعظم فضله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون	987	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1840	true	-4444599527533466240	113	161	556	814	1564	300	لعلهم ينتهون متعلق بق-اتلوا وجملة انهم لا ايمان لهم معترضة بينهما اي ليكن غرضكم في المقاتلة-- ان ينتهوا عما هم عليه من الشرك والمعاصي لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة الموذين ولا احراز المال والملك كما هو داب السلاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم ح-ث المسلمين علي القتال فقال الا تقاتلون	1840	658445836447328146	154	232.0	123	387	39.79328155517578	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	30	134	198	785	1641	300	اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم---------------------------------- فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اع-------------------داءه ولا تتركوا ام-------------------------------------------------------------ره ان كنتم مءم-------------------------------------------------نين فان قضية-------------------- الايمان -----ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزه-------م اس-------را وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتله------م واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منه------م يعني	988	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1841	true	8277827015552348731	130	257	699	1380	1590	300	اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم استفهام للانكار يعني لا ينبغي ذلك فالله احق ان تخشوه في ترك امتثال امره في قتال اعداءه والفاء للسببية فان كون الله تعالي احق ان يخشي سبب للانكار علي الخشية من غيره ان كنتم مءمنين شرط استغني عن الجزاء بما مضي يعني ان كنتم مءمنين فلا تخشوا الا الله فان مقتضي الايمان هذا لان من يعتقد ان خالق الاشياء الجواهر والاعراض وافعال العباد ليس الا الله وان احدا لا يستطيع النفع والضرر الا بمشية الله تعالي وارادته لا يخشي احدا غيره تعالي ثم لما وبخهم علي ترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال جرد لهم الامر به------------------------------ فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم ويذلهم اسرار وقهرا وينصركم عليهم--------- وعد لهم---------------- بالنصر ------والتمكن من قتل اعداءهم واذ--------------------------لالهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم يعني	1841	658445836447328146	250	305.0	199	931	26.852846145629883	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	0	92	0	472	1604	300	منكم وهم المجاهدون في سبيل الله لوجه الله نفي العلم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه كما يقال ما---------------------------------------------------------- علم الله ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك و لما معناها التوقع فدلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع كاءن ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة ----------------------من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم	989	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1842	true	-831704951748530671	122	189	627	974	1520	300	منكم من جاهد------ في سبيل ا----------لله نفي العلم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه او علي طريق ذكر اللازم وارادة الملزوم فان وقوع شء لا يمكن ان يتخلف من علم الله تعالي به-------------------------------------------------------------------------------- ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا يعني ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بطانة-------- يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم	1842	658445836447328146	231	360.0	186	552	41.84782791137695	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	87	210	492	1167	1660	300	الحسن والشعبي ومحمد بن كعب الق-----------------------------------------رظي ان ----------علي بن ابي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي عليه السلام ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر---- قبل الناس وانا صاحب الجهاد ف-نز----لت اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر-ان من -سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجع---------------------------------------------------لتم اهل سقاية الحاج كمن ---------------------امن او----- اجعلتم سقاية الحاج-------------- كايمان من امن ويءيد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا------------------- سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ومعني الهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار ان يشبه----- المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة	991	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1847	true	2340545504230433656	75	264	412	1451	1638	300	الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وكذا اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي انها نزلت في علي بن ابي طالب ------------والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت -بيدي مفاتيح---------------ه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي ------------ما ادري ما يقولون لقد صليت الي القبلة ستة سنة يعني قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر ان من اسقي وعمر ف--------------------لا بد هاهنا من تقدير ما يقال بحذف المضاف في المشبه او في المشبه به فيقال اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن او يقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد كايمان من امن بالله وجهاد من جاهدوا ما ان يقال المصدر بمعني الفاعل يعني ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام كقوله تعالي والعاقبة للتقوي يويده قراءة عبد الله بن الزبير اجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام علي جمع الساقي والعامر والاستفهام للانكار فان كان نزول الاية في اختلاف المءمنين بالمشركين كما يدل عليه قول ابن عباس ومحمد بن كعب وغيرهما فلا خفاء في انكار المشابهة بين المشركين واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة	1847	658445836447328146	554	848.0	450	1099	50.409461975097656	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	139	246	720	1328	1636	300	في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي رتبة- واكثر كرامة م--------------------------------------------------------------من لم يستجمع هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها--- في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا----------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان	992	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1849	true	-3269657717410206372	79	198	394	1077	1638	300	في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة--------- اعلي رتبته واكثر كرامة عند الله من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج او من لم يستجمع هذه الصفات--- من المءمنين------------------ واولءك هم الفاءزون الناجون من النار الواصلون الي الجنة والدرجات العلي دون المشركين وان كانوا سقاة الحاج وعمار المسجد يبشرهم قرا حمزة بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعل------------------------------ ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها اي في الجنات نعيم مقيم داءم -----------------------------------تنكير المبشر به لل--------------------------------اشعار بانه- وراء التعيين وال-تعري-------ف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوا لاجله او نعم الدنيا والله اعلم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان	1849	658445836447328146	431	693.5	351	819	52.625152587890625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	234	300	1216	1558	1558	300	تعالي ذلك بقوله-------- فلم تغن عنكم اي الكثرة----- شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون ف----------------------------------------------------يها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال اي ملتبسة برحبها ثم وليتم الكفار ظهوركم----------------------------------- مدبرين منهزمين والادبار-	995	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1857	true	-4015257696696250780	26	123	130	627	1545	300	تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن----- اي الكثرة عنكم شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها او المعني ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها يعني ان الارض مع سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تبوءون السفر اي ملتبسا بها يعني ان الارض مع سعتها لا تجدون فيها كمن لا يسعه مكانه----------------------------------------------------------------- ثم وليتم الكفار ظهوركم خطاب الي الذين انهزموا من المءمنين مدبرين منهزمين -الادبار	1857	658445836447328146	255	423.5	203	568	44.89436721801758	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	171	200	962	1107	1670	300	لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه	31	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1879	true	8454954446824909131	206	236	1092	1241	1586	300	لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لا يمسهم الا اياما معدودات واختلفوا- في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه	1879	658445836447328146	136	253.5	108	150	90.66666412353516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	172	260	920	1371	1559	300	يدينون دين ا-------------------------------------لحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون--------------------- حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية غير ممتنعة بمعني منقادين او عن يدهم بمع-----------ني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم----------------- ولذلك -منع من التوكيل	998	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1880	true	4759258190357651156	8	113	36	584	1548	300	يدينون دين الله فان الدين عند الله الاسلام وقيل الحق الاسلام و---------------------------------المعني دي------------ن الاسلام وقال ابو عبيدة معناه لا يطيعون الله طاعة اهل الحق م------------ن الذين اوتوا الكتاب بيان لل--ذين لا يءمنون يعني اليهود والنصاري حتي يعطوا الجزية وهي في اللغة الجزاء وانما بنيت علي فعلة للدلالة علي الهيءة وهي هيءة الاذلال عند العطاء علي ما ستعرف والمراد به الخراج المضروب علي رقابهم وقيل هي مشتق من جزي دينه اذا قضا----------------------------------------------------ه عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية غير ممتنعة يع-ني منقادين او عن يد من يعطي خراجه يعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم كذا قال ابن عباس ولذلك يمنع من التوكيل	1880	658445836447328146	255	370.5	204	660	38.6363639831543	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	161	228	844	1202	1597	300	----وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة ------الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول------------------- عن ايدي المشركين الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر و--------------------------------------------قرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين و---------------الرفع ابلغ لما فيه من ال-------------------اشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان	1010	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1908	true	-3802558512589071593	231	300	1106	1482	1482	300	اعلموجعل كلمة الذين كفروا يعني كلمة-- الشرك او دعوتهم الي الكفر السفلي ط و-----------------------------------------------------ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم عن ايذاء الكفار الي- المدينة ---------------او بتاييده اياه بالملاءكة في---- المواطن او بحفظه ونصر---ه حيث حصروا وكلمة الله يعني كلمة التوحيد ودعوة الاسلام قرا يعقوب---------- بالنصب عطفا علي كلمة الذين كفروا والباقون بالرفع علي انه مبتداء خبره هي العليا ط وفيه اشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان-	1908	658445836447328146	212	294.5	173	465	45.59139633178711	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	116	224	597	1184	1569	300	لو كان ما دعوا اليه عرضا نف----------عا دنيويا قريبا سهل الماخذ--------------- وسفرا قاصدا -----وسطا لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال--------------- ولكن بعدت عليهم الشقة----- المسافة التي- تقطع بمشقة-------------------------------- وسيحلفون بالله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن فا---نهم تمارضوا لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لا----------------------------------------------------------نه اخبار- عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم---------------------------------- بايقاعها في ال----------------------------------------------------عذاب للايمان الكاذبة فان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او لما اسروا به من الشرك وهو بدل من سيحلفون او حال من فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك	1011	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1911	true	-6099264002579043388	73	257	367	1414	1631	300	لو كان ما دعوا اليه عرضا قريبا اي متاعا دنيويا او المعني غنيمة قريبته المتناول وسفرا قاصدا اي متوسطا لاتبعوك لوافقوك----- في الخروج طلبا للغنيمته ولكن بعدت عليهم الشقة يعني المسافة فانها تقطع بمشقة وقيل الشقة الغاية التي يقصدونها وسيحلفون بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين يعني سيحلفون بالله قاءلين لو استطعنا لخرجنا او سيحلفون المتخلفون------------- اذا رجعت من تبوك معتذرين----------- يق----------------------------------ولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم--- ساد مسد جواب- القسم والشرط ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وهذه معجزة لكونه اخبارا عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون يعني انهم يهلكونها بايقاعها في العذاب بترك امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والكذب واليمين الفاجرة وجاز ان يكون حالا------------------------------------------------------------------------ من فاعل خرجنا يعني لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا بالمسير في الحر والقياها في التهلكة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قال سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان ايضا سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولا فعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين للخروج عفا الله عنك	1911	658445836447328146	362	495.0	290	1186	30.52276611328125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	10	92	63	510	1722	300	وقيل معناه ادام الله لك العفو لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو من ترك الاولي والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود والتخلف عنك حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه فانه اولي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنك في التخلف قيل ا-نما فعل--- رسول الله شيءين والحال ان ترك---------هما اولي واحسن ---------------اخذه الفداء واذنه للمنافقين فعاتبه تعالي عليهما ليلتزم بما هو اولي في الامور لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر---------------- ان يجاهدوا باموالهم	1012	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1912	true	-5531727316696367658	20	109	94	558	1632	300	وقيل معناه ادام الله لك العفو لم اذنت --------------------------------------------------------------لهم في القعود------------ حين استاذنوك---------------- وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين فيها يعن----ي من لا عذر له قال ابن عباس لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومءذ اخرج ابن جرير عن عمرو بن ميمون----------- قال اثنان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يومر بهما اذنه المنافقين في القعود واخذه الفدية من اساري يدر--- فعاتبه الله كما تسمعون-------------------------- لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر في التخلف كراهة ان يجاهدوا باموالهم	1912	658445836447328146	246	362.0	197	598	41.137123107910156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	170	245	959	1404	1722	300	في التخلف كراهة ان يجاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للا-شعار بان الباعث علي-------- الجهاد والمانع عنه الايمان-------------------- وعدم الايمان بهما----------------------- وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم--------------------- فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون فان التردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر والمراد منهم المنافقون------------------------------------------- ولو ارادوا الخروج---- لاعدوا له	1012	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1912	true	-5531727316696367658	103	211	522	1140	1632	300	في التخلف كراهة ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني لا يستاذنونك في ان يجاهدوا بل يبادرون اليه ولا ينتظرون الاذن فضلا ان يستاذنوا في التخلف والله عليم بالمتقين شهادة لهم ب---------------------التقوي ووعدوا بثوابه-------- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر --ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين اشارة الي ان الايمان يقتضي محبة الجهاد طمعا في الثواب بحيث لا يستاذن في اتيانه وعدم الايمان يقتضي تركه لعدم رجاء الثواب وارتاب-------------ت قلوبهم فشكت في الدين ونافقت فهم في ريب--------هم يترددون يتحيرون فتارة يريدون الخروج كيلا يردا من-------- المسلمين اذي لو ظفروا وتارة عدم الخروج لزعمهم ان الرسول لا يرجع اليهم ابدا ولو ارادوا الخروج معك لاعدوا له	1912	658445836447328146	282	351.0	228	678	41.59292221069336	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	211	249	1118	1323	1616	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا --------فسادا وشرا------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه --------لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل------ الاستثناء منقطعا وليس كذلك لان -	1013	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1914	true	-3977035220221028121	60	115	307	626	1613	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا اي شرا وفسادا بايقاع الجبن في المءمنين بتهويل الامر او باعانة الكفار في حالة الجهاد والغرة بالمءمنين ونحو ذلك ولا يستلزم الاية وجود الفساد الان وزيادة الفساد عند خروجهم لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل بعضهم الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه	1914	658445836447328146	164	259.0	136	319	51.41065979003906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	139	219	752	1196	1594	300	وقلبوا لك الامور و--دبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا ----في ابطال امرك حتي جاء الحق اي --النصر وال---تاييد الالهي----- وظهر امر الله -علا وغلب دينه واهله------- وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين------------------------- من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني	1014	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1914	true	-3977035220221028121	217	269	1193	1460	1613	300	وقلبوا لك الامور اي دبروا لك المكايد والحيل ودور والاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق اي جاء نصر الله وتاءيده للدين الحق وظهر امر الله اعلا----- دينه علي زعم منهم وهم كارهون ظهور الدين وعلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم اي من---- المنافقين الذين استاذنوا في التخلف من يقول اءذن لي في التخلف---------- ولا تفتني	1914	658445836447328146	168	213.5	131	493	34.07707977294922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	0	97	0	549	1594	300	او الهزيمة و--التخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمراد السرعة بالفساد لان الراكب اسرع من الماشي يبغونكم الفتنة--- يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب--------- في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سماعون لهم--- ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسم--------------عون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم------------- لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك---------------- من قبل يعني----- يوم احد فان------------ ابن ابي واصحابه	1014	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1914	true	-3977035220221028121	124	217	682	1193	1613	300	او الهزيمة او التخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع خلالكم اي وسطكم وقيل اوضعوا خلالكم اي اسرعوا فيما يخل بكم--- يبغونكم الفتنة اي يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بين--------------------------كم او الرعب من العدو في قلوبكم والجملة حال من فاعل اوض-----عوا وفيكم سماعون لهم اي ضعفة يسم------------عون قولهم ويطيعون كذا قال قتادة او الجواسيس يسمعون حديثكم للنقل--- اليهم والله عليم بالظالمين اي يعلمه ضماي-----------------رهم وما يتاتي منهم فيجازيهم عنه لقد ابتغوا الفتنة اي طلبوا تشتت امر------------------------------------------------ك وتفر-ق اصحابك وتخذيل المءمنين من قبل هذا اليوم يوم احد حين انصرفوا عنك ابن ابي باصحابه	1914	658445836447328146	319	468.5	256	626	50.958465576171875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	25	153	132	793	1592	300	الا في الفتنة سقطوا اي الف--------------------------------تنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين---------- جامعة لهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها ان تصبك في-------- بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر وشدة وبلية كما اصاب يوم احد------------------------------- يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث-- بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون قل------------------------------------- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة -----او ما كتب --لاجلنا في	1015	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1916	true	-2182849119545307224	87	210	454	1088	1558	300	الا في الفتنة------ اي الشرك والعصيان سقطوا وقعوا يعني الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف و--ظهور النفاق ------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين مطبقة بهم جامعة لهم يوم القي-مة او الان ل---احاطة اسباب----------------------------ها ان تصبك يا محمد في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط ح-دهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسرة او شد---ة كما اصاب يوم احد فرحوا بتخلفهم واستحمدوا اراءهم يقولوا قد اخذنا امرنا اي ما كان اصلح لنا يعني القعود من الغزو من قبل وقوع هذه المصيبة----------------------------------------------------- ويتولوا عن م------تحدثهم بذلك ومجتمع----------------هم او عن الرسول صلي الله عليه ----وسلم وهم فرحون مسرورون بمصيبة المءمنين بعداوتهم قل يا محمد لهم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ م-------------ن النصرة او الشهادة ولم يقل ما كتب الله لنا او	1916	658445836447328146	407	600.0	322	788	51.64974594116211	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	113	244	588	1298	1619	300	لا يءخذ م-نهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما فاسق---------------------------ين تعليل ل---------ه علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له اعني قوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء------------------------------------ لان تانيث النفقات غير حقيقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتون الصلاة الا وهم كسال-----ي متثاقلين و--------------------------لا ينفقون الا و------------------هم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد جميع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا ---------فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله-------------------------- ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكاب-دون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق	1016	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1918	true	-1919941507998715924	19	224	103	1227	1664	300	لا يتقبل منهم و---لا يثيب-- علي------ه انكم كنتم قوما فاسقين اي خارجين من زمرة المسلمين تعليل لعدم التقبل علي سبيل الاستيناف وما بعده بيان وتقرير ----------له وما منعهم ان تقبل منهم --------------------------------------قرا حمزة والكساءي-------- بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لان الفاعل مونث --غير حقيقي اعني نفقاتهم ان يقبل مفعول لمنع وفاعلا الا انهم كفروا يعني ما منع من قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي يعني متثاقلين لمراة الناس عطف علي كفروا ولا ينفقون نفقة في سبيل الله الا وهم كارهون لانهم لا يرجون به-ا ثوابا ولا يخافون علي تركه-ا عفا بايعدون الزكوة مغرما وتركها مغنما فان قيل وصفهم بالطوع في قوله انفقوا طوعا او كرها وسلبه هنا بالكلية فكيف التوفيق قلنا المراد بالطوع هناك بذلهم من غير الزام الرسول كما ذكرنا وليس ذلك البزل الا رياء فليس ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار او يقال وصفه بالطوع هناك علي سبيل الفرض وسلبه هاهنا علي التحقيق فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب هو ال-----------سرور بما يستحسن يعني لا يستحسن--------------------------------------------------------------------------- ما انعمنا عليهم من الاموال والاولاد فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله باعطاءهم الاموال والاولاد ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يتكايدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وفي --	1918	658445836447328146	464	705.5	373	1283	36.16523742675781	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	263	296	1416	1602	1619	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية لو يجدون ملجا--- حصنا يلجءون اليه	1016	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1919	true	3728980025006825585	11	41	69	231	1514	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من------ المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين--------------------- لو يجدون ملجا اي حصنا يلجءون اليه	1919	658445836447328146	157	291.0	128	189	83.06878662109375	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	50	163	253	895	1604	300	الصدق---------ة وذكر الله------ للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم كان بامره تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي------ وقالوا حسبنا الله كفانا ف---ضله سيءتينا الله من فضله----------------------------------- صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مصارف الصدقات --------------------------------------------------------تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم ودلالة علي ان اهل النفاق ليسوا من مستحقيها وانهم بعداء عن مصارفها فما لهم التكلم فيها ولمن قاسمها فقال انما الصدقات للفقراء	1018	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1921	true	-4252572856693213332	0	106	0	557	1557	300	الصدقة والغنيمة وذكر الله تعالي للتعظيم والتنبيه علي ان--- فعل- الرسول صلي الله عليه وس----لم كان بامره تعالي وعلي انه يجب الرضا والتسليم بما فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما يجب الرضا بقضاء الله تعالي وقدره وقالوا حسبنا الله كفانا من فضله سيءتينا الله من فضله من وجه اخر ما يحتاج اليه ورسوله من صدقة او غنيمة اخري------------------------------------ انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم بين مصارف الصدقات قطعا لاطماع رجال كانوا يطمعون فيها ولم يكونوا من اهلها وتصويب--------ا لما فعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال انما الصدقات للفقراء	1921	658445836447328146	339	491.0	275	854	39.69554901123047	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	174	284	918	1466	1537	300	من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم -------------------------------------------------قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فق--------------------------ال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصد--------------------قنا بما نقول فان-- محمدا اذن سامعة فنزلت----- ومنهم الذين يءذون النب---------------------------------------------------ي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو ي-------------------------------------سمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة ا--------لسماع كما -سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له------------------------ فعل من اذن اذنا اذا استمع	1020	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1948	true	-7862997703798785506	39	171	207	874	1512	300	من المنافقين فيهم --خلاس بن سويد بن الصامت-- ومخشي بن حمير ووديعة بن ثابت فارادوا ان يقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم فنهي بعضهم بعضا وقالوا ------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يبلغ محمدا فيقع لكم فقال بعضهم انما محمد اذن نحلف فيصدقنا قال الخلاس-------- بل نقول ما شءنا ثم ناتيه وننكو ما قلنا وتحلف فيصدقنا بما نقول فانما محمد- اذن فانزل الله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي اي يغتابونه ويتقولون حديثه ويقولون فيه ما لا ينبغي ويقولون اذا نهوا عن ذلك لءلا يبلغه صلي الله عليه وسلم------------------- هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم اذن اي يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته فمعز الدولة للسماع كما يسمي الجاسوس عينا او تقديره ذو اذن سامعة او يقال اذن مشتق فعل من اذن اذنا اذا استمع	1948	658445836447328146	314	440.0	244	771	40.7263298034668	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	121	179	619	910	1560	300	نزلت هذه الاية في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ادلم----------- احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة و-------------------------------------------------------------------------كان ينم حديث----- النبي صلي الله عليه والهوسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن -من حدثه شيءا صدقه -نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا --وهو الذي -قال- فيه النبي -صلي الله	1021	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1948	true	-7862997703798785506	199	272	1014	1376	1512	300	الله هذه الاية وقال محمد بن اسحاق كان----- نبتل--------------- رجلا ادلم ثاءر الراس احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان ينظر الي الشيطان فينظر الي هذا وكان يتم حديث رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتية ونحلف له فيصدقنا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الله	1948	658445836447328146	222	320.0	172	387	57.364341735839844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	79	134	429	702	1597	300	الم يعلموا انه ان ا----لشان من يحادد الله ورسوله يشاققهما---------------------------------------------------- مفاعلة من --------------------------------------------------------الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي ف-حق ان له--------- او علي تكرير ان للتاكيد ويجوز- ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها ذل----------------------ك الخزي العظيم	1022	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1950	true	3561501812471724350	52	126	286	677	1622	300	الم يعلموا انه الضمير للشان من يحادد الله ورسوله اي يخالف الله ورسوله بالمعصية والتخلف عن الغز وبعد الاستنفار مفاعلة من الحد بمعني الجانب فان المخالف لاحد يكون في جانب مغاير لجانبه فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي الحق ان له نار جهنم او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك--------------------------- ذلك اي دخول النار والهلاك الخزي العظيم	1950	658445836447328146	228	370.5	180	418	54.54545593261719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	15	48	88	284	1694	300	لا تعتذروا--- لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم	1024	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1956	true	-4394127746095212915	226	257	1134	1317	1519	300	لا تعتذروا اي لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها معلومة الكذب قد كفرتم اي اظهرتم الكفر بايذاء الرسول----------------------- والطعن فيه بعد ايمانكم اي- اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم	1956	658445836447328146	168	303.5	139	207	81.159423828125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	55	250	328	1417	1694	300	-------بانهم كانوا مجرمين ---مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء -------والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم بقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من---- بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله------------- يامرون بالمنكر بالكفر ---والمعاصي وينهون عن المعروف--- عن الايمان والطاعات------------------------ ويقبضون ايديهم عن المبرات------------- وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله ا--------------------------------------------غفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه وفضل---------------------------------------------------ه ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والانسلاخ عن داءرة الخير------------------ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي---- حسبهم عقابا وجزاء و-------------------------------------فيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله -ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع-------------------- في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق ----------------------------------------وما يخافونه م-----ن الفضيحة--------------------------------- كالذين من قبلكم محل الكاف------ رفع	1024	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1957	true	7624801126851938425	92	295	499	1643	1667	300	بالرفع بانهم كانوا مجرمين بالاصرار علي النفاق و---------------ايذاء الرسول والاستهزاء الم--------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من جنس بعض في الش----رك والنفاق والبعد عن الايمان وفيه------------------ تكذيب ل--------حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وتشابه حال بعضهم لبعض يامرون بالمنكر اي بالشرك والمعصية وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة يقولون لا تنفروا في الحر ويقبضون ايديهم عن الانفاق في سبيل الله وقبض اليد كناية عن الشح-------------------------------------------------- نسوا الله كانهم لا يعلمون لهم خالقا يسالهم عما يفعلون وغفلوا عن ذكر-ه وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم الله من توفيقه وهداية في الدنيا ورحمته في الاخرة وتركهم في عذابه ان المنافقين هم الفاسقون الخارجون-------------------- عن داءرة الايمان والطاعة بالكلية وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرة- الخلود هي اي النار حسبهم عقابا وجزاء علي كفرهم ونفاقهم ان يعذبوا في الدنيا فيه دليل علي عظم عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه------------- ولعنهم الله وابعدهم من رحمة- واهانهم ولهم عذاب م------------------------------------قيم داءم لا ي-قطع والمراد به ما وعدهم في الاخرة او ما--------------------------- معهم في الدنيا --------------وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم ----الكاف محلها رفع	1957	658445836447328146	705	995.5	572	1425	49.47368240356445	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	105	201	608	1094	1672	300	حتي لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه وروي مثل ذلك عن -------------------------------------ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم---------- ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل جحر الضب لدخلت----------------------------------------موه قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وقال عبد الله بن مسعود انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وقال حذيفة المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين	1025	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1958	true	6154025789918522696	166	254	984	1438	1704	300	حتي لو دخلوا ---------جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي رواية ابي هريرة فهل الناس الا هم رواه البخاري وروي الحاكم عن ابن عباس عنه صلي الله عليه ----وسلم لتركبن سنن--------------- من قبلكم شبرا بشبر ذراعا بذر----------------------اع حتي لو ان احد--------هم دخل حجر --ضب لدخلتم ولو ان احدهم جامع امراته بالطريق لفعلتموه قال البغوي قال ا-----------------------------------------------------------------------بن مسعود انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القدة بالقدة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا قوله تعالي الم ياتهم يعني الم------------------نافقين	1958	658445836447328146	244	308.0	192	603	40.4643440246582	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	0	129	0	723	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيق--------------ية تمهيدا -لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اث-رهم وخضتم--- دخلتم في الباطل------- كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي--------------------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة ------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم لا اعلم الا انه صلي الله عليه والهوسلم قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم---------------------------------------- حتي لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه وروي مثل ذلك عن -------------------------------------ابي ه----------------------ريرة -عن ابي سعيد الخدري عن الن-------بي صلي الله عليه والهوسلم	1025	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1958	true	6154025789918522696	73	200	430	1153	1704	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بالحظوظ الدنية- الفانية الغير المرضية لله تعالي معرضين عن---------- تحصيل --لذاءر الباقية القوية المرضية تمهيدا الذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثارهم وخضتم اي دخلتم في الباطل واللهو كالذي خاضوا يعن------------------------------------------ي كالخوض الذي خاضوا او كالفوج الذي خاضو---------------------ا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا ا----------لدنيا والاخرة يعني كما حبطت اعمالهم وخسروا كذلك حبطت اعمالكم وخسرتم عن ابي سعيد الخدري عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و----سلم قال---------------- لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتي لو دخلوا--------- جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي رواية ابي هريرة فهل الناس الا هم رواه البخاري وروي الحاكم عن ابن عباس عنه صلي الله عليه ----وسلم	1958	658445836447328146	396	511.5	318	931	42.534908294677734	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	143	270	848	1572	1712	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف----------------- وينهون عن المنكر---------------------------------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور--- اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن---------- اقامة وخلود	1026	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1959	true	-9086189640957992756	65	154	368	877	1572	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يءيد بعضهم بعضا في طاعة الله واعلاء دينه---------------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف بالايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك والنفاق ومعصية الرسول واتباع الشهوات ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في كل ما امروا به اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين موكدة للوقوع----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عنه امر---------------------------------- حكيم يضع الاشياء مواضعها------------------ وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة------------------ يطيب فيها العيش او يستطيبها النفس-------------------------------------------------------- في جنات عدن قيل معناه اقامة وخلود	1959	658445836447328146	364	571.5	298	800	45.5	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	1	92	5	554	1712	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات------------------------ فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب وال--------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض----------------------------------------- يامرون بالمعروف----------------- وينهون عن المنكر---------------------------------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسول------------------ه اولءك سيرحمهم الله ان ----------	1026	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1959	true	-9086189640957992756	10	110	63	641	1572	300	قريات قوم لوط ايتفكت بهم اي انقلبت---- فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل------------------------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم بالبينات ب-----------------المعجزات الظاهرة فكذبوهم فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم اي لم يك---ن عادة الله ان يعذبهم----------------- بلا جرم منهم---------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث كذب-----------------------------------------------------وا الرسل وعصوهم كما فعلتم فاخذناهم بالعذاب فاحذروا ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يءيد بعضهم بعضا في طاعة الله واعلاء دينه يامرون بالمعروف بالايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك والنفاق ومعصية الرسول واتباع الشهوات ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في كل ما امروا به اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان	1959	658445836447328146	328	504.0	269	773	42.43208312988281	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	30	124	149	594	1549	300	عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله ومساكن طيبة فقالا سالنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك ف-----------------------------قال قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن م--------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2679	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1959	true	-9086189640957992756	199	291	1109	1530	1572	300	عمران بن --حصين وابي هريرة رضي الله عنهما قال سءل--------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلء--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد- خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من- الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة و----يعطي----- المءمن كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله	1959	658445836447328146	348	589.0	268	483	72.04969024658203	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	21	230	121	1184	1553	300	-مرجع العطف فيها---- يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو -عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا-نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار --عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة وروي----------------------------- عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة-------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطي-كم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم المذكورة فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين ----	1027	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1961	true	7787456190277944293	12	228	80	1157	1536	300	ومرجع العطف في الاية يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاءر وصفه -كانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن----- يعرفونها ليميل اليه طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا يخلوا عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اي ش---ء من رضوان الله اكبر نعمة من ساءر النعم في الصحيحين----------------------------- عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا ترضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فقا-ل انا اعطيتكم افضل من ذلك قالوا و---ما افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واخرج الطبراني في الاوسط وصححه عن جابر يرفعه اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله تعالي هل تسالون شيءا فازيدكم قالوا يا ربنا فما خير مما اعطيتنا قال رضوان من الله اكبر ذلك--- الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي يستحقر دونه --------ما سواه يا ايها النبي جاهد الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين قال	1961	658445836447328146	769	1344.0	610	1316	58.43465042114258	139	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	10	108	50	583	1597	300	فقال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم نظر الشيطان فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فنزلت-------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ما حكي عنهم ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام روي ان--ه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من ال----------حمير كما مر انفا فبلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما	1028	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1962	true	4910535099918131745	1	92	5	459	1467	300	فقال انه سياتيكم انسان -ينظر بعينين -----شيطان ف-------------طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم فانزل الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كان الجلاس بن سويد بن الصامت ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م في غزوة تبوك وقال------------------------------------------------------ لءن كان هذا الرجل صاد----------قا لنحن شر من الحمير فرفع عمير بن سعد --ذلك الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ---------فحلف بالله ما	1962	658445836447328146	286	396.0	227	571	50.08756637573242	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	16	151	95	784	1556	300	بالشكر-- فان يتوبوا يك اي ا------------------لتوب خيرا لهم هو الذي----------- حمل الجلاس علي التوبة وان يتولوا بالاصرار علي النفاق--------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا و-------------------------الاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ف---ينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------- فقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لء-----ن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي- الدود حتي ضاقت بها- المدينة	1029	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1964	true	-8229186144374914632	134	300	685	1525	1525	300	بالغناءم فان يتوبوا من نفاقهم وكفرهم يك ذلك التوب خيرا لهم قد مر ان هذه الاية حمل الجلاس علي التوبة وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة والاخلاص يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالخزي والفضيحة او القتل والاخرة ب-------النار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير حتي ينجيهم من القتل والخزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البغوي بسنده وكذا ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوية والطبراني والبيهقي في شعب الايمان عن ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا لساوت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق نبيا لان رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود ف---ضاقت عليه المدينة-	1964	658445836447328146	334	460.0	257	1095	30.502283096313477	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	22	101	105	544	1575	300	فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا و--سوء اعتقاد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم وتخلية وخذلانا يعني خذلهم حتي نافقوا فتمكن النفاق في قلوبهم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وعن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يل------------------------قون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون و--بكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح	1030	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1966	true	-2807035011020168760	26	107	131	557	1475	300	فاعقبهم الله او البخل اي جعل-------------- عاقبة امرهم---- نفاقا اي سوء اعتقاد في قلوبهم حيث لم يروا امتثال امر الله تعالي في اداء الزكوة واجبا وانكروا وجوب الزكوة وزعموها اخت الجزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يلقونه اي يلقون الله بالموت او يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة او في القبر يعني حرمهم الله التوبة الي ان ماتوا علي النفاق بما اخلفوا الله اي------ بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي بكونهم كاذبين---- فان خلف الوعد متضمن -لكذب مستقبح	1966	658445836447328146	209	202.0	169	627	33.33333206176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	149	236	786	1245	1575	300	الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون المطوع---------------------------ين من المءمنين في ا------لصدقات والذين لا يجدون-------------- الا ج-----------------------هدهم فيسخرون منهم سخر الله من------هم ولهم عذاب ال------------------يم ----روي ا-نه صلي الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية ا-----------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت----------- لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله --------له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمان--------------ين الف	1030	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1967	true	2183475433605478442	196	298	984	1514	1523	300	الله منهم-------------------------------------- المطوعين اصله المتطوعين اي الراغبين من المءمنين في اكثار الصدقات والذين لا يجدون ما يتصدقون به الا جهدهم اي طاقتهم اي ما يطيقون ويقدرون--------- عليه من المال القليل وقال البغوي قال اهل التفسير حث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ---علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عو--------------------------ف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي------ فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ما في ماله حتي انه خلف--- امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستين الف	1967	658445836447328146	294	370.5	230	623	47.191009521484375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	111	160	593	846	1575	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي--------------------------------------- ان الله يعلم سرهم----- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون المطوعين من -	1030	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1967	true	2183475433605478442	92	144	447	722	1523	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله حين اظهروا خلاف ما اضمروا والاستفهام للتوبيخ ان الله يعلم سرهم يعني ما يسرون م----------ن النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم اي- يتناجون--- فيما بينهم من المطاعن--------- او تسمية الزكوة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء روي الشيخان في الصحيحين عن	1967	658445836447328146	191	319.5	152	298	64.09395599365234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	227	300	1198	1575	1575	300	صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم------------------------------ وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---------- صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------------- فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1968	true	-5605122908218630325	1	91	6	470	1540	300	صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وكان حقها اكثر مما صولحت عليه وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحجاب بصاع من تمر فقال يا رسول الله بت ليلتي اجر ب--جرير الماء حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لاهلي واتيتك بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان ينثره ف-ي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي	1968	658445836447328146	337	565.0	269	472	71.39830780029297	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	35	180	203	940	1561	300	فيسخرون منهم يستهزءن بهم سخر الله منهم--- جازا-هم علي --سخريتهم كقوله تعا-------------------------------لي الله ي---------------ستهزء بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم علي كفرهم -استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي و-------كان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مرض---- ابيه لعنه الله ان يستغفر له----- فنزلت استغفر لهم او لا تستغفر لهم الامر والنهي في معني الخبر والمعني لن يغفر الله لهم استغفرت ام لم تستغفر لهم وفيه معني الشرط والجزاء والمراد به المبالغة في الياس من المغفرة بانه لو طلبها طلب المامور بها وتركها ترك المنهي عنها لكان ذلك سواء في ان الله تعالي لا يفعلها فيريد التساوي بين الامرين------------------------------------------ في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	1031	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1968	true	-5605122908218630325	159	292	823	1500	1540	300	فيسخرون منهم يستهزءن بهم سخر الله منهم اي جازا هم علي السخرية واخرج البيهقي عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال لاحدهم فيجءي بكر به وغمه فاذا جاء غلق دونه فما زال كذلك حتي ان احدهم ليفتح له الباب من ابواب الجنة فيقال لهم هلم فما ياتيه من الاياس ولهم عذاب اليم ب---كفرهم واستهزاءهم قال البيضاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عبد الله بن عبد الله بن ابي المنافق كان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه و----سلم في مرض موت ابيه المنافق-- ان يستغفر له ففعل فنزلت استغفر لهم او لا تست-----------------------------------------------------------------------------غفر لهم امر بمعني الاخبار بالتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين استغفار الرسول صلي الله عليه وسلم للمنافقين وعدمه في عدم الافادة---- كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	1968	658445836447328146	327	457.0	256	1017	32.15339279174805	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	199	243	1049	1275	1561	300	علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يغفر الله لهم وذلك لانه صلي الله عليه والهوسلم------------ فهم------------------------- من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	1031	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1969	true	1080717221353288686	0	102	0	511	1623	300	علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم كذا اخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر معناه واخرج ابن المنذر عن عروة ومجاهد وقتادة واخرج ابن المنذر من طريق العوفي عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اسمع ربي وقد رخص لي فيهم فو الله لاستغفرن اكثر من سبعين مرة لعل الله ان يغفر----- لهم فنزلت استغفرت لهم ام تستغفر لهم قال البيضاوي فهم النبي صلي الله عليه وسلم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	1969	658445836447328146	191	315.0	152	516	37.0155029296875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	53	107	266	565	1626	300	ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل بانهم كفروا بالله ورسوله----------------------------------------------------- بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر-------- بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي	1032	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1969	true	1080717221353288686	222	278	1199	1508	1623	300	ذلك--- الياس عن المغفرة------------------------------------------------ بانهم كفروا بالله ورسوله يعني ليس ذلك لبخل منا ولا لقصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر انما هو بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقطع ولا يهتدي	1969	658445836447328146	246	446.5	203	360	68.33333587646484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	101	161	556	875	1602	300	العدم فان رجع-------ك الله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة-------- من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج ----الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي------------------------------------------------------- ابدا------- ولن تقاتلوا معي------------------------------------ عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة	1033	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1972	true	3461794408299058457	220	295	1176	1572	1597	300	النار فان رجعك اي ردك الله -----------------------الي المدينة وفيها طاءفة منهم اي من الم-خلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم بعد ما تاب بعضهم وهلك بعضهم--------------- فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بفتحها ابدا في سفر ولن تقاتلوا معي قرا حفص بفتح الياء والباقون بسكونها عدوا اخبار في مع-ي النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة	1972	658445836447328146	250	386.5	202	436	57.33945083618164	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	201	253	1017	1308	1570	300	علي الخاص------- ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كر--ر للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول واذا انزلت سورة ان ام----------------------------------نوا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك---------- اولوا الطول	1034	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1974	true	3356298803448217748	215	299	1023	1477	1479	300	علي قبره حتي قبض ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغطبتة عليها ويجوز ان يكون هذا في فريق غير الاول واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله اي بان امنوا ويجوز ان يكون ان مفسرة والظاهر ان المراد بالايمان هاهنا امتثال امره صلي الله عليه وسلم في الجهاد وجاهدوا مع رسوله استاذنك في القعود اولوا الطول	1974	658445836447328146	278	504.0	226	454	61.23347854614258	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	39	250	209	1339	1619	300	ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا---- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء ج-----------------------مع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه-------------------------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية---------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف-- عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاه-------دوا باموالهم وانفسهم اي-- ان تخلف هءلاء-- ولم يجاهدوا------------------- فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات----- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل-------- الحور لقو---------له تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال----------------------------------عظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1035	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1975	true	-9207735651445413239	0	192	0	998	1535	300	ذووا الغنا والسعة منهم اي من المنافقين وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين في رحالهم بعذر------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء اللاتي يخلفن في البيوت جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه فلان خالفة قومه اذا كان دونهم يعني مع ارزال الناس الذين لا خير فيهم وطبع علي قلوبهم طبع الله عليها فلا يدركون حسن الخيرات وسءالسيات فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م-----------------------ن السعادة وما في المخالفة عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه مخلصين جاهدوا باموالهم وانفسهم يعني ان تخلف الخوالف ولم يجاهدوا فلا منقصة في الدين فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات ز اي منافع الدارين و---------------------------------------------------قيل الخيرات الحور العين قال الله تعالي فيهن خيرات حسان ج----مع خ-----------يرة وحكي عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله عز وجل كما قال جل ذكره فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قلت مراد ابن عباس انه يعم جميع المنافع واولءك هم المفلحون---------------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما لهم في الاخرة من الخيرات وجاء المعذرون اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتذرون بالجهد وكثرة العيال ادغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1975	658445836447328146	557	878.0	446	1495	37.25752639770508	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	76	161	379	838	1570	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------- فقال يا نبي-------- الله اني شيخ ضرير خفيف الحال خفيف الجسم وليس لي قاءد فهل لي رخصة في التخلف عن الجهاد فسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ليس علي الضعفاء هم الذين قوتهم ناقصة بالزمانة ----والعجز كالهرمي ولا عل-------------------ي المرضي هم اصحاب العلل المانعة من الخروج ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج ا---ثم في التاخر---------------- اذا نصحوا لله ورسوله خلصوا لله ولرسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي -الناصح	1036	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1976	true	3956473097686163760	229	300	1185	1556	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ليس علي الضعفاء قال ابن عباس يعني الزمني والمشايخ والعجزة وقيل الصبيان وقيل النسوان ولا علي المرضي ------------------العميان وغيرهم ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم------------------------ حرج اي ضيق في القعود عن الغزو وما ثم اذا نصحوا لله ورس------------------وله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي والناصح-	1976	658445836447328146	217	287.0	175	536	40.48507308959961	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	161	273	838	1431	1570	300	او بما -قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل المءاخذة وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك---------------- والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال لا اجد فتولوا وهم يبكون فنزلت فيهم ولا علي الذين-------------------- عطف علي الضعفاء او علي المحسنين	1036	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1977	true	3212367570699004412	0	125	0	647	1508	300	او بما يقدروا عليه فعلا و--قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين--------------------------------------------------------------- وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين من سبيل الي معاتبتهم والله غفور رحيم لهم او للمسي فكيف للمحسن قال البغوي قال قتادة نزلت في عابد بن عمر واصحابه وقال الضحاك نزلت في عبد الله بن ام مكتون وكان ضرير البصر روي البخاري وابن سعد عن انس وابن سعد عن جابر رضي الله عنهما ان رسول ا---------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه ----وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا المدينة قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر ---------------------------------------------------ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين	1977	658445836447328146	286	404.5	228	836	34.21052551269531	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	0	81	0	379	1581	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض م--------ن الدمع اي من دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور --في محل النصب علي التمييز وهذا ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان كلها دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجد--------------وا متعلق ب حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لءلا يجدوا ما ينفقون في مغزاهم	1037	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1977	true	3212367570699004412	146	217	763	1102	1508	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا------------- واعينهم تفيض اي تسيل من الدمع اي--- دمعها و---من للبيان وهي مع --مجرورها في محل النصب علي التم-يز وهو- ابلغ من تفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت--------- دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا اي لءلا يجدوا متعلق بح-زنا او يتقيض------------------------------- ما ينفقون في غزوتهم	1977	658445836447328146	297	508.5	232	403	73.69727325439453	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	173	252	889	1320	1581	300	اخباركم--- وسيري الله عملكم ورسوله----------------------------------------------------------------------------------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبءكم ب---------ما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنه-------------م فاعرضوا عن--------------------------هم انهم رجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهن---------------------------------------------------------------------------م جزاء بما كانوا يكسبون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قيل ان ثمانين رجلا من المنافقين منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير اعتذروا الي---------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم في تخلفهم لما قدم راجعا من تبوك فقال لا تجالسوهم ولا تكلموهم	1037	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1981	true	4012941289260499987	106	268	572	1478	1621	300	---الكاذبة وسيري الله عملكم ورسوله في المستقبل من الزمان هل تتوبون من نفاقكم ام تقيمون عليه فيه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة بعد الموت وضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلتهم لا يفوت شء من ضماءرهم واعمالهم من علمه فينبءكم بالتعذيب بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا تعاتبوهم ولا تصاحبوهم انهم رجس اي لانهم ارجاس لخبث باطنهم فلا يجوز معهم المءانسة والمصاحبة ولا ينفعهم المعاتبة لعدم صلاحيتهم للتطهر والمقصود عن المعاتبة انما هو التطهير بالحمل علي الانابة وماواهم جهنم من تمام التعليل كانه قال انهم ارجاس من اهل النار فلا تصاحبوهم ولا تعاتبوهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدر الفعل محذوف اي يجزون جزاء او يكون علة لكون ماواهم جهنم قال البغوي قال ابن عباس نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما كانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم حين---------- قدم المدينة----------- لا تجالسوهم ولا تكلموهم	1981	658445836447328146	274	280.0	221	1042	26.29558563232422	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	0	142	0	810	1639	300	تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوض-ع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم-------- فينبءكم ب---------ما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتصفحوا عن جرمهم فلا تعاتبوهم ولا تعنفوهم فاعرضوا عنهم اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم انهم رجس نجس كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس فانه -----------------------------------------------------لا ينفع فيهم التوبيخ والتعيير فان ----------المقصود منه التط-----------------هير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار -لا ينفع فيهم التوبيخ والعتاب في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان ي------------------------كون علة يحلفون	1038	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1981	true	4012941289260499987	120	234	649	1299	1621	300	تقيمون عليه في--ه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة بعد الموت وضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلتهم لا يفوت-------- شء من ضماءرهم واعمالهم من علمه فينبءكم بالتعذيب بما كنتم تعملون---------------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عن-----------------هم ولا تعاتب------------وهم فاعرضوا عنهم ولا تعاتبوهم ولا تصاحب---------وهم انهم رجس ----------------------------------------------------------------اي لانهم ارجاس لخبث باطنهم فلا يجوز معهم المءانسة والمصاحبة ولا ينفع---هم المعاتبة لعدم صلاحيتهم للتطهر والمقصود عن- المعاتبة انما هو التطهير بالحمل علي الانا-----------------------------------------------------------بة وماواهم جهنم من تمام التعليل ك-انه قال انهم ارجاس من اهل النار فلا تصاحبوهم ولا تعاتبو-----------------------------------------------------------------------------------هم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدر الفعل محذوف اي يجزون جزاء او يكون علة --لكون	1981	658445836447328146	439	665.5	358	933	47.05251693725586	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	141	213	803	1189	1639	300	يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم -----------لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا------------------------------------- ينزل---- الهوان بهم------------------------ والمقصود من الاية النهي عن الرضا- عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض وعدم	1038	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1982	true	-720646653669967707	7	81	33	434	1643	300	يحلفون لكم لترضوا عنهم يحلفهم فتستديموا علي-- ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي عنهم وضع المظهر موضع المضمر ليدل علي موجب عدم الرضا يعني ان لبسوا-------------------------------------------- عليكم ورضيتم بهم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله ويرضوه مع كف-----رهم ولا ينفعهم رضاءكم مع سخط الله تعالي فانه ينزل بهم الهوان في الدنيا والعذاب في الاخرة والمقصود من الاية النهي عن الرضاء عنهم والاغترار بمعاذيرهم -----------الاعراب يعني	1982	658445836447328146	245	376.0	196	463	52.915767669677734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	44	246	228	1332	1612	300	الاعراب----- اهل البدو-- اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا --واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها والله ع-------------------------------------------------------------ليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوا-با ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ ----يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما--- غرامة وخسرانا ولا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو علي----ه ثوابا و--------------------انما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام لا لوجه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه ف-----------يتخلص-- من الانفاق عل-------------------------يهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون من قبيل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا او بالاخبار عن وقوع-------- ما يتربصون عليهم---- والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي----- الفتح ب--ضم الس-----------------------------------------ين وهو العذاب وال-------------------------------له سميع لما يقولون عند الانفاق ع------------------ليم بما يضمرون قيل هم--------------------------- اعراب اسد وغطفان وت---------------------------------------------------------------ميم ثم بين-------- سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين-- فقال ومن الاعراب	1039	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1982	true	-720646653669967707	79	300	421	1643	1643	300	الاعراب يعني اهل البادية اشد كفرا ونفاقا من اهل البلد لتوحشهم وقساوتهم وعدم اختلاطهم باهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا اي احق ------بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسنتها ومباحاتها ومحرماتها ومكروهاتها لا يميزون بعضها من بعض لجهلهم والله عليم يعلم حال جميع خلقه----------------- حكيم فيما يفعل بهم في---------- الدنيا والاخرة ومن الاع-------------------راب من يتخذ اي يزعم ما ينفق------ في سبيل الل----------ه مغرما اي غرامة وخسرانا قال عطاء ------------------لا يرجون لاعطاءه ثوابا ولا علي امساكه عقابا انما ينفقون خوفا ورياء---------------------------- ويتربص بكم الدو------اءر اي ينتظرون بكم ت-------------------------------------قلب الزمان بان يموت الرسول ويظهر المشركون حتي يتخلصوا عن الانفاق الذي ينفقونها رياء وخوفا عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون بالمءمنين او -----------------------------------------------اخبار بما يقع بهم نحو ما يتربصون بالمءمنين والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من داريد ور--سمي--- عقبة الزمان التي ياتي بالخير مرة وبالشر اخري --------------------قرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي سورة الفتح بالضم السين ومعناه الضر والمكروه والباقون بفتح السين وهو مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق والله سميع لما يقولون عند ال-نفاق فيما بين شياطينهم عليم بما يضمرون قال البغوي نزلت الاية المذكورة في اعراب اسد وغطفان وبني تميم وكذا اخرج ابو الشيخ عن الكلبي الا انه لم يذكر فيه بني تميم ثم استثني الله سبحانه من الاعراب المذكورين حال بعضهم فقال ومن الاعراب-	1982	658445836447328146	668	885.0	537	1453	45.973846435546875	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	122	173	707	1002	1709	300	الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه---------------------------------------- للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه---------- من الحقاءق والشراءع ف---------------------للتنبيه علي ان ما قبله مفص-ل الفضاءل وهذا مجم-لها	1052	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1988	true	1267943845849743072	37	86	187	487	1582	300	الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وقيل المعروف السنة والمنكر البدعة ذكر العاطف بينهما للدلالة علي ان مجموعهما------------ خصلة واحدة-------------------------------------------------------- والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وبين الله تعالي من الحقاءق والشراءع قيل اورد العاطف هاهنا للتنبيه علي ان ما قبله تفصيل الفضاءل وهذا اجمالها	1988	658445836447328146	201	322.0	166	368	54.619564056396484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	87	172	447	896	1587	300	لقد تاب الله علي النبي في ترك الاولي ------من اذن المنافقين في التخلف قبل النهي عنه ك------------------قوله تعالي عفا----- الله عنك لم اذنت لهم والمهاجرين والانصار وتاب عليهما في الماثم وقيل هو---- بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه والهوسلم و-المهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة و----اظهار لفضلها----- بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده وقال	1055	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms1994	true	2072937978480734237	37	123	188	632	1553	300	لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار من اذن المنافقين في التخلف -او المعني براهم عن تعلق الذنوب لقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر--------------------------------- وقيل المراد بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه ----وسلم وخاصة ا--------صحابه لقوله تعالي -توبوا الي الله جميعا اذ ما من احد الا -له مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة وفيه اظهار تفضل التوبة بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده وقيل	1994	658445836447328146	341	553.5	270	492	69.30894470214844	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	203	252	1070	1348	1596	300	الرحيم المتفضل عليهم بالنعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ثم خاطب سبحانه المءمنين المصدقين بالله المقرين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا	1056	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2005	true	-1796422354649751236	241	264	1199	1327	1507	300	الرحيم المتفضل عليهم بالنعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا	2005	658445836447328146	128	253.0	105	278	46.04316711425781	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	99	166	525	877	1596	300	حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو--------------------- مثل لشدة الحيرة--------- كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار----------------- وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسع-ها انس و---سرور وظنوا و--علموا ان لا ملجا----------- من الله من سخطه الا اليه الا--- الي استغفاره ثم تاب عليهم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا--- ليستقيموا----------- علي توبتهم ويثبتوا او	1056	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2005	true	-1796422354649751236	29	108	141	533	1507	300	حتي اذا ضاقت عليهم الارض------------------- لاعراض الناس عنهم بما رحبت اي مع رحبها وسعتها وهذا مثل لشدة الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا ليقرون فيه قلقا واضطرابا وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعتها انس ولا سرور وظنوا اي علموا ان لا ملجا اي لا مفزع من الله من سخطه الا اليه اي الا الي استغفاره ثم تاب عليهم اي قبل توبتهم------------------------- ليتوبوا اي ليستقيموا علي التوبة فان توبتهم قد سبقت او	2005	658445836447328146	258	388.5	205	436	59.174312591552734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	7	132	37	678	1536	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما -----------عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في --------------الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن ولا----------------- يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب ---------الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ا--------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم------------------ باقصي ما يمكن ك--ضرب المداوي للمجنون------------- واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم	1058	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2006	true	-378082386292317197	158	290	798	1460	1504	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف يعني ذلك النهي-- بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله اي معاونة رسوله والجهاد لاعلاء دين---ه ولا يطءن موطءا مصدر او ظرف اي يدوسون دوسا او يذهبون ارضا------------------------------- يغيظ الكفار------- وطءهم اياها و---------------------------------لا ينالون من عدو نيلا قتلا او اسرا او نهبا او غنيمة الا كتب لهم به عمل صالح اي- استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة والانتهاء عن التخلف ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل-كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم وانقاذهم من النار باقصي ما يمكن كالضرب-------- للمجنون وتاديب الصبي واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم	2006	658445836447328146	490	785.5	389	748	65.50801849365234	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	87	124	498	679	1658	300	علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك قال في ----------	1059	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2009	true	-4800883572537078527	68	107	368	558	1549	300	علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثل-ثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لينذر فرقتها كي يتذكروا فيحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك اعلم ان الفقه في	2009	658445836447328146	172	333.5	137	191	90.05235290527344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	88	196	465	1109	1669	300	وليجدوا فيكم غلظة شدة وشجاعة و--------صبرا علي القتال ونحوه واغلظ----------------------------------------------------------- عليهم واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة------------------------------------- واذا ما انزلت سور-------------ة فمنهم فم----ن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا----------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدب-ر السورة و---------------------انضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كما--------لهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزادتهم------- رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر------ بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون	1060	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2012	true	3042354762537260434	129	243	640	1301	1598	300	وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية قال الحسن صبرا علي الجهاد وظاهر الاية امر للكفار والمراد منه الامر للمءمنين بالتغليظ يعني اغلطوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين دون الكفار بالعون والنصر فلا تبالوا بقتالهم قوله تعالي واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم يعني من المنافقين من يقول لاخوانه -----------استهزاء----------------- ايكم زادته هذه السورة ايمانا -----------يقينا وتعديقا قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبير السورة بما فيها من الاعجاز وبانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزو---------------------------------------------------------لها لانه سبب لزيادة علمهم وكما لهم وارتفاع ورجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض شك و-نفاق فزادتهم السورة رجسا ك----------فرا بها مضموما الي رجسهم كفرهم بغيرها--------------------------------------------------------------- وماتوا وهم كافرون	2012	658445836447328146	414	633.0	338	831	49.819496154785156	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	2	179	10	931	1569	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا يتنبهون ولا يتوبون من نفاقهم ---------------------------------------------------------ولا هم يذكرون ولا يعتبرو----------------------------------------------------------------ن واذا ما انزلت سورة------------------------------------------- نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم----------------------- قاءلين هل ير----------------اكم من احد--------------------------- من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا---------- وان يرهم احد------------ اقام-------وا ثم انصرفوا عن حضرته----------------------------------------------------------------------------------- مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان خذلانا وتخلية وهو -----------------------------يحتمل الاخبار والدعاء بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون--- لا يتدبرون حتي يفقهوا --------------ويعلم-----وا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في ال------------------------عرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب	1061	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2013	true	-2253434153391604452	103	299	593	1597	1600	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتو----------------------بون من نقض العهد ومن المعاصي والنفاق الجالب اليهم تلك البليات والفضاءح ولا هم يذكرون اصله يتذكرون اي لا يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين واذا ما انزلت سورة فيها ذكرهم وقراها النبي صلي الله عليه وسلم نظر بعضهم------------ الي بعض اي تغامزوا بالعيون-- انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم وتفضيحهم ويريدون الهرب قاءلا بعضهم لبعض اشارة هل يراكم من احد من زاءدة يعني هل يراكم احد من المءمنين ان قمتم من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدهم يريهم اقاموا وثبتوا ثم انصرفوا عن الايمان بها وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها يعني حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان قال ابو اسحاق اضلهم الله مجازاة علي فعلهم ذلك ويحتمل ---------الدعا- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي------------ لا يفقهون الحق سوء فهمهم وعدم تدبرهم لقد جاءكم رسول من انفسكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنسكم عربي مثلكم------------- من بني اسم-عيل عليه السلام تعرفون نسبه وحسبه قال ابن عباس ليس من العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه و----سلم وله فيهم نسب	2013	658445836447328146	442	530.0	344	1343	32.91139221191406	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	200	300	1051	1569	1569	300	عليكم ع---لي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم و-من غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي------------ الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال---- بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تولوا عن الايمان بك-------------- فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو- ولا اخاف الا منه وهو رب-	1061	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2014	true	-4028574712841498887	88	145	451	756	1538	300	عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءم--------------------------------------------------------نين منكم و من غيركم رءف رحيم-------------------------------- الرافة شدة الرحمة قدم الابلغ منها لرعاية الفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل قبل رءف بالمطيعين---- رحيم بالمذنبين-------------------- فان تولوا عن الايمان بك وناصبوك للحرب فقل حسبي الله ف----------------------------انه يكفيك مءنتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجوا ولا اخاف الا منه وهو رب	2014	658445836447328146	236	357.0	188	554	42.59927749633789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	10	44	51	210	1521	300	لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة فلم يبق--------------------------- منهم الا رجل- واحد- كان في حرم ال-----------------------له قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	861	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2015	true	8313190741019398754	130	204	694	1062	1539	300	لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم اية فبعث الله تبارك وتعالي لهم الناقة فكانت ترد هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب مياههم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم --صيحة اخمد الله تعالي من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله قيل من هو يا رسول الله------------ قال---- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	2015	658445836447328146	135	209.0	106	386	34.97409439086914	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	147	234	730	1199	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تعديد للحروف علي طريق التحدي وقيل معناه انا الله اري وبواقي وجوه التفسير فيه مذكورة في صدر سورة البقرة فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا -------------ورش بين ب----ين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي ايات الكتاب الحكيم الم-----------------------------------------راد بالكتاب السورة او القران كله او اللوح المحفوظ فان القران منزل منه ووصفه بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او---------- محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان -----	1062	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2031	true	-5712145049718655564	169	238	877	1253	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر مر الكلام عليه في اواءل------------------------------------------------------------------- سورة البقرةقر---ا ابن كثير و------------قالون وحفص الر والمر بالفتح وورش بين اللفظين و-------الباقون بالامالة------------------------------- تلك اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاياتوقيل------------- المراد بها الايات التي نزلت قبل هذه السورة ايات -الكتاب------- اي القران والاضافة بمعني من الحكيم -----------------وصفه به----- لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيماو المعني انه محكم اياته لم ينسخ--- منها شء ان كان	2031	658445836447328146	227	286.0	181	542	41.881919860839844	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	2	133	9	675	1555	300	صلي الله عليه والهوسلم لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه------ الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه عز وجل بعث بشرا رسولا كما سبق في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة ل ان اوحينا فيه معني القول او المخففة من الثقيلة فتكون في موضع مفعول اوحينا واصله اوحينا ان الشان قولنا انذر الناس وبشر الذين امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخص------ص البشارة بالمءمنين اذ ليس ل------لكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم بان لهم قدم صدق عند ربهم سابقة و-----------------------------------------منزلة رفيعة س-------------------------ميت قدما لان السبق والسعي بها ك---------ما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول	1063	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2032	true	842531010278310636	183	295	999	1587	1616	300	صلي الله عليه ----وسلم اعظم واتم واكمل في كراءم الاوصاف وفي كل شء الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء قبله كذلك -----------------------------------------------------------------ان انذر الناس ان هي المفسرة--------------------------- او المخففة من الثقيلة------ في موضع مفعول اوحينا--------------------------------------- وبشر الذين امنوا ع-م الانذار اذ قل --من احد ليس فيه ما ينبغي-------- منه الانذاروخص البشارة بالمءمنين لعدم استحقاق الكفار----------------- به ان اي- بان لهم قدم صدق عند ربهم قال عطاء اي مقام صدق لا زوال له ولا بءس فيهيعني منزلة رفيعة يسبقون اليها ويقيمون فيهاسميت قدما لان السبق والقيام يكون بالقدم كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد-واضافتها الي الصدق لتحققها وللتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول	2032	658445836447328146	429	673.0	345	759	56.5217399597168	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	82	272	462	1461	1622	300	يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته ويهء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع---------- الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله ----------------------------وفيه اثبا---------ت الشفاعة لمن اذن له ذلكم اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله ر-----------------------------------------------------------------------بكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان------- فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا -------ما تعبدونه اليه مرجعكم ج------------ميعا في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله------ اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما -دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه--------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه ال------عدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم----------------------- وعذاب الي--------م بما كانوا يكفرون	1064	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2036	true	-2440780754177797887	62	300	358	1637	1637	300	يقدر امر الكاءنات علي ما يقتضيه الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما من شفيع يشفع لاحد الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله-ورد علي النضر بن الحارث حيث قال اذا كان يوم القيامة يشفعني اللات والعزيوفيه اشارة الي ثبوت الشفاعة لمن اذن له ذلكم اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهي----------ة الله مبتدا وخبر ربكم خبر ثان او خبر مبتدا محذوف والجملة بدل مما سبق يعني هو ربكم لا غيراو -لا يش-ركه احد في شء من ذلك فاعبدوه دون غير-----------------------------ه من------- انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فيظهر لكم ان--ه المستحق ل----------لعبادة دون غيره مما تعبدون- اليه مرجعكم مصدر او ظرف جميعا----------- بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه-وعد الله مصدر مءكد لنفسه فان قوله تعالي اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر مء----كد لغيره وهو ما يدل عليه وعد الله -------انه يبدءا الخلق بالحياة الدنياقرا العامة انه بالكسر علي الاستينافوقرا ابو جعفر بالفتح علي معني لانه وهو تعليل لقوله اليه مرجعكم جميعافانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالةويجوز ان يكون منصوبا بما نصب وعد الله او مرفوعا بما نصب حقا ثم يعيده بعد ------اهلاكه بالحياة الاخري ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله-او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم-او بايمانهم لان- الايمان عدل --قويم كما ان الشرك ظلم عظيم-وهو --اوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم ماء بالغ نهاية الحرارة وعذاب اليم اي مءلم بما كانوا يكفرون-	2036	658445836447328146	732	1158.0	593	1479	49.49290084838867	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	273	299	1465	1620	1622	300	معناه -ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة	1064	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2037	true	-7450512101750311004	0	25	0	155	1725	300	معناه وليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم-لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم العذاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة	2037	658445836447328146	152	292.0	127	156	97.43589782714844	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	0	266	0	1489	1702	300	الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقا-ب الكفرة ف---------------كانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ثم زاد سبحانه في الاحتجاج للتوحيد فقال هو الذي جعل الشمس ضياء --اي ذات ضياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط و---سوط والياء فيه منقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا- نور وسمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء ---------------------وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ونبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل -الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره------------- ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذل----------------------ك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين ------------------------------والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو-------------------------------------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل------------------------------------------------------------------------------------------- الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار -------------------------------------------------وما خلق الله في السماوات والارض ---من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لق------------------وم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة ف----يدعوهم ذلك الي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا---------------------------------------------------- ورضوا بالحياة الدنيا-------------------- واطمانوا بها--------------------------------------------------------------------- والذين هم عن اياتنا	1065	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2037	true	-7450512101750311004	27	283	163	1631	1725	300	الاثابة-------------------- وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه----------------واما تعذيب الكفار فهو واقع بالعرض كانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشوم افعالهم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي جعل الشمس ضياء قرا قنبل ضءاء وبضءاء هاهنا وفي الانبياء والقصص علي القلببتقديم اللام علي العينوالباقون بياء منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها وهمزة متطرفةوهو مصدر كقيام-او جمع ضوء كسياط جمع سوط والمضاف محذوف اي ذات ضياء والق----------------------------------------------------------------------------------------------------مر نورا اي ذات نوروالنور----------------- اعم من الضوء فانه اقوي افراد النوروقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ----------------------------------------------------------------------------------------------وقدره منازل والضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل---------------------------او قدر كل واحد منهما ذا منازلاو-------- للقمر وتخصيصه بالذكر لمعاء-----------نة منازله واناطة احكام الشرع من الصوم والزكوة والحج بهولذلك علله بقوله لتعلموا------------ عدد السنين يعد الاشهر المنوطة بسير القمر والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الخلق----- الا متلبسا بالحق اي لاظهار صنعته ودلالة قدرته مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بالياء علي الغيبة لقوله تعالي ما خلق الله والباقون بالنون علي التكلم والتعظيم الايات لقوم يعلمون اي يتدبرون----------------------------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار اي في مجء كل منهما خلف الاخر او في اختلاف لونهما وما خلق الله في السماوات والارض اي من انواع الكاءنات------ لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وتنزهه عن المناقص لقوم يتقون الع--------------------------واقب- فانه يحملهم علي ال---تفكر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا اي ثوابنا فان اعظم المثوبات لقاء الله سبحانه ورءيته ورضوا بالحياة الدنيا اختاروها علي الاخرة واطمانوا بها اي سكنوا اليها واقتصروا علي لذاءذها وزخارفها وتركوا ما يفيدهم للاخرة والذين هم عن اياتنا	2037	658445836447328146	783	1149.5	634	2063	37.95443344116211	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	40	221	238	1244	1636	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات -----والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اول----------------------------------------ءك ماواهم النار بما كانوا------------------------------------------------------------------------------ يكسبون ---------------------بما واظبوا عليه وتمرنوا به من ال-------------------------------------------------------معاصي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهدي-------هم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادراك الح------------قاءق كما قال---------- صلي الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او------------------------------------------------------- لما يريدونه في الجنة و-----------مفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له وقوله تجري من تحتهم الانهار استءناف--------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني	1066	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2038	true	-918101666636476493	56	280	351	1613	1722	300	----لتغاءر الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم اصلاوقال البغوي الرجاء يكون بمعني الخوف والطمع فمعني لا يرجون لقاءنا لا يخافون عقابنا ولا يرجون ثوابناوقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اياتنا غافلون يعني عن محمد صلي الله عليه وسلم والقران غافلون معرضون اولءك ماواهم النار بما كانوا اولءك مبتدا ماويهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك وجملة اولءك خبر ان يكسبون من الكفر والمعاصي اي بما واظبوا عليه وتمرنوا ب-----المعاصيالباء في بما كانوا متعلق بمحذوف دل عليه الكلام اي جوزوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم يرشدهم ربهم بايمانهم اي يرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنةقال مجاهد يهديهم علي الصراط الي الجنةيجعل لهم نورا يمشون بهوقيل معني يهديهم ربهم بايمانهم يهديهم ربهم لدينه يعني لادراك --حقاءق الدينعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحليةوقيل معناه يثيبهم ويجزيهماو يهديهم لما يريدونه في الجنةقال البيضاوي مفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية--- الايمان والعمل الصالح-لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية فان العمل الصالح كالتتمة والرديف ------له تجري من تحتهم الانهار اي بين ايديهم كقوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا لم يرد به انه تحتها وهي قاعدة عليه وجملة تجري مستانفة او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي --معني	2038	658445836447328146	595	841.5	483	1613	36.887786865234375	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	22	296	113	1583	1595	300	فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر -------------------الي كشف ضر مسه كذلك--- مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن -------العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدا-----لة علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف علي ظلمو---------------------------------------------------------------------------------------ا وما كانوا ليءمن--------------------------------------وا اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا-------- يءمنون حقا والمعني ان السبب في هلاكهم تكذيبهم الرسل وع-------------------------------------------------لم ا-------------------لله --اصرارهم------- علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء وهو --اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث------- تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين ن---جزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم------------ خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب-- اعمالكم	1068	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2041	true	-35709048567717953	28	262	150	1371	1584	300	فلما كشف------نا عنه ضره مر اي--------------- مضي علي طريقه و----------استمر علي كفره ولم يشكر كان لم يدعنا اصل----------------------------------------ه---------------- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان يعني كان لم يكن ف----------------------ي ضر وبلاء ولم يدعنا قط الي كشف ضر مسه كذلك اي مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ما كان---------------------------وا يعملون من الانهماك في الشهوات -----------------والاعراض عن الذكر والعب-----------ادات ولقد اهلكنا القرون من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم يا اهل مكة-------------- لما ظلموا انفسهم بالكفر ------------------واستعمال القوي والجوارح فيما ل--ا ينبغي لما ظرف ل-اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الواضحة عطف علي ظلموا ا-و حال من فاعله بتقدير قد فالاهلاك ترتب علي الكفر بعد تمام الحجة بمجء الرسل كما يدل عليه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وما كانوا اي القرون الظالمة عطف علي ولقد اهلكنا ليءمنوا اللام لتاكيد النفي اي -ما استقام لهم ان يءمنوا لفساد استعدادهم حيث كان مبادي تعيناتهم ظلال اسم المضل فخذ لهم الله تعالي او ما كانوا مءمنين في علم الله الازلي بل كان الله يعلم انهم يموتون علي الكفر وقيل ما كانوا معطوف علي ظلموا كذلك اي مثل ذل------------------------ك الجزاء وهو الاهلاك-- بسبب تكذيبهم الرسل واصرارهم علي الكفر بعد ما تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين اي نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم هم المستحقون لهذا الا----سم ثم جعلناكم يا كفار مكة خلاءف في الارض من بعدهم اي ب--------------------عد القرون التي اهلكناه-----------------م لننظر كيف تعم-----------لون خيرا او شرا فيعاملكم علي مقتضي اعمالكم	2041	658445836447328146	713	993.0	564	1740	40.977012634277344	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	265	300	1338	1507	1507	300	مكان اية عذاب اية رحمة--------------------------------------------------------- مما انزل وان يسقط ذكر الالهة فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان بقران اخر فغير---------- مقدور عليه للانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره في امر-	1069	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2042	true	4056301201706292541	149	259	749	1313	1533	300	مكان اية عذاب اية رحمة او مكان حرام حلالا وحلال حراما قل لهم يا محمد ما يكون لي قرا الحرميان وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اي ما يصلح لي ان ابدله من تلقاء نفسي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اي من قبل نفسي تلقاء مصدر استعمل ظرفا اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر او لان التبديل مقدور----- للانسان بان يقرا اية الرحمة مكان اية العذاب بخلاف اتيان قران اخر معجز مثله او لان المراد بالتبديل هاهنا اعم من تبديل القران بقران اخر او اية مكان اية ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره في امر	2042	658445836447328146	135	202.5	105	569	23.725833892822266	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	109	153	527	753	1507	300	وهم----- عبد الله بن امية المخزومي والوليد ابن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي ق-يس العامري والعاص ابن عامر بن هاشم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه والهوسلم اءت بق-------------------ران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل وليس فيه عيبها	1069	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2042	true	4056301201706292541	33	137	172	696	1533	300	وهم خمسة عبد الله بن ابي- المخزومي والوليد -بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قبيس العامري والعاص -بن عامر بن هشام بينات واضحات الدلالة علي كونها من عند الله تعالي قال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث وينكرون القيامة اءت بقران غير هذا اي بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من الثواب والعقاب بعد الموت وما نكرهه من معاءب الهتنا او بدله بان تجعل مكان اية اية اخري قال مقاتل قال النفر الخمسة المذكورة للنبي صلي الله عليه ----وسلم ان تريد ان نءمن بك فات بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة----- وليس فيه عيبها	2042	658445836447328146	201	331.0	159	536	37.5	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	0	49	0	250	1500	300	لا يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض اي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب-------------------- وسماه عصيانا ف---قال اني	1070	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2042	true	4056301201706292541	259	294	1313	1501	1533	300	لا يستبد بالتصرف فيه بوجه-وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض------------------------------------------------------------------------------------ ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا حيث قال اني	2042	658445836447328146	164	292.5	134	273	60.07326126098633	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	49	269	250	1351	1500	300	اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل من عند نفسي عذاب يوم عظيم وف---------------يه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته ما قرات هذا الق-------ر-------------ان عليكم ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد ا--ي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم الله به علي ---------لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عن-ه لو لم ارسل به لارسل به غيري وملخص المعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم فقد اقمت فيما بينكم عمرا ----مقدار عمر اربعين سنة من قبله من قب-----ل القران -لا اتلوه ولا اعلمه فهذا دلالة علي ا--------ن القران معجز- خارق- للعادة فان من عاش بين اظهركم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء شعرا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق فصيح وعلا عن كل ----منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله تعالي فمن اظلم ممن افتري عل-----ي الله	1070	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2043	true	1340350085028627812	6	199	38	998	1504	300	اخاف ان عصيت رب---ي بالتبديل------------ عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح قل لو شاء الله غير ذلك او عدم تلاوتي عليكم لم ينزل القران علي ما تلوته عليكم ولا ادراكم اي -لا اعلمكم الل---ه علي لساني به قرا البزي --------------------------------عن ابن كثير لادريكم بالقصر علي الايجاب و---------لام التاكيد يعني لو شاء الله ما تلوته عليكم ول-علمكم به من غير قراءتي علي لسان غيري وفيه اشارة ال--------------ي انه الحق الذي لا محيص عليه لو لم ارسل به لارسل به غيري -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقد لبثت في--------------------كم عمرا اي زمانا- وهو اربعون سنة من قبله اي قبل نزول القران ولم اتكم بشء ما لم يوح الي وفيه اشارة الي كون القران معجزا خارقا للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشا شعرا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بدت فصاحته فصاحة كل منطيق----- وعلا كل منظوم ومنثور------- واحتوي علي قواعد----- الاصول والفروع واغرب عن قص---ص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس من قبل نفسي بل من عند اللهفاءدة لبث النبي صلي الله	2043	658445836447328146	721	1150.5	565	1177	61.2574348449707	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	130	300	679	1526	1526	300	لانه- جماد-- لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء-------- شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او- الاخرة ان يكن بعث وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عند الله وما لا يعلمه العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ف--------ي السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في لا يعلم اي لا يعلمه مءكدة للنفي منبهة ع------لي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي ----------او ارضي ولا---------- شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون ما مصدرية اي عن اشراكهم او موصولة اي عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي ----------------------------------هنا وفي ال------------موضعين -في اول النحل والروم بالتاء----------	1071	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2045	true	-2387653912142562511	2	140	13	724	1555	300	فانها جمادات لا تقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي يعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاصنام شفعاءنا عند الله يشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا وفي الاخرة ان يكن بعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم اذ هءلاء شفعاء----------- وما لا يعلم- الله لا---------------------------------------- تحقق له اصلا في السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف----------------------- مءكد-- لنفيه وفيه اشارة الي ان ما يزعمونه الها فهو-- اما سماوي كالملاءكة او ارضي كالاصنام وليس شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون اي ----------عن اشراكهم او ----------عن الشركاء الذين يشركون-- به -قرا حمزة والكساءي تشركون بالتاء علي الخطاب للكفار هاهنا وفي سورة النحل في موضعين وفي سورة ------الروم والباقون بالياء	2045	658445836447328146	560	896.0	444	950	58.94736862182617	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	76	0	399	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة---------------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في---- فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعت--هم طاءفة واصرت---------- اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او ---------------------------------------------العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم	1072	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2045	true	-2387653912142562511	142	221	735	1131	1555	300	وما كان الناس الا امة واح---------------------دة موحدين عل-----ي الفطرة او متفقين علي الاسلام وذلك في عهد ادم عليه السلام الي قبيل بعثة نوح -----او بعد الطوفان او من عهد ابراهيم الي عمر بن لحي او عل---------ي الضلال في زمن فترة الر---سل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل حين تبعهم طاءفة واصرت علي الكفر اخري ولو-لا كلمة سبقت من ربك بان جعل لكل امة اجلا وقال الكلبي هي امهال هذه الامة وان لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا------------------------------------------ لقضي بينهم	2045	658445836447328146	229	329.0	185	482	47.510372161865234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	152	216	812	1151	1594	300	الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه----------------------------- اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم---- ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار- رحمة صحة- وسعة----- من بعد ضراء-------------- مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر في اياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتيال-- في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة	1072	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2046	true	-5018827142443691435	20	143	102	767	1546	300	الايات المقترحة او---------------------- فانتظروا بقضاء الله بيننا وبينكم باظهار المحق علي المبطل اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم علي ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيرها---------------------------------- واذا اذقنا ال------------ناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة وصحة من بعد ضراء قحط وشدة ومرض مستهم---------- اذا لهم مكر في اياتنا قال مجاهد تكذيب واستهزاء قلت المكر عبارة عن ارادة الشر بغيره علي وجه الاخفاء وانما سمي تكذيب الايات والاستهزاء بها مكرا لان الظاهر فيه تكذيب الرسول وارادة الشر به عليه السلام دون تكذيب الله سبحانه لكن الشر والتكذيب يعود الي الله فانها في الحقيقة كلامه تعاليوقال مقاتل بن حيان مكرهم انهم لا يقولون هذا رزقنا الله بل يقولون سقينا بنوء كذا وقيل مكرهم احتيالهم في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة	2046	658445836447328146	233	340.0	185	743	31.35935401916504	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	91	300	465	1576	1576	300	هو الذي يسيركم--- يحملكم علي السير ويمكنكم منه بما هيا لكم من اسباب السير وقرا ابن عام----------ر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن----------------------------------------------------------------------- وجرين بهم--- بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة--- لينة الهبوب يستطيبونها--------- وفرحوا بها سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف -شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج------------------------------- من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا ان----------------------------------------------------------------------هم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به ا-عداءه دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بد--------------------------------------------------------------ل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به والجملة الشرطية بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء خالصا ومخلصا لءن انجيتنا يا رب-- من هذه الشدة------- لنكونن من الشاكرين اي من جملة من يشكرك ع---لي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول-	1073	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2047	true	9007778931366795570	97	294	500	1521	1553	300	هو الذي يسيركم اي يحملكم علي السير ويمكنكم منه كذا قرا الجمهو-----------ر وقرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن الفلك لفظ مشترك بين الواحد والجمع والمراد هاهنا الجمع بدليل قوله تعالي وجرين بهم اي بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة فانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة اي لينة الهبوب الموصلة الي المقصود وفرحوا بها------------------------------------- جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقاها ريح عاصف ذات عصف اي شدة الهبوب------ وجاءهم الموج وهو ما علا من الماء لشدة الريح من كل مكان يجء منه------------------------------------ وظنوا لم يقل ايقنوا لان اليقين لا يتصور فيما يكون في المستقبل بمجرد القراءن انهم احيط بهم يعني احاط بهم الموج والمهلكات بحيث لا سبيل الي------------------------------- الخلاص كمن احاط- به العد--و دعوا الله--------------------- مخلصين له الدين 5 اي اخلصوا في الدعاء لله ولم يدعوا احدا سوي الله وكانت العرب لا يدعون في الشداءد الا الله تعالي وقوله دعوا الله بدل اشتمال من ظنوا -------------لان دعاءهم من لوازم ظنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن انجيتنا يا ربنا من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين هذه الجملة الشرطية اما علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول	2047	658445836447328146	591	867.5	471	1388	42.57925033569336	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	0	184	0	991	1676	300	فلما انجاهم اخلصهم الله تعالي من تلك المحن اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه------------------------------------------------------------------------- بغير الحق--- مبطلين فيه وهو احتراز عن-------------------------------------------------- تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق---------------------------------------- يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله----- عليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما بغيكم علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا--- منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجا---------ر من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الينا مرجعكم في الاخر------------ة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي انما مثل الحياة الدني--------------------------------------------------ا كماء انزلناه من السماء فاختلط به--------------------------------------- نبات الارض مما ياكل الناس-------------------------- والانعام---------- حتي اذا	1074	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2048	true	5277266576604972415	24	300	131	1607	1607	300	فلما انجاهم------------------------------- اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون يعني---- فاجءو------------ا وسارعوا الي ما كانوا عليه من البغي اي الظلم علي الناس والتجاوز عن حدود الاباحة الي الفساد في الارض بغير الحق اي مبطلين فيه تاكيد لقوله يبغون فان البغي لا يكون متلبسا بالحق وفيه دفع لتوهم تخريب المسلمين ديار الكفار واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها باذن الله تعالي ليجزي الفاسقين ويهديهم الي الصلاح يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله راجع عليكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم واسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم رواه الترمذي وابن ماجة بسند حسن عن عاءشة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها البغي والمكر والنكث رواه ابو الشيخ وابن مردوية في التفسير والخطيب عن انس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما رواه ابن لال عن ابي هريرة------------------------------------ متاع الحياة الدنيا اي منفعة غير باقية قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص بالنصب- مصدر مءكد اي تمتعون متاع الحيوة الدنيا او مفعول للبغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار والمجرور من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحيوة الدنيا محذور او ضلال-او مفعول فعل دل عليه البغي و-علي انفسكم خبر وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر بغيكم بعد خبر او هو خبر وعلي انفسكم صلة او خبر محذوف تقديره ذاك متاع الحيوة الدنيا وعلي انفسكم خبر بغيكم ثم الينا مرجعكم بالموت او يوم القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما مثل الحياة الدنيا اي حالها العجيبة في سرعة زوالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط اي اشتبك وخالط بعضه بعضا به اي بسبب الماء نبات الارض مما ياكل الناس من الحبوب والثمار والبقول والانعام من الحشيش حتي اذا-	2048	658445836447328146	578	659.0	469	1829	31.60196876525879	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	2	110	9	575	1627	300	ورفع غلت--------------ها اتاها امرنا هو --------ضرب زرعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وايقانهم ان- قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا--- شبيها بما حص-د من اصله واستءصل كان لم تغن زرعها اي لم ينبت والمضاف محذو----ف في الموضعين للمبالغة-------------------------------------------------------- بالامس فيما قبيله ----------وهو مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا واعلم ان الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجا---------ة وذهابه- حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه ------حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب------------------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فان---هم المنتفعون به والله يدعوا----------- الي دار السلام ---	1075	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2049	true	3417009693704849919	35	167	204	905	1601	300	ورفع غلتها والانتفاع بها اتاها امرنا اي قضاءنا بضرب زرعها ببعض العاه--------ات بعد است-----يقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا اي شبيها بالمحصود من اصله-------- كان لم تغن --اي كان لم تلبث زرعها فحذف المضاف في الموضعين --مبالغة واقيم المضاف اليه مقامه مشتق من غني بالمكان اذا اقام به بالامس اي-- قبيل ذلك الزمان وهو مثل في الوقت القريب الماضي و--------------------------الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات وبهجتها فجاءة وذهابها حطاما بعد ما كان غصنا----- وزين الارض حين طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان كان متصلا بحرف التشبيه لانه من التشبيه المركب قال قتادة معناة المتشبث بالدنيا ياتيه امر الله وعذابه اغفل ما يكون كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم هم المنتفعون به والله يدعوا جميع الناس الي دار السلام اي	2049	658445836447328146	449	697.5	359	763	58.846656799316406	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	150	300	765	1560	1560	300	لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر- جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر- كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ----ف جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او----- بمثل----------------ها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وترهق-------هم ذلة------ ما لهم من الله من عاصم ما من --------------احد يعصمهم من سخط الله او---------- من جهة الله تعالي ومن عنده كما يكون للمءمن--------ين كانما اغشيت وجوههم ق---------------------------------------------طعا من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها و مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت-	1076	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2052	true	856732702412757934	0	133	0	683	1606	300	لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمر---و او هو مبتدا ---خبره جزاء سيءة---- تقديره جزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ن---------------جازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها -وجاز ان ----يكون خبره كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض وقوله جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي -جزاء سيءة------- واقع او مقدر بمثلها او الخبر بمثلها علي زيادة الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم تغشاهم ذلة هو ان ما لهم من الله من عاصم من زاءدة يعني مالهم احد يعصمهم من سخط الله او مالهم احد من جهة الله او ----من عنده -من ي--عصمهم من عذاب الله كانما اغشيت وجوههم قطعا جمع قطعة مفعول ثان لاغشيت من الليل صفة لقطعا مظ-------------------------------------لما حال من الليل والعامل فيه اغشيت	2052	658445836447328146	530	874.5	428	913	58.050384521484375	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	9	48	54	249	1625	300	في الموصوف- عامل في الصفة او العامل معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بسكون الطاء---------------------------------- وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له--- او حالا منه اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون و---------------هذه الاية	1077	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2052	true	856732702412757934	135	181	694	926	1606	300	في --موصوفه عامل فيه او------------ معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا ساك-ن الطاء اي بعضا كقوله تعالي بقطع من الليل وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة لقطعا او حال- منه اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون احتجت المعتزلة بهذه الاية	2052	658445836447328146	171	280.5	135	248	68.95161437988281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	109	286	582	1559	1625	300	ويوم نحشرهم جميعا نجمع الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الز---موا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه -----------من عامله لانه سد مسد الز-موا وشركاءكم عطف عليه--------------------------- فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم و----قطعنا الوصل التي كانت بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- شركاءهم م-------------ا كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فانهم عبدوا في الحقيقة اهواءهم لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله----- الاصنام فتشافههم بذلك ---مكان الشفاعة التي توقعوا----- منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطي------------------------------------------------------------------------------------------ن فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه--- العالم بكنه الحال-- ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة وال-------------------------------------لام هي الفارقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك--- في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت--- تختبر------ ما قدمت من عمل فتعاين نفعه- وضره مقبوله ومردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تتلو من ----------------------التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي النار وردوا الي الله ---------------الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق--- ربهم الثابتة ربوبيته ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه	1077	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2053	true	8671163668545541666	35	266	168	1436	1609	300	ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين--------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم اي الزموا مكانكم حتي تنظروا ما نفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل الي قوله مكانكم من عامله المحذوف اعني الزموا وشركاءكم عطف علي الضمير المذكور يعني الاوثان فزيلنا اي ----فرقنا بينهم يعني قطعنا الوصل التي كانت بينهم في الدنيا حتي تبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وقيل معناه ميزنا بينهم وبين المءمنين كما في قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون وقال لهم شركاءهم يعني الاصنام ما كنتم ايانا تعبدون بطلبنا منكم العبادة---------------------------------------------------------------------------------------- ينطق الله بذلك الاصنام فيشافههم بالتبري مكان الشفاعة التي كانوا يرجون منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح فانهم ما امروا بها ولا رضوا بها فاذا قالت المعبودون بالباطل ذلكقالت الكفار بلي كنا نعبدكم فيقول الاوثان فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه هو العالم بكنه الاشياء ان كنا ---------------------------مخففة من الثقيلة يعني انا كنا عن عبادتكم ايانا لغافلين اللام هي الفارقة وجاز ان يكون ان نافية واللام بمعني الا يعني ما كنا الا غافلين عن عبادتكم لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل هنالك اي في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر وتعلم ما قدمت من عمل فيعاءن نفعها وضررها ------------------------------------قرا حمزة والكساءي تتلوا بالتاءين الفوقانيتين من التلاوة اي تقرا صحيفتها---- او من العلو اي تتبع عملها فتقودها الي الجنة او الي النار وردوا الي الله اي الي حكمه او الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق اي ربهم---------------- ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه	2053	658445836447328146	676	1033.5	548	1470	45.986392974853516	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	6	300	31	1538	1538	300	لهم او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ثم قرر سبحانه ادلة التوحيد والبعث عليهم فقال قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من ---------علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام ------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها---------------- وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان م---------------------------------------ن النطفة والنطفة من---------------ه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر ا-----لعالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا -----------------------------يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تت--------------قون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء -من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحيا---كم ورزقكم ودبر ام---------------------------------------------------------وركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس--- بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله------ وقع في الضلال- فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك ا------------------ي كما ح--قت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضل---------ال او انهم مصر---وفون عن ال---حق حقت كلمة -----------ربك اي ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------حكمه بال-عذاب علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاست-----------------صلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او تعليل لحقي-تها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2054	true	4173901110739083661	0	266	0	1421	1601	300	لهم-او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء بانزال المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والارض بالانبات--------------------------------------------------------------------------------- وقيل من لبيان من الموصولة علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار فيسمعكم ويبصركم ما شاء اسماعه وابصاره وجري به عادته او من اعطاكم السمع والابصار ومن يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحملهما عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وسرعة انفعالهما عن ادني شء ومن يخرج ا-----------------------------لحي الحي---------------------------وان من الميت من النطفة والبيضة ويخرج الميت اي النطفة والبيضة من الحي من الحيوان ومن يدبر ال------------------امر اي يقضي الامو-ر ويعلم --عواقبها فسيقولون الله خبر مبتدا محذوف اي هو الله يعني لا يقدرون علي اسناد هذه الامور الي ما يدعونه الهة لظهور بطلانه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يقدر علي- شء مما ذكر فذلكم اي من يفعل هذه الاشياء الله---------- المستحق للعبادة ربك---م الثابت ربوبيته بالوجدان والبرهان حيث خلقكم ورزقكم ودبر اموركم الحق الثابت المتحقق الذي لا شبهة في وجوده ولا في الوهيته فما-ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس شء غير الحق الا الضلال فمن يخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلالة فاني تصرفون عن الحق الي الضلال مع قيام البرهان كذلك يعني كما تحققت الربوبية لله تعالي --وان -ليس بعد- الحق الا الضلال او --كما صرف هءلاء عن الايمان حقت ثبتت ووجبت كلمة ربك اي---- حكمه السابق لاملان جهنم من الجنة والناس قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر كلمات ربك علي الجمع والباقون بالافراد علي الذين فسقوا -----------------خرجوا عن حد الاستصلاح وتمردوا في كفرهم انهم لا يءمنون بدل من الكلمة--------------------------- او تعليل لحقيقتها والمراد بها العدة بالعذاب------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم	2054	658445836447328146	765	1012.0	602	1942	39.39237976074219	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	64	110	299	548	1546	300	قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل --اعادة الخلق كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها ومكابرة دافعها وعدم مساعدته عليها ولذلك امر الرسول ب-----------------------------ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده	1079	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2054	true	4173901110739083661	258	300	1386	1601	1601	300	قل هل من شركاءكم--------------------------------------------- من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة------ كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان كانوا منكرين ل-------------ها ولذلك امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده-	2054	658445836447328146	161	263.5	130	280	57.5	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	249	293	1255	1512	1546	300	بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد- والاصل---------------- يهتدي فادغم---------------- وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وروي ابو----------------- بكر يهدي باتباع الهاء وقرا ----ابو عمرو بالادغام المجرد عن الفتحة او الكسرة ولم يكن يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك	1079	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2055	true	4663776291465656350	112	157	593	849	1609	300	بكسر الياء والهاء وحفص- ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء والاصل في هذه القراءات يهتدي فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وكسرت الياء علي قراءة ابي بكر----- باتباع الهاء ولم يبال ابو عمرو------------------------------------------------- بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك	2055	658445836447328146	159	236.5	128	311	51.12540054321289	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	18	45	106	271	1569	300	وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا---- مستندا -------------------------الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر ال-جميع او	1080	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2055	true	4663776291465656350	266	300	1415	1609	1609	300	وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا غير مستند الي برهان عقلي او نقلي بل الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر المجموع او-	2055	658445836447328146	161	290.5	136	195	82.56410217285156	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	45	115	271	628	1569	300	من ينتمي----- الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من ا-----------لحق من العلم والاعتقاد الحق الثابت شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفا------ء بالتقليد والظن غير جاءز ان ا---------------------------------------لله عليم بما يفعلون وعيد علي---------------------------------- اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القران -------ان يفتري--------------------------- من دون الله ولكن تصديق	1080	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2056	true	-7035591658913695767	0	87	0	449	1565	300	من ينتمي منهم الي تم-يز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني اي لا يفيد من الحق من العلم والاعتقاد الحق ش-------يءا من الاغناء او لا يفيد شيءا كاءنا من الحق------------- وفيه دليل علي انه لا يجوز--- في الاعتقاديات -الاكتفاء بالظن والتقليد بل لا بد فيه من تحصيل العلم بالبرهان النقلي او العقلي ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي الاعراض عن الحجج العقلية والنقلية اتباعا- للظن والتقليد----------- وما كان هذا القران المعجز ان يفتري مصدر بمعني المفعول خبر كان من دون الله ولكن تصديق	2056	658445836447328146	244	363.0	191	486	50.20576095581055	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	239	300	1257	1569	1569	300	خبر ل كان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره -لكن انزله الله -تصديق الذي بين يديه وتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد وفرض ----------------------الاحكام وبيان ساءر الشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الشك وهو --------------------------------------خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا من رب العالمين خبر اخر تقديره-	1080	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2056	true	-7035591658913695767	92	168	471	888	1565	300	خبر ل-كان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره ولكن انزله الله لتصديق الذي بين يديه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم او الكتب المنزلة المتقدمة او القيامة او البعث الذي اخبر بها الكتب المتقدمة فلا يكون كذبا وتفصيل الكتاب اي تبيين لما في اللوح المحفوظ من الحلال والحرام والفراءض والاحكام------------------- لا ريب فيه منتفيا عنه صلاحية الريب لكونه معجزا مطابقا للكتب المتقدمة خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك او استيناف--------------------------------------------------------- من رب العالمين خبر اخر تقديره	2056	658445836447328146	179	278.5	144	494	36.23481750488281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	0	129	0	670	1547	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق ب تصديق او ب تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بالتصديق والتفصيل اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية------------------------ بعد المنع من اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل------------------------------------------------------------------------------------------- ان افتريته كما زعمتم فاتوا بس----------ورة مثله ف----------------ي البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا -------من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر علي ان ياتي بمثله ولا يقدر علي ذلك احد غيره ان كنتم صادقين--- ان محمدا اختلقه	1081	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2056	true	-7035591658913695767	168	290	888	1516	1565	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق بتص-ديق او بتف-صيل و-لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما او حال م------------------------------------------------------------ن الكتاب او من --ضمير ---فيه وفي-- الاية تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد المنع عن اتباع الظن---------------------------------- ام يقولون بل ايقولون----------------------------------- ومعني الهمزة فيه للانكار افتراه اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم قل يا محمد ردا لقولهم فاتوا بسورة الفاء جزاء لمقدر يعني ان افت----------ريته فاتوا انتم ايضا بسورة مثله اي شبيها للقران في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا مع ذلك من استطعتم دعوته ممن يعينكم علي----------------------ه من دون الله -اي غيره تعالي فان غيره تعالي -------------------لا يقدر علي اتيان مثل--ه ان كنتم صادقين في ان محمدا افتراه	2056	658445836447328146	404	633.5	321	821	49.208282470703125	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	134	299	693	1543	1547	300	التكذيب -بما لم يحيطوا بعلمه بالقران الذي لم يعلموه من جميع وجوه-------------------------------------ه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من اباءهم اولم ياتهم بعد عا-------قبة ما فيه من ---------------------الاخبار بالغيوب------------------------------------------------------------------------------ حتي يتبين لهم انه صدق او كذب ------والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا----------------------------------------------------------------------------- تكذيبه قبل ان يتدبروا نظ---مه ويتفحصوا--- معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا -قواهم في معارضته فضعف-ت دونها او لما شاهدوا وقوع ما ----اخبر به ط--بقا لاخبا--ره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمردا وعنادا كذ----------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك التكذيب -----------كذب الذين من قبلهم -----------------------------------انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم------------- بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم ---------------من يءمن به ومنهم من لا يءمن به	1081	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2057	true	8953376135270668953	19	254	104	1326	1544	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني ان كلامهم وانكارهم للقران ليس مبتنيا علي التحقيق والتفكر بل كذبوا به اول ما سمعوه قبل ان يتفكروا في--ه ويحيطوا بالعلم بشانه وادراك انه ليس من جنس ان يمكن اتيانه من البشر-------------------------------------------------------- ولما ياتهم تاويله اي -------------------------------------------------------------------------------------لم ياتهم بعد العلم بعاقبة ما في القران من الوعد والوعيد والاخبار بالغيوب من المبدا والمعاد وكان يمكنهم تحصيل ذلك العلم من علماء الكتب المنزلة المتقدمة حتي يتبين لهم---- صدق--- هذا الحديثوالمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ظاهر صدقه علي من يتامل فيه ادني تامل ويتفكر ويبحث عن علومه لكنهم لم يفعلوا ذلك بل سارعوا في تكذيبه قبل ان يتدبروا في نظمه ويتفحصوا عن معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخر- اعجازه لما كرد عليهم التحدي وجربوا اقواهم في معارضته فتضالت دونها و------شاهدوا وقوع بعض ما اخبر به مطابقا لما اخبره مرارا كما في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وقوله تبت يدا ابي لهب وتب وغير ذلك فمنهم من امن بعد ذلك ومنهم من لم يءمن تمردا وعنادا قال الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم كذلك اي كما فعل هءلاء بالقران كذلك كذب الذين من قبلهم يعني كذب كفار الامم الخالية كتبهم وانبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم ان لم يءمنوا بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم اي من المكذبين من يءمن به --------------------	2057	658445836447328146	515	696.5	408	1399	36.812007904052734	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	171	281	964	1547	1644	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ------------------ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يوم القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق وق-----------------------------------را حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله ويوم يحشره-----------------------------------------------------------------------------------م كان لم يلبثوا الا س---------------------------------------------اعة من النهار يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال ----------------------------اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او---- لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم--- يعرف بعضهم بعضا كانهم ---------------------لم يتفارقوا الا قليلا	1083	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2059	true	4936438775990656006	121	288	627	1543	1598	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب الات الاستدلال من العقول والحواس ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها وترك الاستدلال فالاية دليل علي ان العبد له كسب وانه ليس مسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت الجبرية ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله تعالي لا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابها قرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس والباقون بتشديدها والنصب---- ويوم يحشرهم قرا حفص باليا علي الغيبة والضمير عاءد الي الله والباقون بالنون علي التكلم والتعظيم كان لم يلبثوا قال ابن عباس في قبورهم وقال الضحاك في الدنيا الا ساعة من النهار----- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا و-----القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال من الضمير المنصوب في يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل-يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او صفة لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما يتعارفون في الدنيا كان لم يتفارقوا الا قليلا	2059	658445836447328146	465	737.5	376	931	49.946292877197266	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	22	207	119	1159	1611	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ع-------لي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم --------------------الايمان بالكفر -------وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية----------------------------------- واما نرينك---------------------------------------- نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك -كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك------- فالينا مرجعهم--- فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي-------------------------- افعا--------------------------------------------------------------لهم يوم القيامة------------------------- ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي ا---لحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم -بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون----------------------------- وهم لا يظلمون وقي-------------------------------------------------------ل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه- فاذا -----------------جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر --والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقا---ب الكافر كقوله--------------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم	1084	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2060	true	3795316300551824929	32	247	186	1367	1625	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله بالبعث علي ارادة القول ا-----ي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسر-----------------------------------انهم حيث استبدلوا الكفر بالايمان والنار بالجنة وما كانوا مهتدين بطرق استعمال ما اعطوا من اسباب--- تحصيل المعارف وكسب ا--------------------------------------------------------------------------------------------لسعادة استيناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم واما مركبة من ان شرطية وما زاءدة يعني وان نرينك اي نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك عذابهم فالينا مرجعهم اي فنريكه في الاخرة فهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف نحو فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون------------- ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها مجازا ولذلك------------------------------- رتبها علي الرجوع ب-ثم والمعني ثم الله يفعل بهم علي مقتضي ما شهد منهم من افعالهم وقيل ثم هاهنا بمعني الواو قال مجاهد كان البعض الذي اراه قتلهم يوم بدر وساءر انواع العذاب بعد الموت ولكل امة خلت رسول ارسل ال-------------يهم ليدعوهم الي الاسلام فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم وبين الرسول-------- بالقسط بالعدل ف-------------اهلك المكذبون وبحي الرسول والمءمنون بالعدل وهم لا يظلمون يعني ما ظلمناهم في تعذيبهم بل استحقوا ذلك وقال مجاهد ومقاتل معناه لكل امة -من ال--امم رسول ارسل اليهم فاذا كان يوم القيامة وجاء رسولهم------- ليشهد عليهم بالكفر او الايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وتعذيب الكافرين كما قال الله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم	2060	658445836447328146	705	1063.5	568	1405	50.17793655395508	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	140	191	711	973	1552	300	وما انتم------------ بمعجزين -فاءتي---ن العذاب وهو لاحق بكم لا محالة---- ولو---- ان لكل نفس ظلمت صفة نفس اي لكل نفس ظالمة بالشرك او ----------التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها و-------اموالها علي كثرتها لافتدت به--- لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	1086	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2062	true	-2545582580576442104	224	281	1229	1506	1607	300	وما انتم يا كفار مكة بمعجزين بفاءتين من ال-ذاب لان من عجز عن شء فقد فاته ولو ثبت ان لكل نفس ظلمت علي الله سبحانه--------- بالشرك او علي غيره بالتعدي---------- ما في الارض من خزاءنها وما يحبه مما هو علي-----ها لافتدت به اي لجعلته فدية---- من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	2062	658445836447328146	195	269.0	155	306	63.72549057006836	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	0	94	0	493	1552	300	نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي ا---------------------للام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كنتم به اي بالعذاب تستعجلون تكذيبا واستهزاء------------------------- ثم قيل------------------- للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجز------------ون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك و--يستخبرونك --------احق هو -احق ما ت-قول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد --------------------------ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبءنك وقيل انه للانكار و احق مبتدا---------------- والضمير مرتفع به------------- ساد مسد الخبر او----------------- خبر مقدم----- والجملة في موقع النصب ب يستنبء-نك قل	1086	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2062	true	-2545582580576442104	80	205	427	1140	1607	300	نافع----- بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللاموالباقون باسكان اللام وهمزة بعدهاوكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهاماو قلبها مدة في ذلك وشبههنحو قوله تعالي الان وقد عصيت والذاكرينوالله خيرولم يحققها احد منهمولم يجعل احد فصلا بينها وبين التي قبلها بالف لضعفها وقد كنتم به----------- تستعجلون تكذيبا واستهزاء حال من فاعل امنتم المقدر ثم قيل عطف علي قيل المقدر للذين ظلموا اي اشركوا--------- ذوقوا عذاب الخلد------------------ هل تجزون اي ما تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد احق هو يعني ما تدعيه من التوحيد و------النبوة والقران وقيام الساعة والعذاب والثوابام باطل تهزل به-قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------حق مبتدا من القسم الثاني والضمير مرتفع به علي الفاعلية ساد مسد الخبر او الضمير مبتدا وحق خبر مقدم عليه والجملة في موضع النصب ب-يستنبءونك قل	2062	658445836447328146	313	405.0	253	858	36.480186462402344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	0	103	0	580	1713	300	لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم والحال انهم لم يذكروا لدلالة الظلم عليهم الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقا-ب الا ان وعد الل--------------ه من الثواب والعقاب حق ثابت كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لعدم تدبرهم وتفكرهم في العقبي وقصر همتهم الي متاع الحياة الدنيا هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة------- للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	1087	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2063	true	-3063097614505259219	70	164	402	919	1652	300	لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم وهذا--- مجازات المشركين علي --شركهم والحكومة بين الظالمين والمظلومين الا--------------------------------------------------------------- ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والتعذيب الا ان وعد الله حق اي ما وعده من الثواب والعذاب-------- كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون به لانهم لقصور عقلهم لا يعلمون الا ظاهرا من------ الحيوة الدنيا هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحيوة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت والبعث--- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	2063	658445836447328146	433	760.5	351	602	71.92691040039062	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	231	283	1299	1618	1713	300	بفضل الله وبرحمته بانزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله ورحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير -لتاكيد -التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص ال--------------فضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فاح----د الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء-------------------- لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء	1087	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2064	true	-7183724686393890702	81	144	402	789	1706	300	بفضل الله وبرحمته يعني جاءنا الموعظة والشفاء والهداية والرحمة بفضل الله تعالي ورحمة منه دون استحقاق منا فبذلك الفضل من الله والرحمة او بمجء ال------------------------------------قران فليفرحوا تقديره فبذلك ليفر----------------حوا------ فليفرحوا-والتكرير للتاكيد والتقرير-------------------- وايجاب اختصاص مجء الكتاب او الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف اجد الفعلين---- لدلالة المذكور عليهو------الفاء في قوله فبذلك داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء	2064	658445836447328146	197	280.5	164	476	41.38655471801758	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	190	279	958	1430	1541	300	ب انزل او ب ارايتم فانه بمعني اخبروني و --------------------------------------لكم دل ع-لي ان الرزق لا يكون الا حلالا ولذا وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم من--------ه حراما و-----حلالا مثل ه--ذه انعام وحرث حجر------- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وك-------------الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحوها قل الله اذن لكم في---- ---------التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارايتم و قل تكرير للتاكيد و---ان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي	1088	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2065	true	-1760994999128177297	61	152	317	826	1605	300	ب-انزل او-- ارايتم فانه بمعني اخبروني من رزق بيان لما يعني من زرع او ضرعوكلمة لكم دلت علي ان المراد منه ما حل ولذلك------ وبخ علي تشقيصه- فقال فجعلتم منه اي بعضه حراما وبعضه حلالا قالوا هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجناوحرموا البحيرة والساءبة--------- والوصيلة والحام------- قل الله اذن لكم في هذا التحليل والتحريم--------- فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك الاموروالجم--------------لة متعلق ب-ارايتم و-قل تكرير للتءكيدوجاز ان يكون الاستفهام للانكار و-ام منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير -افتراءهم علي	2065	658445836447328146	370	585.0	302	562	65.83629608154297	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	24	72	109	360	1463	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة ا-------------ي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم ب-------------ارسال الرسل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه	1089	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2065	true	-1760994999128177297	167	214	904	1159	1605	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة منصوب بالظنيعني ايحسبون انهم لا يجازون عليهلا بل كاءن لا محالة-------- وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل-وهداهم بانزال الكتب وارسال الرسل------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه	2065	658445836447328146	209	368.5	169	277	75.45126342773438	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	178	294	868	1432	1463	300	من اجله ومفعول تتلو من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص-------- ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا شاهدين-- مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه----------------------------- وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا----------------------------------- من مثقال ذرة في موضع الرفع و --------------من زاءدة والذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان	1089	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2066	true	-6465576244018770960	11	111	50	572	1648	300	من اللهومن في------ من قرءا---------ن تبعيضية-او مزيدة لتاكيد النف-----------------------------------------------------------ي ولا تعملون ايها الناس من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم-ولذلك ذكر من اعماله اولا ما فيه فخامة ثم عم-----م ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا اي رقباء مطلعين عليه اذ تفيضون فيه اي تدخلون- وتندفعون فيه اي ف-ي العمل وقيل معناه تكثرون فيه والافاضة الدفع بكثرة وما يعزب --------------------------------------قرا الكساءي بكسر الزاء والاخرون بضمها وهما لغتان معناه لا يغيب عن ربك من مثقال مصدر ميمي بمعني الثقل يعني الوزن ومن زاءدة ---ذرة اي------ نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان	2066	658445836447328146	338	496.0	266	652	51.840492248535156	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	141	280	721	1439	1521	300	اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل------------------------ كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافءهم عليها الا----------------------------------------------- ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما سلي الله سبحانه نبيه بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء والثقلين واذا كان العقلاء---------------------- عبيده وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للالهية فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا	1091	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2074	true	9106157000294630279	1	78	3	409	1604	300	اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم--------------------------------------------------------------------------------------- ان العزة لله جميعا استيناف بمعني التعليل وبدل عليه ما قرء بالفتح كانه قيل لا تحزن -------ولا تبال بهم لان الغلبة لله جم---يعا ل-------------ا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بني-اتهم فيجازيهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشراف الممكنات عبيدا ------------لا يصلح احد للربوب----ية ف-----------ما لا يعقل منها---- احق ان لا يكون له ند- ولا	2074	658445836447328146	283	301.5	226	811	34.89519119262695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	6	97	32	502	1571	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء---------------------------- ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل علي-----ه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظن----------هم انها شركاء ويجوز ان تكون ما--------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة ب يتبع ا-----ي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان هم الا يخرصون--- يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ------------------------والنهار مبصرا ان	1092	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2074	true	9106157000294630279	83	227	435	1206	1604	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء فان الشركة في الربوبية محال ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا -انما يتبعون ظنهم اي خيالهم انها شركاء-ويجوز ان يكون ما موصولة معطوفة علي من اي لله ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء او استفهامية منصوبة ب-يتبع والمعني اي شء يتبع الذين يدعونهم شركاء ------------------------------من الملاءكة والنبيين يعني انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون اي يكذبون فيما ينسبون--------------- او يحزرون ويعتدون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وتستريحوا من تعب التردد والنهار مبصرا اي	2074	658445836447328146	391	670.0	316	819	47.741146087646484	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	20	176	97	892	1534	300	متعلق ب سلطان---------- او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عن-دكم فيما تقولون سلطان وهذا نفي ل-----معارض -ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون -وفيه دل------------يل علي ان كل قول------------------- لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان---------------- التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف ا--ي افتراءهم -----مت-اع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون--- بسبب كفرهم واتل عليهم---------------------------- نبا نوح---------------- اذ قال لقومه يا قوم ان كان	1093	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2075	true	3228862738516995420	88	230	419	1121	1467	300	متعلق بسل-طان او نعت له او ب--------عندكم---------------------------------------------------------- كانه قيل ليس عندكم في----- هذا سلطان -----نفي لدليل معارض لما اقام م-ن البرهان علي نفي الولد-------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ علي جهلهم وتنبيه علي انه لا يجوز ان يقول احد قولا لا دليل عليه وا----------ن العقاءد لا بد لها من دليل قاطع يوجب العلم ولا يجوز التقليد فيها قل يا محمد- ان الذين يفترون علي الله الكذب بنسبة ال-ولد و------الشريك اليه لا يفلحون لا يبحون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف يعني افتراءهم سبب تمتعهم في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم مناع---------او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمنع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت-------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم واتل عليهم اي اقرا يا محمد علي اهل مكة نبا نوح اي خبره مع قومه اذ قال --------------------	2075	658445836447328146	514	796.5	408	915	56.174861907958984	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	83	284	459	1523	1615	300	انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي -------------وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليك----------م غمة مستورا و--اجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا--- ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تنظرون ولا تمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوني فان توليتم اعرضتم------------------------------------------------------------ عن تذك-----------------------------------------------------------------------------يري ونصيحتي وعن اتباع الحق -------------------فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم و-------------------------------اتهامكم اياي لاجله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري ما--------------------------------------------------------------------------------- ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم---- يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا ----وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره---------------------------- فكذبوه ف--اصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه------------------- ومن معه من الغرق في الفلك	1094	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2076	true	-6793997528478938617	51	300	279	1577	1577	300	انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي اقصدوا امركم وامر شركاءكمواما ا-نه منصوب بفعل مقدر اي----- وادعوا شركاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم لا يكن امركم اي لا يكن شء مما تقصدون بي عليكم غمة مستورا بل اجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا سترهاو-- المعني لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن حالكم عليكم غ-----ما اذا اهلكتموني وتخلصتم عن ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا اي ادوا الي ما اردتم و----------------لا تنظرون ولا تمهلوني هذا امر علي سبيل التعجيز اخبر الله تعالي عن نوح انه كان واثقا بنصر الله غير خاءف من كيد قومه علما منه بانهم والهتهم لا يملكون نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله فان توليتم فما سالتكم من اجر حذف جزاء الشرط واقيم علته مقامهتقديره فان توليتم عن تذكيري واعرضتم عن قولي وقبول نصحي بعد ظهور صدقه هلكتماو يعذبكم الله لكون ذلك التولي عن--------------- الحق بلا مانع عن قبولهاذ ما سالتكم من اجر يوجب تول------------يكم ويمنع عن قبول الحق لثقه عليكماو اتهامكم اياي لاجلهاو المعني ان توليتم ظلمتم انفسكم وما اضررتموني بشءاذ ما سالتكم من اجر يفوتني بتوليتكم بل انما يفوت عليكم الهداية ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء وكذلك حيث وقع والباقون باسكانها اي ليس ثوابي عل----------ي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم فهو يثيبني--- امنتم او توليتمفيه اشارة الي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ونحو ذلك لا يصلح وامرت ان اكون من المسلمين----------- المنقادين لحكم الله تعالي في الايمان والاعمال ودعوة الناس اليه وقد فعلت فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه بعد وضوح الحق عنادا------------------------------- وتمردا------------------------------ فنجيناه يعني نوحا من الغرق ومن معه في--------- الفلك-	2076	658445836447328146	517	701.0	413	1684	30.700712203979492	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	1	123	9	697	1639	300	الذين كذبوا باياتنا--------- فانظر ايها السامع كيف كان عاقبة المنذرين هذا------------------------------------- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول وتسلية له--- صلي الله عليه والهوسلم ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاءهم--------- بالبينات بالمعجزات-- الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا--------------- ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية------------------- نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع	1095	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2077	true	-2866992835488235688	7	102	49	542	1624	300	الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر------------ كيف كان عاقبة المنذرين اي اخر امر من انذرهم الرسل فلم يءمنوافيه تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرس-ل وتسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم ثم بعثنا ارسلنا من بعده اي بعد نوح رسلا الي قومهم اي------------------------------------ كل رسول الي قومه فجاءهم اي الرسل بالبينات اي بالدلاءل الواضحة -------------------------------فما كانوا اي اقوام الرسل ليءمنوا بما كذب-------------------------------------------------------------------------------------وا به من قبل اي بما كذب به قوم نوح قبل مجيءهم------------------------------------------------------------------------- كذلك اي ------كما طبعنا علي قلوب قوم نوح واقوام الرسل بعده نطبع علي قلوب المعتدين من امتك بخذلانهم------------------------------- لانهماكهم في الضلال و----------اتباع	2077	658445836447328146	317	417.0	250	782	40.53708267211914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	0	178	0	986	1651	300	الي فرعون وملاءه رءساء--- قومه واهل مجلسه---------------------------- باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما بعد تبينها لهم وكانوا قوما مجرمين--- معتادين -الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم------- واجترءوا علي ردها فلما جاءهم ا-----------------------------لحق من عندنا وعرفو-------ه بتظاهر الايات الواضحة وتتابع المعجزات القاهرة المزيحة للريب والشك قالوا---------------- من فرط تمردهم ان هذا ل---------------------------سحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في---ه واضح فيما بين اخوانه قا-------------------------ل موسي اتقولون للحق للمعجز الثابت-------------------- لما جاءكم انه لسحر ------------------------فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون------- اسحر هذا لانهم جزموا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه من عيبه والطعن عليه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز ان يكون معني اتقولون اتعيبونه وتطعنون فيه من قولهم فلان يخاف القالة اي العيب---------- كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن المفعول ولا يفلح الساحرون من ت----------مام كلام موسي عليه السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ويجوز ان يكون قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم ---------------------كانهم قالوا اجءتما بالسحر	1096	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2077	true	-2866992835488235688	116	300	611	1624	1624	300	الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه خص الملا بالذكر تمهيدا لبيان استكبارهم باياتنا-------------- فاستكبروا عن اتباع موسي وهارون------ وكانوا قوما مجرمين اي معتادين بالاجرام ولذلك تهاونوا برسالة الله سبحانه واجترءوا علي ردها فلما جاءهم اي فرعون وقومه الحق اي الدين الحق من عندنا وعرفوا حقيقته بتظاهر المعج----------------------زات الباهرة المزيلة ل-------لشك قالوا اي فرعون وملاءه من فرط تمردهم ان هذا ما جاء به موسي من المعجزات لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في قنه واضح فيما بين اشباهه قال موسي علي سبيل التعجب والانكار اتقولون للحق للامر- الثابت المتحقق من عند الله لما جاءكم انه -سحر والسحر ثمويه لا حقيقة لهفحذف مح--كي ال-قول لدلالة ما قبله عليهو-لا يجوز ان يكون المحكي اسحر هذا لانهم بت-وا القول بل هو استيناف بانكار ما قالوه-------------------------- الا ان يكون الاستفهام فيه للتق--------------------رير ويجوز ان يكون معني اتقولون للحق اتعنونه---------من قولهم فلان يخاف القالة فيستغني عن المفعول كقوله تعالي سمعنا فتي يذ-------------------كرهم ولا يفلح الساحرون اي لا يظفرمن تمام كلام موسي------------ للدلالة علي انه ليس بسحر-فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة-ولان العالم به -----------------لا يسحر او ت----------------------------------------------------مام قولهم ان جعل اسحر هذا محكياكانهم قالوا اجءتنا بالسحر-	2077	658445836447328146	687	1056.0	556	1227	55.99021911621094	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	181	224	1016	1245	1639	300	ولا يفلح الساحرون قالوا----------------------- اجءتنا-------- لتلفت------------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون ل-------------------------------------------------------كما الكبرياء------------------------------------------------------------------- في الارض-------- وما نحن لكما بمءمنين و-------------------قال فرعون اءتوني بكل ساحر----------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	1095	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2078	true	-2751644862867008078	3	93	15	518	1573	300	ولا يفلح الساحرون قالوا يعني فرعون وقومه لموسي اجءتنا يا موسي لتلفتنا اي لتصرفنا وقال قتادة لتلوينا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون قرا ابو بكر بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لكما الكبرياء الملك والسلطان سمي بها لا تصاف الملوك بالتكبر علي الناس باستتباعهم في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين مصدقين فيما تدعونه وقال فرعون اءتوني بكل ساحر قرا حمزة والكساءي سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	2078	658445836447328146	226	360.0	183	503	44.930416107177734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	178	281	986	1559	1651	300	تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا----------------------- اجءتنا-------- لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام--------------- وتكون ل-------------------------------------------------------كما الكبرياء في الارض اي الملك فيها---- سمي بها لان ----الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم----------------- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر	1096	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2078	true	-2751644862867008078	0	93	0	518	1573	300	تطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون---------------------------------------------------- قالوا يعني فرعون وقومه لموسي اجءتنا يا موسي لتلفتنا اي لتصرفنا وقال قتادة لتلوينا------------------------------ عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون قرا ابو بكر بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لكما الكبرياء ------------الملك والسلطان سمي بها لا تصاف الملوك ب-----------------التكبر علي الناس----- باستتباعهم في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين -مصدقين فيما تدعون--ه وقال فرعون اءتوني بكل ساحر -قرا حمزة والكساءي---- سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر	2078	658445836447328146	354	532.0	289	702	50.42734909057617	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	0	101	0	510	1579	300	ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي ال------------------------------------------------سحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء جءتم به اهو الس-------------------------------------------------------------------------حر ان الله سيبطله--- سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح-------------------- عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله-------------- الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك فما امن لموسي فما صدقه في مبدا امره ----------------------------------الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذرار--------------------ي بني اسراءيل	1097	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2078	true	-2751644862867008078	102	225	560	1174	1573	300	ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و-جءتم به خبرها و-السحر----------- خبر مبتدا محذوف----------------- او مبتدا خبره محذوف والجملة بدل من قوله ما جءتم به تقديره اهو السحر او السحر هووقرا الجمهور بلا مد علي الخبر يعني الذي جءتم----------- به السحرلا ما سماه فرعون وقومه سحرا من ايات اللهويءيده قراءة ابن مسعود ما جءتم به سحر ان الله سيبطله اي سيمحقه----------- او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح اي لا يثبت ولا يقوي عمل المفسدين --------------------فيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله اي يثبت ويقوي الحق------- بكلماته باياته------------------------- ولو كره المجرمون ----فما امن لموسي اي لم يصدق موسي مع ما جاء به من الايات وابطل سحر السحرة الا ذرية من قومه قيل ضمير قومه راجع الي موسي يعني مومني بني اسراءيل	2078	658445836447328146	312	433.0	248	722	43.213294982910156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	128	285	662	1508	1579	300	خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او------ المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر ا----------------------------------------و للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه----- او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال ف-----------ي الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية --------------------------واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به------ يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا علي---------------------------ه ان كنتم مسلمين---------------------------------------- مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث لا حظ للشيطان فيها اصلا وراسا وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول----- التوكل فان----ه لا يوجد مع	1097	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2079	true	2933346267361243345	71	216	372	1159	1628	300	خوف من فرعون وملاءهم الضم----------------ير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد من ضمير العظماءاو علي ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر والمعني مع خوف من ال فرعون واشراف قومهم او للذرية او للقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل من فرعون او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال غالب متكبر في الارض----------- وانه لمن المسرفين المجاوزين الح----------------د حتي ادعي الربوبية مع كونه عبدا مخلوقا محتاجاواسترق ابناء الانبياء وقال موسي لما راي -خوف المءمنين من فرعون يا قوم ان كنتم امنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا اي ثقوا به--------------------- واعتمدوا عليه ولا تخافوا من فرعون وملاءه ان كنتم مسلمين جزاءه محذوف دل عليه السياق يعني ان كنتم مستسلم--------ين لقضاء الله------ مخلصين له توكلتم عليه--------------------------------وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل -المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له-والمشروط بالاسلام حصوله فان التوكل علي الله لا يحصل ما	2079	658445836447328146	561	887.0	454	1016	55.21653366088867	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	226	295	1267	1648	1671	300	فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا ----------ان يتخذوا مساجد في بيوتهم -يصلون فيها خوفا--------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وذلك قوله------------------------------------------------------------------------ واجعلو--------------ا بيوتك-----------------م قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وهذا القول انسب لسوق كلام ما قبله وما بعده وبشر-------- المءمنين بالنصرة ف------------------------------ي الدنيا و------الجنة في العقبي ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور -ثم جمع لان جعل البيوت مساجد و------الصلاة	1098	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2080	true	-7924483809793650400	84	206	457	1155	1698	300	فرعون---- بتخريبها---------------- ومنعهم من الصلاة فيها فامرهم الله ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من ال فرعون هذا قول ابراهيم النخعي وعكرمة عن ابن عباسوقال مجاهد خاف موسي ومن معه من فرعون في الكناءس الجامعة فامروا ان يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يصلون فيها سرا واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم التي تبواتما لهم قبلة يعني مصلي متوجهة نحو القبلة يعني الكعبةروي ابن جريج عن ابن عباس قال كانت الكعبة قبلة موسي ومن معه واقيموا الصلاة فيها امروا بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيوذوهم------------------------------------------------------------------------------- وبشر يا موسي المءمنين ان يهلك الله عدوكم ويستخلفكم في الارض في الدنياويورثكم الجنة في العقبيشن-ي الضمير اولا لان التبوء القوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاورهمثم جمع لان جعل البيوت مساجد واقامة الصلاة	2080	658445836447328146	249	231.5	205	798	31.203006744384766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	52	90	291	506	1671	300	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوت--------------------------------------------------------------ه واوحينا الي موسي واخيه------ ان تبوءا-------------------------------------------------------------- لقومكما بمصر بيوتا	1098	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2080	true	-7924483809793650400	7	64	33	348	1698	300	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم وشو-------------م مشاهدتهم----------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا ليجاب دعوته قلت بل علي ان التوكل من صفات اللازمة للصوفي والدعاء من عوارضه واوحينا الي موسي واخيه هارون ان تبوء اي تتخذا مباة ومرجعا من غيرها من الاماكن اليها للسكني والعبادة لقومكما بمصر بيوتا	2080	658445836447328146	177	304.0	145	345	51.30434799194336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	46	241	243	1285	1576	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم اثني عشر فرقة حتي بلغوا الشط حافظين لهم------------------------------------------------------------- فاتبعهم فا---------دركهم------------- يقال تبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده ب-------------------------------------------------------------غيا وعدوا--- باغين وعادين او للبغي والعدو----------------------------------- روي ان الله سبحانه لما اجاب دعاء موسي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج معهم وتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي انتهوا الي البحر وامر الله سبحانه موسي عليه السلام فضرب البحر بعصاه فانفلق اثني عشر فرقا وصار لكل سبط طريق يابس وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل وصار في الماء شبه الخروق فجعل بعضهم ينظر الي بعض فلما وصل فرعون بجنوده الي البحر فراوا البحر بتلك الهيءة فهابوا دخول البحر وكان فرعون علي حصان ادهم فجاء جبرءيل علي فرس وديق وخاض البحر وميكاءيل يسوقهم فلما شم ادهم فرعون ريح فرس جبرءيل انسل خلفه في الماء واقتحمت الخيول خلفه ف--------------------------------------لما دخل اخرهم البحر وهم اولهم ان يخرج انطبق الماء عليهم حتي اذا ادركه لحقه الغرق قال ا------منت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر -علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل امنت والمعني نكث فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان اوا-ن القبول وبالغ فيه حين لا يقبل	1100	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2082	true	6912127820722644250	22	170	133	935	1605	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم وعبرناهم ---------------------------------------------حتي بلغوا الشط وفاعل هاهنا بمعني فعل نحو عاقب امير اللصوكان البحر قد انفلق لموسي وقومه فاتبعهم اي لحقهم وادركهم فرعون وجنوده يقال---------- اتبعه وتبعه اذا ادركه ولحقه واتبعه بالتشديد اذا سار خلفه واقتدي به وقيل هما واحد بغيا وعدوا اي باغين وعادين او للبغي والعدووقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصل فرعون بجنوده الي البحر -------------------------هابوا دخوله فتقدمهم جبرءيل عليه السلام ---------------علي فرس انثي وخاض البحر ف---------------------------------------------------------------------اقتحمت الخيول خلفه حتي اذا ادركه الغرق وانطبق عليهم الماء لما دخل اخرهم------ وهم اولهم ان يخرج------------------------------------------- قال فرعون امنت انه اي بانه------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي اضمار القول او الاستيناف بدلا وتفسيرا ل-امنت لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين فدس جبرءيل عليه السلام في فيه من حماة البحر فمات قبل ان تقبل توبتهنكب الشقي عن الايمان او ان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل	2082	658445836447328146	366	302.0	297	1382	26.48335838317871	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	0	103	0	536	1561	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك عبرة----- ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية فما الظن بغيره وان كثيرا من الناس ------------عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا--- انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق--- منزلا	1102	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2083	true	-5340006481804802317	258	300	1376	1596	1596	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك ونكالا عن الطغيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس يعني الكفار عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها-ولقد بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق اي منزلا-	2083	658445836447328146	193	331.5	157	559	34.52593994140625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	98	164	499	850	1564	300	لقد جاءك الح-----------------------------------ق من ربك اي ثبت---- عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين---------- هذا ايضا من باب التهييج و----------------------------------------------------------------------------------------------------التثبيت وقطع --اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ان الذين حقت ثبتت ---عليهم كلمت ربك	1103	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2085	true	3456883738426416592	56	145	281	750	1521	300	لقد جاءك الحق يعني ما انزلنا اليك امر ثابت متحقق من ربك--- ثبت ذلك عندك بالايات الواضحة والبراهين القاطعة بحيث-------------------------- لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين الخطاب في هذا كالخطاب في ما سبق اما للشاكين من الناس او للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره او للرسول علي سبيل الفرضاو الفرض منه التثبيت وقطع الاطماع------- عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ان الذين حقت اي وجبت عليهم كلمت ربك	2085	658445836447328146	282	455.5	228	505	55.841583251953125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	261	291	1357	1521	1564	300	فهلا كانت قرية اي اهل قرية من القري التي اهلكناها امنت وقت بقاء التكليف قبل معاينة العذاب ولم يءخروا التوبة اليها-- كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله- الله تعالي	1103	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2086	true	-4349893622805371153	63	90	321	463	1592	300	فهلا كانت قرية اي اهل قرية من القري التي اهلكناها امنت----------------- قبل معاينة العذاب ولم يءخر الي حالة الغرغرة كما اخر فرعون فنفعها ايمانها -اي -قبلها الله ------	2086	658445836447328146	128	205.0	103	167	76.6467056274414	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	134	169	718	892	1602	300	---مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ف-----لما كشفنا--- عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	884	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2087	true	6203762508162115353	122	159	663	843	1653	300	انهم ك-----لما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل وكان كلما كشف الله عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	2087	658445836447328146	165	310.0	131	185	89.1891860961914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1105	false	-5739765992669139707	234	300	1211	1548	1548	300	مسعود ابتلع- الحوت حوت اخر فاهوي به الي قرار الارض ف--------كان في بطنه اربعين ليلة---------------- فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجاب الله له فامر الحوت فنبذه علي ساحل البحر وهو كالفرخ المتمعط فانبت الله عليه شجرة من يقطين----------- فجعل يستظل تحتها ووكل الله به وعلا يشرب من لبنها فيبست الشجرة فبكي عليها فاوحي الله تعالي اليه تبكي علي-	1105	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2089	true	8499632356472503621	117	181	627	982	1608	300	مسعود ابتلعه الحوت-------- فاهوي به الي قرار الارض السابعة وكان في بطنه اربعين ليلةفسمع تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمينفا---جاب الله له فامر الحوت فنبذه علي ساحل البحر---- كالفرخ الم-معط-فانبت الله عليه شجرة من يقطين وهو الدباء فجعل يستظل تحتها ووكل الله به وعلة يشرب من لبنها-فيبست الشجرة فبكي عليها-فاوحي الله تعالي اليه تبكي علي	2089	658445836447328146	314	544.0	256	374	83.95722198486328	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	191	275	1054	1477	1602	300	فانتظروا -----------هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن ب-هم علي حكاية الحال الماضية ك------------------------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين اي ك---------ذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصح---------------------به حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا ------------------------------------قل يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني	1107	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2091	true	-994489246238444320	42	139	222	731	1652	300	فانتظروا يا اهل مكة هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن معهم علي حكاية الحال الماضية كذلك يعني كما ننجي رسلنا من الامم السابقة كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي انجاء مثل ذلك الانجاء نن--------------جي محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه حين يهلك المشركون--وحقا علينا اعتراض يعني وجب علينا وجوبا ------------------------------------قرا حفص والكساءي ننج- مخففا من الافعال والباقون مشددا من التفعيلقل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني	2091	658445836447328146	340	564.5	273	562	60.49822235107422	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	33	131	148	658	1546	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر --------فلا كاشف له برفعه ------------الا هو الا الله وان يردك----- بخير كالصحة والغني ----------فلا راد --فلا دافع لفضله الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا -استحقاق لهم علي-----------------------------------ه يصيب به بالخير-------------------- من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا -لرحمته بالطاعة و-----------------لا تياسوا من غفرانه بالمعصية	1109	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2092	true	-342511549842718860	104	207	502	1022	1494	300	----يمسسك الله اي يصي----بك بضر اي بمرض او شدة او بلاء فلا كاشف له اي لا دافع له احد الا هو و---------ان يردك الله بخير من خيرات الدنيا والاخرة فلا راد اي لا دافع لفضله احد -------------------------------------------لعله ذكر الارادة مع الخير-والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وا---لضر انما مسهم لا بالقصد الاول-ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد--هم من الخير لا لاستحقاق لهم عليهولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به اي بكل واحد من الخير والشر من يشاء من عباده فت---------------------------------تعرضوا الرحمة- بالطاعة ولا تتكلوا عليها ولا تيءسوا من غفرانه بالمعصية	2092	658445836447328146	358	548.5	287	621	57.64895248413086	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	146	299	738	1543	1546	300	فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه له-------ا ومن ضل------------- بال--كفر ---بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها واللام و علي دليلان علي معني النفع--- والضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع-------- ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ وا------------صبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالامر بال-------------------------قتال وهو خير الحاكمين لا يحكم	1109	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2093	true	3180673201837041033	55	115	308	636	1600	300	فانما يهتدي لنفسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفعه عاءد اليها ومن ضل عن طريق الحق بالانكار والعناد فانما يضل عليها لان--------------------------------------------- وباله عاءد عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركم حتي اءا--------خذ بضلال-كم واتبع يا محمد ما يوحي اليك ب--امتثال الاوامر وترك المناهي واصبر علي الطاعة وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله ب---------قتال الكفار وضرب الجزية عليهم وهو خير الحاكمين لا يمكن	2093	658445836447328146	200	279.5	155	878	22.779043197631836	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	229	297	1141	1513	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر------ محذوف احكمت اي--------------اته نظمت ظما محكما لا يعرضه نقض ولا ي-عتريه خلل من جهة اللفظ و----------المعني كالبناء المحكم او منعت من الفساد والنسخ من احكم الدابة وضع عليها الحكمة لتمنع---ها من الجماح --------------------او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت-------- بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ	1110	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2095	true	-392159118330688468	22	92	120	502	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب مبتدا وخبر-او كتاب خبر مبتدا محذوف احكمت اياته اي نظمت اياته ن----ظما محكما-------------- لا يقع فيه نقص من جهة اللفظ ولا من جهة المعني----------------او منعت من --------النسخ ان كان المراد ايات السورة فانه ليس شء منها منسوخااو احكمت بالحجج والدلاءلاو جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لاشتمالها--- علي امهات الحكم العلمية والعملية ثم فصلت اي بينت بالفواءد من العقاءد------ والاحكام والمواعظ	2095	658445836447328146	258	387.0	208	434	59.44700622558594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	5	202	22	1036	1571	300	بالانزال ن--جما نجما او فصل------- فيها ولخص ما يحتاج اليه العباد و ثم للتفاوت في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل من لدن حكيم احكمها خبير فصلها وبينها هذه صفة اخري ل كتاب او خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او----------- فصلت---------------- وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر--- امره وما خفي الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لان لا تعبدوا --------------------------------------------وقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزمو----------------------ه انني لكم منه م---ن الله------ نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغف-----------------------------------روا ربكم عطف علي الا تعبد-----------------وا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا-------------------------- والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا--- يعيشكم في	1111	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2095	true	-392159118330688468	100	239	558	1276	1583	300	ب--انزالها نجما نجمااو- فصل اي بين فيها ولخص ما يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدن حكيم------- خبير----------------- صفة للكت-----اب او خبر بعد خبر او صلة ل-احكمت او لفصلت يعني فصلت من عنده احكامها وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر من امره وما خفي الا تعبدوا الا الله--------- اي لان لا تعبدوااو بان لا تعبدوااو في ذلك الكتاب ان لا تعبدواوقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول----------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للا--------------------------------------------غراء كانه قيل------------------------- الزموا ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه اي من الله تعالي نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا عطف علي ان لا تعبدوا يعني استغفروا ربكم علي ما سلف منكم من المعاصي ثم توبوا ثم ارجعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطاعة اليه وقال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو والاستغفار هو------------ التوبة يعني يلزم احدهما الاخر------------------------------------------- يمتعكم متاعا حسنا اي يعيشكم ---	2095	658445836447328146	462	651.0	370	1209	38.21339797973633	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	203	267	1088	1424	1608	300	ظهره وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله هذه الاية الا حين يستغشون ثيابهم اي حين يتغطون------- بثيابهم يعلم -----ما يسرون في قلوبهم ------------وما يعلنون بافواههم يعني يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور--- باسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها -------------------------------------------------------------------وما من دابة--------------------------- في الارض الا علي الله رزقها	1112	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2097	true	1862575975555862472	39	111	237	608	1632	300	ظهره ويتغشي--- بثوبه وهو يقول هل يعلم الله ما في قلبي فنزلت----------------- هذه الاية الا حين يستغشون ثيابهم اي ي-----غطون رءوسهم بثيابهم يعلم الله ما يسرون في قلوبهم وفيما عداها وما يعلنون بافواههم------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور اي باسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها واذا لم يخف شء من الله تعالي فسيظهر ما يشاء علي رسوله وعلي المءمنينوما من دابة وهي كل حيوان يدب علي الارض في الارض الا علي الله رزقها	2097	658445836447328146	214	319.5	170	457	46.82713317871094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	115	171	627	930	1607	300	كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد فقال--------------------- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما مقدار ستة ايام لانها لم تكن هناك بعد فان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها او ما--- في جهتي العلو والسفل ------------------وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات ب-------الذات دون السفليات وكان عرشه علي----------------------- الماء قبل	1113	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2098	true	5842849587981457157	64	118	332	642	1611	300	كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما ---------------------------------------------------------------فيهمااو- المراد بالسماوات ما هو في جه-ة العلووبالارض ما هو في جهة السفلوجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه قبل خلق السموات والارض علي الماء قال	2098	658445836447328146	207	338.0	168	375	55.20000076293945	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	14	174	98	945	1625	300	علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل -ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي --قاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول وهو الرسول --صلي الله عليه والهوسلم ولءن اخرنا عنهم العذاب ----------------------------------------------------------------الموعود ا-----------لي امة معدودة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جماعة متعاقبة من الاوقات ----------قليلة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في اخر الزمان ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف ليقولن استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا الا يوم ياتيهم------------------- كيوم بدر ليس----------- مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب	1114	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2099	true	-4796834438832847726	79	263	438	1417	1630	300	علي الترقي داءما في مراتب العلم ------------------والعمل كما يدل عليه صيغة التفضيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقو--------لن الذين كفروا ان هذا اي--- البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين اي- كالسحر في الخديعة و--البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي القاءل والساحر كاذب مبطلاخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزلت اقترب للناس حسابهم قال اناس ان الساعة قد اقتربت فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم السوء فانزل الله اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس هذا امر الله قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي مكرهم ال-سوء فانزل الله و--------------لءن اخرنا عنهم العذاب الايةواخرج ابن جرير عن ابن جريج مثله يعني لان اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة اي الي حين معدودة ساعاتهذكر في القاموس في معاني امة الحينوقال البغوي اي الي اجل معدودواصل الامة الجماعة فكانه قال الي انقراض امة ومجء اخريوقال البيضاوي الي جماع--------ة من الاوقات معدودة اي قليلة ليقولن اي الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استهزاء ما يحبسه اي ما يمنعه من الوقوع ---------الا يوم ياتيهم العذاب في علم الله كيوم بدر ليس ذلك العذاب مصروفا عنهم اي-------- مدفوعا عنهم و-يوم منصوب	2099	658445836447328146	432	563.5	342	1337	32.3111457824707	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	2	93	7	469	1550	300	سلبنا تلك النعمة منه ا------------------------نه ليءس قطو------------------------------------------------------ع رجاءه من---- فضل الله تعالي ان يعود اليه تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته ب------------------ه كفور مبالغ في كفران ما سلف له --------------------------------------------------------------------------------من النعمة-------- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني ا---------------------------------------------------------------------------نه لفرح---- بطر بالنعم- مغتر بها--------------------------------- فخور علي الناس	1115	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2100	true	-2933727056337302388	21	139	113	706	1611	300	سلبنا تلك النعمة منه وجواب القسم وجزاء الشرط انه ليءس اي شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله--------------------------------------- لقلة صبره وعدم ثقته به وعدم تسليم لقضاءه كفور عظيم الكفر ان لما سلف له من نعمة الله نساء له ولما معه من نعماءه لان الانسان لا يخلو من نعماء الله تعالي من الوجود وتوابعه ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء----- كصحة بعد سقم وغني بعد عدم مسته صفة لضراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولن جواب قسم وجزاء شرط ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني يعني لا ينسب ذهاب السيءات الي الله تعالي ولا يشكره بل ينسبه الي عادة الدهر انه لفرح اشر بطر بالنعمة مغتر-بها والفرح لذة في القلب بنيل المشتهي فخور علي الناس	2100	658445836447328146	233	307.0	183	782	29.79539680480957	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	0	96	0	462	1527	300	لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل م-ن الخيانة في الوحي والثق-ة في التبليغ مانعا وضاءق به ص--------------------------------------------------درك اي عارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة فللدلالة علي انه ضيق عارض غير ثابت عدل عن ضيق ال------ي ----------ضاءق ان يقولوا لو--- لا انزل عليه ---------كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير----- ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك------ ردوا او اقترحوا --------------------------فما بالك يضيق به صدرك---------------------------------- والله علي كل شء وكيل	1116	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2101	true	-6618069146502285160	63	239	298	1181	1500	300	لوجود ما يدعو اليه وقوعه-لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسول عن الخيانة في الوحي والتقية في التبليغ هاهناقلت وبهذا يندفع ما قيل ان لعل من الله واجبة الوقوع وضاءق به ص-----------------------------------------------------------------------------------------------درك الضمير في به مبهم تفسيره ان يقولوا لولا هلا انزل عليه علي محمد كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن امية المخزومييعني يضيق صدرك وتغتم بقولهم هذاوجاز ان يكون المعني لعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي تترك تبليغه اياهم لتهاونهم به وضاءق به اي يضيق بذلك الترك صدرك فان ترك ما امر الله به يوجب ضيق الصدر كما ان اتيان ما امر الله به يوجب انشراح الصدران يقولوا اي تترك التبليغ مخافة ردهم واستهزاءهم بان يقولوا وضاءق صدرك لاجل ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك ان كان رسولا فقال الله تعالي-------------------------------------- انما انت نذير يعني ليس عليك الا الانذار بما يوحي اليك ولا عليك شء ان ردوا او اقترحوا او قالوا ايت بقران غير هذافما بالك تترك بقولهم او بمخافة ردهم او يضيق صدرك بقولهم والله علي كل شء وكيل	2101	658445836447328146	292	254.5	229	1017	28.711896896362305	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	188	296	916	1505	1527	300	فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان------ وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة -------وتوحيد المثل مقام الامثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمتم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم نسق النظم وانشاء الكلام المنثور الذي كاللالي وادعوا في المعاونة علي المعارضة من استطعتم من دون ال---------------------------له ان كنتم-------------- صادقين--------- انه مفتر---------------------------------ي فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير--------------------------- لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم وكان امر الرسول	1116	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2102	true	7175037743617035017	54	149	286	800	1596	300	فاتوا بعشر سور م--------------ثله في مجرد البلاغة وحسن النظمقلت ثم قال في سورة البقرة فاتوا-------------------------------- بسورة من مثلهوتوحيد المث-------------ل باعتبار كل واحد م-----------------------------------فتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته---------------------- فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي---- ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم وكثرة مما رستكم---------------------------------------------------- وادعوا------------------------- من استطعتم من دون الله ليعينكم علي اتيان سور مثله ان كنتم ايها الكافرون صادقين في قولكم انه مفتري وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضي فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير في لكم اما لتعظيم الرسولاو لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم-وكان امر الرسول	2102	658445836447328146	340	496.5	276	712	47.7528076171875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	0	180	0	932	1585	300	متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل و-للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب ------------رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملت---بسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون ال---خطاب- للكفار-- والضمير-------- في لم يستجيبوا ل من استطعتم فيكون المعني فان لم يستجب لكم من تدعونهم------------------- الي المظاهرة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم	1117	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2102	true	7175037743617035017	149	300	800	1596	1596	300	متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليلاو للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب قوة يقينهم ورسوخ ايما------------نهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه--------------------------------------------------------- قوله-------- فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله اي متلبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه ------------------------------------------------------وان لا اله الا هو-------------------------------- لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه-وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير المرفوع في لم يستجيبوا ل-من استطعتم و-----المعني فان لم يستجب لكم ايها الكفار من استطعتم دعوتهم الي المعاونة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم-	2102	658445836447328146	713	1279.0	574	981	72.68093872070312	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	181	298	939	1577	1585	300	داخلون في الاسلام معتقدون للتوحيد بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وحسن بهجتها باحسانه تعالي وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوفر عليهم اجور اعمالهم في الدنيا وما يرزقون فيها من الصحة وسعة الرزق والرءاسة وكثرة الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وهم فيه----------ا لا يبخسون ---لا ينقصون شيءا من اجورهم قيل هذه الاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة وبرهم اولءك الذين ليس لهم في الاخرة------------- الا النار	1117	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2103	true	8741299645728103517	0	80	0	442	1586	300	داخلون في الاسلام---------------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي---- هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر-من كان يريد بعمله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسانه الحياة الدنيا اي طول البقاء في الدار الدنيا و------------------------------------------الصحة وزينتها من الاموال و------الاولاد والازواج والخدم والحشم نوف اليهم اعمالهم اي نوصل اليهم جزاء اعمالهم الحسنة وافيا فيها اي في الدنيا وهم فيها في الدنيا لا يبخسون اي لا ينقصون شيءا من اجو-------------------------------------------------------------------رهم اولءك الذين ليس لهم في الاخرة شء من الجزاء الا النار	2103	658445836447328146	248	368.0	201	763	32.50327682495117	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	3	79	16	411	1537	300	لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة---------- وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا ما صنعوه ا---------ي ---------------------------لم يكن لصنيعهم ثواب فيها في الاخرة لانهم لم يريدوا به- وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق ا-------------------------------------------لظرف ب صنعوا علي ان الضمير للدني---------ا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون ---------------------لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله والعمل الباطل لا ثواب له وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها	1118	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2103	true	8741299645728103517	80	153	442	835	1586	300	لانهم استوفوا جزاء--------- اعمالهم الحسنة في الدنيا وبقيت لهم اوزار الاعمال السيءة وحبط ما صنعوا فيها من الحسنات يعني لم يبق لهم ثواب في الاخرةاولم يكن لا----------------------------نهم لم يريدوا بها وجه الله تعالي حتي يكون اجره علي اللهو-------------------الظرف اما متعلق بحبط والضمير يعود الي الاخرةواما ب-صنعوا ------والضمير يعود الي الدنيا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون من الحسنات في الدنيا لانه لم يعمل علي ما ينبغي----------------------------------------------------- وكان كل واحدة من الجملتين علة لما ------	2103	658445836447328146	207	267.5	163	515	40.194175720214844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	76	206	406	1182	1676	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم----------------------------------------------- اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءم----ن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق ال--------------------------------------كفار -بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امر-------------------------------------------ه بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشبه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن --------بين ضديهما هل ي--------------------------------------ستويان-------- هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا--- تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكر----------ون بضرب الامثال والتامل فيها فتعلموا صحة ما ذكرنا --ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني	1121	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2110	true	269685481691991827	26	142	150	845	1683	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم قال ابن عباس خافواوقال قتادة انابوا وقال مجاهد اطمانواوفي القاموس اخبت خشع وتواضع والخبيت الشء الحقير---------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون مثل ال---------------------------------فريقين المءمنين والكافرين كالاعمي والاصم فانه مثل الكافر فان------ الكفار لا يستطيعون السمع يعني سماع الحق سماع قبول وما كانوا يبصرون ال---هدي والبصير والسميع و-------------------------------------------ذلك مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن يستمعون القول فيتبعون احسنه ويبصرون بنور الله في قلوبهمفالكافر مشب-------------------------------------------------------------------------ه بالجامع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين ضديهماوالعاطف لعطف الصفة علي الصفة ولذلك قال هل يستويان ولم يقل هل يستوون كذا قال الفر-----اء مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكرون اي تتعظون بضرب الامثال والتامل فيهافيه ادغمت التاء في الذالولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني	2110	658445836447328146	330	450.0	269	978	33.742332458496094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	6	130	37	665	1578	300	ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم------------------------------------------- باني لكم اي ملت---------بسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر ----------------------------------علي ارادة----------------------------------------------- القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني---------------------------------------------------------- اخاف عليكم عذاب يوم اليم----------------------------- مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة فقال الملا اي-- الاشراف--------- لانهم يملءن القلوب هيبة وهيء--------ة الذين كفروا من قومه ما نراك -------الا بشر------ا مثلنا لا مزية لك علينا -تخصك بالنبوة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	1122	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2110	true	269685481691991827	137	291	820	1641	1683	300	ارسلنا نوحا الي قومه اني قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة اي باني والمعني ارسلناه متلبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح كاني والمعني علي الكسروالباقون بالكسر اي فقال اني لان في الارسال معني القول م-----بين ابين لكم موجبات العذاب والثواب---- ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان يكو---ن مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او بن-ذير اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف عليكم عذاب يوم اليم ان تشركوا به شيءاواليم بمعني مءلم ف----ي الحقيقة صفة للمعذب---- يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك ص-----------اءم للمبالغة فقال الملا يعني الاشراف والرءساء لانهم يملءن القلوب هيبة والمجالس ابهة الذين كفروا من قومه ما نراك يا نوح الا بشرا ادميا مثلنا لا مزية لك علينا حتي تكون نبيا واج-ب ال-طاعةكا------نهم ا---------رادوا ان يكون ملكا او ملكا---------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	2110	658445836447328146	472	702.0	374	881	53.57548141479492	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	133	300	682	1578	1578	300	فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر-- او ارذل جمع رذل------ بادي الراي -------------------------------------------------------------------------------ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي من البدء والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة --------------------------------وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن ات----بعك علينا من فضل يء------------------هلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة وا-ياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب ع--لي الغاءبين قال---- يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2111	true	-2680028942335096610	8	137	38	752	1632	300	لانه بالغلبة صار مثل الاسم قال عكرمة يعني الحاكة والاساكفة بادي الراي الراي النظر بالعين والقلب وايضا الراي الاعتقاد كذا في القاموسوبادي الراي معناه ظاهر النظر من غير تعمق من البدو--------------او اول الراي من البدء-والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها-وقرا ابو عمرو ب--همزة مفتوحة بعد الدال والباقون بالياءوانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي-والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوه- لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحيوة الدنيا كان ذا حظ بها اشرف عندهم والمحروم فيها ارذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نري لكم يا نوح مع من تبعك علينا من فضل في مال او غير ذلك يوهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين ا-نت في دعوي النبوة واتباعك في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطبين علي الغاءبين قال نوح يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة	2111	658445836447328146	521	870.0	422	1045	49.85646057128906	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	22	95	121	532	1608	300	الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انلزمكموها انل--زمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء ب----------------------------------------ها وانتم لها كارهون--- تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي	1123	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2111	true	-2680028942335096610	191	253	1056	1400	1632	300	الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة-او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت به النبو-ة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحد- منهما انل---------------------------------------زمكموها اي نلزمكم ---------------علي الاهتداء بها اي بالبينة او الرحمة ونجبركم علي قبولها وانتم لها كارهون لا تريدونها قال قتادة لو قدر الانبياء ان يلزموا قومه-------------------------------م الايمان لالزموا ولكن لم يقدروا----------ويا قوم لا اسءلكم عليه اي علي --------------	2111	658445836447328146	216	314.5	174	456	47.3684196472168	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	202	299	1082	1605	1608	300	ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء فقال نوح في جوابهم وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده تعالي او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف اطردهم------------------ ولكني------------------------------------------------------ اراكم قوما تجهلون بلقاء-- ربكم او باقدارهم وانهم خير منكم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل---------------------- ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكر-----------------------------------------------ون لتعرفوا ان التماس الطرد وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب بل محض خطا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خز---اءن رزقه وامواله فادعي فضلا--------- عليكم	1123	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2112	true	7914051245439356899	6	106	31	597	1659	300	ليءمنوا به انفة من المجالسة- معهم ا------------------------------------------------------نهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده-------او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه-فكيف اطرد اولياء الله ومقربيه ولكني قرا نافع والبزي وابو عمر بفتح الياء والباقون باسكانها اراكم قوما تجهلون بلقاءهم ربهم او بمراتب قربهم من الله--- او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل او تجهلون عاقبة امركم ويا قوم من ينصرني من الله يدفع-------- انتقامه مني------- ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون بادغام التاء في الذال يعني افلا تتعظون وتعقلون لتعرفوا ان التماس --طردهم------------------ ليس بصواب----------- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه وامواله يعني لست مدعيا فضلي عليكم	2112	658445836447328146	359	562.5	291	678	52.949851989746094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	7	249	40	1268	1516	300	وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء------ اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول ----اني ملك حتي ---------تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم ل-------------فقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد- الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من -----------غير رءية -بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في ---------كمالاتهم ومعا---------نيهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بما ----------في انفسهم بما في قلوبهم من ---الاخلاص وغيره ان----------------------------------------------------------ي اذ-------------------------------------ا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي------- والوعيد	1124	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2112	true	7914051245439356899	110	298	624	1652	1659	300	-ما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله--- ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا-او حتي اع------------------------------------------لم ان هءلاء الذين اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب-وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول لكم اني ملك حتي تنكرونه وتقولون ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقره وتستصغره اعينكم يعني الذين قلتم فيهم اراذلنا لاجل فقرهم--------------------------------------------------------------------------------------افتعال من زرا عليه اذا عابه-قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهرو---اسناده الي ال-عين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي من غير رءية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة ما-لهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وخصالهم لن يءتيهم الله خيرا بل ما اعطاهم في الدنيا من الايمان والهدايةوفي الاخرة من الجنة والدرجات خير مما اعطاكم الله في الدنيا من المال الله اعلم مني ومنكم بما في انفسهم من محبة الله ومحاسن الاخلاق والعقاءد اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اذا اي اذا طردتهم وقلت فيهم لن يءتيهم الله خيرا لمن الظالم----------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته اذ اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من ال----------------عذاب ان كنت من الصادقين في --دعوي النبوة والوعيد	2112	658445836447328146	642	1043.0	519	1526	42.07077407836914	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	249	296	1268	1496	1516	300	فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله اي ليس ال-------------اتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واج--لا وما انتم بمعجزين----- بدفع العذاب او الهرب منه --------------ولا ينفعكم نصحي ----------------------------------------------------ان اردت ان انصح لكم شرط	1124	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2113	true	4054968759056736993	1	54	8	268	1527	300	فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله--- ليس ذلك في وسعي لا اتيانه ولا تعجيل------------------------------------ه ان شاء--------------- عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين الله بدفع العذاب او الهرب منه اذا جاء عذابه ولا ينفعكم نصحي قرا نافع بفتح الياء وكذا ابو عمرو والباقون باسكانها ان اردت ان انصح لكم شرط	2113	658445836447328146	161	243.0	128	314	51.27388381958008	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	2	140	8	734	1493	300	والجملة----- جواب -قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ومعني ---------------------------------الاغواء انه اذا عرف الله من الكافر الاصرار والعناد فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل----- ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكمته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يقولون ا----------------فتراه قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوبة اجر--امي وافتراءي---------- وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء	1125	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2113	true	4054968759056736993	56	163	279	838	1527	300	والجملة دليل جواب لقوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم ف---اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي فيه دليل علي ان ارادة الله يصح تعلقها بالاغ-------------------------------------------------------------------------------واء وان خلاف مراده تعالي محال-------------------------------------------- وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل---- اذا هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم---------- واليه ترجعون فيجازيكم ب---اعمالكم ام يقولون يعني بل ايقولون افتراه قال ابن عباس يعني يقولون افتري نوح وقال مقاتل معناه تقولون افتري محمد صلي الله عليه وسلم قل يا نوح او يا محمد ان افتر-----------------------يته فعلي اجرامي اي وبال اجرامي والاجرام كسب الذنب وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء	2113	658445836447328146	332	502.0	269	905	36.685081481933594	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	198	243	1050	1289	1632	300	كما تسخرون منا الساعة وقيل المراد بالسخر-------------------------ية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه-------- في محل النصب ب تعلمون اي----- تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه و--ينزل----- او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم---- وهو عذاب	1126	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2115	true	767462702468480051	5	51	32	266	1643	300	كما تسخرون يعني ---------------------سخرية مثل سخريتكم منا عند رءية ال----فلك فسوف تعلمون من ياتيه الموصول في محل النصب ب-تعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه يهينه----------------------- ويحل عليه اي ينزل عليه او يحل----- حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم فحل بهم عذاب	2115	658445836447328146	170	241.5	135	288	59.02777862548828	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	133	185	695	981	1570	300	واهلك عطف علي------------------------- زوجين علي القراءة الاولي و اثنين علي الثانية والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول با--------------------------------------------------نه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من------ غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه ال------------------------------------------------------------ثلاثة-------- سام وحام ويافث	1129	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2118	true	5521823724107827909	25	93	134	492	1614	300	واهلك عطف علي المفعول به اعني اثنين او زوجين ---------------------------------------والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول من الله تعالي في الازل بالهلاك يعني امراته واعلة وابنه منها----------------- كنعان----------- فانهما كانا كافرين ومن ام----------ن من الناس غيرهم وما امن معه الا قليل واختلفوا في عددهم فقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي لم يكن في السفينة الا ثمانية نفرنوح وامراته وثلاثة بنين له سام وحام ويافث	2118	658445836447328146	164	205.0	132	435	37.701148986816406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	192	287	1024	1516	1570	300	وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها -جعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من ال---------واو اي اركبوا ف------------يها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر- او صلة- والخبر محذوف وهي اما جملة مرتجلة لا تعلق لها بما قبلها	1129	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2119	true	-5952658548033722940	67	157	354	840	1601	300	وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها-------------- حال من الضمير المرفوع في اركبوا يعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها-او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او للمكان او للمصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرنا- حالا ويجوز رفعهما ب-بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله ------فبسم الله خبره او صلته والخبر محذوف وهي اما جم-------لة لا تعلق لها بما قبلها	2119	658445836447328146	453	830.5	366	516	87.79069519042969	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	79	122	399	610	1504	300	الماء في السكك -خشيت ام صبي عليه فكانت تحبه حبا شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به ------------------------------حتي استوت علي---- الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعت------ بيديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام	1127	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2120	true	6176369245008669942	241	289	1234	1483	1538	300	الماء في السكك وخشيت ام صبي عليه -كانت تحبه حبا شديدا-فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء ارتفعت حتي بلغت ثلثيه فلما بلغها ذهبت حتي استوت علي راس الجبل-فلما بلغ الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احد الرحم ام	2120	658445836447328146	199	343.0	161	252	78.96825408935547	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	6	121	39	604	1602	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال---------------------------------------------- ساوي الي جبل يعصمني من الماء------- ان -يغرقني قال لا ع-------اصم اليوم من امر الله اي من الطوفان الذي هو بامره الا من رحم ----------------------------------------------الا----- الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة----------------------- كقوله ف---ي عيشة راضية وقيل الاستثناء منقطع اي ---لكن من رحمه فهو معصوم- وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او ابنه و----الجبل------ فكان من--------------------------- المغرقين فصار من	1131	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2120	true	6176369245008669942	98	225	526	1147	1538	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال فتهلك قال له ابنه كنعان لا اسلم ولا اركب معك ولكن ساوي الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق-- قال له نوح لا عاصم اليوم من امر الله اي من --عذابه المامور ب---ه الا من رحم قيل من في محل الرفع يعني لا مانع من عذاب الله الا الله الراحم----------------او الا-مكان من رحمهم الله وهم المءمنون-----------------------------------------------------------------------------------------------رد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة-وقيل من في محل النصب معناه لا معصوم الا من رحمه الله كقوله تعالي عيشة راضية وقيل الاستثناء منقطع يعني ولكن من رحمه الله يعصمه وحال بينهما اي--- بين نوح وابنه او بينه وبين الجبل الموج فكان اي فصار او كان في علم الله من المغرقين يروي ان	2120	658445836447328146	380	562.0	298	744	51.07526779174805	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	186	300	959	1514	1514	300	والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك الي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم ا---------ي وممن معك امم سنمت-----------------عهم في الدنيا-------------- ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل --------هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم- تلك اشارة الي قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب ا----------------ي بعضها نوحيها اليك ----------خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها---------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ----هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من-	1134	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2124	true	-1768247117634086199	57	169	289	827	1516	300	فالمعني ع-لي امم تنشا- ممن معك من ابناءك------------------------------- وامم مبتدا حذف خبره يعني وممن معك امم لا بركة عليهم بل سنمتعهم في الدنيا بما كتبنا لهم ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة لاجل كفرهم----------------------- وقيل المراد بهم قوم هود وصالح ولوط وشعيب----------------- والعذاب عذاب الدنيا تلك يعن-----ي قصة نوح مرفوع علي ----الابتداء -خبره- من انباء الغيب اي ما غاب عنك يعني بعضها نوحيها الضمير للانباء خبر---------------------------- ثان او حال من الانباء او هو الخبر و-من انباء متعلق به او حال من الضمير المنصوب فيه اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من	2124	658445836447328146	363	518.0	281	651	55.76036834716797	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	235	285	1178	1415	1488	300	علي قصة----- نوح فقال و-------الي عاد اخاهم في النسب هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون علي الله تعالي كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء-------------- وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه	1135	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2124	true	-1768247117634086199	256	300	1305	1516	1516	300	علي قوله الي نوح يعني وارسلنا الي عاد اخاهم في النسب هودا ----------------------------------عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحد-ه ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون علي الله----------- باتخاذ-- الاوثان--- شركاء له في العبادة وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه-	2124	658445836447328146	179	291.0	141	263	68.06083679199219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	1	80	6	402	1488	300	في نوحيها او الكاف ف------------ي اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكر القوم تنبيه علي انه ------------لم يتعلمها اذ ------------------لم يخالط غيرهم وانهم--- مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منه---------------------------------------------------------------------------------م فاصبر علي مشاق--------------- الرسالة واذية القوم------------ كما صبر نوح عليه السلام ان العاقبة في الدنيا بالظفر والنصرة وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي----------------------------------------- والي ------------------------------------------عاد اخاهم--------- هودا--------- قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا ---------------------------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه	1135	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2124	true	-1768247117634086199	171	300	842	1516	1516	300	في نوحيها-او من الضمير المجرور في اليك اي جاهلا انت وقومك بها---------------تنبيه علي كونه معجزة فانه لم يتعلمه الا من الله تعاليفانه لم يخالط غير قومه وقومه مع كثرتهم لما لم يسمعوه- فكيف بواحد منهم فمطابقة هذا النبا بالكتب المنزلة المتقدمة دليل واضح علي نبوته صلي الله عليه وسلم فاصبر بعد ظهور امرك علي تبليغ الرسالة وما يلقاك اذي من الكفار كما صبر نوح ------------ان العاقبة في الدنيا بالظفر --------وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي الجملة تعليل للصبر وعدم الجزع والاستعجال والي عاد عطف علي قوله الي نوح يعني وارسلنا الي عاد اخاهم في النسب هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء له في العبادة وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه-	2124	658445836447328146	316	479.5	252	712	44.382022857666016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	133	211	673	1090	1585	300	ويستخلف ربي قوما غي-------------------------------------------------ركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم يوحدونه ويعبدونه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلا-----------------------------ككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم --ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه -----فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب---------- نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف	1138	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2126	true	-6515674476060599116	192	292	1052	1564	1601	300	ويستخلف ربي قوما غيركم يعني ان اعرضتم يهلككم اللهويستبدل بكم قوما غيركم اطوع منك----------------------------------------------------------------م يوحدونه ويعبدونهحيث لم يبق لكم عذر بعد ما ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ولا باس به علي فاني قد اديت ما علي من البلاغ ولا تضرونه تعالي ب--اعراضكم شيءا من الضرر انما تضرون انفسكموقيل معناه لا تنقصونه شيءا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء--- ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب -لا يخفي عليه ما تصنعون ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول علي كل شء فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء ام----------------رنا بالعذاب او عذابنا نجينا هودا والذين امنوا معه---------- وكانوا اربعة الاف	2126	658445836447328146	256	397.5	208	608	42.105262756347656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	2	124	12	647	1540	300	عصوا من دعاهم الي الايمان و------ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر و------ما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعن-----------------------------------ة ويوم القيامة ---------------------------------اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب --------------------الا ان عادا كفروا ربهم--- جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عليهم بال-------هلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود------------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره هو انشاكم من------------- الارض	1139	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2127	true	3353708185181538776	105	254	599	1408	1671	300	عصوا من دعاهم الي الايمان وتركوا ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر واتوا بما يهلكهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي دعاء باللعنة من الناس والملاءكة ويوم القيامة ايضا يتبعون باللعن من الله تعالي اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه او كفروا نعم------------ه فحذف الجار الا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة الله وقيل هلاكاقال البغوي للبعد معنيان احدهما ضد القرب والاخر بمعني الهلاكوكذا في القاموس والجملة دعاء عليهم باللعن والهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهموانما -------------كرر الا واعاد ذكرهم------------------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان----- وفاءدته ال--------------------------------ايماء الي ان استحقاقهم البعد بما جري بينهم وبين هود عليه السلام والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره هو انشاكم اي بدا خلقكم من الارض	2127	658445836447328146	522	883.5	421	890	58.65168380737305	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	4	184	27	964	1575	300	من دعا هم الي الايمان و------ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر و------ما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعن-----------------------------------ة ويوم القيامة ---------------------------------اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب --------------------الا ان عادا كفروا ربهم--- جحدوا او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بال-------هلاك والمراد به الدلالة علي انهم------ مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استح-اقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود ثم عطف علي ذلك قصة صالح وقومه فقال والي ثمود منع صرفه باعتبار التعريف والتانيث فانه بمعني القبيلة اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره هو ان-------------شاكم من الارض --هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها عمركم فيها واستبقاكم من العمر وعن الضحاك كانت اعمارهم من الف سنة الي-------- ثلاثماءة سنة او ا------------------------------------------------قدركم علي عمارتها وامركم ب-----------ها وقيل هو من ا------------لعمري	1140	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2127	true	3353708185181538776	106	298	604	1663	1671	300	من دعا-هم الي الايمان وتركوا ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر واتوا بما يهلكهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي دعاء باللعنة من الناس والملاءكة ويوم القيامة ايضا يتبعون باللعن من الله تعالي اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه او كفروا نعم------------ه فحذف الجار الا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة الله وقيل هلاكاقال البغوي للبعد معنيان احدهما ضد القرب والاخر بمعني الهلاكوكذا في القاموس والجملة دعاء عليهم باللعن والهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهموانما -------------كرر الا واعاد ذكرهم --------------------تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار ب-حالهم قوم هود عطف بيان----- وفاءدته ال--------------------------------ايماء الي ان استحقاقهم البعد بما جري بينهم وبين هود عليه السلام----------------------- والي ثمود----------------------------------------------------- اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره هو انشاكم اي بدا خلقكم من الارض يعني خلقكم من------------------- ادم وادم م--------------------------ن التراب واستعمركم يعني عمركم -----واستبقاكم من العمروقال الضحاك اطال عمركم حتي كان الواحد منهم يعيش ثلاثماءة سنة الي الف سنةوكذلك قوم عاد فيها اي في الارضوقيل معناه قدركم علي عمارتها وجعلكم عمارها وسكانها وقال مجاهد استعمركم من العمري	2127	658445836447328146	622	935.0	498	1269	49.01497268676758	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	161	186	829	946	1540	300	كنت علي بينة من ربي واتاني منه رح--------------مة فمن ينصرن-------ي من ا-----لله ان عصيت-------------------------------------ه فما تزيدونني غير تخسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية	1139	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2128	true	4965092507315828894	168	263	884	1397	1599	300	كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة اي نبوة وحكمة فمن ينصرني يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني غير تخسير اي غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعريض لعذابهوقال الحسين بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي قال فما تزيدونني غير تخسيروانما المعني ما تزيدونني بما تقولون الا نسبتي اياكم الي الخسارة فان التفسيق والتفجير في اللغة النسبة الي الفسق والفجور فكذلك التخسير النسبة الي الخسرانوقال ابن عباس معناه ما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية	2128	658445836447328146	116	181.5	91	513	22.612085342407227	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	188	300	989	1575	1575	300	ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنو-ها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب -------------------------------------------------------------------الرحمة--------- مجيب لداعيه- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخاءل رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور و--ان توافقنا في الدين --------------------------------------------------------------------فلما سمعنا هذا القول منك---------- انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب--------------------------------------------------- موقع في الريبة من ارابه اذا-	1140	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2128	true	4965092507315828894	3	122	12	648	1599	300	ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم-او جعلكم معمرين دياركم---- تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم----------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه ---------ثم توبوا اليه-------------------- ان ربي قريب من عباده قربا لا كيف له حتي افاض عليهم الوجوداو قريب بالذات بلا كيف او بالرحمة لاولياءه مجيب لدعاءهم قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اي كنا نرجوا -----------------------------ان تكون---- سيدا فيناوقيل اي كنا نرجوا ان توافقنا في الدين وتعود الي ديننا قبل هذا القول يعني دعاءك ايانا الي ترك عبادة الاوثانفلما سمعنا---------- منك هذا القول انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب اي ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الاموراو موقع في الريبة من ارابه اذا	2128	658445836447328146	390	612.5	317	796	48.99497604370117	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	2	171	9	869	1545	300	ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر--------------------------- اذا كان ذا ريب------------------------------------ة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة--- بيان وبصيرة من ربي----- حرف الشك باعتبار المخاطبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاني منه رحمة--- نبو------ة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب----ه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعر-ض ----------------------------------------------لعذابه او فما تزيدو----------------------------------نني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي ----------------------------------------------------------------------------------------الخسران ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فاذا كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله ونصب اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها	1141	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2128	true	4965092507315828894	107	275	572	1465	1599	300	ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الاموراو موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة اي بيان وبصيرة من ربي ادخل حرف الشك باعتبار المخاطبينوجاز ان يكون ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان او ضمير المتكلم محذوفا يعني اني كنت او انه اي الشان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة اي نبوة وحكمة فمن ينصرني------------ يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني غير تخسير ---------اي غير---------- ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعريض لعذابهوقال الحسين بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي قال فما تزيدونني غير تخسيروانما المعني ما تزيدونني بما تقولون الا نسبتي ايا-كم الي الخسارة فان التفسيق والتفجير في اللغة النسبة الي الفسق والفجور فكذلك التخسير النسبة الي الخسرانوقال------------- ابن عباس--- معناه ما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية انتصبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و-لكم حال منها تقدمت عليها	2128	658445836447328146	467	751.5	374	1233	37.87510299682617	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	174	300	894	1545	1545	300	تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها و-----------------لا تمسوها ولا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم----------------- عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها فقال-------------------------------------- تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم سمي المنزل والبلد دارا لانه يدار فيه بالتصرف او في داركم------ الدنيا------------ ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمع-------------------------------------------------------------------------ة ثم تهلكون قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت روي انهم لما عقروا الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم فاصفرت الوانهم اول يوم ثم احمرت من الغد ثم اسودت اليوم الثالث فهو قوله ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود او غير مك----------------------------------ذوب علي المجاز وك--ان الواعد----- قال له افي بك-	1141	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2129	true	-3609212845104880716	4	99	23	530	1642	300	تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ليس عليكم مءنتها ولا تم------------سوها بسوء------------------- فياخذكم ان مسستموها بسوء عذاب ---------------------------------------------قريب في ثلاثة ايام فعقروها يعني عقر بامرهم قذار بن سالف فقال لهم صالح تمتعوا--------- عيشوا في دا-----------------------------------------------------------ركم اي في الدنيا او في بلدكم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة تصبحون اليوم الاول ووجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي الثالث مسودة ثم تهلكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيهاجري الظرف-------- مجري المفعول به مجازااو وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقولاو غير مكذوب علي المجاز علي ان الواعد كانه قال له افي بك	2129	658445836447328146	252	358.0	202	856	29.439252853393555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	132	225	660	1153	1527	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ا--ي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا -نافع يو-----------------------------------مءذ بالفتح ----علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه-------------------- ان ربك هو القوي------- القادر علي كل شء العزيز الغالب عليه واخذ الذين ظلم---------وا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح ب-----------------هم صيحة ماتوا عندها----------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل قاعدين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا	1142	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2129	true	-3609212845104880716	111	207	597	1112	1642	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ يعني ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة-------------------------------------------------------------- بغضب اللهقرا ابو جعفر ونافع والكساءي هاهنا وفي المعارج من عذاب يومءذ ب--فتح يوم علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه والباقون بالكسر جرا ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والقاهر------ عليه واخذ الذين ظلموا اي كفروا الصيحة وذلك ان-------- جبرءيل -صاح صيحة واحدةوقيل اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارضفتقطعت قلوبهم في صدورهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين صرعي هلكي كان -----------------------------------------------لم يغنوا ------اي لم يقيموا	2129	658445836447328146	304	452.5	241	647	46.986087799072266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	22	168	123	866	1557	300	باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم وقيل فض-------------حكت من الضحك بفتح الضاد بمعني حاضت يقا----------------ل ضحكت الارنب اذا حاضت ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وهي سارة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت هارون بن يا حور بن ساروع بن فالع وهي كانت ابنة عم ابراهيم فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نصب يعقوب ابن عامر وحمزة وحفص------------- بفعل----- يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبنا-- من وراء اسحاق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسحاق فانه مفعول بواسطة الجر او علي لفظ اسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف اي ويعقوب مولود من بعده وعن ابن عباس-------------------------------- الوراء ولد الو-لد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من	1144	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2131	true	-4110890317450268202	136	288	788	1629	1710	300	لاصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهذا --القوم-وقال مقاتل والكلبي ضحكت من خوف ابراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمهوقيل ضحكت سرورا بالبش-----------------------------------------ارة بالولد وولد الولد او بهلاك اهل الفساد وقال ابن عباس ووهب ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجهاوعلي هذا القول يكون في الاية تقديم وتاخير تقديره وامراته قاءمة------------------------------------------------------------ فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فضحكتقرا ا-بن عامر وحمزة وحفص يعقوب بالنصب بفعل مضمر يفسره ما دل عليه الكلام-وتقديره ووهبناها من وراء اسح-ق يعقوبوق-يل انه معطوف علي موضع باسحاق----------------------- او علي لفظ اسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف-ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرفو-----الباقون بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف اي ويعقوب مولود من بعد اسحاقوقيل تقديره ومن بعد اسحاق يولد يعقوبوقيل الوراء ولد المولد ولعله سمي به لانه بعد الولد-وعلي هذا----- اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل ور-----------اء ابراهيم من	2131	658445836447328146	512	725.0	415	995	51.4572868347168	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	183	279	934	1442	1557	300	ولده --------وتوجيه البشارة الي-------------ها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها -------------------------------------------ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا ويلتي يا عجبا واصله ف---------------ي الشر فاطلق علي كل امر فظيع----------------------- والالف فيه مبدلة عن ياء الاضافة وكذلك يا لهفا ويا عجبا---------------------------------------------------------- االد وانا عجوز----- ابنة تسعين او تسعة ------------------وتسعين----------------- وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة وعشرين ------------------------------------------------------------------------ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة ان هذا---------------------- لشء عجيب يعني الولد من الهرمين وهو استعجاب من حيث العادة التي اجراها الله دون القدرة ولذلك قالوا قالت الملاءكة منكرين عليها------------- اتعجبين من امر الله	1144	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2132	true	4293865750251159807	3	162	15	877	1701	300	ولدا فسميا بهوتوجيه البشارة اليها وتخصيصها بها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منهاولان النساء تكون اعظم سرورا بالولد من الرجالولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد فبشرت بالولد وولد الولد وعلي انها يعيش ولدها حتي يولد له وتعيش هي حتي تري ولد ولدهافلما بشرت بالولد صكت وجهها اي ضربت تعجبا و قالت يا ويلتي يا عجبا -اصله كلمة ندبة يقال في الشر-فاطلق في ----امر فظيع وعند رءية ما يتعجب منه والالف---- مبدلة من ياء الاضافة يدل عليه قراءة الحسن يويلتي بالياء علي الاصلوقيل الالف الف الندبة اصله يا ويلتاه االد وانا عجوز كانت ابنة تسعين سنة في قول ابن اسحاق وتسع وتسعين سنة في قول مجاهد وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة وعشرين سنة في قول ابن اسحاق وماءة سنة في قول مجاهدوكان بين البشارة والولادة سنةونصبه علي الحال والعامل فيها معني---- الاشارة ان هذا يعني الولد من الهرمين لشء عجيب يعني خلاف------------------------------- العادة---------------------------------- قالوا يعني الملاءكة منكرين عليها في الاستعجاب اتعجبين من امر الله	2132	658445836447328146	386	539.0	313	941	41.02019119262695	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	4	58	20	328	1628	300	خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع وعجيب ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا ع--من نشات وشابت في ملاحظة الايات قال في الكشاف قوله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف علل به ------------انكار---- التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله ------	1145	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2132	true	4293865750251159807	206	295	1130	1673	1701	300	خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم لمزيد النعم والكرامات ليس ببديع------ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عن من نشات وشابت في ملاحظة الايات------------------- رحمت الله وبركاته عليكم قيل هذا علي معني الدعاء من الملاءكةوقيل علي معني الخبروالرحمة النعمة او المحبة من الله عز وجلوالبركة النماء والزيادة في كل خيروقيل الرحمة النبوةوالبركات الاسباط من بني اسراءيل لان انبياء بني اسراءيل منهم وكلهم من اولاد سارةوجملة رحمة الله وبركاته مستانفة في مقام التعليل للانكار علي التعجب-كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله تعالي	2132	658445836447328146	265	446.5	220	569	46.572933197021484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	75	130	429	741	1628	300	اهل البيت عل------ي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي--------------------------------------------------------------------------------- ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت----------------------------------------- انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد	1145	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2133	true	3698119804558928727	0	50	0	256	1654	300	اهل البيت منصوب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقوله -اللهم اغفر لنا ايتها العصابةوفي الاية رد علي الروافض حيث لا يزعمون ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من اهل البيت مع ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل البيت من حيث اللغة هي الازواج وغيرهن اتباع لهن انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد	2133	658445836447328146	121	108.5	98	440	27.5	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	153	300	877	1628	1628	300	يجادل رسلنا في قوم لوط في شانهم وكانت مجادلته اياهم قوله ل-----------هم ان كان فيها-------- خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا فما زال ينقص---------- حتي قال ف-------------------------------------------------------واحد قالوا لا فقال---------------------------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي----------------------------------------------------------- منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي وفيه ب--يان الحامل-	1145	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2133	true	3698119804558928727	163	272	934	1511	1654	300	يجادل رسلنا في قوم لوط--------- وكان- مجادلته --انه قال للملاءكة ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمسة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا -قال ابراهيم عليه السلام عند ذلك ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ---------------------------------------------------------------------الا امراته كانت من الغابرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء----- اواه كثير التاوه من الذنوب- والتاسف علي الناسوفي القاموس الموقن او الدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية منيب راجع الي الله والمقصود من بيان صفاته ذلك بيان الحامل	2133	658445836447328146	304	401.5	239	927	32.79396057128906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	180	256	875	1293	1515	300	ولما جاءت رسلنا ------------------لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان---- حسان الوجوه فظن انه------------------------------------م اناس فخاف عليهم خبث------ قومه وسوء سيرتهم فيعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي سء---- وسيءت----- باشمام السين الضم---- وفي العنكبوت والملك والباقون باختلاس حركة السين وضاق --------------بهم ذرعا وض---------------------------------------------------------اق بمكانهم صدره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده قال الصادق عليه السلام جاءت الملاءكة	1146	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2134	true	-6710424569246851208	22	136	117	768	1658	300	ولما جاءت رسلنا يعني تلك الملاءكة لوطا عل------------------------------ي صورة غلمان مرد حسان الوجوه سء بهم اي ساء مجيءهم لوطاوحزن لوط بظنه اياهم اناسافخاف عليهم ان يقصدهم قومه------------ فيعجز عن مدافعتهم--قرا نافع وابن عامر والكساءي سء بهم وسيءت وجوه باشمام السين الضم هنا وفي العنكبوت والملك-والباقون باخلاص كسر-ة السين وضاق لوط بهم اي بسببهم ذرعا تميز من النسبة يعني ضاق ذرعه قال البغوي قلبهوقال البيضاوي ضاق بمكانهم صدرهقلت والذرع في الاصل اليد الي المرفق او الساعدويطلق علي القوة كاليدوالمعني هاهنا ضاقت اي ضعفت بهم طاقته ولم يجد من المكروه مخلصا كذا في القاموسقال البيضاوي هو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد قال قتادة والسدي خرج----------------------ت الملاءكة	2134	658445836447328146	307	452.5	253	719	42.69819259643555	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	79	294	410	1508	1535	300	يسرعون اليه----------- كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب ا---------------لفاحشة -من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الس--------------------------------------يءات الفواحش مع الذكور فتمرنو---ها ولم يستحيوا منها حتي جاء-ا يهرعون لها مجاهرين قال------------------------------------------ يا قوم هءلاء بنات-----ي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله---- صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران ثم نسخ ذلك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذلك اهون----- منه او اظهار لشدة غيظه من ذلك كي يرقوا له وقيل المراد بالبنات نساء قومه فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية هن اطهر لكم----- انظف---- فعلا واحل عملا وهذا مثل قولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه ولا يلزم ان يكون في المغصوب طيب وحلية فالاطهر بمعني كثير النزاهة والطيب في نفسه------------------ فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ولا تخزون و-------------------------------------لا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي--------------------------------------------------------------- في شان اضيافي فان اخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد اي في جملتكم رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد وفعل الجميل والكف عن القبيح------------------------------------------------- قالوا لقد علمت------- ما لنا في بناتك من حق	1147	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2135	true	4304539226946143014	6	300	50	1638	1638	300	يسرعون اليه كمال اسراع كانهم يدفعون الي الاسراع وذلك لكمال طلبهم للفاحشة ومن ----------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات كانوا ياتون الرجال في ادبارهم ويعملون الفواحش---------- فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال لهم لوط حين قصدوا اضيافه وظنوا انهم غلمان يا قوم هءلاء بناتي يعني فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم-لا لحرمة المسلمات علي الكفار-------- فانه شرع طاروكان في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر جاءزاكما زوج النبي صلي الله عليه ----وسلم ابن----تيه من عتبه بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وكان--ا كافرينوقال الحسين بن الفضل عرض بناته عليهم بشرط الاسلاموقال مجاهد وسعيد بن جبير قوله هءلاء بناتي اراد به نساءهم واضاف الي نفسه لان كل نبي ابو امتهوفي قراءة ابي بن كعب النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهموهذا القول يرجح من حيث المعني بان ابنتيه لا تصلحان لنكاح جماعة من الرجالوقيل في جواب هذا الترجيح انه كان لقوم لوط سيدان مطاعانفاراد لوط ان يزوجهما ابنتيهوقيل انما قال لوط هءلاء بناتي علي سبيل الدفع مبالغة في تناهي خبث ما يقصدونهيعني ان ذلك اهون عليه منه لا علي التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------ هن اطهر لكم يعني انظف لكم فعلا او اقل فاحشة ك-----قولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منهوقوله هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المبتدا او بناتي خبر هءلاء وهن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله--------------------- بترك----- الفواحش ولا تخزون قرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا فقط اي لا تفضحوني من الخزي او ل-ا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالاسكان يعني لا تخزوني في شان اضيافي فان اخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشي----------------------د يهتدي الي الحق ويجتنب ع-----------------ن القبيح وقال ابن اسحاق رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قالوا لقد علمت يا لوط ما لنا في بناتك من حق-	2135	658445836447328146	661	929.0	526	1807	36.5799674987793	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	13	156	68	794	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ا------------------ن لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي دفعكم------------ او اوي الي ركن شديد الي قوي اتم---------------------نع به عنكم شبهه---------------------------------- بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وع------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا------------------------------------------------------------------------------------------------- اغلق---- بابه دون اضيافه واخذ يجادل-------------------------------هم من وراء الباب فتسوروا--------- الجدار فلما رات الملاءكة ما علي -لوط من الكرب قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا ------------------------------------------------------------------------فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم	1148	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2136	true	6208987488914328756	11	212	66	1109	1607	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لهم لوط حينءذ لو ثبت ان لي بكم قوة في البدن --------علي دفعكم لوقيت بنفسي او اوي الي ركن شديد اي انضم الي عشيرة مانعة قوية امتنع به عنكم لامتنعت به عنكم حذف جواب لوشبه العشيرة بركن الجبل في شدته اي جانبه القوي قال في القاموس الركن بالضم الجانب الاقوي وما تقوي به من ملك او جند وغيره والعز والمنعةروي الشيخان في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديدوفي لفظ يغفر الله للوط ان كان لياوي الي ركن شديداخرج اسحاق وابن عساكر من طريق جرير ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس وكذا ذكر البغوي عنه انه قال اغلق لوط بابه و---اضيافه يعني الملاءكة في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط منهم---- قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليك فافتح الباب---------------------------------- ودعنا واياهم------------------ففتح الباب ودخلوا فاستاذن جبرءيل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له-فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه------------وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه حبك حبك مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرةفضرب------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم	2136	658445836447328146	481	648.5	379	1151	41.78974914550781	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	104	164	563	896	1591	300	ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء روي انه قال لوط متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال---- اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب فهذا جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا--- عذابنا او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة	1149	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2138	true	3848112502723775950	255	300	1424	1661	1661	300	ان موعدهم الصبح كانه علة للامر بالاسراء ا-----------------ي موعد هلاكهم وقت ال--صبح فقال لوط اريد اسرع من ذلك فقال---------------- اليس الصبح بقري----------------------------------------ب فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا به----- ويءيده -------جعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها ---------------كان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة-	2138	658445836447328146	218	359.5	177	340	64.11764526367188	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	228	267	1239	1418	1591	300	انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه	1149	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2139	true	-91275471917124627	120	154	671	838	1610	300	انه من اسجله اذا ارسله واذا ا-عطيته-والمعني من مثل --شء المرسل او من مثل العطية في الادراداو -من السجل اي مما كتب الله------ ان يعذبهم به-وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه	2139	658445836447328146	158	283.0	126	179	88.26815795898438	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	25	94	115	455	1506	300	ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم روي ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجل من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منها فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة الف الف------------------------------ وفي خاتمة الاية وعيد لكل ظالم وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه سال جبرءيل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي	1150	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2139	true	-91275471917124627	257	289	1384	1550	1610	300	ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطروا حجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وعكرمة والله ما اجار الله منها ظالما بعدقال البغوي وفي بعض الاثار------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ظال-----م الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي	2139	658445836447328146	102	129.0	78	370	27.567567825317383	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	241	288	1200	1446	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهي------------م او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه--------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم----- بالتوحيد اولا فانه اصل- الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة	1150	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2140	true	1119507072469605551	74	124	380	647	1612	300	والي مدين------------ اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه اخاهم في النسب شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم اولا بالتوحيد----- فانه ملاك الامر-ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة	2140	658445836447328146	225	393.0	182	285	78.9473648071289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	79	135	389	666	1506	300	ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم الي الشام -------------وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين--------------------------------------------------------------------------- اخاهم--------- شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	1150	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2140	true	1119507072469605551	0	109	0	556	1612	300	ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعةقال السيوطي ذكره الثعلبي بغير اسناد ولم اقف له علي اسنادوفي الدر المنثور اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الربيع في الاية قال كل ظالم فيما سمعنا قد جعل بحذاءه حجر ينتظر متي يءمر ان يقع بهوقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في اسفارهم الي الشام فليعتبروا بهاوتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه اخاهم في النسب شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	2140	658445836447328146	270	479.5	216	561	48.12834167480469	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	7	132	42	707	1579	300	حقها ان -------------تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة من الله فلا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس---------- واني---------------------------------------------------------- اخاف عليكم عذاب يوم محيط -----------------------لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه ع-لي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلز--م السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء	1151	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2140	true	1119507072469605551	157	254	824	1370	1612	300	حقها ان تشكروا الله وتتفضلوا علي الناس----------- لا ان تنقصوا حقوقهموقال مجاهد حذرهم زوال النعمة وغلاء السعر وحلول النقمة ان لم يتوبوا واني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالاسكان اخاف عليكم عذاب يوم محيط يحيط بكم ويهلككم جميعا لا يشذ منه احد منكم-وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره-والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستيصال وص------------------------ف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان----- صرح -الامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم السعي --بالايفاء ولو بزيادة لا يتاتي --------	2140	658445836447328146	354	525.5	286	772	45.854923248291016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	139	296	745	1556	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس --مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال----- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم----------------------------------------------------- بقيت الله-------------------------- ما ابقا----ه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون- بالتطفيف -قال في الكشاف اضافة البقية ال------ي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط- بالايمان او ان كن-------------------------------------------------------------------تم مصدقين لي في قولي لكم	1151	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2141	true	-6027363706147290072	76	213	411	1172	1657	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص-فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض -------فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفسادو-قيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات ومن ال----------------------------------------------------------------------------------------------عثو السرقة وقطع الطريق والغارة مفسدين قيل فاءدته اخراج ما يقصد به ال-صلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه -لا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكموالظاهر انه حال مءكدة لمعني عاملها لان عثي بمعني افسد بقيت الله خير لكم قال ابن عباس يعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير------ مما تاخذونه بالتطفيف وقال مجاهد ------------بقية الله طاعة الله خير لكمنظيره قوله تعالي والباقيات الصالحات خير ان كن------------------------------------------------تم مءمنين يعني-------------- خيريتها------------------------------- مشروطة بالايماناذ لا اجر علي الخيرات الا للمءمنين ويحبط الله اعمال الكافرينوقيل معناه ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم	2141	658445836447328146	465	712.0	374	977	47.59467697143555	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	6	101	37	554	1599	300	قوله تعالي والباقيات الصالحات خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم ا-لله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا انما اجابوه بعد امرهم بالتوحيد استهزاء وتهكما بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اشعروا بذلك ان مثل قولك لا يدعو اليه داع عقلي وان ما دعاك اليه وساوس من جنس ما تواظب عليه وكان عليه السلام كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلوتك	1152	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2141	true	-6027363706147290072	183	263	994	1449	1657	300	قوله تعالي والباقيات الصالحات خير ان كنتم مءمنين يعني خيريتها مشروطة بالايماناذ لا اجر علي الخيرات الا للمءمنين ويحبط الله اعمال الكافرينوقيل معناه ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم فافعلوا ما امرتكم من ايفاء الكيل والوزن وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها -انما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت-او لست بحافظ عليكم نعمة الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا----------------------------------------------------- يا شعيب اصلاتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والباقون صلوتك	2141	658445836447328146	262	469.0	216	702	37.321937561035156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	113	164	620	880	1599	300	الرجل لا يءمر بفعل غيره واسناد الامر الي الصلاة علي طريق المجاز كاسناد النهي اليها في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان------ نترك فعلنا م--ا نشاء في اموالنا وهذا جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان شعيب	1152	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2142	true	-8109804854419070363	2	70	11	373	1570	300	الرجل لا يءمر بفعل غيره اجابوا امرهم بالتوحيد بالاستهز------------------------------------------------------------اء والتهكم بصلاته والاشعار بان مثله لا يدعوا اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليهوكان كثير الصلاة كذا قال ابن عباس ولذلك جمعوا لفظ الصلاة وخصوها بالذكر او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي الموصول يعني او نترك ان نفعل ما نشاء وهو------------ جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء انك يا-- شعيب	2142	658445836447328146	133	184.0	102	436	30.504587173461914	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	114	294	583	1570	1595	300	المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه وما توفيقي الا بالله وما كوني مو-------------------------------------------------------------فقا لاصابة ا-----------------------------لحق والصواب الا--------- بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من- كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا------------------------------------------- واليه انيب اشارة الي معرفة----------------------- المعاد وهو----- يفيد الحصر بتقديم الصلة علي انيب كتقديم الصلة علي توكلت وفي هذه الكلمات الثلاثة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله عز وجل والاستعانة به في مجامع امره --والاقبال عليه بشر-اشره وحسم ----اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديد--هم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء ويا قوم لا يجرم-----------نكم شقاقي	1153	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2143	true	-2393424165199162986	0	130	0	750	1708	300	المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي قرا نافع وابو عمرو وابن عامر بفتح الياء والباقون باسكانها والتوفيق جعل الاسباب موافقا للمطلوب الخيريعني ما يتيسر لي اصابة الحق والصواب الا بالله اي بهدايته ومعونته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت------------------ فانه القادر المتمكن علي كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبارو-فيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبداوالتوكل من مقامات الصوفية العلية رحمهم الله واليه انيب اي ارجع فيما ينزل بي من النواءبوقيل في المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعلوالاناب--------------------------------------ة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتي- ويذر م-ن الله -------والاستعانة--- في مجامع الامور والاقبال عليه بشر اشرهوفيه قطع لاطماع الكفار واظهار ل------------عدم المبالاة ب------هم وتهديد لهم بالرجوع الي الله------ للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم اي يكسبنكم شقاقي	2143	658445836447328146	495	788.5	405	1178	42.0203742980957	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	105	290	529	1480	1530	300	ويا قوم لا يجرم-----------نكم شقاقي لا يكسبنكم---------------------------------------------------- خلافي ومعاداتي ان يصيبكم---------- مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها------ ثاني مفعولي -جرم فانه ي-عدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وكسب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء وما قوم لوط منكم ببعيد--------------------------------- زمانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم وعن قتادة ان دارهم قريبة من داركم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير و----قليل بين--------------- المذكر والمءنث لان--ها علي زنة المصادر ك-------الصهيل وهو صوت الفرس والنهيق صوت الحمار واستغفروا ربكم------------------------------------------------------------------ ثم توبوا اليه داوموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه----------------------------------------------------------------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة ل---------لتاءبين ودود -------------------------فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة لمن يوده من اللطف والاحسان وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار	1154	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2143	true	-2393424165199162986	123	300	714	1708	1708	300	ويا قوم لا يجرمنكم اي يكسبنكم شقاقي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها يعني خلافي وعداو-تي ان يصيبكم من العذاب مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة والصيحةوان يصيبكم ثاني مفعولي يجرم فانه يتعدي الي واحد والي اثنين ككسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد بالزمان فانهم اقرب الهالكين منكم زمانا حتي تعلمون ما حاق بهماو المعني ما ديار قوم لوط منكم ببعيد بالمكان فانهم كانوا جيرانهماو المعني ما قوم لوط منكم ببعيد فيما تستحقون به العذاب من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والمعاصي-------------------------وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او -ما هم بشء بعيد او ما مكانهم ببعيدوقيل ال---قريب والبعيد والقليل والكثير يستوي فيها المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل --------------والنهيق ونحوهما--- واستغفروا ربكم لما صدر منكم في الماضي بالايمان والندامة علي المعاصي وطلب المغفرة ثم توبوا ا-------------------------------------------ليه اي ارجعوا اليه والي امتثال اوامره الانتهاء عن مناهيه في المستقبل ان ربي رحيم عظيم الرحمة للمءمنين التاءبين ودود فعول من الود يجء بمعني الفاعل والمفعول يعني محب للمءمنين ومحبوبهم--------------------- وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار-	2143	658445836447328146	444	476.0	355	1400	31.714284896850586	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	0	110	0	548	1561	300	يا شعيب ما نفقه ما --نفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوء- او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي----------------------------------------------- بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان ---------------------------------اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رهطك قومك وعزتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة	1155	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2144	true	3022477575210773806	1	159	6	885	1648	300	يا شعيب ما نفقه اي لانفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهماو-ذلك لقصور عق-لهم وعدم تفكرهمو-قيل قالوا ذلك استهانة لكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهمقلت بل لما طبع الله علي قلوبهم فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يطلعها علي ما يشاء ويصرفها عما يشاء وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتم-نع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا-عز لك فيناقال البغوي وذلك انه كان ضرير البصر فارادوا ضعف البصروقيل الضعيف بلغة حمير هو الاعمي و---------------------------------------------التقييد بالظرف -----يابي عن هذا المعني فاءدة منع بعض المعتزلة كون الاعمي نبيا قياسا علي القضاء والشهادةوالفرق بينوذهاب بصر يعقوب عليه السلام ثابت بالنص قال الله تعالي وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقال فارتد بصيرا ولولا رهطك لرجمناك يعني لولا قومك لقتلناك برمي الحجارةقال البغوي كان شعيب في منعة من قومهوقال البيضاوي معناه لولا عزة قومك عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة-وقيل الي السبغة	2144	658445836447328146	394	632.5	315	935	42.1390380859375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	193	292	975	1516	1561	300	وجعلتمو---ه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو------ يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري --منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي	1155	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2145	true	-8060422920883120174	3	52	17	307	1647	300	وجعلتم الله كالمنسي المنبوذ وراء الظهر----------- باشراككم به واهانة-- رسولهوالاستفهام يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري المنسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب--------------------------- ان ربي بما تعملون محيط -----------------------لا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها------------------ ويا قوم اعملوا علي مكانتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي تمكنكم--------------------------------- من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي	2145	658445836447328146	267	435.0	220	552	48.369564056396484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	0	241	0	1259	1573	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي----------------------ه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه --عذاب يخزيه والذي هو كاذب وذكر الفاء في فسوف تعلمون في سورة الانعام------------------- للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها هاهنا ل----------------انه جواب ساءل -----قال فما ذا يكون بعد ذلك فهو- ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه -قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم و-قيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم---------------------------------------------------- وارتقبوا وانتظروا ---------ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير بمعني المعاشر او المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره----- بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية--------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا-------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها---------------------- الا بعد------------ا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان	1156	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2145	true	-8060422920883120174	53	300	313	1647	1647	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه -------------من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه انا او اياكم اي يفضحه واينا هو كاذباو------- موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه العذابوقد سبق مثل هذه الاية في------------------------------ الانعاملكن اورد الفاء هناك للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك-وحذفها هاهنا فقال سوف تعلمون لانه جواب ساءل كانه قال فما-ذا يكون بعد ذلك وهذا ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له--------------------------- بل لانهم---- اوعدوه وكذبوه فقال سوف تعلمون من المعذب والكاذب انا او انتموقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه-لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهموقيل محل من الرفع تقديره ومن هو كاذب يعلم سوء عاقبته وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم-او المراقب كالعشي--------------ر او المرتقب كالرفي--------------ع ولما جاء امرن--------------------------------------------ا ذكر هاهنا بالواو ----------كما في قصة عاد-------اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له-بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح ولذلك جاء بفاء السببية نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل ان----- جبرءيل عليه السلام صاح صيحة فخرجت ارواحهموقيل اتاهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها احياء متصرفين مترددين الا بعدا هلاكا ولعنا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان-	2145	658445836447328146	1029	1774.5	832	1515	67.92079162597656	168	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	34	300	186	1645	1645	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ب---------------------------------التوراة او المعجزات وسلط-----------ان مبين هو المعجزة القاهرة المخلصة من التلبيس والتمويه علي اتم وجه وهي------------------------------------------------------ العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد ا-ي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا نبوته فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بين الايات والسلطان المبين ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء كالعصا الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون فاتبعوا امره بالكفر بموسي عليه السلام او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا لفرط جهالتهم طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي مالا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل وذلك انه ا-دعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح -------------------------------------------------------------وفيه تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم والمعني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء ف---سمي اتيانها ورودا تهكما وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فان الورد انما يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من كان هذه عاقبته لم يكن -في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد-	1157	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2146	true	5896455031420558190	34	259	192	1468	1706	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزات وليس المراد بها ايات التورية لنزولها بعد هلاك فرعون وسلطان مبين اي غل---بة --ظاهرة غلب بها مع كونه رجلا واحدا علي فرعون وجنودهولم يقدر فرعون علي اهلاكه مع حرصه علي ذلكقيل المراد به العصا وافر-دها بالذكر لكونه ابهرها-ويجوز ان يراد بهما واحديعني ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياهف--ان ابان جاء لازما ومتعديا-والفرق بين الاي-ة والسلطا-------ن ان الاية يعم الامارة والدليل القاطع-والسلطان يخص -القاطع والمبين يخص بما فيه جلاء -------الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون في الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطغيان --------------------------------------------------------وال--انهماك في الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما امر فرعون برشيد اي----- ذي رشد وانما هو غي---- وضلال والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضيضد الغي فانه يستعمل في كل ما يذموفيه تجهيل لمتبعيه حيث اتبعوه علي امره مع كونه بديهي البطلانحيث ادعي الالوهية مع كونه بشرا مثلهموجاهر بالظلم والكفر والشركوترك متابعة موسي الهادي الي الحق المءيد بالعقل والنقل والمعجزات الظاهرة يقدم قومه اي يتقدمهم----------------------------------------------- يقال قدم بمعني ----------------------------------تقدم- يوم القيامة----------------------- الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال----------- فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء حتي سمي اتيانها ورود------ا وبءس الورد المورود اي بءس الور-د الذي وردوه فانه ي----------راد لتبريد الكب--د وتسكين العطش-والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا---- عاقبته لا يكون في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد	2146	658445836447328146	824	1291.5	667	1766	46.659114837646484	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	0	35	0	191	1506	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه اي هذه الدنيا لعنة-------------------------------------------------- ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود بء----------س العون المعان او العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده	1158	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2146	true	5896455031420558190	259	298	1468	1695	1706	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في ه-------ذه الدنيا لعنة يعني لعنوا علي السنة الانبياء والمءمنين في الدنيا ويوم القيامة--- يلعنون ايضا بء-------------س الرفد المرفود اللعنة اي بءس العون المعان او العطاء المعطي-واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده	2146	658445836447328146	160	279.5	132	251	63.74502182006836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	191	295	963	1485	1506	300	النبا -------------من انباء بعض القري انباء بعض الق------ري المهلكة نقصه عليك مقصوص----- عليك------------ منها من تلك القري قاءم--- باق كالزرع القاءم علي ساقه وحصيد ومنها عافي الاث-ر كالزرع المحصود وهذه -------------------------------------------------------------------------------الجملة مستانفة لا محل لها وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا -------------واو ولا ضمير وما ظلمن--------------------------------------------------------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها للهلاك بارتكاب ما يوجبه ------------------فما اغنت عنهم فم---------------ا قدرت ان ت----دفع عنهم------- الهتهم التي يدعون يعبدونها من دون الله من شء شيءا من باس الله هي حكاية حال ماضية لما جاء امر ربك اي عذابه و لما منصوب ب ما اغنت وما زادوهم غير تتبيب هلاك----- وتخسير	1158	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2147	true	-3603313148968532440	9	129	57	693	1559	300	النبا الذي انباناك من انباء---- القري ---اي بعض اخبار القري المهلكة نقصه عليك مقصوص نباه عليك خبر بعد خبر منها اي بعض ذل--ك قاءم اي باق اثارها وح----------------صيد ومنها عافي الاثار كالزرع المحصودقال مقاتل قاءم يري له اثروحصيد لا يري له اثروقيل منها قاءم يعني عامر وحصيد يعني خرابوالجملة مستانفة------------------------------------- وليس بحال من ضمير نقصه لعدم الواو والضم-ير وما ظلمناهم الضمير عاءد الي القري والمراد بها اهلها يعني ما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له---- بارتكاب ما يوجبه من الكفر والمعاصي فما اغنت عنهم يعني ما نفعتهم ولا قدرت علي ان يدفع عنهم العذاب الهتهم التي يدعون--------- من دون الله من شء من الاغناء -------------------------لما جاء امر ربك اي عذابه ----------------------وما زادوهم غير تتبيب غير تدمير وتخسير	2147	658445836447328146	339	469.0	270	759	44.664031982421875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	5	178	26	903	1548	300	وكذلك مرفوع المحل اي مثل ذلك ا-----------------------------لاخذ اخذ ربك-------------------------- اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه- اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم----- اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة------------------ لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعت-----بر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان -من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تع--الي --ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له الناس	1159	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2147	true	-3603313148968532440	129	295	693	1540	1559	300	وكذلك------------ اي مثل هذا الاخذ الذي ذكرنا في القصص المذكورة اخذ ربك مبتدا كذلك خبره مقدم عليه اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم اجريت عليها-وفاءدتها-------- الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم -------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد وجيع لا يرجي- الخلاص منهعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي الظالم حتي اذا اخذه لم يفلتهقال ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية رواه الشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجةان في ذلك اي في----------------------------------------------------ما نزل بالقري الهالكة وما قصه الله عليك لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه يعتبر به عظمته ويعلم بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله------ للمجرمين او المعني--- ينزجر به عن المعاصي لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واما من انكر الاخرة فهو كالانع--------------------------------------------------------------------------------------------ام لا بصر له ولا بصيرة فلا يعتبر بل يحيلها الي الاتفاق ذلك اشارة -------------------الي يوم القيامة---------------------- دل علي-----ه عذاب الاخرة ------يوم مجموع له الناس	2147	658445836447328146	473	671.5	370	1123	42.11932373046875	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	183	300	935	1548	1548	300	للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث ---------------------------لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لا مشهودا فيه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه عن ساءر الايام فان ساءرها كذلك ثم اخبر سبحانه عن اليوم المشهود وهو يوم القيامة فقال وما نءخره اي ذلك اليوم ال--------------------------------------------ا لاجل معدود ال---ا لانتهاء مدة معدودة متناهية --------علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل من زمان حياتهم الي المقدر لا منتهاها فانه-	1159	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2148	true	6256104773854324616	6	81	37	435	1537	300	للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم-وانه------ من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه يشهد فيه الشهداء علي الناساو مشهود فيه الخلاءق الموقف لا يغيب منهم احدو-اتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما نءخره اي ذلك اليوم قرا يعقوب بالياء علي الغيبة اي ما يءخر الله الا لاجل معدود اي الا لانتهاء مدة معدودة معلومة عند الله علي حذف المضاف واراد -مدة التاجيل كلها بالاجل --------------------------لا منتهاها فانه	2148	658445836447328146	271	427.5	221	696	38.93678283691406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	29	179	156	916	1587	300	الله اي -----امره تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله و-------قرا ابن كثير وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وانتصب -------------------------------------------------------الظرف ب -----اذكر -------------------او بقوله لا تكلم نفس -----------------لا تتكلم ب---ما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا باذنه الا ب--اذن الله تعالي كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه في قوله ولا يءذن لهم هي الاعذار الباطلة فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او للناس في قوله---------- مجموع له الناس شقي وجبت ل-ه النار باساءته وسعيد وجبت له	1160	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2148	true	6256104773854324616	96	193	500	993	1537	300	الله عز وجل كقوله تعالي------ هل ينظرون الا ان ياتيهم اللهوجاء ربك قرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة ونافع وابو عمرو والكساءي بالياء اصلا فقط وابن كثير في الحالينوالظرف متعلق باذكر او بانتهاء المحذوف او بقوله لا تكلم بحذف احدي التاءين اي لا تتكلم نفس ما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا باذنه اي الا اذن الله نظيره ------لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم الضمير لاهل الموقف د----------------------------ل عليهم قوله لا تكلم نفس او للناس في قوله تعالي يوم مجموع له الناس شقي كتب عليه الشقاوة------ وسعيد كتب- له	2148	658445836447328146	323	478.5	254	884	36.53845977783203	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	110	239	581	1288	1604	300	فساق الموحدين يخرجون منها و----ذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجمع من المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يكن قوله------ فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه قلنا ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال --حقيقي او مانع من الجمع و-------هاهنا المراد مانع الخلو فان المعني المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين و--------حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاو---------ة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين -----وقيل	1161	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2151	true	7673712182132373640	110	217	603	1210	1681	300	فساق المءمنين يخرجون من النار وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم يفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهمولا يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان ي-------كون صفة كل قسم منتفية عن قسيمهلان-- ذلك الشرط انما يكون في ا-لانفصال الحقيقي او مانع--- الجمع والمراد هاهنا من--------ع الخلوو----المعني------- ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين ولا يخرج حالهم عن -----------------الشقاوة والسعادة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين انتهيوقيل	2151	658445836447328146	522	913.0	429	751	69.50732421875	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	191	243	965	1206	1504	300	تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او موصولة اي من حال ما يعبدونه في انه--- يضر ولا ينفع	1162	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2153	true	2921448899328360101	258	300	1395	1586	1586	300	تك في مرية شك بعد ما اخبرنا--ك من مال الناس-------------------- مما يعبد هءلاء------------- من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصته عليك سوء ------عبادتهماو----------- من حال ما يعبدونه في انه لا يضر ولا ينفع-	2153	658445836447328146	180	306.0	140	244	73.77049255371094	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	243	297	1206	1487	1504	300	ما يعبدون الا كما ----يعبد اباءهم من قبل استءناف------------------------------- معناه تعليل النهي عن المرية اي --هم واباءهم سواء في الشرك--- ما يعبدون ا------لا كعبادة اباءهم علي تقدير المصدرية او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان علي تقدير الموصولية وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب	1162	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2154	true	-8713074977192382731	0	51	0	278	1679	300	ما يعبدون الا كما كان يعبد اباءهم من قبل حذف كان لدلالة قبل عليهوالجملة مستانفة معناه تعليل النهي عن المرية في انهم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم--------------------او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان---------------------وقد بلغك ما لحق اباءهم------- فسيلحقهم مثله-لان التماثل في الاسباب	2154	658445836447328146	224	368.0	181	327	68.50152587890625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	1	166	4	853	1589	300	يقتضي التماثل في المسببات وهي العقوبات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة من قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفيناءاباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لافادة معني التوفية حقيقة ورفع توهم المعني المجازي فانك--- تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني ك--------لمة --انظار العذاب الي يوم القيامة------------ لقضي بينهم--- بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه- المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان- كفار قومك- لفي شك منه م---ن القران م-------------ريب موقع في الريبة وان كلا	1163	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2154	true	-8713074977192382731	51	153	278	811	1679	300	يقتضي التماثل في المسببات----------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيب-----هم من العذاب ك---------اباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام م---وجبه غير منقوص م----ن النصيب تاكيد ل------لتوفية--------------------------------فانك قد تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا-ولقد اتينا موسي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب التورية فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة الانظار------- الي يوم القيامة سبقت من ربك لقضي بينهم اي بين المحق والمبطل------- بانزال العذاب علي المبطل لي-ميز به عن المحق وانهم يعني كفار --مكة لفي شك منه اي من القران او من العذاب مريب موقع في الريب- وان قرا	2154	658445836447328146	414	596.5	332	904	45.79645919799805	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	19	159	102	793	1594	300	الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- من دعا --لظالم بالبقاء----------------- فقد ------------------------------------------احب ان يعصي -------------------------------------الله في ارضه وقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء قال لا فقيل يموت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول------------------- ومن معه من المءمنين----------- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط و--تفريط------------------------------------ وما لكم من دون الله من اولياء ---من انصار يمنعون -----العذاب عنكم والواو للحال من --قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد	1165	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2156	true	-5776252850367063841	157	294	889	1570	1606	300	الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور ظا-لماوعن اوس انه سمع---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول من مشي مع ظالم ليقويه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلاموعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسهفقال ابو هريرة بلي والله حتي الحباري لتموت في وكرها هزلا بظلم الظالمروي الحديثين في شعب الايمان قال البيضاوي ------------------------------------------------------------------------خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بهذه الاية للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها-------- بالميل الي احد طرفي افراط او تفريط ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار يمنعون عنكم العذاب----- والواو للحال من مفعول- فتمسكم النار ثم------------------------------------ لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم فيه وث------------م لاستبعاد	2156	658445836447328146	385	506.0	300	872	44.15137481689453	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	76	188	392	982	1571	300	من القرون---------- من قبلكم اولوا بقية من ال----راي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل--------------------------------------------- ما يخرجه واجوده فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يارهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ذوو--- ب-------------------------قاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون------ عن الفساد في الارض -----------------الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم------------ كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا ا------------------لا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحض-----------------------------------يض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ----------------------------ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا	1168	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2161	true	-5842831516739057546	124	267	674	1483	1671	300	من القرون التي كانت من قبلكم اولوا بقية اي اولوا راي و--عقل وفضل--------------وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما عندهيقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خيرومنه ما--------------------------------------------- يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهمومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقاياوقيل معناه اولوا طاعة كما ذكرنا في بقيت الله خير لكموالبقيت الصلحت خيروقيل معناه اولوا بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودةويجوز ان يكون مصدرا------------- كالتقية----في القاموس بقي يبقي بقاء وبقا وبقيا يعني ذو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون الناس عن الفساد في الارض ويامرون بالمعروف الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهموهم اتباع الانبياء كانوا ينهون عن الفسادويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اذا جعل من-------- النفي اللازم للتحضيضومن في ممن انجينا للبيان لا للتبعيض وا----------------------------------------------------------------تبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهواتف-اهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا	2161	658445836447328146	384	589.5	310	960	40.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	52	242	297	1279	1596	300	وتمت كلمة ربك وعيده------------ او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس من عصاتهما اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول ربك او مضي حكم ربك وكلا وكل نبا نقص عليك نخبرك به من انباء الرسل------------------------------ ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني -----كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عل---------------------يك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل------- وجاءك في هذ-------------------------------------------------ه ال-------------------سورة ا-و الانبا------------------------ء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده------- العامة وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حال-------كم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم ----انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما قص الله من النقم النازلة علي امثالكم------------- ولله غيب السماوات والارض------------ --------------------------خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيه-ما فلا يخفي عليه اعمالكم	1170	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2163	true	2280671219349109596	6	196	38	1051	1619	300	وتمت كلمة ربك اي حكم ربك القديم او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي عصاتهما اجمعين او المعني منهما جميعا لا من احدهماوكلا اي ----------------------------------------------------------كل نبا نقص عليك--------- من انباء الرسل اي من اخبارهم ومن اخبار اممهم ما نثبت به فءادك بيان لك-لا او بدل منه-وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص-وهو زيادة يقينه وتقوي--ة قلبه ع-----------لي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار-----------------------------------------او مفعول و-كلا منصوب علي المصدر او الظرفاي كل نوع من انواع الاقتصاص او كل وقت من الاوقات نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل والامم وجاءك في هذه قال الحسن وقتادة في هذه الدنياوقال غيرهما في هذه السورة والظاهر ان الاشارة الي الانباءيعني جاءك في هذه الانباء المقتصة عليك------------------- الحق اي ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده التامة العامة وقل للذين لا يءمنون اعم------------------لوا علي مكانتكم اي- حالكم وجهتكم التي انتم عليها وعلي قدرتكم فيه تهديد ووعيد انا عاملون علي حالنا وقوتنا----------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل ع---------------------لي امثالكم ان لم تءمنوا ولله غيب السماوات والارض اي له تعالي خاصة علم ما غاب عن العباد فيهمالا يخفي عليه خافية مما بينهما فلا يخفي عليه اعمالكم	2163	658445836447328146	663	1033.5	532	1220	54.344261169433594	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	0	50	0	265	1530	300	ايات السورة وهي المراد بالكتاب اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او---- لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف فنزلت	1172	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2165	true	-478055700293943255	264	300	1396	1608	1608	300	ايات السورة-وهي المراد بالكتاب-اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها----------------------------------------- لمن تدبر-- انها من عند اللهاو مبين لليهودقال البيضاوي روي ان علماءهم قالوا ل-------لمشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر-وعن قصة يوسف-فنزلت-	2165	658445836447328146	193	310.0	159	269	71.7472152709961	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	164	223	844	1163	1530	300	احسن القصص احسن---------------------- الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع ا---سلوب واعجب نظم وهو مصدر تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولهم شله يشله شللا اذا طرده او فعل بمعني مفعول كالنقض والسلب ونحوه النبا والخبر بمعني المنبا والمخبر به اي احسن ما يق----------------------------------------------ص لاشتماله علي الحكم والايات والعبر------- والنكت وساءر العجاءب التي ليست في غيرها واشتقاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قص اثره اذا اتبعه	1172	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2166	true	4958929532302475050	183	268	957	1453	1628	300	احسن القصص منصوب علي المصدر يعني احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع الاساليب ومعناه نبين لك اخبار الامم السالفة والقرون الماضية احسن البيان او علي ال---------------مفعولية يعني ا-----------------------------------------------------حسن ما نقص والمراد قصة يوسف عليه السلام سماها احسن القصص لاشتماله علي العجاءب ------والعبر والحكم والنكت والفواءد----- التي تصلح امر الدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر علي اذي الاعداء وحسن التجاوز عنهم بعد التمكن من الانتقام وغير ذلك من الفواءدوالقصص علي هذا فعل بمعني مقعول كالنقض والسلب مشتق من قص اثره اذا اتبعه	2166	658445836447328146	128	114.5	100	575	22.2608699798584	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	208	294	1054	1522	1546	300	اني رايت من ا----------لرءيا لا من الرءية لقوله----------- لا تقصص رءياك وقوله هذا تاويل رءياي احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرني--------------- يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبرءيل------------ فاخبره بذلك فقال------------ ان اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1173	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2167	true	-5128209961913707054	139	261	721	1427	1669	300	اني رايت في المنام من الرءيا لا من الرءية بدليل قوله تعالي لا تقصص رءياك و-----هذا تاويل رءياي احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي سعيد بن منصور في سننه والبزار وابو يعلي في مسنديهما وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردوية في تفاسيرهموالعقيلي وابن حبان في الضعفاءوالحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلموابو نعيم والبيهقي كلامهما في دلاءل النبوة عن جابر رض----------------------------ي الله ع-نه واسم اليهودي عند البيهقي بستان وقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف-فسكت فنزل جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك-فقال عليه السلام ان اخبرك --هل تسلم-قال نعم قال جرثان------------ والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين-راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن لهفق-ال اليهودي اي والله انها لاسماءها	2167	658445836447328146	367	593.5	300	771	47.60051727294922	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	224	299	1212	1629	1636	300	قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه------ كان -----ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء---------------- لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة قال في الانوار الرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ف-----------------------فرق بينهما بحرف------------ي التانيث كالقربة والقربي وهي-------------- انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت وهي عالم المجردات لما بينهما من	1174	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2168	true	-3084237771790911719	38	107	209	598	1707	300	قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن قال البغوي كان يوسف ابن اثن-ي عشر- سنة--قرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء والباقون بكسرها لا تقصص ر-----------------------------------------------------------------------ءياك الرءي---------ا مختص- بما يكون في النوم او نحو ذلك من الاستغراق فرق بينها وبين الرءية بحر في التانيث كالقرية والقريقال البيضاوي الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك-والصادقة منها انما يكون باتصال النفس بالملكو------------------ت لما بينهما من	2168	658445836447328146	293	471.0	240	493	59.43204879760742	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	1	54	4	299	1631	300	فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مم---ا يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاجت	1175	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2168	true	-3084237771790911719	108	153	609	880	1707	300	فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فيتصور بما فيها مما لا يليق---- من المعاني الحاصلة هناكثم- ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدةثم- ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية-استغنت الرءيا عن التعبير-------------------- والا احتاجت	2168	658445836447328146	263	496.5	219	298	88.25503540039062	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	136	272	750	1449	1602	300	المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك------------------------------------------------------------ الا من قال لا تقتلوا وقيل انما قاله شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون -------------------او اطرحوه ارضا-------- منكورة مجهولة بعيدة عن العمران ----------------وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و-----------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده--- بعد يوسف او---- الفراغ من امره ---------------او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم --------------او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه -------------او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعد يوسف بخلو وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2175	true	1800380103254325200	27	160	143	848	1591	300	المحكي بعد قوله اذ قالواوانما اسند هذا القول الي جميعهم مع ان القاءل به كان واحدا منهملان الباقون رضوا به الا من قال لا تقتلوا فاسند الفعل الي الكل مجاز الصحة اسناده الي اكثرهم لاجل رضاءهم به او اطرحوه ارضا اي بارض منكور-------ة بعيدة من العمرانبحيث يبعد عن ابيهوهو معني تنكيرها وابهامها-ولذلك نصب- كالظروف المبهمة يخل ل----------كم جواب الامر والمعني ي-صف لكم وجه ابيكم اي توجهه ا----ليكم عن شغله بيوسف حتي لا يلتفت عنكم الي غيركمو-لا ينازعكم في محبته احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكونوا جزم بالعطف علي يخل----------------- من بعده اي بعد يوسف او بعد الفراغ من امره بالقتل او الطرحاو قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله------ عما جنيتم فيعف الله عنكماو صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه كذا قال مقاتلاو صالحين--- امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده ل----خلو وجه ابيكم	2175	658445836447328146	454	688.0	366	868	52.30414581298828	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	232	296	1204	1524	1544	300	لا تقتلوا يوسف فان القتل امر-- عظيم- والقوه في غيابت الجب--- في قعره سمي به لغيبوبت----------------------------------------------ه عن عين الناظر --------------وقرا ----------نافع غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لت----لك الجب غيابات اي اسافل- والجب البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع-- يلتقطه--- ياخذ------------------------------------ه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي -----------او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل	1178	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2175	true	1800380103254325200	171	280	910	1479	1591	300	لا تقتلوا يوسف فان القتل كبيرة عظيمة والقوه في غيابت الجب اي في قعره والغيابة كل موضع ستر عنك الشء وغيبهسمي القعر بها لستره ما فيه عن عين الناظركذا قرا الجمهوروقرا ابو جعفر ونافع في غيبت الجب ع------لي الجمع كانه كان لذلك الجب غياباتقال البغوي والجب البءر الغير المطوية لانه جب اي قطع ولم يطووفي القاموس الجب بالضم البءر او الكثيرة الماء البعيدة القعر او الجيدة الموضع من الكلاء او التي لم تطوا ومما وجد لا مما حفره الناس يلتقطه اي ياخذه والالتقاط اخذ الشء من حيث لا يحس به بعض السيارة---- الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي فافعلوا هذااو ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق	2175	658445836447328146	244	337.5	193	579	42.141624450683594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	61	122	305	649	1614	300	عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن ع----------------صبة -------------------------------------------اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا---------------------------- لخاسرون-------------------------------------------------------------------------- ضعفاء عجزة مغبونون كالذين تذهب عنهم رءوس اموالهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار والواو في ونحن للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهبوا به واجمع---------وا ان يجعلوه في غيابت الجب وعزموا علي القاءه فيها وجواب لما محذوف مثل- فعلوا به ما	1180	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2177	true	-4627007997050593070	176	282	968	1560	1662	300	عند غفلتكم لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب المراد به الجنس ونحن عصبة اي عشرة متعاضدة لا يتصور الغفلة من جميعنا واللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا اي اذا اكله الذءب ونحن عصبة لخاسرون هو مجزي عن جزاء الشرطيعنون ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا وكنا ضعفاء----- مغبونون-------------------------------او مستحقون -ان تدعي علينا بالخسارة---------والواو في ونحن للحالاعتذر يعقوب في عدم الارسال بامرين الحزن بفراقه والخوف عليه باكل الذءبواجابوا عن عذره الثاني دون الاوللعدم قدرتهم علي دفع الحزن ولان ذلك كان يغيظهم فلما ذهبوا به واجمعوا اي عزموا ان يجعلوه في غيابت الجب و-----------------------جواب لما محذوف يعني فعلوا به ما	2177	658445836447328146	257	394.5	210	661	38.88048553466797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	0	83	0	417	1500	300	ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم قا--لوا لا قال فما ل---كم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في ا--------------لعدو او في الرمي وقد ----يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاع--------------نا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين من اهل الصدق والثقة عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كزيد عدل و علي قميصه في موضع	1182	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2179	true	6165441720177538767	193	300	1083	1642	1642	300	ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شءقالوا لا قال فما اصابكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو كذا قال السدي او نترا--مي وننتصل ويشترك الافتعال والتفاعل كالانتصال والتناصل وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابنا فمضينا فاكله الذءب وما انت بمءمن -اي بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وفرط محبتك بيوسف ولو كنا صادقين-------------------- عندك لاتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وانت سء الظن بناوقيل معناه لست بمصدق لسوء ظنك بنااو لانه لا دليل لنا علي صدقنا وان كنا صادقين عند الله وجاء علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او--- مكذوب فيه-ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة-----------وعلي قميصه في موضع-	2179	658445836447328146	359	614.5	288	598	60.033443450927734	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	83	266	417	1312	1500	300	النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تا----------------------لله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك --------------قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم ا-------مرا عظيما م-----ن السول وهو الاسترخاء قيل انه كا--------ن في --------------------------------------------------------------------------------------------قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل------------------------------------------------------- لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جميل اي فامري صبر جميل- او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه ---الي الخلق والل--------------------------------------------------------------------------ه المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف	1182	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2180	true	9220720461857872996	0	163	0	872	1628	300	النصب علي الظرف اي فوق قميصه-او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجروراخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن الحسن انه ----------لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصهفلما جء بقميص يوسف جعل يقلبه فراي اثر الدم ولا يري فيه شقا ولا خرقافقال يا بني والله ما اعهد الذءب حليما اذا ---------كل ابني وابقي-------- قميصه فلما علم كذبهم بذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت ل-------كم وهونت في اعينكم انفسكم امرا عظيماماخوذ من السول وهو الاسترخاءفي القاموس الاسول من في اسفله استرخاء والسولة استرخاء البطن وغيرهوقيل معناه زينت كذا في القاموس وسول له الشيطان اغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل السول الحاجة التي تحرص عليها النفسوالتسويل تزيين النفس لما تحرص ---------------------------------------عليه وتصوير القبيح بصورة الحسن-------------------------------------- فصبر جميل اي فامري صبر جميلوقيل فصبر جميل ا------------------ختارهقال----- البغوي الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق ولا جزعاخرج ابن جرير عن حبان ابن حمية مرسلا الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه والله المستعان علي ما تصفون اي ع----------------------------------لي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف	2180	658445836447328146	406	428.0	318	1176	34.52381134033203	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	41	111	216	580	1568	300	في الجب فقال------- وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه و---كان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة و-------كان ماءه ملحا فعذب ف------------------ارسلوا--------------- واردهم------------------------------------------------------- الذي يرد ا-------------لماء ويستقي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسل---------------------ها في الجب ليملاها فتدلي يوسف-------------- بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن	1183	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2180	true	9220720461857872996	206	280	1111	1528	1628	300	في البءر ثلاثة ايام وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر اخطء------------------------------------------------------------وا الطريق فنزلوا قريبا من الجبوكان الجب في قفر- بعيد م-ن العمران--------- للرعاة والمارةوكان ماءه ملحا فعذب حين القي يوسف فيه فارسلوا حين نزلوا هناك واردهم رجلا من اهل مدين يقال له مالك بن وعر لطلب الماءوالوارد الذي يتقدم الرفقة الي الماء ليستقي لهم---------------------------- فادلي دلوه يقال ادليت الدلو اذا ارسلتها فيهودلوتها اخرجتهافتعلق يوسف عليه السلام بالحبل-فلما خرج اذا هو بغلام احسن	2180	658445836447328146	213	301.5	172	517	41.19922637939453	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	243	283	1265	1477	1568	300	واسروه اي-------- الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وق---------------------------------يل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته	1183	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2181	true	-8708328216574731590	91	131	505	743	1676	300	واسروه يعني اخفاه الوارد واصحابه من ساءر الرفقة مخافة ان يطلبوا منهم فيه المشاركةوقيل اخفوا امره وقالوا---- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصروقيل--------- الضمير لاخوة يوسف-وذلك ان يهودا كان ياتيه كل يوم بالطعام واتاه يومءذ فلم يجده فيها-فاخبر اخوته	2181	658445836447328146	187	324.0	153	253	73.91304016113281	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	0	92	0	502	1617	300	مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع بمعني القطع فانه ما ب---ضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون بما يصنعون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه ا-----------------------------------------------------ي باعوه ---او اشتروه -------------------------------من اخوته وفي مرجع الضمير الوجهان بثمن بخس----------------------------------------------------------------------- مبخوس لزيفه او نقصانه نقصانا ظاهرا------------------------------------------------------------ دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل ----------------------------------------كان عشرين درهما وقيل---------------------------- اثنين وعشرين------ وقيل عشر-ة فاقتسموها درهمين درهمين وكانوا----------------------------- فيه--- في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه	1184	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2181	true	-8708328216574731590	155	296	881	1654	1676	300	مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة--اشتقاقه من البض------------ع فانه هو ما يضع من المال للتجارة والله عليم بما يعمل-----------ون لم يخف عليه اسرارهم-او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه يعني باع اخوة يوسف اياه بعد ما قالوا انه عبد لنا ابقوقيل شروه بمعني اشتروه يعني اشتري الوارد واصحابه يوسف من اخوته------------------------ بثمن بخس قال الضحاك ومقاتل والسدي اي حراملان ثمن الحر حراموسمي الحرام بخسا لانه مبخوس من البركة اي منقوصوعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما اي زيوف وقال عكرمة والشعبي قليل دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونهاقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة رضي الله عنهم كان عشرين درهما فاقتسموا درهمين درهمينوقال مجاهد اثنين وعشرين درهما وقال عكرمة كا------ن اربعين درهما- وكانوا اي اخوة يوسف او الذين اشتروه فيه اي في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه	2181	658445836447328146	391	583.5	316	830	47.10843276977539	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	0	137	0	747	1608	300	السوق يعرضونه -----فترافعوا---- في ثمنه حتي بلغ ثمنه و---------------------زنه مسكا وورقا وحريرا------------------------------------------- فابتاعه قطفير بذلك المبلغ------------------------------------------ لامراته------ راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة اكرمي مثواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفع-----------------------------------------نا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد----------- وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه-------------------------- وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض ---------------جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتا-----ب الله واحكامه فينفذها او	1185	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2182	true	-6033426138830443306	158	299	903	1695	1700	300	السوق يعرضونه للبيعفترافع الناس في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسك------ا وحريراوكان وزنه اربعماءة رطل وهو ابن ثلاث عشر سنة فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن وقال الذي اشتراه من مصر يعني قطفير لامراته اسمها راعيل وقيل-- زليخا ا-------------كرمي مثواه المثوي موضع الاقامةوالمراد به منزلته كذا قال قتادة وابن جريجوقيل معناه اكرميه في المطعم والملبس والمقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا اي نبيعه بالربح ان اردنا البيع او يكفينا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا ان تبنيناه------- لما تفرس به م-ن الرشد وكان عقيما وكذلك اي -----------------------------------------------------------كما انجيناه من القتل واخرجناه من الجب وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض اي في ارض مصر فجعلناه علي خزاءنها ولنع----------------لمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليحكم------ بالعدل ولنعلمه-اي كان القصد من انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس-ويعلم معاني كتب الله واحكامه فينفذها-او	2182	658445836447328146	420	519.5	342	1068	39.325843811035156	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	73	145	355	729	1465	300	من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذ-------------ه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل -------كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في ايثاقها-- وقالت هيت لك	1186	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2183	true	-960188812559854805	176	231	970	1276	1654	300	من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءدوقيل طلب---------------------------------------------------- الشء برفق ومنه رويد بمعني امهل لمعني الرفق والمهلة فيهوالمراد هاهنا طلبته منه بالحيل التي هو يعني يوسف في بيتها يعني زليخا------------------------ امراة العزيز عن نفسه اي احتالت ليواقعها-------------- وغلقت الابواب اي اطقتها وكانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الاستيناف وقالت هيت لك	2183	658445836447328146	158	164.5	121	396	39.898990631103516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	117	224	592	1123	1496	300	ان كان قميصه قد من قبل-------- فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه----------- بالدفع عن نفسها او انه اسرع ---خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته وا-------لشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وتسميتها شهادة وان لم يكن بلفظ الشهادة ولم يكن مرءيا لانها ادت مءداها والشرط وان كان ماضيا ولكنه في تاويل المضارع وهو ان يعلم انه كان فجاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان و-----------------------------------نظيره قولك ان احسنت الي	1190	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2188	true	3468976168918446962	212	300	1117	1563	1563	300	ان كان قميصه قد من قبل من قدام فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت من ------قدامه لما ارادها بالدفع عن نفسها-او انه اسرع عن خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته من خلفهوالشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول------------------------------------- وتسميتها شهادة --------------------------------------لانها ادت موداهاوانما ------------------------------------------------------------------جمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان لان المعني ان تعلم انه كان قميصه كذانظيره قولك ان احسنت الي-	2188	658445836447328146	369	627.0	297	595	62.016807556152344	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	224	284	1123	1417	1496	300	فقد احسنت اليك من قبل اي و------ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم ----------براءة يوسف وصدقه وكذبها قال---- انه------------------------------- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء	1190	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2189	true	1881903784271090570	0	62	0	301	1561	300	فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمن- علي باحسانك امن- عليك باحساني السابق فلما راي قطفير قميصه قد من دبر عرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام- قال لها انه اي ان السوء او ان هذا الامر او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا---------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن -------------اي النساء	2189	658445836447328146	226	365.0	178	345	65.50724792480469	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	224	287	1145	1468	1547	300	هذه القصة فقال وقال نسوة هي اسم لجمع امراة لا جمع من قبيل القوم والرهط للرجال وتانيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله عن التاء في المدينة ظرف ل قال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة ل نسوة اي نسوة كاءنة في المدينة و----------------------------------------كن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسج-ان وصاحب الدواب اي راءضها امرات العزيز تراود ف------------------تاها عن نفسه--- تطلب	1191	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2189	true	1881903784271090570	227	281	1174	1471	1561	300	هذا القو-----ل وقال نسوة--- اسم لجمع امراة----------------------------------- وتانيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله--------- في المدينة ظرف ل-قال----------------------- او صفة ل-نسوة-اي لما شاع حديث يوسف ومراودة زليخا عن نفسه في المصر قلنوقال مقاتل كن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسبحان وصاحب الدواب ----------امرات العزيز تراود فتاها اي عبدها الكنعاني عن نفسه اي تطلب	2189	658445836447328146	207	301.5	169	385	53.7662353515625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	180	300	997	1610	1610	300	يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وق--------------------------------------يل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها-------------- بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء ضمير --مصدر اكبرن او ليوسف علي حذف ال-لام اي حضن له--- من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشبق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن حاش لله تنزيها له------ من صفات العجز وتعجبا من------ قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كم----ا قراه ابو عمرو في الدرج لا في الوقف فحذفت الفه الاخيرة----------------------------------------------------------------- تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه-	1192	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2191	true	1300449545729010355	4	135	18	745	1609	300	يري تلالا وجهه علي الجدران كما يري تلالا------- الماء ------والشمس------------------------------------------------------------- علي الجدران فلما راينه نسوة مصر اكبرنه عظمته قال ابو العالية هالهن امره وبهتنوقيل اكبرنه اي --حضن من اكبرت المراة اذا حاضت-لانها تدخل في الكبر بالحيض------------------------------ والهاء ضمير المصدر------ او ليوسف علي حذف المضاف اي حضن لاجله من شدة ال-----------------------------------------------------------------------------شبق وقطعن ايديهن------- بالسكاكين التي كانت معهن وهن يحسبن انهن تقطعن الاترج ولم يجدن الالم لشغل قلوبهن بيوسفقال مجاهد فما احسسن الا بالدمقال قتادة ابن ايديهن حتي القينهاوالاصح انه كان قطعا بلا ابانة وقال وهب ماتت جماعة منهن وقلن حاش لله تنزيها له تعالي من صفات العجز وتعجبا علي كمال قدرته علي الخلق-----اصله حاشا لله كذا قرا -ابو عمرو في الموضعين وصلاواذا وقف حذف الالف اتباعا للخطروي ذلك عن اليزيدي منصوصا والباقون يحذفون الالف في الحالين تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه	2191	658445836447328146	306	416.0	240	930	32.90322494506836	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	0	247	0	1234	1520	300	في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك فمعني حاشا لله براءة الله وتنزيهه عن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة---- الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال------------------------------------------------ ان هذ----------ا الا ملك------------ كريم ف-------------------------------------------------------------------------ان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت------ فذلكن اي ف-----------------هو ذلك العبد الكنعاني الذي------------------- لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني --------------او فهذا ه-و الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع اشد امتناع واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما -----------امره اي ما----------------------------------------- امر به فحذف الجار	1193	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2191	true	1300449545729010355	135	297	745	1587	1609	300	في باب الاستثناء ف-------------------------وضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك ما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بشرا------------------------------- وهو علي لغة اهل الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحالوقال البغوي منصوب بنزع حرف الصفة اي ليس هذا ببشر ان هذا اي ما هذا الا ملك من الملاءكة كريم علي الله تعالي لان هذا الجمال لم يعهد في لبشر وليس فوق البشر الا الملكاو لان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت زليخا فذلكن الذي لمتنني فيه تعني هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيهتعني انكن لم---------- تتصورنه حق تصوره والا------------------ لعذرتنني في الافتتان بهاو فهذا اهو الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع----------------------------------------- طالبا للعصمة-----------اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته فقلن له اطع مولاتك وقالت زليخا -------------------------------------لءن لم يفعل ما امره به او امري اياه تعني موجب امري والضمير ليوسف او المعني ما امر به فحذف الجار	2191	658445836447328146	525	804.0	421	1490	35.23489761352539	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	27	251	141	1349	1594	300	لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها او دعونه الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله رب السجن احب الي وانما كان -----الاولي به ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي------ بالتثبيت علي العصمة فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه انفسهم اصب اليهن امل الي جانب-هن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم و--الجهال سواء--------------------------------------------------------------- فاستجاب له ربه فاجاب ا-لله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة لل-عصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم ثم ظهر للعزيز واهله----------- من بعد ما راوا الايات الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وق-د القميص------- وقطع النساء ايديهن واستعصامه	1194	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2192	true	1537168434034311780	67	300	365	1615	1615	300	لانهن خوفنه عن مخالفتها وزين له مطاوعتهاوقيل انهن جميعا-------------------------------- دعونه الي انفسهنقيل لو لم يسءل يوسف السجن ولم يقل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن احب الي لم يبتل بالسجنوالاولي--- ان يسءل ال-----مرء العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي من كان يسءل الصبرروي الترمذي عن معاذ قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اللهم اني اسءلك الصبرقال سالت البلاء فاسءله العافية وروي الطبراني عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله علمني شيءا ادع الله به فقال عليه السلام سل ربك العافيةفمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اسءله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والاخرة والا تصرف ----------------عني كيدهن في ---------------تحسين الفاحشة الي بالتثبيت علي العصمة------------------------------------------------------------------------------------------ اصب اليهن امل الي اجابتهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي-والصبوة الميل الي الهوي------------------------------------------- واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب الفاحشة-------- فان الحكيم لا يفعل القبيح-او من الذين لا يعلمون بما يعلمون فانهم من الجهال حكماقال البغوي فيه دليل علي ان المءمن اذا ارتكب ذنبا يرتكب عن جهالة فاستجاب له ربه فاجابه الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني الاية---------------------------- فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي اثر--------- مشقة السجن علي------- اللذة المتضمنة للمعصية- انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه في الراي من بعد ما راوا الايات-------- الدالة علي براءة يوسف من كلام الطفل وفد القميص من دبر وقطع النساء ايديهن واستعصامه-	2192	658445836447328146	681	1096.5	552	1651	41.24773025512695	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	196	300	1006	1547	1547	300	اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه ------------بما يءول اليه كما يقال فلان يطبخ الدبس والاجر وانما يطبخ العصير واللبن ----------------------------------------------------------------------------وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه عن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في المنام في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها و------------------عصرتها في كاس-- الملك وسقيته اياه وقال--------- الخباز اني اراني في المنام فوق ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي ثلاث سلال فيها انواع------- الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها ثم قالا ليوسف نبءنا بتاويله ب------------------تعبير ما نقص عليك وما يءول اليه امره ----------انا نراك-	1195	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2194	true	-1727956199700363509	31	147	175	802	1627	300	اري نفسي في المنام-------------------- اعصر خمرا اي عنبا -سماه خمرا باعتبار ما يء-ل اليه-----يقال فلان يطبخ -------الاجر ---اي يطبخ --------اللبن للاجروقيل الخمر العنب بلغة عمانوهي حكاية حال ماضية وذلك انه قالاني رايت كاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجءتهاوكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقت الملك فشرب------ه وقال الاخر اي الخباز اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اراني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير تنهش منه--------------- نبءنا بتاويله اي اخبرنا بتفسيره وتعبيره----------- وما يء-ل اليه امر هذا الرءيا انا نراك	2194	658445836447328146	270	225.5	216	850	31.764705657958984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	0	56	0	279	1601	300	من المحسنين م---ن الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يعظ- الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه روي انه ك-----------------------------------------------------------------ان اذا مرض رجل منهم ------------قام عليه واذا ضاق ا-----------وسع له واذا احتاج جمع له	1196	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2194	true	-1727956199700363509	147	214	802	1168	1627	300	من المحسنين اي من الذين يحسنون تاويل الرءيا-او من العالمين والاحسان بمعني العلموانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم-او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه-روي ان الضحاك بن مزاحم سءل عن قوله انا نراك من المحسنين ما كان احسانهقال كان اذا مرض انسان في السجن عاده وقام عليهو-اذا ضاق عليه المجلس وسع لهو-اذا احتاج جمع له	2194	658445836447328146	239	397.0	193	371	64.42048645019531	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	39	150	204	776	1592	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نش----------------------رك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد------- من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعث-نا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون---- هذا الفضل ف-يعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه ذلك فضل الله علينا وعليهم بنصب الادلة- وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا-------------------------حبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه فاضاف-هما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة	1197	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2196	true	-7081631850156651815	66	167	366	910	1597	300	ما كان ل----------نا معشر الانبياء اي ما صح ولا امكن لنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان فان الله تعالي قد خلقنا علي جبلة التوحيد وعصمنا من الشرك ---ذلك التوحيد والعلم من فضل الله علينا بالوحي و-----------علي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث ------اليهم لا يشكرون علي هذه النعمة ويعرضون عنه ولا ينتبهوناو--- م-------ن فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها-فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرهاثم دعاهم الي الاسلام فقال يا صاحبي السجن اي--- ساكني السجن او صا-------------------------------------حبي فيه فاضافتهما اليه مجاز مثل ي---------ا سارق الليلة	2196	658445836447328146	384	627.0	314	634	60.56782150268555	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	273	300	1450	1592	1592	300	ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته والموجد للكل و-------------------المالك ل--------------------------------------------امره ----امر علي لسان انبياءه الا تعبدو-----ا الا-	1197	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2197	true	4186005618723401286	18	57	114	324	1641	300	ان الحكم في---- العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته -الموجد لغيره المنعم علي الاطلاق المالك القاهر الضار النافع فلو جاز عبادة غيره لجاز بامره وقد امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا شيءا الا	2197	658445836447328146	131	201.5	107	215	60.930233001708984	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	1	158	5	843	1565	300	ذلك الدين القيم الحق الثابت بالدلاءل وانتم لا ت----------------------------------ميزون المعوج عن القويم و------------------------------هذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة لانه بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر رءياهما فقال- يا صاحبي السجن اما احدكما يعني---- الشرابي فيسقي ربه اي سيده--- خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما ----------------------------------------------------------------كان عليه- واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في	1198	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2197	true	4186005618723401286	63	190	357	1067	1641	300	ذلك الدين القيم اي-- الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يميزون ال--حق من الباطل فيخبطون في جهالتهمقال البيضاوي هذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة------بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطاب--ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق العبادة فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها-ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونهثم فس---------------------------------------------------------------------------ر رءياهما بقوله يا صاحبي السجن اما احدكما وهو صاحب الشراب- فيسقي ربه يعني الملك خمرا والعناقيد الثلاثة ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يدعوه الملك بعد ثلاثة ايام ويرده الي منزلته التي كان عليها واما الاخر يعني--- الخباز ف----------------------------------------------------------------------------يصلب بعد ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------------السلال الثلاث------ ثلاثة ايام يبقي في	2197	658445836447328146	485	772.0	390	975	49.74359130859375	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	0	144	0	775	1637	300	وقياس عجاف عجف لانه جمع عجفاء وافعل فعلاء لا يجمع علي فعال لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض يا ايها الملا اشراف قومي وقيل هم السحرة والكهنة افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان ك---نتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية الت------------ي هي مثال-ها من العبور وهو المجاوزة و عبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا كما قال صاحب الكشاف من انه لم ينقل من الاثبات التعبير والمعبر بل العبارة والعابر لانه من العبور وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف ----فقوي باللام كاسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضم-ن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجيبون لعبارة	1201	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2199	true	-1244832142982755039	200	278	1071	1513	1635	300	وقياسه---- عجف لانه جمع عجفاء----------------------------- لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه--------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------------------------- افتوني في رءياي ان ك-------نتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور المثالية الي المعاني النفسانية التي هي صورها في عالم المثالمن العبور وهو المجاوزة--وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف عملهفقوي باللام كاسم الفاعل ا--------------------------------------------------و لتضمين تعبرون معني فعل تعدي باللام كانه قيل ان كنتم تبذلون لعبارة	2199	658445836447328146	401	711.5	329	796	50.37688446044922	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	145	294	782	1604	1637	300	قالوا هي اضغاث احلام ا-------------------ي تخاليطها جمع ضغث و--------اصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام------------------------------------- وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في جهلهم بتاويله وعند ذلك تذكر الساقي حديث يوسف فجثا بين يدي الملك وقال ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا وذلك قوله عز اسمه وقال الذي نجا---------------- منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر -------------------------------------------------------------------------------بعد امة وتذكر يوسف عليه السلام بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة------------- والجملة اعتراض ومق-ول القول قوله انا انبءكم بتاويله	1201	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2200	true	7048089180446943055	4	123	20	705	1648	300	قالوا--- اضغاث احلام اي هذه اضغاث احلاموهي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل- الخرمة من انواع حشيش------- فاستعير للرءيا الكاذبةوا-نما جمعوا-------- للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل----------------------او لتضمنه----- اشياء مختلفة-والحلم الرءيا والفعل منه بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر من باب نصر وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اراد-- بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة---- كانه مقدمة ثانية للعذر في جهلهم بتاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الذي نجا من السجن والقتل منهما من صاحبي السجن وهو الساق-ي وادكر اصله ادتكر ابدلت التاء دالا ثم ادغمتيعني تذكر الساقي يوسف وقوله اذكرني عند ربك بعد امة اي --------------------بعد جماعة من الزمان------- اي مدة طويلة وهي سبع سنين والجملة معترضة ومفعول القول -----انا انبءكم بتاويله	2200	658445836447328146	456	723.5	374	995	45.82914733886719	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	1	58	3	291	1588	300	الي السجن فارسل الي يوسف فجاء فقال له يوسف اي يا يوسف ايها الصديق البلي----غ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذل---------------------------------------------ك لعلي ارجع الي الناس--- اعود الي الملك ومن عنده	1202	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2200	true	7048089180446943055	156	216	875	1170	1648	300	اتي الس-----اقي عند يوسف ------قال يوس---ف اي يا يوسف ايها الصديق اي المبالغ في الصدق------ وصفه به لما------------- جرب------- وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في----- ذلك الرءيا فان الملك راي هذه الرءيا وارسلني اليك لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده	2200	658445836447328146	224	368.0	175	340	65.88235473632812	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	111	299	566	1583	1588	300	الحال بمعني داءبين او----------------- المصدر-- باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وق----------------------را حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله------ فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وه--------و علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ------------------------------------------ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند------ اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو السنين الا قليلا مما تحصنون--- تحرزون وتخبءن لبذور الزراعة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم فقال ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس--- يمطرون من الغيث ---------او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنب والزيتون والسمسم ل---------------------------كثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي و-هذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين	1202	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2201	true	-274088559531860256	0	184	0	1047	1658	300	الحال بمعني داءبين اي علي عادتكماو علي المصدرية باضمار فعله اي تدابون دابا-وتكون الجملة حالا وقيل معناه بجد واجتهاد قرا حفص دابا بفتح الهمزة والباقون باسكانها وهما لغتانو------------قيل تزرعون --------------امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في النصح----- لقوله تعالي فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا تاكله السوس وهذه الجملة علي الاول--------- نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد سمي السنين المجدبة شدادا لشدتها علي الناس ياكلن -------------اي ياكل اهلهن ------------------------------------------------------------------------------------اسند الاكل اليهن علي المجاز تطبيقا للتعبير بالرءيا ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجله------ن الا قليلا مما تحصنون اي تحرزو-------ن لبذور الزراع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس اي يمطرون من الغيث وهو المطراو يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون قرا حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية علي الخطاب لان الكلام كله علي الخطاب والباقون بالياء التحتانية علي ان الضمير راجع الي الناس ومعناه يعصرون العنب والزيتون والسمسم ونحو ذلك اراد به خصب السنة وكثرة نعيمهاقال ابو عبيدة تعصرون اي تنجون من الكرب والجدبوالعصر المنجا والملجاوهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين	2201	658445836447328146	609	943.0	493	1295	47.02702713012695	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	1	57	8	300	1494	300	العجاف السمان باكل ما جمع في السنين ا----------------------------------------------------------------لمخصبة ------في السنين المجدبة وعلم ذلك كله------------------------ بالوحي ويحتمل ان علم ذلك بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما -ضيق عليهم والاول موافق لمذهبنا وقال الملك--------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني به فلما جاءه---------- الرسول قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ارجع الي رب---------------ك فسءله-------- ما با------------ل النسوة اللاتي قطعن	1203	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2201	true	-274088559531860256	185	291	1060	1614	1658	300	العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة وانما علم ذلك بعدد السبع العجاففانه لولا ياتي بعد ذلك سنة مخصبة لزاد عدد السنين المجدبة -علي السبعوقال البيضاوي لعله علم ذلك بالوحي-------------------------------------------او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما يضيق عليهم والله اعلم وقا----------ل الملك لما رجع اليه الساقي بتاويل رءياه واخبره بما افتاه يوسفوعلم الملك فضل يوسف وان الذي قاله كاءن اءتوني به فلما جاءه يعني يوسف الرسول للملك وقال له اجب الملك ابي يوسف ان يخرج معه حتي يظهر براءته من تهمة الفسق وقال للرسول ارجع الي ربك يعني الي الملك فسءله ان يسءل ما بال يعني اي حال النسوة اللاتي قطعن	2201	658445836447328146	215	321.0	172	608	35.36184310913086	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	50	0	260	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لا-سرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا	1204	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2202	true	-8440684450630024566	118	157	601	820	1591	300	عن البقرات العجاف والسمان-ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني----------ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك-ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لا سرعت الاجابة وبادرتهم البابولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا	2202	658445836447328146	215	378.5	177	262	82.06106567382812	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	74	284	370	1430	1504	300	تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه------------ من سوء من ذنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت امراة العزيز الان حصحص الحق------------------------------------------------------------ ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخن---------ه بالغيب--- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده ------------------------او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه--------- تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد	1204	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2203	true	-655768108758006501	8	165	40	855	1651	300	تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه اي علي يوسف من سوء من ذنب وخيانةقيل ان النسوة اقبلن علي امراة العزيز فعزرنهاوقيل خافت امراة العزيز ان يشهدن عليها فاقرت علي نفسها وقالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ظهر وتبين من حصحص شعره اذا استاصله بحيث يظهر بشرة راسهاو ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ-------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسيفلما سمع يوسف ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي فعلت من رد الرسول------------------------ الي-------------------- الملك كان ليع---------------لم العزيز اني لم اخنه في زوجته بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول-اي لم اخنه وانا غاءب عنه او -هو غاءب عني-او ظرف اي بمكان الغيب--------------------- وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يظهر الحق ولو بعد حيناو لا يهدي الخاءنين بكيدهم-فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة-وفي هذا القول تعريض بزليخا في خيانتها زوجها وتاكيد	2203	658445836447328146	552	881.5	442	1285	42.95719909667969	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	99	221	497	1141	1556	300	التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل---------------- الاية-- حكاية--- قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني--- ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني -----------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت----- فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي من الخيانة فاني خن----ته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء -الا ان يسجن ثم قالت ------------اعتذارا مما كان منها -ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها------------------------ الله بالعصمة كنفس يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس و---------يرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما ---------استرحمه مما ارتكبه والقول الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك--------------------------------------------------- اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال	1205	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2204	true	-5888853553495237523	95	248	546	1399	1659	300	ال-امروقيل الاستثناء منقطع اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة ويبدلها بالاصابةوقيل الايتان حكاية عن قول زليخا والمستثني نفس يوسف وامثاله والمعني ان ذلك الذي قلت من براء-----ة يوسف------------------------- ليعلم يوسف اني لم اخنه اي لم اكذب عليه في حال الغيبةوجءت بالصدق فيما سءلت عنه-وما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنسته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجنتريد الاعتذار -مما كان منها بان كل نفس لامارة بالسوء الا --من رحم ربي كنفس يوسف وامثالهرحمه الله بالعصمةقرا قالون والبزي بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام في حال الوصل وتحقيق همزة الاوورش وقنبل علي اصلهما في الهمزتين المكسورتين وابو عمرو ايضا علي اصلهوالباقون علي اصولهم ان ربي غفور رحيم يغفر ه-م النف-س وخطراتها ويرحم من يشاء بالعصمةاو يغفر ا----------------لمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه------------------------------------------ وقال الملك لما تبين له عذر يوسف وعرف منزلته من الامانة والعلم اءتوني به استخلصه لنفسي اي اجعله -----	2204	658445836447328146	484	748.0	390	954	50.7337532043457	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	0	234	0	1244	1597	300	خرج من السجن كتب علي بابه -----هذا قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم------------------------- سلم عليه و-------------------------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف ----------------------------------------------سبعين لسانا فكلمه بها ف-----اجابه بجميعها فتعجب-------------------------------------------------- منه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات سمان شهب ---حسان كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من شاطءه ت-شخب اخلافهن لبنا فبينا تنظر اليهن ويعجبك حسنهن اذ نضب النيل فغار ماءه وبدا يبسه فخرج من حمءه ووحله سبع بقرات عجاف شعث غبر مقلصات البطون ليس لهن ضروع و---اخلاف ولهن انياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فافترستهن افتراس السب-ع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتمششن مخهن فبينا انت تنظر وتتعجب اذا سبع سنابل خضر و----اخر سود في منبت واحد -عروقهن في الثري والماء فبينا انت تقول في نفسك اني هذا وهءلاء خضر مثمرات وهءلاء سود يابسات والمنبت واحد واصولهن في الماء اذ هبت ريح فذرت الاوراق من اليابسات السود علي الثمرات الخضر --------فاشتعلت فيهن النار واحرقتهن وصرن سودا متغيرات فهذا اخر ما رايت من الرءيا ثم انتبهت من نومك مذعورا فقال الملك والله ما	1206	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2205	true	-4524286754645512148	32	300	175	1655	1655	300	خرج من السجن كتب علي باب السجن هذا قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء----------وتنظف من درن السجن ولبس ثي------------------------------------------------------ابا حسانا وقصد الملكقال وهب فلما وقف بباب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جاره وجل ثناءه ولا اله غيرهثم دخل الدار ف--------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اسء----لك بخيرك من خيره واعوذ بك ----------من شره وشر غيرهفلما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل عليه السلامثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ولم------- يعرف الملك هذين اللسانين قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا-فكلما كلم بلسان اجابه يوسف بذلك اللسان وزاد لسان العبرانية والعربيةفاعجب الملك ما راي منه مع حداثة سنه وكان يوسف حينءذ ابن ثلاثين سنة فاجلسه فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين اي ذو مكانة في الحاه والمنزلة امين مءتمن علي كل شءقال البغوي روي ان الملك قال له اني احب ان اسمع رءياي منك شفاهافق-ال يوسف نعم ايها الملكر-ايت سبع بقرات----- شهب غر حسان كشف لك عنهن النيل-فطلعن عليك من شاطءته لشخب اخلافهن لبنا----------------------------------------------------------------فخرج من حمات-----ه سبع بقرات عجاف شعث غير مقلصات البطون ليس لهن ضروع ولا اخلافو-لهن انياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع-فافترسن -السما----------ن افتراس السباع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتمششن مخهن-فبينا انت تنظر وتتعجب اذا سبع سنابل خضر وسبع اخر سود في منبت واحد وعروقهن في الثري والماء-فبينا انت تقول في نفسك اني هذا هء-لاء خضر مثمرات وهءلاء سود يابسات والمنبت واحد واصولهن في الماء-اذ هبت ريح فذرت الاوراق من اليابسات السود علي-------- الخضر المثمراتفاشتعلت فيهن النار فاحرقتهن فصرن سودا---------فهذا---- ما رايت ف------------انتبهت من نومك مذعورا-فقال الملك والله ما-	2205	658445836447328146	898	1375.5	736	1775	50.591548919677734	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	234	299	1244	1593	1597	300	شان هذه الرءي---------------ا باعجب مما سمعته منك فما تري في رءياي ايها الصديق فقال يوسف اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة فتجمع الحبوب----------- بقصبها وسنبلها لتامن من السوس ويكون القصب والسنبل علفا للدواب --------------------------------------------------------------------------------وياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد ذلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكف--ي الشغل فيه	1206	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2206	true	-1882402973516023590	0	72	0	423	1666	300	شان هذه الرءيا وان كانت عجيبا باعجب مما سمعت- منك-فما تري في رءياي ايها الصديق فقال يوسف اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة-وتجعل الطعام في الخزاءن بقصبه- وسنبلهل-----------------يكون القصب والسنبل علفا للدوابوتامر الناس فيرفعون من طعامهم الخمسفيكفيك من الطعام الذي جعلته لاهل مصر ومن حولهاوياتيك الخلق من النواحي للميزة-------------ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلكفقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفيني الشغل فيه	2206	658445836447328146	297	495.5	243	457	64.98905944824219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	24	122	117	612	1480	300	عليه السلام لما راي انه يستعمله------------- لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده فيتوصل بذلك الي امضاء احكام الله وبسط العدل ووضع الحقوق موضعها وفيه دليل علي جواز طلب التولية -------واظهار انه مستعد لها وال-------------------------------تولي------------- من يد الكافر -----------اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياس-ة الخلق الا بالاستظهار به روي ان الملك اجلسه علي السرير وفوض اليه امره ----------------------وقيل توفي قطفير في تلك السنين فنصبه في منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولدت له افراءيم وميشا وروي -ان الملك كان يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له	1207	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2206	true	-1882402973516023590	162	244	954	1375	1666	300	عليه السلام لما راي ان- يستعمله الملك في امر لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده----------------------------------------------------------------وفيه دليل علي جواز طلب الولاية والقضاءواظهار انه مستعد لها ان كان امنا علي نفسهوعلي جواز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر او كافراذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسية الخلق الا بتمكين ذلك الكافر او الجاءروقد كان السلف من هذه الامة يتولون القضاء من جهة الظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان الملك---- يصدر عن رايه ولا يعترض----- في كل ما راي فكان في حكم التابع ---	2206	658445836447328146	257	358.0	199	594	43.265995025634766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	210	295	1117	1564	1583	300	يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاول---ي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في مملكته ثم باعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جواهر الا صار في مملكته وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتي لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية الا صارت في -----مملكته ----وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاماء حتي لم يبق بمصر--- عبد ولا امة الا صار في مملكته وباعهم في السنة الخامسة بالدور- والعقار	1208	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2208	true	2748388501012272411	25	79	140	455	1676	300	يوسف-------- الطعام-فباعهم -----------اول سنة بال-----------نقود حتي لم يبق بمصر---------- دينار ولا درهم الا ------------قبضهوباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق ----------------في ------ايد ال-----ناس منها شءوباعهم في السنة الثالثة ب--------الم----------------------------------------واشي وال-دواب حتي احتوي عليها اجمعوباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاماء حتي لم يبق بيد احد عبد ولا امة-------------------وباعهم في السنة الخامسة بالضياع والعقار	2208	658445836447328146	257	333.5	209	463	55.50756072998047	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	18	89	90	442	1549	300	قال م--------ن انتم وما امركم فاني انكر-----كم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار ------فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ---نحن بنو---------------------- اب واحد وهو شيخ صديق-------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال -كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا ا----------لي البرية فهلك ق------------------------ال فكم انتم --هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابي-------------------------------نا يتسلي به عن الهالك قال فمن	1211	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2209	true	-38550982151639105	100	181	524	963	1579	300	قال اخبروني من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم-قالوا---- قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار الطعامفقال لعلكم جءتم------ تنظرون عورة بلادي-قالوا -لا والله ما نحن بجواسيسانما نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق يقال له نبي من --انبياء الله عز وجلقال وكم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لناهو اصغرنا الي البرية فهلك فيهاوكان احبنا الي ابيناقال فكم انتم هاهنا قالوا عشرةق-ال فاين الاخرقال------وا عند ابينا لانه اخ الذي هلك من امه فابونا يتسلي بهق-----------ال فمن	2209	658445836447328146	290	442.5	232	472	61.440677642822266	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	42	135	235	733	1592	300	ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي -------لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا الي ابيهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ابانا منع منا الكيل--- حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب -بنيامين-------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل	1212	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2210	true	-3960769346404204547	163	279	891	1551	1670	300	ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة نفيا للغلط ولا يستحلون امساكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قدمنا خير رجل انزلنا واكرمنا كرامه لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامتهفقال لهم يعقوب عليه السلام اذا اتيتم ملك مصر فاقرءوا مني السلاموقولوا ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك بما اوليتناثم قال اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصةفقال لهم ولم اخبرتموهقالوا انه اخذنا وقال انتم جواسيس حيث كلمنا بلسان العبرانيةوقصوا عليه القصة وقالوا يا ابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين كذا قال الحسنوقيل معناه اعطي باسم كل واحد حملا ومنع منا الكيل لبنيامينوالمراد بالكيل الطعام فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل ---------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بالياء علي الغيبة--------- اي يكتل	2210	658445836447328146	209	328.5	168	940	22.23404312133789	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	145	299	788	1587	1592	300	يناله مكروه قال------ هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل---------------------- وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حا----------------فظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه ------------------------------------------------------------وانتصابه عل----ي التمييز---------------------------- وقرا -----حمزة والكساءي وحفص حافظا ---------------وهو يحتمل التمييز والحال-------- كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا -------------متاعهم------------------ وجدوا بضاعت--------------هم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب هل من مزيد علي -لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا------------------------------- او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك---- من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالوا-- هذه بضاعتنا ردت الينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب اليهم الطعام وهو معطوف علي محذوف --------------------اي ردت الينا فنستظهر ب----------------ها ونمير	1212	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2211	true	6834383855085772619	0	175	0	892	1538	300	يناله مكروه قال ابوهم هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل هذا اي كيف امنكم عليه وقد قلتم في يوسف -انا له لحافظون وفعلتم به ما فعلتم فالله خير منكم ومن كل احد حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتينوانتصاب حفظا علي التميز كذا قرا الاكثرون بلفظ المصدر وقرا حفص وحمزة والكساءي----- حافظا علي وزن الفاعل وهو يحتمل ---------الحال والتميز كقولهم لله دره فارسا------------------------------------------------------------------------------------ ولما فتحوا اي اخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم اي ثمن طعامهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي اي-------------------- هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا-او ---------لا نطلب وراء ذلك احسانااو اي شء نطلب بالكلام في احسانه او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك فان من الدليل علي صدقنا ما تري في العيان او ما نطلب منك بضاعة هذه بضاعتنا ردت الينا استيناف موضح لقوله ما نبغي ون-------------------------------مير اهلنا----------------------- معطوف علي محذوف ان كانت ما استفهاميةاي ردت الينا فنستظهر بها ونرجع الي الملك ونمير	2211	658445836447328146	502	695.0	399	1087	46.182151794433594	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	3	122	18	613	1516	300	ونحفظ اخانا عن المخاوف في --ذهابنا وايابنا ونزداد باستصحاب اخينا كيل بعير-------- وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك الذي جءناك ب---------------------------------------------------ه كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كي--------------------ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا	1213	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2211	true	6834383855085772619	218	297	1119	1522	1538	300	ونحفظ اخانا عن المخاوف في الذهاب-- والمجء- ون---------------زداد كيل بعير اي نزيد حمل بعير------ علي احم-----------------------------------------------------------النا يكال لنا من اجله فانه كان يعطي بعدة كل رجل حمل بعير ذلك اي ما حملناه كيل يسير-------- قليل لا يكفينا واهلنا او سهل علي الملك لسخاءه قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعقوب----------------------------------------------------------------- لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت ح--------تي تءتون قرا ابن كثير تءتوني باثبات الياء وصلا ووقفاوابو عمرو اثبتها وصلا فقط والباقون يحذفونها في الحاليناي تعطوني موثقا من ا-----------------------------------لله اي عهدا مءكدا	2211	658445836447328146	175	200.0	135	783	22.34993553161621	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	125	300	629	1516	1516	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا -----------------------------------------وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال ال---------------------------------------------------------------------له علي ما نقول من طلب الموث--ق واتيانه وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم------------------------------------------------------------------------ بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال----------- يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابه------------------ة مشتهرين في --مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ-	1213	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2212	true	2810061292827072976	6	207	30	1064	1527	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحاط بكم قال مجاهد يعن--------------ي الا --------------ان تهلكوا جميعاوقال قتادة الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلكوهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ------اي لتاتنني به علي كل حال -----------الا حال الاحاطة بكم-او من اعم العلل علي ق---وله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تم-نعون من الاتيان به لشء ----------الا ل-----لاحاطة بكم-كقوله- اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم اي عهدهم قيل حلفوا بالله رب محمد وجهدوا اشد الجهد حتي لم يجد يعقوب بدا من ارسال بنيامين معهم قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب المواثيق واتيانه وكيل شاهد وقيل حافظقال كعب لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله عز وجل وعزتي لاردن عليك كليهما بعد ما توكلت علي وقال يعقوب لما اراد بنوه الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة وقوة وامتداد قامة مشتهرين في المصر بالقربة والكرامة عند الملك-فخاف عليهم العين وقد ورد في الحديث العين حق وقد ذكرنا ما ورد في ذلك في سورة نون في تفسير قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم الايةولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ	2212	658445836447328146	575	888.5	458	1206	47.67827606201172	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1214	false	5685409701718484667	237	284	1241	1470	1561	300	وما ادفع عنكم بما اشرت به اليكم من التفرق من الله من شء مما قضي عليكم من المصيبة فان الحذر----------------------------------------------------- لا يمنع القدر------------------------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم ذلك ع----------------------------------ليه توكلت فوضت اليه امري وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين	1214	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2212	true	2810061292827072976	228	299	1176	1523	1527	300	وما اغني عنكم م----------------------------ن الله من شء مما قضي عليكم----------- فان المقدر كاءن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر عن قدررواه الحاكم ورواه احمد من حديث معاذ بن جبل ورواه البزار من حديث ابي هريرة ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم شء فوض يعقوب امره الي الله تعالي وقال عليه توكلت اعتمدت-------- وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين	2212	658445836447328146	157	222.5	121	394	39.84771728515625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	153	300	753	1497	1497	300	ولما دخلوا---- من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد-------------------------------------- ما كان يغني-------- عنهم راي يعقوب واتباعهم له في دخولهم متفرقين من الله من شء-------------------- مما قض----اه عليهم فسرقوا وافتضحوا بذلك و-اخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب------------------------ الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانو--------------------------ا وانه لذو علم لما علمناه اي حصل له العلم بتعليمنا اياه بطريق الوحي و--نصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر----------------------- القدر وانه لا يغني عنه الحذر او لا يعلمون مرتبة يعقوب في العلم او ما الهم الله -اولياءه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انهم قالوا له هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون-	1215	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2213	true	-8592487959184469004	21	181	129	930	1556	300	ولما دخلوا مصر من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة قيل كانت ابواب المدينة اربعة فدخلوا من ابوابها ما كان يغني اي يدفع عنهم راي يعقوب واتباعه------------------م له من الله اي من قضاءه من شء اي شيءا مما قضي الله عليهم او شيءا من الاغناء حتي اخذ بنيامين---------------------- وتضاعفت المصيبة علي يعقوب صدق الله يعقوب فيما قال الا حاجة في نفس يعقوب -------------------------استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني------ شفقته عليهم --------من ان يعاينوا قضاها اي اظهرها فوصي بها وانه لذو علم لما علمناه ب-----------------------------------الوحي او نصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شءاو لتعليمنا اياهوقيل معناه انه لعامل بما علمقال سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالماقيل انه لذو حفظ لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما يعلم يعقوب اولا يعلمون القدر وانه لا يغني عن- الحذر او لا يعلمون الها--------------------------م الله لاولياءه ولما دخلوا علي يوسف--------------------------------------------------------------- قالو-------ا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون	2213	658445836447328146	466	614.0	370	1016	45.86614227294922	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	183	263	927	1347	1507	300	وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر برد-------------------------------------هم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي----- تذهب وتجء فقيل لاصحاب العير كقو---------------------------له عليه السلام يا خيل الله اركبي بمعني يا صاحب الخيل وقيل------------------- جمع عير واصله- فعل---------- كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض يطلق علي قا--فلة الحمير ثم استعير لكل	1216	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2214	true	-9179087932669572430	226	300	1187	1579	1579	300	وذلك انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا وذهبوا منزلاوقيل حتي خرجوا من العمارةثم بعث خلفهم فادركهم ثم مال------------------------------------------------------------------------------------------ ايتها العير وهي-------------------------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تردد تذهب وتجء-فقيل لاصحاب العير مجازا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يا خيل الله اركبيكذا روي ابو داود من حديث سمرة بن جندبوقيل هي جمع عيرو اصلها فعل بضم الفاء كسقف ثم ف--عل به ما فعل ببيضثم تجوز به لقافلة الحمير-ثم استعير لكل-	2214	658445836447328146	221	288.0	178	521	42.418426513671875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	52	107	260	538	1507	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحي---ل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال--- اني--------------------------------------------------- انا اخوك ف-----لا تبتءس ف--لا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوت-----نا في حقنا- فان الله قد احسن الينا وجمعنا-------------------------------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية--- المشربة	1216	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2214	true	-9179087932669572430	22	102	101	532	1579	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك-قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيلقال فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي لا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن اليناولا تعلمهم شيءا مما اعلمتكثم اوفي يوسف لاخوته الكيل وحمل لهم بعيرا بعيراولبنيامين بعيرا باسمه فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اي المشربة	2214	658445836447328146	228	344.0	182	458	49.78165817260742	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	133	300	658	1521	1521	300	ان يكون ذلك بامر الله تعالي وروي انه اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به قالوا قال اصحاب العير-------------------------------- واقبلوا عليهم حال كونهم مقبلين علي اصحاب يوسف ما ذا تفقدون--- اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن البصر بحيث لا يعرف مكانه قالوا-------------------------- نفقد صواع الملك--------------------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان --------------الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض----------------------------------- استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب-- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه فما جزاء---- السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه--------------	1217	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2215	true	6455084138796700154	31	190	180	999	1583	300	انه قال ذلك بامر الله تعالي والله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون والحكمة في ذلك ابتلاء يعقوب عليه السلام كما سنذكر فيما بعد قالوا واقبلوا عليهم ما---------------------------------ذا تفقدون اي اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن الحس- بحيث لا يعرف مكانه قالوا اي قال رسول الملك ومن معه نفقد صواع الملك ولم نتهم عليها غيركم ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اوميه الي من رده-وفيه دليل علي جواز الجعالة وجواز الكفالةوكفالة الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب--------------------------------------- لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي لنسرق في ارض مصر وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا----- في كرتي مجيءهم -----------------ما يدل علي فرط امانتهم-كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم-وكعم افواه --دوابهم لءلا يتناول حروث الناس قالوا اي المنادي ومن مع---------------------------------------------------------------------------ه فما جزاءه اي السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف-------------------- ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا اي اخوة يوسف جزاءه	2215	658445836447328146	557	891.5	445	1014	54.930965423583984	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	5	91	19	461	1494	300	جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحل--------ه واسترقاقه سنة هكذا كان--- شر--ع يعقوب عليه السلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه من الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة يعني اذا سرقوا استرقوا فبدا باوعيتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا المءذن وقيل بدا يوسف باوعيتهم لانهم ردوا الي مصر------- قبل وعاء اخيه	1218	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2215	true	6455084138796700154	189	288	993	1524	1583	300	جزاءه اي جزاء سرقته---- من وجد في رحله اي اخذه واسترقاقه---- هكذا كان في شريعة يعقوب ------------------فهو جزاءه تقرير للحكم السابق--- او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط-او جواب لها ع-----لي انها شرطية-والجملة -------خبر جزاءه علي اقامة الظاهر----- مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك------------------------ نجزي الظالمين بالسرقة في تلك الشريعةكان في شرع يعقوب ان يسلم السارق لسرقته المسروق منه فيسارقه فقال الرسول عند ذلك لا بد من تفتيش امتعتكم فاخذ في تفتيضهاوروي انه ردهم الي يوسف قامر بتفتيش اوعيتهم بين يديه فبدا المنادي او ي-----وسف باوعيتهم لازالة التهمة واحدا واحدا قبل وعاء اخيه	2215	658445836447328146	294	442.5	238	608	48.355262756347656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	150	209	756	1053	1494	300	ما كان لياخذ اخا---------------ه في دين الملك ملك مصر لان -------------------------------------------------دينه ا--لضرب وتغري------م ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله الا بمشيءة الله واذنه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واذنه نرفع درجات------------------------------------------------------------- من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف	1218	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2216	true	-6613361683098493001	196	294	1075	1589	1625	300	ما كان لياخذ اخاه ويضمه الي نفسه في دين الملك قال ابن عباس في سلطانه وقال قتادة في حكمه حيث كان حكم الملك ودينه ان يضرب السارق ويغرم ضعفي قيمة المسروق ----------------------الا ان يشاء الله ----------------------ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال-ويجوز ان تكون منقطعا اي لكن اخذ- بمشي-ة الله واذنه ولطفه حيث وجد السبيل الي ذلك بان رد يوسف الحكم الي اخوته واجري الله علي السنتهم ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشية الله تعالي------ نرفع درجات قرا الكوفيون بالتنوين علي التميز من النسبة والباقون بالاضافة من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف	2216	658445836447328146	212	316.0	168	567	37.3897705078125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	91	135	461	683	1494	300	بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------- مثل ذلك الامر الخفي الذي هو في صورة الكيد والبهتان لا حقيقة كما مر في تفسير قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف بان علمناه اياه واوحينا به	1218	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2216	true	-6613361683098493001	38	131	178	699	1625	300	بنيامين اس---------------تخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه بنيامينفلما استخرج الصواع من رحله نكس اخوته رءوسهم من الحياء واقبلوا علي بنيامينوقالوا ايش الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنايا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصواعقال بنيامين بل بنوا راحيل لا يزال لهم منكم بلاءذهبتم باخي فاهلكتموه في البريةووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكمقال واخذ بنيامين رقيقا وقيل ان ذلك الرجل اخذه برقبته ورده الي يوسف كما يرد السراق كذلك محله النصب اي مثل ذلك---------------------------- الكيد------------------------------------------------------- كدنا ليوسف بان علمناه اياه واوحينا به	2216	658445836447328146	122	188.0	99	619	19.70920753479004	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	124	203	652	1059	1551	300	او نسب--ة السرقة الي-------------ه ولم يبدها لهم و--لم يظهرها لهم-------- وقيل الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسيرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من -اسرها ------------والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما -كنتم عليه من ظلمكم علي اخيكم وعقوق ابيكم وتانيث هذا القول باعتبار الكلمة او الجملة------------- وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو ي----علم انه ليس الامر---- كما تصفون	1219	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2218	true	-113844583366575743	77	157	402	812	1582	300	او نسبتهم السرقة اليه يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي لم يظهرها انه سمع ذلك وقيل انها-- كناية بشريطة التفسير يفس--رها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من فاسرها يوسف في نفسهوالمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة من يوسف-- لسرقتكم اخاكم-او في سوء الصنيع مما نسبتم اليه------------------------------- وتانيثها-------- باعتبار الكلمة او الجملة قال البيضاوي وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون يعني هو اعلم ان----- الامر ليس كما ------	2218	658445836447328146	324	493.0	257	467	69.37901306152344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	109	279	542	1400	1507	300	فلما استي----------اسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة مثل استعصم وعن البزي استايس بالالف----------- وفتح الي-----------------------------------------------------------اء من الهمزة و---------اذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلصوا--- انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزن-ته كما قي-ل هم صديق وجمعه انجية ك ندي واندية او كان التقدير ذوي نجوي او فوجا نجيا اي متناجيا وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم ق-------------------------------------------------------------------------ال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته- عن قتله او في الرا------------ي والعلم -----------وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا --وانما جعل-- حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف--- قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرا علي ان محل	1220	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2219	true	2913349307670398442	133	300	677	1579	1579	300	فلما استياسواولا تياسوا من روح اللهانه لا يايسوحتي اذا استياس الرسل وفي الرعد افلم يياس الذين امنوا------------- بالالف موضع الفاء وفتح الياء موضع العين من غيرهم في الخمسةوالباقون بالهمزة واسكان الياء من غير الف في اللفظواذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصلهيعني لما يءسوا من يوسف ان يجيبهم الي ما سالواوزيادة السين والتاء للمبالغةوقال ابو عبيدة استيءسوا استيقنوا ان الاخ لا يرد اليهم خلصوا اي انفردوا--------- واعتزلوا نجيا اي مت-------------------ناجين وانما وحده لانه مصدر او برتبته كما يقال هم صديق وجمعه انجية ك-ندي واندية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كبيرهم في الفضل والعلم لا في السن وهو يهودا كذا قال ابن عباس والكلبيوقيل كبيرهم في السن وهو روبيل --------------وهو الذي نهي الاخوة عن قتل يوسفكذا قال قتادة والسدي والضحاكوقال مجاهد وهو شمعون وكانت له رياسة علي الاخوة--------------------------------------------------------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا-------- عهدا وثيقا من الله جعلوا حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن --------قبل هذا ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانهو--ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية في محل----	2219	658445836447328146	437	630.5	347	1182	36.97123336791992	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	1	108	4	539	1528	300	تعلموا وهو ان اباكم ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون موصولة-------------- بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ----------------ما تقدم ف------------لن ابرح الارض فلن افارق--------- ارض مصر حتي ياذن لي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي---------------- بالخروج منها -------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون ال-----ا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شهدنا ا-------------لا بما علمنا بان --------------راينا ان الصواع استخرج من	1221	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2220	true	776358688306107580	4	178	23	921	1550	300	تعلموا--------------ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرفاو علي اسم ان وخبره--------------------------------------- في يوسف او من قبلاو الرفع بالابتداء والخبر من قبلقال البيضاوي فيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة حتي لا ينقض وان تكون موصولة اي ما فرطتموه بمعني------------ ما قدمتموه في حقه من الخيانة---------ومحله الرفع او النصب كما تقدم في المصدرية فلن ابرح اي ----لن افارق الارض اي ارض مصر حتي ياذن لي فتح الياء نافع وابو عمرو واسكنها الباقون ابي فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقونيعني ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي علي لسان يعقوب عليه السلام بالخروج منها وترك اخي او بالموت او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين ---------لا يكون حكمه الا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدنا- من ظاهر الامروقرا ابن عباس والضحاك سرق علي البناء للمفعول من التفعيل يعني نسب الي السرقة كما يقال خونته اي نسبته الي الخيانة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا اي بسبب ما تيقنا وراينا ان الصواع استخرج من	2220	658445836447328146	398	595.0	318	993	40.080562591552734	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	0	125	0	638	1518	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره ---------لم يبتل-ني الا بحكمة ومصلحة----------------------------------------------------------- وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم---- وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا	1222	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2221	true	8106677290633886997	191	283	1009	1476	1565	300	هو العليم بحالي و-----------------حالهم الحكيم في تدبير خلقه الذي لم يبتليني الا لحكمتهولما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده وهيج حزنه علي يوسف اعرض وتولي ع-----------نهم كراهة لما صادف منهم ذلك وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا او انكوالاسف اشد الحزن والحسرة-والالف بدل من ياء المتكلمروي عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزاق وابن جرير موقوفا عن سعيد بن جبير----------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لم يعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم-----الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصاب -لم يسترجع وقال يا	2221	658445836447328146	333	543.0	268	711	46.83544158935547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	81	213	385	1031	1449	300	تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كان علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ----------حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك وقيل ---------------الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وهو المرض الذي لا يرجي زواله او تكون من الهالكين من الميتين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد ت-----------هشمت وفنيت وبلغت م---ن السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به	1223	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2227	true	-7024533458706663817	162	300	823	1521	1521	300	تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال ----------------------حذف لا لعدم الالتباس اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون تذكر يوسف حتي تكون حرضا اي--- مشرفا علي الهلاك بسبب المرض او الهرموالحرض ف-------------------------ي الاصل محركة الفساد في البدن وفي المذهب وفي العقل من الحزن او العشق او الهرموالرجل الفاسد المريض والمشرف علي الهلاك كذا في القاموسفهو مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمعوضع هاهنا موضع الصفة--------------------------------- او تكون من الهالكين اي الميتين ل يعقوب نما اشكوا بثي وحزني البث اشد الحزن سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه غالبا حتي يبثه اي ينشره وقال الحسن بثي يعني حالي لي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتيقال البغوي روي انه دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب مالي اراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ ابوكف-قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به-	2227	658445836447328146	289	430.5	226	999	28.92892837524414	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	53	153	271	762	1526	300	عليه السلام ق----------------------------------------------------------------------------------ال ان-------------------------- يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا ولذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما والتحسس تطلب الاحساس وهو المعرفة وكذا بالجيم و-----------------------لا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا--------------------------------- من فرج----ه وتنفيسه وقيل من رحمته انه ---------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله تعالي وصفاته فان المءمن لا يقنط من رحمته في شء من	1224	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2229	true	5787538474888009073	121	213	625	1077	1548	300	عليه السلام مكث اربعة وعشرين عاما لا يدري احي يوسف ام ميتحتي تمثل له ملك الموت فقال له من انت قال انا ملك الموتقال فانشدك باله يعقوب هل قبضت ---------------------------------------------------------------------------روح يوسف ق------------ال لا وعند -----------------------------------------------------------------ذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا------------------- من يوسف واخيه ---------------التحسس تطلب الاحساس يعني تفحصوا فتعرفواوقال ابن عباس معناه التمسوا ولا تياسوا اي ----------لا تقنطوا من روح الله اي من رحمة الله وقيل من فرح الله وتنفيس--------------ه انه اي الشان لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله------ وصفاته فان العارف لا يقنط من رحمته في شء من	2229	658445836447328146	233	302.5	181	668	34.88024139404297	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	160	0	799	1559	300	بنا البلاء اما جدي-------- فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي ف-----------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وزال صبره ووضعه علي عينيه وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم فقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون-------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------- اانك لانت يوسف-------------------- استفهام تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللا----م عليه------------------------------------- وقرا ابن كثير علي	1226	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2231	true	-5860706904664749214	150	290	773	1541	1589	300	بنا البلاء-اما جدي ابراهيم فشدت يداه ورجلاه والقي ف--ي النارفجعلها الله ع------------------ليه بردا وسلاماوا-ما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه------ ففداه اللهوا-ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية-ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء- عليه-ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به-----------------------------------وانك حبسته وزعمت انه سرق------------------------------------------وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا-فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك---------فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك البكاءفاظهر نفسه وقال----------------------------------------------------------------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون بما يءل اليه امر يوسفوقيل مذنبون عاصون وقال الحسن اذ انتم شبان ومعكم جهل الشباب قالوا اي اخوة يوسف اانك كذا قرا الجمهور علي الاستفهام استفهام تقرير ولذلك حقق ب-ان و-----اللام وهم علي اصولهم في الهمزتين المفتوحة والمكسورة وقرا ابن كثير علي	2231	658445836447328146	521	812.5	419	980	53.163265228271484	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	191	300	983	1559	1559	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكر-------------------------------------ه تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا---------- بالسلامة والكرامة والاجتماع بعد طول الفرقة انه من--------------------------------------------------------------------------- يتق يخف الله------------------------------ ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وض-----------------------ع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا-------- تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالحلم والعقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السير---------------------------------ة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين عمدا بما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك واذلنا----------------------- قال -----------------لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي-	1226	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2232	true	4354101944272347608	73	206	419	1157	1722	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي بنيامينانما ذكر اخاه وهم قد سالوه عن نفسه تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا بان جمعنا بالسلامة والكرام-------------------------ة انه من يتق قرا قنبل يتقي باثبات الياء وصلا ووقفاوالباقون بحذفها في الحالينيعني من يتق---ي الله باداء الفراءض واجتناب المعاصي ويصبر علي البليات و------الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا ولا في الاخرةوضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا معتذرين تالله لقد اثرك الله------ اختارك -الله علينا ب----------------------------حسن الصورة وكمال السيرة وساءر الفضاءل الدنيوية والاخروية وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين به-----ا فعلنا بكيقال خطا خطا اذا تعمد بالذنب واخطا اذا كان غير متعمد قال يوسف بغاية الحلم لا تثريب--------------------- تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي	2232	658445836447328146	442	687.5	356	833	53.06122589111328	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	0	132	0	705	1541	300	يغشي الكرش ومعناه ازالة الثرب فاستعير للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه ال------يوم متعلق بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا ل لا تثريب والمعني لا اثربكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام او بقوله يغف--------------------------------ر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حين اعترفوا بها روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وهو ارحم الراحمين --------------------------------------------------------فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب------------ ومن جملة كرم يوسف انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان	1227	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2232	true	4354101944272347608	206	300	1157	1722	1722	300	يغشي الكرش بمعني- ازالة الثرب فاستعير للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه عليكم اليوم متعلق بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا ل-لا-تثريب-والمعني لا اثرب-- اليوم الذي هو مظنته------- فما ظنكم بساءر الايام بعد ذلكاو المعني غفرت لكم بعد ما اعترفتم يغفر الله لكم ذنوبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ارحم الراحمين يعني اذا غفرتكم وانا الفقير القتورفما ظنكم بالغني الغفورفانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءبقال البيضاوي ومن----- كرم يوسف انهم لما عرفوه-ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا-فيكفق-ال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان-	2232	658445836447328146	434	742.0	359	812	53.44827651977539	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	132	290	705	1498	1541	300	من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وروي انه عليه السلام لما عرفهم----- نفسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي قالوا ذهبت عيناه فق------------------------ال اذهبوا بقميصي هذا ---------------------------------------------وهو القميص الذي كان عليه قيل القميص المتوارث من ابراهيم الذي كان في التعويذ وهو الاصح وهذا كان معجزا منه اذ لا يعرف انه يعود بصيرا بالقاء القميص علي وجهه الا بالوحي كما قال---------------------------------------------- مجاهد ان-- جبرءيل امره ان ارسل اليه قميصك فان	1227	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2233	true	-3730864017352551957	0	85	0	449	1595	300	من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم-حيث علموا انكم اخوت-----ي من حفدة ابراهيم عليه السلامقال البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه ودعا اباه وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يرجع الي بصيرااو المعني يصير بصيراقال الحسن لم يعلم -----------------------------------------------------------------------------انه يعود بصيرا----------------------- الا بعد ان اعلمه اللهقال الضحاك كان ذلك القميص من نسيج الجنة وعن مجاهد امره جبرءيل ان ي-----رسل اليه قميصهوكان	2233	658445836447328146	267	386.5	211	915	29.180328369140625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	226	298	1142	1482	1492	300	البشير يهوذا------ القاه ----------------------علي وجهه------------- فارتد بصيرا -عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قا-------------------------------ل الم اقل لكم اني ا---------------------------------------------------علم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج ------وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف---------- روي انه سال البشير كيف يوسف قال هو- ملك مصر -قال------ ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2234	true	-7358332682277784490	174	270	939	1419	1569	300	البشير مالك بن وعر القاه القي البشير قميص يوسف علي وجهه اي وجه يعقوب فارتد بصيرا فعاد بصيرا بعد ما كان اعمي وعادت قوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم قال الم اقل لكم اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون اعلم من الله ما لا تعلمون من حيوة يوسف وان الله يجمع بينناوقيل اني اعلم كلام مبتدا وال-قول لا تياسوا من روح اللهو---اني لاجد ريح يوسفقال البغوي روي انه قال للبشير كيف يوسف قال انه ملك مصر فقال يعقوب ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة	2234	658445836447328146	288	442.0	225	488	59.01639175415039	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	135	227	679	1149	1492	300	تاتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشير بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص فاذن لها فاتته بها ولذلك يتروح كل محزون بريح الصبا فلما وصلت الريح الي يعقوب------------------------------------------------------------------------------ قال اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون لو لا ان تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون- تالله انك لفي ضلالك القديم ل--في ذهابك عن الصواب قد-ما ب--افراط محبتك لي-وسف واكثار ذكره وتوقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان------ جاء البشير	1228	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2234	true	-7358332682277784490	0	115	0	607	1569	300	ياتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشيرقال مجاهد اصاب يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة اياموحكي عن ابن عباس من مسيرة ثمان ليالوقال الحسن كان بينهما ثمانون فرسخاوقيل هبت ريح فاحتملت ريح القميص -------------------------------------------------------------------الي يعقوبفوجد ريح الجنة فعلم ان ليس في الارض من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميصفلذلك قال اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندون اي لولا- تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرمول-ذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي-وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا يعني من حضره تالله انك لفي ضلالك القديم اي في ذهابك عن الصواب قديما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره وتوقع --لقاءه ف----------------------لما ان زاءدة جاء البشير	2234	658445836447328146	342	559.0	276	702	48.71794891357422	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	168	286	842	1411	1474	300	يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم- فلقوا يعقوب---------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خا-----------------رج من مصر او في بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناك قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان وفي	1229	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2235	true	6683108941963611970	199	298	1070	1577	1584	300	يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهما يلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو----- يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك فلما دخلوا اي يعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب واهله علي يوسف قلت لعل يوسف حين خرج من مصر لاستقبال يعقوب عليه السلام نزل في مضرب او قصر كان له ثمه فدخلوا عليه هناكوقال البغوي فلما دنا كل واحد منهما صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال جبرءيل لا حتي يبدا يعقوب بالسلامقلت لعل هذا لاجل محبوبية الله التي ظهرت في يوسففقال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان اوي	2235	658445836447328146	209	304.5	163	822	25.425790786743164	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	111	224	506	1124	1499	300	يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بل-------ي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تعالي منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لان يعقوب تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من------------------------------------------------------------- القحط واصناف المكاره وحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	1230	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2236	true	3145135937757358336	72	127	400	692	1628	300	يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة يجمعنا--قال بلي يا بني ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما لقيهم خارج مصر-------- ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من الجواز لانهم كانوا لا يدخلون مصر قبله الا بجواز من ملوكهمومن القحط واصناف المكاره--------------------------------والمشي-ة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	2236	658445836447328146	204	325.5	165	686	29.73760986328125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	53	230	279	1174	1503	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل ر-----ايتها--- ايام الصبا------------------------------------------------------ قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي --يقال احسن بي والي واساء بي وا------------------------لي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون-------------------------------------------------------- تثريبا عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بكم من البدو من البادية لانهم --------------------------------كانوا اصحاب----- المواشي واهل البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوت--------------------------------ي افسد بيننا وح-------رش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف------- لما يشاء لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها----------------------------------------------------------------- انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي ---الحكمة------------ روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل ا------------لله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال----- فهلا خفتني وفي كتاب النبوة	1231	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2237	true	-2998322440430143323	2	234	8	1230	1555	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها في ايام الصبا اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي فتح الياء نافع وابو عمرو واسكنها الباقون يعني قد انعم علي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب مع كونه اشد من السجن استعمالا للكرم كيلا يخجل اخوته بعد ما قال لا تثريب- عليكمولان نعمة الله في اخراجه من السجن اعظم لان بعد خروجه من الجب صار الي العبودية والرق وابتلي بمكر النساءوبعد خروجه من السجن صار ملكا وجاء بكم من البدو البدو بسيط من الارض يسكنه اهل المواشي بما شيتهم وكانوا اهل بادية والمواشي----------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فتح الياء ورش واسكنها الباقوناي افسد بيننا بالحسد وجرش من نزغ الرابض الدابة اذا نحنها وحملها علي الجري ان ربي لطيف تدبيره لما يشاء-------------------- اذ ما من صعب الا وينفذ مشيته ب--ه ويتسهل دونهاوقال البغوي ذو لطفوحقيقة اللطيف الذي يوصل الاحسان الي غيره بالرفق انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير -------الحكيم الذي يفعل كل شء في وقت- وعلي وجه يقتضيهما الحكمةقال البيضاوي روي ان يوسف ---------------------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه-----------------------------------------------------------------------------فلما -دخل- خزينة القرطا-س قال يا بني ما اغفاك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل عليه السلام قال او ما تسءله قال انت ابسط مني اليه ف-ساله-فقال جبرءيل عليه السلام الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال الله فهلا خفتنيقال البغوي ------	2237	658445836447328146	649	955.0	513	1379	47.063087463378906	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	145	206	724	1063	1529	300	فقال رب قد اتيتني من الملك--- بعض ملك الدنيا وهو ملك مص---------------------------------------------ر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من--- ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل-------------------- فاطر السماوات والارض ------------مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت ولي-----------------------ي ناصري او متولي ام-ري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما--------------------------------- توفن---ي اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقني-بالصالحين	1232	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2238	true	2229587013945493923	65	144	328	775	1639	300	فقال رب قد اتيتني من الملك اي بعض الملك----- وهو ملك مصر والملك اتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير وعلمتني من تاويل الاحاديث اي و-----الرءيا ومن هذا ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل وفوق كل ذي علم عليم فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي في الدنيا والاخرة يعني ناصري و--متولي اموري فيهماا-------------و الذي يتولاني بالنعمة فيهما ويوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني اي اقبضني اليك----------- مسلما والحقني بالصالحين	2238	658445836447328146	284	438.5	233	483	58.799171447753906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	188	300	957	1594	1594	300	وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت ع--------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي -----الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي--- الانباء او القران من اجر جعل كما يعطي حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو---------- الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة------------------------------------------- وكاين من اية وك--م من علامة ودلالة م--------ن الدلاءل -------علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب والنجوم والجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون ----------عليها--- علي الا----يات ويشاهدونها وهم عنها معرضون -------------------------------------------------------------------------------لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم بوجوده-	1233	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2240	true	-9207442474826347473	58	174	299	903	1583	300	وما اكثر الناس-------------------------------------- ولو حرصت يا محمد علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لما قضي الله تعالي عليهم بالكفر والنار ---------وما تسءلهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر جعل------------------------------------------------------------ ان هو اي القران الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة حجة علي من لم يءمن وبصيرة ورحمة لمن امن به وكاين من اية وكثير من اية اصله كاي عدد شءت من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يمرون اي الكفار عليها اي علي تلك الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون اي والحال انهم يعرضون عنهايعني انهم يرون اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر ولا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله اي يقرون-- بوجوده	2240	658445836447328146	374	593.0	302	820	45.60975646972656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	101	220	526	1142	1565	300	ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم--------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة ب-----------------------غتة فجا-ة من غير سابقة -----علامة --------------وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها قل هذه سبيلي ادعوا الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي بصيرة انا ---ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيرو----ا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قل هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي--------------------------------------- ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من الياء علي بصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو او--- علي بصيرة ------------او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه	1234	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2241	true	-6669116583154368135	37	221	226	1227	1626	300	ان تاتيهم غاشية اي---------- عقوبة تغشاهم وتشملهم كاءنة من عذاب الله قال قتادة وقيعة وقال الضحاك يعني الصواعق والقوارع او تاتيهم الساعة المشتملة علي عذاب جهنم بغتة فجاءة من غير سابقة علم وعلامة علي تعين وقته وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها استفهام انكار يعني لا ينبغي لهم ذلك النسيان والا منقال ابن عباس يهيج الصيحة بالناس وهم في اسواقهم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليقو------------------------------من الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا فلا يتبايعانه ولا يطويانه الحديثوقد مر الحديث وما في الباب في سورة الاعراف في تفسير قوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها الي قوله لا تاتيكم الا بغتة قل يا محمد هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي سنتي ومنهاجيوالسبيل يذكر ويءنث كالطريق ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله اي الي الايمان بوجوده ووحدانيته وتنزيهه عما لا يليق به وابتغاء درجات قربه علي بصيرة اي علي يقين ومعرفةاي لست من الخراصين الذين يقولون باشياء من غير علماو المعني علي بصيرة اي بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعوااو في علي بصيرة لانه حال منهاو مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه	2241	658445836447328146	342	382.5	272	1134	30.158729553222656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	190	255	1010	1355	1577	300	انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل ال---------ضمير للمرسل الي-----هم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل ال----اول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما --------روي عن ابن عبا-------------------------------س ان الرسل ظنوا انهم --اخلفوا --ما وعدهم الله من النصر	1235	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2243	true	-4322234315982949645	55	118	307	651	1689	300	انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون-او كذبهم القوم بوعد الايماناو--- المعني وظنوا اي المرسل اليهم انه--------------------م اي الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيداو--- المعني ظن المرسل اليهم------------------------ ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهموقال البغوي وروي عن ابن عباس ان معناه ضعف قلوب الرسل يعني وظنت الرسل----- انهم قد كذبوا فيما وعد-----وا من النصر	2243	658445836447328146	256	393.5	206	406	63.0541877746582	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	137	195	716	1023	1549	300	ما كان القران حديثا مفتري--------- ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية----------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه------- في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه -----السنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس المنصوص العلة------------------------------ وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون--- يصدقونه انما خصهم ب--ذلك لانهم المنتفعون به دون	1236	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2244	true	7400795006151809708	75	196	433	1075	1600	300	ما كان القران حديثا يفتري اي يختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من التورية والانجيل والزبور وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه العباد في الدين-اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسطفان ما كان ثابتا بالسنة فقد قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن اللهوقال اطيعوا الله واطيعوا الرسولوقال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ونحو ذلك وما كان ثابتا بالاجماع فقد قال الله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الايةوما كان ثابتا بالقياس فقد قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه----- خصوا بالذكر لانتفاعهم------ به دون	2244	658445836447328146	237	320.5	186	654	36.23853302001953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	0	113	0	595	1614	300	الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون بسم الله الرحمن الرحيم المر قد فسرناه في اول سورة البقرة وبينا ما قيل فيه روي ان معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و ت---------لك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل اليك من ربك -وهو القران---- ومحله الجر بالعطف- علي الكتاب عطف العام علي الخاص ----------------------------او عطف احدي الصفتين علي الاخري او------------------------------------------------------------------------------------ الرفع بالابتداء وخبره الحق ----والجملة كالحجة علي الجملة الاولي وعلي الاول خبر مبتدا محذوف اي الايات الجامعة للوصفين هي الحق وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من	1237	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2245	true	-2736143536870316404	200	288	1089	1584	1651	300	الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب الاضافة بمعني من واراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب السورة او القران وتلك اشارة الي اياتها-اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل اليك من ربك يعني القران كله ومحله الجر ---عطفا علي الكتاب عطف العام علي الخاص ان كان المراد بالكتاب السورةاو عطف احدي الصفتين علي الاخري ان كان المراد به القران وقوله الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق لا ريب فيهاو محل الموصول الرفع بالابتداء و-----الحق خبرهوالجملة كالحجة علي الجملة الاوليفان قيل -------------------------------------------------------تعريف الخبر ي---دل علي اختصاص المنزل بكونه حقامع ان ------	2245	658445836447328146	321	520.0	264	726	44.214874267578125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	112	300	592	1614	1614	300	من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس المنصوص العلة والاجماع وغير ذلك مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم ب------التامل والنظر فيه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء -------------------------------ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ولما ذكر سبحانه انهم لا يءمنون بين الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او جمع عمود كاديم وادم ترو--------------------------نها صفة ل عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السماوات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام الم-ساوية لها في --حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون ب--مخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي-	1237	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2246	true	38455547577948015	0	104	0	601	1667	300	من المنزل صريحا او ضمنا------------------------------------------------ مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم النظر والتامل------- فيهقال مقاتل نزلت في مشركي مكة حين قالوا ان محمدا ص--لي الله عليه وسلم تقوله من ت-----------------------------------------------لقاء نفسهفرد قولهم وبين دلاءل توحيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبراو------------ الموصول صفة والخبر يدب------ر بغير عمد جم-------ع عماد كاهاب واهب او---- عمود كاديم وادميعني اساطين حال من السموات ترونها صفة لع-مد او استيناف للاستشهاد برءيتهم السم-وات-كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم-فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المتساوية لها في الحقيقة الجسمية-واختصاصها بما يقتضي ذلك-لا بد -ان يكون من مخصص ليس بجسم ولا جسمان--يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته-وعلي	2246	658445836447328146	462	533.0	382	1091	42.34646987915039	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	0	215	0	1205	1664	300	هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات الاتية ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير وقد مضي تفسير استواءه علي العرش غير مرة وسخر الشمس والقمر--- ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد معين من السرعة تنفع في حدوث الكاءنات وبقاءها كل يجري----------------- لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت يدبر الامر-------- امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات---------- يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها ق-در علي الاعادة والجزاء وان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواس-------------ي جبالا ثوابت- من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة----------------------------------------------- وانهارا ضمها الي الجبال ل---------------------------ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من- جميع انواع الثمرات------ صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار--- يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد	1238	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2246	true	38455547577948015	104	300	601	1667	1667	300	هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات------- ثم استوي علي العرش---------------- وقد مر البحث عنه في سورة يونس---------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد م-----ن السرعة ينفع للحوادث اليومية كل منهما--- يجري في السماء الدنيا لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره-او لغاية معلومة وهو وقت فناء الدنيا----------------------------------- يدبر الامر اي يقضي امر ملكوت-----------ه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك---------------------------- يفصل الايات ينزلها او يبينها مفصلة-----------------او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي -تفكروا فيها وتعلم-وا كمال قدرته-فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قادر علي الاعادة والجزاء ------------------------------------------------وهو الذي مد الارض بسطها لي-----------ثبت عليها الاقدام وينقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جمع راسية اي جبالا ث-ابتة من رسي الشء اذا ثبت-----------والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغةقال ابن عباس كان ابو قبيس اول جبل وضع علي الارض وانهارا ضمها الي الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها------------ اي -جعل في الارض جميع انواع الثمرات زوجين صنفين اثنين الجيد------------------------- والردي قلت يمكن ان يكون المراد بها تنوعها علي اقسام شتي ادناها اثنان-------------- يغشي الليل النهار اي يلبسه مكانه---------------- فيصير الجو مظلما بعد-	2246	658445836447328146	784	1177.0	639	1342	58.42026901245117	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	211	297	1184	1654	1664	300	فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخص-صها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة- بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو -----------------------------لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط	1238	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2247	true	4830089708155255143	3	81	13	457	1702	300	ويصير مضيء-----ا بعد ما كان مظلما--قرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصيصها بوجه دون وجه دليل علي وجود --صانع --حكيم----- دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات----------------------------- متقاربات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة-وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكسوبعضها قليلة الريع وبعضها كثيرةولولا تخصيص قادر يفعل ما يشاء علي ما اراد لم يختلف------- لاشتراك تلك القطع في --طبيعة الارض-- وما يلزمها ويعرض لها بتوسط	2247	658445836447328146	374	635.0	303	501	74.65069580078125	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	41	113	233	629	1625	300	وغير صنوان ومتفرقات مختلفات الاصول وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص زرع ونخيل وصنوان وغير صنوان بالرفع عطفا علي جنات وقرا حفص صنوان بالضم وهو لغة تميم كقنوان جمع قنو يسقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الاعناب والزروع والنخيل المختلفة بماء واحد ونفضل--------------------------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدر------ا وراءحة وطعما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ايضا من اوضح الدلالات علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر	1239	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2247	true	4830089708155255143	139	245	775	1386	1702	300	وغير صنوان -متفرقات مختلف-ة الاصول--قرا ابن كثير وابو عمرو------- وحفص زرع ونخيل -صنوان وغير برفع الاربعة عطفا علي جن-ت والباقون بجرها عطفا علي اعناب------------------- يسقي قرا عاصم وابن عامر ويعقوب بالتاء للتانيث لان الضمير راجعة الي الجمع والباقون بالياء علي التذكير علي تاويل ما ذكر------------------------------------ بماء واحد ونفضل قرا حمزة والكساءي بالياء علي الغيبة مطابقا بقوله يدبر والباقون بالنون علي التكلم بعضها علي بعض في الاكل في الثمر ------قدرا وطعما وراءحة ولونااخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدقل والفارسي والحلو والحامضوذلك ايضا مما يدل عل---------ي الصانع الحكيم-فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر	2247	658445836447328146	263	363.0	211	695	37.84172821044922	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	99	235	516	1315	1666	300	الذين كفروا بربهم اولءك المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته عل------ي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في اعناق--------هم مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا لا يرجي خلاصهم او-- يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النا-------------------------------------------ر هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار------------------------------------ ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العا--------------------------------------------------------------------فية وذلك انهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا--------- استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت مضت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه المثال للقصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي--- ظلمهم---- انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم والعامل فيه	1240	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2249	true	-8572987498084677987	22	180	122	1041	1681	300	الذين كفروا بربهم-------------------------------------- لانهم كفروا بقدرته تعالي علي البعثوالعاجز لا يصلح لكونه ربا واولء-------------ك الاغلال في اعناقهم يعني هم مقيدون بالضلال --------------لا يرجي خلاصهماو هم يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار يوم القيامة دل تكرار اولءك علي تعظيم الامر هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار كما هو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الاستعجال طلب الشء عاجلا قبل وقته والمراد بالسيءة هاهنا العقوبة وبالحسنة النعمة والعافية وذلك ان مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقد خل----ت من قبلهم المثلات --عقوبات -امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها-ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم-والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبةلانها مثل -------المعاقب عليه---------------------------------- ومنه المثال للقصاص و----امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصت----ه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم علي انفسهم-------- ومحله النصب علي الحال و---------------------العامل فيه	2249	658445836447328146	549	881.5	455	1071	51.26050567626953	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	false	6597834194465969811	143	205	685	1015	1537	300	اردف الله سبحانه ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه------ قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل لعلمه بان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد وانه قادر علي هدايتهم جبرا وقسرا وانما لم يهدهم لعلمه بمنافاة الجبر للتكليف الذي مناطه الاختيار فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي ما مصدرية او موصولة اي يعلم حملها او ما	1242	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2250	true	8812707444233199737	231	282	1198	1470	1554	300	اردف الله تعالي- ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوه-وانما لم ينزل لعلمه -ان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد-وانه قادر علي هدايتهم----------- وانما لم يهدهم لسبق قضاءه عليهم بالكف------------------------ر فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي------------------------- حملها او ما	2250	658445836447328146	239	405.0	192	336	71.13095092773438	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	60	208	305	1048	1519	300	عالم الغيب الغاءب عن الحس والشهادة الحاضر له--------------------------- الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من ا-----------------------------------------------سر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي من او مس----تخف علي ان من في معني الاثنين كانه قال سواء منكم اثنا---------------------------------------------------ن مستخف بالليل و---سارب بالنهار له--------------------------------------------------------------------------------- لمن اسر -او جهر---- او استخفي او سرب معقبات---- ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء	1243	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2253	true	-6967547301900263356	24	187	126	968	1622	300	عالم الغيب--------------- والشهادة قد شرحنا الغيب والشهادة في سورة الجن الكبير الذي كل شء دونه--------------------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنهقرا ابن كثير باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون يحذفونها في الحالين سواء منكم في علم الله من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف اي---- طالب لاخفاء نفس--------------------------------------ه بالليل وسارب-------------------------------------------------- بارز---------- بالنهار----- يراه كل احد من سرب سروبا اذا برزوقيل معناه ذاهب في سربه ظاهرا والسرب الطريقوقال القتيبي سارب بالنهار متصرف في حواءجهعطف علي من او علي مستخف علي ان من في معني الاثنين كانه قال سواء منكم اثنان مستخف وساربوقال ابن عباس في هذه الاية هو صاحب زنية مستخف بالليل واذا خرج بالنهار اري الناس انه برء من الاثمفعلي هذا عطف علي مستخف والمراد بمن واحد متصف بصفتين له اي لمن اسر ومن جهر ومن هو مستخف وسارب او لله تعالي ملاءكة معقبات------- جمع معقبة من عقب- مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه------------------------------------------------------------------------او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء	2253	658445836447328146	406	572.5	316	1065	38.122066497802734	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	191	248	1046	1351	1657	300	-بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله عليه والهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------ فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورم-----------------ي عامرا بغدة فمات في بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلولية وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت	1245	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2255	true	-1699941805062507789	42	200	209	1081	1594	300	ابن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر-------------------------------------------------------------------------- من خلفه فاضربه بالسيف-فجعل يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربهفاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه ولم يقدر علي سلهوجعل عامر يومي اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك حتي قتل اربدوالله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلكوابنا قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة سلوليةفلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض في الصحراءويقول ابرز يا ملك الموتويقول الشعرويقول واللات والعزي لان اضحي الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحيفارسل الله تعالي ملكا فلطمه بجناحه فاداره في الترابوخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلوليةوهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت	2255	658445836447328146	173	222.5	136	947	18.26821517944336	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	74	296	419	1596	1616	300	الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا--------- ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقو-------------------------م سوء-------------ا فلا مرد له ف----------------------لا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في -------------------------------------------------------------الغيث ---------------------------وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع -او بتاويلهما بالاخافة والاطماع او علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او المخاطبين علي اضمار ذو او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء السحاب --------------الغيم الم---نسحب في ------الهواء الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة يقال سحابة	1244	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2256	true	-2886436863093532588	75	210	404	1127	1632	300	الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا اي القوم ما بانفسهم من الاحوال الجميلة ---بالاحوال القبيحة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بقوم بعد ما يغيروا ما بانفسهم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له مصدر بمعني الفاعل يعني لا راد له-والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة ومن ضرر المطر في السفر وللزرع في بعض الاحيان وبعض الامكنة وطمعا من الغيث حين ينفع للزرع او لدفع الحروانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف او طمعاو بتاويل ----الاخافة والاطماع-او علي الحال من البرقاو من-------------------- المخاطبين بتقدير ذو----او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل --مبا-------------------------------------------لغة وينشء السحاب جمع سحابة وهو الغيم فانه ينسحب اي ينجر بالهواء في الجو-------وهو جمع----------- سحابة	2256	658445836447328146	461	692.0	374	1358	33.94697952270508	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	37	185	194	1018	1657	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلام انه كان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان من سبحت له اذا اشتد الرعد او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق ------------------------------------------------------------------------------------------فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه	1245	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2257	true	2560619583764570278	41	217	213	1220	1663	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفتهو---------يقول ان هذا الوعيد لاهل الارض لشديدوقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس الرعد موكل بالسحاب يصرفه الي حيث يءمروان بحور الماء في نقرة ابهامهوانه يسبح الله فاذا سبح لا يبقي ملك في السماء الا رفع صوته بالتسبيحفعندها ينزل القطروعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني لاسقيتهم المطر بالليل ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعدرواه احمد بسند صحيح والحاكم وقال البيضاوي في تفسير الاية ويسبح الرعد بحمده اي يسبح سامعوه متلبسين به فيصيحون سبحان الله والحمد لله-----------او يدل الرعد ------علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته متلبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمتهقلت هذا علي تقدير عدم ثبوت كو------------------------------ن الرعد ملكا يسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل الصواعق جمع صاعقة وهي العذاب المهلك والمراد هاهنا نار ينزل من السماء ينزل من البرق فيحرق من يصيبه فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون اي -------------يخاصمون النبي صلي الله عليه و----سلم في الله اي توحيده والاقرار بكمال علمه وقدرته-------- واعادة الناس ومجازاتهم-والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو القتل-والواو اما لعطف الجملة-علي الجملة او للحال يعني	2257	658445836447328146	319	454.0	260	1389	22.966163635253906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	5	116	23	605	1570	300	فعال من المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحي------------لة اعل علي غير قياس ويجوز ان يكون بمعني شديد الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد وما روي عن امير المءمنين عليه السلام معناه شدي--------------------د الاخذ وعن قتادة شديد القوة يقوي القولين الاخيرين له دعوة الحق الدعا---------------------------------------------------------------------------ء الحق فانه الذي يحق ان يعبد او يدعي الي عب------------------ادته دون غيره او-------له الدعوة المجابة فان من دعاه اجابه ويءيده ما بعده والحق علي الوجهين ما ينا--قض الباطل واض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الدعوة اليه لكونها مختصة به وبينهما -----ملابسة وهو بمعزل عن الباطل او علي تاويل دعوة المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وعن الحسن الحق هو الل-------ه وكل دعاء اليه دعوة	1246	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2259	true	-8301933411516858763	2	114	10	631	1667	300	فعال من المحلوقيل هو---------- مفعل من الحول او الحيلة او الحيلولة اعل علي غير قياسفعلي هذا ما قال ابن عباس مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه شديد الحول وقال علي شديد الاخذ------------------------------------------- له دعوة الحق اي الدعوة المجابة مختصة به تعالي دون غيره كما يدل عليه ما بعدهاو المعني له الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد و--يدعي الي عبادته ويسءل منه الحواءج دون غيره-او معناه له الدعاء بالاخلاص---------------------------------والحق علي --هذه التاويلات ضد الباطلوالاضافة في الظاهر اضافة والموصوف الي صفتهفيءول علي طريقة مسجد الجامعوجانب الغربي ويقال دعوة المدعو الحق فان المدعو بدعوة الله سبحانه بالاخلاص يتحققاو يقال اضافة الدعوة الي الحق لما ---------بينهما من الملابسة كما يقال رجل صدقوقيل ا-------------------------------------------------------لحق هو الله سبحانه وكل دعاء الله دعوة	2259	658445836447328146	226	248.0	180	882	25.62358283996582	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	192	278	1028	1464	1570	300	من دونه عليه لا يست-------------------جيبون لهم---------- بشء من الطلبات --------------الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه------------------------------------------------------------------------------------ ليبلغ فاه--------------- يطلب منه -----ان يبلغ---ه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اج----ابتهم ولا يقدر علي نفعهم -----------------------------------------------------------------------------------وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه	1246	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2260	true	3604230960342908048	8	122	46	639	1642	300	عن دونه علي التقدير الاول والمعني لا يجيبون لهم اي للكفار بشء يريدونه من نفع او دفع ضر الا كباسط كفيه يعن--------ي الا استجابة كاستجابة------ من بسط كفيه الي الماء وهو عطشان جالس علي شفير البءر يمد يده الي البءر فلا يبلغ قعر البءر ويدعو الماء ليبلغ فاه متعلق بباسط اي يطلب من الماء ان يبلغ فاه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعا------------------------------------ءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه--كذلك الهتهم لا يشعرون بدعا------------------ءهم ولا يقدرون علي اجابتهم فاضافة الاستجابة الي الباسط اضافة المصدر الي المفعولهذا معني قول مجاهد ومثله عن علي رضي الله عنه وعطاءوقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها---- بمن اراد ان يغرف الماء------ ليشربه فبسط كفيه	2260	658445836447328146	283	398.0	224	673	42.05052185058594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	0	78	0	442	1618	300	قل هل يستوي الاعمي --اي المشرك الجاهل ب------------------------------------------------------حقيقة العبادة والموجب لها -----------------------------------------------وقي---------------ل المعبود الغافل عنكم والبصير والموحد العالم بذلك او المعبود المطلع علي احوالكم ثم زاد في الايضاح بقوله ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا الهمزة للانكار ا-----------------------------------------------------------------------------------ي بل اجعلوا لله شركاء------------------- وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم -----والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم	1248	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2261	true	-9082339820233336902	204	300	1141	1719	1719	300	قل هل يستوي الاعمي يعني الذي لا عقل له ولا بصيرة او لا يستعملها والبصير اي ذو بصيرة يدرك بها حقيقة العبادة والموجب لهاويميز من يستحق العبادة والولاية ممن لا يستحق ذلكوقيل المراد بالاعمي المعبود الغافل منكموبالبصير -المعبو----------------------د المطلع علي احوالكم------------------------ ام هل تستوي -------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء التحتانيةوالباقون بالتاء الفوقانية لتانيث الفاعل لكنه غير حقيقي الظلمات والنور يعني الكفر والايمان لا ام يعني بل اجعلوا لله شركاء والاستفهام للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشر-كاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلق الشركاءوالمعني----- ما اتخذوا شر----كاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم-	2261	658445836447328146	301	461.5	249	667	45.127437591552734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	78	149	442	829	1618	300	الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء----------------------------------------------------- لا خالق غ--------------------------------------------------يره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله----------------- وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية------------------------------------------------------------------------------- القهار الغالب علي كل شء	1248	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2262	true	4762594904740720225	0	95	0	524	1679	300	الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الل-------------------------------------------------ه فاستحقوا العبادة كما استحقها-ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء يعني كل ما يشاء من الاجسام والاعراض والارواح المجردة لا خالق غير اللهولا يتصور ممن لا يقتضي ذاته وجوده ان يوجد غيره ف--لا يجوز العبادة لغيرهومن قال ان الله تعالي لم يخلق افعال العباد بل هم خلقوها فهو ممن تشابه الخلق عليهم وهو الواحد المتوحد ب----------الربوبية واستحقاق العبادةبل المتوحد بالوجود المتاصل لا موجود غيره الا بوجود هو ظل وجوده القهار الغالب علي كل شء	2262	658445836447328146	254	410.5	205	586	43.34471130371094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	231	300	1259	1629	1629	300	الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به-------------------------------- انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز--- الذي ينتفع به------ في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة ومثل الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي--- يرمي به السيل او الفلز-	1249	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2263	true	-6767046199128909753	32	119	199	705	1721	300	الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة وعلي قدر صغر الوادي وكبرهاوينتفع به الناس انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والاباروكمثل الفلذ الذي ينتفع به الناس في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولةو-----الباطل يعني خرافات الكفار وهواجس النفس وخطرات الشيطان مثلها في انتشارها وشهرتها وعدم الانتفاع بها وعدم استقرارها كمثل الزبد المستعلي علي الماء والفلز فاما الزبد فيذهب جفاء يجفي به اي ما يرمي به السيل او الفلز	2263	658445836447328146	305	527.5	247	511	59.6868896484375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	1	55	7	323	1597	300	وانتصابه علي الحال-------------------------- واما ما ينفع الناس ك--الماء الصافي وخلاصة الفلز------------------- فيمكث في الارض ------------------ينتفع به اهلها كذلك ------يضرب الل-----------------------------ه الامثال لايضاح المشتبهات للذين استجابوا للمء---------------------------------------------------------------------------------------------منين الذين استجابوا لربهم الحسني اي ---------------------------------------------------------------------------الاستجابة الح----------------------------------------------سني والذين لم يستجيبوا له -وهم الكفرة واللام متعلقة ب يضرب علي انه جعل ضرب المثل لشان الفريقين ضرب المثل لهما قال	1250	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2263	true	-6767046199128909753	135	240	798	1401	1721	300	وانتصابه علي الحال فالباطل يرميه الحق ويفرقه واما ما ينفع الناس من الماء و-------------الفلز وكذلك العلم النافع فيمكث في الارض اي يبقي ولا يذهب وينتفع به الناس كذلك اي كما ضرب الله المثل للحق والباطل يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات قيل هذه تسلية- للمءمنين بزوال ظلمة الكفر وان كان في الصورة عاليا مستعليا وبقاء نور الاسلام واستقراره الي يوم القيامة للذين استجابوا------------- اي اجابوا لربهم دعوته الي الاسلام واطاعوه فيما امرهم به الحسني صفة لمصدر يعني الاستجابة الحسني او مفعول به يعني استجابوا لربهم الدعوة الحسني والذين لم يستجيبوا له يعني الكفار واللام متعلقة بي-ضرب علي انه جعل ضرب المثل لشان الفريقين ضرب المثل لهماوقيل	2263	658445836447328146	256	383.5	209	631	40.57052230834961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	194	238	1050	1278	1597	300	للذين استجابوا وقيل---------------------------------- والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو -------------------------------علي الاول------------- كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو ا-لمناقشة فيه بان يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر من----ه شء كما	1250	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2263	true	-6767046199128909753	240	294	1401	1685	1721	300	للذين استجابوا خبر الحسني وهي المثوبة الحسني او الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به يوم القيامة لفكاك انفسهم من النار وعلي التاويل الثاني هذا كلام مبتدا ل-----مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو ان يناقش- فيه و---------------------لا يغفر من ذنبه شء كذا	2263	658445836447328146	187	287.0	148	311	60.12861633300781	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	78	226	442	1238	1633	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك ا---ل---------------حق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب ---------------والهمزة -لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد-------------------------- ما ضرب من المثل ---------------------------------يعني لا شبه---------ة في ---------------------------------------ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب--- ذوو- العقول المبرا--------ة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذين يوفون بعهد الله--- ما ع-قدوه علي انفسهم م------------ن الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما ع-هد الله عليهم في كتبه و---------------------------------------لا ينقضون الميثاق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبي-------ن العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم -----------------------------------------------------------------وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1251	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2264	true	-3956704388048499834	14	183	70	975	1565	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك هو الحق فيءمن به ويعمل بمقتضاه كمن هو ا----عمي القلب لا يستبصر ولا يدرك الحق من الباطلوالهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايشتبه امر الفريقين بعد ما ضرب من المثل فمن يعلم يكون عند المخاطب كمن هو اعمي لاقيل نزلت الاية في حمزة او عمار وابي جهل فالاول حمزة او عمار والثاني ابو جهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتذكر اولوا الالباب اي ذووا العقول السليمة المنزهة عن -شاءبة الانف-- ومعارضة الو------------------------------------------------------------------هم الذين يوفون بعهد الله اي ما عوهدوا علي انفسهم يوم الميثاق من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي --وما عاهد الله عليهم في كتبه من امتثال الاوامر والانتهاء عن المناهي ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبينهم وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل هذا لفظ عام مندرج فيه الايمان بجميع الكتب والرسل بحيث لا يفرق بين احد منهموموالاة المءمنين وصلة الرحموقال البغوي الاكثرون علي ان المراد به صلة الرحمعن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2264	658445836447328146	458	663.0	364	1125	40.71111297607422	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	194	277	1065	1509	1619	300	خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من ------------عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي------- المرفوع في يدخلون وانما ساغ-------- للفصل بالضمير الاخر ا--------------و مفعول معه والاباء	1252	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2267	true	-4095492058514196568	40	91	251	552	1704	300	خبر للموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل-اولي- الالباب فاستيناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن اي اقامة عطف بيان لعقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي الضمير المرفوع في يدخلون وساغ عند البصريين للفصل بالضمير المنصوب وقال الزجاج هو مفعول معه-والمراد	2267	658445836447328146	234	392.0	193	485	48.24742126464844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	203	228	1080	1207	1595	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	1253	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2269	true	6624431563717234066	8	33	41	168	1561	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه اي بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	2269	658445836447328146	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	103	145	542	739	1525	300	الله------ يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما جءت به -------------من الايات الذين امنوا بدل من من---------- او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله	1254	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2270	true	-3524309706220055205	12	81	78	422	1701	300	الله تعالي يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه اي الي الايمان به وطاعته والترقي الي مدارج قربه والي جنته من اناب يعني من يشاء الله انابته فاناب يعني اقبل اليه بقلبه ورجع عن العنادفالله يهديه بما جءت به بل بادني منه من الايات الذين امنوا بدل من قوله من اناب او خبر مبتدا محذوف------------------ وتطمءن قلوبهم بذكر الله	2270	658445836447328146	171	279.0	133	362	47.23756790161133	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	225	291	1203	1547	1602	300	به الجبال--------- عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته----------------- او شققت------ فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقرءه به او فتسمع وتجيب عند قراءته--------------------------------------------------------------------------------------- لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله او لما امنوا به ك--قوله------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	1256	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2274	true	-1459206725014009376	159	231	840	1240	1635	300	به الجبال اي ازيلت عن مقارها او قطعت به الارض في السير بان يسخر الله الريح فيركبونها ويقطعون الارض او شققت الارض فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي اي احيا به الموتي حتي تكلمواتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقيبل المراد به قصي وامثالهوجواب الشرط محذوف يعني لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز لكن الله سبحانه لم يقدر كذلك-----------------------------------------------------------------------او لما امنوا نظيره قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	2274	658445836447328146	176	227.5	138	471	37.36730194091797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	129	233	649	1190	1560	300	الذين امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم-------------- مع ما راوا من احوالهم وذهب -اكثرهم الي ان معناه ا-----------فلم ي--علم لما روي ان عليا------------------------------ عليه السلام وابن عباس وجماع-----------------------------------------------------------------------------------------ة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا متعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان- لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهد----اهم جميعا	1257	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2275	true	5419329721878734404	77	156	379	778	1541	300	الذين امن------------وا عن ايمانهم حتي طمعوا ذلك مع ما راوا من احوالهم انهم راوا من الايات ما هو اعظم من ذلك فلم يءمنوا الا تري ان انشقاق القمر باشارة النبي صلي الله عليه وسلم اشد اعجازا من تسيير الجبال وتقطيع الارضوتكليم الحصي اشد اعجازا من تكليم الموتي وغير ذلك ما لا يحصي ان مخففة من الثقيلة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو يشاء الله متع---------------------------------لق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله---------- لهدي الناس جميعا	2275	658445836447328146	187	205.5	143	693	26.984127044677734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	170	271	872	1389	1535	300	افمن هو قاءم اي-------- رقيب علي كل نفس بما كسبت من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او--------- تقدير الخبر لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع المضمر للتنبيه علي انه المستحق للعبادة ثم نبه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقون العبادة فقال قل سموهم بالاسماء التي هي صفاتهم اي صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه--- بل اتنبءون----ه بما-------------------- بشركاء له يستحقون العبادة --------------او بصفات	1258	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2276	true	2727700275350561292	180	300	977	1609	1609	300	افمن هو قاءم علي كل نفس رقيب عليه ------بما كسبت من خير وشر -------لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلكوالاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اتشركون بالله اصناما فتجعلون من هو قاءم علي كل نفس لمن ليس كذلك وهو جماد عاجز عن نفسه يعني ليس كذلك فلا تشركوا به وجعلوا لله شركاء استيناف او لطف علي كسبت ان جعل- ما مصدرية-او علي مقدر تقديره----- لم يوحدوه وجعلوا لله شركاءويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة---------------------------------------------------- قل سموهم يعن----------------------ي صفوهم فانظروا هل -هم--- يستحقون--- العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه اي بل اتخبرون الله بما لا يعلم في الارض اي بشركاء--- يستحقون العبادة لا يعلمهم اللهاو بصفات-	2276	658445836447328146	382	602.5	308	737	51.831748962402344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	3	271	17	1422	1579	300	---------الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض------- ام بظاهر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا----------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا--------------------- مكرهم ----------تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق ----------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان------------ ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب----------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم----------- من عذاب الله------- من واق حافظ يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في -------الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وعند غيره خ------------------------بره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الموصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها د-------------اءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا با--------------------------------------------------------------------------------لشمس -----------------------------------------تلك اي الجنة الموصوفة---------- عقبي الذين اتقوا------------- مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار	1259	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2277	true	-5826111680224304205	2	290	16	1556	1620	300	العبادة لاجله---ا لا يعلمها اللهوهو العالم بكل ما هو كاءن ام بظاهر من القول ام تسمونها شركاء بظاهر من القول مسموع ليس لها مصداق اصلا--كتسمية الزنجي كافوراوقيل معناه بباطل من القول قال الشاعر وعيرني الواشون الي احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عاريها اي باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا يعني زين لهم الشيطان مكرهم اي كيدهم وتموي-هم فتخيلوا اباطيل-------------- او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل قرا الكوفيون بضم الصاد هاهنا وفي حم المءمن اي صرفوا عن الدين صرفهم الله تعالي واضلهم الشيطانوقرا الباقون----------------------- بالفتح اي ص-دوا الناس عن الايمان وطريق الهدي ومن يضلل الله بخذ لانه ايا------------------------------------ه فما له من هاد يوفقه للهدي -------------------لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية-------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اشد وادوم من----------ه وما لهم من الله اي من عذابهاو من رحمته من واق ----------------حافظ مثل الجنة التي وعد المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اي صفتها التي هي مثل في الحسن والغرابة-----مبتدا خبره محذوف عند سيبويه-اي فيما يقص-- عليكم وما بعده حال من العاءد المحذوف من الصلةوقيل خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمهاو علي حذف الم-وص------وف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار-او يقال لفظ- المثل زاءد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهر اكلها اي ثمرها داءم لا ينقطعاخرج البزار والطبراني عن ثوبان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ينزع رجل من اهل الجنة ثمرها الا اعيد في مكانها مثلهاوفي هذه الاية والحديث رد علي الجهمية حيث قالوا ان نعيم الجنة يفني وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمساخرج البيهقي عن شعيب بن الجيحان قال خرجت انا وابو العالية الرياحي قبل طلوع الشمس فقال نبءت ان الجنة هكذا ثم تلا وظل ممدود تلك اي الجنة الموصوفة بما ذكرنا عقبي الذين اتقوا اي جزاءهم او مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار	2277	658445836447328146	683	845.0	548	2024	33.745059967041016	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	39	102	198	564	1641	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اه---------------------------ل الكتاب كا--------بن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتب--------------------------هم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله---------------------------------------------------- ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما	1260	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2278	true	-6189403218693010525	12	79	63	444	1632	300	والذين اتيناهم الك---------------------تاب يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلماو مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه ومن امن من النصاري من اهل ------------------------------------------------------الحبشة وغيرهم--------------- يفرحون بما انزل اليك من القران لموافقته ما عندهم ومن الاحزاب يعني الكفار الذين تحزبوا علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلماو الذين كفروا من اليهود والنصاري ككعب بن الاشرف واصحابه-والسيد والعاقب وامثالهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف اهواءهم-او ما	2278	658445836447328146	216	303.5	175	479	45.09394454956055	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	66	136	355	697	1544	300	النسخ فقا--ل الله سبحانه ردا عليهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك---------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية--- نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول و--ما صح له ولم يكن في وسعه --------ان ياتي باية تقترح عليه وبحكم يلتمس منه الا باذن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه المقتدر لا غيره ثم رد انكار النسخ بقو---------------------------------------له لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم -محوا الله ما يشاء	1261	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2279	true	308987113771760305	71	217	367	1089	1571	300	النساء فانزل الله تعالي----------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك لا ملاءكة وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول اي ما صح له ولم يكن في وسع احد منهم ان ياتي باية يقترح عليه وح-كم يلتمس منه الا باذن الله لانهم عبيد مربوبون لكل اجل كتاب اي لكل امدولوقت كل شء كتاب كتب الله في الازل بدايته ونهايتهيعني كتب الله في الازل ان زيدا يولد في وقت كذا ويبقي منذ كذا كافرا ويسلم في وقت كذا ونحو ذلكوكذا لنزول اية من القران او معجزة قضي وجوده وقت مكتوب عند الله لا يتقدمه ولا يتاخر وان استعجل الناسوجاز ان يكون هذا متعلقا بقوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه علي ان يكون تلك الاية في---------------------------- انكار اهل الكتاب علي احكام يخالف احكام التورية يقول الله لكل امد ووقت------------- حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضي- استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء	2279	658445836447328146	260	230.0	204	776	33.50515365600586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	196	292	1007	1514	1555	300	فانما عليك البلاغ لا غير------------ وعلينا الحساب للمجازاة لا----------------------------------------- عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان ال--------------------------------------------اسلام -----------سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر -----------------------------------اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة علي الاعتبار فقال اولم يروا انا ناتي الارض ارض الكفار ننقصها من اطرافها اي ننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام بما نفتحه علي المسلمين منها	1262	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2283	true	7790721197131532230	143	226	756	1205	1590	300	فانما عليك البلاغ لا غير وقد اتيت به وعلينا الحساب والجزاء يوم القيامة فنجازيهم اذا صاروا الينا ليس ذلك عليك اولم يروا يعني كفار مكة انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال البغوي اكثر المفسرين ع-------لي ان المراد منه فتح ديار الشركفان ما زاد في ديار الاسلام فقد نقص من ديار------------------------ الشركوتقدير الكلام علي هذا ينكرون ما نعدهم بانهم سينفقون اموالهم ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبوناولم يروا انا ناتي الارض اي نقصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها--------------------------------------- بما نفتحه علي المسلمين منها	2283	658445836447328146	157	119.5	127	650	24.153846740722656	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	50	95	261	508	1575	300	بالاقتضاء والمعني انه------ حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما -عذبهم بالقتل -------والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم	1263	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2284	true	-4722956636156592086	1	44	5	249	1633	300	بالابطال--والمعني انه تعالي حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا مرد له------ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم ف---------ي الاخرة بعد ما يعذبهم بالقتل والاسر والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم	2284	658445836447328146	219	394.0	179	261	83.90804290771484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	18	271	107	1442	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر انا الله اعلم واري وباقي الوجوه فيه مزبور في اول سورة البقرة كتاب اي هو كتاب انزلناه اليك لتخ----------رج الناس----------------------------------- بدعاءك اياهم الي ما ت-------------------------------ضمنه من الظلمات -------------من انواع الضلال الي النور الي الهدي باذن ربهم بتيسير---ه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم من التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه -------------------------------------------------------واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او ال---مظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع و-----------------------------------------ابو عمرو--------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره -------او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي وقرا الباقون بالجر علي انه عطف بيان للعزيز لانه كالعلم كما غلب النجم في الثريا لاختصاصه بالمعبود علي الحق ثم اوعد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور فقال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر --------الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات ---------------------------------------------------كما يقال سلام عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الذين ----------------------------------------------------------------يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره----------------------------------- ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وي--------------------بغونها-------------------- عوجا ويبغ---ون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي	1265	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2286	true	7887201900519870684	16	288	91	1530	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر هذا كتاب اي هذه ال-------------------------------سورة او القران كت--------اب انزلناه اليك صفة لكتاب لتخرج الناس متعلق بانزلنا يعني انزلناه لتخرجهم بدعاءك اياهم الي ما تضمنه وتعليمك اياهم ما لهم وما عليهم من الظلمات الي النور اي من انواع الضلال ال----------ي الهدي باذن ربهم اي بتوفيقه وتسهيله-مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجابهو----------------------------------------- صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط-------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل-او استيناف علي انه جواب لمن يسءل عنه العزيز الغالب الحميد المحمود الذي لا يستحق الحمد الا هوواضافة الصراط الي الله------ اما لانه مقصده او لانه مظهر له-وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يزل سالكه ولا يخيب سابله الله------------------------------------ قرا اكثر القراء بالجر علي انه عطف بيان للعزيز وقال ابو عمرو فيه تقديم وتاخير مجازه الي صراط الله العزيز الحميد وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر بالرفع علي انه مبتدا--------- خبره ما بعدهاو خبر مبتدا محذوف وما بعده ص-----------فته الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وحلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وويل اي حلول شر وقال البيضاوي هو نقيض الواو وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر كالهلاك الا انه لم يشتق منه---- لكنه رفع لافادة الثبات فهو وعيد للكافرين بالكتاب الذين لم يخرجوا من الظلمات الي النور---------------------------- من عذاب شديد الذين صفة للكافرين او منصوب علي الذم او مرفوع عليهتقديره اعني الذين او هم الذين او مرفوع علي انه مبتدا خبره ما بعد الصلة يستحبون اي---------------------- يختارون-------- فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره الحياة الدنيا اي لذاتها علي الاخرة ويصدون اي يمنعون ال----------ناس عن سلوك سبيل الله باتباع رسوله ويبغونها اي يطلبون سبيل الله عوجا اي يطلبون لها اعوجاج----ا عن الحق ليقدحوا فيه-فحذف الجار واوصل الفعل ----	2286	658445836447328146	747	1034.5	590	1815	41.15702438354492	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	0	140	0	721	1592	300	في الحقيقة للضال لانه متباعد عن الطريق فوصف به فعله-- للمبالغة كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابسة وما---------------------------- ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه والهوسلم	1266	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2287	true	2097952947219643579	26	101	140	542	1587	300	في الحقيقة للصال---------------------- فوصف به الضلال للمبالغة----------------------------------------------او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابسة وما ارسلنا من رسول الا بلسان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهماخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال بلسان قومه اي بلغتهم ان كان عربيا فعربياوان كان اعجميا فاعجمياوان كان سريانيا فسريانيا ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعةويتخذ الرسول بذلك حجة عليهم وقد كان الرسل من قبل------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم	2287	658445836447328146	176	61.0	142	889	19.79752540588379	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	114	228	584	1208	1600	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون --ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت ا-------نجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقر-----------ة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها---- العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين --------------والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة البقرة والاعراف لانه ثم مفسر بالتذبيح والقتل ومعطوف عليه التذبيح هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال	1267	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2289	true	-1495114896837219559	222	299	1157	1597	1608	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون الظرف اعني قوله اذ انجاكم متعلق بنعمة الله اي بنعمة الله وقت انجاءه اياكماو بعلي--------------كم ان جعلت مستقرة صفة للنعمة غير صلة له و--------------------------------------------------------------------------------------اريدت بالنعمة العطية دون الانعام-ويجوز ان يكون------------------ بدل --اشتمال من نعمة ال---------------له يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعاوالمراد بالعذاب ها-هنا غير التذ------------------------------------------------بيح وما عط------ف عليه من------------------------------- استعبادهم واستعمالهم بالاعمال	2289	658445836447328146	328	516.0	269	662	49.54682922363281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	30	87	155	432	1557	300	واذ تاذن ربكم هو- ايضا من كلام موسي عليه السلام و---- تاذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عل---------------يكم لازيدنكم -----نعمة	1268	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2290	true	-5443742546245627571	20	55	109	297	1625	300	واذ تاذن ربكم هذا ايضا من كلام موسي عليه السلام ومعني تاذن اعلم مثل اذن لك-------------نه ابلغ لما في التفعل مع---ني التكلف والمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ----نعمتي فامنتم واطعتم نبيكم لازيدنكم في النعمة	2290	658445836447328146	143	220.0	115	302	47.35099411010742	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	112	268	576	1381	1557	300	--------مق-ول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ---------------ومن في الارض جميعا من الثقلين----------- فان الله لغني عن شكركم وانتم محاويج اليه حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده----------------------------------------- الملاءكة وتنطق بنعمته- ذرات المخلوقات فما ----------------ضررتم بكفرانكم الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام في هذه الاية ايما عبد انعمت عليه نعمة فاقر بها بقلبه وحمد الله تعالي عليها بلسانه لم ينفذ كلامه حتي يامر الله له بالزيادة الم ياتك------------------------------------------------------------------------------------------------------م نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي او كلام مبتدا من الله خطابا لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والذين من بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم لا يعلمهم الا الله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم في محل الجر عطفا علي قوم نوح و لا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله تعالي ولذلك قال--- ابن مسعود حين قرا هذه الاية------- كذب	1268	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2290	true	-5443742546245627571	146	288	804	1556	1625	300	الشرطية مفعول قول مقدر-او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه نوع منه وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا من الثقلين ولا تشكروا فان الله لغني عن شكركم ح------------------ميد مستحق للحمد في ذاته-محمود بحمد صدر من ذاته لذاته ازلا وابداوبحمد صادر عن الملاءكة ومن كل ذرة من ذرات المخلوقاتوالتقدير ولان كفرتم اضررتم------------- انفسكم بتعريض---------------------------ها للعذاب الشديد وتحريمها عن مزيد الانعام دون الله تعالي فانه غني حميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم استفهام تقرير من كلام موسي لبني اسراءيلاو كلام مبتدا من الله تعالي خطا بالامة محمد صلي الله عليه وسلم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود--------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم مثل قوم ابراهيم نمرود وغيره وقوم لوط واصحاب الرس واصحاب مدين واصحاب الايكة وقوم تبع لا يعلمهم اي لا يعلم عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكث--------------رتهم الا الله جملة معترضة روي عن ابن مسعود انه قرا هذه الاية ثم قال كذب	2290	658445836447328146	344	429.5	271	1121	30.686885833740234	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	3	237	16	1252	1590	300	ايديهم من شدة الغيظ والضجر مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها -------------------------------------------------------------------عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء----------------------------------------------------------------- وامر-ا لهم باطباق الا-----------------------------------------------------------------------------------فواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم وقيل الايدي بمعني الاياد-----------ي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا انا كف---------------رنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان-------------- مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت رسلهم افي الله شك -----------------------------------ادخلت --همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه ------------------------------------------لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم ----------الي الايمان--- ببعثه ايانا------ ليغفر لكم او------- يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني	1269	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2291	true	-856740180056377091	45	270	242	1524	1673	300	ايديهم غيظا كما قال الله تعالي-------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظوقال ابن عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الي افواههم يعني وضعوا عليها تعجبا و------استهزاء عليه كمن غلبه الضحكوقال الكلبي ردوا ايديهم في افواههم اي وضعوا الايدي علي الافواه اشارة للرسل ان اسكتوا وامروا لهم باطباق الافواهاو المعني ردوا ايديهم في افواه الرسل فقال مقاتل ردوا ايديهم في افواه الرسل يسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهم بذلك----- وقيل الايدي بمعني الايادي اي النعم يعني ردوا ايادي الانبياء التي --------------هي موعظتهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم-لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها --------------------الي حيث جاءت منهوهو معني قول مجاهد وقتادة قالا يعني كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا بهيقال رددت قول فلان في فيه اي كذبتهوقيل معني في افواههم بافواههم يعني ردوا ايادي الانبياء ونعمهم من الحكم والمواعظ بافواه انفسهم اي بالسنتهم وقالوا اي الامم للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به ف-ي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وتوحيده مريب اي موقع ل---لريبة او-ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريبة قالت رسلهم افي الله شك الاستفهام للانكاروشك مرفوع بالظرف وادخلت الهمزة عل--------ي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه دون الشكيعني انما ندعوكم الي الله وحده وهو امر لا يحتمل الشك لدلالة كل شء من المحسوسات والمعقولات علي وجوده ووحدت------------------------------------ه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض صفة او--------------- بدل--- يدعوكم الي نفسه والي الايمان به ببعثة ايانا اليكم ليغفر لكم او المعني يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني	2291	658445836447328146	589	787.5	479	1789	32.92341995239258	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	0	128	0	682	1611	300	المظالم ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة ع--------لي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها قالوا ------ان انتم الا بشر مثلنا------------------- لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رس-لا لبعث من جنس افضل وهم ال-------------------ملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل ---------علي فضلكم و--استحقاقكم لهذه المزي-ة او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم -اي-ة اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	1270	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2292	true	-9102495460257434800	50	179	280	965	1653	300	المظالم ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر اعماركم فلا يعاجلكم بالعذابوهذا يدل علي ان الاصرار علي ----الكفر في حق المعذبين من الامم كان معلقا به لاهلاكهموكان في القضاء المعلق انهم لو ا----------------منوا لطال اعمارهم----------------------- قالوا للرسل ان انتم الا بشر مثلنا في الماهية والصورة لا فضل لكم علينا فلم تخصون من----- دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسولا لبعث من جنس افضل كقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوة فاتونا بسلطان مبين اي حجة واضحة علي فضلكم او استحقاقكم -هذه الكرامة او علي صحة دعواك-م النبوةما قنعوا بالمعجزات البينات التي جاءت بهم رسلهم----------واقترحوا عليهم بايات اخر- تعنتا وعنادا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	2292	658445836447328146	450	638.5	355	752	59.84042739868164	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	198	291	1067	1560	1611	300	-----علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم----------------- وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع- من الايات--------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المء---------------------منون -عمموا------- الامر بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل -وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله	1270	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2292	true	-9102495460257434800	169	262	920	1446	1653	300	بشر مثلك-----م ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة وغير ذلكبينوا وجه ----------------------------------اختصاصهم بالنبوة انه فضل الله تعالي واحسانه بعد تسليمهم مشاركتهم في الجنس وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي لا يمكن لنا اتيان -الايات باختيارنا و--استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه--انما هو امر متعلق بمشي-ة الله تعاليفيعطي كل نبي -نوعا من المعجزات ما فيه كفاية للاستدلال علي صحة دعوي النبوة وعلي الله فليتوكل المءمنون كانه ارشاد لمن امنوا بهم واتبعوهم بالصبر والتوكل علي الله في معاندة الكفاروقصدوا به انفسهم قصدا اوليا -----------كانهم قالوا -من حقنا ا--لتوكل علي -----	2292	658445836447328146	308	411.0	247	591	52.11505889892578	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	137	296	739	1630	1650	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا -------------------------------------------------حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكو------------------نوا علي ملتهم قط ----ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي اليهم--- الي --رسلهم ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لا-نه نوع- منه ولنسك------------------------ننكم الارض من بعدهم اي ارضهم----- وديارهم كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واس------كان المءمنين لمن خاف مقامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل المقام مقحم------------------ وخاف وعيد اي -------------------------------------------------------------وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء	1271	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2293	true	2805120314078318341	64	280	351	1573	1673	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا جمع الكفار بانكارهم دعوي الرسالة وعيدهم بالاخراجوحلفوا ان يكو---------ن احد الامرين اما اخراجهم الرسل ----------او عودهميعني ---------------------------صيرورة الرسل الي ملتهمفان الرسل ما كانوا علي ملة الكفار قطويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد او كان الترديد للتوزيغ يعني لنخرجن من لم يعد ولنبقين من عاد منكم الي ملتناوجاز ان يكون او بمعني الا اناو الي ان يعنون والله لنخرجنكم الا ان ترجعوا او الي ان ترجعوا الي ملتنا فاوحي اليهم اي الي الرسل-- ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لكونه نوعا منه ولنسكننكم ايها الرسل ومن امن معكم الارض ---------اي ارض الكفار وديارهم من بعدهم اي بعد اهلاكهم---------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الموحي و---هو اهلاك ال-اعداء وتسليطهم علي ال---ارض لمن خاف مقامي اي قيامه بين يدي يوم القيامةنظيره قوله تعالي لمن خاف مقام ربه جنتانفاضاف قيام العبد الي نفسهاو المعني لمن خاف موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة-او قيامي عليه وحفظي -اعماله-وقيل المقام مقحم والمعني لمن خافني وخاف وعيد اثبت الياء ورش في الوصل فقط والباقون يحذفونها في الحالين اي خاف وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحةكق-وله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق-وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء	2293	658445836447328146	669	1080.0	548	1367	48.93928146362305	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	36	134	184	653	1464	300	فلم يفلح من وراءه جهنم اي من--- بين يدي هذا الجبار فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من ---------وراء حياته------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار من ال--------------قيح والدم وعن ابي عبد الله الصادق عليه السلام هو الدم والقيح من فروج الزواني في النار وهذا قول اكثر المفسرين روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في قوله ويسقي من ماء صديد قال	1272	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2294	true	7903199742443314867	168	264	924	1416	1612	300	الا الله من وراءه جهنم اي امامه بين يديه ك----------انه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا-مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراءه اي وراء حيوته يعني بعدهقال مقاتل من وراءه جهنم اي بعدهقال ابو عبيدة هو من الاضداد اي يكون بمعني الامام والخلف وحقيقته ما يواري عنك ويسقي -------عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها-------- ويسقي من ماء صديد--------------- وهو ما يسيل من جلود اهل النار واجوافهم مختلطا بالقيح والدم عطف بيان لماءقال محمد بن كعب ما يسيل-------------- من فروج الزناة يسقاه الكافرواخرج البيهقي عن مجاهد-------------------------------------------- في قوله تعالي من ماء صديد قال	2294	658445836447328146	280	399.5	216	591	47.37732696533203	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	135	169	658	841	1464	300	اليه في--كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه واذا شرب- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	1272	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2295	true	-4211925453444532783	0	31	0	178	1593	300	اليه فيستكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبرهفيقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم-------وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2295	658445836447328146	173	320.5	142	186	93.01074981689453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	23	213	108	1096	1559	300	ومن وراءه ومن ---------------بين يديه عذاب غليظ يستقبل في كل وقت عذابا اشد واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سني القحط التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله ------------------فخيب رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم ان-- يسقيه-------م صديد اهل النار في جهنم بدل سقياهم في الدنيا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد ثم اخبر سبحانه عما ينال الكفار من الحسرة فيما تكلفوه من الاعمال فقال مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح--- حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم ع-------------------------------اصف العص-ف اشتداد الري-ح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من --------------------------------------الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------------- في حبوطها	1273	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2295	true	-4211925453444532783	157	300	804	1593	1593	300	ومن وراءه اي بعد ذلك العذاب وبين يديه عذاب غليظ----------------------- اشد------ مما سبق وقيل ه-----------و الخلود في النارق----------------------------يل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة-طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنينهم ا---لتي ارسل الله ------عليهم بدعوة رسوله صلي الله عليه وسلمفخيب رجاء----------هم ووعد لهم انهم يسقون في جهنم صديد اهل النار --------بدل سقياهم---------- مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم التي هي في الغرابة مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم----------------------------- وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم او هذه الجملة خبر لمثلوقيل اعما--------------------------------لهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح اي حملته واسرعت الذهاب به -قرا نافع الرياح علي الجمع والباقون علي الافراد في يوم عاصف العصوف اشتداد الرياح وصف به زمانه للمبالغة-كقولهم ----------نهاره صاءم وليله قاءموالمراد باعمالهم ما يزعمونها حسنات ويرجون حسن جزاءها كالصدقة وصلة الرحم واعانة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك شبه الله سبحانه اعمالهم في حبوطها-	2295	658445836447328146	547	838.0	445	1117	48.970455169677734	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	213	283	1096	1469	1559	300	لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما ك----------سبوا من --اعمالهم علي شء لحبوطه ف-------------------لا يرون له- اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق وفي	1273	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2296	true	707697858145262428	4	67	27	365	1640	300	لبناءها علي غير اساس من معرفة الله وابتغاء وجه الله-او لكونها- للاصنام التي لا يشعرن بعبادتهن ولا يستطعن علي شء لا يقدرون اي---------------------------------------- الكفار---------- يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من الاعمال-- علي شء اي لا يجدون لها ثوابا اصلاولا يرون لها اثرا لحبوطهاوهذا ملخص--- التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد -------غاية ---البعد عن طريق الحق حتي	2296	658445836447328146	212	290.5	166	405	52.345680236816406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	92	208	467	1077	1589	300	والارض بالحق ---بالحكمة-------- والوجه الذي يحق ان تخلق عليه ولم يخلقها عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ----ان يشا يذهبكم--- يعدمكم ويات بخلق جديد --ويخلق مكانكم خلقا اخر ---------رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو يسير فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يعبد ويءمن به------ رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر الله ومحاسبته	1274	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2296	true	707697858145262428	108	207	597	1115	1640	300	بالنصب بالحق اي بالحكمة البالغة والوجه الذي يحق ان يخلق لهوذلك ان يكون دليلا علي وجود الصانع مرشدا للناس الي الحق والايمان ان يشا يذهبكم اي يعدمكم ويات بخلق جديد اي يخلق------- خلقا اخر اطوع منكمرتب ذلك علي كونه خالقا للسم-وات والارض مستد--لا به عليه-فان من خلق ذلك يقدر علي ----------------------------------------------------------ان يبدلهم بخلق اخرو-لم يمتنع -----ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز -متعذر و--متعس-----------ر فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدوروم-----ن هذا شانه كان حقيقا لان يعبد ويطاع ولا يعصي رجاء لثوابه وخوفا من عقابه----------- وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم يو-------------م القيامة لامر الله ---------	2296	658445836447328146	398	600.0	316	645	61.70542526245117	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	80	242	401	1288	1590	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان لهديناكم و------------------لكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا------------------------ مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي--- ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون------- مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمس-ماءة عام فلا ينفعهم -----فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقو----------------------------لون سواء علينا	1275	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2297	true	-2902263527606205811	0	122	0	699	1674	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان لهديناكم لدعوناكم الي الهديولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفسنااو المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له و----------------------------------------لكن سدد ب-نا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الجملة في موضع الحال اي مستويا- علينا الجزع والصبر------------------------------------------------ ما لنا من محيص اي من منجا ومهربم-----------ن الحيص وهو العدول علي جهة الفرار-وهو اما مصدر كغيب او ظرف مكان- ك--مبيت-والجملة اما من كلام القادة او من كلا-------------------------------م الفريقينقال مقاتل يقولون في النار تعال-وا نجزع فيجزعون خمس ماءة عام فلا ينفعهم الجزعفيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمس ماءة عام فلا ينفعهم الصبرفحينءذ يقولون سواء علينا	2297	658445836447328146	498	802.5	408	973	51.18191146850586	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	34	299	192	1593	1596	300	ان الله وعدكم وعد الحق--- وعدا------------- من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تب-ين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عل-------------------------------يكم من سلطا---ن تسلط فاقسركم علي الكفر والمع-------------------------------اصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم ل---ي اسرعتم ----اج-----------------------------------ابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم من غير دليل و----برهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل-- علي ان الانسان هو------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه لا يقال هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول من الشيطان باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره فتقريره دال علي صحته ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو ---------------------اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة هي الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف نحو عصاي ورحاي فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كفرت بما اشركتمون------------------------------------------------------------ من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة ب اشركتمون-ي اي كفرت اليوم ------------------باشراككم اياي من	1276	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2299	true	-6455373841423661324	36	290	178	1566	1618	300	ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا انجزه او كان من حقه ان ينجز وه--------------و الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل ان---- لا بعث ولا حساب-وان كان- فالاصنام تشفع لكم فاخلف------------------تكم جعل تبيين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي فتح الياء حفص والباقون اسكنوها عليكم من سلطان من تسلط فالجيكم الي الكفر والمعاصي وقيل معناه لم اتكم بحجة فيما دعو---تكم اليه- الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم اليها بتسويل وهو ليس------------------- من جنس السلطان-------------- ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع-ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اي اسرعتم الي اجابتي وابيتم من اجابة صاحب الحجة البالغة فلا تلوموني بوسوستي فان من طرح العداوة لا-يلام بمثل --ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني---------- من غير سلطان ولا برهان ولم تطيعوا ربكم----------------------------احتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعاله وليس فيها ما يدل عليه اذ يكفي لصحتها ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي -قرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنينوالباقون بفتح الياء لان الاصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع -------ثلاث كسراتمعه ان حركة ياء الاضافة--- الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف--------------- فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياءوجاز ان يكون قراءة حمزة مبنية علي لغة بني يربوع يزيدون ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربتموه واعطينكاهوحذفت الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون قرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا والباقون يحذفونها في الحالين من قبل ما اما مصدرية و-من متعلقة ب-اشركتمون يعني كفرت اليوم اي تبرات واستنكرت باشراككم اياي في	2299	658445836447328146	826	1311.0	669	1874	44.076839447021484	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	9	300	49	1596	1596	300	كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما -سخركن لنا و ------------------------من متعلقة ب كفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه ----------وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها -----من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم و اشركت من---------قول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان فتقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ان الظالم---------ين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم واد--------------------------------------------------------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام ولما تقدم وعيد الكافرين عقبه سبحانه بالوعد للمءمنين فقال وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله وامره والمدخلون هم الملاءكة تحيتهم فيها سلام ------------اي ---تحييهم الملاءكة فيها -----------بالسلام باذن ربهم----- الم تر كيف ضرب الله م------------------------------------------------ثلا كلمة ط------------------------------------------------------------يبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجر-----ة وان تكون اول م------فعولي ضرب اجراء لها مجري جعل اصلها ثابت في الارض------- ضارب بعروقه-	1277	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2300	true	2354886279745354664	1	194	5	1071	1631	300	تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم-او موصولة بمعني من نحو ما في قوله س-بحان ما يسخركن لناوقوله تعالي ونفس وما سواهاومن متعلقة بك-فرت اي كفرت بمن ا--شركتمونيه في الطاعة وهو الله تعاليحيث اطعتمون-ي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها كفرت من قبل اشراككم حين ر-دت امره بالسجود لادم عليه السلامواشرك فيقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان و------------------------------------------------------ان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي-وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدخلون هم الملاءكة تحيتهم فيها سلام يسلم بعضهم علي بعض ويسلم الملاءكة عليهموقيل المحي بالسلام هو الله عز وجل الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف وضع الله مثلا والمثل قول ساءر لتشبيه شء بشء كلمة طيبة هي قول لا اله الا الله بالاخلاص كشجرة طيبة اي جعل كلمة طيبة كشجرة قوية مرتفعة ف-----------ي السماء باقية طيبة الثمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا--------------------------------------------------ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلاوكش--جرة صفتها او خبر مبتدا محذوف-اي هي كشجرة طيبة وان يكون كلمة اولي مفعولي ضرب اجراء له- مجري جعل اصلها ثابت في الارض مستحكم ضارب بعروقه	2300	658445836447328146	677	926.5	550	1843	36.733585357666016	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	190	281	1031	1539	1648	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرانا بان وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي------------------------------------------------------- الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه وعن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك انهم كفار قريش كذبوا نبيهم ونصبوا له الحرب والعداوة فالم------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله سبحانه خلق كفار مكة----------- واسكنهم حرمه------------------------------------------- وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه ----------------------وشرفهم بمحمد- صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس----------------------------------------------------------------------------------------- النعمة كفرا فسلبت منهم ----------------------------------------فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر	1280	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2304	true	-402668007222067121	167	300	865	1590	1590	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفر--ا بان وضعوا مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرافانهم لما كفروا سلبت النعمة منهم فصاروا تاركين لها مختارين الكفر -بدلهاروي البخاري في الصحيح عن -----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال هم والله ك-----------------فار قريش قال عمرو هم قريش ومحمد صلي الله عليه وسلم نعمة اللهواخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار قال نزلت هذه الاية في الذين قتلوا يوم بدر يعني اهل-------------------- مكة خلقهم الله واسكنهم حرما يجبي اليه ثمرات كل شءودفع عنهم اصحاب الفيل وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه بالفهم رحلة الشتاء والصيفوبعث محمدا صلي الله عليه ----وسلم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمةوجعل ساءر الناس تبعا لهم فكفروا تلك النعمة وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم واستحبوا العمي علي الهديفقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر-	2304	658445836447328146	242	236.0	193	853	28.37045669555664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	121	299	629	1619	1621	300	قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانه--------------------------ا من قبيل الشهوات التي يتمتع بها --------------------------------------------------------------وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع لا يعرفون غيره ولا يريدونه فكانهم مامورون به قد امرهم امر مطاع وان المهدد عليه اي التمتع كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وهو النار وانهما متلازمان ولذلك علله بقوله فان مصيركم مرجعكم الي النار الي نار جهنم قل لعبادي الذين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خص---------------------هم بالاضافة تنويها لهم -------------وتنبيها علي انه---م المقيمون لحقوق العبودية ----------------------------------ومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه ----اي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بان-----------------------------------------------------------------------هم لفرط مطاوعتهم للرسول بحيث --------------لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له وقيل ---------لام الامر مقدر فيهما اي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهما وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل ابتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية	1281	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2306	true	1945220505816183856	14	178	77	1035	1707	300	قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان وضلالاتكم في الدين التي هي ايضا من قبيل الشهوات التي يتمتع بها ما قدر لكمقال ذو النون التمتع ان يقضي العبد ما استطاع من شهوتهوفي التهديد بصيغة ا--مر ايذان بان الم-----------------------------------------------------------------------------------------هدد عليه ----------كالمطلوب لافضاءه الي المهدديةوان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصير-------كم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع قل يا محمد لعبادي قرا ابن عامر وحمزة والكساءي باسكان الياء والباقون بفتحها الذين امنوا خصهم للامر بالخطاب ووصفهم بالعبودية واضافهم الي نفسه تشريفاوتنبيها علي انهم هم المقيمون لحقوق العبودية اهلا للخطاب الممتثلون بما يقال لهمومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم مجزوم علي جواب الامر يعني قلجزاء الشرط مقدر يعني ان تقل لهم اقيموا يقيمواوفيه ايذان بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب لهويجوز ان يقدر بلام الامر فيكون مفعولا ل----------------------------لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية منصوبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية	2306	658445836447328146	482	744.5	395	1348	35.756675720214844	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	32	174	174	916	1575	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة ف-------يشفع له خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالانفاق لوجه الله و--------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي ا-------------لنفي -----------------------------------------------------------------------------العام الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم بين سبحانه انه المستحق للالهية فقال الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وبدا بذكرهما لعظم شانهما وغيرهما من المكونات في ضمنهما وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يش-مل المطعوم والملبوس	1282	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2306	true	1945220505816183856	178	300	1035	1707	1707	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال -اي مجالة وصداقة ليشفع له خلي--لهفان قيل الخلة-- يوم القيامة ثابتة للمتقين بقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وشفاعة بعض المءمنين لبعض ايضا ثابتة فما وجه نفي الجنسقلت الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكوة امر بالتقوي فالمراد بالاية نفي جنس الخلة عند عدم التقوي والمعني ان لم يتقوا باقامة الصلاة وايتاء الزكوة لا يكون لهم يومءذ خليلقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي اعمال لا التي لنفي الجنسوالباقون بالرفع علي ابطال عمل لا لاجل التكرار الله الذي خلق السماوات وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبتدا و-------------------------------------------------------خبر وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشتمل المطعوم والملبوس-	2306	658445836447328146	276	222.5	217	1064	25.939849853515625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	175	300	921	1575	1575	300	مفعول ل اخرج و من الثمرات بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر --لان اخرج في معني رزق------------- وسخر لكم الفلك لتجري في البحر--------------- بامره--- بمشيءته ------الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر-------------------------------------------- داءبين ---------------------------يدابا----------------------------------------------------------------------ن في --سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم و-----------------------------------------------------------------معاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم او بعضا من كل من الاصناف سالتموه فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال-- ويحتمل ان-	1282	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2307	true	-1079459999020524420	1	152	5	863	1656	300	مفعول لا-خرج وم-ن الثمرات بيان له -حال منه-ويحتمل عكس ذلك-ويجوز ان يكون رزقا م--------نصوبا عل---ي المصدرية لان اخرج ب--معني رزقاو علي العلية وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بالركوب والحمل بامره اي بمشي-ته تعالي الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار -ذللها لكم تخرجونها حيث شءتم وتنتفعون بمياهها وتتخذون عليها جسرا وقناطير وسخر لكم الشمس والقمر جاريين فيما يعود الي مصالح العباد لا يفتران داءبين في القاموس داب في عمله كمنع دابا ويحرك ودءوبا بالضم جد وتعبوالداءبان الجديد انوالسوق الشديد يعني مسرعين في السير قال ابن عباس دونهما في طاعة الله---------- وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان فجعل لكم الليل لتسكنوا فيه من تعب العمل والنهار مبصرا للاشياء فتكسبوا فيه معاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه يعني اتاكم شيءا كاءن--ا من كل --------شء سالتموهفحذف شيءا اكتفاء بدلالة الكلام علي التبعيضقال البيضاوي ولعل---- المراد ب-ما سالتموه ما كان حقيقا لان يسءل لاحتياج الناس اليه سال او-لم يسءلوما يحتمل ان	2307	658445836447328146	410	502.5	327	904	45.353981018066406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	26	69	137	382	1561	300	دليل علي ان عصمة الانبياء بتوفيق الله------ وحفظه اياهم وزعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عيينة ان اولاد اسماعيل لم يعبدوا الصنم محتجا به و-----------انما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار بتخفيف الواو وتشديدها ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلته-------------------- قيل ان------------------------------ ابراهيم عليه	1284	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2308	true	2689602030328662661	149	237	814	1294	1647	300	دليل علي ان عصمة الانبياء بتوفيق الله تعالي وحفظه اياهم ولفظ بني لا يشتمل الاحفاد واطلاقها علي ما يعم الاحفاد في قوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل من قبيل عموم المجاز فلا يشكل بانه قد عبد كثير من اولاد اسماعيل عليه السلام الاصنامواخرج ابن ابي حاتم عن ابن عيينة ان اولاد اسماعيل لم يعبدوا الصنم محتجا بهذه الايةوقال انما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمون-- الدوار-----------------------ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلتهوزاد في الدر المنثور قيل وكيف لم يدخل ولد اسحاق وساءر ولد ابراهيم عليه	2308	658445836447328146	213	351.0	175	505	42.178218841552734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	75	156	396	831	1601	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة م------------------------------------------------------------------------------------ن الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس	1285	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2311	true	7602820075019450548	213	300	1184	1678	1678	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة ب-اسكنت-اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم-وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه-والمقصود من الدعاء توفيقهم لها-وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة روي عن طرق من جميع هشام افءيدة بياء بعد الهمزة والجمهور بغير ياء جمع فواد وهو القلب من الناس اي افءدة من افءد- الناس و-من للتبعيضقال----------------- مجاهد لو قال افءدة الناس-	2311	658445836447328146	405	737.0	336	519	78.03468322753906	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	158	280	845	1499	1601	300	فارس والروم وعن-------------- سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس -------------------------------------او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا---------------------------------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه بان تجلب اليه من البلاد--------- لعلهم يشكرون في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب الله دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه- الفواكه الربيعية والصيفية والخريف-------------------ية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل	1285	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2312	true	2239553680686279393	1	112	9	641	1612	300	فارس والروم والترك والهندوقال سعيد بن جبير------------------- لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلموناو للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اي--- تسرع------ شوقا وودادا قال السدي معناه تميل اليهم تعديته بالي لتضمين معني النزوع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا غير ذي زرع مثل ما رزقت سكان القري ذوات الماء لعلهم يشكرون تلك النعمة--------------------------------------------------------- فاجاب الله دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمر-ت كل شء حتي يوجد هناك الفواكه الربيعية--------- والخريفية والصيفية والشتاءية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن من امورنا و--------------------------------احوالنا ومصالحنا-وارحم بنا منا لانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا -لعبوديت-----------------------------ك وافتقارا الي رحمت--ك واستعجالا لنيل	2312	658445836447328146	429	669.0	348	792	54.16666793823242	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	0	170	0	850	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو علام الغيوب في كل مكان من الارض والسماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي ------الي كل معلوم و من للاستغراق------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه----------------------------------- ولد له اسماعيل ل------------------------------تسع وتسعين سنة و---اسحاق لما-------------------ءة واثنتي عشرة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء --اي لمجيبه من------ قولك سمع الملك --كلامي اذا اعتد به و---------هو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد------------------------- المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه------ وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سء-له حينما وقع الياس منه	1286	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2312	true	2239553680686279393	140	298	782	1604	1612	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في الس----------------------------------------------ماء لانه --عالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و-من للاستغراققيل هذا من قول ابراهيم عليه السلام والاكثرون علي انه من الله عز وجل الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر------------------------------------------------------------------ اي وهب لي وانا كبير ايس عن الولد--------------- قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق قال ابن عباس رضي الله عنهما ولد--- اسماعيل لابراهيم عليهما السلام وهو ابن تسع وتسعين سنةوولد اسحاق عليه السلام وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنةوقال سعيد بن جبير بشر ابراهيم باسحاق عليهما السلام وهو ابن ماءة وسبع عشرة سنة كذا اخرج ابن جرير ان ربي لسميع الدعاء يعني -مجيب الدعاء من قولك سمع الملك الكلام- اذا اعتد بهقال سيبويه هو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او -------------------------------الي فاعله علي ------------------------اسناد السماع الي دعاء الله علي المجاز---------------------------وفيه اشعار بانه دعا ربه تعالي وسال منه الولد---------- فاجابه ووهب له سواله حين الايا-----س منه	2312	658445836447328146	482	714.5	386	1156	41.69550323486328	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	186	220	928	1113	1497	300	يقيم الصلاة معدلا لها -------------------------مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعل-----ني و----------------------------------------التبعيض-- لعلمه باعلام الله------ انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله--------- لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دعاء اي واستجب دعاءي	1286	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2313	true	-2864186204879653582	5	54	28	300	1640	300	مقيم الصلاة معدلا لها باركانها وادابها محافظا ومواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني يعني واجعل بعض ذريتي من يقيمون الصلاة اورد من التبعيضية لعلمه باعلام الله تعالي انه يكون في ذريته كفار حيث قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دعاء قرا البزي دعاءي	2313	658445836447328146	167	266.5	135	272	61.39706039428711	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	31	150	163	811	1600	300	------------يوم يقوم الحساب اي يثبت--------------- مستعار من --قيام القاءم علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساقها ا--------و يقوم اليه اهله- فحذف المضاف او اسند اليه قيامهم---------- مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ولما ذكر سبحانه يوم الحساب بين انه لا يمهل الظالمين عن غفلة من افعالهم القبيحة لكن لتاكيد الحجة فقال وعيدا للظالم وتسلية للمظلوم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية ووعيدهم بانه معاقبهم علي قليله وكثيره------- لا محالة او خطاب لكل من -توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا	1287	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2313	true	-2864186204879653582	202	300	1093	1640	1640	300	كلهم اجمعين يوم يقوم الحساب اي يثبت او يبدوا ويظهر مستعار من القيام عل-------ي الرحل-كقولهم قامت الحرب علي ساقاو المعني يوم يقوم اهل الحساب فحذف المضاف و--اسند الفعل الي المضاف اليه مجازاكما في قوله تعالي وسءل القريةوقيل اراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفي بذكر الحساب لكونه مفهوما ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفلة عدم الاطلاع علي حقيقة الامور والاية خطاب -------------------------------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية------------- معاقب-- علي ال-----كثير والقليل لا محالةاو------ لكل من يتوهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا-	2313	658445836447328146	334	487.0	269	801	41.6978759765625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	151	265	819	1421	1600	300	انما يءخرهم ---يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم---------------------------- مهطعين--- مسرعين في المحشر ال-------------------------------------------------------ي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني------ مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء---------------------------------------------------------------------------------------- مقنعي رءسهم رافعيها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم----------------------------- وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن -------الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا	1287	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2314	true	7500832438712158746	6	145	44	769	1594	300	انما يءخرهم اي يءخر عذابهم-------------------- ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص---- ابصارهم -لا يغمض---------- من هول ما يري في ذلك اليوم وقيل يرتفع ويزول عن اماكنها مهطعين اي مسرعين لا يلتفتون يمينا وشمالا ولا يعرفون مواطن اقدامهمقال قتادة مسرعين الي الداعي-وقال مجاهد مديمي-------------------------- النظر وفي القاموس هطع هطوعا اسرع مقبلا خاءفا او اقبل ببصره -------------------------------------علي الشء لا يقلع عنه ومهطع كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره او الساكت المنطلق الي مرهتف به مقنعي رءسهم قال القتيبي المقنع الذي يرفع راسه ويقبل ببصره ما بين يديه وقال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد لا يرتد اليهم طرفهم اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم بل يبقي عيونهم شاخصة لا تطرف وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن العقل والفهم لفرط---- الحيزة والدهشة ومنه يقال للاحمق-------- قلبه هواء--- لا راي فيه ولا	2314	658445836447328146	312	404.0	248	936	33.33333206176758	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	14	109	77	570	1586	300	الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت او يوم هلاكهم بالعذاب العاجل فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقو---------------------------ل الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب ا------------------خر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا --------الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسم------تم من قبل-------------- ما لكم من زوال	1288	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2314	true	7500832438712158746	210	297	1117	1580	1594	300	الناس ي---وم بيوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت----------------------------- فانه اول ايام عذابهم او يوم ياتيهم العذاب العاجل للاستيصال في الدنيا فيقول الذين ظلموا------- بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا ا-ي امهلنا في الدنيا او المعني اخر العذاب عنا و--ردنا الي الدنيا الي اجل قريب اي الي حد من الزمان قريب-------------- وابقنا مقدار ما نءمن بك ونج-ب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر -نظيره لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحينفيجابون-------------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم حلفتم من قبل في دار الدنيا ما لكم من زوال	2314	658445836447328146	340	534.0	272	566	60.07067108154297	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	124	274	637	1459	1586	300	بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل------ اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري----------------------------------------- يعني انهم كفروا بالبعث كقوله------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وسكنتم من السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ك----------------------عاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------يف فعلنا بهم كيف اهلكناهم----------------- وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم ف--------------------------------ي الكفر واستحقاق العذاب او في--------- صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة -----------------------------وقد مكروا	1288	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2315	true	-495151995246158839	0	147	0	821	1696	300	بلفظ الخطاب علي المطابقة دون ا------------------------------------------لحكايةوالمعني ا-------نكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم -قسموا بطرا وغرورااو حكاية عن دلالة حا--------------------------------لهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا-وقيل معناه اقسموا انهم لا ين-قلون الي دار اخرياو انهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة يعني لا يبعثون بعد الموت نظيره قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وسكنتم في الدنيا---------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ممن كان قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتبين لكم من ----------------------------مشاهدة اثار منازلهم وسماع اخبار ما نزل بهموفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهموكيف في قوله كيف فعلنا بهم منصوب بقوله فعلنا فلم ينزجروا وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم علي السنة المرسلين المءيدين بالمعجزات انكم في الكفر واستحقاق العذاب او المعني بينا صفات ما فعلوا وما فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبةاو بينا لكم الامثال في القران وقد مكروا	2315	658445836447328146	468	698.5	380	1090	42.9357795715332	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	13	72	70	391	1575	300	مكروا مكرهم------- المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكر------------------------------------------------هم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال	1289	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2315	true	-495151995246158839	179	273	996	1546	1696	300	مكروا مكرهم البليغ المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطلوحينءذ لا تعلق لهذا الكلام بما سبقوعندي ان الجملة معطوفة علي قوله وسكنتموالضمير المجرور راجع الي الموصولوالمراد الكفار السابقون والمرفوع الي الناس اي كفار هذه الامةوفي الكلام التفات من الخطاب الي الغيبةوالمعني سكنتم في مساكن من قبلكم وتبين لكم ما فعلنا بهم وقد مكرتم مثل مكر السابقين وعند الله مكرهم اي -------------------------------------مكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه-او عن------------------------ده ما يمكرهم به-------------------------------------------- جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم قرا علي وابن مسعود رضي الله عنهما وان كاد مكرهم بالدال وقراءة العامة بالنون--- لتزول منه الجبال	2315	658445836447328146	179	262.5	147	659	27.16236686706543	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	0	150	0	802	1589	300	الله لا يخلف الميعاد واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب يوم تبدل الارض اي الارض التي تعرفونها غير الارض اي ارضا اخري غيرها وهو بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او------ لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات ------------------------والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير وعليه قوله------ بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها	1290	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2317	true	-2332753868682407783	64	156	362	851	1591	300	الله لا يخلف الميعاد واذا لم يخلف وعده احدا -كيف يخلف رسل----------------------ه ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر با ذكر او بقوله لا يخلف وعده-ولا يجوز ان ينتصب ب-مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسم-وات غير السم-وات فحذف لدلالة ما قبله عليهوالتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها------------------------وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها	2317	658445836447328146	448	791.0	363	841	53.26991653442383	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	98	264	519	1423	1606	300	القهار--- لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب----- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار----- وتري المجرم------------ين يومءذ مقرن-----------------------ين قرن-- بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حا--------------ل من ضميره والصفد القيد وقيل الغل واصله الشد سرابيلهم قمصانهم------------- من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي----------- به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في	1291	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2321	true	-2960580157393063867	0	147	0	823	1676	300	القهار اي لمحاسبته ومجازاته-وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة---------------------------------------- فان الامر اذا كان لواحد غالب لا يغالب عليه فلا مستغاث-------------- ولا مستجار غيره وتري المجرمين اي الكافرين يومءذ اي يوم اذ برزوا مقرنين مشددين قرينا بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمالاخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال يقرن الرجل الصالح مع الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع السوء في الناراو قرينا مع شياطينهماو مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلةاو قرينا------------------------------------------------------------------------------------------ ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد اي في القيود والاغلال واحدها صفدوكل من شدته شدا وثيقا فقد صفدته--------------- سرابيلهم جمع سربال وهو القميص من قطران وهو عصارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهل ت-طبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ل-----حدته و----------------------------------------------------------------------هو اسود------ منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاوة لهم كالقميص-- ليجتمع عليهم لدغ----- القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في	2321	658445836447328146	437	601.0	352	1180	37.033897399902344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	7	121	39	645	1609	300	والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتنا--هي حره والجملة حال ثانية من مفعول تري او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجو--------ههم النا-------------------ر ------------------------------------------------------------------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي --افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم ليجزي الله كل نفس اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مجرمة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطيعة لا---------------نه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب لا يشغله حساب عن	1292	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2321	true	-2960580157393063867	155	282	875	1571	1676	300	والقطر النحاس و--الصفر المذاب والان- الذي انتهي حره والجملة حال ثان--------------- او حال من الضمير في مقرنين وتغشي اي تعلو وجوههم النار وخص الوجه في الذكر لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافءدةاو لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي الافءدة --لانها فارغة عن المعرفة مملو-ة بالجهالات لي----------------------------------------------------------------------------------------جزي الل---------------------------------------ه كل نفس مجرمة ما كسبت اللام اما متعلق بقوله مقرنيناو بالظرف المستقر اعني من قطران او بقوله تغشياو بفعل مقدر يعم ذلك تقديره يفعل ذلك ليجزيوجاز ان يكون المعني ليجزي كل نفس مطيعة وعاصية بما كسبتلانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون باجرامهم--- علم ان المطيعين يثابون بطاعتهم واللام حينءذ متعلق ب------برزوا ان الله سريع الحساب لا يشغله حساب عن	2321	658445836447328146	401	683.5	323	853	47.01055145263672	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	125	203	664	1092	1609	300	القران او السورة او ما فيه- من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به----------- عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او ت-------------------------------------------------------------لي------------ وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل في الادلة المءدي----------ة ال---------------------------ي التوحيد المثبتة في القران م------ن الايات الدالة ع---------------------------ليه وليذكر اولوا الالباب ذوي العقول والنهي فيرتدعوا عما	1292	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2322	true	2739228393422087687	95	189	490	1021	1651	300	القران او السورة او ما فيها من الوعظ والتذكير----------- من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به اي ليخوفوا عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بهذ------ا البلاغ و---------------اللام متعلق- بالبلاغ-ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تليوقيل معني الاية هذا القران انزل لتبليغ الناس احكام الله تعالي ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما اندروا به دعتهم المخافة الي النظر والتامل فيتوصلوا الي التوحيد بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالباب------------------ فيرتدعوا عما	2322	658445836447328146	325	526.5	266	583	55.74613952636719	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	207	267	1098	1459	1639	300	ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد---------------------------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه- والغرض-------------- اقناط الرسول من ارعواء-------------------هم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل	1294	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2325	true	-7871098916315304161	229	289	1180	1517	1566	300	ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم اي ----يشغلهم --------------------------------------------عن الاستعداد للمعاد الامل اي توقعهم طول الاعمار فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا العذاب والغرض من هذا الكلام اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم عن انقيادهم واعلامه بانهم--- اهل الشقاوة في علم الله تعالي وان ----------------نصحهم بعد ذلك م---ما لا فاءدة فيه-وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل	2325	658445836447328146	220	328.0	181	423	52.009456634521484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	215	283	1178	1540	1624	300	الضمير في له للنبي صلي الله عليه والهوسلم ل------------------------------------------قوله------ والله يعصمك من الناس ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرق--------ة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم وما ياتيهم----------------------------------------- من رسول---------------------- الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم	1296	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2327	true	-4415474562991328289	21	101	122	536	1598	300	الضمير في له للنبي صلي الله عليه ----وسلم يعني انا لمحمد حافظون ممن اراده بسوء نظيره قوله تعالي والله يعصمك من الناس ولقد ارسلنا من قبلك رسلا---------------------------------------- في شيع الاولين شيع----- جمع شيعة وهو القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم-------- من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار----- وما ياتيهم يعني الشيع حكاية حال ماضية يعني ما اتاهم من رسول من زاءدة لتعميم النفي الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء بك- تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم	2327	658445836447328146	237	323.5	186	481	49.2723503112793	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	197	255	1075	1394	1641	300	الي ال-ناس فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب فالشهاب من معجزات نبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه وقيل الاستثناء منقط---------------ع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فت--بعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب	1298	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2328	true	6614289178530406302	168	248	954	1375	1637	300	علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه و----سلم منعوا من السم-وات كلها --------------فما منهم يريد استراق السمع الا رمي بشهابفلما منعوا تلك المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال لقد حدث في الارض حدثقال فبعثهم فوجدوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يتلو القران فقالوا هذا والله الذي حدث الا من استرق السمع اي -لكن من استرق السمع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار تخرج من ا-------لكواكب	2328	658445836447328146	221	337.0	175	453	48.78587341308594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	160	214	874	1168	1621	300	وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية------------- والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا و------نحن قادرون علي ايجاد------------------------ه وتكوينه- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدوراته او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج---- اخراجها الي كلفة	1299	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2330	true	8993948546528475054	0	57	0	320	1644	300	وتناهي حكمته و--تفرده ب-الالوهية ووجوب الوجود والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ويشكروه ولا يكفروه- وان من شء الا عندنا خزاءنه اي -ما من شء خلقناه الا نحن قادرون علي ايجاد اضعاف ما وجد منه من جنسه وتكوينها فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره-----------------او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحتاج في اخراجها الي كلفة	2330	658445836447328146	247	400.0	203	342	72.22222137451172	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	26	198	157	1073	1625	300	وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه------------------ نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه او حافظين في الغدران والعيون والابار ثم نخرجه منها بقدر الحاجة ولا يقدر احد علي احراز ما يحتاج اليه من الماء في موضع وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل----- حركة الهواء في بعض الاوقات من بعض الج-------------------------------هات علي وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مخصص------ وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها----------------------------------- ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير------------ للدلالة علي الحصر ونحن الوارثون الباقون اذا هلك الخلق كله وهو--------------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا مات الخلاءق فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته	1300	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2331	true	-1145289576102054996	150	286	824	1548	1622	300	وما انتم له بخازنين يعني ليس المطر في خزاءنكم بل هو في خزاءننا نفي عنهم ما اثبت- لنفسهاو المعني ما انتم له ب-----------------حافظين في ---------العيون والابار ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------وذلك ايضا يدل علي تدبير- الحكيم كما يدل عليه حركة ال-ريح في بعض الاوقات من بعض الجهات وفي بعضها من بعض اخر من الجهات علي وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء يقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مقتضي لذلك وانا لنحن نحيي القلوب بالمعرفة و----الاجسام بتعليق النفوس الحيوانية او النباتية او نحو ذلك ونميت بازالتها--------------------------------------- وتكرير الضمير في انا لنحن للدلالة علي الحصر ونحن الوارثون لا يبقي حي سوانااستعير الوارث للباقي بعد فناء غيره استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ولقد علمنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي لا يخفي علينا شء من احوالكم بيان لك--مال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته	2331	658445836447328146	432	623.5	343	1044	41.379310607910156	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	12	103	63	552	1532	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر-- اليها وتاخر بعض ليبصرها------------------------------------------ فنزلت---- الاية المذكورة فق-----------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------- وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوسيط الضمير للدلالة علي انه--- القادر والمتولي لحشرهم والعالم بحصرهم مع كثرتهم وتباعد اطراف عددهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد و--التنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم- كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان	1301	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2332	true	-7045157461794231147	85	230	529	1285	1646	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه و----سلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظروا اليها وتاخر بعض حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فنزلت هذه الايةوقال الاوزاعي اراد المصلين في اول الوقت والمءخرين الي اخرهوقال مقاتل اراد المستقدمين في صف القتال والمستاخرين فيهوقال ابن عيينة اراد من اسلم ومن لم يسلم وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء علي ما عملوا من عمل عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات علي شء بعثه الله تعالي عليه رواه احمد والحاكم والبغويوتوسيط الضمير للدلالة علي انه هو القادر والمتولي لحشرهم-------------------------------------------- لا غير وتصدير الجملة ب-ان لتحقيق الوعد وو التنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكمة كما صرح به -قوله انه حكيم ظاهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان	2332	658445836447328146	419	719.0	338	806	51.985111236572266	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	5	119	24	587	1511	300	مفرغ لييبس كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب------------------------------- كانه افرغ--- الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل----- يفسره قوله خلقناه من -------قبل خلق ا-------لانس-ان من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في ال------------------------------------مسام وقيل هي ------------------------------------------------------------------------نار لا دخان لها والصواعق يكون منها	1302	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2333	true	-6608581264273962643	59	230	311	1211	1566	300	-فهو------ كالجواهر المذابة نصب في القوالب من السن وهو الصب يقول العرب سننت الماء اي صببته كانه افرغ من الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه---------------------------------------------------------------------------------------- والجان اري-----------------------------د به الجنس كما في الان----------سان لان تشعب الجنس اذا كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منهاوقال ابن عباس الجان ابو الجن كما ان ادم ابو البشروقال قتادة هو ابليس ويقال الجان ابو الجن وابليس ابو الشياطين وفي الجن مسلمون وقاسطون ويحيون ويموتون وليس من الشياطين مسلم ويموتون اذا مات ابليسوذكر وهب من الجن من يولد لهم وياكلون ويشربون بمنزلة الادميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح لا يتوالدون ولا ياكلون ولا يشربون منصوب بفعل مضمر يفسر-----ه خلقناه من قبل اي قبل خلق ادم عليه السلام من نار السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسامقال البغوي السموم ريح حارة تدخل مسام الانسان وتقتلهويقال السموم بالنهار والحرور بالليل وعن الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها	2333	658445836447328146	394	648.5	310	1039	37.921077728271484	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	75	300	405	1548	1548	300	كلهم اجمعون اكد------------ بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع توهم احتمال التخصيص وقي-----------------ل اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه بحث اذ------------ لو كان الامر كذلك كا-ن الثاني حال-------ا لا تاكيد-------ا الا ابليس ان جعل----------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعا ا-----------------------------------------------------------------تصل به قوله------ ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس امتنع ان يسجد معهم واستكبر وان جعل متصل---ا كان استءنافا علي -------------------------------------------------انه جواب ساءل قال هلا سجد فقيل ابي ان يكون من الساجدين واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غ--رض لك في ان لا تكون مع الساجدين ---لادم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي --------اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف قال فا--------------------------------خرج منها اي من السماء او الجنة او--- زمر- الملاءكة وقيل من الرءاسة فانك رجيم مطرود م-----ن الخير والكرامة مبعد من الرحمة فان من يطرد يرجم بالحج-ر او شيطان يرجم	1303	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2335	true	-6420764606469001648	58	285	313	1498	1579	300	كلهم اجمعون اكد الله سبحانه بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع------------ التخصيصوذكر عن المبرد انه قال اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة واحدة وهذا ليس بشء فانه لو كان------ كذلك لكان الثاني حالا منصوبا لا تاكيدا مرفوعا الا ابليس فانه لاجل عدم البصيرة لم يدرك المعية المذكورة ولم يستدل بان قول الحكيم لا يخلو من الحكمةقيل الاستثناء منقطع لان ابليس لم يكن من الملاءكة كان من الجن ففسق عن امر ربه فعلي هذا يتصل به قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس ابيوقيل الاستثناء----------------- متصل وهو كان من الملاءكة من صنف منها يسمون بالجن فعلي هذا ابي كلام مستانف كانه جواب ساءل قال هلا سجد -قال الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين يعني اي شء عرض لك في ان لا تكون مع الساجدين الي ادم مع وجوبه عليك بحكم الحاكم علي الاطلاق وظهور فضل ادم واستحقاقه باخبار العليم الصادق الخلاق قال ابليس لكمال غباوته لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصلح لي وينافي حال ا-ن اسجد لبشر جسماني كث--------------يف خلقته من صلصال من حما مسنون وهي اخس العناصر وخلقتني من نار وهي الطفها واشرفهاوقد ذكرنا ما يناسب هذا المقام في تفسير سور----------------------------ة الاعراف قال الله تعالي فاخرج يعني ان عصيتني فاخرج منها اي من السماء او الجنة او من زمرة الملاءكة---------------- فانك رجيم مردود طريد من الخير والكرا---------------مة فان من يطرد يرجم بالحجارةاو انك ترجم -	2335	658445836447328146	598	829.5	477	1581	37.824161529541016	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	188	292	1044	1596	1646	300	الشيطان عنهم او تكذيب له فيما او-هم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه-------------- التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وعلي هذا يكون الاست---------------------------------------------------------------------ثناء------ منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين لانه استثني الغاوين من العباد تارة وعكس اخري فيكون كل من الفريقين اقل من الاخر واكثر وان جهنم لموعدهم لمو--عد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير --مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب	1305	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2337	true	-7642241942260886684	188	273	1056	1506	1641	300	الشيطان----------------- فيما او هم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي ما يقدر عليه الشيطان التحريض--------- كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي-وجاز -ان يكون الاضافة في عبادي للعهد والمعني ان عبادي المخلصين ليس لك عليهم سلطان والاستثناء حينءذ منقطع البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جهنم لموعدهم اي موعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير المضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب	2337	658445836447328146	335	566.5	269	646	51.85758590698242	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	21	97	108	516	1577	300	علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او--- فاعل ادخلوها او--- الضمير في امنين او الض---مير المضاف اليه والعامل فيه-ا معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر	1307	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2339	true	-3902137162333875591	243	298	1274	1559	1568	300	علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من --ضمير في جن-ت او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او من الضمير المضاف اليه والعامل هاهنا معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ويجوز ان يكونا صفتين ل-اخوان- او حالين من ضميره لانه بم--عني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في علي سرر	2339	658445836447328146	267	486.0	215	418	63.8755989074707	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	39	300	211	1560	1560	300	فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر----------------------------------- بغلام هو-- اسحاق------------ لقوله وب------شرناه- باسحاق عليم------------ اذا بلغ قا--------------------------------------ل ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او ا----------نكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون ما استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية و------كسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالوا------------ بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله------- وامر-------------------ه فلا تكن من القانطين من--- الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهي------------م باعتبار العادة دون القدرة ولذا -قال ومن يقنط من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بال--------كسر قال-------- فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشار---------------------------------------------------ة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة-	1308	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2342	true	9124936072723714169	0	248	0	1343	1614	300	فان المبشر لا يخاف منه -قرا حمزة بالتخفيف وفتح النون من المجرد والباقون من التفعيل بغلام يعني اسحاق عليه السلام لقوله تعالي فبشرناها باسحاق عليم ذي علم بالغ اذا كبر فتعجب ابراهيم لاجل كبره وكبر امراته و قال ابشرتموني علي--------- ان مسني الكبر اي---------------- مع مس الكبر اياي والاستفهام للانكار -ان يبشر--- في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي ف-------------------------------------باي اعجوبة تبشرو-----------------------------------------------------------------ني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء قر-ا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية ونافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة لابقاء نون الوقاية المكسورة علي الياء والباقون بفتح النون وتخفيفها قالوا اي الملاءكة بشرناك بالحق اي بالصدق --------او باليقين ----------------او بطريقة هي حق وهو قول الله عز وجل وامره الذي لا راد لقضاءه فلا تكن من القانطين اي من الايسين --وذلك لانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر-وكان استعجاب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط قرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب هاهنا وفي الروم يقنطون وفي الزمر لا تقنطوا بكسر النون في الثلاثة والباقون بفتحها من رحمة ربه ال-------------------------------------------------ا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته ----------------------------فان القنوط --------------------------------------من رحم----------------------ة------------ الله -------------------------------كبيرة كالامن من مكره قال ابراهيم فما خطبكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشارة ايها المرسلون لعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا يحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة	2342	658445836447328146	793	1281.0	633	1826	43.42825698852539	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	0	48	0	255	1569	300	زكريا ومريم -------------او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرم----------ين يعني قوم لوط الا ال لوط-------------------- ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في	1309	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2342	true	9124936072723714169	248	300	1343	1614	1614	300	زكريا ومريم عليهما السلاماو لانهم بشروه في تضاع-ف الحال لازالة الوجل ولو كان- تمام المقصود لابتدء-ا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي مشركين يعني قوم لوط الا ال لوط اي اتباعه واهل دينه ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد--- بالاجرام-------------------- وان كان استثناء من الضمير في-	2342	658445836447328146	225	384.0	181	298	75.50335693359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	48	143	255	739	1569	300	مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكانهم قالوا انا ارسلنا الي قوم اجرم-- كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين مما يعذب به--------------------------------------- ال--قوم --------وهو استءناف ------اذا اتص-ل الاستثناء كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من --ضمير----------------هم وعلي الاول---------------- لا يكون ----------الا من --ضميرهم لاختلاف الحكمين	1309	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2343	true	5073626952183784343	0	82	0	461	1585	300	مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين-والمعني -------------------------انا ارسلنا الي قوم اجرموا كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط----- ويدل عليه قوله انا لمنجوهم------- مما يعذب به غيرهم من القوم خفف حمزة والكساءي وشدده الباقون اجمعين حملة مستانفة علي تقدير اتصال الاستثناء و--------------------------------------------------------------------جار مجري خبر لكن علي تقدير الانفصال و-------------------علي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من الضمير المنصوب في منجوهم وعلي تقدير اتصال الاستثناء لا يكون الاستثناء الا من الضمير-- لاختلاف الحكمين	2343	658445836447328146	318	440.5	252	588	54.081634521484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	218	299	1127	1566	1569	300	انها لمن الغابرين الباقين ----------مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم وفي المدارك لو لم تكن اللام في خبرها لوجب فتح ان لان ان مع اسمه وخبره مفعول قدرنا ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء---- وهو بمعني القول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة التقدير الي انفسهم	1309	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2343	true	5073626952183784343	96	140	538	777	1585	300	انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفارعلق قدر مع ان -----------------------------------------------------------------------التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قدر جار--- مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول وهو ---في الاصل------ جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة التقدير الي انفسهم	2343	658445836447328146	203	324.0	167	453	44.81236267089844	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	0	191	0	997	1580	300	فعل الله------ لما لهم من القرب والاختصاص به كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحي------ن فلما جاء ال لوط المرسلون قال-------- انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر ع-----------------------------------------------------نكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا------------ بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ا--ي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدو--ك وهو العذاب الذي توعدتهم به-- فيمترون فيه اي يشكون واتيناك بالحق باليقين من عذ------------------------------------ابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل ال----همزة م------ن السري و----هما بمعني بقطع من الليل في طاءفة من ا-لليل بعد ما يمضي اكثره واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم تسرع بهم وتطلع علي ح--الهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد ---لا ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او	1310	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2343	true	5073626952183784343	142	291	784	1541	1585	300	فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص به تعالي او ل------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا رسلا فكلامهم علي وجه السفارة مستند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------اليه تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون قال لهم لوط انكم قوم منكرون اي ي---------نكركم نفسي اذ ليس عليكم زي السفر ولستم من اهل القرية فاخاف ان يصل الي منكم م---------------كروه قالوا اي الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعني ما جءنا -بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك في اعداءك وهو العذاب الذي تعد بها قومك فيمترون ---------بها واتيناك بالحق باليقين من عذابهم او بالعذاب المحقق في علم الله تعالي وانا لصادقون فيما اخب------------------------رناك فاسر باهلك -اذهب بهم في الليل -قرا نافع وابن كثير فاسر بهمزة الوصل من السري ومعناهما -واحد بقطع من الليل اي طاءفة منها وقيل ---------في اخرها واتبع ادبارهم يعني كن علي اثرهم حتي- تسرع بهم وتطلع علي احو--------------------الهم ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر و---راءه فيري من الهول ما لا يطيقه-او	2343	658445836447328146	476	647.0	368	1144	41.60839080810547	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	191	300	997	1580	1580	300	فيصيبه- ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف----- فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به--------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون اذهبوا الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي امضوا الي حيث ك---------------------------------------ما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون وقضينا اليه--- اوحينا اليه--- مقضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء----------- مقطوع ومحله-- النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم ل-----لامر وتعظيم له ودابر الشء اخره والمعني----- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين--- داخلين في الصبح وهو-	1310	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2344	true	-6386990603239965010	0	108	0	568	1602	300	فيصيبهم ما اصابهم-او -لا ينصرف احدكم ولا يتخلف لغرض فيصيبه العذابو-قيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون يعني -----------------------------------------------------------------الي حيث امر الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال مقاتل يعني زغر وقيل ارد----------------------------ن وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط مقضي-------ا ولذلك عدي ب-الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء يعني اصلهم مقطوع ومحل ان النصب علي البدل منه وفيه--- تفخيم لذلك الامر---------------------------والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم ----لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين في الصبح وهو	2344	658445836447328146	342	444.5	279	706	48.441925048828125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	0	170	0	867	1578	300	حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل -علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم يستبشرون----------- يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو-------------------- في صورة ---اضياف----------------- لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركو--ب الفاحشة ولا تخزون و---------------------------------------------------------لا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا ---------------يتعرضون لكل -احد وكان لوط------------ يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم ----------------------------قال-------------------- هءلاء بناتي فانكحوهن فلا تتعرضوا لهم يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت-- في سورة هود------------ ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او-------- ما اقول لكم	1311	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2344	true	-6386990603239965010	108	282	568	1509	1602	300	حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع-وجمعه --حملا علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سدوم يستبشرون باضياف لوط يبشر بعضهم بعضا طمعا في الفاحشة بهم فانهم كانوا في صورة غلمان حسان الوجوه قال لهم لوط-------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------ فان تفضيح الضيف تفضيح للمضيف---- واتقوا الله في ارتكاب الفاحشة ولا تخزون قرا يعقوب لا تفضحوني ولا تخزوني بالياء والباقون بحذفها اي لا تذلوني بسببهم من -----الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهي الحياء قالوا اولم ننهك معطوف علي محذوف تقديره انترك هءلاء ولم ننهك والاستفهام للانكار وهو من الاثبات نفي وبالعكس يعني لا نتركهم وقد نهيناك عن العالمين اي عن ان تجير منهم احدا وتحول----------- بيننا وبينهم فانهم كانوا يقطعون السبيل ويتعرضون -كل واحد وكان لوط عليه السلام يمنعهم عنه بقدر وسعه-او عن ضيافة الناس وانزالهم عندك فانا نركب منهم الفاحشة قال لهم لوط عليه السلام هءلاء بناتي قرا نافع بفتح الياء والباقون باسكانها وقد مر----------------------------- وجوه تاويله في سورة هود عليه السلام ان كنتم فاعلين قضاء الشهوة او فاعلين ما اقول لكم	2344	658445836447328146	496	710.5	394	1195	41.50627517700195	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	0	298	0	1653	1660	300	ومطمر البناء وهو حبل يقدر به البناء لانه- مما يءتم به- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه--------------------------------------------------------------- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشرب-ها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها-- ا---و من العذاب----- لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة------------ مصبحين ------------------------------فما اغني عنهم فما ---دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد عن جابر قال مررنا مع -----رسو-ل ال-----------------------له صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي -------------------------------------------------------------خلفها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا با------------------------------------------------------------------------------------------لحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما ا------------لا لذلك فاصفح الصفح الجميل ف--اعرض عنهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم----- وبيده امرك وامر--هم العل---------------------------------------------------------يم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم------ الاصلح لكم	1313	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2346	true	-1547199345526709971	26	265	136	1494	1678	300	ومطمر البناء والطريق--------------- لانها مما يءتم بها ولقد كذب اصحاب الحجر ي---------عني ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجر واد بين المدينة والشام المرسلين يعني صالحا عليه السلام وجميع المرسلين الذين شهد برسالتهم صالح واتيناهم اياتنا ي-------------------عني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وولدها وسقياها ودرها فكانوا عنها معرضين----- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام و--------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتهااو امنين من --عذاب الله لفرط غفلتهم و--حسبانهم ان الجبال يحميهم منه فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب مصبحين اي حال كونهم داخلين في الصباح فما اغني عنهم اي لم يدفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد---------وقد ذكرنا في تفسير سورة التوبة في قصة غزوة تبوك انه صلي الله عليه ----وسلم مر بالحجر فقال---- لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين -----ان يصيبكم مثل ما اصابهم وتقنع برداءه وهو علي الرحل و------------------------اسرع حتي اجاز الوادي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا متلبسا بالحق كي يكون دليلا علي وجود الصانع وصفاته وحجة علي المنكرين مزيلا لعذرهماو المعني متلبسا بالحق لا يلايم استمرار الفساد ودوام الشر ف-------اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازالة فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن اشرك بالله وكذب رسله فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم و-------------لا تعجل ل-لانتقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------من--هم ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلق اعداءك وبيده ا----لامر كله العليم بالمحسن والمسء فيجازي كلا منهما علي حسب عملهاو هو العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل---- اليه امركاو ه--------و الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم	2346	658445836447328146	855	1159.0	696	2038	41.95289611816406	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	116	190	614	1038	1651	300	------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني---------------------------------------------------------- انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم---- فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه ---والمقتسمون	1315	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2349	true	2091030785506549023	19	91	85	464	1634	300	ولا تحزن عليهم اي علي الكفار بانهم لم يءمنوا او المعني لا تغتم علي ما فانك من مشاركتهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين اي لين جانبك لهم------------------------- وارفق بهم وارحمهم----------------------------- وقل اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا اي-------------------- مثل------- الذي انزلنا من العذاب فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه علي المقتسمين	2349	658445836447328146	190	176.0	151	585	32.478633880615234	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	15	105	79	590	1627	300	والمستعضهة وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه وقيل كانوا يستهزءن فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجو-----------------ز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والموصول بصلته صفة ل المقتسمين او------------------------------------------- مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من ----------------التقسيم فن--------------------------------جازيهم	1316	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2350	true	-2748303174906424941	110	220	637	1290	1663	300	بالهاء---- وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله العاضهة والمستعضهة اي الساحرة والمستسحرة كذا في النهايةوجاز ان يكون كما انزلنا متعلقا بقوله تعالي ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا اليك سبعا من المثاني انزالا كما انزلنا التورية والانجيل علي المقتسمين يعني-------------------------- اليهود----------------------------- والنصاري فهو صفة لمصدر محذوف وعلي هذا يكون قوله تعالي لا تمدن الي اخره اعتراضا وعلي ما ذكرنا الموصول اعني قوله الذين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا القران عضين صفة للمقتسمينوان كان المراد بالمقتس-----مين المقتسمين علي تبييت صالح عليه السلام فالموصول مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي والتقسيم ونسبة القران الي الكذب او السحر ومجازيهم	2350	658445836447328146	163	36.0	129	855	19.064327239990234	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	212	299	1148	1623	1627	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي-------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن- المغيرة والعاص بن و--------------اءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن- المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي و-------------------الاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه شوكة	1316	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2354	true	7350377873419940431	125	210	616	1084	1543	300	انا كفيناك المستهزءين بك وبالقرانواخرج الطبراني وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا خمسة ------من اشراف قريش الوليد ابن المغيرة والعاص بن الواءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود ابن المطلب-------------------------------------------------- يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا-------- فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه شوكة	2354	658445836447328146	329	560.5	265	578	56.920413970947266	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	2	48	10	247	1542	300	وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف الحارث بن الطلاطلة فامتخط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي---- الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل --ان الحارث بن قيس	1317	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2354	true	7350377873419940431	210	250	1084	1282	1543	300	فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس-------- فامتخط قيحا -------------------------------------فمات والي راس الاسود بن عبه يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن عبد	2354	658445836447328146	165	278.0	127	244	67.6229476928711	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	68	172	343	894	1542	300	الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك----------------------------------------- بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحميد ي-كفك المهم-------------------------------- ويكشف---- الغم------ عنك ---------------او فنزهه عما يقولون حامدا له- علي ان هداك للحق وكن م------------------------------ن الساجدين من-------------------------------------------------------- المصلين وكان------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت---------- فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة	1317	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2355	true	6514998977144083894	1	136	11	722	1549	300	الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم----------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك اي يمتلي صدرك من الغيظ ولا تستطيع انفاذه بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء--- فسبح بحمد ربك فافرغ الي الله---------- بالتسبيح والتحميد يشغلك التسبيح والتحميد عن الغيظ ويكفيك الله ويكشف عنك الغم ويذهب عنك الغيظ ويشف صدركاو فنزهه عما يقولون حامدا لله علي ما هداك الي الحق قال ابن عباس فصل بامر ربك وكن من الساجدين من المتواضعين وقال الضحاك يعني قل سبحان الله وبحمده وكن من المصليناخرج احمد وابو داود وابن جرير من حديث عبد العزيز اخي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا خربه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت الموقن به فانه متيقن لحوقه كل--- مخلوق حي-----------------------------------------------------------------------------------------والمعني------- ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة	2355	658445836447328146	397	626.5	318	838	47.37470245361328	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	63	181	330	924	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي الامر الموعود--------------------------------------------------------- من الله------------------------------------------------------- بمنزلة الاتي المتحقق من حيث ان-----------------------------------------------------------------------ه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم --انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان-------- فلا تستعجلوه --فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل--------------------------------- لما نزلت ا----------قتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا------ يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا-----لوا ما نري شيءا فنزلت ا------------------------قترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت- الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نز----------لت اتي امر الله فوثب رسول الله--------------- ورفع الناس رء------------------------وسهم فنزلت فلا تستعجلوه	1318	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2357	true	-749236090838703581	80	247	400	1256	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي دنا وقرب قال ابن عرفة يقول العرب اتاك الامر وهو متوقع بعدفالاتيان مجاز من الدنو او من وجوب الوقوع فان الامر الواجب الوقوع في المستقبل بمنزلة الماضي في كونه متيقنا وجودهوالمعني ان امر الله الموعود وهو قيام الساعة علي ما قاله الكلبي وغيره واجب --وقوعه استيقنوا به ولا ترتابوا ف-----يه واعدوا له ك------------------------------------------انه قد اتي فلا تستعجلوه اي لا تستعجلوا وقوعه اذ-- لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم عنهقال البغوي قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل شء قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم فاشفقو---------------ا فلما امتددن الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل- فلا تستعجلوه	2357	658445836447328146	409	580.5	323	923	44.31202697753906	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	184	240	947	1248	1547	300	عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق -----------------------قوله------ فلا تستعجلوه والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------- ينزل الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالروح--- بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او	1318	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2358	true	4004709919689800890	110	210	615	1180	1640	300	عما يشركون ---------عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم او عما يصفه به المشركون---------------------قرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب في الموضعين مطابقا لقوله تعالي فلا تستعجلوه والباقون بالياء علي الالتفات ----او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما مر في الحديث انه وثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه ينزل الملاءكة قرا العامة بضم الياء وكسر الزاء من الافعال ونصب الملاءكة علي المفعولية ويعقوب بالتاء الفوقانية وفتح الزاء علي صيغة المضارع من التفعيل بحذف احدي التاءين ورفع الملاءكة علي الفاعلية بالروح اي بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل من	2358	658445836447328146	231	368.5	188	599	38.564273834228516	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	0	78	0	374	1532	300	اي بامر---------ه علي من يشاء--------------- من عباده ممن يصلح للنبوة ان انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون اي خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا انا وقوله فاتقون رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر ------بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة اي ان- الشان لا اله الا انا	1319	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2358	true	4004709919689800890	211	264	1185	1440	1640	300	اي بامره ومن اجله علي من يشاء ان يتخذه رسولا من عباده ان انذ---------------------------روا اي اعلموا من نذرت هكذا اذا علمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر علي البدل- من الروح او النصب بنزع الخافض-او مخففة من الثقيلة انه اي الشان لا اله الا انا	2358	658445836447328146	212	367.5	167	405	52.345680236816406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	95	297	467	1524	1532	300	كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع وم----نها ت-----------------------------------------------------------------اكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم----------------------------------------- الي بلد لم تكونو----------------------------------------------------------------------------------------ا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ثم دل علي وحدانيته بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بدله منه من خلق البهاءم فقال خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشر-------------------------------كون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما -مما لا يقدر ع--ل------------------------------------------ي خلقهما- خلق الانسان من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع وا-------------------لشكل فاذا هو خصيم منطيق مجادل مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد	1319	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2359	true	586554367588950976	0	167	0	896	1627	300	كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمالات---- الع---------------------------------------------------------------------------------ملية والايات الاتية دالة علي الواحدية من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك وامكن التمانعوفي تعقيب هذه الاية لقوله تعالي اتي امر الله اشارة الي الطريق الذي علم الرسول بذلك اتيان الساعة وازاحة لاستبعادهم باختصاصه بالعلم خلق السماوات والارض متلبسا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة بحيث يدل علي صانع قديم واحد قدير حكيم تعالي تعاظم وارتفع عما يشركون منهما او---- يفتقر في وجوده او بقاءه عليهما وهما لا يقدران علي خلقها وفيه دليل علي انه تعالي ليس من قبيل الاجرام خلق الانسان من نطفة جماد لا حس لها ولا حركة سيالة لا يحفظ الوضع والشكل حتي صار قويا شديدا فاذا هو خصيم منطيق مجادل م-------------بين للحجة علي نفي البعث بقوله------------------------------------------------------------ من يحي العظام وهي رميماو ظاهر الجدال بخالقه قال البغوي-------------------------------------- نزلت في ابي بن خلف الجمحي وكان ينكر البعث فجاء----- بعظم رميم فقال اتقولون ان ا--لله يحيي هذا بعد	2359	658445836447328146	379	517.0	295	1351	28.053293228149414	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	0	84	0	450	1657	300	والانعام----- الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسر-----ه خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و---- خلقها لكم بيان -ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له وهو قوله فيها دفء ما يدفا به من لباس معمول من الصوف والشعر ك ملء اسم ما يملا به فيقي البرد------------------------------------------------------------------ ومنافع نسلها ودرها وظهورها وانما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما- الاكل	1320	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2359	true	586554367588950976	223	300	1179	1627	1627	300	والانعام يعني الابل والبقر والغنم منصوب---- بمضمر يفسره قوله خلقها لكم او بالعطف علي الانسان وجملة خلقها لكم بيان لما خلق- لاجله وما بعده تفصي-----------له فيها دفء في القاموس انه نقيض حدة------------------------------------------- البرد يعني تستدفءون من اوبارها واشعارها واصوافها ويجعل منها ملابس ولحفا ومنافع من النسل والدر والركوب والحمل وسقي الزرع والبيع---------- ومنها تاك----------لون ما يءكل منها ك--اللحوم والشحوم والالبان-وتقديم الظرف للمحافظة علي رء-س الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش بخلاف الاكل-	2359	658445836447328146	298	433.0	241	532	56.015037536621094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	84	244	450	1386	1657	300	من ساءر الحيوانات الماكولة كالصيود البرية والبحرية كالدجاج والبط فعلي سبيل---------- التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها- بالعشي وحين تسرحون--- تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها ويفرح اربابها ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا--- ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة واصله النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب-------------------------------- ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي--------- ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله---------- ولان المقصود من خلقها الركوب واما	1320	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2360	true	-5574637605048201387	0	125	0	734	1692	300	من ساءر الحيوانات الماكولة فانها اما -----------------------------علي سبيل التفكه او التداوي---------- ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحيها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليه------------------------------------------------------ا وتقديم الاراحة لان الح-ال فيها اظهر فانها تروح ملا- البطون حاقلة ال---------------------------------ضروع وتحمل اثقالكم --------الي بلد لم تكونوا بالغيه--------------------------- فضلا من ان تحملوها علي ظهوركم الي----------ه ا----------------------------------------------------------------لا بشق الانفس بال--------مشقة والجهدقرا ابو جعفر بفتح الشين والجمهور بكسرهاوهما لغتان نحو رطل ورطل ان ربكم لرءف رحيم حيث خل-------قها لانتفاعكم بها--------------- والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة-وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغي-ر النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب فعل اختياري للمخلوق ولان المقصود من خلقها الركوب كما -	2360	658445836447328146	598	993.5	491	1004	59.56175231933594	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	92	259	470	1370	1590	300	يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال-------- ومنها جا-------------ءر ماءل عن القصد او عن الله و-غير الاسلوب ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر او ليعلم ان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء با-------------------------------------------------------------------لعرض ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا --الي قصد السبيل -----------هداية مستلزمة للاهتداء ولكن القسر والالجاء ضد التكليف الذي هو مدار اعمال العباد كما بين غير مرة------------------------------- هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب	1321	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2361	true	-1065843059156813944	8	101	37	553	1620	300	يفال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها والاضافة بمعني من ومنها اي من السبيل جاءر ماءل عن القصد او عن الله وتغير الاسلوب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض فالقصد من السبيل السنة والجاءر منها الاهواء والبدع وملل الكفر كلها ولو شاء الله --------------------هدايتكم اجمعين--------------- لهداكم اجمعين الي قصد السبيل والمراد بالهداية هاهنا الايص-----------------------------------------------------ال الي المطلوب ومن قوله علي الله قصد السبيل اراءة الطريق هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب	2361	658445836447328146	315	471.0	253	1034	30.464216232299805	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	18	248	92	1279	1582	300	هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب ما---- تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم -------------حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه --------العيون والابار منه لقوله------ فسلكه ينابيع وقوله فاسكناه في الارض ومنه شجر ومنه يكون شجر قيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه والمراد بالشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض شجر فيه تسيمون--- ترعون انعامكم من غير كلفة والتزام مءونة لعلفها من سامت الماشية اذا رعت واسامها صاحبها واصله- السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض ينبت لكم به بذلك المطر الزرع وقرا ابو بكر-------- بالنون علي التفخيم------------------------------------------------------------------------ والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات و--بعض كلها اذ لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار بل كل الثمار ف------------------------------------ي الجنة------------------------------------- ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا -هو اشرف الاغذية ومن هذا تق-------ديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون --علي وجود الصانع وكمال -حكمته وقدرته------ فان من تامل ان الحبة تقع في الارض و-تصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار----------------------- ويشتمل كل منها علي اجسام --مختلفة	1322	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2361	true	-1065843059156813944	92	300	513	1620	1620	300	هو الذي انزل من السم----------------------------اء ماء لك--------م منه شراب اي ماء تشربونه و-لكم صلة انزل او خبر شراب و-من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم الحصر ووجه الحصر ------------------------ان مياه الابار والعيون م--------نه لقوله تعالي فسلكه ينابيع وقوله فاسكناه في الارض ومنه اي----------------------------- من ذلك الماء شجر اي--- شرب اشجاركم وحيات نباتكم فيه اي في الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسيمون اي ترعون مواشيكم ---------------------------------من سامت الماشية-------- واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي---------- علامة ينبت -------------------------قرا ابو بكر عن عاصم بالنون علي التكلم والباقون بالياء علي الغيبة اي ينبت الله لكم به اي بالماء الذي انزل الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات اي بع-------------------------ض كل ما يمكن من الثمار وانما ذكر لفظ التبعيض لان كل الثمرات لا يكون الا في الجنة وخلق في الدنيا بعضها ليكون تذكرة لها ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا القبيل تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية اي دلالة واضحة علي وجود الصانع وعلمه وحكمته لقوم يتفكرون فان من تامل ان الحبة تقع في الارض ويتصل اليها ند-وة ينفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر- وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار في بعض الازمنة دون بعض ويشتمل كل منها ال--اجسام المختلفة-	2361	658445836447328146	774	1211.5	623	1420	54.507041931152344	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	43	202	243	1131	1642	300	ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ---ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر ---لكم ما خلق لكم فيها من --حيوان ونبات ومع-------------دن مختلفا-------------- الوانه--- اصنافه فانها ت------تخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذك--------رون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو--------------- السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم -يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله	1323	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2362	true	6876199617119516191	183	293	1009	1614	1648	300	غيره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل -------------------------------------------------------------------------------لانها تدل انواعا من الدلالات الظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا اي خلق لكم-- عطف علي الليل اي -سخر لاجلكم ما خلق في الارض من الحيوان----ات والنباتات والمعادن مختلفا نصب علي الحال الوانه اي اصنافه فان الاصناف يتخالف باللون غالبا ان في ذلك-------- لاية لقوم يذكرون يعتبرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله بحيث يتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه---------- لحما طريا اي غضا جديدا يعني السمك -وصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله	2362	658445836447328146	505	856.0	409	956	52.82426834106445	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	206	300	1156	1642	1642	300	-قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق -------وتمسك به مالك والثوري----------- علي ان- من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ونظيره ان الله سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوب----- الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم-	1323	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2363	true	-6272953142056910774	17	93	106	503	1656	300	لقدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق مر مالحوتمسك--- مالك والثوري بهذه الاية علي انه من حلف ---لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري---------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قال----------------- شر الدواب في الكفار----------- ولا يحنث الحالف بان ---لا يركب دابة بركوبه علي الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبس-- نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن تتزين بها لاجلهم	2363	658445836447328146	344	585.0	276	518	66.40926361083984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	66	147	359	801	1660	300	في الارض رواس---ي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم-------------------- كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطر---------ب وذلك لان الارض قبل خلق الجبال فيها------- كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهره-----ا فاصبحت	1324	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2364	true	-4474856471646763168	0	115	0	600	1492	300	في الارض رواسي اي ج-------------------بالا ثوابت ان تميد بكم اي لءلا تميد بكم او كراهة ان تميد -----------------بكم والميد الاضطراب وذلك لان الارض قبل ان يخلق--- فيها الجبال كانت كروية تتحر----------------------------------------------------------------------ك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها ----------------توجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركةقال البغوي قال وهب لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة احدا علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال فلم تدر الملاءكة مما خلقت الجبالواخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق قتادة عن الحسين عن قيس ابن عباد قال ان الله -تعالي لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هذه مقر---ة علي ظهرها احدا فاصبحت	2364	658445836447328146	273	423.5	218	729	37.44855880737305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	73	255	374	1301	1536	300	لا يخلق كل ما -عبد-- من دون الله سواء كان من اولي العلم ام لا فغلب اولو- العلم علي غيرهم لشرافتهم او المراد به- الاصنام -فجء ب من الذي لاولي العلم اما لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه علي---- ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم عند---------------------------------------ه وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لانه الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل بادني تذكر والتفات -----------------------------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان	1325	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2365	true	-4603489863489163451	147	295	937	1705	1728	300	لا يخلق اي ما يعبدون من دون الله مغلبا فيه------------------------ اولوا العلم--------------------او المراد بها الاصنام واجريت م---جري -اولي العلم ----لانهم سموها الهة ومن حق------------------------- الا له ان يعلم او---------------------------------------------------------------- للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة كانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا يعلم ولا يشعروالهمزة للانكار والفاء للتعقيب يعني بعد هذه الادلة الواضحة المتكاثرة علي كمال علم الله وقدرته وتناهي حكمته وتفرده بالخلق لا معني لاشراك من ليس مثله في خلق الاشياء بل لا يقدر علي خلق شء من الاشياء الجواهر والاعراض حتي لا يقدر علي تحريك الذباب ولا علي منعه وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله جع--------------------------------------------------------------------له من جنس المخلو-----------------------------------------------------------------------------------قات العجزة شبيها ب---ها افلا تذكرون انكار علي عدم ال------------------------------------------------------------------تذكر والاعتبار بعد مشاهدة ما يوجب التذكرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي	2365	658445836447328146	335	428.0	261	1264	26.503164291381836	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	172	257	938	1400	1623	300	اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مال----------------------------------------------ا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرو----------------------ن ايان------- يبعثون ولا يعلمون وقت---- بعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم عل-------------ي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد للتكليف من الجزاء وهو بعد البعث الهكم اله و-----------------------------------------------------------احد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة	1326	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2366	true	7370921367529595771	161	255	938	1440	1660	300	اموات لم يعتر-هم الحيوة اصلا وان كان المراد به كلما عبد غير الله فالمعني هم اموات في انفسها غير احياء بالذات بل حياتهم مستعارة من الحي القيوم وكلما هذا شانه لا يكون الها----- وما يشعرون لكونهم امواتا مخلوقين ايان اي متي يبعثون يعني ليس بعثهم ولا بعث عبدتهم باختيارهم ولا في حيز علم------------------------هم فكيف يقدرون علي-- جزاء من عبدهم فاي فاءدة في عبادتهم فلا يستحقون العبادة وف------------------------------------يه تنبيه علي ان البعث من لوازم التكليف ال-------------------------------------------هكم اله واحد تكرير للمدعي بعد اقامة الحجة يعني ثبت بالحجة ان الهكم واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة	2366	658445836447328146	201	230.5	159	613	32.78955841064453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	134	262	701	1400	1590	300	قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم------------------------- واتاهم العذاب------- من حيث لا يشعرون ---لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحا-----------ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ------------------------البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا و----------------------------------------------------عن ابن عباس--------------------------- المراد به------------- نمرود بن كنعان------------------------ بني الصرح ببابل سمكه------------------------------------- خمسة الاف ذراع وقيل------------------- فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل القت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي والاول	1328	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2369	true	3990238870172345019	12	138	67	748	1704	300	قد مكر الذين من قبلهم اي سووا حيلا ليمك--روا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القو-----------------------------------------------------------اعد فخر عليهم السقف من فوقهم يعني اتي امر الله لابطال حيلهم من الاصول واتاهم العذاب المهلك من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ولا يتوقعون فصارت--------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الحيل اسبابا لهلاكهم كمثل قوم بنوا بنيانا ليحرزوا انفسهم وياخذوا فيها عدوهم بالحيل فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا فالكلام وارد علي التمثيلواخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وذكر البغوي عنه وعن وهب ان المراد بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان الذي حاج ابراهيم في ربه بني الصرح ببابل ليصعد الي السماء وكان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراعوقال كعب ومقاتل كان طوله فرسخان فهبت------------------------------------------------------------------------ الريح و------------------------------القت راسها في---- البحر وخر عليهم الباقي فهلكوا	2369	658445836447328146	351	505.5	278	941	37.300743103027344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	0	123	0	739	1716	300	يوم القيامة يخزيهم ثم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله------------------------------------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ويقول علي سبيل التوبيخ لهم والتهجين اين شرك---------------------اءي الذين كنتم تشركونهم معي في العبادة فاضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم وقرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همزة والباقون بالهمز تشا------------------------قون فيهم تعادون -المءمنين في شانهم و------------------------------------قرا نافع بكسر النون بم-------------------------عني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الل-------ه قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم وينكرون------------ عليهم او الملاءكة------------------------------------------- ان الخزي---------------- اليوم------------ والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة و---------------------قرا حمزة-------------------- بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة----------------------- ظالمي انفسهم بان------- عرضوها للعذاب المخلد	1329	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2369	true	3990238870172345019	139	291	751	1649	1704	300	يوم القيامة يخزيهم اي يذلهم و--يعذبهم عذاب الخزي سوي ما عذبوا في الدنيا قال الله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ويقول----------------- لهم الله علي لسان الملاءكة توبيخا اين شركاءي ------------------------------------اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهمقر--ا البزي بخلاف عنه---- شركا-ي بغير همزة والباقون بالهمزة الذين كنتم ايها الكفار تشاقون فيهم الرسول والمءمنينقرا الجمهور تشاقون بفتح النون اي يخالفون فيهم وقرا نافع بكسر النون الدال علي حذف ياء المتكلم يعني تشاقو-ني فان مشاقة المءمنين -مشاقة الله سبحانه قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والملاءكة والمءمنون اظهارا للشماتة وزيادة للاهانة وشكرا علي ما انعم الله عليهم من الهداية وفي هذه الحكاية لطف من الله سبحانه بمن سمعه ان الخزي اي الذل والهوان اليوم يوم القيامة والسوء اي ----العذاب علي الكافرين ال-----------------------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة يعني ملك الموت واعوانهقرا حمزة يتوفيهم في الموضعين بالياء علي التذكير والباقون بالتاء لتانيث الفاعل لفظيا غير حقيقي ظالمي انفسهم بالكفر حيث عرضوها للعذاب المخلد	2369	658445836447328146	443	568.0	362	1043	42.4736328125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	151	284	919	1627	1716	300	كنا نعمل من سوء كفر و--------عدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ا--------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه و----------------------------------------------------------قيل قوله فالقوا السلم الخ استء-----------ناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او -----اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين ف----------------------يها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد وقيل للذين اتقوا ما ------------------------------------------------ذا انزل ربكم قالوا ---	1329	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2370	true	625368616619967404	0	115	0	627	1654	300	كنا نعمل من سوء من كفران ولا عدوان------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام في-------جيبهم --ملاءكة الموت بلي كنتم تعملون السيءات ان الله عليم بما كنتم تعملون من السيءات----------------- فهو يجازيكم عليه ولا ينفعكم انكاركمقال عكرمة عني بذلك من قتل من الكفار ببدروقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الايات استيناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون الراد عليهم هو الله سبحانه واولوا العلم--------------------------- فادخلوا ابواب جهنم كل صنف باب-ا ا--عد له وقيل ابواب جهنم----------------------------- اصناف عذابها خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها فلبءس----- مثوي المتكبرين اي الكافرين جهنم و---------------------قيل للذين اتقوا عن الضلال والاضلال قال لهم الوافد من احياء العرب ماذا انزل ربكم قالوا اي	2370	658445836447328146	402	612.5	324	889	45.2193489074707	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	189	284	1032	1569	1648	300	دار المتقين--- دار--------------- الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن----------------------------------- خبر مبتدا محذوف------------------------ ويجوز ان يكون ال--مخصوص- بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريد-ه الا في الجنة كذلك--- مثل -هذا الجزاء-------- يجزي الله المتقين ال----------------------ذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل--------------------------------------------------------------------- فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون س----------------لام عليكم لا يحيقكم بعد مكرو--ه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	1330	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2371	true	7454181720188367720	21	149	127	836	1674	300	دار المتقين اي دار كانت الدنيا او ال------------------------اخرة جنات عدن مبتدا خبره محذوف اي لهم جنات عدناو خبر مبتدا محذوف اي هي او دارهم جنات عدن ويجوز ان يكون هذا مخصوصا بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يشتهيه الا في الجنة كذلك اي مثل لهذا الجزاء المذكور يجزي الله المتقين من الشرك وسوء الاعمال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وهءلاء هم الذين حيوا حيوة طيبةوقال مجاهد زاكية افعالهم واقوالهموقيل معناه فرحين ببشار---------ة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون اي الملاءكة لهم سلام عليكم وقيل تبلغهم سلام الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2371	658445836447328146	472	804.5	385	742	63.61185836791992	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	50	154	259	819	1587	300	ينظرون--- ما ينتظر الكفار الما---ر ذكرهم ---الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء ا--------------و ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم و-------------------لكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------- واحاط بهم جزاءه والحيق لا يستعم---------------------------------------------------------ل الا في الشر------------------------ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من	1331	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2371	true	7454181720188367720	174	300	975	1674	1674	300	ينظرون اي ما ينتظر الكفار الذين مر ذكرهم شيءالا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم -قرا حمزة والكساءي بالياء والباقون بالتاءو ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل -ذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب -عل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابهم -ما ظلمهم الله بتعذيبه اياهم عذاب الاستيصال لكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف و--تسمية الجزاء باسمهااو المعني عقوبات ما عملوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل واحاط بهم جزاء استهزاءهم او المعني نزل بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءون ويقولون علي سبيل الاستهزاء لولا يعذبنا الله بما نقول وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من-	2371	658445836447328146	491	814.0	400	706	69.54674530029297	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	62	247	319	1318	1575	300	كان لرجل من المسلمين علي مشرك----------- دين ف------تقاضاه فوقع في كلام----ه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال الم---شرك انك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالل----------ه لا يبعث الله من يموت ف-نزلت و----------اقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت عطف ذلك علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت -علي فساده ف-رد الله ----------عليهم -ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا ع---------ليه انجازه لامتناع الخلف في وعده --او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد اي وعدا ثابتا عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما------------------ لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت --عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم---------------------- اي يبعثهم ليبين لهم ا----------------------------------------------لذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو------------- اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب	1333	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2373	true	-2690182405882656043	95	285	463	1488	1564	300	كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت---- لكذا وكذا فقال له المشرك انك لتزعم انك تبعث بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله تعالي واقسموا بالله جه-------------------------------د ايمانهم------------------------------- لا يبعث الله-------- من يموت معطوف --علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في القطع علي فساده فقال الله تعالي ردا عليهم بابلغ الوجوه -بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي اعني يبعثهم وعد من الله عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده ولاقتضاء الحكمة البعث----- حقا صفة اخري للوعد----------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق او لا يعلمون البعث لعدم علمهم بانه--- مقتضي الحكمة التي جرت العادة- بمراعاتها و----لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امت------------------------------ناعه ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشتمل المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه اي ال-حق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وفيه اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو التميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب	2373	658445836447328146	722	1162.0	584	1169	61.76219177246094	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	214	295	1179	1620	1645	300	اكبر مما يعجل لهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين ------------لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين	1334	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2375	true	-3894620192678899265	0	99	0	545	1686	300	اكبر مما يعجل لهم في الدنيا قال البغوي روي ان عمر بن الخطاب كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء يقول خذ بارك الله فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الايةوقيل معناه لنحسنن اليهم الدنيا حسنةوقيل الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لما ظلموهم ولوافقوهم-او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صب--------------------------------------------------------------------روا علي الشداءد كاذي الكفار ومفارقة الاوطان ومح---------له النصب او الرفع علي المدح و---------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون ينقطعون الي الله يفوضون	2375	658445836447328146	262	456.5	216	686	38.192420959472656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	60	123	313	637	1584	300	الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت------ وما ارسلنا من قبلك ----------الا رجالا نوحي -----------اليهم اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك مذكورة في سورة الانعام ف-------------------------------------------------------ان شككتم في----------ه ف--------سءلوا اهل الذكر اهل الكتاب او علماء الاحبار ليعلموكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون وفي	1335	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2375	true	-3894620192678899265	111	195	612	1078	1686	300	الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث------- الينا ملكا فانزل الله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الي الناس الا رجالا دون ملاءكة نوحي اليهم عل------------------------------------------------------------------ي السنة الملاءكةقرا حفص نوحي بالنون للمتكلم علي البناء للفاعل والباقون بالياء علي الغيبة فسءلوا اهل الذكر يعني ان شككتم في ارسال الله الرجال فاسءلوا اهل العلم ---بالكت-ب السابقة من اليهود والنصاري هل ارسل الي بني اسراءيل موسي وعيسي وغيرهم من انبياء بني اسراءيل ومن قبلهم ابراهيم ونوحا وادم وغيرهم فانهم يشهدون بذلك ان كنتم لا تعلمون وفي	2375	658445836447328146	157	167.0	122	543	28.91344451904297	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	33	142	189	779	1601	300	يقوله اهل الجبر افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجر----------------------------------------هم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخ---------------ذهم علي تخوف علي مخافة بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون	1336	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2376	true	-4784421446592674100	104	233	552	1248	1589	300	والله اعلم------افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات ه-م الذين قصدوا ب-------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتلوه او يثبتوه او يخرجوه واراد---وا صد الناس- عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم او ياخذهم بالعذاب-------------------------------------------------------- في تقلبهم اي تصرفهم في الاسفار قال ابن عباس في اختلافهم وقال ابن جريج في اقبالهم وادبارهم------------------------------------ فما هم بمعجزين اي سابقين الله او ياخذهم علي تخوف حال من الفاعل او المفعول اي علي تنقص من تخوفته اذا تنقصته وذلك بان يهلك بعضهم ثم بعضهم حتي يهلك جميعهمويقال تخوفه الدهر اي تنقصه في ماله وجسمهقال البغوي يقال هذه لغة هذيلوقال الضحاك والكلبي هو الخوفقلت بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -------وهم متخوفون	2376	658445836447328146	310	463.0	245	837	37.03703689575195	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	4	227	23	1240	1643	300	كمال قدرته------ وقهره ف------يخافوا منه و ----ما موصولة مبهمة بيانها من ش----------------------------ء يتفيءا ظلاله ا------------------------------------------------------------------ي اولم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال والتامك سنام البعير المرتفع والقرد الذي اكله القراد من كثرة اسفارها والسفن المبرد الحديد الذي ينحت به الخشب والمعني تنقص رحلها سنامها المرتفع الذي تنقب من كثرة السفر كما تنقص المبرد عود النبعة متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيءا بالتاء ---------------------------عن اليمين والشماءل -----عن ايمانها وشماءلها اي-- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والمعني فان من شء في معني ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون-------- وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغر------ة منقادة لافعال الله فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل فغلب او لان الدخور من اوصاف العقلاء	1337	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2377	true	-6830207319589771874	92	254	498	1436	1662	300	كمال قدرته تعالي وقهرمانه ولا يخافون من عذابه وما موصولة مبهمة بيانها من شء يفيد عموم خلقه جميع الاشياء يتفيءا اقرا ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية ظلاله يعني اولم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفيءة يرجع ظلالها بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي عن اليمين والشماءل يعني عن ايمانها وشماءلها يعني عن جانبي كل واحد منها------ استعارة عن يمين الانسان وشمالهوتوحي-----د اليمين وجمع الشماءل باعتبار --لفظة ما ومعناه---------------------------------------------------- كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون اي اذلة وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد بالس--جود الاستسلام طبعا----------- او --اختيارايقال سجدت النخلة اذا مالت بكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركباو س-------------جدا حال م-ن الظلال و-هم دخ-رون حال- من الضمير ي-------------------------------------------عني يرجع ظلها منقا-----------------------------------------------------------------------------------------دة لما قدر لها من التفيء-او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة السجود والاجرام في انفسها ايضا--------- صاغرة ذليلة منقادة لافعال الله تعاليوجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل----- او لان الدخور من اوصاف العقلاء	2377	658445836447328146	665	1058.0	541	1375	48.3636360168457	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	183	264	997	1422	1604	300	وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم--- يخافونه ان يرسل------ عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب يخافون وعلي الثاني حال من ربهم والجملة الفعلية حال من الضمير-------- في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م---ن الطاعة	1338	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2378	true	-2770788058443370614	182	236	1037	1315	1645	300	وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم اي يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم-------------------------------------------------------- او يخافونه وهو فوقهم اي------ غالب------- عليهم بالقهر كقوله ------وهو القاهر فوق عباده---------------------------------------------------------------------والجمل--------ة حال من الضمير المستكن في لا يستكبرون او بيان---------------------- له لان من خاف الله لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون به من الطاعة	2378	658445836447328146	249	398.0	200	452	55.088497161865234	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	91	286	506	1551	1621	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان فانهما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد خيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية التي قصدتها فكذا اذا قلت لا تتخذوا الهين بدون ذكر العدد لخيل انك قصدت المعدود لا العدد ولما شفعتهما بذكر الاثنين دل دلالة صريحة علي ان مقصودك نفي الاثنينية لا الجنسية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فاياي فارهبون نقل------- من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي------- فارهبون- لا غير عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا وله-------------------------- ما في السماوات والارض خلقا	1339	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2379	true	5830031833231941882	54	145	291	800	1595	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع ا---------------------ن------------------------------------------------------------------- المعدود يدل عليه دل------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة علي ان مساق ال-نهي اليه-------------------- او ايماء بان الاثنينية ينافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فاياي فارهبون فيه التفات من الغيبة الي الخطاب مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود -كانه قيل فانا ذلك الاله الواحد فاياي ارهبوا فارهبوني لا غير قرا يعقوب فارهبوني باثبات الياء والباقون بحذفه--------------------------------------------------------------------------ا وله اي لله المتوحد في الالهية ما في السماوات والارض خلقا	2379	658445836447328146	395	650.5	318	1086	36.372005462646484	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	36	177	177	888	1546	300	افغير الله تتقون و------------------------------------لا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال وما بكم من نعمة فمن الله واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم ------------------------اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد--------- فاليه تجءرون فم--ا تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا ك------------ان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتب----------------عيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد-------- بما اتيناهم من ن--------------عمة الكشف	1340	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2380	true	-5049454834525666228	94	258	521	1337	1571	300	افغير الله تتقون استفهام انكار يعني لا تخاطوا غيره اذ لا ضار------ سواه كما لا نافع غيره كما قال وما بكم من نعمة ما ا-------------------------------------------ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط يعني اي شء اتصل بكم او الذي اتصل بكم من عافية او غني او خصب او غيرها فمن الله اي فهو من الله ومعني الشرط انما هو باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا -حصولها منه فانه مقدم علي الاستقرار ثم اذا مسكم الضر من --مرض او فقر او جدب او غيرها فاليه تجءرون اي لا تتضرعون الا اليه والجواد رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون في ال---------------عبادة غيره وكلمة من للتبعيض ان كان الخطاب------------------------------------- عاما وان كان خاصا بالكفار فم-----ن للبيان كانه قال فاذا فريق -----وهم انتمويجوز --ان يكون من علي هذا ايضا للتبعيض علي ان------ بعضهم يعتبرون قال الله تعالي------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ليكفروا بما اتيناهم من النعماء خصوصا نعمة الكشف	2380	658445836447328146	501	788.5	400	945	53.015872955322266	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	32	231	164	1200	1596	300	انها جماد لا يضر ولا ينفع ---فهم اذا جاهلون بها علي ان -----------------العاءد الي ما محذوف او لجهلهم علي-------------------------------------- ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به--------------------------- نصيبا مما رزقناهم من زروعهم و-انعا--------------------مهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخر------------------------------ة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير ل-----------------------------خزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم------------------------- او تعجب منه و-----لهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع ب---الابتداء او --------النصب بالعطف- علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعط---------------------------------وف-------------- واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها-------- ظل وجهه--- صار او دام النهار كله-------------------------------------------------------------------------------------------- مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء ------غيظا علي المراة------------------ يتواري من القوم--- يستخفي منهم من ---سوء ما بشر به من -------سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءد-ه وتذكير الضمير للفظ ما ------	1341	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2381	true	-2211185394197990455	14	245	79	1330	1619	300	انها ---الهة تضر و---تنفع وتشفعاو لا يعلمون لها حقا فالضمير الي الكفار والعاءد الي ما محذوف وما علي التاويلين موصولةاو المعني يجعلون لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به يعني يجعلون لجهلهم للاصنام نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا------------------------------------------ تالله لتسءلن التفات من الغيبة الي الخطاب يوم القيامة عما كنتم تفترون -----------------من انها الهة وهو وعيد لهم عليه------------------------------------------ ويجعلون لله البنات اي يحكمون بثبوت البنات لله تعالي وهم خزاعة وكنانة قالوا------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيها لذاته اي اسبحه سبحانا من نسبة الولد او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما------- الرفع علي الابتداء ولهم خبره والنصب ---عطفا علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وعلي هذا---------------- ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكن -لا يبعد تجويزه في المعطوف وسبحانه حينءذ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه واذا بشر احدهم بالانثي اي-- بولادة الانثي له ظل وجهه اي صار دو--ام النهار كله فان النهار زمان الاغتمام والسرور لاجل المذاكرة واختلاط الناس واما الليل فزمان النوم والغفلة مسودا من الكابة -------والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن---- الاغتمام وهو كظيم ممتلي حزنا وغيظا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري من القوم اي يستخفي من قومه من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به مترددا فيما يفعل به- ايمسكه اي يبقيه حيا ع-----------------لي هون ------ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويدفنه وتذكير الضمير نظرا الي لفظة	2381	658445836447328146	672	898.0	534	1437	46.76409149169922	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	228	298	1185	1583	1596	300	الضمير للفظ ما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن ----تعالي عن الولد ما هذا محله عند--------------------هم ويجعل-ون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل-------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة-------------------------- مثل السوء صف---ة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت----- واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة -الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي الصفة العليا وهي الوجوب الذاتي والغني المطلق	1341	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2382	true	-6394397844966429589	55	128	286	698	1648	300	الوءيد فلم يءد الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن هو متعال- عن الولد اسوا الفريقين ولا يختارون ذلك لانفسهم ويختارون لانفسهم الذكور نظيره قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي للذين لا يءمنون بالاخرة اي الذين يصفون لله البنات مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الولد لبقاء النسل بعد موته واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهية الاناث ووادهن خشية --املاق-------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي وهو------------- الوجوب الذاتي والغني المطلق	2382	658445836447328146	243	359.0	198	490	49.591835021972656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	193	277	1044	1515	1620	300	ولكن يءخرهم----------------------- الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا--------------- يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم السلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرءاسة والاستخفاف برسلهم والتهاون برسالتهم وجعلهم له ارذل الاموال ولاصنامهم اكرمها وتصف-------- السنتهم الكذب مع ذلك وهو ان لهم الحسني	1342	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2383	true	-7333897565107489867	194	249	983	1292	1524	300	ولكن يءخرهم اي يمهل الظالمين بحلمه الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة بعد بلوغ الاجل ولا يستقدمون الاجال عطف علي اذا جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون-------------- لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وارا--------------------------ذل الاموال----------------- وتصف اي تقول السنتهم الكذب مع ذلك---- ان لهم الحسني	2383	658445836447328146	232	366.0	190	517	44.87427520751953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	26	289	139	1570	1628	300	وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يع-بر بها من الجهل الي العلم نسقيكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا ----------للفظ وانثه في سورة المءمنين--------- للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك---- عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش---------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير ل----------------------------------------------------------------لبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحدة او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هاهنا وفي المءمنين من بين فرث--------------------------------------------------- ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم ال-----------------------------متولد من الاجزاء الل----------طيفة ال--تي في الفرث وهي الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس ان البهيمة---- اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها ك--------ان اسفله --فرثا واوسطه --لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجر------------ي الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل قال صاحب الانوار بعد ذكر هذا الحديث ان صح هذا النقل فلعل المراد ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ------ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد-- والرطوبة علي --مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل	1344	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2385	true	-8801605508184085343	30	300	156	1646	1646	300	وان لكم في الانعا--------------------م لعبرة دلالة يعتبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم قرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب هاهنا وفي المءمنين بفتح النون من المجرد والباقون بضمها من الافعال وهما لغتان مما في بطونه استيناف لبيان العبرة ------ذكر الضمير ووحده ها-هنا نظرا الي اللفظ وانثه في----- المءمنين نظرا الي المعني لان الانعام اسم جمع لفظه مفرد عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش كذا قال الفراء وابو عبيدة والاخفشان النعم والانعام واحد يذكر ويءنث فمن انث فلمعني الجمع ومن ذكر فلحكم اللفظوقال الكساءي رده الي ما يعني في بطون ما ذكرنا وقال المءرخ الكناية راجعة الي البعض فان اللبن لبعضها دون جميعها وقيل الم--------------------------راد به الجنس ---------------------------------------------------------------------من بين فرث وهو ما في الكرش من السفل فاذا خرج منه لا يسمي فرثا ودم لبنا خالصا من الدم والفرث ليس عليه لون دم ولا راءحة فرث مع كونه متولدا منهما ساءغا للشاربين اي سهل المروي في الحلق قال البغوي قال----------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا اكلت الدابة --العلف فاستقر في كرشها وطحنته فكان اسفله الفرث- واوسطه اللبن- واعلاه الدموال-------كبد مسلطة عليها ي------------------قسمها بتدبير الله فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هوقال البيضاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد ان اوسطه تكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدنوقال-------------------------- الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله ----------ثم يمسكها ثم--- يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط- اربعة معها ماءيةفي-ميز القوة المميزة ----الماءية بما زاد علي قدر الحاجة في-----------دفعها الي الكلية والمرارة والطحال-ثم يوزع الباقي علي الاعضاء فيجر-------ي الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- الحكيم العليمثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي المزاج-- فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل-	2385	658445836447328146	901	1334.5	731	1857	48.51911544799805	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	0	84	0	462	1600	300	بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله------ في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته واعلم ان من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم او حال من لبنا قدم- عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة	1345	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2386	true	5445746634870009804	10	82	59	485	1686	300	بمجاورة لحومها العذب-ة البيض فيصير لبنا-ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق--- اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمتهوم---------ن الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها----------------------------والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب-نسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة	2386	658445836447328146	413	768.5	342	469	88.05970001220703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	168	246	881	1315	1600	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متع-----------لق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكر-----------ا استءناف لبيان الاسقا---ء او يتعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي---- ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني الثمر والسكر----------------------------- مصدر سكر يسكر سكرا وسكرا سمي به	1345	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2386	true	5445746634870009804	82	153	485	900	1686	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب اي عصيرهما متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب------------------------------------------- وقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا استيناف لبيان الاسقاء او هو متعلق بتتخ-ذون و-منه تكرير الظرف تاكيدااو من ثمرات النخيل--------- خبر لمحذوف صفته تتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثم- تتخذون منه-وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني الثمر-والسكر اسم لما يكون منه السكر او هو مصدر-------------------- سمي به	2386	658445836447328146	327	540.5	271	492	66.46341705322266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	11	80	59	397	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات من--------------- كل ثمرة تشتهي----------نها فاذا اكلتها فاس-------------------------لكي سبل ربك ا----------------ي الطرق التي الهم----ك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلك-----------ي ما اكلت في مسالك ربك التي ي--حيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله	1347	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2387	true	1644199289175157032	222	300	1192	1587	1587	300	ثم كلي من كل الثمرات اللام للجنس اي من كل ثمرة تشتهيها وتتيسر لها مرها وحلوها وليس معني الكل الاستغراق فاسلكي سبل ربك يعني كوني سالكة في الطرق التي الهمك ربك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل --------ربك لا تضليني---- او فاسلكي يعني ادخلي ما اكلت في مسالك ا----لتي يستحيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذللة ذللها الله-	2387	658445836447328146	293	487.0	232	421	69.59619903564453	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	190	266	1001	1401	1582	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا ل----------------------يصير الي حالة شبي-هة بحالة الطفولية في النسيان-- وسوء الفهم------------------------------------------- ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجا-ل الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق-------------------------------------------------------------------------------- فما الذين فضلوا---------------------- برادي رزقهم -----------------------------------علي ما ملكت ايمان------------هم فهم فيه سواء	1348	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2389	true	-1294583566763333080	92	208	460	1049	1535	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ينسي معلوماته كلها فيصير له- حالة مشابهة بحال الاطفال-- في عدم العلم وسوء الفهم قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير علي كل شء يميت الشاب القوي- ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت احوال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم علي----------------------------------م ولو كان ذلك مقتضي الطبا-ع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومالك وملك ينفق الوف الاف ومنكم مملوك او عسكري او فقير لا يقدر علي شء فما الذين فضلوا يعني الاغنياء والملاك برادي رزقهم اي معطي فضل رزقهم الذي اعطاهم الله علي ما ملكت ايمانهم اي مماليكهم فهم فيه سواء	2389	658445836447328146	335	542.0	266	628	53.34394836425781	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	17	41	80	209	1582	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	1348	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2389	true	-1294583566763333080	0	23	0	122	1535	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق ت--دبر علم قطعا انه لا بد له من----- قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	2389	658445836447328146	121	231.5	98	129	93.79844665527344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	78	228	406	1211	1585	300	رزقهم الذي--- جعله الله ------في ايديهم فهم فيه سواء فالمو------الي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفي-ة او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون با-----------------لتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم وا---------------------------------------لله جعل لكم من انفس------------كم ازواجا------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات ---	1349	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2390	true	-4311984026519561997	2	117	10	650	1738	300	رزق لمماليكهم جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواءيعني ان الموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم جميعا فالجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة للجملة المتقدمة او مقرر- لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون -----------------------------------------------------حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم وجحود كونها من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن الجحود معني الكفر--قرا ابو بكر -------بالتاء الفوقانية للخطاب لقوله والله-- فضل بعضكم والباقون بالتحتانية لقوله فهم فيه سواء والله جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها وليكون اولادكم مثلكموقيل معناه خلق حواء من ادم وساءر النساء من نطف الرجال والنساء وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وهم اولاد الاولاد او	2390	658445836447328146	400	641.5	320	988	40.4858283996582	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	4	256	20	1316	1541	300	ويجوز ان يعود ال-------ي الكفار اي و-لا يستطيع هءلاء مع ا--------نهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد-- فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحال ان الله يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبا----------------------------دته وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه او ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم علمهم كيف يضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا بين الله تبيينا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ابدل من المثل قوله عبدا مملوكا لا يقدر من امره علي شء ومن رزقناه وحرا رزقناه وملكناه مالا ونعمة منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد هل يستوون لم يقل يستويان لانه اراد بقوله ومن رزقناه وقوله عبدا مملوكا الشيوع في الجنس لا التخصيص فان المعني هل يستوي الاحرار والعبيد وتقييد العبد بالمملوك للتمييز بينه وبين الحر فانه ايضا عبد الله وسلب القدرة عنه للتمييز عن المكاتب والماذون	1351	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2391	true	-3315108337111842561	146	287	815	1553	1616	300	ويجوز ان يعود الضمير الي الكفار يعني لا يستطيع هءلاء الكفار مع كونهم احياء ف--------------------كيف بالجمادات فلا تضربوا لله الامثال ----------------------------------------------فان ضرب المثل تشبيه حال بحال وانتم لا تعرفون الله تعالي ولا تعلمون صفاته ولا ما يجوز وصفه به وما لا يجوز فكيف يصح منكم ضرب المثل وقياسكم عليه في هذا المقام باطل لكونه قياسا للغاءب علي الشاهد ومن غير جامع ان الله يعلم ضرب الامثال وكنه الاشياء وانتم لا تعلمون كنه الاشياء او المعني انه تعالي يعلم خطاء ما تضربون من الامثال وفساد ما تقولون عليه ب--القياس كقولهم عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته ويعلم عظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهو تعليل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي ضرب الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا لنفسه ولمن عبد دونه عبدا -----------------------------------------------------------------------------بدل من --مثل---------ا ممل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا احتراز عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الحر فانه ايضا عبد الله لا يقدر علي شء احتراز عن-- المكاتب والماذون	2391	658445836447328146	351	498.0	277	1622	21.639949798583984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	132	280	723	1465	1580	300	الحمد -له ل----------ا يستحقه غيره فضلا عن-------- العبادة لانه مولي النعم كلها--------- بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمه -----الي غيره ويعبدونه لاجلها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقد-------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا ي-فهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه ثقل وعيال ع-------------لي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في طلب حاجة ومهم لا يات بخير بنجح وكفاي-----ة مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فه------م منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل --------------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب	1352	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2392	true	3460451586913801542	63	259	345	1309	1531	300	الحمد كله لله تعالي لا يستحقه غيره فضلا عن استحقاق العبادة لانه مولي النعم كلها دون غيره بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمة الله الي غيره فيعبدونه لاجلها-وقيل قوله عبدا مملوكا -----------لا يقدر مثل للكافر حيث لم يقدر الله تعالي له ان يقدم خيرا او ينفق شيءا في سبيل الله فهو العاجز ومن رزقنه الي اخره مثل للمءمن المنفقروي ابن جريج عن عطاء عبدا مملوكا اي ابو جهل ومن رزقنه رزقا حسنا ابو بكر رضي الله عنه الحمد لله الذي ميز المحق من المبطل بل اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------ وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يتكلم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل ثقيل ووب---------ال علي مولاه اي علي من يلي امر-------ه اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في ----------امر لا يات بخير اي لا ينجح لعامة مهمه فهو مثل للصنم لا يسمع ولا ينطق ولا يعقل وهو كل علي عابده يحتاج الي ان يحمله ويضعه وهو لا ينفعه اصلا هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل -اي هو سليم فهيم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس يحثهم علي العدل الشامل لجمي-ع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستق-------------------------يم لا يتوجه الي مطلب الا -يبلغه باقرب	2392	658445836447328146	483	701.5	378	1138	42.4428825378418	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	64	289	347	1493	1559	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما ام------------------------------------------------------------------ر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته ا--------------------لا كلمح البصر ا-------------------------------------------------------------------------------لا كرجع الطرف من اعلي الحد-قة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه---------- فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة --------------------وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم---------- متدرجا-------------------------------------------------------------- ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع -لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم ------------------------------والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السم-----------ع والابصار والافءدة	1353	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2393	true	8163492403831134925	71	245	353	1267	1603	300	ولله غيب السماوات والارض يعني لا يعلم الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- احد غيره تعالي الا بتعليمه وقد ذكرنا شرح الغيب والشهادة في تفسير سورة الجن وما امر الساعة اي -امر قيام الساعة- في سرعته وسهولته اذا اراد الله تعالي الا كلمح البصر في القاموس لمنح كمنع اختلاس النظر قلت فمعناه كاختلاس البرق البصر وقال البيضاوي الا كرجع الطرف من اعلي الحديقة الي اسفلها ضرب الله تعالي به المثل لانه لا يعرف---- زمان اقل منه في العرف ثم قال او هو اقرب يعني بل هو اقرب فانه تعالي مح-ي الخلاءق دفعة اذا قال له كن فيكون وما يوجد دفعة كان في ان غير ممتد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير -يقدر --------------------ان يح-ي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم في الدنيا متدرجاقال البغوي نزلت الاية في الكفار الذين استعجلوا القيامة استهزاء ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم -قرا الكساءي بكسر الهمزة علي---- لغة او اتباعا لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والباقون بضم الهمزة وفتح الميموالهاء زاءدة كما في ---ا------------هراق لا تعلمون شيءا جهالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستصحبين جهل الجمادية------------------------------------------- وجعل لكم السمع اي الاسماع والابصار والافءدة	2393	658445836447328146	477	663.5	378	1456	32.760990142822266	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	16	108	94	613	1672	300	بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكر-ر الاحساس حتي تتحصل لكم---- العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكروه والافءدة جمع الفءاد كالاغربة في غراب وهي من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الدلاءل بدلالة اخري فقال الم يروا ينظروا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب------ بالتاء	1354	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2393	true	8163492403831134925	249	296	1291	1576	1603	300	بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها ثم -تنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباءنات م-نها بتكرير الاحساس حتي يتحصل لكم بعض العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل العلو-م الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور --------------------------------------------------------------------------------فتشكرونه الم يروا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير قرا ابن عامر------ ويعقوب وحمزة بالتاء	2393	658445836447328146	260	456.0	215	530	49.056602478027344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	112	300	633	1672	1672	300	مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء -في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو-------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن---------- الا الل-------ه فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك--- في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم عدد سبحانه نعما اخر فقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم مما يتخذ من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه الخشب والمدر والالة التي يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب والابنية المتخذة من الادم والانطاع ويجوز ان يتناول-	1354	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2394	true	-8641224170030381556	6	124	46	666	1618	300	مسخرات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية----- في جو السماء وهو الهواء بين السماء والارض قال البغوي روي عن كعب الاحبار ان الطير يرتفع في الهواء اثنا عشر ميلا ولا يرتفع فوق ذلك ما يمسكهن في الهواء الا الله بقدرته فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك اي في تسخير الطير بان-------- خلقها خلقة يمكن معه- الطيران في-- الجو---------------------- وامس-كها في الهواء علي خلاف طبعها لايات------------------------- لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم التي بني من الحجر والمدر سكنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم------------------------- فعل بمعني مف---------------------------------------------------------------------------عول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني خياما واخبية والقنات من- الادم--------- ويجوز ان يتناول	2394	658445836447328146	438	639.0	351	1135	38.590309143066406	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	0	192	0	1049	1616	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها--- تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر------------------------------------------------------ ويوم اقامتكم و---قت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها-------------------------- واوبارها--------- واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس وي----------فرش--------------------------------------------------------- ومتاعا ما يتجر به الي حين الي وقت ان يبلي ويفني او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا--- مواضع -------------تسكنون -بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل--- قمصانا وثيابا من الصوف -------والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر وسرابيل تق-------------------------يكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس من حديد وغيره كذلك كاتمام هذه-------- النعم-- التي تقدمت يتم نعمته عليكم	1355	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2394	true	-8641224170030381556	124	297	666	1604	1618	300	المتخذ م-ن الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها من---------------------ها تستخفونها اي تجدونها خفيفة -----في الحمل--------- والثقل يوم ظعنكم اي رحلتكم في سفركم قرا ابن عامر والكوفيون بسكون العين والباقون بفتحها وهما لغتان ويوم اقامتكم اي وقت الحضر او النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصوافها اي اصواف الانعام من الضان واوبارها من الابل واشعارها من ا-----------------------------لمعز واضافتها الي----- الانعام لانها من جملتها اثاثا وهو متاع البيت من الفرش والاكسية واللباس لا واحد له او المال اجمع كذا في القاموس ومتاعا ما يتجر-به الي حين الي مدة اراد الله تعالي بقاءها -------------------------------------والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها--- حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا اي مواضع تستترون بها وتسكنون فيها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل اي قمص---------ا من القطن والصوف والكتان والق--------ز تقيكم الحر اي والبرد خص ------احد الضدين بالذكر والمراد كلاهما لدلالة الكلام علي الاخ---------------------------------------------------------ر وسرابيل من حديد او قز او غير ذلك تقيكم باسكم من السلاح ان يصيبكم في الحرب------------------------------ كذلك يعني كما اتم عليكم النعماء المذكورة-- يتم نعمته عليكم	2394	658445836447328146	532	715.5	429	1273	41.791046142578125	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	63	300	347	1528	1528	300	واكثرهم الكافرون ---------------------------وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام ----------الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون وفي هذه الاية دلالة علي فساد قول المجبرة انه ليس لله سبحانه علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم ن--------------------------------------------------بعث من كل امة شهيدا وهو نبي-ها يشهد --لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في--------------------- الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون--- ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرض---ا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان--------------------- الاخرة ليست بدار-	1356	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2396	true	-9015399523656892033	2	122	8	617	1606	300	واكثرهم الكافرون بعد الاعتراف بالنعماء عناداوذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او-لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه قال الاكثر واراد به الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم نبعث تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق يوم نبعث من كل امة شهيدا وهو رسولها يشهد عليهم ول--هم ب------------------الكفر والايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم----- وقيل في الكلام مطلقا وقيل في الرجوع الي الدنيا و-ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي بعد--------------- شهادة ال---رسل عليهم ولا هم------------------------------------------------------------------- يستعتبون اي ولا هم يست---------------------رضون يعني لا يطلب منهم رضاء ربهم اذ لا يمكن ذلك حينءذ فان الاخرة ليست بدار	2396	658445836447328146	422	663.5	334	1320	31.969696044921875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	4	259	23	1422	1652	300	تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا ه-----------م ينظرون------ يم-----------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاء--------هم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك نعبدهم او نطيع--هم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره اي فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدون من دون الله بانطاق الله اياهم لهءلاء انكم لكاذبون يعني اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله-- او انهم ما عبدوهم حقيقة و--انما عبدوا اهواءهم كقوله كلا---------------------------------------------- سيكفرون بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامره وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن --------------------الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق بكفرهم	1357	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2396	true	-9015399523656892033	39	287	213	1535	1606	300	تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق يوم نبعث من كل امة شهيدا وهو رسولها يشهد عليهم ولهم بالكفر والايمان ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الكلام مطلقا وقيل في الرجوع الي الدنيا وثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي بعد شهادة الرسل عليهم ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون يعني لا يطلب منهم رضاء ربهم اذ لا يمكن ذلك حينءذ فان الاخرة ليست بدار التكليف ولا يرجعون الي الدنيا حتي يتوبوا ويعملوا موجبات مرضاته تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب ع---ذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب بعد الدخول ولا هم ينظرون اي لا يمهلون قبل الدخول واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اربابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعبدهم او نطيعونهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلكا-و التماس بان ينصف عذابهم فالقوا اليهم القول اي قالوا لهم يعني اوثانهم ينطقهم ا------------------------------------------------------------------------------------لله------------- انكم لكاذبون---------------------- في انهم شركاء اللهاو في انهم ---عبدوهم حقيقة بل انما عبدوا اهواءهم وحاصل قولهم انا ما دعوناكم الي عبادتنا نظيره قوله تعالي سيكفرون بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا -يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام ل------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل اي ضاع-------- وبطل عنهم ما كانوا يفترون من انها يشفع له-------------------------------------------------م الذين كفروا وصدو--------------------ا الناس عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل--- علي الكفر زدناهم عذابا ب--------------صدهم------------ فوق العذاب المستحق بكفرهم	2396	658445836447328146	695	1126.5	560	1936	35.89876174926758	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	10	176	61	945	1657	300	ابن عباس هي-------------- انهار من صفر مذاب كالنار------------------ يعذبون بها ---------------------------------------------وقيل----- يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة ----برده الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نار ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم -او الحجة الذي هو امام ع--صرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او القياس المنصوص العلة فحكم الجميع مستفاد من القران وهدي ود--------------------------------------------------------------------------------------------لالة الي الرشد ورحمة ونعمة للجميع لما فيه من الشراءع والاحكام وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري وبشارة بالثواب الداءم والنعيم المقيم للمسلمين خاصة ان الله يامر بالعدل والاحسان	1358	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2397	true	-6958961602724571317	26	157	150	845	1711	300	ابن عباس ومقاتل يعني خمسة انهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة علي مقدار الليل واثنان علي مقدار النهاروقيل انهم يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير الي الدار مستغيثين بها بما كانوا يفسدون في الدنيا بالكفر والصد ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يعني ن----------------بيهم فان -------نبي كل امة بعث منهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء علي ا-----------------------------متك ونزلنا عليك الكتاب استيناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء مفصلا او مجملا كما في قوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي ما اتا-------------------------------------------------------------------------------------كم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي وقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وهدي من الضلالة ورح----------------مة للجميع وا----------------------------نما حرم-- من حر-م من تقصيره وبشري للمسل-------------------------------------مين خاصة ان الله يامر بالعدل والاحسان	2397	658445836447328146	323	296.0	254	1163	27.773000717163086	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	25	108	131	591	1611	300	الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القوة الغضبية والبغي وا--لاستعلاء والاستيلاء علي الناس وطلب التطاول بالظلم والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود هي اجمع اية في القران ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير والشر و--------------------------------لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة ------	1359	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2398	true	1535723065772147671	119	277	648	1555	1667	300	الفحشاء--- الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعها-والمنكر ما ينكر عن --تعاطيه في اثارة القوة الغضبية-والبغي هو الاستعلاء والاستيلاء علي الناس --------------------والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية-ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود--- اجمع اية في القران هذهقلت اخرجه سعيد بن منصور والبخاري في الادب ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان واخرج احمد والبخاري في الادب وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية عن ابن عباس ان تلك الاية صارت سببا لاسلام عثمان بن مظعونوقال البغوي قال ابن عيينة العدل استواء السر والعلانية والاحسان ان يكون سريرته احسن من العلانية والفحشاء والمنكر ان يكون علانيته احسن من سريرته يعظكم بالامر والنهي والتميز بين الخير والشر لعلكم تذكرون تتعظون قال البيضاوي لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة وبشري	2398	658445836447328146	422	745.0	348	938	44.98933792114258	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	143	257	741	1355	1572	300	واوفوا بعهد الل-----------ه اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله ع-----------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------اسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان--- ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها--- توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ب---تلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان ا------------لله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء و------------------------------------------------------------------------لا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام- واحكام-------- انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث	1360	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2399	true	8950352065570876625	20	133	100	698	1556	300	واوفوا بعهد الله اي بميثاقه اذا عاهدتم اخرج ابن جرير عن بريدة قال نزلت الاية في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم وقال البغوي العهد هاهنا اليمين قال الشعبي العهد يمين وكفارته كفارة يمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمان اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها اي توثيقها بذكر الله------------------------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا علي تلك البيعة فان الكفيل مراع بحال المكفول به رقيب عليه والجملة حال ان الله يعلم ما تفعلون من الوفاء ب-----العهود او نقضها وقال مجاهد نزلت الاية في حلف الجاهلية ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد فقال ولا تكونوا--------------- كالتي نقضت غزلها من ----------------------------بعد قوة متعلق بن-قضت اي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه فجعلته انكاث----------------ا جمع نكث	2399	658445836447328146	325	389.0	262	842	38.598575592041016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	16	51	87	276	1647	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجا---------ر الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا اي مفسد-------------ة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل	1361	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2399	true	8950352065570876625	265	299	1361	1554	1556	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي -لا تكونوا م-شبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم-------- مفسدة ودغلا وخديعة وخيانة------ بينكم-واصل الدخل ما يدخل	2399	658445836447328146	169	285.0	138	211	80.09478759765625	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	65	259	338	1441	1647	300	جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم----- بكون--هم اربي ل-------ينظر ات-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي و--------------------قيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ----------اذا جازاكم علي اعمالكم------------------------ بالثواب والعقا---------------------ب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا-------------- ولكن يضل من يشاء يخذله في الضلالة ويخليه فيها لعلمه بفرط كفره وانهماكه في عناده وتوغله في انكاره مع وضوح طريق الحق لديه ويهدي من يشاء يوفقه طريق الاهتداء لعلمه باسترشاده واستصوابه فانه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار وحقق ذلك بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا------------- بينكم	1361	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2400	true	7381363204070475832	102	236	542	1310	1668	300	جماعة قريش------ ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة المءمنينهي اربي مبتدا وخبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يبلوكم الله به الضمير ل-ان تكون امة يعن----------------ي يختبركم الله بكون امة اربي من امة فينظر هل تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تنقضون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهمو-قيل الضمير ل-لربو والمعني قريب مما ذكروقيل للامر بالوفاء يعني يختبركم الله بامره بالوفاء بالعهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم فيظهر الذين وفوا عهودهم بالثواب والذين نقضوا ايمانهم بالعذاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام موفون العهود غير مختلفين ولكن يضل من يشاء بالخذلان---------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسءلن عما كنتم تعملون سوال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا خديعة وفسادا بينكم	2400	658445836447328146	460	524.0	373	1328	34.638553619384766	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	36	194	192	1014	1569	300	-----اقدامهم وانما--------- وحد ونكر للدلالة علي ان زلل------ قدم واحدة عظيم------------------------ فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم -----------عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء فان من نقض------------------------ البيعة وارتد جعل ذلك------- سنة لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله و--لا تستبدلوا -عهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا عرضا يسير------------------------------ا من الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله م-------------------ن النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما -يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ك----------------------------نتم من اهل العلم والتمييز---------------------------- ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد--- ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم	1362	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2401	true	-4481744986319590191	6	168	41	915	1663	300	فتزل اقدامكم بعد ثبوتها لكن وحد ونكر للدلالة علي استعظام مزلة قدم واحد عن طريق الحق بعد الثبوت عليها فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء------- في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم ----عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعلوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بهااو المعني بما سهلتم طريق نقض العهد علي الناس بنقضكم العهد فلا يعتمد احد علي عهدكم قط ويغركم غيركم بالعهود فيصيبكم مصيبة في الدنيا ولكم في الاخرة عذاب عظيم بنقض العهود ونكث----------------------------------------------------------------------------------------------------- الايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تشتروا بعهد الله اي لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا تطلبون بنقض العهود والبيعة والايمان نيلا من الدنيا-------------------------------------------------------------------------- انما عند الله علي الوفاء بالعهود من النصر وال-نعيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما تطلبون-- ان كنتم تعلمون فضل ما بين العوضيناو المعني ان كنتم من اهل العلم والتم-يز ما اخترتم الادني علي الاعلي ما عندكم من الد------نيا ينفد اي ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم	2401	658445836447328146	440	631.0	350	1171	37.57472229003906	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	101	140	503	711	1606	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضا -بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه	1363	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2402	true	3178957102448093951	40	79	229	437	1518	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضاء بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدع- الحرص وخوف الفوات ان يتهيا بعيشه	2402	658445836447328146	205	401.0	167	209	98.08612060546875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	120	155	614	782	1508	300	مسلم في الصحيح عن انس---- بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلت- ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا	2987	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2404	true	3203502168609536609	153	187	815	975	1592	300	مسلم---------- عن انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا	2404	658445836447328146	153	272.5	120	174	87.93103790283203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	12	135	81	785	1673	300	-والمشقة بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردا لقولهم ن---زله روح القدس يعني جبرءيل------------ واضافة الروح الي القدس وهو الط-------------هر كقولهم حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف -----------------وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملت---بسا بالحكم--------ة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلام----ه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم و---معني تثبيته استدعاءه-------------------------------------------------------------------------------- لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول --اضداد ذلك لغيرهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	1365	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2407	true	-5659528656225852442	70	247	378	1356	1630	300	جواب اذا بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطاء و-الصواباو المعني اكثرهم ليسوا من اهل العلم والتميز ولو كانوا اهل التميز لعرفوا ان القران ليس مما يمكن ان يقوله بشر ومحمد صلي الله عليه وسلم امين لا يصح ان يتهم بالافتراء شعر تبارك الله ما وحي بمكتسب ولا نبي علي غيب بمتهم قل يا محمد ردا لما قالوا نزله روح القدس يعني جبرءيل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر بمعني الطاهر كقولهم حاتم الجود------------------------------------------------------قرا ابن كثير ال----قدس بسكون الدال والباقون بضمهاوفي ينزل ون-زله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح م-ما يقتضي التبديل من ربك بالحق اي متلبسا بالحكمة البالغة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلام الله فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهماو المعني ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا هو الحق من ربنا وهو الحكمة لان الحكيم لا يفعل الا ما هو الحكمة حكم لهم ب---------------------ثبات القدم------ وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول الاضداد---- لغيرهم-ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	2407	658445836447328146	560	931.0	462	1071	52.28758239746094	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	43	274	220	1431	1562	300	العلوم الكثيرة ال---تي في القران لا يمكن تعلمها --الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف ------تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه--- بعض اوقات مروره عليه كليمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة الواهية دليل علي غاية عجزهم كذا قال صاحب الانوار ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم اتبع سبحانه هذه الاية بذكر الوعيد للكفار علي ما قالوه فقال ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله بانها من عند الله لا يهديهم الله الي ----------الحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل ال----------ي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ولما اماط ------------------------------------شبهتهم ورد طعنهم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا---- يردعهم عنه واو---------------لءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي -لحقيقة او --------------------------------------------------------------الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله--------------- والطعن فيه-ا بهذه الخرافا--------------------------ت اعظم الكذب او الذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه	1366	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2409	true	707016158425008871	46	204	245	1095	1599	300	العلوم الكثيرة المطوية في الكتب السماوية لا يتصور الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يتصور تعلم جميع ذلك من رجل------ سمع منه في بعض اوقات مروره عليه بلسان- اعجمي لا يفهم--------- معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بايات الله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصدقون ------------انها من عند الله لا يهديهم الله لا يرشدهم الي الحق او الي سب------------------------------------------------------------------------------------------------يل النجاة او الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم رد امر الافتراء علي الكفار بعد مارد طعنهم وشبهتهم باحسن الوجوه فقا-------------ل انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا حتي يردعهم عنه بخلاف المءمنين واولءك اشارة الي الكفار او -----الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي الحقيقة لا غيرهم فان المءمنين حينءذ كلهم كانوا صدوقا عادلين خير القروناو الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله ورسوله المعصوم والطعن فيهما بهذه الخرافات بعد ما ظهر امره بالمعجزات اعظم الكذبا-و الذين عادتهم الكذب ل------------------------ا يصرفهم عنه دين ولا مرو--ةاو الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه	2409	658445836447328146	569	918.0	456	1405	40.49822235107422	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	111	196	553	993	1518	300	وابواه ياسر وسمية وصهيب- وبلال- وخباب- وسالم-- عذبوا- فاما سمية ف--قد ربطوها بين بعيرين ووجء------- بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلو----ا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام--------------- واما عمار فقد- اعطاهم بلسانه ما ارادوا------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله------------------- وهو يبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1367	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2410	true	957153183643802559	163	295	837	1526	1558	300	واب-اه وامه س-مية وصهيبا وبلالا وخبيبا وسالما وعذبوهم فاما سمية فانها ربطت-- بين بعيرين ووجءت قبلها بحربة---------------------------------------- فقتلت وقتل زوجها ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام رضي الله عنهما واما عمار فانه اعطاهم------- ما ارادوا بلسانه مكرها علي ذلكوقال قتادة اخذ بنوا للمغيرة عمارا رضي الله عنه وغطوه في بءر ميمون وقالوا له كفر بمحمد فتابعهم علي ذلك وقلبه كاره----فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه-فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وراءك قال شر يا رسول الله نلت منك وذكرت قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فجع-----ل النبي صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه وقال -----ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت	2410	658445836447328146	342	488.5	274	761	44.94086837768555	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	179	271	911	1361	1518	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل -علي جواز التكلم بالكفر للاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال ل-احدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد	1367	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2412	true	94768528662348285	219	300	1092	1482	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع يوما قتلا--------------------------------------- وهو يقول وعليكما السلام واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وعبد الرزاق في تفسيره عن معمر مفصلا----------- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لواحد--- ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال انت ايضا وق------ال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اما الاول فقد-	2412	658445836447328146	291	441.0	227	456	63.81578826904297	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	48	107	232	604	1598	300	الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحب-------------------وا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة وان ا--------------لله لا يهدي القوم الكافرين وبسبب استحقاقهم نخليهم وخذلانهم------------------------------------------- لاجل انهماكهم في------------------------------- الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعناد اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم-------------------- وسمعهم-------------------------- وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن----------- الاعتراف بالحق واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة	1368	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2416	true	-7400397245697448604	200	299	1062	1613	1616	300	الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا اي بسبب انهم اثروا الحياة الدنيا علي الحيوة الا--------------------------خرة وان الله وبسبب ان الله لا يهدي القوم الكافرين في علمه الي ما يوجب الثبات علي الايمان ولا يعصمهم عن الزيغ ذكر الله سبحانه لاجل كفرهم وعذابهم سببين سبب ظاهري وهو اختيارهم الكفر وعدم التدبر في الايات وسبب حقيقي وهو عدم ارادة الله تعالي فيهم الهداية فالاية دليل علي ان افعال العباد بين الجبر والقدر- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم فلا يدركون الحق حقا وسمعهم فلا يسمعون الحق سماع قبول وابصارهم فلا يبصرو-----------------------------------------------------------------ن الايات نظر الاعتبار------ واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة	2416	658445836447328146	213	295.0	174	649	32.81972122192383	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	122	159	686	868	1598	300	لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون -اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي ---------------------------------------------------------------------عذبوا كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال	1368	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2417	true	7924749905587592812	8	84	47	463	1581	300	لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون حيث ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ولم يكتسبوا شيءا ينجيهم من العذاب ويفضي بهم الي الفلاح بخلاف عصاة المءمنين فانهم وان ضيعوا اكثر اعمارهم في الشهوات والمعاصي لكنهم تشبثوا بالتوحيد حتي ينجيهم من عذاب الله الي الجنة ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قرا العامة بضم الفاء وكسر التاء علي البناء للمفعول اي منعوا من الاسلام وعذبواو----------------ثم لتباعد حال هءلاء عن حال	2417	658445836447328146	160	272.5	128	432	37.03703689575195	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	203	249	1099	1322	1598	300	ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل ر----حيم ينعم عليهم مجازا-----------ة علي ما صنعوا بعد ------------------------------------------------------------------------------------------يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها عن ذاتها وتسعي------- في خلاصها لا يهمها شان غيرها	1368	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2418	true	3813226118767457871	3	69	17	326	1467	300	ان ربك من بعدها اي بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل ذلك رحيم ينعم عليهم في الدنيا والاخرة علي ما صنعوا بعد ذلك خبر ان الاولي محذوف دل عليه خبر ان الثانية او يقال ان ربك من بعدها تاكيد لفظي لما سبق يوم تاتي كل نفس منصوب بر-حيم او با ذكر-------------------- تجادل عن نفسها يعني -----تسعي كل نفس في خلاصها لا يهمها شان غيرها	2418	658445836447328146	181	296.5	142	335	54.029850006103516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	8	144	49	786	1625	300	وهم ظا---لمون ثم انذر المشركين بقوله وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مث----------------لا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون--------------------- خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله--- بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي مناد النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فاذاق--------------ها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من---- الجوع والخوف----------------------- واوقع الا-ذاقة عليه بالنظر الي المستعار له	1369	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2419	true	-7323286315737671490	53	212	272	1113	1596	300	وهم لا يظلمون اي لا ينقصون اجورهم--- وضرب الله مثلا قرية اي جعل الله قرية كما وصف مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل به------ نقمتهفيجوز انه تعالي اراد بها قرية مقدرة علي هذه الصفة او قرية من قري الاولين قد كان بهذه الصفة فضربها مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتهاوقال البغوي اراد بالقرية مكة فعلي هذا معني الاية جعل الله تعالي مكة بحال يضرب بها مثلا لغيرها فانها كانت امنة لا-------- يهاج اهلها ولا-- يغار عليها مطمءنة قار------ة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال لضيق او خوف كما يحتاج اليه ساءر العرب----------------------------- ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البحر والبر ------------------------فكفرت اهلها-------------- بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها اي اذاق اهلها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما -------اشتمل-----ه من اثر الجوع والخوف وهو الهزال وتغير اللون واوقع الا ذاقة عليه بالنظر الي المستعار له	2419	658445836447328146	454	683.5	364	1038	43.73795700073242	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	228	263	1238	1430	1625	300	ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والع--------ذاب ما اصابهم من الجدب الشديد	1369	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2420	true	-4385423264894896006	64	100	320	516	1554	300	ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه ----وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم يعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التيامهم بالظلم والمراد بالعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد	2420	658445836447328146	184	352.0	149	200	92.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	221	300	1149	1550	1550	300	هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية و-----------------------------------------------------------------------------------انتصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب ب لا تقولوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه -----او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الك-ذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان-	1370	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2421	true	3189988073611170439	0	121	0	660	1617	300	هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية وقالوا بتحريم البحاءر والسواءب ونحوها والحصر المستفاد من سياق الكلام وتصدير الجملة بانما حصر اضافي بالنسبة الي ما قالت الكفار بتحريمها فلا مرد لتحريم ما ثبت حرمتها بالاحاديث الصحيحة وقد بسطنا الكلام فيها في سورة الماءدة والله اعلمالكذب منصوب بلا تقولوا اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل او الحرمة علي خلاف ما هي عليه من غير استناد ذلك الوصف الي علة موجبة للحل او الحرمة من الله تعاليوقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب او متعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف و-ما مصدرية اي -لا تقولوا هذا حل-ل وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل-----ا تحل-وا ولا تحرموا بمجرد قول ينطق به السنتكم من غير دليل ووصف الالسنة بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان	2421	658445836447328146	241	404.0	193	788	30.583755493164062	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	0	146	0	775	1602	300	حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر لتفتروا علي الله الكذب ------------------اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل ----------------اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه-------- منفعة قليلة تنقطع عن قريب-------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في ال--------------اخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي-------- في سورة الانعام في قول-ه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من ------قبل متعلق ب قصصنا او حر-منا وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم-- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكو-------------------------------ن للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية	1371	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2421	true	3189988073611170439	121	259	660	1396	1617	300	حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم---- ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر لتفتروا علي الله الكذب ان الله حرم لهذا واللام لتعليل لا يتضمن الغرض ا----------------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحون متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي------------------- ما هم فيه متاع اي منفعة قليلة تنقطع عن قريب يفترون لاجله او مبتدا خبره محذوف يعني لهم متاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة لاجل افتراءهم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل هذا في سورة الانعام --بقولنا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وقوله من قبل متعلق بقص-صنا او بحرمنا وما ظلمناهم بتحريم بعض الطيبات ولكن كانوا انفسهم يظلمون ببغيهم ف-----عوقبوا بتحريمها فيه تنبيه علي ان----------------------- التحريم قد يكو------ن للمضرة في الفعل والمصلحة في الترك وقد يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عمل------وا السوء	2421	658445836447328146	479	786.5	383	942	50.84925842285156	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	196	249	1033	1316	1602	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--- بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة	1371	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2421	true	3189988073611170439	253	300	1368	1617	1617	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسببها او متلبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الكفر والمعاصي--------- ثم تابوا من بعد ذلك----------------- واصلحوا العمل ان ----------ربك من بعدها اي بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة-	2421	658445836447328146	222	400.0	180	286	77.62237548828125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	100	89	522	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة الي----ه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه	1373	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2423	true	-7121751587662845363	144	172	790	935	1600	300	ثم اوحينا اليك يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة الي الله بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه	2423	658445836447328146	141	267.0	114	437	32.265445709228516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1375	false	-3750928739198207890	6	125	29	635	1440	300	علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا بقول----------------ه ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصابرين من الانتقام للمنتقمين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم صرح بالامر به لرسوله------------------- لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال واصب---------------ر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي--- الكافرين في اعراضهم عنك او علي قتلي بدر او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من ------------------------------------------مكرهم بك وباصحابك فان الله يرد كيدهم في نحورهم ويحفظكم من شرورهم وقرا ابن كثير في ضيق هنا وفي النمل------------------------------------------- وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز ان يكون الضيق	1375	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2426	true	-1808347946459379752	96	189	545	1052	1661	300	علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صرح بالعفو--- لرسوله صلي الله عليه وسلم لانه اولي الناس به لوفور- علم------ه ووثوقه عليه فقال واصبر علي اذي الكفار وما صبرك الا بالله اي- بتوفيقه واعانته ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين او علي------------------------------- المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق اي -----------ضيق صدر مما يمكرون اي الكفار بالمءمنين يعني لا تهتم بمكرهم فانا ناصرك عليهم وعلينا جزاءهم------------------------------قرا ابن كثير ها-----هنا وفي النمل ضيق بكسر الضاد والباقون بالفتح في الموضعين وهما لغتان كالقول والقيلوقال ابو عمرو- الضيق	2426	658445836447328146	293	427.5	233	744	39.38172149658203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	122	224	610	1138	1530	300	طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل- اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا --وقالوا ما هذا الا سحر	1379	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2431	true	-3592934865112588164	208	259	1079	1354	1576	300	طاءفة سافروا الي بيت المقدس فحلي له---------------- فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واموالها وقال يقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جملا اورق------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا يشتدون الي------------- الثنية فصادفوا---------------------------------------------------- العير------------------------- كما اخبره-------------------------م ثم لم يءمنوا او قالوا ان هذا الا سحر	2431	658445836447328146	252	361.0	202	531	47.45762634277344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	63	112	316	562	1483	300	من دوني وكيلا----------------------------------------- يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة	1382	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2436	true	-5519368057532275669	227	260	1203	1380	1601	300	من دوني وكيلا ربا تتوكلون عليه وتكلون اليه اموركم غيري يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة فانجيناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تذكير لانعام الله عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة	2436	658445836447328146	117	163.5	92	287	40.76655197143555	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	91	300	517	1658	1658	300	وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب في التو------راة لتفسدن في الارض لا محالة جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري ا-------لقضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم لتفسدن فيها مرتين افسادتين اولا-هما --مخالفة- احكام التوراة--------------- وقتل-- شعيا وحبس ارميا والاخرة قتل زكر------------------يا ويحيي ----------------------------------------------------------------------وقصد قتل عيسي------------- ولتعلن علوا كبيرا و----لتستكبر-ن عن طاعة الله او لتظلم-ن الناس فاذا جاء وعد اولاهما--- وعد عقاب اولاهما بعثنا--------- عليكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي باس شديد--- ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا--- ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد خلال الديار ---وسطها للقتل والغارة-------------------------------------------------------------------- قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وكان----------- وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي----	1383	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2437	true	8161772279113970602	110	273	543	1444	1585	300	وقضينا علي بني اسراءيل في-------------------------------- الكتاب اي اللوح المحفوظ لتفسدن ج------------------واب قسم محذوف او جواب لقضينا اجراء للقضاء المبتوت مجري القسم-------------------------------------------------------- مرتين افسادتين اولا هما ان خالفوا احكام التورية وركبوا المحارم وقتلوا شعيا --بن امضيا عليه السلاموثانيتهما ان قتلوا زكريا ويحيي وقصدوا قتل عيسي عليهم السلاموقيل اولاهما قتل زكريا وثانيتهما قتل يحيي وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا يعني لتستكبرون عن طاعة الله--- وتظلمون الناس فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا اي سلطنا عليكم عبادا لنا يعني سخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريب من اهل نينوي كذا قال سعيد بن جبير وقال قتادة يعني جالوت وجنوده الذي قتله داءد عليه السلام وقال ابن اسحاق بخت نصر البابلي قال البغوي وهو الاظهر اولي باس شديد اي ذوي قوة وبطش في الحرب----- فجاسوا اي ترددوا--------------------------- خلال الديار اي وسط دياركم يطلبونكم ويقتلونكم قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وقال الفراء جاسوا اي قتلوكم بين بيوتكم----------------------------------------------------------------- وكان وعد عقابكم وعدا مفعولا اي------------- لا بد ان يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم اي علي	2437	658445836447328146	439	588.5	354	1516	28.957782745361328	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	14	180	77	1011	1613	300	دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل--- جمع نفر كال-----عبيد وهم ال-----مجتمعون للذهاب الي العدو -----------------------------------------------------------ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليك--م وان اساتم-------- فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام----------- ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف------------ لدلالة ذكره اولا عليه------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه ل------------------------------------------------------لوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا و--ليهلكوا ما علوا--- ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا	1384	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2438	true	444874642567683968	0	199	0	1135	1681	300	دانيال عليهم واستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داءد علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين---------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفير-----ا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه-وقيل هو جمع نفر علي وزن عبيد والنفر قوم مجتمعون للذهاب الي العدوفلما رد الله لهم الكرة عاد البلد احسن مما كانقال الله تعالي ان احسنتم بالطاعة احس------------نتم لانفسكم لان ثوابه لها والله تعالي غني عن طاعتكم وان اساتم بالفساد فله-----------------------ا ذكر ---اللام موضع عليها ازدواجا ---يعني وبالها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا جاء وعد اي وقت وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها--حذف بعثنا هاهنا لدلالة ذكره اولا عليهقرا الكساءي ويعقوب لنسوءا بالنون وفتح الهمزة علي التكلم والتعظيم علي وفق قضينا وبعثنا وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر بالياء التحتانية وفتح الهمزة علي صيغة الغاءب الواحد اي ليسوءا الله وجوهكم او ليسوءا الوعد او البعث والباقون بالياء التحتانية وضم الهمزة علي صيغة الجمع المذكر للغاءب اي ليسوءوا العباد اولوا الباس الشديد وجوهكمقال البغوي سلط الله عليهم الفرس والروم وخردوش وططيوس حتي قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا اي ليهلكوا ما علوا اي ما غلبوا واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا	2438	658445836447328146	591	915.0	482	1347	43.87527847290039	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	10	56	57	311	1654	300	صلي الله عليه والهوسلم وقصد قتل--------------------------ه فعاد الله بتسليطه عليه--م فقتل---- قريظة واجلي بني النضير وضرب------ الجزية علي الباقين الي يوم القيامة هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا---------- لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير ان هذا القران	1385	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2451	true	5401281573335889251	238	285	1222	1491	1571	300	صلي الله عليه ----وسلم وسحروه وجعلوا السم في طعامه وحاربوه فعاد الله عليهم بالانتقام فقتل بني قريظة واجلي بني النضير وضرب عليهم الجزية يءدونها عن يدوهم صاغرون ----------------------وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا في الاخرة لا يقدرون علي الخروج منها ابدا-------وقيل بساطا كما يبسط الحصير ان هذا القران	2451	658445836447328146	177	263.0	144	302	58.60927200317383	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	120	255	664	1416	1654	300	المءمنين الذين يعملون الصالحا-----------ت ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف ---------علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او عطف علي يبشر باضمار يخبر ويد--------------------------------------------------------------------------------------------ع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله------ او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير-------------------------------- مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتسرع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وعن------------------------------------- ابن عباس ان الم------------------------------------------راد به------ ادم فانه لما انتهي الروح الي سرته اخذ لينهض فسقط فشبه	1385	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2452	true	4073747374106126231	23	183	127	953	1573	300	المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا اي الجنة------------------------- وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما اي النار عطف علي ان لهم اجرا كبيرا يعني ي--------------------------------بشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعذاب اعداءهم او ----علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان سقط الواو من يدعو من اللفظ لاجتماع الساكنين ومن الخط توقيفا علي خلاف القياسيعني يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو الله عند غضبه------ علي نفسه واهله وماله بالشر او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر كمن يدعو ان يعطي الله حظه في الدنيا دعاءه اي مثل دعاءه بالخير وذلك ان يعطيه ربه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ويقيه من النار ولو استجاب الله دعاءه علي نفسه لهلك ولكن الله تعالي قد لا يستجيب بفضله عليه وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته فيدعو علي نفسه ما يكره ان يستجاب له وقال ابن عباس يدعو ضجر الا صبر له علي سراء ولا علي ضراءقيل المراد بالانسان ادم فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقطاخرجه	2452	658445836447328146	388	487.0	310	1127	34.42768478393555	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	184	243	926	1236	1509	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الباء مزيدة اي كفي نفسك و حس------------يبا تمييز وهو بمعن--------------ي الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال ----------------------------------او علي تاويل النفس بالشخص	1387	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2454	true	-1724225446869263457	151	203	836	1133	1633	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا------------ اي كفي نفسك والباء زاءدة وحسيبا تم-يز وعلي صلتهلانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم من----------------------------------------------- حسب عليه كذا-او بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد----------- لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما يتولاه الرجالكانه قيل كفي بنفسك اليوم رجلا حسيبااو علي تاويل النفس بالشخص	2454	658445836447328146	224	376.5	183	370	60.5405387878418	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	0	91	0	542	1631	300	الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل معناه كث-----رنا مترفيها فيكون من باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة وقال الاصمعي السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها ومابورة مصلحة ومعني الحديث خير المال كثير -------النتاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع ويءيده قراءة يعقوب امرنا ففسقوا فيها بالمعاصي وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع في -الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة -------------------العذاب السابقة بحلوله او--------------- بظهور معاصيهم او بانهماكهم في	1389	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2462	true	-4928977974909659227	122	299	723	1724	1728	300	الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان-فيدل علي الطاعة------------------وقيل معني الاية امرنا مترفيها بالفسق ففسقواكقولك امرته فجلس فانه لا يفهم منه الا الامر بالجلوسوالامر حينءذ ليس بمعناه الحقيقي ف ان الله لا يامر بالفحشاءلكنه مجاز من الحمل عليه والتسبيب لهبان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وامضي بهم الي الفسوقوقيل معناه معني كثرنا يقال امرت الشء وامرته فامر اي- كثرته فكثر-وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي ------طريقة --مصطفة من النخل------------------------------------------------------------------------- مصلحةوولد الفرس انثي اي----- كثير النسل والنتاج ومنه قول ابي سفيان في حديث هرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانهيعني النبي صلي الله عليه وسلم ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامرقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تريومنه حديث ابن مسعود قال كنا نقول في الجاهلية قد امر بنوا فلان اي كثرواوفي القاموس امره وامره كنصره لغية كثر نسله وماشيتهويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء----------------------------------------------------وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم-ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول اي وجب عليها الكلمة السابقة بالعذاب-------- بحلوله او الكلمة السابقة بظهور معاصيهم او -انهماكهم ---	2462	658445836447328146	318	268.5	267	1173	27.109973907470703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	155	300	792	1557	1557	300	ثم جعلنا له---------- جهنم يصلا-----------ها مذموما مدحورا مطرو------دا من رحمة الله ومن اراد الاخرة وسعي لها -------------سعيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان- العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك--- الجامعون للشرو-ط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد نزيدهم من عطاءنا-------------- مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه---- متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق------------------ وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات ومراتب واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت-	1390	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2464	true	6726324962476517030	1	161	7	881	1641	300	ثم جعلنا له في الاخرة جهنم يصلاها يدخل نارها مذموما مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله ومن اراد الاخرة وسعي لها اي للاخرة حق سعيها وهو الايتمار بالاوامر والانتهاء عن المناهيلا بمجرد التمني او التقرب بما يخترعون باراءهم فهو منصوب علي المصدريةوجاز كونه منصوبا علي المفعوليةوفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العم---------------------------------------دة فاولءك اي الجامعون للشراءط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة كلا ---------------------التنوين بدل من المضاف اليه اي كل واحد من الفريقين نمد بالعطاء مرة بعد اخري-ونجعل اخره مدد السابقة------------------------------------ هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء اي -من معطاة ربك متعلق ب-نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن ولا من----- كافر------ تفضلا انظر يا محمد ------كيف فضلنا بعضهم علي بعض في----------------------- الرزق والجمال في الدنيا وانتصاب كيف بفض-لنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات------- واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكثر م-ن التفاوت	2464	658445836447328146	569	922.5	457	1022	55.675148010253906	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	47	185	230	976	1553	300	واخفض لهما جناح الذل تذل---ل لهما وتواضع فيهما امر----------------- بخفض جناح الذل مبالغة وا-راد جناح صاحب الذل كقوله واخفض جناحك للمءمنين واضافته الي الذل للبيان اي جناحك للذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والمراد بالغ في التوا-ضع والخضوع-------------- لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل هنا اللين والتواضع من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق صوتهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما م------------ن الرحمة--- من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله اليهما فان الولد احوج خلق الله الي الوالدين وقل رب ارحمهما و----ادع الله----- ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية و--------------ان كانا	1393	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2465	true	-1786014635901525976	204	285	1099	1553	1647	300	واخفض لهما جناح الذل اي تذال لهما وتواضع فيهما جعل للذل جناحا وامره بخفضهما------- مبالغةاو اراد جناحه--------- كقوله واخفض جناحك للمءمنين واضافته الي الذل للبيان والمبالغة-----كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل -----------------------------واخضعوقال عروة بن الزبير لن لهما حتي لا يمتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من شء احباه من الرحمة اي من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله اليهما------------------------------------- وقل رب ارحمهما يعني ادع الله لهما ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانيةقال البغوي اراد ان كانا	2465	658445836447328146	339	529.0	278	820	41.34146499633789	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	183	215	967	1137	1553	300	وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما-------- كما ربياني صغيرا--- رحمة مثل رحمتهما ع--------------لي وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمي--ن روي ان رجلا قال ل---رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1393	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2466	true	1487826431720424681	0	36	0	196	1495	300	وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما علي وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمينعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2466	658445836447328146	158	272.5	127	200	79.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	44	135	217	694	1558	300	رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه -ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه------- لانه مسب----------------------------------ب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي قولا لينا سهلا تطييبا لقلوبهم ويجوز ان يتعلق قوله ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط اعني قوله فقل لهم قولا ميسورا ومعناه فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس و-------------------------------------قيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله ورزقنا الله	1396	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2469	true	-7551578726633370074	103	176	570	973	1613	300	رحمة اي لاجل -------انتظار رزق من -ربك ترجوها ان ياتيك فتعطيه او منتظرا لهو--قيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك-فوضع الابتغاء موضع الفقدان لانه مسبب عنهوجاز ان يكون الابتغاء متعلقا بقوله فقل لهم قولا ميسورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -قل لهم قولا ليناكي يرحمك ا----لله برحمتك عليهم باجمال القول-----والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحسقال البغوي هو العدة اي عدهم وعدا جميلاوقيل-------------- الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله ورزقنا الله	2469	658445836447328146	290	503.0	237	556	52.15827178955078	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	184	274	958	1422	1558	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و----------------------------------------------------------------لا تبسطها-------- كل البسط-------------------------------------------------------------------------------------- هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما --فتصير ملوما عند الله وعند الناس ---------------------بالاسراف وسوء التدبير محسورا---------- نادما او------------------------------------------------------------------------------------------------ منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ	1396	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2470	true	1539071128000844301	62	164	333	878	1622	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك يعني لا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلول يده لا يقدر علي ردهاولا تبسطها بالعطاء كل البسط فتعطي جميع ما عندك بحيث لا تقدر علي اداء حقوق نفسك واهلك ومن له الحق عليكقال البيضاوي هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنهما و--------------------------------------------------------------------------------------------امر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما اي تصير ملوما عند الله وعند الناس بالامساك مع السعة او بالاسراف وسوء التدبير محسورا قال قتادة نادما علي ما فرط منك في الفصليناو المعني تصير ملوما يلومك الساءلون بالامساك اذا لم تعطهم مع السعة محسورا منقطعا بك لا شء عندك-من حسره السفر اذا بلغ	2470	658445836447328146	249	392.5	203	751	33.155792236328125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	59	182	308	981	1592	300	ان ربك يبسط ال--------رزق لمن يشاء------------------------- ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك ------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلن---هم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليه------------------------م ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله العالم بالسراءر والظواهر ف-اما العباد فعليهم ان يقتصدوا او -----انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط و----ان يكون---- تمهيدا لقوله ولا تقتلوا اولادكم اي بناتكم------------------- خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه----- وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنبا عظيما لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطا الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان	1397	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2470	true	1539071128000844301	173	294	938	1584	1622	300	ان ربك يبسط اي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده وليس البسط اليك ويقدر اي يضيق الرزق علي من يشاء علي ما يقتضيه حكمتهفلا لوم عليك ان امسكت بعض ما تحتاج اليه انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلانيتهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويرزقهم علي حسب مصالحهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله الذي يعلم سراءرهم وظواهرهمواما العباد فعليهم ان يقتصدوا-او يراد انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسطويجوز ان يكون هذا تمهيدا لقوله ولا تقتلوا اولادكم يعني البنات كما كانوا يفعلون خشية املاق مخافة-------------------------------------------- الفقر -نهاهم عن القتل وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا -------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر برواية ابن ذكوان	2470	658445836447328146	443	719.5	359	783	56.577266693115234	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	130	188	673	968	1585	300	ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل----- فقد جعلنا لوليه الذي-- يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا --------تسلطا علي القاتل بالمءاخذة والاقتصاص منه فان قوله مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او	1398	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2473	true	4345678072368403814	7	73	36	403	1665	300	ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل عمدا فقد جعلنا لوليه اي لمن يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا اي قوة وتسلطا----------- بالمءاخذة بالقصاص------------------------------------------------------------------------- فلا يسرف في القتل قرا حمزة والكساءي لا تسرف بالتاء الفوقانية علي الخطابوالباقون بالياء التحتانية علي الغيبةقيل الخطاب للقاتل والضمير راجع اليهيعني لا يسرف الق---اتل في القتل بان يقتل من لا ي--حق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك في	2473	658445836447328146	195	322.5	155	456	42.76315689086914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	206	296	1067	1566	1585	300	انه كان منصورا علة للنهي ع----------------ن قتل غير--------- المقتول والمثلة والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا ب-ثبوت القصاص بقتله ---وفي الاخرة بالثواب واما ل----------------------------------------------وليه فان الله--------------------------------------------------- نصره حيث اوجب القصاص له وامره الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي بالطريقة التي هي احسن	1398	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2473	true	4345678072368403814	140	212	784	1192	1665	300	انه كان منصورا قال مجاهد الضمير راجع الي من قتل ظلما يعني ان المقتول ظلما من----------------------------صور في الدنيا بايجاب القواد علي قاتلهوفي الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتلهوقال قتادة الضمير راجع الي وليه يعني انه منصور علي القاتل باستيفاء القصاص منهيجب علي الاءمة نصره وقيل الضمير راجع الي ا------------------------لذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص----------- والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي بالطريقة التي هي احسن	2473	658445836447328146	214	305.0	171	625	34.2400016784668	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	135	295	731	1527	1553	300	رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران ------لان------ العجمي اذا استعم--------لته العرب- واجر----ته م---جري كلامهم في ----الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ----------ذلك خير نموا في المال- واحسن تاويلا--- عاقبة في المال وهو ثواب الاخرة تفعيل من ال اذا رجع ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ثم نهي عن اقتفاء شء لا يتعلق العلم به فقال ولا تقف ولا ت----------------------------------------------------تبع ما ليس لك به علم ---ما لم يتعلق به علمك تقليدا وعن ابن عباس لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم وال-----------------------------علم --هنا مقابل الجهل وهو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطع-ا او ظن-ا واستعماله بهذا المعني شاءع فلا يكون حجة لمن منع اتباع الظن فيدخل فيه الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان الشرع قد اقام غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي--------- وشهادة الزور	1399	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2474	true	9065946456588186237	9	126	54	694	1644	300	رومي عرب-ولا يقدح ذلك في كون-- القران عربيا لان اللفظ العجمي اذا استعمل في الكلام العربي واجري عليه ما يجري علي العربي من الاعراب والتعريف والتنكير------- صار عربياوقال الاكثر هو عربي ماخوذ من القسط بمعني العدل المستقيم السوي ذلك خير----- في الدنيا واحسن تاويلا اي عاقب-------------------------ة تفعيل من ال اذا رجع ولا تقف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع من قفا يقفوا اذا تبع اثرهومنه القافة لتتبعهم الاثار ما ليس لك به علم اي ما لم يتعلق به علمك بالحس او الخبر الصادق او البرهاناحتج بهذه الاية من قال انه لا يجوز العمل بالادلة الظنيةوجوابه ان المراد بالعلم هاهنا ----------------الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعيا او ظنيا واستعماله بهذا المعني شاءعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مخصوص بالعقاءدو-قيل ب--رمي المحصنات وشهادة الزور	2474	658445836447328146	350	435.5	281	939	37.27369689941406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	69	99	358	511	1497	300	كانت هذه الثلاثة مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء وايضا-------------------------- اولاء وان غلب- في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلتين جاء	1400	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2475	true	-3695078489688677164	56	88	286	453	1568	300	كانت------------ مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء واطلق عليها لفظ اولءكاو يقال ان اولاء وان غلبت في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل-ذا وهو يعم القبيلتين جاء	2475	658445836447328146	137	236.0	110	180	76.11111450195312	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	201	240	1002	1205	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو -------الاختيال والتكبر انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطات-------ك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاول----------ك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان الاختيال حماقة محضة لا تعود	1400	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2475	true	-3695078489688677164	110	145	605	795	1568	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الكبر والاختيال-------- انك لن تخرق الارض ب-----------------------------شدة وطاتك وتكبرك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك واستعلاءك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان الاختيال حماقة محضة لا تفيد	2475	658445836447328146	163	275.5	131	227	71.80616760253906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	1	194	9	999	1574	300	المذكورة من قوله -------لا تجعل مع الله الها اخر وعن ابن عباس ان هذه الثماني عشرة اية كانت مكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه-------------------------------- يعني--- المنهي عن---ه فان المذكورات----------------------- مامورات ومنهيات وقرا---- الحجازيان والبصريان سيءة علي انها------------------------------------ خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة------------------------------------------------------------ وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وفي الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ويجوز ان ينتصب مكروها عل-------ي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة وفي هذا دلالة واضحة علي بطلان قول المجبرة فانه سبحانه صرح بانه يكره المعاصي والسيءات واذا كرهها فكيف يريدها فان من المحال ان يكون الشء الواحد مرادا ومكروها عنده ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة من الاوامر والنواهي مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه---------------------------------------------------------------- ولا تجعل------------- مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر----------------------- ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه	1401	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2476	true	-3593335537580286092	139	297	701	1572	1584	300	المذكورة من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وضمير------------------------------------------------------------------------- سيءه راجع الي الكلاضاف السء الي الكل يعني ان المنهي عن الاشياء المذكورة فان من الاشياء المذكورة مامورات ومنهيات-وقرا اهل الحجاز--- والبصر--ة سيءة بفتح التاء للتانيث مع التنوين منصوبا علي انه خبر كان-والاسم ضمير كل و-ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة من قوله ولا تقتلوا اولادكم الي هنا فانها سيءات لا حسنة فيها وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا--------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان ي-كون مكروها منصوبا علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة والمراد بالمكرو---------------------------------------------------ه المبغوض المقابل للمرضي ذلك اي----------------------------------------------------------------------------- الاحكام المتقدمة-------------------- مما اوحي اليك ربك من الحكمة ------------------------------------------------في القاموس ال--حكمة بالكسر العدل والعلم والحلم بمعني الاناءة والعقل والنبوة والقران والانجيلقلت والمراد هاهنا العلم النافع ولا تجعل ايها الانسان مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر وشرط لصحة الاعمال كلها ومنتهاه فانه ----------------------من قصد بفعله او تركه	2476	658445836447328146	492	675.5	391	1265	38.893280029296875	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	195	274	1004	1415	1574	300	ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك-------------------------- مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ربكم---------------------------- بالبنين واتخذ م------------ن الملاءكة اناثا--------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما	1401	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2477	true	-3679883727815656817	0	86	0	498	1700	300	ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكهافالتوحيد علم مقصود بذاته والعلوم غيره مقصودة للعمل--------------------------------------------------------------------------------- ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما------------------------------------- تلوم نفسك ويلومك الله والخلاءق كلها مدحورا مبعدا عن رحمة الله------ افاصفاكم خطاب لمن قال الملاءكة بنات اللهوالاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اجعل لكم البنين فاصفاكم اختاركم ربكم بما هو الصفوة من الاولاد اي بالبنين واتخذ لنفسه بناتا من الملاءكة اناثا وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما	2477	658445836447328146	240	370.0	193	622	38.585208892822266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	2	108	11	606	1625	300	و-------------اتخذ من الملاءكة اناثا بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاول-------------------اد اليه------ وهي خاصة ب------الاجسام ل----------------سرعة --زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهو--------------------ن ثم يجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله ادونهم ولقد صرفنا--- كررنا الدلاءل وفصلنا ال-عبر بوجوه من --تقرير التوحيد في هذا القران في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به --------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة------------- البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني- ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف ف-------------يه ليذكروا ليتذك---------------------------------------------------------------------------------------------روا --------------------وقرا حمزة والكساءي هنا وف-----------------------ي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي---- بمعني التذكر	1402	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2477	true	-3679883727815656817	70	215	405	1224	1700	300	واتخذ لنفسه بنات-ا من الملاءكة اناثا----------- وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما ----في القباحة حيث تنسبون الاولاد اليه تعالي وهي من خواص بعض الاجسام التي يتطرق اليها سرعة الزوال-- ثم تجع-----------------------لون له تعالي من الاولاد ادون الصنفين ثم تجعلون الملاءكة الذين هم الط---ف خلق الله ادونها ولقد صرفنا اي كررنا -----------هذا المعني بوجوه من التقرير---------------------- في مواضع عديدة من هذا القران او المعني ولقد كررنا بوجوه من التقرير ما ذكرنا في هذا القران من العبر والحكم والامثال والاحكام والحجج والتذكيرويجوز ان يراد بهذا القران ابطال نسبة الولد لا سيما البنات اليه------------------- تعاليوالتقدير ولقد صرفنا القول في هذا المعني ---------والتشديد في صرفنا للتكثير ليذكروا قرا الجمهور بتشديد الذال من التذكر اي ليتعظوا فلا ينسبوا الي الله تعالي ما لا يليق بهوياتوا بما امروا وينتهوا عما نهوا عنهوقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف وكذلك في الفرقان من-------- الذكر وهو ايضا بمعني التذكر	2477	658445836447328146	373	393.0	294	932	40.02145767211914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	58	138	344	784	1678	300	وتعالي عما يقول------------ون علوا ت---عاليا كبيرا م--تباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراء---------------ة-------------------------------------- والبعد مما وصفو-------------------------ه به تسبح ----------------له السماوات السبع والارض ومن فيهن حيث تدل علي صانعها وعلي صفاتها العلي بامكانها وحدوثها-------------------------------------------------------------------- وان من شء وليس شء من الموجودات الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان	1403	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2478	true	-618274239394168039	5	100	35	590	1713	300	وتعالي عما يقولون اي المشركون علوا اي تعاليا كبيرا اي تباعدا غاية البعد فانه تعالي----- في اعلي مراتب الوجود و--------------------------البقاء كذاته-واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما ي-----تسارع اليه الفناءوا------لمشاركة من ادني مراتب المالكيةقرا حمزة والكساءي تقولون بالتاء خطابا للمشركين والباقون بالياء للغيبة علي انه تعالي تنزه به نفسه عن مقالتهم تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن قرا ابو عمرو وحفص وحمزة والكساءي ويعقوب تسبح بالتاء لتانيث الفاعل والباقون بالياء التحتانية للحاءل وكون التانيث غير حقيقي وان من شء--------------------- الا يسبح له اي ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث ومناف	2478	658445836447328146	265	338.5	207	619	42.81098556518555	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	0	92	0	477	1529	300	غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا---- هربا من استماع التوحيد او-------------------------------------- تولية ويجوز ان يكو-----------------------------ن جمع نافر كقاعد وقعود نحن اع----------------لم بما يستمعون به--------------------------------------------------- بسببه ولاجل-------------ه من الهز----ء بك وبالقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يقرا يقوم عن يمينه رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار اذ يستمعون اليك----------------- ظرف ل اعلم وكذا واذ ه------------------------------------------------م نج-وي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له و-حين هم ذووا نجوي يتناجون	1405	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2480	true	1212268334583493144	18	140	96	753	1578	300	غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا عنه هربا من استماع التوحيد ونفرة فهو منصوب علي العلية او نفورا يعني تولية فهو منصوب علي المصدريةاو نفورا يعني نافرين جمع نافر كعاقد وعقود منصوب علي الحال نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او بالطريقة التي يستمعون القران بسببه ولاجله او متلبسا به من الاستهزاء بك وبالقران فمفعول يستمعون محذوف وبه صلة او حال وبيان لما اي يستمعون القران للاستهزاء او هازءين والواجب ان يستمعوه جادين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يستمعون اليك وانت تقرا القران ظرف لا علم وكذا واذ هم نجوي مصدر بمعني الفاعل او محمول بتقدير ذواو جمع نجي يعني نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم يستمعون اليك مضمرون لهاو حين هم---------- يتناجون	2480	658445836447328146	290	337.0	232	810	35.802467346191406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	9	271	58	1467	1620	300	مجاهد تر-----ابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا يعني قال منكروا البعث علي الانكار والاستبعاد ااذا متنا وانتثرت لحومنا وصرنا عظاما وحطاما انبعث بعد ذلك خلقا متجددا لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة-------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديد--------ا اي اجهدوا في ان لا تعادوا فكونوا ان استطعتم حجارة في القوة والصلابة او حديدا في الشدة والجساوة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي م------ما يكبر عندكم عن قبول الحياة---- لكونه ابعد شء منها--------------------------------- كالسماوات والارض --والجبال فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم--------------------- لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل---- والشء اقبل ل-------ما عهد فيه مما لم يعهد وخرج الكلام مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون انكارا واستبعادا من يعيدنا قل----------------------------------- الذي فطر------كم اول مرة وكن---تم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فان من قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانتم تقرون بالنشاة الاولي فلم تنكرون النشاة الاخرة مع انها اهون واسهل----- فسينغضو----------ن اليك رءسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو متي يكون البعث قل عسي ان يكون قر-------------------------يبا فان كل------ ات قريب وانتصابه عل----------------------------------------------ي الخبر او------------------------------------------------------- الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون ------------------------------------------------------------------------------------اي يوم نبع-------------------------------------------------------------------------------------------------ثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم------------ اي حامدين الله علي كمال قدرته	1406	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2481	true	139249410244279563	11	298	71	1610	1620	300	مجاهد يعني ترابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مجددا ا----------------------نكار واست--بعاد ----------------------------------------------------------------------لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من ----------المنافاةوخلقا منصوب علي المصدرية من مبعوثيناو حال من الناءب مناب فاعله والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها قل يا محمد----------- جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا اي مخلوقا اخر مما ي-----------------------------------------------------------------------------------------كبر في صدوركم اي من جنس ما يبعد عندكم من قبول الحيوة حتي يكون- ابعد في الصدور لقبول الحيوة من العظام الرميمة كالسم-وات والارضين والجبال-فان الله قادر علي--------- احياءكم علي ذلك التقدير ايضا لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل ذلك والشء اقرب للقبول بما عهد فيه مما لم يعهد وليس هذا امر تكليف و------------------الزام بل امر تقدير اي افرضوا انفسكم حجارة او حديدا في الشدة وقوة الجمادية بحيث لا يقبل الحيوة في زعمكم فسيقولون----------------- من يعيدنا حيا بعد الموت قل يعيدكم حيا بعد الموت الذي فطركم خلقكم اول مرة وقد كنتم ترابا و---هو ابعد م----ن الحيوةوليس اول الخلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهون من الاعادة فسينغضون اي يحركون اليك رءسهم---------------- تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو--------------- قل عسي ان يكون هو اي بعثكم واعادتكم حيا قريبا فان كل ما هو ات قريباو المعني يكون اقرب زمانا من بدء خلق العالموقريبا منصوب علي الخبر وجاز ان يكون اسم عسي مضمرا وان يكون خبره وقريبا منصوب علي الظرف اي -----في زمان قريب يوم يدع--------------------------------------وكم فتستجيبون اي فتجيبون من القبور بدل من قوله قريبا علي تقدير كونه خبرا او ظرفااو هو منصوب باذكر اي يوم يدعوكم الله من القبور الي موقف القيامة للمحاسبة علي لسان اسرافيل عليه السلام فتجيبونه وقيل معناه يبعثكم فت-بعثون-------------------------- استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعته-------------ما و---المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال من فاعل تستجيبون اي حامدين -----علي كمال قدرته	2481	658445836447328146	780	1098.5	627	2042	38.197845458984375	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	121	272	676	1500	1647	300	ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة------ ثم فسر التي ه--------------------ي احسن -بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتو------------------بة او ان يشا يعذبكم -بالاصرار علي المعصية -------------------------------------------------وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها و------------------------------لا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان خ--تام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك-------- عليهم---------------- وكيلا موكولا اليك امرهم---- تقسرهم علي الايمان و------------انما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال------ منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله والخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر وربك اعلم بمن في السماوات والارض	1407	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2483	true	-4785951500198886719	2	132	14	731	1665	300	ان الشيطان كان---------------- للانسان------------ عدوا مبينا ظاهر العداوة فيفضي الكفار الي جهنم ويفضي المءمنين الي الشر العاجل ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم اي يوفقكم للايمان فيرحمكم او ان يشا يعذبكم اي يميتكم علي الشرك فيعذبكم كذا قال ابن جريجقيل هذا تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراضاي------ قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها يعني لا تسافهوهم ولا تشاتموهم ولا تصرحوا بانكم من اهل النار-فانه يه-جهم علي الشر مع ان اختتام امرهم غيب لا يعلمه الا اللهوقال الكلبي هذا خطاب من الله للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم فينجيكم من اهل مكة او ان يشا يعذبكم فيسلطهم عليكم وما ارسلناك يا محمد عليهم يعني علي الكفار وكيلا موكولا اليك امرهم حتي تكرههم علي الايمان وتهتم بكفرهم انما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب--احتمال الاذي منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2483	658445836447328146	391	537.5	316	1106	35.352622985839844	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	103	118	561	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء و---------------------------------هو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي-------------------------- داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك	1408	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2483	true	-4785951500198886719	126	256	698	1406	1665	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض من غيره يعلم من هو اهل----------------------- لنبوته وولايته ومخلوق ومجبول للسعادة ومن هو علي نقيض ذلكفهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا و---يكون -فقراء الناس ك-------------بلال وصهيب اولياءه ومن اهل الجنة ويكون شرفاء قريش من اهل النار------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاولاد ونحو ذلكقال قتادة في هذه الاية اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وقال لعيسي كن فكان قلت كلمه في المهد صبيا واتاه الكتاب والحكمة وعلمه التورية والانجيل وايده بروح القدس قال واتي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده يعني سخر له الجن والانس والشياطين مقرنين في الاصفاد واتي داءد زبورا كما قال واتينا داود زبورا يعني فضل-----ه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتي- من ------	2483	658445836447328146	278	384.0	223	773	35.963775634765625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	138	300	748	1625	1625	300	خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم محمد وامته وقيل وجه تخصيصه بالذكر ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود كذا في الكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------وتنكيره هاهنا وتعريفه في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور لانه في الاصل فعول---------------- بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يراد ما ذكر فيه---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا-------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز فلا يملكون ف--لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون يعني هءلاء الالهة------------------------ يبتغون الي ربهم الوسيلة---------------------------------------- يطلبون الي الله-	1408	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2484	true	2942086383155354169	7	188	42	1031	1680	300	خير الامم المذلول عليه -ما كتب في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحونواعطاه القران اقل حجما واكثر علما واظهر معجزةورفعه درجات دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قال البغوي الزبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ------------علمه الله------------------------------- داود يشتمل علي ماءة وخمسين سورة كلها دعاء وتحميد وثناء علي الله عز وجل ليس فيها حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود انتهيوتنكيره هاهنا وتعريفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور لانه في الاصل فعول للمفعول كالودود بمعني المودوداو ل---------لمصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعب------اس والفضل------او لان المرا------------د بعض الزبور او بعضا من الزبو-------ر فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعلم اخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجنيون واستمسك الاخرون بعبادتهم فانزل الله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه من الجن ف----------------لا يملكون اي لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا اي ت-حويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون اي يدعوهم المشركون الهة ويعبدونهم من الجن يبتغون الي ربهم الوسيلة حيث امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم يطلبون الي الله	2484	658445836447328146	480	591.0	387	1254	38.27751159667969	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	2	42	15	220	1637	300	ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل	1409	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2484	true	2942086383155354169	231	298	1301	1658	1680	300	ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب كذا قال الزجاجوقيل معناه يطلبون ايهم اقرب الي الله فيتوسلون به او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قال يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف ي-------------زعمون انها الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل	2484	658445836447328146	185	354.0	148	370	50.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	0	133	0	727	1605	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقره--------ا وما نرسل بالايات يعني بالايات المقترح------------ة الا تخويفا من نزول العذاب المس--------------------------------------------------------------تاصل او بالايات----------------- غير المقترحة ك--المعجزات وايا--ت القران الا انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال و-----المفعول -----------------------------------------------------------------محذوف واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ثم قال سبحانه مخاطبا لنبيه واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس كلهم فهم في قبضة قدرته ومن تحت علمه فانه عالم باحوالهم وبما يفعلونه من طاعة او معصية قادر علي ما يستحقونه علي ذلك من الثواب والعقاب او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهو بشارة بوقعة بدر وبالنصرة عليهم والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه	1410	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2486	true	-7941257011435745923	73	182	408	1017	1651	300	بها او -ظلموا انفسهم ب----عقرها فاهلكوا وما نرسل بالايا-------------ت المقترحة الباء زاءدة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل في الدنيافان لم يخافوا نزل بهم العذاب في الدنيااو المعني ما نرسل بالايات التي نرسلها يعني غير المقترحة من المعجزات او ايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة منصوب علي العلية وجاز ان يكون بالايات--------------------- في موضع الحال ويكون المفعول محذوفااي ما نرسل الرسل متلبسين بالايات الا لاجل التخويف من عذاب الاخرة واذ قلنا لك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذا وحينا اليك ان ربك احاط بالناس ذاتا وعلما وقدرة فلا تبال احدا من-------------------هم وبلغ ما ارسلت بهاو المعني اح------------------------------------------------------اط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو-فهو بشارة بوقعة بدر--------------- والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه	2486	658445836447328146	326	468.0	262	900	36.22222137451172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	0	193	0	1017	1574	300	علي المجاز للمبالغة او وصفها با---نها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم------ طعام--------- ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص قيل هي بني امية الذين اكثرهم اولاد الزنا ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم -------------الا طغيانا كبيرا الا ------عتوا في الكفر متجاوز الحد في الغي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ثم ذكر قصة ادم وابليس ليعلم عداوته المستمرة من لدن ادم الي يوم القيامة ليحترزوا عنه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم تفسيره في سورة البقرة قال ااسجد لمن خلقت طينا اي -من ---------طين فنصب- بنزع الخافض -------------ويجوز ان يكون حالا من الراجع --------الي الموصول اي خلقته وهو طي---------------------ن او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال	1412	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2488	true	7231893791354070640	180	278	966	1495	1591	300	علي المجاز للمبالغة او وصفها به لانها في اصل الجحيم وهو- ابعد مكان من الرحمة-او لانها مكروهة مءذية يقول العرب لكل طعام كريه ضار ملعون------------- وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص----------------------------------------- ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم تخويفنا شيءا الا طغيانا كبيرا اي تمردا و------------------عتوا عظيما واذكر اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي لمن خلقته من طين فنصبه بنزع الخافض او علي التميزويجوز ان يكون حالا من الراجع المحذوف الي الموصول اي خلقته وهو طين وحمله باعتبار ما كان او وهو من طين----------------وفيه علي الوجوه-------- ايماء ل---علة الانكار-قال	2488	658445836447328146	399	628.0	321	1107	36.04336166381836	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	192	300	1013	1574	1574	300	قال------ ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و ----------------هذا مفعول اول و الذي---------- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر---ي بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة------ كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الارض اذا جرد ما عليها اي قشره اكلا ماخوذ من الحنك و--------------------------------------------------------------------انما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مع --تقرير-	1412	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2489	true	-7721450558471571087	70	219	361	1196	1619	300	قال ابليس ارايتك------------------ الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب هذا الذي كرمت علي هذا مفعول اول لا رايت والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه-والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي وتامروني بالسجود له لم كرمته علي-------------------------------------------------- لءن اخرتن اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل فقط نافع وابو عمرو وحذفها الباقون في الحالين والمعني لان امهلتني ولا تميتني الي يوم القيامة ولهذا كلام مبتدا واللام موطية للقسم-------- وجوابه لاحتنكن ذريته---------- اي لاستاصلنهم بالاغواء -----------------------------------من احتنك الجراد الزرع اذا اكله كلهاو المعني لاقودنهم كيف شءت واستولين عليهم من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا شد في حنكها الاسفل حبلا يقودهافي القاموس احتنكه استولي عليه والجراد الارض اكلت--- ما عليها الا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله تعالي وقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال البيضاوي انما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مع التقرير	2489	658445836447328146	394	614.0	321	960	41.04166793823242	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	4	90	18	468	1694	300	او تفرسا من خلق-ه ذا شهوة ووهم وغضب ------قال----------- اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه كم----ا قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم ج---زاءك وجزاءهم----- فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفو---------را مكملا من قولهم -فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او الحال لان الجزاء موصوف بالموفور واستفزز و--استخفف واستزل	1413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2489	true	-7721450558471571087	219	289	1196	1559	1619	300	او تفرسا من خلقته ذا ------وهم وغضب وشهوة قال الله تعالي اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه ثم عقبه بما افضي اليه سوء اختياره فقال------------------------------------- فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاء اتباعك فغلب المخاطب علي الغاءب جزا-------------------------------------------ء موفورا اي وافرا مكملا من قولهم وفر لصاحبك عرضه-وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او حال موطية لقوله موفورا -----------------------------------------واستفزز اي استخ-ف واستزل	2489	658445836447328146	268	407.5	212	492	54.4715461730957	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	134	201	714	1085	1694	300	ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها	1413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2490	true	-5189243350062668972	230	268	1250	1468	1660	300	ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمن عدا ---علي قوم فا-------------ستفزهم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم--قرا حفص رجلك ب--كسر الجيم والباقون بسكونها وهما لغتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام وصرفها- فيها	2490	658445836447328146	176	277.0	143	371	47.439353942871094	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	86	256	448	1323	1550	300	الذي يزجي ---------يجري ويسير لكم الفلك في ال---------بحر لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر خوف ال---------غرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده------------- فانكم---------- حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه -----عن اغاثتكم ال-ا الله-------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد كفرانا للنعمة وكان الانسان كفورا كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض عن التوحيد وليس كذلك فان- من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه--------------- وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم---------------- حال او صلة	1414	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2492	true	4345819751209243545	1	144	3	735	1568	300	الذي يزجي اي يسوق ويجري ------لكم الفلك اي السفن في البحر لتبتغوا من فضله الرب------ح وانواع الرزق ما ليس-------- عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل لكم --ما تعسر---------- واذا مسكم الضر شدة الخوف من الغرق في البحر ضل اي---------------------- ذهب عن خواطركم من تدعون اي من تدعونه ------الهة الا اياه اي الا الله تعالي فانكم لا تذكرون حينءذ--------------- سواه--------------------------ا---و ضل من ت-دعونه الهة عن اغاثتكم ولكن الله يذهب عنكم الضر فالاستثناء حينءذ منقطع فلما نجاكم من الغرق الي البر----------- اعرضتم عن التوحيد-------------- وكان الانسان كفورا للنعم------- هذا كالتعليل للاعراض افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم---------------------- فحملكم ذلك علي الاعراض ولا ينبغي -------ذلك فانه من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق ق-در ان ي------------------خسف ----بكم جانب ال--------------------------------------------------------------------------------بر اي يقلب الله ناحية البر وانتم عليه او يقلبه بسببكم فيهلككم فقوله بكم اما حال او صلة	2492	658445836447328146	535	757.5	423	1001	53.44655227661133	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	205	296	1085	1591	1612	300	والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض -------------------------والتمكن من الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس ان كل حيوان يتناول --طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وقيل تفضيلهم بان جعل محمدا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملناهم في البر----------- والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات--- المستلذات	1415	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2493	true	8544521229419299571	0	99	0	568	1700	300	والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض بان سخر لهم ساءر الاشياء والتمكن من الصناعات واتس-------------------------اق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع ----------------------------------------------------------------------وان يتناول الطعام---------------------------------- بيده الي فيه بخلاف ساءر الحيوانات والعشق والمعرفة والوحي ومراتب القرب من الله تعالياخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكرامة الاكل بالاصابع وحملناهم في البر علي الدواب والبحر علي --------السفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لا يخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات	2493	658445836447328146	334	546.0	275	705	47.375885009765625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	227	299	1207	1580	1585	300	محمد بن كعب اي بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي------------ واظهار مزية شرف الحسن والحسين وان كان فيهما الشرافة العلية من جانب الاب وان لا يفتضح اولاد الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اوتي من المدعوين كتابه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا مقدا-----------------------------------ر فتيل وهو-- المفتول الذي في شق النواء وهو ادني شء في المقدار يعني لا ينقصون -----------من اجورهم ادني شء	1416	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2495	true	-6432772187704881134	24	137	151	732	1562	300	محمد بن كعب--- بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار----- شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما----------------------------وان لا يفتضح اولاد الزنيقوله بامامهم حال اي مختلطين بمن ايتموا به من نبي او كتاب او رءيس في الخير او الشر او حاملين اعمالهم او صحاءفهااو صلة لندعوا يعني ندعوهم باسم امامهم يقال يا امة فلان يا اتباع فلان يا اهل دين وكتاب كذا يا اصحاب اعمال كذا يا ابن مريم يا ابن فاطمة ونحو ذلك فمن اوتي من المدعوين كتابه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم---------------------------- ولا يظلمون فتيلا منصوب علي المصدرية اي لا يظلمون ظلما قدر فتيلاو علي المفعولية بتضمين---------------------------------------- ينقصون اي لا تنقص من اجورهم ادني شء	2495	658445836447328146	240	355.0	194	685	35.036495208740234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	4	112	21	621	1588	300	اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشمال-------------ه اذا اطلعوا علي ما فيه اخذهم----------------- ما ياخذ المطالب بالنداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة ولهذا --------------------------------------لم يذكرهم واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه ومن كان في هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدنيا اعمي القلب لا يبصر الرش-------د وطريق النجاة فهو في الاخرة اعمي	1417	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2495	true	-6432772187704881134	151	269	805	1405	1562	300	اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي من ا---وتي كتابه بشماله او وراء ظهره اذا اطلع------ ما فيه غشيهم من الحجل والحيرة ما ي---------------------------------------------------حبس السنتهم----------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة فلا يقرءون بل يقولون يا ليتني لم اوت كتابيهولم يذكر الكفار وايتاء كت--------------------------------------------بهم اكتفاء بقول------------------------------------------------------------------------------ه ومن كان في هذه اعمي قيل هذه اشارة الي النعم التي عدها الله من قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيلايعني من كان في هذه النعم التي قد عاين اعمي فهو في الاخرة التي لم يره اشد عمي واضل سبيلايروي هذا عن ابن عباسوقيل اشارة الي الدنيا يعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب عن روية ادلة التوحيد وطريق ال--حق فهو في الاخرة اعمي	2495	658445836447328146	239	340.5	187	903	26.467330932617188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	114	202	580	1073	1579	300	هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان----- قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين-------------- عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لت----------فتري علينا غيره لتقول علينا غير ما اوحينا اليك واذا ولو اتبعت مرادهم-------- لاتخذوك بافتتانك خليلا وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا------- تثبيتنا اياك وعصمتنا- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك--------------------------------------- كنت علي صدد الر---كون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم -----------------------------------------------------------------لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من	1418	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2497	true	8541873007341835572	198	299	1012	1554	1558	300	هي المخففة واللام هي الف-------------------ارقة والمعني ان الشان انهم قاربوا بمبالغتهم ان يوق----------عوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي اوحينا اليك من الاحكام------------------------ لتفتري اي لتختلق علينا غيره اي--------- غير ما اوحينا اليك واذا اي اذا فعلت ذلك الافتراء لاتخذو---------ك خليلا وليا لهم ولو-----------------لا ان ثبتناك يعني لولا ثبت تثبيت-ا اياك علي الحق لقد كدت تركن اليهم اي-------- لقاربت ان تميل------ الي اتباع مرادهم شيءا من الركون ولليل قليلا منصوب علي المصدرية يعني كنت علي قرب من الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم وحرصك علي اسلامهم قليلا من الركون لا كثيرا منه لولا عصمتنا اياك ولكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من	2497	658445836447328146	323	459.0	254	645	50.077518463134766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	196	300	1042	1579	1579	300	ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقر----------ب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو------------------------------ صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا لو قاربت---------------------- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا- الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2498	true	2547746225066241439	52	138	296	760	1603	300	ادركته العصمة ومنعته من قليل الاقتراب من الركون فضلا من كثير الاقتراب وشتان بينه وبين نفس الركون فالاية صريح في انه صلي الله عليه ----وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي والله اعلم اذا اي اذا------------------------------------------------------------------ قاربت الي الركون شيءا قليلا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين--------------- غيرك لان خطاء الخطير اخطر-وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحيوة وعذابا ضعفا في الممات -يعني مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيم- الصفة مقامه ثم اضيفت لما تضاف موصوفها-وقيل الضعف	2498	658445836447328146	346	551.0	277	601	57.570716857910156	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	194	234	1017	1213	1548	300	ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة فيه سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم ف--السنة -لله واضافتها-------- الي الرسل	1419	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2499	true	1726685931989355086	193	293	1040	1571	1599	300	ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب -----خلافك بكسر الخاء والالف بعد اللام والباقون بفتح الخاء واسكان اللام والمعني واحد يعني بعد خروجك او بعد استفزازك الا قليلا اي الا زمانا قليلا قيل وكان كذلك فان يهود المدينة قتل منهم بنوا قريظة واجلي بنوا النضير واجلي يهود خيبر في خلافة عمر وقتل مشركوا مكة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر واخرج الكفار كلهم من جزيرة العربوقيل لم يتحقق الاستفزاز ولو استفزوا لاستوصلوا سنة------------------------------------------ نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فهذه سنة الله تعالي وانما اضاف الي الرسل	2499	658445836447328146	140	38.0	110	578	24.221452713012695	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	5	46	22	238	1578	300	ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب----- له بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل------------------------------- جاء الحق الاس---لام--------------------------- وزهق الباطل و--ذهب وهلك الشرك--------------- من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا	1422	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2519	true	6408339562092380483	112	165	583	860	1648	300	ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب الله له بقوله--------------------- فان حزب الله هم الغالبون-ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل يا محمد عند دخولك مكة حين فتحت جاء الحق اي الاسلام وعبادة الله وحده او القران وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك وعبادة الاصنام من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا	2519	658445836447328146	190	319.5	154	299	63.54515075683594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	9	134	55	687	1528	300	الي رجسهم واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة---------------- اعرض عن ذكر الله تعالي-------- وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر وابن ذكوان --هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وام-------------------------------------------------------------ال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وا---مال خل-ف فتحة الهمزة فيهما فقط واما----------------------------ل ابو بكر فتحة الهمزة ه--نا واخلص فتحته---------------- وورش علي اصله في ذوات الراء و---------------------------------------------اذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس-------- من روح الله كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن------ والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في-------------------------------- الهدي ---	1423	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2520	true	-6065613114863766261	42	178	241	923	1557	300	الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة او بنزول القران اعرض عن ذكر الله يعني لم يشكره وناي قرا الجمهور علي وزن رمي بمعني تباعد--------------------------------------------------------------------- وقرا ----------ابن ذكوان هاهنا وفي فصلت----- علي وزن جاء ومعناه------------------------------------ نهض وقيل معناه بعد كذا في القاموس وابو جعفر وابو محمد والمال واحد امال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة هاهنا وفي فصلت وامال خلاد فتحة الهمزة فيهما فقط وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك وامال ابو بكر فتحة الهمزة هاهنا واخلص هناك والباقون بفتحهما وورش علي اصله في ذوات الياء بجانبه اي لوي عنقه وبعد بنفسه كانه مستغن عنه واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس والقنوط من روح الله--------------------------------------------- قل كل---------------- اي كل واحد من الناس الشكور والكفور يعمل علي شاكلته قال ابن عباس علي ناحيته اي جانبه الذي يميل اليه من الهدي او	2520	658445836447328146	343	448.5	265	863	39.74507522583008	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	91	136	459	699	1544	300	ان الروح--- الذي هو القران --------------------------من امر ربي اي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيه وكلامه ليس من كلام البشر ولا مما يدخل في امكانهم و-------------------------ما اوتيتم م--------------ن العلم----------------- الا قليل------ا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات فلذلك قيل	1424	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2521	true	3761206779176132094	212	300	1178	1662	1662	300	عن الروح اي الذي يحيي به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي اي من الابداعيات الكاءنة بقوله كن من غير مادة ولولد عن اصل كاعضاء الجسد ولما كان هذا غاية البيان باللسان علي قياس فهم الساءلين بحيث يحصل به امتياز الروح عن ساءر الماديات ولم يكن مفيدا للعلم بحقيقته المسءولة بقول---------------------------------------------------هم وما الروح اعتذر عنه وقال وما اوتيتم ايها الساءلون من العلم بالاشياء الكاءنة الا قليلا اي ما تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل-	2521	658445836447328146	175	160.0	143	536	32.649253845214844	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	274	1230	1400	1544	300	روي ان-ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت	1424	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2522	true	4047383326980043301	201	233	1159	1324	1669	300	صلي الله عليه وسل--م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب -قال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا-وساعة تقول هذا-فنزلت	2522	658445836447328146	158	281.0	126	171	92.39765930175781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	136	169	699	860	1544	300	من فقد حسا فقد فقد علما و----اكثر الاشياء لا يدركه- الحس ولا شيءا من احواله المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به	1424	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2522	true	4047383326980043301	0	25	0	125	1669	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركها الحس فلا يحصل عنده ذاتياتها فلا يدرك بعضها----------------------------------------- الا بعوارض تميزه عما يلتبس به	2522	658445836447328146	90	133.0	69	166	54.21686935424805	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	81	172	401	882	1545	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و---- لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده واعادته مسطورا محفوظ--------ا الا رحمة من ربك -----الا ان يرحمك --------ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون --استثناء منقطعا بمعني- ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب-----------------------------------------ه ان فضله كان عليك كبيرا كارساله------ وانز----ال الكتاب------- عليه وابقاءه في	1425	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2524	true	6762241252200960047	202	286	1063	1531	1624	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطية للقسم وقوله لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط-والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن المصاحف والصدور------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا--- يتوكل علينا استرداده--------------- محفوظا ومسطورا الا رحمة من ربك يعني الا ان ينالك رحمة من ربك فهي لسترده----------------------------ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا ومعناه ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب بهفيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله ان فضله كان عليك كبيرا حيث بعثك نبيا وانزل عليك الكتاب والتزم عليه جمع---ه في	2524	658445836447328146	353	560.0	284	567	62.25749588012695	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	0	111	0	587	1565	300	وكمال المعني والفصاحة العليا لا ياتون بمثله--------------------- وفيهم العرب العرباء وارباب البيان--------- واهل التحقيق --------وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ولو كان بعضهم لبعض---------- ظهيرا ولو تظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي الاتيان به و-------------------------------------------------لعله لم يذكر الملا-----------ءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني---------------------------------------- هو كالمثل في غرابت------ه ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول ب------------النفي كانه قيل فل--------م يرضوا----- الا كفورا	1426	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2526	true	4216302582205954464	81	299	420	1615	1617	300	وكمال المعني ----------------لا ياتون بمثله اي لا يقدرون علي ذلك وفيهم العرب العرباء وارباب البيان والشعراء واهل التحقيق والبلغاءوهو جواب قسم------ دل عليه اللام الموطءة ولو-لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ولو كان بعضهم لبعض اي لبعضهم ظهيرا عونا ومظاهرا علي الاتيان به وقال البغوي نزلت الاية حين قال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم اللهوفيه معجزة حيث كان كما اخبر الله تعالي بهولم يقدروا علي --اتيان اقصر سورة منه مع كمال حرصهم علي المعارضةقال البيضاوي لعله لم يذكر الله تعالي الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة ولانهم كانوا وساءط في اتيانهقلت المراد بالاتيان الاتيان من عند انفسهم علي سبيل المعارضة والمجادلة من غير وحي من الله تعالي ولا شك ان الملاءكة ايضا لا يقدرون علي اتيان كلام مثل كلام غير مخلوقلكنهم لم يذكروا لان الاتيان المذكور كفر انما يتصور من المنكروالملاءكة معصومون يءمنون به ولا يتصور منهم الانكار والله اعلم وجاز ان يكون الاية تقريرا لقوله لا تجد لك به علينا وكيلا ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلف------ة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها هو كالمثل في غرابته وحسنه ووقوعه موقع-ا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفور----------------ا جاز هاهنا وقوع المستثني مفرغا في الاثبات لكونه في قوة النفي ومعناه-- فلم يرض ولم يات اكثرهم الا كفورا	2526	658445836447328146	478	736.5	384	1245	38.39357376098633	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	1	236	4	1181	1498	300	يعنون قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء وهو-------------------------------- كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------لروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والملاءكة قبيلا------------------------ كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او---------- مقابل------------ا كالعشير بمعني المعاشر ------------------------------------------------------------وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب واصله الزينة او ترقي-------- في السماء اي في معارجها بحذف المضاف------------- ولن نءمن لك لرقيك لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك ---------------عن------- ----------ابن عباس------------------- قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولهذا قال عز اسمه قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله ------من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل ك----------نت الا بشرا كساءر الناس رسولا	1427	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2529	true	8237945486693366151	79	286	427	1503	1560	300	يعنون قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء قرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح السين كقطع لفظا ومعني جمع كسفة وهي القطع--------------ة والباقون بسكون السين علي التوحيد وجمعه كسياف وكسوف اي يسقطها طبقا واحدا وقيل معناه ايضا القطع وهي جمع مثل سدرة وسدروقرا في الشعراء كسفا بالفتح حفصوفي الروم ساكنة ابو جعفر وابن عام--------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------او تاتي بالله والملاءكة قبيلا قال ابن عباس والضحاك اي كفيلا لما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركهوقال قتادة اي مقابلا نراهم عيانا كالعشير بمعني المعاشر وقال الفراء هو من قول العرب لقيت فلانا قبيلا وقبلا اي معاءنةوهو حال من الله والحال من الملا------------------ءكة محذوف- لدلالتها عليهوقال مجاهد هو جمع القبيلة اي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة صنفا صنفا------------- فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف اي ذهب واصله الزينة او ترقي اي تصعد في السماء--- في معارجها هذا قول عبد الله بن امية ولن نءمن--- لرقيك اي لصعودك وحده ح---------------------------تي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك ونءمر فيه باتباعك قل قرا ابن كثير وابن عامر علي صيغة الماضي اي قال محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والباقون علي صيغة الامر اي قل يا محمد- تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله تعالي من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في ال----------------------------قدرة سبحان ربي-------------- هل كنت اي ما كنت الا بشرا------------ رسولا	2529	658445836447328146	521	684.5	407	1530	34.05228805541992	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	121	200	640	1055	1561	300	وما منع الناس ان يءمنوا------------------------------------ اذ جاءهم الهدي وما منعهم الايمان اي ما صرفهم عنه بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا انكارا--------------------- ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران الا ا-------------------------------------------------------------نكارهم ان يرسل الله بشرا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو- ادم مطمءنين ساكنين فيها------------------------------------------------------------ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لت----------------------------------------مكنهم من الاجتماع به والتلقي	1428	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2530	true	5586189813697763823	80	223	404	1146	1575	300	وما منع الناس ان يءمنوا محل ان النصب علي انه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي اي النبي والقران ال-------------------------------------------ا ان قالوا محله الرفع علي انه فاعل منع ابعث الله بشرا رسولا يعني ما من-----------------------------------عهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والقران بعد نزول الوحي وظهور الحق شء الا قولهم علي سبيل الانكار يعني الا انكارهم ان يرسل الله بشراوهذا الانكار واقع غير موقعه فان النقل والعقل حاكم بان الرسول لا بد ان يكون من جنس المرسل اليهم حتي يبلغهم رسالات ربهم فيستفيدون منه لاجل المناسبة نبه الله سبحانه علي هذا المعني بقوله قل يا محمد جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنوا ادم مطمءنين ساكنين فيها غير ذاهبين الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعني لا نرسل الي قوم رسولا الا من جنسهم ليمكنهم من الاجتماع به والتلقي	2530	658445836447328146	294	442.5	237	824	35.67961120605469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	0	57	0	307	1625	300	موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسول الله اليكم باظهاره-------- المعجزة ---------علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و شه-------------------------------------------------------------يدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده------------------- خبيرا بصيرا يعلم------- احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه	1429	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2530	true	5586189813697763823	231	300	1187	1575	1575	300	موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسو----له اليكم فانه تعالي اظهر المعجزات علي يدي علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم بعد ظهور الحق فهو يحكم بيننا وبينكم باثابة المحق وتعذيب المبطلوشهيدا نصب علي الحال او التم-يز انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا بصيرا يعلم بظواهر احوالهم وبواطنها------------- فيجازيهم عليه---فيه تسلية للنبي- صلي الله عليه-	2530	658445836447328146	265	432.0	215	411	64.47688293457031	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	81	166	445	897	1625	300	يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم عميا لا يبصرون ما يقر-- اعينهم وبكما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما----------- يقبل من--------------------------هم لانهم في --دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي ----	1429	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2531	true	-1791042655904486037	91	285	464	1552	1634	300	يوم القيامة علي ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههمفقال رجل يا رسول الله----- او يم------------------------------------------------------------شون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم وكذا اخرج الترمذي وحسنه وروي الترمذي وحسنه عن معاوية بن جيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم واخرج النساءي والحاكم والبيهقي عن ابي ذر قال حدثني الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج يسحبهم الملاءكة علي وجوههم عميا لا ي--رون ما تقربه اعينهم وبكما ------------------------------لا ينطقون بحجة او اعتذار يقبل منهم وصما لا يسمعون شيءا يسرهم لانهم في الدنيا-- لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق كذا ذكر البغوي قول ابن عباس فلا منافاة بين هذه الاية وبين قوله تعالي وراي المجرمون النار وقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا وقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا وغيرها من الايات التي تثبت لهم الرءية والكلام والسمعوقيل يحشرون كما وصفهم الله تعالي ثم يعطي لهم السمع والبصر والنطق اذا عرضوا علي النار وعند الحسابوقيل يحشرون بعد الحساب من الموقف الي النار مءفي القوي	2531	658445836447328146	270	438.5	217	1190	22.689075469970703	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	176	287	951	1555	1625	300	-----------ماواهم جهنم كلما خبت -------------بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان ن-------------بدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان-- لا يزالوا علي الاع---------ادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا ج-------------------------------------------------------------------------------------------ديدا مر معناه اولم يروا ا----و لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض-------------------------------- قادر علي ان يخلق مثل----------------هم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل -----------------------------------------------لهم اجلا---------------- لا ريب فيه-------------------- هو الموت او------ القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا--- جحودا	1429	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2532	true	-6397170048242262020	116	260	635	1405	1608	300	بعدها ابدا ماواهم جهنم كلما خبت اي سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم------------------- زدناهم سعيرا وقودا فيتوقد النار بان يبدل جلودهم ولحومهم-------------------- كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بانهم لا يزالون علي الافناء والاعادة--------- واليه اشار بقوله ذلك---------------------------- جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا فان الاشارة بذلك الي ما تقدم من عذابهم اولم يروا الاستفهام للانكار والعطف علي محذوف تقدي---------ره ا---نكروا البعث ولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض مع عظمها وشدتها من غير سبق مثال قادر علي ان يخلق مثلهم مع صغرهم وضعفهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم عطف علي خبر ان يعني الم يعلموا ان الله جعل لهم اجلا اي وقتا لعذابهم لا ريب فيه اي في ان ياتيهم قيل هو الموت وقيل يوم القيامة----------------------------- فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا اي جحودا	2532	658445836447328146	470	772.5	383	887	52.98759841918945	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	178	281	990	1538	1644	300	الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وقيل المراد بالايات الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع وعن صفوان بن عسال -----ان يهوديا سال------------------- النبي --------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه والهوسلم عنها-------------------- فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ول---------------------------ا تقذفوا محصنة ولا تفروا من-------- الزحف وانتم يا يهود خاصة ان -------لا تع-دوا في يوم السبت--- فقبل اليهودي يده ورجل-ه وقال ا-شهد انك نبي	1430	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2533	true	-8679093268301964455	139	242	806	1381	1677	300	الطمس وانفلاق البحر ونتق الطور علي----- بني اسراءيلوقيل ------الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة----------------------------------------------------------وعن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فقال له صاحبه لا تقل له نبي انه لو سمعك لكان له اربع اعين فاتيا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------لا تشركوا بالله شيءاول-ا تسرقواو-لا تزنواول-ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحقو-----------------------------لا تمشوا ببري الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحرواولا تاكلوا الربواولا تقذفوا محصنة-ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعتدوا في---- السبتقال فقبلا يدي------ه ورجليه وقالا نشهد انك ----	2533	658445836447328146	349	490.5	283	714	48.87955093383789	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	4	181	20	926	1566	300	يهود خاصة ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ليدل علي احاطة علمه بالكل ولذلك غير فيه مساق الكلام ف---------------------سءل بني اسراءيل فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك او سلهم عن حال-------------- دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم متعلق ب قلنا ----او --معناه فاسال يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او ل-----------تعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وعلي هذا كان اذ -نص-با ب اتينا او باضمار يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرع---------ون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك ----------------------------------------------------------------قيل معناه انك--------------------------- ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال------------------------------------------- لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم ع------لي اخباره عن نفسه كما روي ا--------------ن عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي	1431	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2534	true	8202475383350547086	49	251	265	1330	1585	300	----------ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب-------------------------- ولذلك غير فيه سياق الكلام فسءل اي فقلنا لموسي فاسءل بني اسراءيل-------------- من فرعون ليرسلهم معك-او سل يا موسي بني اسراءيل عن دينهم ويءيد كون الخطاب لموسي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ الماضي بغير همزة الوصل اخرجه سعيد بن منصور في سننه واحمد في الزهد عن ابن عباس اذ جاءهم متعلق ب-قلنا مقدراو المعن-ي فاسءل يا محمد بني اسراءيل------------------------------ عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم وع--ن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتسلي نفسك وتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة توجب قوة اليقين وطماني-ة القلب-------------------------------وعلي هذا كان اذ منصوبا ب-اتينا او باضمار يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي الاستيناف فقال له اي لموسي فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فاختل عقلك حيث تدعي امرا مستحيلا يعني الرسالة من الله تعالي كذا قال الكلبيوقيل مصروفا عن الحقوقال الفراء وابو عبيدة ساحرا وضع المفعول موضع الفاعل-----وقال محمد بن جرير معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تفعلها من سحرا قال موسي في جوابه لقد علمت ----------قرا الكساءي ب--ضم التاء علي اخباره عن نفسه اي علمت انا ويروي ذلك ع-----ن عليوقال ل-------------م يعلم---- الخبيث ان موسي	2534	658445836447328146	613	892.0	493	1222	50.163665771484375	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	211	300	1097	1566	1566	300	وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا---------------------------------------------------------------- مصروف-------ا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت ------------------------وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف------ موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره و----------------استفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من-	1431	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2535	true	-3501034838843092415	1	90	6	500	1686	300	وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكاوقال قتادة مهلكاوقال الفراء مصروفا ممنوعا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفكناز----------ع ظنه بظنه------------------------------------------- وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون باطل معارض للادلة الموجبة لليقينوظن موسي يحوم حول اليقين من تظاهر اماراته--------------------------------- فاراد فرعون ان يستفزهم اي يستخف ويخرج موسي وقومه-------- من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستيصال فاغرقناه ومن معه جميعا علي عكس ما اراد بموسي وقومه يعني فاستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من	2535	658445836447328146	343	556.5	278	588	58.33333206176758	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	97	224	541	1238	1633	300	وبالحق انزلناه----------- تقديم الجار لافادة الحصر --اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق----------- المقتضي- لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق --والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشيطان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك ا--------لا مبشرا للمطيع-- بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا-- عليك من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار---------------------- وقرانا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه ا--ي نزلناه م-------فرقا منجما وقيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------رقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما---- في قوله ويوما شهدناه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم	1432	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2535	true	-3501034838843092415	172	300	950	1686	1686	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل تقديم الظرف يفيد-- الحصر يعني -ما انزلنا القران الا متلبسا بالحق اي بالحكمة المقتضية لانزالها وما ن-----------------------زل الا متلبسا بالحق اي الحكمة والصدق الذي اشتمل عليهو----------قيل معناه -ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطيناراد------------- نفي اعتراء البطلان اوله-------- واخره وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا للمطيعين بالجنة- ونذيرا للعاصين من النارفليس عليك ------------------------------الا التبشير والتنذير دون جبرهم علي الهداية وقرانا------- منصوب بفعل يفسره فرقناه يعني نزلناه نجوما متفرقا ولم ننزله جملةبدليل قراءة ابن عباس بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في عشرين سنةاو معناه فصلناه وبيناه وقال الحسن معناه فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف------ كما حذف في قوله ويوما شهدناه لتقراه علي الناس علي مكث ا-ي مهلة ف-----------انه ايسر للحفظ واعون--- للفهم-	2535	658445836447328146	462	678.0	376	877	52.679588317871094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	0	48	0	266	1633	300	بعده--- من بعد فرعون او اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف---------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي	1432	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2535	true	-3501034838843092415	90	140	500	778	1686	300	بعده اي من بعد فرعون و--اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الكرة او الحيوة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم وي------ميز سعداءكم من اشقياءكم-واللفيف الجماعات من قباءل شتي	2535	658445836447328146	253	458.5	208	287	88.15331268310547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	9	194	52	1034	1555	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ---ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو------ خير منكم وهم العلماء ال-----------ذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من ال-ميز بين المحق والمبطل او را-وا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا-------------------------- يسقطون علي وجوههم----- تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز و-عده في تلك الكتب ببعثة محمد -------------------علي فترة من الرسل وانزال القران عليه ويقولون سبحان ربنا تنزيها لربنا عز اسمه عن خلف الموعد ان كان -------------وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال و--السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرا---------------------------------------------ن حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به- ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا	1433	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2536	true	2798602643841184470	41	266	232	1468	1642	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له يعني فان لم تءمنوا--- فقد امن غيركم الذين هم خير منكم-وهم عل--ماء اهل الكتاب الذين قرءوا الكتب السابقة-وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة-وتمكنوا من التميز بين المحق والمبطلحيث قرءوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتبوقيل المراد بالموصول الذين كانوا يطلبون الدين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلموا بعد مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابو ذر وغيرهمويجوز ان يكون تعليلا -----علي سبيل التسلية--------------- كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان قال ابن عباس اراد به الوجوه اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر الله و--شكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسل-وانزال القران عليه ويقولون سبحان ر-------------بنا-------- عن خلف الموعد ان كان يعني انه كان وعد ربنا لمفعولا كا-------------ءنا لا محالة يعني ما وعد الله تعالي في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه كان منجزا كاءنا البتة ويخرون للاذقان يبكون كرر -لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد-والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرانوجملة يبكون في محل النصب علي الحال يعني يخرون حال كونهم باكين من خشية الله-----------------------------------وذكر الذق---------------------ن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور بها ويزيدهم سماع القران خشوعا اي- يزيدهم علما ويقينا	2536	658445836447328146	799	1309.5	654	1360	58.75	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	0	94	0	501	1508	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله---- وكبره تكبيرا و--عظمه ت--------------------------عظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي	1435	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2540	true	4530452765359391042	189	300	938	1524	1524	300	من اجل مذلة به ليدفعها بولايته--نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا-وما يعاونه ويقويه-----------------------------------ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه--------------------------------------------------- يستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه فكل حمد راجع اليه تعالي وكبره تكبيرا اي عظمه عن ان يكون له شريك او ولي تعظيما بالغاروي احمد في مسنده والطبراني بسند حسن عن معاذ الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي اخر السورة والله اعلمفي هذه الاية تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي-	2540	658445836447328146	353	589.5	289	678	52.06489562988281	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	67	281	313	1400	1488	300	عن ابن عباس وسعيد بن جبير ان النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط انفذهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا -لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم------------- من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن----- النبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم --ما قالت قريش فقال-- لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كا---ن امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءنا-- بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة فجاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه فقال اخبركم---- بما سالتم غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث---------- صلي الله عليه والهوسلم خمس عشرة ليلة وقيل عشرا وقيل اربعين لا يحدث الله له في ذلك وحيا ولا ياتيه جبرءيل حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك فكذبوا نبوته فشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------- ما يتكلم به اهل مكة ثم جاءه جبرءيل عليه السلام عن الله فقرا علي رسول الله صلي الله ----------------	1449	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2543	true	-2205415438009005018	115	289	553	1468	1524	300	عن ابن عباس قال بعثت قريش--- النضر بن الحارث-------- وعقبة بن ابي معيط ا-------------لي احبار اليهود بالمدينة-فقالوا سلو-----هم عن محمد وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول-وعندهم ما ليس عندنا من علم الانبياء--------------فخرجا حتي اتيا المدينة فسالا احبار اليهود عن رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم-ووصفا لهم امره وبعض قوله فقالوا لهم سلوه---------------- عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل-وان لم يفعل فال-رجل متقول سلوه-- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه ---كان لهم حديث عجيبوسلوه ---عن رجل طاف-------- مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه---وسلوه عن الروح ما هوفاقبلا حتي قد ما علي قريش-------------------------------------------------فقالا-------------- قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد------------------فجاءوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم فسالوهف-قال اخبركم غدا بما سالتم عنه ولم يستثن فانصرفوا---- ومكث رسول الله صلي الله عليه و----سلم خمس عشرة ليلة---------------------- لا يحدث ال---له في ذلك وجبا ولا ياتيه جبرءيل حتي ارجف اهل مكة--------حتي --------------------احزن رسول الله صلي الله عليه و----سلم مكث الوحي عنهوشن عليه ما يتكلم به اهل مكة-ثم جاءه جبرءيل م------------ن الله بسور اصحاب الكهف فيها معاتبته اياه علي حزنه	2543	658445836447328146	703	1044.5	557	1167	60.239933013916016	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	37	121	191	614	1585	300	مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او ق------------------------------------------------------------------يما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي الكتب السالفة يشهد بصحتها او داءما يدوم ويثبت الي يوم القيامة وانتصابه بمضمر ---------تقديره------------------------------------------ جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه فان الحال من تتمة ذي الحال ولذلك قيل فيه تقديم	1437	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2544	true	-4633493965934074664	144	220	730	1129	1579	300	مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط وقال الفراء قيما علي الكتب كلها يشهد بصحتها وينسخ بعض احكامهاوقبل اي قيما بمصالح العباد----------------------------- فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال منصوب----------------------------------------------------------------------------- بمضمرقال قتادة تقديره انزل علي عبده الكتب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف-اذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا من المع-------طوف عليه--------------------------- ولذلك قيل فيه تقديم	2544	658445836447328146	266	457.0	214	540	49.25925827026367	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	185	300	964	1585	1585	300	المءمنين الذين يعملون الصالحات------------------------------------------------------------- ان ل-----------هم اجرا حسنا هو الجنة------------------ ماكثين فيه في-------------- الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خ-صهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به------ استغناء بتقدم ذكره ما لهم به اي بالولد او باتخاذه او بالقول به من علم يعني انهم يقولونه--- عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او------- بالله اذ---- لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ------ اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة--- عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه-	1437	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2545	true	-4723011505112879109	26	179	169	1001	1648	300	المءمنين الذين يعملون الصالحات ذكر المفعول الاول هاهنا تعظيما لهم وحثا علي الايمان والاعمال ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا هو الجنة ورضوان الله تعالي ماكثين فيه اي مقيمين في ذلك الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصصهم بالذكر فكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم و-----لم يذكر المنذر به هاهنا استغناء بتقدم ذكره ما لهم به اي بالولد او باتخاذه او بالقول من ---علم يعني----- يقولون ذلك عن جهل مفرط وتوهم باطل او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او ما لهم بالله من علم لو علموه لما جوزوا نسبة ا--تخاذ الولد اليهاو يقال عدم العلم بالشء قد يكون لعدم انكشافه مع وجودهوقد يكون لانعدامه واستحالته والمراد هاهنا ذلك ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التنبي كبرت كلمة اي عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيه -من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه------ الي ولد يعينه ويخلفه	2545	658445836447328146	586	1034.0	477	854	68.6182632446289	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	0	44	0	228	1576	300	الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نص--ب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وضمير--- كبرت------------------ راجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما------------------------ يسمون القصيدة بها--------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم صفة لها-- تفيد استعظام اجتراءهم علي اخراجها من افواههم	1438	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2545	true	-4723011505112879109	179	241	1001	1341	1648	300	الي غير ذلك من الزيغ و-كلمة منصوب علي التم-يز وفيه معني التعجب وال----------------------ضمير في كبرت مبهم يفسره كلمةاو راجع الي قولهم اتخذ الله ولداويطلق الكلمة علي الكلام المركب ايضا حيث يسمون القصيدة كلمة وقيل اصله من كلمة وهو في محل الرفع علي الفاعلية ومن زاءدةثم حذف من فانتصب بنزع الخافض تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظام اجتراءهم علي اخراجها من افواههم	2545	658445836447328146	180	265.0	145	364	49.4505500793457	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	95	261	512	1374	1576	300	الله------ فلعلك باخع اي قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن------ الايمان شبهه------------------------------- حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي تولي-هم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران---------------------------- اسفا----------------------------- للتاسف علي---------------------------------هم والاسف فرط الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة ا-----------------------------------------------------------لله واطوع له----------- في تعاطيه وهو من -زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم زهد----------------- ال-------عباد فيه----------- بقول-ه وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا هي	1438	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2546	true	6582299657907140086	38	280	194	1481	1591	300	الله تعالي فلعلك باخع اي قاتل نفسك علي اثارهم اي بعد توليتهم عن الايمان-شبه النبي صلي الله عليه وسلم واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف -------علي توليتهم عن-- فارقته احب-------ته فهو يت-----حسر-- علي اثارهم وينجع نفسه وجدا علي------------------هم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اي-- القران شرط مستغن عن الجزاء بما مضي اسفا منصوب علي العلية او الحال اي للتاسف عليهماو متاسفا عليهم لحرصك علي ايمانهم والاسف فرط الحزن وا-------------------لغضب انا جعلنا ما علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها ولاهلها فان قيل اي زينة في الحيات والعقارب والشياطينقيل فيها زينة من حيث انها تدل علي صانعها ووحدته وصفاته الكاملةوقال ابن عباس اراد بهم الرجال خاصة هم زينة الارض وقيل اراد بهم العلماء والصلحاءوقيل الزينة بنيات الاشجار والانهار كما قال الله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينتوقيل المراد بما علي الارض ما يصلح ان يكون زينة --------لها من نخلوف الدنياقلت ويمكن ان يراد بما علي الارض علي العموم كما هو الظاهر وكونها زينة من حيث النظام الجملي او من حيث ان لكل شء مدخل في الزينةلان حسن الاشياء الحسنة تعرف كما هي عند معرفة قبح اضدادها لنبلوهم----------------------------------------------- اي الناس المفهوم في ضمن قوله تعالي ويبشر المءمنين وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من تزهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما كفي---------- وصرفه علي ما ينبغيقال ---------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي	2546	658445836447328146	498	676.5	393	1568	31.760204315185547	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	20	85	109	448	1549	300	كانوا من اياتنا عجبا اي--------------------------- كانوا اية عجبا من اياتنا وصف---------ا بالمصدر------- او علي----------------------------- ذات عجب علي تقدير المضاف وقصتهم بالاضافة الي--------------------------- --------------------خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع التي لا حصر ل-----------------ها علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين مع انها من مادة واحدة ثم ردها الي الارض ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل و-----------الرقيم قيل	1439	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2547	true	2128345695149455542	0	75	0	418	1611	300	كانوا من اياتنا عجبا استفهام تقرير يعني اعلمت انهم كانوا اية عجبا من اياتنا اي عجيبةوصفوا بالمصدر مبالغة او علي انه بمعني الفاعل اي معجبا او ذات عجبوقيل الاستفهام علي سبيل الانكار يعني انهم ليسوا باعجب اياتنا فان خلق السموات والارض وخلق ما علي الارض من الاجناس والانواع التي لا تعدو لا تحصي مخلوقة منها علي طباءع متباعدة وهي-ات مختلف-------------------------------------ة ثم ردها اليها كما كانت اعجب منهم------------------------------والكهف الغار الواسع في الجبل واختلفوا في الرقيم قال	2547	658445836447328146	207	257.5	164	486	42.592594146728516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	144	250	742	1287	1549	300	يرتادون لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال -احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال لي ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راو-ا الضوء وقال --اخر كان- في فضل-- واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت	1439	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2547	true	2128345695149455542	203	299	1076	1609	1611	300	يرتادون لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه-فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته-فقال واحد-- استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل--- بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم-فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر-بي نفر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله-فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال--- ان لي عندك حقا وذكره ---حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا-اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فاخرج عنا فانصدع الجبل حتي راووا الضوء-وقال الاخر كانت لي فضيلة واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت	2547	658445836447328146	521	947.5	425	552	94.3840560913086	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	252	300	1296	1549	1549	300	هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك فقالت اخاف الله فقلت لها خفت-ه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	1439	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2548	true	-7864699019174485015	0	43	0	241	1635	300	هو دون نفسك فاب------ت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها-فقال اجيبي له واعيني عيالك فاتت وسلمت الي نفسها-فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك -قالت اخاف الله فقلت---- خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها-اللهم ان كنت فعلته لاجلك فافرج	2548	658445836447328146	235	423.5	193	255	92.1568603515625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	0	74	0	395	1587	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان فعلته لوجهك فافرج عنا ففرج الله عنهم فخ-------------------------------------------رجوا اذ اوي الف------------------------تية ---------الي الكهف ------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا	1440	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2548	true	-7864699019174485015	43	147	241	799	1635	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا-وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غنم فلم ا-رح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين-فشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما-اللهم ان فعلته لوجهك فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا والله اعلمثم ذكر الله قصة اصحاب الكهف فقال اذ اوي الفتية يعني اذكر اذ اوي الفتية اي صاروا الي الكهف يقال اوي فلان الي موضع كذا اي اتخذه منزلاقال البغوي وهو غار في جبل بيجلوس واسم الكهف جيرم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة يوجب لنا	2548	658445836447328146	380	705.0	309	562	67.61566162109375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	231	300	1280	1646	1646	300	ان يسد عليهم باب الكهف ويدعوهم---------------------- كما هم في الكهف يموتوا ------عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجلين مءمنين --------------------------------------------------------------------------------كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح-- من رصاص و-جعلاه--- في تابوت من نحاس وج-علا التابوت في البنيان الذي بنوا علي باب الكهف وقالا لعل الله--- يظهر علي هءلاء الفء-ة قوما مءمنين قبل يوم القيامة ليعلموا خبر----هم حين يقرءون هذا الكتاب-	1446	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2551	true	662197807068995917	191	296	1019	1588	1610	300	ان يسد عليهم وقال -------دعوهم في الكهف الذي اختاروا كما هم--------- يموتون جوعا وعطشا ويكو------ن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفي الله ارواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم ينقلبون ذات اليمين وذات الشمال ثم ان رجلين مءمنين من بيت الملك دقيانوس يكتمان ايمانهما اسم احدهما يندروس والاخر راياش اءتمروا ان يكتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوحين من رصاص ويجعلا هما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في البنيان-------------------------وقالا لعل الله ان يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عنهم حين يقرا-- هذا -لكتاب	2551	658445836447328146	295	427.5	239	619	47.65751266479492	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	11	58	59	289	1591	300	اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له ندليس وقيل بندوسيس و----------------------------------تحزب الناس في ملكه------- احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب ---فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله وتضرع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث ل--هم اية تبين لهم	1447	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2553	true	6636208978584862375	162	282	842	1491	1580	300	اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له----------- بيدوسيس فلما بقي في ملكه ثمانية وستين سنة فتحزب الناس في ملكه وكانوا احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب بهافكبر ذلك علي الملك الصالح فبكي--------- وتضرع الي الله وحزن حزنا شديدا لما راي اهل الباطل يزيدون ويظهرون علي اهل الحق ويقولون لا حيوة الا الحيوة الدنيا وانما تبعث الارواح ولا تبعث الاجسادفجعل بيدوسيس يرسل الي من يظن فيه خيرا وانهم اءمة في الحقفجعلوا يكذبون بالساعة حتي كادوا ان يحولوا الناس عن الحق وملة الحواريينفلما راي ذلك الملك الصالح دخل بيته واغلقه عليه ولبس مسحا وجعل تحته رمادا فجلس عليهفداب ليله ونهاره زمانا يتضرع الي الله ويبكي ويقول اي رب قد تري اختلاف هءلاء-فابعث اليهم اية تبين لهم	2553	658445836447328146	202	322.0	160	670	30.149253845214844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	10	126	53	639	1554	300	يوم عنده ثم بعثناهم--- ايقظناهم لنعلم--- ليتعلق علمنا تعلقا استقباليا مطابقا لمتعلقه يعني ليظهر معلومنا علي ما علمناه اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم او المختلفين من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان لبثهم -------------------------------------------------------------وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم ---يعني لم يعمل فيه فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و ---------------------------------ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من ابن	1441	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2560	true	-8925557072573676802	103	186	548	1002	1654	300	يعد عادة ثم بعثناهم اي ايقظناهم لنعلم اي ليتعلق علمنا تعلقا حا----ليا مطابقا ل-تعلقه اولا تعلقا استقباليا ا------------ي الحزبين اي الطاءفتين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لما لبثوا امدا اي غايةاي مبتدا واحصي خبره وهو فعل ماض وامدا مفعوله ولما لبثوا حال منه وما مصدرية وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم والمعني ايهم ضبط امدا كاءنا لزمان لبثهموقيل --------------------------------------------------------------------------اللام زاءدة وما لبثوا مفعول لاحصي وهو فعل ماض وما موصولة وا-مدا تميزوق--يل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم ح----صي للمال وافلس من ابن	2560	658445836447328146	247	340.0	198	689	35.849056243896484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	223	292	1130	1518	1554	300	نحن نقص اي نتلو عليك نباهم------------------- بالحق خبرهم -بالصدق والصحة انهم فتية--- شبان جمع فتي كصبي وصبية امنوا بربهم وزدناهم هدي بالتثبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قاموا بين يديه من غير مبالاة حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا-------- ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد	1441	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2560	true	-8925557072573676802	195	300	1060	1654	1654	300	نحن نقص-------- عليك نباهم اي خبر اصحاب الكهف بالحق متلبسا بالصدق------- انهم فتية اي شبان جمع فتي كصبي وصبية امنوا بربهم وزدناهم هدي ايمانا وبصيرة يعني اعطيناهم ايمانا حقيقيا يحصل بعد فناء النفس فوق الايمان المجازي الذي هو الاقرار باللسان والتصديق بالقلب مع طغيان النفس وكفرانه وربطنا علي قلوبهم -----------بالصبر علي هجر الوطن --والاهل والمال والجراة --------------------------------علي اظهار------- الحق والرد علي دقيانوس الجباروذلك بفناء القلب حتي تمكن فيه حب الله وهيبة وخشيته وتخلي عن ملاحظة غيره من الخلاءق فصار الناس عنده كالاباعر اذ قاموا بين يدي دقيانوس------- حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا مفتخرين ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد-	2560	658445836447328146	267	392.0	216	669	39.91031265258789	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	4	205	14	1084	1590	300	عن الحق مفرط في الظلم من ----شط اذا بعد هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان--- اتخذوا من دون---------------ه اله------------------------------ة خبره وهو اخ---بار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم--- علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين--- ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز---------------------------------------------------------------- فمن---------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من------------------------------------ بعضهم لبعض حين -صممت عزيمتهم علي الفرار بدينه--------------------------م وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تك------------------------------------------------ون ما مصدرية -علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان ت-----كون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ- وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف------------------------------------------------ ينشر لكم ربكم ----يبسط---- الرزق لكم ويوسع عليكم----------- من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امرك----------------------------------------م مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله وقرا ----------نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا--------- كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح------ وتري الشمس	1442	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2561	true	891447991295106676	19	246	89	1313	1638	300	عن الحق مفرط في الظلم من شط يشط اذا بعد هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه اي من دون الله الهة يعني الاصنام يعبدونها والجملة خبر للمبتدا اخبار في معني الانكار لولا------------------------ هلا ياتون عليهم اي علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين اي ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا بالبرهان والظن و------------------------------------------التقليد لا يجوز اتباعه في العقاءدوفيه تبكيت فان اقامة البرهان علي عبادة الاوثان محال فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا وزعم ان له شريكا وولدا فان الافتراء علي كل احد ظلم فكيف علي الله تعاليثم قال بعضهم لبعض حين تصمموا عل-------ي الفرار بدينهم واذ اعتزلتموهم يعني قومكم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي -اذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله والاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون ما مصدرية يعني------ واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله ويجوز ان يكون نافية علي انه اخبار من الله------ عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذا وجوابه لتحقيق اعتزالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واتخذوه مسكنا كيلا يجاوركم الكفار ينشر لكم ربكم اي ليبسط لكم الرزق---- ويوسع عليكم في الدارين من رحمته----------- ويهيء لكم من امركم مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء اسم فمعز الدولةاي ما يرتفق----- اي ينتفع به جزموا بذلك ل-------------قوة وثوقهم بفضل الله-وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر من الاوزان الشاذة كالمرجع والمحيض و---قياسه --فتح العين وتري الشمس	2561	658445836447328146	719	1093.5	579	1455	49.41580581665039	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	192	299	1013	1586	1592	300	ذلك ا--ي شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا --من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد--------------------------------------------------------------------- الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من استرشد فيوفقه الله------ للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل و--من يخذله ويخله لفرط عناده وتصميمه علي الكفر فلن تجد له وليا مرشدا ---من يليه ويرشده وتحسبهم اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا-------- لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم جمع يقظ كانكاد في نكد وهم رقود نيام في الحقيقة---------- ونقلبهم في رقد---------------تهم ذات اليمين وذات الشمال اي تارة ------------عن اليمين الي ----------------	1443	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2562	true	-5423170218472243543	152	261	837	1415	1625	300	ذلك يعني شانهم وايواءهم الي كهف----- كذلك و--------------------------------------اخبارك قصتهم من ايات الله ------------------من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد قرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا والباقون يحذفونها في الحالين يعني فهو الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة -لكن المنتفع بها من ---------وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل اي من يخذله ولم يرشده------------------------- فلن تجد له وليا مرشدا اي من يليه ويرشده وتحسبه---------------------م ايقاظا جمع يقظ لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم---------------------- وهم رقود نيام جمع راقد كقاعد وقعود ونقلبهم في رقدتهم من غير ارادتهم ذات اليمين وذات الشمال اي -مرة للجنبة ذات اسم اليمين ومرة للجنبة ذات اسم	2562	658445836447328146	401	627.5	323	718	55.84958267211914	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	109	212	585	1140	1614	300	لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم لو--------ليت اي لهربت منهم فرارا نصبه ب----المصدرية لانه نوع من التولية او ب---العلية او---- الحالية------ ولملءت م--------------------------------------------------نهم رعبا--- خوفا-------- يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل ل-------------------------------------طول اظفارهم وشعورهم -------------------وقيل لوحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة و--------------------------------------ابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية ا---------نه غزا------------ الروم فمر--- با---------------------لكهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فننظر-- اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع------- وبعث اناسا	1444	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2563	true	6756426075413275297	161	299	871	1593	1597	300	لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم يا محمد لوليت اي لهربت منهم فرارا منصوب علي المصدرية لانه نوع من التولية او علي العلية او علي الحال اي فارا ولملءت قرا نافع وابن كثير بتشديد اللام والباقون بتخفيفها منهم رعبا اي خوفا برعب اي يملا صدرك قيل من وحشة المكان وقال الكلبي لان اعينهم كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلموقيل لكثرة شعورهم وطول اظفارهم وتقلبهم من غير حس ولا اشعاروقيل ان الله منعهم بالرعب لءلا يدخل عليهم احد وهو الصحيح المختاريدل عليه ما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال غزونا مع--------------------------------------------------- معاوية رضي الله عنه غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف-فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء ف-نظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع -----ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا-فلم يسمع معاوية وبعث -ناسا	2563	658445836447328146	331	369.5	261	796	41.582916259765625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	7	164	37	859	1607	300	انهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة فظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------فلما نظروا الي طول ----اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا-------------------------------- فابعثوا احدكم------------ بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف وتزودهم عند فرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات عن ابن عباس كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فلينظر ايها ---اي اهلها------------ ازكي طعاما--- احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل--------------------------- ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل---------------------------------------------------- اكثر و------------------------ارخص------ فلياتكم برزق منه وليتلطف و--ليتكلف--- اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----------لا يفعلن ما يءدي الي الشعور	1445	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2564	true	-4350216412335318756	109	295	623	1616	1634	300	انهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا عشي-ة فقالوا لبثنا يوماثم نظروا وقد بقيت من الشمس بقية فقالوا او بعض يوم وهذا الجواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي ان القول بغالب الظن جاءزفلما نظروا الي شعورهم واظفارهم-------------------------- علموا انهم لبثوا دهرا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وقيل ان رءيسهم مكسلمينا لما سمع الاختلاف قال دعوا الاختلاف فابعثوا احدكم يعني تمليخا بورقكم ---------------------------------------------------قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر ساكنة الراء والباقون بكسرها ومعناهما واحد وهي الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة هذه الي المدينة قيل هي طرطوس وكان اسمها في الجاهلية افسوس فسموها في الاسلام طرطوسوفي حملهم الورق معهم دليل علي ان التزود------------------------ راي المتوكلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر ايها اي اي اهلها بحذف المضاف ازكي طعاما اي احل طعاما حتي لا يكون من غصب او سبب حرام وقيل امروه ان يطلب ذبيحة من يذبح لله وكان ------فيه----م مءمنون يخفون ايمانهموقال الضحاك اطيب طعاما وقال مقاتل بن حبان اجود وقال عكرمة اكثر واصل الزكوة الزيادة وقيل ارخص طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف اي ليتكلف في اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من الناس اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور	2564	658445836447328146	377	408.5	300	1238	30.452342987060547	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	232	300	1234	1607	1607	300	ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم----- وكذلك و--كما انمناهم وبعثناهم لتزداد -بصيرتهم اعثرنا عليهم اطلعنا عل--------------------------------------------------------------يهم ليعلموا ل---يعلم الذين اطلعنا علي-------هم ان وعد الله بالبعث -او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان الق---------يامة لا ريب-------- في امكانها فان من توفي نفوسهم وامسكها ثلاث-ماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر--	1445	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2565	true	-7178687679243301602	47	130	253	691	1672	300	ولن تفلحوا اذا اي اذا- دخلتم في ملتهم ابدا وكذلك اي كما انمناهم وبعثناهم ليزداد وبصيرة-- اعثرنا ---اي اطلعنا الناس يقال عثرن علي الشء اذا اطلعت عليه واعثرت غيري اي اطلعته عليهم ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعنا هو علي حالهم ان وعد الله بالبعث بعد الموت---------------- حق لان نومهم وانتبا-هم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي------------- القيامة الموعودة لا ريب فيها اي في امكانها فان من توفي نفوسهم وامسكها ثلاث ماءة سنين حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قادر	2565	658445836447328146	313	502.5	253	474	66.03375244140625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	0	147	0	815	1646	300	ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم فيردها عليها اذ يتنازعون ظرف ل اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين---------- يتنازعون بينهم امرهم -------امر دينهم------------------ وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا كما كانت قبل الموت او ------------------------------------------------------------------------------------امر الفتية حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قالت طاءفة نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال عز اسمه فقالوا اي بعضهم ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف لءلا ي-------------------تطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسو-------------------------------------ل الله صلي ا-لله عليه والهوسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله قال الذين غلبوا اي اطلعوا علي امرهم يعني الملك----------- واصحاب---------------------------------------------------------------------ه المءمنين بالله لنتخذن عليهم مسجدا متعبدا للعبادة والاعتراض اما من الله------ ردا علي الخاءضين في امرهم	1446	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2565	true	-7178687679243301602	131	294	695	1638	1672	300	ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانها فيرد-- عليها اذ يتنازعون ظرف ل-اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين كان الناس يتنازعون بينهم امرهم اي بين امر دينهم قال عكرمة تنازعوا في البع--ث فقال -قوم للارواح دون الاجسادوقا----------------------------------------------------------------ل المسلمون البعث للارواح والاجساد جميعافبعثهم الله واراهم ان البعث للارواح والاجساد جميعااو في امر الفتية حين اماتهم----- ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال بعضهم ناموا نومهم اول مرةوقال ابن عباس تنازعوا في البنيان قال المسلمون نبني عندهم مسجدا لانهم كانوا علي ديننا وقد ماتوا مسلمين وقال المشركون نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قريةاو -------------------------------------------------------------------------------------------علي باب --كهفهم بنيانا يمنع الناس عن التطرق اليهم------ ضنا بتربتهم لانهم من اهل نسبنا كما قا------ل الله تعالي فقالوا اي المشركون من اهل ال--قرية ابنوا عليه--------م ب--------نيانا ربهم اعلم بهم قا---------------------ل الذين غلبوا ع----------لي امرهم --اي المسلمون بيدوسيس واصحابه فانهم كانوا اصحاب ملك وثروة وحكومة حينءذ لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بهموقوله ربهم اعلم بهم الظاهر انه اعتراض ----من الله تعالي ردا علي الخاءضين في امرهم	2565	658445836447328146	437	551.0	351	1178	37.09677505493164	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	0	129	0	699	1590	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطف-----------------------------------------------------------------------------------ه علي ما يكون السين فيه ويقولون ويقول اخرون هم سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبرءيل وايماء الله اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه	1448	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2567	true	-635143943349166823	58	125	334	716	1686	300	وضع الرجم موضع الظن--------------------- لانهم---------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق بينهم فرق بين العبارتين كذا قال في المدارك يعني ليس اخبار الفريقين مستندا الي علم مطابقا للواقع ويقولون يعني المسلمين باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وعن جبرءيل------------------------ سبعة وثامنهم كلبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل ----الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه	2567	658445836447328146	245	393.5	200	788	31.09136962890625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	18	88	83	405	1479	300	والاستثناء متعلق ب----النهي خاصة اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل غدا اي-- فيما يستقب----------------------------------------------------------ل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته------ قاءلا ان شاء الل------------------ه او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان --------------اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني ف----------------------------------------------------اعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل	1450	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2568	true	7991693981493373286	211	300	1094	1529	1529	300	والاستثناء استثناء من النهي------اي -لا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء اللهيعني لا تقولن في حال من الاحوال ---------------------الا متلبسا بمشيته اي الا قاءلا ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت مشيت-------ه ان تقوله بمعني الا وقت ان ياذن لك فيهوذلك الوقت انما هو وقت قولك ان شاء الله معهوليس الاستثناء متعلقا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله-كان معناه الا ان يعترض مشي-ة الله دون فعلي وذلك--- لا مدخل-	2568	658445836447328146	234	344.5	182	476	49.159664154052734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	278	300	1360	1479	1479	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء مبالغة-------------------- في الحث عليه وقيل--------------------- واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به-	1450	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2569	true	4392234918047042703	11	39	57	213	1606	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء فيه حث وتاكيد علي الاهتمام في اتيان الاستثناء علي كل عزماو المعني واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به	2569	658445836447328146	95	141.0	77	161	59.00621032714844	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	257	298	1348	1564	1573	300	له غيب السماوات والارض يعني له----------- ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما وغيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به--------------- واسمع فانه ذكر------------------------------ بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في------ الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين	1451	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2572	true	2516395606504857493	30	72	159	386	1538	300	له غيب السماوات والارض يعني مختص به تعالي ما غاب من غيره في السموات والارض---------------------------------------------- ابصر به اي بالله تعالي واسمع----- ذكر كماله تعالي في الابصار والسمع بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره تعالي في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين	2572	658445836447328146	140	200.5	112	278	50.359710693359375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	78	138	410	726	1572	300	بالصيلم يشوي الوجوه--- اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او--- الضمير في الكاف-------- بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متك----------------------------------------------------------------ا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو-------------------------- لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	1454	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2575	true	6234153032481881242	217	289	1150	1544	1604	300	بالمهل -يشوي الوجوه اي اذا قدم يشويها----------- من فرط حرازته-وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او من الضمير في --كاف التشبيه بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا قال ابن عباس منزلاوقال مجاهد مجتمعاوقال عطاء مقرا وقال القتيبي مجلسا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد فالمعني متكءا ومستراحا وجء به لمقابلة قوله -حسنت مرتفقا والا فاي ارتفاق لاهل النار---------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	2575	658445836447328146	272	441.5	218	420	64.76190185546875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	231	277	1222	1448	1572	300	احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن اي اقامة	1454	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2576	true	-5489373900946100285	0	39	0	202	1549	300	احسن عملا منهم-او مستغني عنه لعموم من احسن عملا-كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد-او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه------------ الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات--------- اولءك لهم جنات عدن اي اقامة	2576	658445836447328146	201	371.0	162	226	88.93804931640625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	195	300	993	1582	1582	300	جعلنا لاحده----------------ما جنتين------------ بستانين من اعناب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل --وجعلن--------------------------------------------ا النخل -محيطة بهما مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده-------- الباء مفعولا ثانيا كقولك غشي-ه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما-------- زرعا ليكون كل منهما--------------------------------- جامعا-- للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين ات--------ت اكلها--- ثمرها وافراد الضمير لافراد---- كلتا فانه مفرد اللفظ مثني المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز ولم تظلم منه ولم تنقص -------من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا-	1456	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2578	true	-3827263991590216104	139	249	724	1330	1635	300	جعلنا لاحدهما اي للكافر منهما جنتين من اعناب اي بستانين--------- من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل-رجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا الجنتين محفوفتين اي محاطتين بنخل يعني جعلنا النحلة محيطة بها--------------------------يقال حفه القوم اذا احاطوا بهو حففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله محيطين بهفيزيد الباء------------- كقولك غشيته وغشيت -به وجعلنا بينهما اي وسط الجنتين زرعا يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب وكانت الجنتان جامعتين للاقوات والفواله عل---------------ي الشكل------ والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اي اعطت اكلها اي ثمرها -افر-د الضمير لافراد لفظ كلتا و---------------------------------------------------------لم تظلم اي --لم تنقص منه اي من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار يتم في عام وينقص في عام غالبا وفجرنا	2578	658445836447328146	411	610.5	337	739	55.61569595336914	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	61	173	329	888	1570	300	وهو يحاوره--- يراجعه في الكلام من حار يحور اذا ر-جع انا اكثر منك مالا واعز نفرا--- حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث--------------------------------- ودخل------- جنته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة ا------لتي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه--- ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره	1457	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2579	true	-6093436314986650280	76	177	441	975	1651	300	وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام من حا----ور اذا راجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا-لانهم الذين ينفرون معه يدل عليه قوله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ودخل الكافر جنته بصاحبه-------------- يطوف به فيها ويفاخره بها-وافراد الجنة لان الدخول يكون في واحدة واحدةاو لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخرياو سماهما جنة لاتحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهمااو لان المراد ما هو جنته التي منعت---ه من ج-----------------------------------------------------نة الخلد التي وعد المتقون ----------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه اي ضار لها لعجبه ---------وكفره------------------------------------------------ قال ما اظن ان تبيد اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره	2579	658445836447328146	331	515.5	264	737	44.91180419921875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	0	217	0	1076	1478	300	ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسان-----ا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله------ لان------------ منشاه الشك في كمال قدرة الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان- من قدر علي بدء خلقه منه قدر -----------ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا-- اصله لكن انا فحذفت الهمزة -------------والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت ----------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل----- لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا------ والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذ دخلت جنتك قلت ----وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله ----وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله	1458	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2580	true	7795704198693572443	30	298	157	1532	1539	300	ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك-------- عدلك وكملك انسانا رجلا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان انكار البعث منشاه الشك في كمال قدرة الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من --تراب-فانه من قدر علي بدء خلقه من التراب قادر علي ان يعيده منه لكنا قرا الجمهور بالالف وقفا تبعا للخط وبلا الف وصلالان اصله لكن انا فحذفت الهمزة طلبا للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان------------------- وادغمتا وبقي الالف في الخط فيقرا الالف وقفا كما يقرا وقفا في اناولا يقرا وصلا كما لا يقرا في انا وصلاوقرا ابن عامر ويعقوب--------- بالالف في الوصل ايضا لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمير الشان و----الجملة خبرهوجاز ان يكون هو ضمي-------ر الله وا-لله بدله و-ربي خبره و--جملة هو الله ربي مفعول لفعل محذوف تقديره اقول هو الله ربيوجملة اقول خبرانا والراجع ضمير اقول والدليل علي تقدير اقول عطف قوله ولا اشرك بربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احدا والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما يقال زيد غاءب لكن عمروا حاضرقال البغوي قال الكساءي فيه تقديم وتاخير مجازه لكن الله هو ربي وعلي هذا الالف في لكنا زاءد في رسم الخط علي خلاف القياس ولولا اذ دخلت جنتك قلت يعني هلا قلت عند دخوله-----------------------------ا ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة-او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرار- بانها وما فيها بمشي-ة الله ان شاء ابقاها------ وان شاء اتلف-------ها لا قوة الا بالله يعني هلا قلت----------------- اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله	2580	658445836447328146	801	1280.0	637	1491	53.72233581542969	139	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	29	157	134	773	1525	300	الكف والسقوط في اليد فكانه قيل فاصبح يندم او ح-----------ال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خ---------اوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول----------- عطف علي --------------------------------------------يقلب او حال من ضميره----------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي---------------------------------------------------------- احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه -----------------------------------------------------------------------ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او ----------رد المهلك او الاتيان بمثله---------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحد--------------------ه وما كان----------- منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك--- في ذلك المقام وتلك الحال-------------------------- الولاية لله	1460	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2582	true	-2877407958580549790	0	152	0	823	1616	300	الكف كناية عن الندم--فكانه قال فاصبح يندم علي ما انفقاو حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي اي الجنة خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم علي العروش---------------------------- ويقول ذلك الكافر عطف علي يقلبوالظاهر عندي ان معني الاية واصبح الكافر يقلب كفيه في الدنيا حين راي بستانها خاويةويقول يوم القيامة او في القبر حين يري منزله من الجنة ابدلت بمنزله من النار يا ليتني لم اشرك بربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احدا في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن --------قرا حمزة والكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانيةلان تانيث الفاعل غير حقيقي له فءة اي جماعة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع العذاب يوم القيامة اورد المهلك و--الاتيان بمثله في الدنيا من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده لكنه لم ينصره لكفره وما كان ذلك الكافر منتصر---------------ا بقوته عن انتقام الله منه هنالك اي في ذلك المقام و----الحال يعني حين يبعث يوم القيامة الولاية قرا	2582	658445836447328146	373	539.5	297	1018	36.640472412109375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	29	259	164	1375	1602	300	واضرب لهم----------------- مثل الحياة الدنيا و--اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كم---اء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض--- فالتف وتكاثف بسببه-------------------- وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به----------- حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته ف----------------------اصبح هشيما مهشوما متفتتا-------------- تذروه الرياح-------------- تفرقه والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء--------- مقتدرا قادرا المال والبنون-------------------------------------- زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب ----------------------والباقيات الصالحات ------واعمال الخير-- التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا روي عن عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكرمة ومجاهد عن ابن عباس ان الباقيات الصالحات هي ما كان ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وروي انس بن مالك عن النبي------ صلي الله عليه والهوسلم انه قال	1461	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2583	true	8854943474549142485	32	266	179	1453	1643	300	واضرب يا محمد لهم اي لقومك مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ----صفة الحيوة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء اي هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اي فالتفت------ بسبب ذلك الماء نبات الارض وخالط بعضه بعضا لكث--رته وتكاثفه-او اثر في النبات الماء فاختلط النبات بالماء حتي روي---------- وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض-لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات عن قريب هشيما وهو ما يبلس وتفتت من النبات تذروه الرياح قال ابو عبيدة تفرقه-والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المتبت بالماء يكون----- وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن----------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء وغير ذلك مقت------درا المال والبنون الذي يفتخر بها عيينة واشباهه الاغنياء زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه ويفني عن----- قريبوليست هي من زاد الاخرة والباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحة التي يبقي ثمر----ها ابد الابدين--------------------------------------------- خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا اي ما------------------------------- يامله الانسانقال البغوي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المال والبنون حرث الدنيا والاعمال الصالحة حرث الاخرةوقد يجمعها الله لا قوامقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد--------------- الباقيات الصالحات-------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبروعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ---وقال	2583	658445836447328146	866	1389.0	701	1514	57.19947052001953	131	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	189	294	1008	1576	1611	300	الجبال واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه --------------علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول قيل يسيرها علي وجه الارض كما يسير السحاب في السماء ثم يجعلها كثيبا مهيلا كما قال يوم ترجف الارض والجبال الاية ثم يصيرها كالعهن المنفوش كما قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش ثم يصيرها هباء منبثا في الهواء كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا ثم يصيرها بمنزلة التراب كما قال وسيرت الجبال فكانت سرابا وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما يسترها من	1462	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2584	true	-7836345658975782723	150	184	833	1013	1614	300	الجبال يعني----- نقلعها و------------------نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويوم منصوب باذكر او عطفا علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند ربك و-يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الارض بارزة اي ظاهرة---------------- ليس عليها ما يسترها من	2584	658445836447328146	141	227.0	113	582	24.226804733276367	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	24	127	119	670	1566	300	الارض بافلاذ كبدها وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا --------------بعد نسير و تري لتحق-ق الحشر او للدلالة علي ان --حشرهم--- قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو------ للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وع--------------------رضوا علي ربك شب--ه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا-- مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجو--------ز ان يكون------------ عاملا في ----يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول	1463	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2584	true	-7836345658975782723	207	300	1121	1614	1614	300	الارض ظاهر-------ا وحشرن---------اهم ا-ي الناس من القبور اورد بصيغة الماضي بعد نسير و-تري لتحقيق الحشرا-و للدلالة علي ان الحشر يكون قبل التسيير و------------------------------------------الواو حينءذ للحال بتقدير قد فلم نغادر------------------- يقال غادره و-غدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء يعني لم نترك منهم اي من الناس احدا غير محشور عرضوا علي ربك تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم فا اي مصطف-------ين لا يحجب اح-------------------------د احداقد جءتمونا يعني مقولا في حق---------هم لقد جءتمونا فهو حال من واو عرضواوجاز ان يكون لقد جءتمونا عاملا في يوم يوم نسير---------ما خلقناكم اول-	2584	658445836447328146	331	450.5	265	625	52.959999084472656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	81	224	430	1168	1578	300	لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي -----------------ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وكرره سبحانه في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال كما هاهنا وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ماله لم يسجد فقيل----- كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن--------------------- امره بترك -------------------------------السجود -----------والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك ---لا يعصي البتة----- وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله فما	1464	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2588	true	-3905293755923107958	129	230	737	1283	1640	300	لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان-زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاهاثم نفرهم من الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمةوهذا وجه----------------------------------------------------------------------------------- كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استيناف للتعليل كانه قيل ماله لم يسجد فقيل لانه كان من الجن ففسق اي-------- فخرج عن امر ربه اي عن امتثال امره وطاعته فيه دليل علي انه كان مامورا بالسجود مع الملاءكةوالفاء للتسبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملاءكة لا يعصون الله ابدا وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله قال	2588	658445836447328146	424	732.5	343	831	51.022865295410156	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	25	207	137	1149	1670	300	احضار ابليس وذريته خل-------------------------------------------------ق السماوات والارض واحضار---------------------- بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه- يستلزم الاشتراك فيها فوضع المض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين موضع الضمير ذ-ما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء في العبادة وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ول----ا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما -------------------------------------منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ويوم يقول اي الله تعالي للكفار وقرا حمزة بالنو--------------------------------------------------------------ن نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي و--شفعاءكم ليمنعوكم	1465	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2590	true	3154746507232869846	113	300	574	1654	1654	300	احضرت ابليس وذريتهقرا ابو جعفر ما اشهدنهم بالنون والالف علي التعظيم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم يعني ما اشهدت بعضهم خلق بعض اي لم نعتضد ب----------هم في خلق الاشياء حتي يستحقوا العبادة والطاعة----------------------------------------------------------------------فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيها يستلزم الاشتراك فيهاذكر الله سبحانه نفي الاعتضاد اولا كناية ثم صرح به فقال وما كنت متخذ المضلين اي الشياطين عضدا اي انصارا واعوانا وضع المظهر اي المضلين موضع الضمير ذاما لهم--------- واستبعادا للاع-ضاء بهم-------------------------------------------------------------------وقيل الضمير للمشركين ---يعني ما اشهدتهم خلق الاشياء وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس كما يزعمون-فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لدينيوتعضده قراءة من قرا وما كنت بفتح التاء علي الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلموقال الكلبي الضمير في اشهدتهم للملاءكة يعني ما اشهدت الملاءكة خلق شء حتي يعبدوا ويقال الهم بنات اللهوعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا -----------------------يكون قوله---------------- وما كنت متخذ المضلين كلام مستانف ليس فيه وضع المظهر موضع الضمير يعني ما اعتضدت بالملاءكة ولا بالشياطين------------------------------------ ويوم يقول ----------------------قرا حمزة بالنون علي التكلم والباقون بالياء علي الغيبة يعني يقول الله للكافرين نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم ليمنعوكم-	2590	658445836447328146	469	516.5	385	1491	31.455398559570312	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	207	299	1149	1665	1670	300	من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بي---ن الكفار والهتهم موبقا-------------- مهلكا يشتركون فيه وهو------------------------------------------------- النار اسم مكان من وبق يبق وبوقا ووبق ي------------------------------------------------------------------------------------------------وبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك وقال الفراء البين الوصل -----اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1465	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2591	true	8496604351448459281	0	84	0	460	1574	300	من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ و--------------------------قيل ابليس وفديته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اي بين الكفار والهتهم موبقا اسم مكان يعني مهلكا يقال اوبقه اي اهلكه كذا قال عطاء والضحاك وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد من حميم وقال عكرمة نهر من نار يسيل نارا علي حافته حيات مثل البغال الدهم وقال ابن الاعرابي كل حاجز بين شيءين فهو موبق وقيل---------------------------------- مصدروقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء البين الوصل والمعني وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	2591	658445836447328146	237	370.5	196	683	34.699851989746094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	77	189	430	1036	1659	300	اكثر شء يتاتي منه الجدل جدلا خصومة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني ----------------جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وما منع الناس--- ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو----------------------------------------------- الرسول الداعي او القران المبين-------------- ويستغفروا ربهم--- ومن الاستغفار من الذنوب ------------------------------الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتيهم العذاب -----عذاب--- الاخرة قبلا---------------- عيانا من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا---- الكوفيون بضم----------تين وهو لغة فيه او----------------------------------------------------- جمع قبيل بمعني ا-----------------نواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين	1466	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2592	true	-7459321832740211531	0	163	0	889	1658	300	اكثر شء جدلاوقوله ------جدلا منصوب عل-----------------ي التميز من النسبة والمعني كان جدل الانسان اكثر الاشياء -----------------------------وما منع الناس من ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي اي القران والاسلام والبيان من الله عز وجل وقيل انه الرسول صلي الله عليه وسلم يعني بعد وضوح الحق ويستغفروا ربهم اي ومن الاستغفار مما صدر عنهم فيما سلف من الكفر والمعاصي الا ان تاتيهم سنة الاولين ----------------------------------------------------------------حذف المضاف واقيم م--ضاف اليه مقامه تقديره الا تقدير ان تاتيهم سنة الاولين اي سنتنا في الاولين من العذاب المستاصل وقيل تقديره الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين من معاءعة العذاب وانتظارهم ذلكحيث قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ياتيهم العذاب اي العذاب في الاخرة قبلا قال ابن عباس اي عيان------------------------------------ا من المقابلة وقال مجاهد فجاءة---قرا اهل الكوفة وابو جعفر بالضمتين والباقون بكسر القاف وفتح الباء وهما لفتان معناهما واحدوقيل بالضمتين جمع قبيل--ة اي اصناف العذاب نوعا نوعا وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين	2592	658445836447328146	334	417.5	270	1048	31.870229721069336	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	0	93	0	517	1578	300	القيامة--------- لن يجدوا من دون---------------------------------------ه موءلا--- من------جا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري ---------------------------------عاد وثمود واضرابهم و تلك----------- مبتدا خبره اهلكناهم ويجوز ان-------------------------------------------------------------------- ------------------------يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شراءط التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي مثل ظلم اهل مكة-- وجعلنا لمهلكهم موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمه-------لكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص ب-----------كسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع	1468	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2593	true	1729647748530398726	160	269	885	1445	1625	300	القيامة ويوم بدر لن يجدوا من دونه اي لن يجدوا اذا جاء الموعد من دون الله موءلا اي منجا وملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا نجا اليه وتلك القري يعني قري الامم الهالكة من الكفا وقوم نوح وعاد وثمود واشباههم الموصوف مع الصفة مبتداوخبره اهلكناهم او مفعول فعل مضمر يفسره ما بعده ولا بد من تقدير المضاف في الوصف او الصفة حتي يكون مرجعا للضماءر يعني اصحب تلك القري او ت-------------------------------------------لك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا بالكفر---------- وانواع المعاصي كما ظلم كفار قريش وجعلنا لمهلكهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو بكر هاهنا وفي الفل بفتح الميم واللا-----------م وحفص بفتح الميم وكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر مفعل كالمرجع	2593	658445836447328146	301	395.5	239	730	41.23287582397461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	175	300	938	1578	1578	300	لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حال-----ه وهو السفر و------قوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يستدعي ذا------------------------ غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف وان يكون لا ابرح بم-----عني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر ومجمع البحرين ملتقي بحري -فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2594	true	-1558472978028785512	7	106	36	555	1521	300	لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام قلت لعل نوثا ابا يوشع يكون من ال افراءيم لبعد الزمان بينهما لا ا-------------------------------------------------------------------------برح اي لا ازال اسير فحذف الخير لدلالة حاله عليه وهو السفر ودلالة قوله حتي ابلغ مجمع البحرين فانها يقتضي تقدير خبر يكون بلوغ مجمع البحرين غاية له--------------- ويجوز ان يكون اصله لا ببرح ميبري حتي ابلغ فيكون الاسم محذوفا -------------------اقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل والخبر حينءذ حتي ابلغ--------------------- وان يكون لا ابرح تامة بمعني لا ازال عما انا عليه من السير وال-------------------------طلب ولا افارقه--------- فلا يستدعي الخبر-ومجمع البحرين ملتقي بحر الفارس والروم مما	2594	658445836447328146	350	539.5	277	682	51.31964874267578	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	62	271	307	1336	1491	300	ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل ------عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل موسي ان يطلبه ويتعرف حاله لاستغراقه في جناب القدس وتوجهه التام الي المبدا الحقيقي ولذلك ايضا غفل يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي----- ووثب في البحر--------------------------- معجزة لموسي او الخضر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه----------------------------- فعاش --ووثب في ----	1470	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2596	true	2400619621313630134	116	293	592	1480	1516	300	ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني-قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي و--ترده عن روي ق-ال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليهق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرةقال---------------------------------------------- كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما بين------------------هما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصلوحاصل المعني فلما بلغا مجموهما يعني انتهيا -------------------------------------الي الصخرة التي عند مجمع--------------------------------------------------- البحرين كما مر في الصحيح وقد م---------------------------------------------------------------------------------------وسي---------------------------------------------------------------------------- فاضطرب الحوت المشوي وعاش وذهب في البحر كما مر في الصحيح ليكون ذلك معجزة لموسي او الخضر وفي الصحيحين وقال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحيوة لا يصيب ماءها شيءا الا عاش ووثب في البحر وقال الكلبي توضا يوشع بن نون من عين الحيوة فانتضح علي الحوت المالح في المكثل من ذلك الماء فعاش ثم وثب في ذلك	2596	658445836447328146	598	980.5	470	1216	49.17763137817383	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	196	279	952	1382	1504	300	ارايت ما دهاني------------------- اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد-- عندها موسي وقيل----------------- هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت ----------فقدته او نسيت ذكره ب----------------------------------------ما رايت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسان-----------------------------------------------------------------يه الا الشيطان ان اذكره وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها او------------------------------- نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه	1471	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2597	true	818441241184385857	178	300	912	1550	1550	300	ارايت يعني اخبرني ما انساني الحوت اذ اوينا الي الصخرة ا------------لتي رقدنا عندها قال البغوي قال هقل بن زياد هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت اي تركته وفقدته وقيل في الاية اضمار تقديره نسيت ان اذكر لك امر الحوت وما رايت منهقال البغوي وذلك ان يوشع حين راي ذلك من الحوت قام ليدرك موسي فيخبره فنسي ان يخبره فمكثا يومهما حتي صليا الظهر من الغد ثم اعتذر و----------قال وما انسانيه قرا حفص بضم الهاء في الوصل وكذا في سورة الفتح في قوله تعالي عليه الله والباقون يكرونها فيهما في ----------------------------------------------الحال-------------------يناي ما انساني ان اذكر لك امر الحوت الا الشيطان يعني شغلني الشيطان بوساوسه ان اذكره لكقال البيضاوي ولعله نسي---- لاستغرابه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه-	2597	658445836447328146	219	241.5	175	730	30.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	0	121	0	618	1509	300	من نقصان-------------- واتخذ------ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او ----------------------------اتخاذا عجبا-------------- والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي --قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وعن ابن عباس الفعل لم---------------------------------------------------------------------------وسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت------------ ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فار----------------------------------------------------تدا علي اثارهما ف--رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما مر----------- واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس	1472	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2598	true	5351670746854745291	20	170	120	895	1553	300	من نقصان نفسه ان اذكره واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا فهو صفة لمفعول ثان اقيم مقامه والظرف ظرف لغوا واتخاذا عجيا فهو صفة لمصدر والمفعول الثاني هو الظرفوق-يل هو مصدر فعله المضمر كانه قال في اخر كلام-----------------ه عجبت -عجبا وقيل هذا من قول موسي لما قال له يوشع واتخذ سبيله في البحر قال موسي عجبا اي عجبت عجباوقيل ضمير اتخذ راجع الي موسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا اي يعجب عجبا فهو حالقال موسي ذلك ما كنا نبغ اثبت الياء في الحالين ابن كثير وفي الوصل فقط------------- نافع وابو عمرو والكساءي والباقون يحذفونها في الحالين يعني كنا نطلب ذلك لكونه امارة لمكان الخضر فارتدا علي اثارهما اي رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعااو-------- مقتصين حتي اتيا الصخرة------------------- فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما ورد في الصحيح واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس	2598	658445836447328146	422	616.5	335	834	50.59952163696289	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	62	109	307	525	1491	300	ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال	1470	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2599	true	2279226100910828101	226	250	1168	1279	1534	300	ان موسي سال ربه اي عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------دك اعلم قال الذي ينبغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي ويرو--ه عن ردي-وقال	2599	658445836447328146	104	190.5	80	218	47.7064208984375	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	188	239	945	1212	1509	300	علي---- ان تعلمن -وهو في موضع الحال من الكاف----------------------------- مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحت------------------------------------------ين وهما لغتان كالبخل والبخل -------------------وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد---------- ويجوز ان يكون رشدا علة ل اتبعك او مصدرا با--ضمار فعله	1472	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2599	true	2279226100910828101	127	189	669	998	1534	300	علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الضمير المرفوع او المنصوب من اتبعك مما علمت رشدا -----------------------------قرا ابو عمرو بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء واسكان الشين وهما لغتان كالبخل والبخل ومعناه اصابة الخير وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد --محذوف وكلاهما-------- من علم الذي له مفعول واحد بمعني عرف ويجوز ان يكون----- علة لات-بعك او مصدره ابا ضمار فعله	2599	658445836447328146	205	304.5	164	374	54.812835693359375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	11	78	49	375	1516	300	قال ال---خضر انك لن تستطيع معي------------------------------------- صبرا اي يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك وانما قال ذلك لان موسي عليه السلام كان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما علمه الله من بواطنها فلا يسهل علي موسي مشاهدة ذلك فنفي استطاعة الصبر منه علي وجه---- التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي	1473	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2600	true	-4852972506181458691	60	104	313	530	1601	300	قال له الخضر انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها صبرا نفي الخضر ع-------------------------------------ن موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم-وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي	2600	658445836447328146	158	258.5	124	370	42.702701568603516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	53	255	274	1287	1511	300	انك لن تستطيع معي ص------------------------------------برا تذكير لما ذكره قبل ف-----------------------------------------------------------------تذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه --او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك --اول مرة كما روي --------------عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل ا-------------نه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهق-------------ني من امري عسرا فلا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اي---------------------------------------------------------------------اه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة	1474	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2603	true	-687055633404396186	102	243	570	1336	1664	300	انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانهاصبرا تذكير لما ذكره قبل فلما راي موسي ان الماء لا يدخل من الخرق وانه لم يضر باهل السفينة وتذكر ما عاهد ----------------قال لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نسبته -----------------------------------------او بشء نسيته يعني المعاهدة علي ترك الاعتراض او بنسياني اياها-----اعتذ-ر بالنسيانوق------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالنسيان الترك اي لا تواخذني بما تركت ووص--يتك الاول وفي الحديث الصحيح المذكور عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الاولي من موسي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمداوقال البغوي قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------- انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكانه نسي شيءا------------------------------------------------------------------- اخر و-----لا ترهقني اي لا تكلفني من امري عسرا مشقة بالمضايقة والمءاخذة يعني ان ذلك ي-----------عسر علي متابعتكوعس-------------------------------------------------------------------را مفعول ثان ليرهق------ يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياهوقيل معناه لا تكلفني مشقة وعاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر فانطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما خرجا من السفينة	2603	658445836447328146	335	298.0	264	1341	24.98135757446289	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	17	234	98	1203	1535	300	علي انه لما لقيه قتله من غير ترو- واستكشاف حال ولذلك قال----- اقتلت نفسا زكية اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو ع-مر------و ورويس عن -----------يعقوب زاكية والاول ابلغ وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو----------- الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي ثم غفرت ولعله اختار زاكية لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها بغير نفس بغير -قتل نفس يوجب القود------------- يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها بل قتلت نفسا تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا---- او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي------------ مستانفا في الاولي وفي الث-------------------------انية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا اشد من الامر فان الخرق يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لك انك لن تستطيع معي------------------------------------- صبرا زاد فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها--- بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني	1475	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2604	true	2190712170697547447	94	297	501	1582	1593	300	علي انه كما لقيه قتله من غير مهلة واستكشاف حالول-ذلك قال موسي اقتلت نفسا زكية --------------------قرا ا------لكوفيون وابن عامر بتشديد الياء من غير الف والباقون زاكية بالالف وتخفيف الياء وقال البغوي قال الكساءي والفراء معناهما واحد مثل القاسية والقسية وقال ابو عمرو ابن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي-------------------------------------------------------------------------------- اذنبت ثم تابت ب---------غير نفساي لم يقتل نفسا وجب عليه القتل بالقصاص يعني--------------------------------------------------------- ان القتل لا يجوز الا في حد او قصاص ولم يوجد شء منهاجعل الله سبحانه في الاولي-- خرقها جزاء------ واعتراض موسي عليه السلام مستانفا وف----------ي الثانية جعل اعتراض موسي جزاء لما قبله من -----الشرط---------------لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل وكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك عقبه بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا في الشرع---------------------------------------------------------قرا نافع------------------------------ ويعقوب وابو بكر وابن ذكوان نكرا في الموضعين هاهنا وفي الطلاق بضم الكاف والباقون باسكانهاقال قتادة النكر اعظم من الامر لانه حقيقة الهلاك وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك وقيل الامر اعظم لانه كان فيه تغريق جمع كثير قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها صبرا زاد فيه لك ---------مكافحة بالعتاب علي رفض العهد مرتين قال له موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني اي فارقنيقرا يع------قوب فلا تصحبني	2604	658445836447328146	516	666.0	404	1497	34.468936920166016	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	79	194	402	1018	1580	300	------الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي- الظرف علي الاتساع وكرر بين تاكيدا-------------- سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا--- بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السفينة فكانت لمساكين لمحاويج لا شء لهم يكفيهم يعملون في البحر للتعيش وهو دليل علي ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك او لزمانتهم فانها كانت-------- لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعيبها------ اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم كقوله------ من وراءهم برزخ او--------- خلفهم	1477	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2606	true	6309858322037202124	174	300	956	1645	1645	300	اشارة الي الفراق ال-وعود بقوله فلا تص-حبني------------------------------------------------------------------------------واضافة الفراق الي البين اضافة المظروف الي الظرف علي الاتساع والتجوزقلت هذه اضافة بمعني في سانبء-------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا في---- الظاهروكان ماله علي الخير والصوابقال البغوي وفي بعض التفاسير ان موسي اخذ ثبوبه فقال اخبرني بمعني ما عملت قبل ان تفارقني فقال اما السفينة فكانت لمساكين قال كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت السفينة لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر وفيه دليل علي ان المسكين يجوز اطلاقه علي من له مال لا يبلغ نصابا ولا يكفيه اولا يكون فاضلا عن حاجته الاصلية يعملون في البحر اي يواجرون ويكتسبون بها فاردت ان اعيبها اي ان اجعلها ذات عيب وكان وراءهم اي ام-امهم كقوله تعالي من وراءهم جهنم وقيل وراءهم خلفهم-	2606	658445836447328146	330	476.0	269	935	35.29411697387695	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	213	258	1117	1359	1580	300	وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك -رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد	1477	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2607	true	8687178352660330409	55	99	290	528	1602	300	وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها من قوله وكان وداءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للغ-اية او لان السبب---- كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك فرتبه علي اقوي الجزءين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد	2607	658445836447328146	233	445.5	189	243	95.88477325439453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	5	92	20	482	1555	300	ان يرهقهما اي يغشيهما طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداء-ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا ل---------------------------------------------------------ه وانما خشي ذلك لا----------ن الله اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره و----عن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1478	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2607	true	8687178352660330409	189	285	1025	1525	1602	300	ان يرهقهما اي يغشاهما طغيانا عليهما وكفر---------ا بعقوقه وسوء صنيعه ويلحقهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر-او يعذبهما بغلبته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباقال سعيد بن جبير خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه علي دينه وانما خشي ذلك خضر باعلام من الله بالوحياخرج ابن ابي شيبة عن زيد بن هرمز عن ابن عباس ان نجدة الحرودي كتب اليه كيف قتله ر--------------------قد نهي النبي صلي الله عليه ----وسلم من قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	2607	658445836447328146	382	662.0	306	534	71.53558349609375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	48	113	250	574	1527	300	كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده وولد ولده ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي------ الحلم وكمال الراي	1479	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2611	true	2745513466190928157	204	292	1040	1513	1555	300	كان بين الغلامين وبين الاب الصالح س-------بعة اباء واخرج ابن ابي حاتم من طريق بقية عن سليمان بن سليم ابي سلمة قال مكتوب---------- في التوراة----------------------------- ان الله ليحفظ القرن الي القرن الي سبعة قرون وان الله يهلك القرن الي القرن الي سبعة قرونوفي الاية دليل علي انه حق علي المءمنين السعي والرعاية لذريات الصلحاء مالم يصدر منهم طغيان وكفر فحينءذ يستحقون زيادة الايذاء كما يدل عليه اية السابقة اما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا-------------------------------------------------------------------------- فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي يبلغا الحلم وكمال الرشد	2611	658445836447328146	123	7.0	92	593	20.741989135742188	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	102	286	516	1457	1527	300	الله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك--------------------------------------- مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا ل اراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك و-----------لعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه------------------------------- المباشر- للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لا-------------------------------------------------ن التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده ل------------------انه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج--------------------------------------------- وما فعلته-------------------------------------------------------- عن امر---ي عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرران يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع ع-------------------------------------------ليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا---------------------------------------------------------------------------- ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه واعلم ان المشهور بين الامة ان الخضر عليه السلام	1479	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2612	true	-1811754482722217566	33	280	167	1458	1553	300	الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم----- ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك منصوب علي الحال من فاعل يبلغا اي يبلغا مرحومين من ربك او علي المصدري--ة او العلية ف------ان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربكقال البيضاوي لعل اسناد الارادة اولا الي نفسه يعني في قوله اردت ان اعيبها لانه هو المباشرة للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه يعني في قوله اردنا ان يبدلهما ربهما خير منه زكوة لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله-وثالثا الي الله وحده يعني في هذه الاية لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامينا-و لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزجاو لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته اي ما رايت مني من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار عن امري اي عن راي -----------انما فعلته بامر الله عز وجل وعلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تاويل ما لم تسطع حذفت تاء الاستفعال تخفيفا والمعني مالم تطق عليه صبرا قال البغوي روي ان موسي لما اراد ان يفارقه قال له اوصنيقال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل بهقال البيضاوي ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما-لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفهقلت لا سيما اذا كان الرجل الذي راي منه ما لا يستحسنه ذا علم وديانة وانقاء فبالحري اي لا ينكر عليه كما ذكرنا انفاوان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه قال البغوي اختلف الناس في ا-ن الخضر عليه السلام	2612	658445836447328146	679	1081.5	545	1424	47.68258285522461	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	1	227	6	1128	1511	300	تغرب في عين حمءة ذات حما من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ا----------بن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حا------------------------------مية اي حارة --------------------------------------------------------------------------------------ولا تنافي بينهما------- لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين و-----------------------------عن ابي ذر كنت رديف رسول الله علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر-------------------------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية و----------لعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ -لم يكن في مطمح بصره غير الماء------- ولذلك قال------------ وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها--- عند تلك العين قوما------------- قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ- البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بال----------قتل علي كفرهم واما ---------------------------------------------ان تتخذ فيهم----- حسنا ب-------------الارشاد وتعليم الشراءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول-- قوله------ قال اما-------------------------------------------------------------------------- من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي --كفره او ----------------------استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذ----به انا ومن معي في الدنيا بالقتل ويعذبه ال---له في----------- الاخرة عذابا-------- منكرا لم يعهد مثله واما ------------من امن وعمل صالحا	1482	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2616	true	575072394821397763	6	299	40	1584	1587	300	تغرب في عين حمءة -----------------------------------------قرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حمية بالالف غير مهمود علي وزن رامية اي حارةوالباقون مهموزا بغير الف علي وزن ملءة من جسءت للبر اذا صارت ذات حماة وهي الطينة السوداءولا تنافي بين القراءتين لجواز ----كون العين جامعة للوصفين وجاز ان يكون ياء حامية مقلوبة عن الهمزة لكسر ما قبلها فحينءذ يتخذ القراءتين اي ذات حماةقال البغوي سال معاوية كعبا كيف تجد في التوراة اين تغرب-------- ال-----------شمس قال نجدها تغرب في ماء وطينقال البيضاوي لعله بلغ ساحل -لمحيط فراها كذلك اذا لم يكن في مطمح نظره غير الماء والطين ولذلك قال الله سبحانه وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب كذا قال القيتبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد عندها اي عند ال----عين قوما قال البيضاوي قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب ذلك القوم بالقتل علي كفرهم ان اصروا علي كفرهم بعد ما دعوتهم الي الاسلام واما ان تتخذ فيهم فعلة حسنا يعني الاكرام والارشاد وتعليم الشراءع ان تابوا واسلموافكلمة اما هاهنا للتقسيم مثل او في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وقيل كلمة اما هاهنا للتخيير بين ان يعذبهم بالقتل لكفرهم وبين ان يدعوهم الي الاسلام وهو المراد بقوله ان يتخذ فيهم حسنا وقيل خير-----ه بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاولين قوله تعالي قال ذو القرنين امتثالا لامره تعالي او اختيارا لدعوتهم الي الاسلام بعد التخيير اما من ------------------------------------------------------------------------------------ظلم نفسه بالاصرار علي الكفر بعد ما دعوته الي الاسلام واستمر علي ظلمه الذي هو الشرك فسوف نعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه ربه في الاخرة عذابا نكرا اي منكر الم يعهد مثله في نار جهنم واما من امن وعمل صالحا	2616	658445836447328146	648	933.5	513	1880	34.46808624267578	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	29	87	144	447	1568	300	ثم اتبع سببا ثم اتبع طريقا----- يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس و--البناء فان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية	1483	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2617	true	6296835704963988634	158	207	833	1080	1548	300	ثم اتبع سببا اي سلك طرقا ومنازل يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من---- اللباس او البناء فان ارضهم لا تحمل بناء و-----------------------------------------------------------انهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية	2617	658445836447328146	219	392.0	174	310	70.6451644897461	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	170	239	902	1251	1568	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم--------- كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او ن----------------------------------------جعل----------------------------------------------------- او صفة -قوم اي------------- علي قوم مثل ذلك القبيل الذين ت-----غرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه	1483	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2617	true	6296835704963988634	207	293	1080	1512	1548	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره في اهل المشرق كامره في اهل المغرب من التخ-ير والاختيار او هو صفة لم-------صدر محذوف ل-وجدها اي وجدها تطلع كما وجدها تغرب او لمصدر لم نجعل اي لم نجعل لهم من دونها سترا كما لم نجعل لاهل المغرب او صفة لقوم يعني وجدها تطلع علي قوم مثل ذلك القوم- الذين كانت تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه م-------------------------------ن الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا اي علما تعلق بظواهره وبواطنه	2617	658445836447328146	281	466.0	225	473	59.40803527832031	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	240	296	1259	1552	1568	300	ان كثرة ذلك بلغت----------- مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع----------- سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين --------المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين --هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما---------------------------------- وهما جبلا ارمينية واذرب-يجان و-------------------------------------------قيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك------- من وراءهما ياجوج وماجوج	1483	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2618	true	-8116253698181199949	1	121	13	637	1599	300	---كثرة ذلك يعني بلغ مالديه مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع ذو القرنين سببا ا--ي طريقا ثالثا معترضا بين المغرب والمشرق-------- اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بفتح السين والباقون بضم السين قيل هما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنعة بني ادم فهو بالفتح وما كان من صنع الله فهو بالضم وكذا قال ابو عمرو وقيل السد بالفتح مصدر وبالضم اسم والمراد بالسدين هاهنا جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين ياجوج وماجوج ومن وراءهم وهما جبلا ارمينية واذربايجان اخرجه ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيعان من وراءهما ياجوج وماجوج	2618	658445836447328146	273	447.0	219	637	42.85714340209961	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	222	283	1175	1500	1586	300	هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم--------------------------------------- سواء----------------- وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة	1484	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2619	true	941891662505731867	128	184	665	979	1568	300	هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارزة------------------------------ شجر بالشا---------------م طوله عشرون وماءة ذراع في السماءوصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون وماءة ذراع وهءلاء ------لا يقوم لهم جبل ولا حديد-وصنف منهم يفترش احدهم اذن------ه ويلتحف بالاخري -لا يمرون بخيل ولا وحش --------ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة	2619	658445836447328146	244	423.0	199	381	64.0419921875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	12	143	75	758	1625	300	الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ------------ضم السدين غير حمزة والكساءي قال--------- ما مكني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ربي خير ما جعلني -------فيه مكينا من كثرة المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قال سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاص--------ل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ر------دما حاجزا حصينا موثقا هو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع اتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي------------------------------- رد الخراج والاقتصار علي المعونة --------لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي ----------------------------------------------------------بكر ردما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني ------	1485	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2621	true	-6731320940596763428	103	248	563	1359	1661	300	الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم قرا نافع وابن عامر وابو بكر بضم الس-ين والباقون بفتحها قال ذو القرنين ما مكني قرا ابن كثير بنونين مخففتين الاولي مفتوحة والثانية مكسورة علي الاصل من غير ادغام والباقون بنون مشددة مكسورة بالادغام فيه ربي اي- ما جعله الله لي فيه من المكنة ب---المال والملك خير مما تجعلون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه باعطاء الجعل فاعينوني بقوة اي----- فعلة-------------------- او به- اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم تبرعا ردما حاجزا حصينا و-----هو اكبر من السدي-ن قولهم نوب مردم اذا كان رقاع- فوق رقاع اتوني قرا الجمهور بقطع الهمزة ومدة بعدها من الايتاء بمعني المناولة فلا منافاة بينها وبين رد الخراج والاقتصار علي المعونة بالابدانلان اعطاء الالة من الاعانة دون الخراج علي العملفودش علي اصله يلقي حركة الهمزة علي التنوين قبلها وقرا ابو بكر ردما اءتوني بكسر التنوين --------وهمزة ساكنة بعده جني	2621	658445836447328146	383	531.0	303	945	40.52910232543945	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	86	150	462	809	1623	300	فما اسطاعوا-------------------------- بحذف التاء حذرا من تلاقي --متقاربين وقرا حمزة بال----ادغام--------------- جامعا بين الساكنين علي غير حده ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخن---------ه وصلابته قال هذا -------هذا--- السد او الاقدار والتمكين علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء	1486	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2622	true	-884350937002798157	211	285	1234	1627	1716	300	فما اسطاعوا اصله استطاعوا قرا الجمهور بحذف التاء حذرا من تلاقي المتقاربين وقرا حمزة مشددا بادغام التاء في الطاء جامعا بين الساكنين علي غير حده ان يظهروه ان يعلوه من فوقه لطوله وملاست----ه وما استطاعوا له نقبا من اسفله لشدته وصلابته قال ذو القرنين هذا اي السد او الاقدار ---------علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي اي------ وقت وعده لخروج ياجوج وماجوج-او لقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء	2622	658445836447328146	294	487.5	235	413	71.18643951416016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	154	288	835	1562	1623	300	مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة وانما يكون ذلك بعد قتل عيسي بن مريم الدجال وجاء في الحديث انهم يدابون في حفره نهارهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع--------------------- غدا ونفتحه ونخرج ولا يستثنون فيعودون من الغد قد استوي كما كان حتي اذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج ان --------------------------------------------شاء الله فيعو------------دون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس-- فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء ويقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء ف-بعث الله عليهم- نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا	1486	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2623	true	1366389245097851711	2	144	8	788	1610	300	مصدر بمعني المفعول اي مدكوكا مبسوطا مساويا للارض------------------------------------- وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة انتهي قصة ذي القرنينقال البغوي و----------------في ال-قصة ان ذا القرنين دخل الظلمة فلما رجع توفي بشهرزور وذكر بعضهم ان عمره كان نيفا وثلاثين سنة وقال البغوي روي قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة يرفعه ان ياجوج وماجوج يحفرونه يعني السد كل يومحتي اذا -------كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد الله عز وجل-------------------------------- كما كان حتي اذا بلغت مدتهم حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه انشاء الله غدا واستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحقرونه ف---------يخرجون علي الناس فيتبعون المياه وبتحصن الناس في حصونهم منهم-فيرمون سهامهم الي السماء فيرجع -فيها كهيءة الدم ف--يقولون--- قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءه-------------م فيهلكون و---------------------------------------------------------ان دواب الارض ليسمن ويشكر من لحومهم شكرا	2623	658445836447328146	378	543.0	303	961	39.33402633666992	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	3	91	15	511	1650	300	المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او سد ان يتخذوا مسد مفعوليه انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ما يقام للنزيل وهو الضيف ---------وفيه تهكم ونحوه فبشرهم بعذاب اليم وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقرو-------------نه قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم اي باخسر الناس اعمالا الذين ضل--- ضاع وبطل سعيهم واجتهادهم في الحياة الدنيا لكفرهم وعجبهم كالرهابنة فانهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله----- الرفع علي الخبر المحذوف فانه-------------------- جواب السءال او الجر علي البدل ا------------و النصب علي	1488	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2626	true	-934133655692095991	159	246	899	1361	1651	300	المفعول الثاني محذوف فحسب---------------------------------------- انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي منزلا او ما يعد الضيف قبل نزولهوفيه تهك------------------------م وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما يستحقر دونه ما سبق منه قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعما----------------------لهم الذين ضل اي ضاع----- سعيهم -اجتهادهم في الحياة الدنيا متعلق بسعيهم وهم يحسبون -انهم يحسنون صنعا اي عملا محل الموصول الرفع علي الخبر -لمحذوف اي هم الذين ضل سعيهم فهو جواب السءال و--الجر علي البدل من الاخسرين او النصب علي	2626	658445836447328146	317	478.5	254	558	56.810035705566406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	198	229	1115	1289	1650	300	لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لا-نحباطها لان--------------------------------------------------------------------------- الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي --ناس باعمال يوم القيامة ف------ي العظم كجبال تهامة فاذا	1488	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2627	true	6871410627540899659	258	300	1419	1642	1642	300	لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لا نحباطها بل يلقون في النار بلا وزن او المعني لا يكون لاعمالهم التي يرونها حسنات وزنا في الميزانقال البغوي قال ابو---------------------------------- سعيد الخدري ياتي الناس باعمال يوم القيامة عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا-	2627	658445836447328146	121	186.0	99	258	46.89922332763672	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	254	300	1419	1650	1650	300	ذلك ا--ي الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم وقوله جزاءهم جهنم جمل--------ة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا-------------- واتخذوا-	1488	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2628	true	-5847757196487782733	148	189	833	1048	1647	300	ذلك يعني الامر ذلك------------------------------------- وقوله جزاءهم جهنم جملة مستانفة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مقيد --الجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله وج-هنم خبره او جزاءهم خبره وج-هنم عطف بيان للخبر بما كفروا اي بسبب كفرهم واتخذوا	2628	658445836447328146	184	315.0	149	256	71.875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	189	290	989	1525	1577	300	ومن يءت- الحكم-ة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت قل لو كان البحر----- جنس البحر مدادا ما يكتب به وهو---- اسم -ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط ل-------------------------------------------------------------------------------لسراج لكلمات ربي لكل--مات علمه وحكمته ومقدوراته وعجاءبه لنفد البحر لنفد جنس ال----بحر باسره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية فلا تنفد--------------------------------------------------------------------- ولو جءنا بمثله ---بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفد غير المتناهي لا	1489	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2630	true	5441719125141926042	35	153	195	826	1596	300	ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثير----------------------------------------ا فنزلت قل لو كان البحر يعني ماء البحر مداد---ا يكتب به والمداد اسم لما يمد به الشء كالحبر الدوات والسليط للسراجواصله من الزيادة ومجء شء بعد شء قال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والمقلم يكتب لكلمات ربي اي كلمات علمه وحكمت------------------ه لنفد البحر --اي جنس ماء البحر باسره لان كل جسم متناد قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية -لا تنفدقراء حمزة والكساءي تنفد بالياء لتقدم الفعل واسناده الي مونث غير حقيقي ولو جءنا بمثله اي بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهي-- متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل --------غير المتناهي لا	2630	658445836447328146	437	751.0	349	705	61.985816955566406	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	31	79	158	398	1493	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2634	true	2968073385817817533	166	212	849	1081	1536	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الكهف---- عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم-فان كان مضجعه بمكة كان ن---ورا يتلالا من مضجعه الي --بيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2634	658445836447328146	215	391.0	171	246	87.39837646484375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	254	300	1264	1485	1485	300	خبر -ما قبله ان اول ب---------السورة او القران فانه مشتمل عليه او خبر------- محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك ذكر رحمة ربك عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعل الذكر علي الاتساع كقولك ذكرني جود-	1492	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2635	true	-1987864891908226497	206	254	1078	1312	1551	300	خير لما قبله ان كان المراد به السورة او القران فانه مشتمل عليه او خبر مبتداء محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمت ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك ذكر رحمت ربك عبده مفعول للرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله ع-----لي الاتساع كقولك ذكرني جود	2635	658445836447328146	205	371.0	162	239	85.77405548095703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	84	148	434	759	1548	300	اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت امراتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك وليا من صلبي يليني ويكون اولي بميراثي فان مثل هذه الهيءة لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة-------------------------------------- يرثني ويرث من ال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي--------------- علي انهما جواب الدعاء	1494	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2636	true	8996375297601366003	219	295	1166	1548	1578	300	اي خفت فعل الموالي بعد موت-------------------------ي او---- الذين يلون الامر من بعدي اي ان لا يحسنوا خلافتي في امتي بعد موتي ويبدلوا عليهم دينهموالجملة اما معطوفة او حال من فاعل اكن وكانت امراتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك-------------------------------------- فان مثله ----------لا يرجي الا ب--فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة عادة وليا يعني ابنا يلي امري بعد موني يرثني ويرث من ال يعقوب قر-------------ا ابو عمرو والكساءي الفعلين بالجزم علي انهما جواب الدعاء	2636	658445836447328146	217	331.5	171	474	45.78059005737305	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	137	255	673	1312	1526	300	وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة ويبسا في المفاصل والعظام واصله عتوو كقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة---------------------------------------------------- والكساءي -----------------------------------------------------------------وحفص عتيا بالكسر قال الحسن انما قال ذلك علي جهة الاستخبار اي اتعيدنا شابين ام ترزقنا الولد شيخين وقيل انما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته و--ان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله او------ الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الا---مر كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين فارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد ولا احتاج فيما اريد ان افعله الي الاسباب	1496	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2639	true	-5186318005355371211	25	151	138	811	1554	300	وقد بلغت من الكبر عتيا --------------------------------اصله عتق- كقعود فاستثقلوا توال- السفتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت-فقرا الجمهور عتيا بضم الفاء اي العين وكسر ما بعدها وحفص وحمزه والكساءي بكسرها اتباعا لما بعده ومعني العتو الاباء من الطاعة والمراد هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال --الهرم فان الضعيف لا يطيع اعضاء نفسه ولا يستطيع ان ياتي بما يريدوقال قتادة يريد نحول العظم يقال عتا الشيخ يعتو عتيا وعسيا اذا انتهي سنه وكبره فهو عات وعاس اذا صارا الي اليبس والجفاف قال الله تعالي او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك اي الامر كذلك اي كما قلت انه مستبعد بملاحظة الاسباب مستعجب لكن قال ربك هو علي هين او المعني الامر كما وعدت وقال ربك هو علي هين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احتاج فيما اريد ان افعل- الي الاسباب	2639	658445836447328146	245	139.5	199	1018	24.066797256469727	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	54	208	287	1075	1542	300	يا يحيي خذ الك---تاب التوراة بقوة بجد وصحة عزيمة واستظهار بالتوفيق او بما قواك الله عليه وايدك واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة يقال حكم حكما كحلم اي صار حكيما وحليما وهو فهم ال-------------------------------------------------------توراة والفقه في الدين والعمل به وقيل النبوة وان الله احكم عقله في صباه واستنباه -------قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما ل-لعب خلقنا وعن ابن عباس انه اوتي النبوة وهو ابن ثلاث سنين وروي ذلك عن ابي الحسن الرضا عليه الصلاة والسلام وروي العياشي باسناده عن علي بن اسباط قال قدمت المدينة وانا اريد مصر فدخلت علي ابي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام وهو اذ ذاك خماسي فجعلت اتامله لاصفه لاصحابنا بمصر فنظر الي وقال يا علي ان الله قد اخذ في الامامة كما اخذ في النبوة فقال واتيناه الحكم صبيا وقال ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وحنانا من لدنا عطف علي الحكم اي واتي--ناه رحمة منا عليه --------او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه	1498	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2640	true	-1069605841107139699	161	237	845	1247	1597	300	يا يحيي خذ الكتاب اي التورية بقوة اي -------------استظهار بالت---------------------------وفي-ق واتيناه الحكم اي ا-------لحكمة و------------------------------------------فهم الكتب عطف علي قلنا يا يحيي صبيا وهو ابن ثلاث سنين فقرا التورية فهو صغيرومن هاهنا ---------قيل انه من قرا القران قبل ان يبلغ فقد اوتي الحكم صبيا قيل دعاه الصبيان الي اللعب ف--------قال ما اللعب خلقنا----------------------------------------------------------------------------وقيل المراد بالحكم النبوة استنباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله صغير--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم يعني اعطيناه رحمة---- عليه من عندنااو رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه	2640	658445836447328146	220	282.5	174	864	25.462963104248047	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	193	297	979	1518	1534	300	المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مك---------------------------------------------------------انا شرقي---------ا في مكان- مما يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ النصاري المشرق قبلة و مكانا ظرف كما فسر او مفعول--- لان انت---بذت متضمن معني اتت فاتخذت من دونهم حجابا------------- سترا يستر خلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا اليها روحنا يعني جبرءيل سماه الله الروح واضافه الي ن-----------------فسه لان --دينه يحيا به وبوحيه او محبة له وتقريبا وتشريفا كما تقول لحبيبك انت روحي فتمثل لها بشرا سويا	1499	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2642	true	-632762916622772551	0	168	0	873	1546	300	المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما-------------------------------- واحد او ظرف لمضاف مقدر و----------------------قيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فيكون بدلا لا محالةاي اعتزلت وتباعدت منهم والنبذ القاء الشء وهو يستلزم البعد مكانا شرقيا اي مكانا في الدار مما يلي المشرق وكان يوما شاتيا فجلست في مشرقه تفلي راسها وقيل كانت طهرت من الحيض فذهبت لتغسلوقيل تخلت للعبادة من البيت جانب المشرق قال الحسن ومن ثم اتخذ النصاري المشرق قبلةومك--انا ظرف --------او مفعول به لان في انتبذت------ معني اتت فاتخذت من دونهم حجابا قال ابن عباس سترا وقيل جلست من وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال عكرمة ان مريم كانت تكون في المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها حتي اذا طهرت عادت في المسجد فبينما هي تغتسل من الحيض قد تجردت اذ عرض لها جبرءيل في صورة رجل شاب امرد وضء الوجه جعد الشاعر سوي الخلق كما قال الله تعالي فارسلنا اليها روحنا يعني جبرءيل عليه السلام اضاف ------الي نفسه للتشريف سمي روحا لان الدين- يحيي به وبوحيه---------------------------------------------------- فتمثل لها بشرا سويا	2642	658445836447328146	337	523.0	269	1002	33.63273620605469	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	28	56	142	291	1518	300	المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها ف---اذا طهرت عادت الي المسجد فبين-ا هي في مغتسلها اتا---------------------ها جبرءيل متمثلا بصورة---- شاب امرد وضء الوجه جعد الش-عر سوي الخلق	1500	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2642	true	-632762916622772551	107	142	564	734	1546	300	المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها حتي اذا طهرت عادت ف-ي المسجد فبينم---ا هي تغتسل من الحيض قد تجردت اذ عرض لها جبرءيل في -----صورة رجل شاب امرد وضء الوجه جعد الشاعر سوي الخلق	2642	658445836447328146	126	190.0	101	179	70.39105987548828	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	8	90	38	430	1536	300	الزنا ف--انما ------------------------يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه اي فاجرة تبغي الزنا---- وهو فعول من- البغ-------------ي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا للياء ولذلك لم تلحقه التاء او------ فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسب كطالق والمعني اني لست بذات زوج وغير ذات الزوج لا تلد الا عن فجور ولست فاجرة قال كذلك اي الامر كما وصفت لك ---------------------------------------------------------قال ربك هو اي احداث الولد من غير زوج علي هين	1501	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2643	true	-5436266704665326391	101	191	515	951	1489	300	الكنايات انما يطلق فيهواما في السفاح فيقال---- خبث بها وفجر ونحو ذلك ----------------ولم اك بغيا-------- فاجرة عطف علي ما سبق وهو فعول عند المبرد اصله يغي في قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا------ ولذلك لم يلحقه التاءوعند غيره فعيل بمعني فاعل ولم يلحقه التاء لانه للمبالغةارادت مريم ان الولد يكوان من نكاح او سفاح ولم يتحقق شء منهما قال جبرءيل-------------------------- الامر كذلك يعني يهب الله لك غلاما وان لم يمسسك بشر ولم تك بغيا يعني بلا اب قال ربك هو اي خلق ال--ولد من غير اب -علي هين	2643	658445836447328146	222	280.5	174	499	44.48897933959961	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	139	204	715	1034	1543	300	وقيل كان مدة حملها --------------------------------------------------------ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وروي عن ابي عبد الله عليه السلام تسع ساعات وسنها يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر وقد------- حاضت حيضتين قبل ان	1502	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2644	true	816001499864121160	127	171	635	852	1548	300	وقيل كان مدة حملها تسعة اشهر كحمل ساءر النساء وقيل ولدت لثمانية اشهد وقيل لستة اشهر وقال مقاتل بن سليمان حمته مريم في سا-------------------------------------------------عة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر سنين وكانت حاضت حيضتين قبل ان	2644	658445836447328146	115	176.0	87	382	30.104711532592773	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	78	174	389	875	1534	300	فكلي-------- من الرطب واشربي من عصير الرطب او من ماء السري------------------- وقري عينا و--طيبي نفسك وارفضي عنها ما احزن-----------------------------------------------ك واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت ا------------------------------------------------------------------------------ليه من النظر الي غيره او من -------------------------------------------------القر --------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك -قالوا قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا يسا-------------------------------------------------------------------لك ع----ن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما--- صمتا	1504	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2647	true	1451565146155362091	134	256	743	1355	1579	300	فكلي يا مريم من الرطب واشربي من ---------------------السري او من الرطب وعصيره وقري عينا اي طيبي نفسا وارفضي عنك- ما احزنكعينا تميز من نسبة قري يعني لتقر عينك قبل يعني ك واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر ا---لنفس سكنت اليه عن النقل الي غيره ويقال قر الله عينك اي صادف فوادك ما يرضيك فيقرك بالنظر اليه من النظر الي غيرهوقبل اقر الله عليه اي انامها يقال اقر يقر اذا سكن او من القر ضد الحر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة-ولذلك يقال-- قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ترين من البشر احدا ما زاءدة ادغمت نون ان الشرطية فيها والنون للتاكيد يعني فكلما ترين يا مريم ارميا فيسءلك عن شان ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا	2647	658445836447328146	298	468.5	241	772	38.601036071777344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	200	300	1005	1534	1534	300	فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكل----م الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي فانه كاف في قطع الطاعن فاتت به مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه ملفا بخرقة حال من الضمير المرفوع في فاتت او من الهاء المجرور في به او منهما جميعا قيل احت-----------------------------------------------مل يوسف النجار مريم وابنها -----الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي سلمت من نفاسها ثم جاءت تحمله---------- فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت-	1504	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2648	true	3778773353454209553	20	87	104	456	1572	300	فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري يقال كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت به اي بعيسي قومها تحمله اي------------------------------- حاملة اياه---------------------------------------------------------------------------------- قيل انها ولدت ثم حملته في الحال الي قومهاوقال الكلبي حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسي الي غار مكثت-- فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها-ثم حملته مريم الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه-فلما دخلت	2648	658445836447328146	231	340.5	183	596	38.75838851928711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	162	241	884	1280	1566	300	للجنس و--التعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه ----------------------------عرض بان ضد-ه عليهم------- كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كل--------------م عيسي بذلك القول ثم ---------------------لم يتكلم-------- حتي -بلغ مبلغا يت-----كلم فيه- الصبيان ذلك اي الذي تقدم نعته هو عيسي ----------------------------------------ابن مريم لا ما------------------------- يصفه النصاري وهو--------------------------- تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح-- حيث جعله --موصوفا باضداد ما	1506	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2651	true	-5044556651301593354	9	112	50	601	1596	300	للجنس وفيه تعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه وعلي من هو في معناه بالايمانعرض بان ضداه علي من يضاده كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قال البغوي فلما كلمهم عيسي بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسي فلم يتكلم بعد ذلك حتي نبلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان ذلك--- الذي تقدم ذكره بكونه معترفا بالعبودية وغير ذلك عيسي مبتدا وخبر ابن مريم نعت او خبرثان يعني ليس عيسي من يصفه النصاري بالالوهية فانه منحوت خيالهمفيه تكذيب لهم فيما يصفونه ع-------------------------لي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله الموصوف- باضداد ما	2651	658445836447328146	323	466.0	255	580	55.68965530395508	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	26	207	131	1019	1530	300	الله حقا الذي في-----------ه يمترون في امره يشكون من المرية وهي الشك او يتنازعون فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثالثة------------------------ ما كان لله ان يتخذ من ولد س--------------------بحانه -----------------------------------------------------------------اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون ثم كذب الله النصاري ونزه ذاته عما بهتوه فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه يعني ما كان ينبغي لله ان يتخذه اي ما يصلح له ولا يستقيم فان من اتخذ ولدا فانما يتخذه من جنسه لان الولد مجانس للوالد والله تعالي ليس كمثله شء فلا يكون له ولد ولا يتخذ ولدا ثم بكتهم بالاستدلال علي انتفاء الولد عنه بقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا اراد-------- شيءا اوجده ب ك------------ن --------------------------ومن كان كذلك كان منزها عن شبه--- الخلق او----- الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث و--------------------------------------------------------------قرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب	1507	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2651	true	-5044556651301593354	167	271	891	1432	1596	300	الله---- الذي فيه اي في امره يمترون اي----- يشكون و---------------------يتنازعون فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله او هو اللهثم نفي عن نفسه الولد فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد جء بمن لتاكيد النفي سبحانه مصدر اقيم مقام الفعل اي اسبحه سبحانافهو جملة معترضة للدلالة علي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزه ذاته ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-تخاذ الولد---------- اذا قضي امرا اي--------------------------- اراد ان يحدث شيءا فانما يقول له كن فيكون ومن ذلك احداث عيسي بلا اب ومن كان كذلك كان منزعا من مشابهة الخلق بريا من الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث والتجزي بالعلوقفالجملة الشرطية في مقام التعليل لنفي اتخاذ الولدقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب	2651	658445836447328146	273	207.5	213	1124	24.28825569152832	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	101	165	560	915	1652	300	ان الله ربي و-----------------------------------------------ربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد و---قال- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبو-------------ني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	360	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2652	true	8692265139574769914	8	60	43	360	1668	300	ان الله ربي وربكم والجملة معطوفة علي اني عبد الله مقولة للقولفيه اشارة الي استكمال القوة النظرية ب--اعتقاد---------------- التوحيد وفي قوله فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية باتيان المامورات---------------------------- والانتهاء عن المناهي والفاء للسبيةوفي قوله هذا صراط مستقيم تعليل لقوله فاعبدوه وتاكيد لما سبق يعني-------------------------------------------------------- الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	2652	658445836447328146	175	263.0	145	419	41.766109466552734	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	262	292	1326	1490	1530	300	فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري ---------------------------------------------نسطورية قالوا انه ابن الله و------يعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء و-------ملكانية قالوا هو عبد الله	1507	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2652	true	8692265139574769914	61	98	367	571	1668	300	فاختلف الاحزاب يعني---- اليهود والنصاري او فرق النصاري تحزبوا اي تفرقوا ثلاث فرق في امر عيسي قالت النسطورية ------انه ابن اللهوقالت اليعقوبية انه-- هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقالت الملكاءية------ هو عبد الله	2652	658445836447328146	136	203.0	110	222	61.261260986328125	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	0	129	0	686	1593	300	يوم عظيم م--------------ن شهود يوم عظيم هو-له وحساب-------ه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء----------------------------- والسنتهم وايديهم وارجلهم بكفرهم وسوء اعمال------------------هم او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر ت-----------------------------------عجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف بالتعجب فالمرا---------------د ان اسماعهم وابصارهم يومءذ------ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة------------------------------------ بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع	1508	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2652	true	8692265139574769914	165	295	940	1640	1668	300	يوم عظيم متعلق بويل اي من شهود يوم عظيم هو له وحسابه وجزاءه وهو يوم القي-مة او من وقت الشهود او من مكانه فيه-او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والسنتهم وايديهم وارجلهم بالفسوق والكفراو من وقت الشهادة عليهم او من م------------------كانها-وقيل---- هو ما شهدوا به في عيسي----- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا يعني يوم القيمة صيغة التعجب و--------الله تعالي -لا يوصف بالتعجب فالجمهور علي ان المراد ان اسماعهم -ابصارهم يوم القيامة جدير بان يتعجب منها لاجل شدة استماعهم وابصارهم الحق حين لا ينفعهم الاستماع والابصار بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا منه حين كان ينفعهم لو سمعوا وابصروااو----------------------------------------------- تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما او عدوا به ولم------------------ يسمعوا الانذار في الدنيا -------------------------------والجار وال-جرور---------- في محل- الرفع	2652	658445836447328146	413	586.0	330	848	48.70283126831055	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	9	112	57	557	1553	300	اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او متعلق ب كان او ب صديقا نبيا لابيه اي لعمه الذي هو بمنزلة ابيه في تربيته او لجده لامه فان اباه الذي ولده كان اسمه تارخ لاجماع الطاءفة الحقة علي ان اباء الانبياء كلهم الي ادم كانوا مسلمين موحدين وقد بينا ذلك في سورة الانعام يا ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا----------- في جلب نفع او دفع ضر	1510	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2655	true	-3200498438216178611	105	180	567	923	1580	300	اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او متعلق بك-ان او-- صديقا نبيا لابيه ازر وقد مر ذكر------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة الانعام يا ابت ذكر الابوة----------------------------------------------------------------------------------------------- للاستعطاف ولذلك كردها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر المفعول للفعلين منسي غير منوي اي ما لا سمع له ولا بصر وجاز ان يكون تقديره مالا يسمع شيءا ولا يبصره فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا من الاغناء في جلب نفع او دفع ضر	2655	658445836447328146	223	385.0	174	610	36.557376861572266	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	5	197	30	986	1530	300	السوي- فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحان-ه ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما و----------------------------------------------لم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع----- خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان ---لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده فان الكافر لا يعبد الشيطان ولكن يطيعه فيما ---امره من الكفر والشرك ثم ------بين وجه الضر --فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا شديد العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه ثم ربع---- بتخويفه -سوء عاقبته وما يجر اليه من التبعة ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني----------------------------------------------------------- اخاف ان يمس---------ك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر و------------------ذكر الخوف والمس وتنكير العذاب	1511	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2656	true	91307370886259419	44	209	238	1075	1592	300	القويم فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله واحكامه ما لم ياتك فاتبعني علي ديني------------ اهدك صراطا سوي-----------------ا مستقيما يوصلك الي فلاح الدارين ومن كمال كربه وخلقه انه لم يسم اياه بالجهل المقرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق منه ثم اظهر مضار ----------------------------------------------------------------------ما كان عليه ابوه بعد ذكر خلوه عن النفع بان ما هو عليم-- في الحقيقة عبادة للشيطان لكونه امرا------ به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا ت---------------------------------------------------------------------------طعه فيما يزين لك من الكفر وعبادة الاوثان وبين وجه المضرة فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا كثير العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك عقبه بتخويفه وسوء عاقبته وما يج------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه فقال يا ابت اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانهما اخاف ان يمسك اي يصيبك عذاب من الرحمن ان اقمت علي الكفر واطاعة الشيطان وفي ذكر ال-----رحمن مع ذكر العذاب	2656	658445836447328146	576	905.0	450	1114	51.70556640625	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	254	300	1295	1530	1530	300	بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او--- الرغبة عنها لارج----------------------------------منك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او----------------------------- بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك-	1511	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2657	true	-401156036043844786	1	53	5	285	1605	300	بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقال-ك فيها او عن الرغبة عنها لارجمنك قال الكلبي ومقاتل والضحاك لاشتمنك لابعدنك بالقول القبيح وقال ابن عباس لا ضربنك وقال الحسن لاقتلنك بالحجارة--------------------- واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك	2657	658445836447328146	187	304.0	150	302	61.920528411865234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	106	214	542	1114	1569	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح ف---قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا--------- نبي-----------------ا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب --شريعة فان اولاد ابراهي------------م كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل ------علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة و قوا انفسكم واهليكم نارا	1514	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2659	true	6734009067232987844	227	298	1136	1517	1528	300	وناهيك انه وعد الصير علي الذبح حيث قال ستجدني ان-شاء الله من الصابرين فوفي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا الي جرهم نبيا قال البيضاوي هذا يدل ع----لي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب الشريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته وكان يامر اهله اشتغالا بالاهم وهو ان----------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلوة-- قوا انفسكم واهليكم نارا	2659	658445836447328146	306	513.0	247	621	49.27536392211914	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	26	209	137	1089	1568	300	اولءك اي هءلاء المذكورون في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدن---------يوية من النبيين بيان للم-----------------------وصول من ذرية ادم----------------------------------- بدل منه---------- باعادة الجار------------------------- ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حم--------------لنا مع نوح من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم الباقون---------------- واسراءيل عطف علي ابراهيم ا--ي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتبينا---------------------- للنبوة والكرام---------ة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا	1516	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2662	true	1638372886223777559	69	240	346	1262	1577	300	اولءك اي------ المذكورين في السورة من ذكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم ---------الدنيوية والدينية من النبيين بيان للموصول حال من الضمير في عليهم من ذرية ادم وهو ادريس عليه السلام وغيره اجمعون بدل من من النبيين باعادة الجار او صفة او حال من النبيين ويجوز ان يكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن اي من ذرية من حملنا مع نوح في السفينة------ خصوصا وهم ما-عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم اسمعيل واسحق وغيرهم واسراءيل عطف علي ابراهيم يعني ومن ذرية اسراءيل ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي -----------------فيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية و-------------------------ممن هدينا اي----------------------------------- من جملة من هدي-ناه الي الحق يحتمل العطف علي من الاولي البيانية وعلي من الثانية علي تقدير كونها للتبعيض فان كان معطوفا علي الاولي فهو يشتمل مريم واهل اسمعيل الذين ذكروا في قوله تعالي كان يامر اهله بالصلوة واجتبينا اي اجتبيناه من الانام للنبوة والكرامة والهداية اذا تتلي عليهم ايات الرحمن----------------- خروا سجدا	2662	658445836447328146	523	784.5	418	1307	40.01530075073242	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	149	264	805	1360	1533	300	يلقون غيا شرا فان--------- كل شر عند العرب غي كقوله فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاية في الكفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاولءك--------------------------------- يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو و-------ابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ا---------------------------------دخل ولا يظلمون شيءا ولا ----------------------ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر-- اي ----ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه -------وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض	1517	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2664	true	6112235593925395167	80	299	406	1564	1573	300	يلقون غياعن طريق الجنةوقيل كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد---------------------- ومن هاهنا قال الضحاك معناه يلقون خسرانا وقيل هلاكا وقيل عذابا فان كل ذلك تفسير لشروقيل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه يعني سوف يلقون جزاء غي وضلال كان عليه في الدنيا من العقاءد والاعمال الفاسدة----------------------------------------------- الا من تاب عما ارتكبه من اتباع الشهوات وترك الصلاة وامن بعد ما كان كافرا وعمل صالحا علي ما يقتضيه الايمانقال البيضاوي هذه الاية تدل علي ان الاية في الكفرة يعني الوعيد المذكور مختص بالكفرة يعني يدل الاية لاجل هذه الاستثناء قلت والمستثني من امن وعمل صالحا لا من امن ولم يعمل صالحا فالفاسق ايضا داخل في الوعيد المذكور كما يدل عليه ما مر من حديث ابن عباس في الغي انه الزاني والشارب وغير ذلك اي المصرين علي الكباءر والله اعلمفاولءك اشارة الي من تاب وامن وعمل صالحا يدخلون الجنة -قرا ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وابو بكر------- علي البناء للمفعول من ادخلوالباقون علي البناء للفاعل من دخل ولا يظلمون شيءا منصوب علي المفعولية اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم او علي -----------------المصدرية اي لا يظلم---------ون شيءا من الظلم والتنقيصوفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبلهرواه مسلم في حديث عمرو ابن العاص وجملة اولءك في مقام التعليل علي مضمرن الاستثناء جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض	2664	658445836447328146	292	340.5	227	1261	23.156225204467773	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	75	147	386	760	1536	300	تلك الجنة التي نورث---------- من عبادنا من كان تقيا--- نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه و------الوراثة------- اقوي لفظ يستعمل في التمل-ك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل اورثوا------ من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد واعلم انه قد مر في سورة الكهف انه سءل النبي------------------- صلي الله عليه والهوسلم	1519	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2666	true	-3507642269285126961	67	145	361	776	1576	300	تلك الجنة التي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثهذكر لفظ الوراثة لكونها اقوي الاسباب--- في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسح ولا استرجاع ولا يبطل برد و---اسقاط-وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوه زيادة في كرامتهم والله اعلماخرج ابن ماجة والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2666	658445836447328146	289	457.0	231	426	67.84037780761719	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	149	206	767	1054	1536	300	اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي----------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة------------------ ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال--- رسول الله ابطات واني -------------------------------اشتقت اليك قا----------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا -حبست احتبست	1519	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2667	true	2462526083107335363	47	147	225	737	1491	300	اصحاب الكهف وذي القرنين والروحو-لم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه-----------فمكث خمس- عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا فلما نزل جبرءيل قال له ابطات فذكرهوذكر البغوي قول الضحاك وعكرمة ومقاتل وكلبي انه احتبس جبرءيل عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروحفقال اخبركم غدا ولم يقل انشاء الله حتي شق علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل جبرءيل بعد ايام- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليكفقال له جبرءيل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا احبست -------	2667	658445836447328146	176	242.0	139	533	33.02063751220703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	57	142	318	770	1559	300	هل تعلم له سميا------------------ مثلا وشبيها يستحق ان------- يسمي الها---- ا------------و احدا -سمي -الل-----ه فان المشركين وان سموا الصن--م الها لم يسموه ا-----------لله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة او هل تعلم احدا يسمي خالقا رازقا محييا مميتا قادرا علي الثواب والعقاب سواه حتي تعبده فاذا لم تعلم ذلك فالزم عبادته والاستفهام لتقرير الامر اي----------- اذا صح- ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها ويقول الانسان	1521	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2668	true	813015173105508620	83	154	468	861	1659	300	هل تعلم له سميا قال ابن عباس يعني مثلا يست-------حق ان يعبدوا يسمي انهاوقال الكلبي هل تعلم احدا يسمي بالله غيره فان المشركين وان سموا الاصنام الهة لم يسموا احدا منها بالله قط-وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرةوهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير للامر بالعبادة فانه اذا ثبت ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها ويقول الانسان	2668	658445836447328146	304	485.5	244	525	57.904762268066406	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	75	129	386	653	1579	300	الاصل ان يتقدمهما ويقال ايقول ذلك ولا يتذكر للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان--- المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فانه اعجب واغرب من جمع المواد بعد التفريق وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض	1522	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2669	true	-4174530657168493351	2	48	12	251	1650	300	الاصل ادخالها علي المعطوف عليه لكن اريد ا----لدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وانكار المعطوف عليه انما نشا منه------------------- انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا اصلا مع ان ايجاز المعدوم الصرف-- اعج------ب من جمع المواد بعد التفريق وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض	2669	658445836447328146	176	286.0	139	270	65.18518829345703	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	236	264	1286	1421	1604	300	سيبويه انه مبني علي الضم لان حقه ان يبني كساءر الموصول-------------------------------ات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض ل--لزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	1523	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2670	true	113572107376141920	75	103	390	551	1631	300	سيبويهقال البيضاوي ك------ان حقه ان يبني كساءر الموصولات لشبهها بالحروف كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و-بعض الملزوم الاضافة واذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	2670	658445836447328146	114	199.0	92	168	67.85713958740234	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	7	101	34	501	1532	300	الخليل مرفوع اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد او الجملة معلق عنها ب ننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانف------------------------------------------------ة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من كما تقول اكلت من كل طعام او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما ب شيعة لانها بمعني تشيع و علي للبيان او متعلق ب افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وكذا الباء في قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي اولي-------------------- بالصلي او صليهم اولي بالنار	1524	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2670	true	113572107376141920	104	174	560	940	1631	300	الخليل مرفوع اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقديره لنن------زعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشداو-------- معلق عنها لنن-زعن لتضمنه معني التم-يز اللازم للعلم او مستانفة وكلمة من للتبعيض اي لننزعن بعض كل شيعة او زاءدة والفعل واقع علي--- كل ش---------------------------------------------------------------------يعة واما لش-يعة لانها بمعني يشيع و-علي للبيان----------------------------------------------------------- ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او-صليهم----- بالنار	2670	658445836447328146	297	520.5	242	535	55.51401901245117	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	17	237	92	1246	1573	300	اي الفريقين من المءمنين بالايات والكافرين الجاحدين لها خير مقاما موضع قيام وقرا ابن كثير بالضم اي موضع-------------------------------------- اق--------------------امة ومنزل-------------------------------------------------------- واحسن نديا--- مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقد روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي منهم فرد الله عليهم ذلك مع التهديد نقضا---------- فقا---------------------ل وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا لا----نهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا في محل النصب صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث------------------------------------------------------------------------------------- ورءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا --------------------علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو ----------------------------النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم	1526	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2675	true	8328985381834951709	113	276	620	1478	1599	300	اي الفريقين من المءمنين وو ------الكافرين خ-------------ير مقاما -----------قرا ابن كثير ب--ضم الميم علي انه ظرف او مصدر من الافعال يعني خير اقامة او خير موضع للاقامة والباقون بفتح الميم علي انه ظرف من القيام اي خير موضعا للقيام واحسن نديا اي مجلسا ومجتمعا يع---------------------ني انهم لما سمعوا الايات البين-ات وعجزوا عن معارضت-------------ها اخذوا في الافتخار بما-لهم من حظوظ الدنيا و--استدلوا بها ع-----------------------لي فضلهم وحسن حالهم عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الله عليهم ذلك مع التهدين علي سبيل النقض فقال وكم خبرية منصوب بما بعده اهلكنا قبلهم من -------------------------قرن تميز لكم-------------------------------------- سمي اهل كل عصر قرنا لاقترانهم في الزمان------- هم احسن اثاثا قال البغوي متاعا واموالا وقال مقاتل ثيابا ولباسا وفي القاموس الاثاث ------------------------------------------متاع البيت ---------------------------------بلا واحد والمال اجمع والواحدة اثاثة وهو مع ما عطف عليه تميز عن نسبة احسن الي الضمير المراجع الي القرن يعني اثاثهم احسن ورءيا --------------------------------------------------------------------قرا قالون وابن ذكوان بتشديد الباء من غير همز علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو ضد العطش ومعناه الارتواء من النعمة --------------------------------	2675	658445836447328146	432	525.5	340	1439	30.02084732055664	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	139	294	730	1562	1592	300	واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون---------------------------------------------------------------------------- من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو---- جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا من حيث --------------------------------------ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم واعوانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويز------------------------------------------------------------------------------يد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ثم بين سبحانه حال المءمنين فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عطف علي ا------لشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان------------------------------------------------------------------------------- امهال الكافر-- وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءم--ن منها ل-----يس لنقصه- بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه ------------------------------------------------------------------وقيل--- عطف علي فليمدد والاية في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله بالخذلان والتخلية ويزيد المقابل له هداي-ة والباقيات الصالحات الطاعات-------------------- التي تبقي عاءدت--------ها ابد	1527	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2676	true	420231549805492467	64	242	337	1359	1653	300	واما الساع-----------------ة وما ينالهم فيه من الخرق -العذاب في الاخرة غاية للمد او لقول الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا واضعف جندا اي اعواناهم ام المءمنون فان جندهم الشياطين وجند المءمنين الملاءكةوجملة فسيعلمون جواب الشرط وهذا ود علي قولهم اي الفريقين خير مقام------------ا واحسن ندياقابل شر مكانا بخير مقاما واضعف جنداباحسن نديالان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيان---------هم وظهور شوكتهم -استظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي اي ايمانا وايصالا الي مقاصدهم وهو مراتب القرب من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي مضمون الشرطية الواقعة بعد قل يعني من كان في الضلالة يمده الرحمان والذين اهتدوا زادهم هدي بالايمان بما ينزل عليهم من الاياتيعني امهال الكافرين وتمتيعه----م في الدنيا ليس لفضلهم عند اللهو------قصور حظ المءمنين من الدنيا ليس لنقصهم بل لان الله تعالي جعل قلة حظهم من الدنيا سببا لمزيد ثوابهم ورفع درجاتهم عند الله وايصالهم الي مقاصدهم من مراتب القربوقيل هو عطف علي فليمدد لانه-- في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة بزيد الله في ضلالته ومن يعانده يزيد في--------------- هدايته والباقيات الصالحات اي الاذكار والاعمال الصالحة التي تبقي عاءدتها لصاحبها ابد	2676	658445836447328146	396	401.5	314	1221	32.43243408203125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	24	94	124	474	1517	300	خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة م----------ن النعم الناقصة الفانية التي يفتخرون بها ومع ذلك مال ذلك النعيم الابدي ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا ----------مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد اي منفعة وهو ارد عليك اي انفع والخير --هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده	1528	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2676	true	420231549805492467	243	285	1367	1576	1653	300	خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفار في الدنيا من النعم-------- الفانية التي يفتخرون بها--------------------------------------------------------------------------------- وخير مردا اي عاقبة ومرجعا-------------------------------------------------------------------------- والخير هاهنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده	2676	658445836447328146	184	323.0	146	372	49.462364196777344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	40	141	211	717	1577	300	سنكتب ما يقول ذكر سين التسويف لانه بمعني سنظهر له انا كتبنا قوله او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه ف----ان نفس الكت-بة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد------------------------------------------------------------------------------ ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه بموته ما ي--------------------قول يعني المال والولد وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة	1529	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2677	true	8824981163275907969	186	283	996	1485	1572	300	سنكتب ما يقول اي سنحفظ عليه او---------- سنظهر له انا كتبنا قوله او سننتقم منه------- ما كتبنا من قوله ووجه هذه التاويلات ان نفس الكتابة لا يتاخر عن القول----- لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واسناد الكتابة الي نفسه مع كون الملاءكة الكرام كاتبين لان كتابتهم بامره تعالي ونمد له من العذاب مدا اي------------------------------ نزيد عذابه لاجل ----------------------------------استهزاءه بهذا القول فوق ما استحقه قبل ذلك بالكفر--------------------------------- ونرثه باهلاكنا اياه وابطال ملكه ما يقول يعني المال والولد وياتينا يوم القي-مة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمه	2677	658445836447328146	295	440.5	230	609	48.440067291259766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	48	113	248	584	1600	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله-------- احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل-------------------------------------------------------------------------------ك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله-------- اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عمل-----------------------------------------------------------------------------ك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	742	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2679	true	5706345305768572717	179	267	926	1384	1555	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صور---ة واطيب- ريح- فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك واحسن صورتكفيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا -ارك----بني اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا-----------وان الك----------------افر استقبله عمله في اقبح--ه صورة وانتنه ريحا فيقول اولا تعرفني فيقول لا الا ان الله فبح صورتك ونتن ريحك فقال كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا وانا اركبك اليوم وتلا------وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	2679	658445836447328146	256	390.0	206	508	50.393699645996094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	54	174	300	919	1546	300	لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر-------------------------- الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا----- من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين فهو كقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله------- الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم ال----ا من اتخذ عند الرحمن عهدا	1531	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2681	true	-4190157872428227946	138	278	717	1471	1582	300	لا يملكون الض--------مير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين ---------------------------------------وجملة--------------------------- لا يملكون اما حال من المتقين والمجرمين واما مستانفة الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد اللهحيث قال ادعوني استجب لكم وقال يستجيب الذين امنوا وعملوا الصلحت ويزيدهم من فضلهقال ابن صالح عن ابن عباس يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان اخوانهماو ا-لمعني الا من اتخذ من الله اذنا في الشفاعة نظيره --------------------------قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنهيقال----- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحل الموصول الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي--------------------------------------- الاستثناء وجاز ان يكون المستثني مفرغا ويكون الواو في يملكون علامة الجمع لا الضمير مثل اكلوني البراغيث اي لا يملك الشفاعة احد الا من اتخذق-----------------------------------------------يل المراد بمن اتخذ عند الرحمن عهدا	2681	658445836447328146	330	527.0	260	946	34.88372039794922	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	0	162	0	819	1598	300	الولد للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان------بغي مطاوع ب-غي اذا طلب اي م----ا يتاتي له اتخاذ الولد وما ين-------طلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل- تحت الامكان اما الولادة------------ المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما -----------------------------هو من-- جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة و--منعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن--- ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي------------------------------------------------------- ما منهم ا----لا اتي الرحمن عبدا ---الا وهو مملوك له -------ياوي اليه بالعبودية والانقياد فكيف يكون له ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد احصاهم--- حصرهم واحاط بهم بعلمه بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته	1534	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2683	true	-2118808703917115004	28	251	146	1342	1607	300	الولد------- وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي-------- الثاني ليحيط بكل ما دعي له------او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليهقال ابن عباس وكعب فزعت السموات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكادت ان تزول وغضبت الملاءكة واسعرت جهنم حين قالوا ولد اللهوقيل معناه ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لولا حلم الله لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها وما ينبغي-------------------- انبغي ينبغي مطاوع لبغي اذا طلب ومعناه ما يتاتي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يتطلب--- لو طلب فرضاه يعني ليس هذا داخلا تحت القدرة لكونه مستحيلا غير ممكناو المع------------------------------------ني -لا يليق ذلك لعلو شانه فانه نقص بالاضافة اليه وهو منزه عن- المناقص وعمالا يليق بهقال البيضاوي --------------------------------لعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة او منعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعهافك-يف يمكن له ان يتخذ و-لدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض من لكرة موصوفة بالظرف وكل متده والمستثني المفرغ خبره يعني ما منهم احد الا اتي الرحمن عبدا اي الا وهو مملوك مخلوق له وياوي اليه بالعبودية والانقياد وياتيه يوم القيمة ذليلاوالعبودية المجازية ينافي النبوة ولذلك من ملك ابنه عتق عليه فكيف العبودية الحقيقية المساوية للمخلوقيةوافراد اتي وعبدا حملا علي لفظة كل لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بح------يث لا يخرجون من----- علمه و-----قدرته	2683	658445836447328146	563	832.0	443	1328	42.39457702636719	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	219	264	1142	1375	1552	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القران والق----ران فيه- واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به و-----------------منادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بتقدير مبتدا او طاءفة من الحروف محكية	1537	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2688	true	3848626782076262633	15	56	83	300	1642	300	ما انزلنا------------------ خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه -اول بالسورة او القران ولفظ القران فيها واقع موقع العاءد-وجواب ان جعلته مقسما به-ومناد له ان جعلته منادي----------------- واستيناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية	2688	658445836447328146	187	324.5	151	255	73.33333587646484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	77	256	425	1369	1618	300	الا تذكرة ا----------------ي لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي --علتين ويحتمل ان يكون المعني --انا انزلنا اليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------القر--------------------ان لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك ----هذا الم------تعب -------الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له اي الا تذكرا او للتذكير لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه ---المنتفع به تنزيلا نص--ب باضمار فعله اي نزل تنزيلا او ب يخشي اي لمن يخشي تنزيل الله او علي المدح او---- البدل من تذكرة ان جعل حالا وان --جعل مفعولا له فلا لا---------ن الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه وقيل قوله انزلنا الخ حكاية لكلام جبرءيل والملاءكة النازلين معه ممن خلق الارض والسماوات العلي متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوف فيقع صفة له اي تنزيلا حاصلا ممن ووجه الالتفات من المتكلم الي الغاءب اما عادة الافتنان في الكلام	1538	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2688	true	3848626782076262633	56	203	300	1068	1642	300	الا تذكرة استثناء منقطع يعني لكن تذكيرا---------------------------------ولا يجوز ان يكون بدلا من محل ت-شقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل-انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي العلتين---وجاز ان يكون مستثني مفرغا منصوبا علي العلية لفعل محذوف من جملة مستانفة تقديره ما انزلناه الا تذكرة وقيل هي مصدر في موقع الحال من الكاف او القران او مفعولا له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة للقران تقديره ما انز----------------------------------------------------------------لنا عليك القرءان المنزل لتتعب بتبليغه لغرض الا------ تذكرة لمن يخشي اي لمن كان------------------------------------------------------------------- في قلبه خشية ورقة تلين- بالانذار-او لمن علم الله منه ان ي-خشي بالتخويف---- فانه هو المنتفع به تنزيلا منصوب باضمار فعله---------------او ب-يخشي او عل-----------------------ي المدح او علي البدل من تذكرة ان جعل حالا لا ان جعل مفعولا له لفظا او معني لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنو---------------------------------------------------------------عه ممن خلق الارض والسماوات العلي متعلق---- بتنزيلا او ص------------------------------فة لهوفيه -----------------------التفات من ال-تكلم الي الغيبة للتفنن----------- في الكلام	2688	658445836447328146	469	614.5	374	1121	41.837646484375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	12	94	63	491	1565	300	افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عند العقل من السماوات العلي وفيه تنبيه علي ان القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة للدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها الرحمن علي العرش استوي -----------------------له ما في السماوات-------------------------------------- وما في الارض	1539	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2688	true	3848626782076262633	221	274	1180	1471	1642	300	افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسموا-ت التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عنده م-----ن السموا-ت العلي وه-------------------------------------------------------------------------------------ي جمع العليا تانيث الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي مر تفسيره في سورة يونس له ما في السماوات من الملاءكة والكواكب والجبال والانهار وما في الارض	2688	658445836447328146	222	372.0	180	489	45.398773193359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	0	138	0	683	1529	300	قصة موسي لياتم به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد ويكون تسلية له مما ناله من اذي قومه وتثبيتا له بالصبر علي امر ربه في تادية احكامه فان هذه السورة من اواءل ما نزل كما صبر موسي عليه السلام في اذية بني اسراءيل بسبب تبليغه احكام الله تعالي فقال وهل اتاك حديث موسي هذا ابتداء اخبار من الله تعالي علي وجه التحقيق اذ لم يبلغه حديث موسي فهو كما يخبر الانسان غيره بخبر علي وجه التحقيق فيقول هل سمعت بخبر فلان وقيل انه استفهام تقرير بمعني الخبر اي وقد اتاك حديث موسي اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او ل-------------------------------------------------مضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول ل اذكر عن ابن عباس لما قضي موسي الاجل و---------استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي ام--------------ه واخرج -------------اهله وفارق مدين ومعه غنم له	1541	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2690	true	-2287756949976207018	223	295	1297	1668	1694	300	قصة موسي-لياتم به في تحمل احياء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاسات الشداءد---------------------------------------------------------------------------------- فان هذه السورة من اواءل ما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ راي نارا ظرف -لحديث موسي يعني هل اتاك ما وقع من حادثة موسي وقت رويته نارااو الفعل مضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت-او مفعول لا ذكر مقدر قال البغوي وذلك ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا عليه السلام في الرجوع الي مصر لزيارة والدته واخته فاذن لهفخرج باهله وماله -----------------	2690	658445836447328146	229	335.0	181	768	29.81770896911621	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	152	299	754	1521	1529	300	يصحب الرفقة------------------------ لءلا تري امراته فاضل الط----ريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الزموا مكانكم والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم و--------------------------قرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني---------------------------------------------------------- انست نارا--- ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به لعلي------------------------------------------ اتيكم منها بقبس -------بنار مقتبسة في راس عود او فتيل-----------------------------ة او غيرهما او اجد علي النار هدي مصدر بمعني الفاعل اي هاديا يدلني علي الطريق او ذوي هدي بحذف المضاف وعن مجاهد هاديا يهديني ابواب الدين فان افكار	1541	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2691	true	2990865531584761228	43	173	244	964	1642	300	يصحب الرفقة بالليل ويفارقهم بالنهار لءلا تري امراتهفاخطا مرة الطريق في ليل------ة مظلمة شاتءة لما اراد الله عز وجل كرامتهفجعل يقدح الزند ولا يوري فابصر ن--------------------------------------ارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور----- فقال-------- لاهله امك-------------------------------------------ثوا اقيموا مكانكم خطاب لامراته والرفقةوقيل خطاب لامراته بتاويل الاهل علي سبيل التعظيم لكونها ابنة شعيبقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انست نارا اي ابصرتها ابصار-----ا لا شبهة فيه و------------------------------------------------------قيل الايناس ا----------------بصار ما يونس به لعلي قرا الكوفيون باسكان الياء والباقون بفتحها اتيكم منها بقبس اي شعلة نار تقتبس اي تطلب من معظم النار كذا في القاموس جملة مستانفة---------- او اجد علي النار هدي------------------ اي هاديا يد-ني علي الطريق او------------------------------------ يهديني ابواب الدين فان افكار	2691	658445836447328146	344	409.0	272	960	35.83333206176758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	135	188	739	1011	1557	300	من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع --اعضاءي وهو اشارة الي انه ------------تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2692	true	-4111454889781572110	182	235	947	1225	1593	300	من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان-فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات و-جميع الاعضاء- وهو اشارة الي انه عليه السلام تلقي من ربه كلاما تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	2692	658445836447328146	263	487.0	212	286	91.95803833007812	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	229	290	1156	1488	1545	300	القاها علي عاتقة ف-علق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه -قاتل بها و----------كانه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان ي-ذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري------------- خارقة للعادة	1545	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2697	true	-2755804975206159709	144	204	770	1101	1626	300	يلقيها علي عاتقه فيعلق بها اداوته وزاده وان ي-----------------------عرض الزندين علي شعبتيها ويلقي عليها الكساء ويستظل به واذا قصر الرشاء يصل- بهو--اذا تعرضت السباع لغنمه يقاتل بهقال البيضاوي كانه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان يتذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راي- بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري استيقن كونها خارقة العادة	2697	658445836447328146	281	481.5	227	358	78.49162292480469	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	53	95	273	483	1502	300	استعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطيران تخرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص	1547	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2699	true	-7669195716618893705	119	178	654	967	1613	300	استعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك-- لانه يجنحهما اي يميلهما وفي القاموس الجوانح الضلوع تحت التراءب مما يلي الصدر واحدتها جانحة والجناح اليد والعضد والابط تخرج تقديره اضمم يدك الي جناحك واخرج تخرج فهو مجزوم علي جواب الامر بيضاء منيرة مشرقة حال من الضمير المستكن في تخرج من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء اي من غير عيب- وقبح كني به عن البرص	2699	658445836447328146	91	-2.5	71	426	21.361501693725586	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	35	76	195	412	1520	300	ان فرعون حمله---- يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف-- جبرءيل يده ا-------لي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه	1548	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2700	true	-7671449983382821838	250	287	1309	1507	1584	300	ان فرعون حمل موسي يوما فاخذ بلحيته فنتفها فغصب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر- والياقوت فاحضر ---------------بين يديه فاراد ---------اخذ الجواهر فاخذ جبرءيل يده ووضعها علي الجمرة ووض-------عها في فيه فاحترق لسانه	2700	658445836447328146	159	263.5	127	230	69.13043212890625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	105	297	550	1508	1520	300	بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل--- احتج بقوله هو افصح مني لسانا و-قوله---------------------------------------------------- ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا---------- جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي لابي وامي يعينني علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوزر لانه يحم------ل عن --اميره اوزاره ومءنة او من الوزر وهو-- الملجا--------- لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة بمعني المعاونة وعن الاصمعي اصله ازير من الازر بمعني القوة فقلبت الهمزة الي الواو ووجهه ان فعيلا جاء بمعني مفاعل كقولهم عشير و----------------جليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت--- في موازر قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ومفعولا ا------جعل -وزيرا وهارون قدم ثانيهما ------عناية بامر الوزارة و لي صلة او حال------------- او مفعول---اه لي وزيرا و ها------رون عطف بي---ان للو---زير او وزيرا -من اهلي و لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد و اخي ----------------------------------------------------علي الوجوه بدل من هارون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر والازر القوة ---------	1548	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2701	true	-8145304198326737239	0	181	0	949	1602	300	بكمالها-فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك --------ومن لم يقل به احتج بقوله هو افصح مني لسانا وبقوله تعالي حكاية عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسءل حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة يمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا مجزوما في جواب الامر---------------------------------------------------- واجعل لي وزيرا معينا وظهيرا مشتقا من الوزر بمعني الثقل---------------------------------------- لانه يحمل الثقل عن الامير---------------او من الوزر بمعني الملجا من الجبل لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرةوقيل----------------------- اصله ازير من الازر بمعني القوة-------------------------------- فعيل بم-----عني مفاعل كال----عشير بمعني المعاشر والجليس بمعني المجالس قلبت همزتها واو لقلبها في موازر من اهلي اما صفة لوزيرا او صلة لاجعل هارون مفعول اول لاجعل ووزيرا -----------ثانيهما قدم للعناية بهو------------لي صلة او حال وجاز ان يكون لي مفعولا ثانيا ووزيرا او لهما وهرون عطف بيانوان يكون مفعولاه وزيرا ومن اهلي و-لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد-- اخي قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها علي الوجوه بدل من هر-ون او مبتدا خبره اشدد به ازري قا---ل في القاموس ال------------ازر الاحاطة والقوة	2701	658445836447328146	578	757.5	459	1171	49.359519958496094	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	79	300	408	1547	1547	300	علي علة مضمرة مثل ليتعطف-- عليك------ او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك---------------------------------------- اذ تمشي اختك ---------------------------------------------------------ظرف ل القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه ف-----------------------قالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء------- بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي -------استغاثه علي------------ه الاسراءيلي فقتله وهو ------------------ابن اثنتي عشرة سنة-------------------- فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من الاق---------------------تصاص بان نامرك------- بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر علي فعول كالثبور والشكور والكفور اي --------------------------------ابتليناك ابتلاء او--------------------------------------- جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة والمعني فتناك انواعا من الفتن فخلصناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد اخري وهو اجمال ل---------------------------ما ناله في سفره م---------ن الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر-	1551	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2706	true	3834290338128496392	30	282	171	1523	1613	300	علي علة مضمرة تقديره ليطعف عليك ولتضع او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل تقديره و---فعلت ذلك لتصنعوعلي قراة ابو جعفر معطوف علي ياخذه اذ تمشي اختك مريم لتعرف خبرك واحضروا مراضع وانت لا تقبل ثدي واحدة منهاظرف ل-القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسعوقيل اذ للتعليل فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل ادلكم علي من يكفله اي علي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة -------ترضعه وبضم اليهافلما قالت ذلك قالوا نعم-فجاءت با-مه فقيل ثديها فذلك قوله تعالي------------------------------------------------------------ فرجعناك الي امك لما وعدناها بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي يفرا----------قك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا اي -رجلا قبطيا كافرا ظالمااستغاثه عليه السلام عليه الاسراءيلي كذا قال ابن عباسوكان اذ ذاك ابن اثن-ي عشر- سنة كذا قال كعب الاحبار فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله بالمغفرة ومن اختصاص فرعون بالامن منه بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر كالقعود او جمعقال البغوي قال ابن عباس اختبرناك اختبارا وقال الضحاك وابتليناك ابتلاء علي انه مصدراو انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجور وبدر- في حجرة وبدرةوقال مجاهد ا--------------------خلصناك اخلاصاوفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الفتون وقوعه في محن خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفالثم القاءه في البحر في التابوتثم منعه الرضاع الا من ثدي امهثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتلهثم تناوله الجمرة بدل الدرةثم قتله القبطيثم خروجه الي مدينقلت ثم ما ناله في سفره الي مدين من الهجرة عن الوطن ومفارقة --الاف والمشي راجلا علي حذر	2706	658445836447328146	623	827.5	496	1704	36.561031341552734	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	35	251	174	1257	1507	300	اللين هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة -----مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان ت---حمله الحماقة ------علي ان يسطو عليكما او احتراما------------------ لما له من---------- حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه----- وانه يريد ان يقبل منه فقال--- هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر-------------------- او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كما قال في موضع اخر ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق----- صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه	1553	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2708	true	-7107611561913779776	6	137	34	695	1564	300	اللين-------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض ومشورة------------------------- حذرا من ان يحمله حمية الجاهلية علي ان يسطو عليكماوقيل امرهما باللطافة في القول لما كان له علي موسي حق التربيةوقال السدي القول الذين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان------------------------ شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع عنه الا بالموتويبقي علي--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته-واذا مات دخل الجنة------------- فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا-فلما قدم------ اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه-فقال له هامان--- كنت اري ان لك عقلا و------رايا و----انت رب -تريد ان تكون مربوبا و-----انت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر ان تحقق عنده صدقكما او يخشي يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتحقق عنده صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهم -	2708	658445836447328146	485	730.5	383	1158	41.8825569152832	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	179	298	889	1569	1578	300	قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسولا ربك----------------------------- فارسل فاطلق-------- معنا بني اسراءيل واعت------------قهم عن الاستعباد------------------------ ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة --------------------------------------------من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة وهذه---- جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة فان دعواها لا تثبت الا ببينتها وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد في هذا الموضع اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة	1554	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2709	true	6148849533967220030	0	79	0	438	1614	300	قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ---------------------------------- فاتياه فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك والي بني اسراءيل فارسل الفاء للسببية معنا بني اسراءيل الي الشام او اطلقهم عن اعمالك دخل عنهم لعبادة الله تعالي ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة والاعمال الشاقة التي كان فرعون يستعملهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد جءناك باية اي حجة------------------- من ربك علي صدقنا في دعوي الرسالة جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة------------------------------- وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد-------------- اثبات بال-----برهان-- لا الاشارة الي وحدة الحجة	2709	658445836447328146	271	251.0	217	801	33.83271026611328	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	245	298	1287	1566	1575	300	كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در---- هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه فانه مع نهاية وجازته وغاية اختصاره معرب عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودال علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه	1555	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2710	true	-960340288635776153	0	40	0	227	1590	300	كيف يرتفق بما اعطي وكيف ي--صل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعاقال البيضاوي هذا --جواب في غاية البلاغة------------- فانه اخبار----------------------------- عن الموجودات باسرها علي مراتبهاوبيان لكو--ن الغني القادر------- المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي-وان جميع ما عداه مفتقر اليه	2710	658445836447328146	190	293.5	152	283	67.13780975341797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	0	55	0	293	1653	300	خبر لمبتدا محذوف او منصوب علي المدح والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي وقرا به الكوفيون -------هنا وفي الزخرف اي كالمهد تتمهدونها -----------------------------والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها------------- من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها	1557	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2710	true	-960340288635776153	173	275	891	1460	1590	300	خبر ل------محذوف او منصوب علي المدحقرا-------------------------------------- الكوفيون مهدا هاهنا وفي الزخرف ولم يختلفوا في الذي في سورة النبا وهو مصدر سمي بهوالباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد يعني جعلها كالمهد لكم وسلك لكم فيها سبلا السلوك النفاذ في الطريق قال الله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجاويجء لازما ومتعدياوفي القاموس سلك المكان سلوكا وسلكه غيره فالاول لازم والمكان ظرف والثاني متعد واستعمل في الاية متعديا وجعل السبل مفعولا به مجازا وهو ظرف كما اسند الجري الي النهر مجازا في جري النهرفمعني حصل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها اي تلك السبل من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها	2710	658445836447328146	201	293.0	164	613	32.78955841064453	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	145	223	762	1200	1653	300	ازواجا اصناف-----ا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي----------- ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي --------------------اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارع---------------------------------------------------------------------وا انعامكم وهو----------------------------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في	1557	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2711	true	4549349435362991784	75	164	381	902	1639	300	ازواجا يعني اعناقا سميت بذلك لازدواجها واقتراب بعضها ب--بعض من نبات بيان وصفة ل-ازواج- وكذلك شتي صفة لازواج ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه في----- الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمعوهي- جمع شتيت كمريض ومرضي من شت الامر اذا تفرقاي متفرقا ف----------ي الصور و-----الاغراض ----------------------------والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم ولذلك قال كلوا وارعوا رعي جاء لازما ومتعديا يقول العرب رعيت القوم فرعتوالمعني هاهنا اسيموا انعامكم ترعي الامر للاباحة وتذكر النعمةوالجملة حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصنافا------ قاءلين كلوا وادعوا ---يعني معدنيهما	2711	658445836447328146	348	544.5	283	583	59.691253662109375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	169	295	934	1636	1658	300	لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال- علي الغلبة الظاهرة وصيغة ----التفضيل والق--------------- ما في يمينك ايهمه ولم يقل الق عصاك---- تحقيرا لها ا------------ي لا تبال بكثرة --حبالهم وعصيهم والق العويد- الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك او تعظيما ل--ها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان--- في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلع ما افتعلوا وزوروا بقدرة الله علي وحدته وصغره وكثرة ما فعلوا وعظمه واصله تتلقف ف---------حذفت احدي التاءين وتاء المضارعة تحتمل التانيث و--------------------------------------الخطاب علي اسناد الفعل الي المسبب وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع علي الحال او الاستءناف وحفص---- بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني تلقفته والبزي بتشديد التاء------ انما صنعوا--------------- اي الذي -------افتعلوا------------------------ كيد ساحر ق----------------------------------------را حمزة والكساءي سحر	1562	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2718	true	7880312678539306203	0	148	0	819	1614	300	لغلبته مءكدا بالاستيناف وحرف التحقيق و-ضمير الفصل- وتعريف الخبر ولفظ العلو الدالة علي الغلبة الظاهرة وصيغة اسم التفضيل والق عطف علي لا تخف ما في يمينك ابهمه ولم يقل---- عصاك اما تحقيرا للجبال والعصي يعني لا تبال بكثرة الحبال والعصي و--الق العويدة الت-------------------ي في يدك---او تعظيما للعصي اي لا ت-بال بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان ما في يمينك------ اعظم منها اثرا فالقه تلقف قرا حفص باسكان اللام مخففا من لقفته بمعني تلقفته والباقون بفتح اللام مشددا--------اصله تتلقف من التفعل حذفت احدي القاءين وتاء المضارعة تحتمل التانيث بناء علي ان الضمير ترجع الي عصا وتحتمل الخطاب علي اسناد الفعل الي المسبب وقرا ----------------ابن ذكوان بالرفع علي الحال او الاستيناف والباقون بالجزم عل---------ي انه جواب للامر يعني تبتلع بقدرة الله تعالي ما صنعوا انما صنعوا ما موصولة يعني ان الذي زوروا وافتعلوااو مصدرية يعني ان صتيعهم كيد ساحر بوزن فاعل اي جبلة ساحر كذا قرا الجمهور وقرا حمرة والكساءي سحر	2718	658445836447328146	487	670.0	393	889	54.7806510925293	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	266	300	1369	1549	1549	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الد---------------------------------------------------------------------------------------نيا وهو كالتعليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قبله والتمهيد لما بعده------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي-------------------------- وما اكرهتنا-	1564	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2720	true	-3419692423899521291	54	142	274	712	1522	300	انما تقضي اي ان---------------ما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه--- هذه الحياة الدنيا منصوب علي انه ظرف زمان بحذف المضاف يعني انما تضع او تحكم زمان هذه الحيوة الدنيا ويزول امرك وسلطانك عن قريب قيل ان فرعون صنع بهم ما اوعدهم وكان هو اول من سن ذلك اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباسوقيل انه لم يقدر علي ذلك لما قال الله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي جملة مقررة لجملة لن نءثرك وما اكرهتنا	2720	658445836447328146	123	160.0	99	457	26.914661407470703	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	8	89	36	487	1544	300	السحرة يعني رءوسهم كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط وساءرهم من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعاي---------------------ا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا-------------------- لفرعون ارنا م--------------------وسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا---- بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم------------------------ والله خير وابقي جزاء او خير-- ثوابا للمءمن وابقي------------------------------------------------------- عقابا للكافر و-----------------------------------------------------------هذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1565	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2720	true	-3419692423899521291	193	300	970	1522	1522	300	السحرة------------------ اثنين وسبعين اثنان من القبط وس-بعون من بني اسراءيل وكان فرعون اكر--------------------------------ه الذين هم من بني اسراءيل فذالك قولهم وما اكرهتنا عليه-------------------------- من السحروقال عبد العزيز ابن ابان قالت السحرة لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم موسي ناءما وعصا------ه تحرس-----ه فقالوا ان هذا ليس بسحر --------ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم---- ان يعارضوه فذلك قولهم وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير منك ومن جميع ما خلق ثوابا ل---من جاءه مومنا قد عمل الصالحات وابقي اي ادوم منك ومن جميع ما خلق عقابا لمن ياته مجرما بالكفر والمعاصي كذا قال محمد بن اسحاق ومحمد بن كعب فهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي-	2720	658445836447328146	256	308.0	202	656	39.024391174316406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	89	176	487	943	1544	300	انه--- الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفر--------ه فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي حياة مهناة فيها راحة ومن ياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءمنا قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدني--------------------ا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة بعضها اعلي من بعض جنات عدن اقامة بدل--- الدرجات------------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال------------------------- والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر جزاء من تزك---ي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قيل	1565	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2721	true	-1358706162533301330	0	104	0	552	1579	300	انه اي الشان------- من يات ربه مجرما ما-----ت علي كفره وعصيانه فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حيوة مهنا----------ة ومن ياته قرا قالون بخلاف عنه وابو جعفر ويعقوب باختلاس كسرة الهمزة في الوصلوابو شعيب باسكانها والباقون باشباعها يعني من مات مءمنا قد عمل الصالحات ف----------------ي الدنيا حال من الضمير مومنا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا مونث ا-------علي اي المنازل الرفيعة--------------------------- جنات عدن اقامة بدل من الدرجات او عطف بيان تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال من الضمير المجرور في لهم والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك---------------- جزاء من تزكي اي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قال	2721	658445836447328146	354	563.0	286	644	54.96894454956055	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	93	188	472	975	1598	300	موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال----- هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت----------------------------------------- اليك رب ل-------------------------------------------------------------------------ترضي حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا الي رضاك فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاتك قال فانا قد فتنا قومك ا----------------------------------------ي ابتليناهم وامتحناه-------------------------------م بعبادة	1568	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2724	true	-2384739310583539723	40	157	220	866	1667	300	موسي عن الامرين وقدم --جواب الانكار لكو-----------------------------------نه اهم قال موسي هم اولاء علي اثري يعني ما ----------------------قدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم ب---ها الرفقة بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت معطوف علي قوله هم اولاء او حال بتقدير قد اليك اي الي مقام كرامتك والمكان الذي وعدتني لتجلياتك علي وكلامك مني رب اي يا ربي لترضي قيل يعني لا----------------------------------ن المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك اوجب لازدياد مرضاتكقلت بل معني لترضياي لغاية محبتك واشتعال الشوق الي لقاءك واستماع كلامك كما هو مقتضي اقتراب وقت لقاء المحبوب وذلك الشوق والمحبة يقتضي مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك والمراد بالفتن اما الابتلاء او الاضلاليعني ابتليناهم باظهار العجل هل يعبدونه ام لااو اضللناهم بعبادة	2724	658445836447328146	256	353.0	204	834	30.695444107055664	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	66	208	347	1091	1594	300	يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا--------------------------------------------------------------- حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم-------------------------------------- يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ----------ما هو مثل في الغباوة----------------------------------------- فاخلفتم موعد---ي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا مو--------------------عدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل---- لغات في مصدر ملكت الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا حملنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوزارا احم---الا من زينة القوم-------------------- من حلي القبط التي استعرناها منهم------ حين قصدن-ا الخروج من مصر باسم العرس	1569	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2726	true	5099177207684923345	8	214	42	1170	1632	300	يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا منصوب علي المصدرية او علي المفعولية علي ان الوعد بمعني الموعود حسنا بان يعطيكم التورية فيها هدي ونور------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اتاثرهم بمصاحبتي اياكم فامنتم بالله وحده ووعدتموني ان تكونوا بعدي علي ذلك فطال عليكم العهد ا------------ي زمان مقارقتي اياكم----------------------------------------- ام اردتم ان يحل بكسر الحاء من باب ضرب يضرب باجماع القراء اي يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما دونكم وما هو مثل في الغباوة اي اردتم ان تفعلوا فعلا يوجب الغضب عليكم فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان------ والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا موعدك بالثبات علي الايمان بملكنا قرا نافع وابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاصم بفتح الميم--- وحمزة والكساءي بضمها والباقون بكسرها وكلها لغات في مصدر ملكت الشء كذا في القاموس يعني ما اخلفنا متلبسا بملكنا اي قدرتنا واختيارنا علي امرنايعني المرء اذا وقع في البلية والفتنة من الله لم يملك نفسه ولكنا حملنا قرا نافع وابن كثير وحفص بضم الحاء وكسر الميم مشددا علي البناء للمفعول من التجيل اي كلفنا حملهاوابو عمرو حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر بفتح الحاء وتخفيف الميم من الحمل اوزارا اي اثقالا من زينة القوم صفة للاوزار كان ذلك من حلية قوم فرعون استعادها بنو اسراءيل حين ارادوا الخروج من مصر باسم العرس	2726	658445836447328146	397	570.0	313	1390	28.5611515045166	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	143	287	724	1463	1530	300	عجلا جسدا---------------------- من تلك الحلي المذابة في الحفرة له خوار--------------- صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما را-ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان----------- افلا يرون يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الا يرجع ال----------------------------------------------------------------------يهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا و--لا يقدر علي------------ انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل	1570	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2727	true	-3476087840352533523	46	235	227	1163	1515	300	عجلا جسدا بدل من عجلا يعني اخرج من تلك الحلي عجلا------------- له خوار صفة لعجلا يعني صوت بقر --فقالوا --اي السامري ومن اقتر--به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي ترك م--وسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور او فن-----------------------------سي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان وكفر بالله افلا يرون استفهام انكار والجملة معطوفة علي محذوف تقديره الا ينظرون فلا يرون اي لا يعلمون او التقدير اقروا بالوهيتها فلا يعلمون هذه الحمقاء الا يرجع ان محففة من الثقيلة واسمه ضمير الشان محذوف يعني انه لا يرجع ذلك العجل اليهم قولا ا-ي لا يكلم----هم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فهو دون حالا منهم فكيف اتخذوا الها و---------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لا يقدر علي اضرارهم ولا انفاعهم ولا منع من الضر او النفعفكيف استحق -------لعباد-------تهمقال البغوي قيل ان هارون مر علي----------------- السامري هو يصوغ العجل فقال له ما لهذا قال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال هارون اللهم اعطه ما سالك علي ما في نفسه فالقي التراب في فم العجل فقال كن عجلا تخور فكان كذلك بدعوة هارون والحقيقة ان ذلك فتنة ابتلي الله بها بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل	2727	658445836447328146	346	453.0	271	1203	28.761428833007812	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	100	169	480	850	1550	300	قالوا لن نبرح لا-------- نزال عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فل---------------------ما رجع موسي وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح اذ ------كانوا يرقصون حول العجل ويضرب----ون الدفوف والمزامير فلما سمع موسي منهم ما سمع القي الالواح واخذ يعاتب هارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن	1571	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2728	true	-6348841428507047450	0	62	0	335	1602	300	قالوا لن نبرح عليه اي لن نزال----- علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي----------------------------- فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجلفلما رجع موسي-------------------------------------- وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال السبعون الذين معه هذا صوت الفتنةفلما راي هارون اخذ راسه بيمينه ولحيته بشماله و --قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن	2728	658445836447328146	223	327.5	178	409	54.52322769165039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	40	300	201	1547	1547	300	واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر ثم اقبل موسي عليه السلام علي قومه فقال انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تمييز وهو في المعني فاعل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة كذلك---------------------- نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ثم قال لنبي صلي الله عليه والهوسلم كذلك مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك من قصة موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور--------------- الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا للمستبصرين من امتك وتاكيدا للحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتيناك---------------- من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار وقيل ذ----------------------------------------------كرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس-------------------- من اقبل عليه نجا وسعد في الدارين من اعر-------------------------ض عنه---------------------------------- عن الذكر الجامع لوجوه السعادة والنجاة و------------قيل عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة ثقيلة علي كفره ومعاصيه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه ضيق النفس او اثما عظيما هو جزاء الوزر خالدين فيه في الوزر او في-	1575	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2730	true	456668557121732275	8	274	36	1407	1539	300	لاظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر--------------------------------------- انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تميز عن النسبة يعن--------ي وسع علمه كل شي ل------------ا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة كذلك صفة لمصدر محذوف لقوله نقص عليك يعني نقض عليك اقتصاصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ------اقتصاصنا---------------------- قصة موسي---------------- من انباء ما قد سبق اي من-- اخبار الامور السابقة والامم الماضي---------------------ة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها للمستبصرين من امت----------------------------------ك وقد اتيناك حال من فاعل نقص من لدنا ذكرا اي -----------------------------قران------ا مشتملا علي---- هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل معناه قد اعطيناك من لدنا ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناساو المعني جعلنا ذكرك مقرونا بذكري--------- في الاذان والاقامة والتشهد وغير ذلك من اعرض عنه صفة لذكرا او مستانفة يعني من اعرض عن القران فلم يومن به ولم يعمل بما فيه او عن ذكرك وقيل عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الذنوب وقد مر في سورة مريم في تفسير قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ما اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن قيس الملاءي وفيه ان الكافر استقبله عمله القبيح في اقبح صورة وانتن ريح فيقول افلا تعرفني قال لا الا ان الله قبح صورتك وانتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طال ما ركبتني وانا اركبك اليوم وتلا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهماو المعني يحمل عقوبة ثقيلة----------------- سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره خالدين فيه اي------------------------ جزاء ال--------------------وزر او في	2730	658445836447328146	683	1063.0	546	1913	35.70308303833008	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	176	248	946	1338	1598	300	---الثلاثة مترتبة لان الاولين باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس كما ذكرنا و------------------------------------------------------------قال الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض والامت ما ارتفع من الروابي يعني لا تري فيها واديا ولا رابية وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ- نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا----------------------- من يوم القيامة--- يتبعون الداعي داعي الله -------الي المحشر قيل هو اسرافيل ------------يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس	1578	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2733	true	4001152738606434056	213	288	1112	1522	1598	300	احوال م------رتبة ف---الاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياسقيل لا تري استيناف مبين للحالين قال مجاهد اي لا تري انخفاضا ولا ارتفاعا قال الحسن--------- العوج ما انخفض من الارض والامت ما نشر م--ن الروابي------------------------------------------------------------------ يومءذ اي يوم اذا نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ظرف لقوله يتبعون الداعي جملة مستانفة او بدل ثان من يوم القي-مة اي يتبعون صوت الد-اعي الذي يدعوهم الي المحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس	2733	658445836447328146	250	369.0	203	501	49.90019989013672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	13	114	64	568	1579	300	الي المحشر ي----------------------------------------------------ومءذ لا تنفع الشفاعة--------- الا من اذن له الرحمن --استثناء من الشفاعة بتقدير مضاف اي الا شفاعة من اذ----------ن او من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة شخصا من الاشخاص الا من اذ-------ن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف --من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي ----المفعولية و اذن يحتمل ان يكون من الاذن كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه او من الاذن بمعني الاستماع----- ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي	1579	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2734	true	8205717950777895406	169	254	840	1245	1483	300	الي المحشر يومءذ اي يوم اذا كان كذلك لا تنفع الشفاعة جملة مستانفة اي لا تنفع --شفاعة احد احدا الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي ------------الا شفاعة من اذن له الرحمن او من اعم المفاعي--------------------------------ل اي الا من اذن الرحمن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه له فمن علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي انه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول له ورضي له قولا ور---ضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة----------------------------------------- او رضي له--- قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي	2734	658445836447328146	298	501.0	234	595	50.08403396606445	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	130	300	650	1579	1579	300	ولا يحيطون به علما ولا -----------------يحيط علمهم بمعلوماته و------قيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير -----------في يد الملك القهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها يقتضي العموم وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ووجوه يومءذ باسرة وعلي هذا يكون اللام بدل الاضافة وانما اسند الفعل الي الوجوه لان اثر الذل يظهر عليها وحقيقة المعني خضع ارباب الوجوه واستسلموا لحكم الذي لم يمت ولا يموت ويءيد الاخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله وقد خاب عن ثواب الله من حمل ظلما--- شركا او ظلما علي العباد وهذا استءناف------------------------ لبيان ما لاجله عنت وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال ومن ي--------------------عمل من الصالحات يعن-------------------ي بعض الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------ات وهو مءمن اذ -----------------------------------الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف-	1579	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2735	true	4475797043372060341	2	203	10	1101	1599	300	ولا يحيطون به علما تميز من النسبة اي لا يحيط علمهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع علومه تعالي--------------- وعنت اي---------------- ذلت وخضعت------------- خضوع العناةوهم الاساري في يد الملك القهار عني يعني عناء نصب وتعناه تحشمها قال البغوي ومنه العاني للاسير الوجوه للحي الذي لا يموت ويصلح له فان كلما كان حياته جاءز الزوال فهو ميت في حد ذاته القيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم بتدبير الخلقوالمراد بالوجوه اصحابها وظاهرها------ العمو-----------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللام بدل الاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------يءيد -قوله تعالي وقد خاب------------- من حمل ظلما اي شركا قال ابن عباس خسر من اشرك باللهوالجملة معترضة او مستانفة لبيان ما لاجله عنت وجوههم ويحتمل ان يكون حالا من الوجوهوقال طلق بن حبيب المراد بالعناء السجود للحي القيومقلت وعلي هذا معني الاية سجدت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من الشرك ولم يسجد لهوجملة عنت الوجوه معطوفة علي خشعت او حال -من فاعله بتقدير قد ومن يعمل من الصالحات شرط وكلمة من للتبعيض اي بعض الصالحات يعني الفراءض منها وجاز ان يكون من للابتداء والتقدير ومن يعمل عملا كاءنا من النيات الصالحات وهو مءمن حال من الضمير المرفوع في يعمل يعني ان الايمان شرط ل--صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف	2735	658445836447328146	382	529.5	307	1569	24.346717834472656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	13	140	74	744	1541	300	باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج -------------------اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها--- في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا ل---ا تعطش فيها ولا تضحي و--------------------------------لا يصيبك حر الشمس ف-------انه ليس فيها---- شمس وا-نما فيها ضياء ونور وظل ممدود يعني ان لك----------------------- اسباب الكفاية في الجنة والاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان من الشبع والري والكسوة والكن	1583	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2739	true	-1458003807210377532	1	88	6	461	1485	300	وافراد الضمير----- بعد اشراكه-ا في الخروج محافظة للرءس الاي واكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش---------- وذلك وظيفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد- قوله تعالي ان --------------------------------لك الا تجوع فيها اي في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا اي لا تعطش فيها ولا تضحي اي لا تبرز للشمس فيوذيكقال عكرمة لا يصيبك و--الشمس واذاها لانه ليس في الجنة شمس واهلها في -------------ظل ممدودفانه بيان وتذكر لما له في الجنة من اسباب الكفاية و-----------اقطاب ال--------------كفاف التي هي--- الشبع والري والكسوة والكن	2739	658445836447328146	323	458.5	260	762	42.388450622558594	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	18	224	88	1173	1546	300	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه الوسوسة فان وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله واذا قلت وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم------------- هل ادلك علي شجرة الخلد--- الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان وملك لا يبل---ي لا يزول ولا يضعف فاكلا م---------------نها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليه-----------------------------ما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه قيل كان الورق مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه-------- باكل الشجرة من الخلود -------او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وفي اسناد	1584	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2739	true	-1458003807210377532	169	269	840	1342	1485	300	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه --وسوسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ادم بيان للوسوسة هل ادلك علي شجرة الخلد اي الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا--اضافها الي الخلد وهو الخلود لكونه سببه يزعمه------- وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يضعف فاكلا يعني ادم وحواء منها فبدت لهما سواته--------------------ما وطفقا يخصفان عليهما اي اخذ يلزقان علي سوء التهما من ورق الجنة------------------------------ للتستر وهو ورق التين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصي ادم ربه باكل الشجرة-------------------------------------------------------------------------- فغوي --------------------------------يعني ضل عن المطلوب واخطا طريق الحق وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة التي هي سبب لضده او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدووقال ابن --	2739	658445836447328146	366	521.0	290	1163	31.470335006713867	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	154	299	812	1555	1558	300	من القرون اي اهلاكنا اياهم او ال--------------ي الجملة ا-----------ي الم يهد لهم هذا الكلام ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه قراءته بالنون يمشون في مساكنهم يمرون بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النه---ي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب----- هذه الامة الي الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكان لزاما لكان مثل----------- ما ---------------------نزل بعاد وثمود -------------------لازما لهءلاء الكفرة وهو ---------مصدر---------------- وصف به او فعال---------- بمعني --مفعل اي ملزم وهو اسم ا--------لة سمي به اللازم لفرط لزومه- واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم ------------------------------او لعذابهم	1587	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2745	true	2068911668714812117	28	193	137	1032	1622	300	من القرون اي اهل-كنا القرون السابقة او مسند الي الجملة بمضمونها يعني الم يهد لهم اهلاكنا القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يمشون في مساكنهم حال من القرون يعني اهلكناهم ماشين في مساكنهماو حال من الضمير المجرور في لهم علي تقدير اسناد الفعل الي مضمون جملة كم اهلكنا يعني افلم يهد لكفار مكة حال كونهم ماشين في مساكن القرون الماضية--------------------------------------- ان في ذلك----------------- لايات لاولي النهي اي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتع------------------------------------------------------------------امي ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب كفار هذه الامة الي يوم القيمةوعدم استيصالهم في الدنيا لكون النبي صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمينوجملة سبقت صفة لكلمة وخبر المبتدا محذوف يعني لولا كلمة سبقت حاصلة لكان اهلاكنا هءلاء الكفار بمثل ما نزل بالقرون الخالية نم من عاد وثمود واشباههم لزاما اي ملازما لهءلاء الكفار غير منفك عنهممصدر من باب المفاعلة وصف به مبالغة او علي انه بمعني الفاعل ا---------و اسم فمعز الدولة سمي به اللازم لفرط لزومهم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا اجل م---------------------سمي لمدة بقاءهم في الدنيا او لقيام القيامة او لعذابهم	2745	658445836447328146	342	445.5	268	1199	28.52376937866211	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	186	281	993	1525	1627	300	يعني المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان اول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس -رضي عنه الله صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل لان القلب فيه اجمع -والنفس فيه- اميل الي الاستراحة ف-----العبادة فيه علي النفس اشق واحمز وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها ولذلك قال الله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واطراف النهار------------------------------------------------------ تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله--------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومجيءه بلفظ الجمع -لامن ---	1588	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2746	true	-8652379729285003813	147	256	787	1407	1671	300	يعني المغرب والعشاءقال---------------------------------------------------------- ابن عباس يريد اول الليل قلت ويمكن ان يراد به التحجد ايضا فانها كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم والظرف متعلق بقوله فسبح والفاء زاءدة او علي تقدير اما يعني واما من اناء الليل فسبح علي الخصوص لكون الليل وقت خلو--------------------------------------------------- القلب عن الاشغالوالنفس فيها اميل الي الاستراحة فكانت العبادة فيها احسن----------------------------------------------------------- وافضلق-----------------------------------------------ال الله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واطراف النهار عطف علي قبل طلوع الشمس وعلي محل من اناء الليلولعل هذا تكرير لصلوتي الفجر والعصر لارادة الاختصاص ومزيد التاكيدلان الفجر وقت نوم والعصر وقت اشتغال بالدنيافالاية نظيرة لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومجيءه بلفظ الجمع للامن من	2746	658445836447328146	258	352.0	212	835	30.898202896118164	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	199	286	1088	1527	1601	300	عن ابي رافع---- نزل ---برسول الله------------------- ضيف ف-بعثني الي يهودي فقال قل ان رسول الله يقول اقرض-----ني -----كذا من الدقيق ----------الي هلال رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا اقرضه الا برهن فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والله ل----------و اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم تسلية له عن حطام الدنيا ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله	1589	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2747	true	2577840735673395755	138	267	715	1394	1575	300	عن ابي رافع قال نزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقاوفي رواية يعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فقال--------------------- لا------ الا برهن فاتيت----- النبي صلي الله عليه و----سلم فاخبرته فقال والله لءن باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء -امين في الارض-اذهب بدرعي الحديد اليه فلم اخرج من عنده حتي نزلت------------------------------------------------ ولا تمدن عينيك اي نظر عينكعطف علي فاصبر ولما كان قوله تعالي ولولا كلمة سبقت الخ دالا علي انتفاء العذاب العاجل عن الكفار وثبوت العذاب الاجل رتب عليه بالفاء الدالة علي السببية جملتين تفيد احدهما الامر بالصبر بناء علي انتفاء العذاب العاجلوثانيتهما النهي عن مد النظر تمنيا بناء علي تحقق العذاب الاجل الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله	2747	658445836447328146	291	408.5	228	765	38.039215087890625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	73	150	403	803	1593	300	فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين --------وفيه اشعار بانه------ كما يدل -----علي نبوته برهان لما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته ل------------------------انه معجزة وتلك ليست--- كذلك بل هي مفتقرة الي حجة تشهد علي صحتها وقرا نافع وابو عمرو وحفص او لم تاتهم بالتاء-------------- والباقون بالياء	1592	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2749	true	4085848183545950376	110	212	600	1143	1615	300	فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يعرفوا صدقك في ادعاء النبوة ولم تاتهم بيان ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اية واضحة علي صدتهوفيه اشعار بان القران كما هو برهان علي نبوته صلي الله عليه وسلم شاهد ل-------------صحته ما تقدمه من الكتب من حيث انه معجز و-----ليست هي كذلك بل هي مفتقرة الي ما ي-شهد عليها------قرا نافع وابو عمرو وحفص تات------هم بالتاء لتانيث الفاعل والباقون بالياء	2749	658445836447328146	322	527.0	260	574	56.09756088256836	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	47	148	249	801	1607	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر فتربصوا امر علي وجه التهديد------------------------------------------------------------ فستعلمون -----------من اصحاب الصراط السوي الدين المستقيم والسوي بمعني الوسط اي الخيار والجيد او المستوي ومن اهتدي من الضلالة او من اهتدي الي طريق الجنة نحن ام انتم و من في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصح------اب او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه	1593	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2750	true	-6731397912999535436	89	179	488	1007	1649	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءل- اليه امرنا وامركم------------------------------------------------------- فتربصوا ---وذلك وان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر واذا مات تخلصنا يعني انتظروا فستعلمون يوم القيمة من اصحاب الصراط السوي---------------------------------- اي الطريق الموصل الي الجنة- ومن اهتدي من الضلالة او اه---تدي الي النعيم المقيمو-----------من في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل-علي ان العلم بمعني المعرفة-او علي اصحب الصراط او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه	2750	658445836447328146	396	684.0	321	629	62.95707321166992	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	132	179	674	943	1607	300	اهل الذكر------------------------ حال----------- الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا------------------------------------------------------------------- والاحالة عليهم--------- اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم بل يثقون بقولهم واما لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم وان كانوا كفارا	1597	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2755	true	-3091767750844422245	158	219	837	1159	1579	300	اهل الذكر يعني علما اهل الكتاب من حال الاولين من الرسل هل كا-------------------------------------------نوا بشرا ام-------- ملاءكة حتي يزول عنكم شبهتكم ان كنتم يا اهل مكة لا تعلمون شرط استغني عن الجزاء بما مضي والاحالة الي اهل الكتاب اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي صلي الله عليه ----وسلم و--يثقون بقولهم-واما لان اخبار اهل التواتر يوجب العلم وان كانوا كفارا	2755	658445836447328146	182	273.5	147	380	47.894737243652344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	2	36	13	178	1646	300	او لانه مصدر في الاصل----- او علي حذف المضاف اي ذوي-------------------------------- جسد وهو جسم ذو لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم--- ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده	1598	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2755	true	-3091767750844422245	232	267	1223	1397	1579	300	او لانه----- في الاصل مصدر او علي حذف المضاف اي ذوي جسد او بتاويل الضمير بكل واحدوالجسد---- جسم ذي لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء----------------------وقيل هو جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده	2755	658445836447328146	129	220.5	102	205	62.92683029174805	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	36	139	178	738	1646	300	ثم صدقناهم الوعد اي في الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد مثل واختار موسي قومه اي من قومه والمعني انجزنا ما وعدناهم به من النصر والظهور علي الاعداء-- فانجيناهم من كيد اعداءهم --------------------------ومن نشاء وانجينا المءمنين بهم ومن في ايقاءه حكمة- كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا ق-----ريش كتابا يعني القران فيه ذكركم--- شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم و---ما تحتاجون اليه من امر	1598	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2756	true	6863769158145586668	1	114	7	629	1688	300	ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد بالنصر علي اعداءهمالجملة معطوفة علي جملة محذوفة معطوفة علي قوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون ولا يموتونولكن طعن فيهم المشركون بمطاعن غير صحيحة ومعاءب غير ثابتة كما طعن هءلاء فيك ف-----------------------------------------------------وعدناهم ب-----النصر عليهم ثم صدقنهم الوعد فانجيناهم يعني المرسلين من عذاب الله وايذاء الكفار ومن نشاء يعني--- المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمته كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستيصال واهلكنا المسرفين متجاوزين الحد في الكفر وال---------------------------------معاصي لقد انزلنا ال----------------------------------------------------------------------------------------يكم يا معشر قريش كتابا ا--ي القران فيه ذكركم اي شرفكم ان علمتم به او لانه بلسانكم او المعني ذكركم ربكم وذكر ما تحتاجون اليه من امر	2756	658445836447328146	263	252.0	209	806	32.630271911621094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	145	200	792	1115	1723	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه------------- من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنك---------------------------------------م التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهد---------وا في دفع هذه البلية والعقوبة عن--------------------------------------------------------------------------------------كم او تعذبون فان السءال من مقدمات	1599	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2757	true	-1817218313366142701	4	72	21	415	1683	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي ما انعمتم من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا -------------------------------------------------------------------عما جري عليكم ونزل باموال---------كم فتجيبون الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا في مجالسكم وعبيدكم فيقولون لكم بم تامروناو يسءلكم الناس في انديتكم المعاون في النوازل والخطوباو تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات	2757	658445836447328146	199	310.0	159	470	42.34042739868164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	10	115	62	654	1678	300	فما زالت اي كلمة يا ويلنا تلك دعواهم دعوتهم--------------- وانما سميت دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا او-انك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية-------- حتي جعلناهم حصيدا--- مثل---- الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع فشبههم في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة الم-------فعول الثاني اي جعلن------------------------------------اهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعمين فلا يقال كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل والحاصل ان حكم الاخيرين حكم الواحد فيكون جعل متعديا الي مفعولين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	1600	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2757	true	-1817218313366142701	209	291	1193	1631	1683	300	فما زالت -----------------تلك دعواهم اي ما زالو يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا او انك وكل من تلك و-دعويهم يحتمل الاسمية والخبرية لما زال حتي جعلناهم حصيدا اي مثل زرع الحصيد---------- المحصود ولذلك لم يجمع---------------------------------------------------------------------------- خامدين ميتين من خمدت النار -----------وهو مع حصيد- بمنزلة اسم واحد مفعول --ثان لجعلنا كقوله جعلته علوا حامضافان المعني جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة لحصيد او حال من ضميره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	2757	658445836447328146	318	492.5	260	666	47.74774932861328	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	217	300	1243	1678	1678	300	تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسب-با لما ينتظم به امور العباد ف---ي المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها ال----سريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يتلهي به ويلعب ----------------لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا اي من جهة قدرتنا وقيل معناه لاتخذناه من عندنا مما يليق بحضرتنا-	1600	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2758	true	-2344006463390152946	2	79	14	449	1671	300	تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسبيبا لما ينتظم ب--امور المخلوقين في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوصلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو اردنا ان نتخذ لهوا قال ابن عباس في رواية عطاء اللهو المراءة وهو قول الحسن وقتادة وذلك ان الوطي سمي لهوا في اللغة والمراة محل اللهووفي رواية الكلبي عن ابن عباس اللهو الولد وهو قول السدي فان المرء يلهو بالصغار اللاهين من اولادهلاتخذناه من لد-------------------------------------------------------نا اي---------------------------------- من عندنا مما يليق بحضرتنا	2758	658445836447328146	215	364.0	179	632	34.018985748291016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	11	46	48	260	1587	300	فسبحان الله--------------------- رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا- التقادير ولهذا خصه بالذكر ع------------------------------ما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل ع-----------ما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية واذا	1604	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2760	true	-6416085551966479472	206	249	1154	1429	1684	300	فسبحان الله يعني اسبح لله سبحانا رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشاء المقادير وبمنزلة الدماغ للانسان في العالم الكبيروانتزهه عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل الله تعالي عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتيةولانه	2760	658445836447328146	189	327.0	158	275	68.7272720336914	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	125	238	682	1266	1587	300	ان يكون الضمير للالهة----------- ام اتخذوا من دونه الهة كرره---------------- استعظاما لكفرهم و-استفظاعا لامرهم وتبكيتا لقولهم واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خوا-ص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهي---------ة الامر باشراكهم فاتخذوهم----- متابعة للامر ويعضد ذلك-------- انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ما وصفتم الله عز وجل بان له شريكا اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا------- ونقلا وفي هذا	1604	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2761	true	5370538867705843891	19	126	90	674	1649	300	ان يكون شريكا لمن لا يكون مسءولا ام اتخذوا من دونه الهة كرر الانكار والتوبيخ استعظاما لكفرهم و استفظاعا------- وتبكيتا------- واظهارا لجهلهم-او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي------ ما يكون لهم دليلا من العقلوال--معني اوجد وا-لهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما راو فيها-- من خصاءص الالوهية-او وجدوا في الكتب الالهية السماوية الامر باشراكهم فاتخذوها الهة متابعة للامر-ويعضد ذلك التاويل انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي الاشراك-------------------------- اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه-كيف و---تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا كما مر ونقلا فان هذا	2761	658445836447328146	488	822.0	395	642	76.01245880126953	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	161	300	828	1556	1556	300	خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ------ذلك بل عباد----- بل هم ع------------باد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكرمون مقربون مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولاد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا يسبقونه بالقول ---لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قول------ه فنسب السبق -------اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المع-رض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعني كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا ت---خفي عليه خافية مما قدموا-	1605	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2762	true	-6841513311922936277	85	175	463	954	1624	300	خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله----------------------------- سبحانه تنزيه له تعالي عن ذلك بل عباد يعني بل هم اي الملاءكة عباد------------ مخلوقون ليسوا باولاد------------ مكرمون مقربون لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا الا باذنه-----------------------------واصله لا يسبق قولهم قوله واذنه فنسب السبق اليهم واليه------- وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان اسب-ق المعترض به للقاءلين علي الله مالا يرضاه-وانيب- اللام عن-- الاضافة اقتصارا وتجافي-ا عن تكرير الضمير وهم بامره اي بما------------------- يامرهم به يعملون يتمثلون ولا يعصونه اصلا----------------------------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي لا يخفي عليه شء--- مما عملوا	2762	658445836447328146	363	541.5	291	772	47.02072525024414	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	2	105	11	553	1626	300	كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده كانه قال لما علمت الملاءكة يقينا بان جميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فيضبطون انفسهم ويراع-ون احوالهم ويحافظون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع ل------------------------------------------------------------------------ه وهم مع هذا كله من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع --تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من---------------- فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي ----	1606	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2762	true	-6841513311922936277	178	249	971	1338	1624	300	كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطة علمه تعالي باحوالهم ----------------------------------------------------------------------يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي ان ----------------يشفع له قال ابن عباس الا لمن قال لا اله الا اللهوقال مجاهد الا لمن رضي الله عنه وهم من خش-----------ي------------------------ته مشفقون----------------------------------------------- الخشية خوف مع التعظيم ولذلك خص به- العلماء-والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي بمن كما في هذه الاية فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب-علي فبا	2762	658445836447328146	239	348.5	192	637	37.519622802734375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	0	126	0	705	1643	300	فيدل علي انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يهتدون الي ---------مصالحهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف محفوظا عن الوقوع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او البلي والانهدام علي طول الدهر او عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة بالشهب الثواقب كما قال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم عن اياتها عما وضع الله عز وجل فيها من الاحوال العجيبة وعبرها الغريبة وساءر الحالات الحادثة فيها من الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها طلوعا وغروبا علي النهج البديع والترتيب العجيب الدال -علي وجود --صانعها القديم ووجوب وجوده وكمال علمه وقدرته وتناهي	1608	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2765	true	577779732241915899	34	106	176	564	1604	300	فيدل علي انه حين خلقها كان كذلك----------- او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما----- فيه من التاكيد لعلهم يهتدون الي مقاصدهم ومصالحهم وجعلنا السماء سقفا-------------------------------- محفوظا عن السقو----------ط لقدرته من غير عمد او ع-----------------------------------------ن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم بمشيته او عن استراق السمع------------------------------------------------- بالشهب------------------------------------------ وهم عن اياتها اي عن ------------------------احوالها وما خلق فيها م-----------------------------------ن الشمس والقمر والكواك------------------------------------------------------------ب الدالة علي وجود الصانع ووحدت--------------ه وكمال قد------رته وتناهي	2765	658445836447328146	293	416.5	237	717	40.864715576171875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	3	119	13	617	1578	300	صلي الله عليه والهوسلم مر يوما علي جماعة من صناديد قريش منهم ابو جهل فضحك ابو جهل عليه وقال لقرناءه علي سبيل الاستهزاء به هو نبي بني عبد مناف فنزلت واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا مهزوءا به و-----------------------------------------------------------يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء ويقول انها جمادات لا تنفع ولا تضر وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت -------------فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا -فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم------------- وهم بذكر الرحمن بالتوحيد ا---------و بارشاد- الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون	1610	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2766	true	-7773906226384753275	184	281	962	1475	1588	300	صلي الله عليه ----وسلم فرجع الي ابي -----------------------------جهل فوقع به وخوف----ه وقال ماراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب عمك--------------- فنزلت واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا سخريا اي------ مهزو-ا به اهذا الذي يذكر الهتكم بيان لقوله ان يتخذونك الا هزوا تقديره يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء---------------------------------- وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وذكر الحبيب لا يكون الا بخير يقال فلان يذكر فل---------------------------------------------------------------------------------انا يعني يعيبها و-----------فلان يذكر الله اي يعظمه ويجله وهم بذكر الرحمن بالتوحيد والتعظيم او بارشاده الخلق ببعث الرسل وانز-ل الكتب رحمة عليهما-و بالقران هم كافرون منكرون	2766	658445836447328146	314	423.5	250	700	44.85714340209961	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	195	278	1004	1429	1549	300	ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد ---وقت وعد العذاب او القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين يعنون ا---------------------------------لنبي------------------- واص--------------------------------------------------------------------حابه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف و حين---- مفعول --ل يعلم -----اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دفعها من انف--------سهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم	1611	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2768	true	5814482506966051662	87	203	497	1119	1629	300	ويقولون اي ا-------لكفار متي هذا الوعد اي وقت وعد العذاب او القيامة الاستفهام للاستنبط المبني علي الاستعجال والجملة عطف علي الشرطية السابقة اعني واذ اراك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا او عطف علي يقولون المقدر في قوله اهذا الذي يذكر الهتكم ان كنتم صادقين بالوعيد بالعذاب او باتيان القيامة خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه شرط مستغن عن الجزاء بما مضي يعني فبينوا وقت اتيانها فقال الله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكف----------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ---------------------------------------ولا هم ينصرون جواب لو محذوف و-حين قيل مفعول به ليعلم والمعني لو يعلمون الوقت الذي يحيط ---------------------------------------------------بهم النار من كل جانب------- بحيث لا يستطيعون-- دفعها عن انفسهم بانفسهم ولا يجدون احد-ا ينصرهم	2768	658445836447328146	266	386.0	210	740	35.945945739746094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	106	269	528	1443	1612	300	اضر-ب عما تو----------------------هموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلان---------ه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة-------- ننقصها من اطرافها بتسلي-ط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه ع-----لي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار	1613	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2770	true	-1764594230977062325	101	219	545	1188	1640	300	اضراب عما توهموا من نصر الالهة اياهم-- ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او----- عن الدلالة علي بطلان ما توهموه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي-------------- امهل--هم استدراجا فاغتروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك--------------------------------------------- عقبه بما يدل علي انه امل كاذب -قال افلا يرون الهمرة للانكار والغاء للعطف علي محذوف تقديره الا ينظرون فلا يرون بالابصار او التقدير الا يتفكرون فلا يعلمون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفار ان ينقص ننقصها من اطرافها اي نسلط المسلمين علي اطرافها بيان لقوله ناتي الارض و------------------------------------------------------تصوير- لما--------- يجريه الله علي ايدي المسلمين فتح ديار--------------------------- المشركين------------------------------------- ارضا فارضا--------------------------------- افهم الغالبون رسول الل--------------ه--------- والمءمنين الهمزة للانكار	2770	658445836447328146	391	548.5	314	1069	36.57624053955078	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	61	169	320	900	1582	300	موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة --------------------------علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او بالدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم اي هم علي صفة التصام وصد الاسماع من ايات الانذار جراة وجسارة ولءن مستهم--------------- نفحة ادني شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون ب-----------ه ليقولن يا ويلنا--------------------------- انا كنا ظالمين---------------------------------------------------- لدعوا علي انفسهم بالو-يل واعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا ثم قال- ونضع الموازين القسط	1614	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2771	true	-2383635921887566999	37	167	213	914	1593	300	موضع ضميرهم ولم يقل ولا يسمعون الدعاء اولا يسمعهم فلتصريخ علي تصامهم وع-------------------------دم انتفاعهم بما يسمعون -------------------------------------اذا ما ينذرون ظرف ليس---مع او للد-عاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم------------------------------------------------------------- ولءن مستهم جواب قسم محذوف نفحة قال ابن عباس طرف وقيل قليل وقال ابن جريح نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله اي اعطاه حظا منه وقيل ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها واصل النفح هبوب راءحة الطيب وفيه مبالغات----- ذكر المس وما في النفحة من معني القلة------------------------------ والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك ا---لذي ينذرون به ويستعجلونه ليقولن يا ويلنا يا هلاكنا احضر فهذا او انك انا كنا ظالمين علي انفسنا بالاشراك بالله وعدم التحرز عن عذابه يعني لدعوا علي انفسهم بالوكيل واعترفوا عليها بالظلم وندموا حين لا ينفعهم الندم ونضع الموازين القسط	2771	658445836447328146	356	543.0	288	866	41.108543395996094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	178	214	948	1115	1582	300	يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات- فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1614	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2772	true	-9021236326483786355	201	242	1030	1223	1524	300	-روي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفة- حسناته فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	2772	658445836447328146	160	280.0	125	198	80.8080825805664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	186	271	987	1476	1622	300	الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة من القيامة واهوالها مشفقون خاءفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض ولما وصف التوراة اتبعه ذكر القران الذي اتاه نبينا فقال وهذا ذكر يعني القران--------------- مبارك ك-------------------------------------------ثير خيره وغزير منفعته من المواعظ والزواجر والامثال الداعية الي مكارم الاخلاق والافعال انزلناه علي محمد صلي الله عليه والهوسلم--------------- افانتم----------- له منكرون استفهام -------توبيخ اي فلما ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا------------------- ولقد اتينا--------------- ابراهيم رشده	1615	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2774	true	6853340116788965842	21	109	116	582	1591	300	الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة-------------------- مشفقون خاءفون وفي تصدير الضمير و-----الحكم عليه مبالغة وتعويض والجملة عطف علي الصلة او ح--------------------------ال وهذا ا------ي القران مبتدا خبره ذكر مبارك صفة لذكر والتنكير فيها للتعظيم اي ذكر عظيم كثير خيره----------------------------------------------------------------------------- انزلناه علي محمد صلي الله عليه ----وسلم صقة ثانية لذكر افانتم يا اهل مكة له منكرون استفهام انكار وتوبيخ علي انكارهم بعد ثبوت---------- كونه كثير الخير منزلا من الله ولقد اتينا جواب قسم محذوف ابراهيم رشده	2774	658445836447328146	288	408.5	233	614	46.90553665161133	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	146	256	775	1358	1605	300	و-----الظرف متعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فيه تحقير لشان الهتهم المصورة بصور اجسام ذوات ارواح وتوبيخ ل---اجلالهم لها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع واصله الشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال وجمعه تماثيل وقيل انهم جعلوها امثلة للاجسام العلوية واللام للاختصاص لا ل-لتعدية فان تعدية العكوف ب علي وال--معني وانتم فاعلون العكوف لها او واقفون لها فلو قصد تعدية العكوف لعداه بصلته التي هي علي كقوله يعكفون علي اصنام لهم او يضمن العكوف معني العبادة	1616	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2774	true	6853340116788965842	209	274	1094	1441	1591	300	وقومه الظرف متعلق بايت-نا او بر-شده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قول------------ه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون---- تحقير لشانها----------------------------------- وتوبيخ علي اجلال----ها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص دون التعدية فان------ العكوف يتعدي بعلي يعني ا-نتم فاعلون العكوف لها او ياول بعلي يعني انتم عليها ا-----------------------ي علي عبادتها تعلمون او ت------------ضمن العكوف معني العبادة	2774	658445836447328146	279	425.0	225	594	46.969696044921875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	142	254	742	1353	1607	300	قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا ان يكون ما هم عليهم ضلالا بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح قال اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير للسماوات والارض او للتماثيل--------------------------------------------------------------------------------- وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين المت---------حققين له والمبرهنين	1617	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2775	true	1266792238350711989	62	141	314	763	1605	300	قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن صلي خلقهن علي غير مثال سبق وصف رب السموات والارض بهذا دفعا لقول الجهلة في اطلاق الرب علي السلطان وقول نمرود انا احيي واميت وهذا ضراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كونه لاعبا باقامة البرهان -------------بان------- السم-وات والارض تشهدان لهما خالق لامكانهما وكونهما محلا للحوادث والخالق للممكنات لا بد ان يكون واجبا وجوده متصغا بصفات الكمال واحدا غير متمانع وهو يستحق العبادة لا غير وانا علي ذ--------------لكم المذكور من التوحيد من الشاهدين المعترفين المحققين ----المبرهنين	2775	658445836447328146	152	-20.0	124	833	18.247299194335938	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	13	111	77	558	1558	300	بعد ان تولوا عنها مدبر------------ين الي ع-يدكم وايثار التاء علي الباء مع ان الباء هي الاصل فان التاء بدل من الواو المبدلة منها لما في التاء من زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا عن قتادة ومجاهد انما قال ذلك-------- سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه	1618	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2775	true	1266792238350711989	220	248	1196	1338	1605	300	بعد ان تولوا عنها مدبرين لها منطلقين الي عبيدكم -------------------------قال البغوي قال مجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة------- انما قال ابراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد فافشاه	2775	658445836447328146	97	136.0	75	502	19.322710037231445	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	172	264	890	1417	1616	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا------- عقولهم فقا---------------------------------------------------------------------------لوا فقال-------- بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة-- من لا ينطق و-لا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه---------------------- بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ف------------------شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعل-----يا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها	1620	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2778	true	-8184185376882030903	208	295	1065	1535	1565	300	فرجعوا الي انفسهم يعني رجعوا الي عقولهم وتفكروا وفهموا ان ما يقول ابراهيم من نفي الوهية هءلاء حق وما نحن عليه باطل فقالوا في انفسهم او بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون--------------------------- بعبادتكم من لا يتكلم ولا يضر ولا ينفع او انتم الظالمون بسوال هذا الرجل او بقولكم اياه--------------- انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم يعني ردوا الي الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلبوا ال--------------------ي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة الي العقول شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء --اعلاه والا علي الاسفل------------ لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسوالهم	2778	658445836447328146	252	333.0	200	665	37.894737243652344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	49	105	257	547	1532	300	يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام علي ابراهيم----------------- اي ابردي بردا غير ضار---------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه وعن	1622	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2781	true	-8759794834990486731	31	90	142	448	1483	300	يا نار كوني بردا وسلاما-------------- علي ابراهيم اي ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار قال ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات ابراهيم من بردها قال البيضاوي وفيه مبالغات جعل النار ال------مسخرة بقدرته مامورة مطيعة واق---امة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه------------------------------------------ وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه قال	2781	658445836447328146	218	391.5	176	371	58.760108947753906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	23	103	125	577	1645	300	الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله---------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل----- يفسره قوله اتيناه ح--------------------------------------------------------------------كما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما ب------ما ينبغي	1624	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2784	true	5853286100807900118	197	300	1034	1627	1627	300	الخلاءق واوحينا ال-----يهم فعل الخيرات اي ما هو حسن الذات وبتحسين الشرع واقام الصلاة حذف--------------------------------------------------- تاء الاقامة المعوضة من احد- الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وايتاء الزكاة ج عطف اقام الصلاة وايتاء الزكوة علي فعل الخيرات عطف الخاص علي العام لزياوة الاهتمام واصل الكلام اوحينا اليهم ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة اقامة ويوتوا الزكوة ايتاء بذكر المصادر المءكدة ثم حذف الافعال واضيف المصادر الي المفاعيل وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العباد----------------ة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا منصوب بفعل مضمر يفسر-----ه اتيناه وقيل هو منصوب با ذكر وجملة اتيناه بدل اشتمال يعني اذكر ايتاءنا اياه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بالله وما ينبغي-	2784	658445836447328146	223	315.5	181	798	27.944862365722656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	104	189	582	1058	1645	300	للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط والتضارط في انديتهم وقطع الطريق-------------------------- وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي وهو ك--------التعليل لقوله----- تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا ---في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم----------------------------------------------------------------------------------------- بها من اشاء--------------- انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني	1624	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2785	true	-3505786856070662699	0	101	0	554	1594	300	للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم------------------------ التي كانت تعمل الخباءث اي كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويرمون بالبنادق ويلعبون بالطيور وغير ذلك --------------------------------وصفها بصفة اهلها --واسند-- اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامها يدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله هذه الجملة في مقام التعليل لقوله كانت تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمت--------نا او في جنتنا قلت ويمكن ان يقال ان صفات الله تعالي يري في عالم المثال بنظر الكشف علي هيءته الداءرة والصوفي يري داخلا فيها فانيا حقيقته باقيا بها فهذه الظرفية كناية عنه انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني	2785	658445836447328146	314	480.5	255	622	50.48231506347656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	61	87	326	477	1642	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين------------- لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر فيهم فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله وداود وسليمان اذ يحكمان	1625	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2785	true	-3505786856070662699	254	280	1339	1494	1594	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين قال البيضاوي لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر ولعل----هما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم----- وداود وسليمان اذ يحكمان	2785	658445836447328146	138	247.5	114	164	84.1463394165039	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	47	128	231	660	1553	300	التسبيح وصفت به والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه--------- وكذلك الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجبا عندكم- وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيم---------ها واما بوسها قال قت--------------------ادة اول من صنع	1627	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2790	true	-6358408578568559997	196	297	1044	1586	1605	300	التسخير وال--------طير عطف علي الجبال او مفعول معه قدمت الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب قال وهب كانت الجبال----------------------------------------------------------------------------------------- تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقال قتادة تسبحن اي تصلين معه اذا صلي وقال ابن عباس كان يفهم تسبيح الحجر والشجر وقيل كان داود اذ افتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه وقال بعض الناس يسبحن من السباحة اي كانت الجبال تسير معه اذا سار---------------- وكنا فاعلين ما ذكرنا من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير وعلمناه صنعة لبوس---------- وهو في اللغة اسم------------ لكل ما يلبس ويستعمل في الاسلحة كلها والمراد هاهنا الدروع من الحديد قال قتادة اول من صنع	2790	658445836447328146	190	222.5	150	677	28.064992904663086	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	38	174	193	887	1543	300	ولسليمان------ عطف ع--------لي مع داود----------- الجبال ويحتمل ان يكون ال---------------------------------------لام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود وبالاضافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه الريح عاصفة------------------ شديدة الهبوب من حيث انها مرت بكرسيه وابعدت به--- في مدة يسيرة كما قال----- تعالي غدوها شهر ورواحها شهر فكانت عاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان رخاء في نفسها طيبة كالنسيم وقال ابن عباس كانت رخاء في وقت وعاصفة في وقت اخر حسب ارادته وذلك قوله رخاء حيث اصاب تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها---- الي ------------------------------------الشام رواحا-------------------------------------------------- بعد ما سارت به منه بكرة وكنا بكل شء عالمين فنجري الاشياء كلها ع-------لي ما تقتضيه --حكمتنا وعلمنا فانما اعطيناه ما اعطيناه لما علمناه من المصلحة --------------------------------قال وهب و-------كان سليمان ي---------------خرج الي	1628	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2791	true	-1167250720218671171	119	300	631	1565	1565	300	ولسليمان الريح عطف لسليمان علي مع داود والريح علي الجبال بعاطف واحد لكونهما مفعولي عامل واحد قال البيضاوي ولعل اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود -بالاضافة اليه قال بعض المحققين لما كان تسبيح الجبال والطير مع داود بغير امره اورد هناك كلمة مع وجريان الريح كان بامر سليمان اورد هلاك اللام عاصفة حال من الريح يعني شديدة الهبوب من حيث انها تذهب بعسكره مسافة بعيدة في مدة يسيرة كما قال الله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء--------------------------------- في نفسها طيبة وقيل----------------- كانت رخاء تارة-- وعاصفة اخري------ حسب ارادته------------------------ تجري بامر--------ه حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها قيل الي هاهنا بمعني من فان منزل سليمان كان بالشام موطن الانبياء وقيل هي بمعناها والمعني يروح به الي منزله بعد ما سار-----منه بكرة وكنا بكل شء عالمين ف---ي الازل فنفعل ما نفعل علي ما يقتضيه الحكمة فكان------------------ ما اعطين-----ا سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه قال وهب بن منبه كان سليمان عليه السلام اذا خرج الي-	2791	658445836447328146	478	646.0	375	1057	45.222328186035156	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	79	142	422	760	1551	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ--------------- وكان يوضع--- منبره------ في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	1864	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2792	true	483558592225943549	139	201	706	1037	1530	300	بساطا ---------------فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله ثلثة الا-ف كرسي من ذهب وفضة ي-قعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	2792	658445836447328146	287	513.0	234	362	79.28176879882812	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	175	230	914	1180	1552	300	اوحي الله الي اليسع اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك ان- يصلي بالليل ولا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك -هذا فتكفل ووفي به فشكر الله ذلك له واثني عليه ولذلك سمي ذا الكفل	1630	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2806	true	1898055943191716762	89	138	489	728	1578	300	اوحي الله اليه----- اني اريد قبض روحك فاعرض مل-ك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل -لا يفترو يصوم بالنهار -لا يفتر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه-ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكر الله---- له ونباه ف----------سمي ذا ------	2806	658445836447328146	228	386.5	180	268	85.07462310791016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	218	296	1157	1564	1586	300	اي من الروح الذي هو بامرنا----------------------- او المعني------------------------ من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اي------ قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية----------------------------------------------- للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه اي ملة الاسلام التي جمي-----ع الانبياء المذكورين عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم---------------- ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2812	true	6158691585117693683	133	225	721	1202	1611	300	اي من الروح الذي هو بامرنا وحدنا والاضافة للتشريف او المراد بالروح عيسي ومن زاءدةاو من جهة روحنا----------- يعني------ جبرءيل عليه السلام--------------------------- وجعلناها وابنها اي جعلنا قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية اي دلالة علي كمال قدرتنا علي خلق ولد من غير اب للعالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه اي ملة التوحيد والايمان بجميع الانبياء قاءلا لا نفرق بين احد منهم والسمع والطاعة لله ولرسله في كل وقت علي حسب امره ونهيه فهو اشارة الي جميع الملل الحقة او للمراد ملة الاسلام امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ايها الناس كافة ان تكونوا عليها	2812	658445836447328146	200	264.5	157	647	30.911901473999023	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	22	145	121	754	1586	300	كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ويلنا اي ---يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا وي-------------------------------------------لنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغا------------------------------------لنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر ----------------------------------------------------------------------والتفكر فيه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم انكم وما تعبدون من دون الله يعني	1636	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2815	true	116163496730581775	0	136	0	750	1597	300	كفروا اي اجفانهم --اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله اذا-------هم يقنطون فاذا جاءت------ معها تظاهرت -علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد---------------------------------------------والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصاروشاخصة مبتدا من قبيل الصفة المسندة الي فاعلها والابصار فاعل لها او مبتداء وشاخصة خبره يقال شخص بصره يعني فتح عينه وجعل لا يطرف من شدة الهول والتحيروقيل هي مبتدا محذوف الخبر تقديره فاذا هي اي الساعة بارزة يعني من قربها كانها حاضرةوقوله شاخصة ابصار الذين كفروا جملة مستانفة يا ويلنا مقدر بيقولون وهي----------- واقع موقع الحال من الموصول وجاز ان تكون فاذا هي شاخصة معطوفة علي الشرط والجزاء يقولون يويلنا قد كنا في غفلة من ه----------------ذا اليوم لم نعلم انه حق هذه الجملة في مقام التعليل لقوله يا ويلن-------------ا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر او واضعين العبادة في غير موضعها انكم ايها المشركون وما تعبدون من دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني	2815	658445836447328146	269	293.5	219	1056	25.47348403930664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	103	168	522	863	1555	300	لها واردون استءناف او بدل من حصب----- واللام معوضة من علي للاختصاص وال-----معني انتم ايها------------------------------------------------------------------- المشركون مع الهتكم مخصوصون بدخول جهنم---------------- لو كان هءلاء-------------------------- الهة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها------------------------------------------ وكل -----------من العابد و--المعبود-- فيها------------ خالدون لا خلاص لهم عنها له-----------------------------م فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفسهم وهو من---- اضافة فعل البعض الي الكل	1637	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2816	true	-8315004043477255535	13	115	67	604	1564	300	لها واردون استيناف اول--- من حصب جهنم واللام معوضة من علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلهاوفي قوله تعالي انكم وما تعبدون الي اخره التفات كان الكلام عن المشركين فيما سبق علي الغيبة وفي هذه الاية علي الخطاب لو كان هءلاء التي تعبدونها ايها الكفار الهة في الواقع- ما وردوها هذه جملة معترضة مقدرة بالقول يعني يقال لهم بعد دخولهم في النار تفضيحا وتوبيخا هذا الكلام وكل اي كل واحد من العابدين والمعبودين فيها اي في النار خالدون لا-خلاص لهم عنها ابدا عطف علي انتم لها واردون لهم فيها زفير اي----------------- انين وتنفس شديد ---وهو من باب اضافة فعل البعض الي الكل	2816	658445836447328146	210	233.0	165	562	37.366546630859375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	185	299	962	1578	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخل المسجد وصناديد قريش------ في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية----------------------- فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتسارون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة ب---قول---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك --------------------------------قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس -اليهود -عبدوا عزيرا والنصاري -عبدوا المسيح وبنو -مليح -عبدوا الملاءكة فقال------ صلي الله عليه والهوسلم هم -عبدوا	1636	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2817	true	2576063965969787551	62	159	313	818	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وصناديد قريش كانوا في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما----------- فعرض له النض-----------------------ر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اقحمه ثم تلا عليه- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنمالايات الثلاث ثم قام فاقبل عبد الله بن الزبعري اليه-----------------------م فاخبره الوليد بن --مغيرة بما قال لهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقا---------------------------------------------------------------------ل له -------------انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنمقال نعم قال-------------------- اليست اليهود تعبد-- عزيرا والنصاري تعبد --المسيح وبنو امليح يعبدون الملاءكة-فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل- هم يعبدون	2817	658445836447328146	397	556.0	318	696	57.04022979736328	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	6	59	27	305	1621	300	كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعلي هذا ف-------------الكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيه-----------------------------ا كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و ----اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به والمعني نعيد اول الخلق--- مثل ما بدانا ا-و مثل بد--ءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في كونهما ايجادا عن العدم	1639	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2819	true	-3774799205722478887	205	279	1128	1507	1623	300	كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال في القاموس كتب السجل لكتاب العهد وغيره جمعه سجلات وهو ايضا الكاتب والرجل بالحبشة واسم كاتب للنبي صلي الله عليه وسلم واسم ملك والسجل بالكسر الكتاب وقيل السجل حجر كان يكتب فيه ثم سمي كلما يكتب فيه سجلا كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية وكلمة اول مفعول لبدانا ا------------------------------------ي نعيد ---ما خلقناه م------بدا اعادة مثل ابداءنا اياه--------------------- في كونه-ا ايجادا عن العدم	2819	658445836447328146	164	200.5	129	446	36.77130126953125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	111	287	521	1432	1496	300	ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التو---------------------------------------------------------------------------------حيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية------------------------------------- يصح ان تكون طريقها السمع------------------------------------------ فهل انتم مسلمون مخلصون------------- العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة-------------------- فان تولوا عن التوحيد--------------------------------------- فقل-------- اذنتكم اعلم---تكم ما امر-ت به او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه ع---ن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في --المعاداة او--------------------------------- ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم---- وقيل------ اعلمتكم اني علي سواء ا----ي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ---ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او الحشر ولكنه كاءن لا محالة انه ي------علم الجهر من القول ---ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه	1641	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2822	true	2569779463886047693	5	220	30	1176	1592	300	ان المقصود الاصلي من الوح----------ي التوحيد فكانه هو الموحي الي لا غير او المعني انما يوحي الي في امر عبادة الله الا التوحيد وجا----------------------------------------------------------------------------------ز ان ي------------------------------كون ما موصولة -في --حمل النصب علي الاسمية وانما الهكم في محل الرفع علي الخبرية والتوحيد يصح اثباته ب-------السمع لان الرسالة انما تتوقف علي المرسل فلا ذور فهل انتم مسلمون يعني اسلموا واخلصوا العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة واستعدوا برحمة الله فان تولوا عن الاسلام بعد تمام الحجة عليهم ابوا عن رحمة الله فقل يا محمد اذنتكم اي اعلمتكم ما ارسلت به اليكم او اعلمتكم بالحرب وان لا صلح بيننا علي سواء اي حال كونكم مست----------------------------------------------------------------وين في الاعلام يعني ما اخفيت من احد منكم فيه دليل علي بطلان مذهب الباطنية والروافض المعتقدين للتقية القاءلين بان الاءمة كانوا يعلمون اصحابهم احكام الشرع علي وجه الاحق ويقولون ان للجدر ان اذان او المعني مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم او بالحرب والمعاداة يعني لاخداع فتاهبوا للحرب او اذنتكم ايذانا علي سواء يعني علي الاعلان- دون الكتمان وقيل معناه اعلمتكم اني علي سواء اي علي عدل واستقامة راي بالبرهان و------ان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او الحشر لك-نه كاءن لا محالة انه تعالي يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الحق---------د للمسلمين فيجازيكم عليه	2822	658445836447328146	519	746.0	407	1359	38.18984603881836	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	26	108	136	577	1609	300	قل قرا حفص قال عل------------ي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------- رب احكم بالحق----- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن--- كثير الرحمة علي خلقه ------------المستعان----------------------------- المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من ا-------------ن الشوكة لك-----م وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بالمسلمين فاجاب الله دعوة -------رسوله وخيب	1642	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2823	true	8252768524784691105	43	134	223	702	1535	300	قل قرا حفص قال علي صيغة الماضي حكاية عن حال النبي- صلي الله عليه ----وسلم علي سبيل الالتفات من الخطاب الي الغيبة وقرا الجمهور بصيغة الامر رب احكم بالحق يعني اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل--تعذيب الكفار وانجاء المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا الرحمن اي كثير الرحمة علي خلقه مبتدا وخبره المستعان صفة للرحمن او خبر بعد خبر اي المطلوب منه المعونة علي ما تصفون بالكذب والباطل بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام ترفع اياما ثم تخفض وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم------ فاجاب الله سبحانه دعاء رسوله ونصر	2823	658445836447328146	278	409.0	219	591	47.038917541503906	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	208	295	1101	1580	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زل--------------------زلة الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء عظيم -----------------------------------يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد يا ايها الناس المراد المكلفون لان غيرهم خارجون عن داءرة الخطاب فكانه قال يا ايها العقلاء البالغون اتقوا ربكم عذاب ربكم باجتنابكم المعصية كما يقال احذر الاسد والمراد احذر افتراسه لا عينه ثم علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم----- سوي التدرع بلباس التقوي فقال ان ---------زلزلة	1642	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2825	true	-2645632176923896863	58	129	289	683	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم اي عقابه بان تطيعوه ان زلزلة الساعة اي تحريكها الاشياء علي الاسناد المجازي او تحركها فيها فاضيف اليها اضافة معنوية بتقدير في او اضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به شء عظيم اي هاءل ان مع صلتها في مقام التعليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يومنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي اختلفوا في هذه الزلزلة	2825	658445836447328146	173	126.5	141	690	25.072463989257812	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	4	57	20	294	1486	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام---------------- والناس من بين باك و--جالس حزين متفكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله	1644	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2826	true	4691933023601415759	244	299	1280	1554	1556	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقر---ا عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا والناس من بين باك او جالس حزين متفكر فقال---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم اتدرون ---يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله	2826	658445836447328146	254	460.0	203	292	86.98629760742188	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	58	230	300	1139	1486	300	لادم ----ا----بعث الي النار من ولدك فيقول ادم من كم و--كم فيقول----- عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو---- يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ابشر---------------وا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء ا-لا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا اربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثل--------------------------------------------------------ث اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ف---------------------------------قام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال------------------- سبقك بها عكاشة	1644	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2827	true	8298618052045943002	1	185	4	927	1504	300	لادم قم فابعث بعث ال----نار من ولدك فيقول ادم من كل كم كم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو كما يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -بشروا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين------------- ما كانتا في قوم الا كث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتاه- ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرين صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون في الكفار الا كالشامة في جنب البعير وكالرقمة في ذراع الدابة بل كالشرة السوداء في الثور الابيض وكالشعرة البيضاء في الثور الاسود ثم قال تدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب فقال------------------------------------------ عمر سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول--------- الله ان يجعلني ال-----------------له منهم فقال صلي الله عليه وسلم انت منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة	2827	658445836447328146	584	995.5	461	1143	51.09361267089844	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	228	299	1118	1452	1457	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب م--ن البعث ---من امكانه وكونه مقدورا لله تعالي والريب اقبح الشك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان ت-------------------------------------------------------------نظروا في بدء خل----------------قكم فانا خلقناكم من تراب بخلق------ ادم منه او------------------ الاغذية ا--------------------لتي يتكون منها المني ثم من نطفة من مني م-----ن النطف وهو-- الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة صغيرة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة	1645	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2829	true	6633905775745782996	65	156	323	761	1500	300	يا ايها الناس ان كنتم في في شك من البعث اي من امكانه وكونه مقد-----------------------ورا لنا فانا خلقناكم يعني خلقنا جنسكم وهو شامل لمن يولد ومن يسقط لكونه مستعدا لان يصير انسانا يعني فانظروا في بدا خلقكم فانه يزيل ريبكم فانا خلقناكم من تراب بخلق ابيكم ادم منه او المعني خلقناكم من الاغذية التي تنبت من التراب التي يتولد منها المني ثم من نطفة اي مني مشتق من النطف بمعني الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة م------ن اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة	2829	658445836447328146	265	434.0	205	467	56.745182037353516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	1	63	6	321	1515	300	لا نقص فيها ولا عيب او تامة او مصورة وغير مخلقة وغير مسواة او ساقطة او غير مصورة يقال خلق العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلق-هم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمام-هم ونقصانهم	1646	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2829	true	6633905775745782996	193	238	968	1192	1500	300	لا نقص فيها ولا عيب وغير ال---------------مخلقة ما فيه نقص وعيب ك------------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلق- املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوة تفاوة الناس في خلقتهم وصورهم وطولهم وقصرهم وكما لهم ونقصانهم	2829	658445836447328146	189	320.5	150	318	59.433963775634766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	194	287	975	1463	1515	300	او -لدلالته علي الجنس او علي تاويل كل واحد- ثم لتبل--------------------------------------غوا اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة ----------كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير---------------------------------------------- ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم ----------------------------------------من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ل----------------------------------يعود كهيءته---- الاولي ----------في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2830	true	6628388498141867886	184	279	930	1414	1520	300	او الدلالة -علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا متعلق بمحذوف تقديره ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم -----------------------------------------------------جمع شدة كالغم --جمع نعمة يعني ليبلغوا كل شدة وكمال قدر لكم في القوة والعق-------------------------------------------------------------------------ل وغير ذلك قالوا وبلوغ الاشد ما بين ثلثين الي اربعين سنة ومنكم من يتوفي--------------- عند بلوغ الاشد او قبله جملة معترضة او حال او معطوفة علي ما سبق ومنكم من يرد الي ارذل العمر ب--------------------------------الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا متعلق بيرد واللام للعاقبة يعني حتي يعود الي الهيءة الاولي التي كانت في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم	2830	658445836447328146	237	303.0	187	672	35.26785659790039	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	73	159	368	799	1515	300	لنبين------ لكم بهذا التدريج -----قدرتنا وحكمتنا و-------------------------ان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة --------------قبلها اخري وان---------- من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثا-نيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر	1646	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2830	true	6628388498141867886	51	104	244	526	1520	300	لنبين ونظهر لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا حتي تستدلوا به علي البعث بان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة في بدو الخلق يقبلها ثانيا عند الاعادة ومن قدر علي تغييره وتصويره--- اولا قدر علي ذلك ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما-لا يحيط به الذكر	2830	658445836447328146	186	280.5	150	492	37.80487823486328	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	50	240	245	1255	1539	300	بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة--- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت-------- وانتفخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتت من كل زوج--------------------- صنف بهيج--- حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه --------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واح---ياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه------- الثابت الوجود- في نفسه ا-------------لذي به تتحقق الاشياء و-----------------------------------------انه يحي الموتي والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذ-----------اته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وا-------------------ن الس----------اعة-------------- اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقب-ل الخلف	1647	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2831	true	8897648511237960177	0	243	0	1262	1610	300	بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره--------------------------------------------- وتري الارض هامدة اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء ---------اهتزت تحركت بالنب-------------------------------ات وربت اي زادت وانتفخت قرا ابو جعفر ربات بالهمزة وكذلك في حم السجدة اي علت وارتفعت قال المبرد اراد اهتز وربا نباتها فحذف المضاف لان الاهتزاز في النبات اظهر وانبتت من كل زوج من زاءدة اي انبتت كل صنف بهيج اي حسن في القاموس البهيجة السرور بهج ككرم فهو بهج وهو مبهاج وكخجل فرح فهو بهيج وبهج وكمنع افرح وسركا بهج والابتهاج السرور وجملة تري الارض عطف علي انا خلقناكم اورد جملة فعلية ليدل علي حدوث هذه الصفة مرة بعد اخري فهذه دليل ثالث----- كررها الله تعالي في كتابه لظهوره وكونه مشاهدا ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة ومن احياء الارض بعد موتها وه------------------------------------------------------------------و مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب ان الله هو الثابت المتحقق في نفسه الواجب وجوده الذي به يتحقق الاشياء لو لاه لاستحال خروج الممكن من مخدع العدم وانه يحي الموتي منه---------- النطفة والارض الموات وانه علي كل شء قدير --------------لان قدرته لذاته ونسبة ذات-----------ه الي الكل---- سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي------ كلها وان كان عظما رميما وان الساعة يعني ساعة القراض الدنيا اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وان ا--------لله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يحتمل الخلف	2831	658445836447328146	722	1202.5	579	1471	49.08225631713867	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	203	251	1062	1313	1573	300	له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ---المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات--------------------- او ارادة القول اي يقال له- يوم القيامة ----------ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد	1648	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2832	true	-5955326604829361182	134	209	718	1097	1563	300	له في الدنيا خزي وهو ----------------------------القتل والاسر فقتل نضر بن الحارث وعقبه بن ابي معيط يوم بدر صبر او قتل معهما سبعون واسر سبعون وقال جلال الدين المحلي نزلت الاية في ابي جهل فقتل يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك ------التفات من الغيبة الي الخطاب او التقدير و------يقال لهم يوم القي-مة اذا عذبوا ذلك العذا--------ب بسبب ما فعل--ته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد	2832	658445836447328146	186	280.0	149	430	43.25581359863281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	118	187	626	975	1553	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من----------------- اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا يدفعه دافع ولا يمنعه- مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لن ينصر رسول-ه في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك	1650	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2834	true	-469294216501300478	216	299	1152	1587	1594	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد يعني انه تعالي يريد اثابة المءمن الصالح وعقاب المشرك ولا------------ دافع لمراده ولا مانع لقضاءه من كان يظن ان لن ينصره الله اي محمدا صلي الله عليه وسلم الظن بمعني الوهم يقتضي مفعولا واحدا وهو ان مع جملتها وان كان الظن بمعناه فالجملة قاءمة مقام ا--------لمفعولين في الدنيا والاخرة -هذا كلام فيه اختصار تقديره ان ا-لله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك	2834	658445836447328146	257	426.5	203	488	52.66393280029297	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	8	73	32	344	1525	300	يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار------------------ يصهر به--- يذاب به من الصهر وهو اذابة الشء------- ما في بطونهم -------------------والجلود ا-----------------ي يءثر من فرط حرارته في ب-اطنهم تاثيره-- في ظ-اهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم عن ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من الحميم او من ضمير هم	1654	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2840	true	-80210187666134993	241	295	1194	1476	1501	300	يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار الذي انتهي حرارته يصهر به اي يذاب بذلك الحميم المنصب من فوقهم رءسهم ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء والجلود ويصهربه الجلود يعني يءثر حرا-------رته في بواطنهم كما يوثر في ظواهرهم ------------------------------------------------------------------------------------------والجملة حال من الحميم او من ضمير-هم	2840	658445836447328146	181	263.5	140	380	47.6315803527832	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	174	276	873	1398	1525	300	وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار-------- البالغة في الاحراق هذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون فيها من حليت المراة فهي حال اذا -لبست ا--------------------------------لحلي من اساور صفة مفعول محذوف وهي حلي اليد جمع اسورة وهي جمع سوا------------------------------------------------ر من ذهب بيان له ولءلءا عط--ف عليها- لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا ---------------------------علي محلها او -----اضمار الناصب مثل- ويءتون	1654	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2842	true	-8878059475351359288	21	139	137	777	1619	300	وقبل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار المحرقة البالغة في الاحراق فعيل بمعني الفاعل كالاليم بمعني المولم والوجيع بمعني الوجع قال الزجاج هءلاء يعني الذين مر ذكرهم في تلك الايات احد الخصمين و--قال في الاخر ------------------ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب-ان احماد الحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون----- من حليت المراة-------- اذا البست الحلي حال من الموصول فيها اي في الجنة من اساور -----------------------------جمع اسورة وهو جمع سوار صفة لمفعول محذوف يعني يحلون حليا كاءنا من اساور من ذهب بيان له ولءلءا معطوف علي اساور علي قراة---------------------------------------------------- نافع وعاصم بالنصب هاهنا وفي سورة فاطر حملا علي محل اساور او باضمار الناصب يعني ويءتون	2842	658445836447328146	373	574.0	302	755	49.40397262573242	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	false	-7598586877377604650	138	196	745	1043	1597	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله عن طاعة الله------------------------------- لا يريد به الحال وال------استقبال- وانما يريد استمرار الصد منهم كقولهم فلان يحسن الي الفقراء اي يستمر وجود الاحسان في جميع ازمنته ولذلك حسن عطفه علي الماضي وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون----------- والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله	1655	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2845	true	-1217414361384632059	27	86	142	441	1571	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس من ان يدخلوا في دين الاسلام لا يريد بالمضارع حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد----- كقولهم فلان يعطي ويمنع------------------------------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية ان نذقه من عذاب اليم والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله	2845	658445836447328146	216	346.5	169	347	62.24783706665039	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	264	300	1350	1517	1517	300	عبد الله بن عمر -انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له----- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله-	1656	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2851	true	4375118614316814629	231	268	1149	1324	1493	300	عبد الله بن عمر وانه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الاخر فسءل عن ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله	2851	658445836447328146	157	292.5	124	175	89.71428680419922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	84	212	475	1175	1618	300	ليحضروا منافع لهم دينية و--دنيوية وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة وقيل هو منافع الاخرة من-------------------------------------------------------- العفو والمغفرة وهو المروي عن الصاد----------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام وقيل التجارات ترغيبا فيها لكون مكة واديا غير ذي زرع ولو لا الترغيب لتضرر سكانها ولذلك قال ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولو حمل علي منفعتي------ الدنيا والاخرة ما كان بعيدا عن الصواب وتنكيرها دال عليه كما فسرنا اولا ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن ال-------نحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات معدودات هي عشر ذي الحجة سميت معلو-------------------------مات للحرص علي علم--------ها من اجل---- وقت الحج وبه قال ابو حنيفة وقيل انها -----------يوم النحر والثلاثة-- بعده ايا-------------------------------------------------م التشريق والايام--- المعدودات	1659	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2854	true	-7413166872622600359	109	268	549	1361	1552	300	ليحضروا منافع لهم دينية او دنيوية وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة قال محمد بن علي بن الحسين بن علي الباقر عليهم السلام وسعيد بن المسيب المراد بها العفو والمغفرة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه وقال سعيد بن جبير المراد به-------------------------------------ا التجارة وهي رواية عن زيد عن ابن عباس حيث قال الاسواق وقال مجاهد التجارة وما يرضي الله به من امر الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله--------------------------------------- كني بالذكر عن الذبح والنحر لاشتراطه في حل الذباءح و-----تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات يعن------ي عشر ذي الحجة وهو قول اكثر المفسرين قيل لها معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل كون وقت الحج في اخرها وروي عن علي رضي الله عنه انها يوم النحر وثلثة ايام بعده وفي رواية عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال مقاتل المعلومات	2854	658445836447328146	341	398.5	273	955	35.70680618286133	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	62	241	312	1290	1598	300	وهو وامثاله يطلق لل-فصل بين كلامين ومن يعظم حرمات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام-------------- والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان-------------------------------------------------------- كما تجتنب الانجاس و----------هو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها--------------------------------------------------------- واجتنبوا قول الزور	1661	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2903	true	5657530887218248776	134	299	676	1618	1622	300	وهو وامثاله يطلق المفصل بين كلامين ومن يعظم حرمات الله يعني معاصي الله ومنهي عنه وتعظيمها ان يشق عليه اقترابهافان المءمن يري خطيءته صدرت منه كمثل حبل علي راسه يخاف ان يقع عليهوان المنافق يري خطيءته كمثل ذباب علي انفه فعل بيده هكذا فطارت كذا وقع في الحديثوقال اللبث حرمات الله مالا يحل انتهاكها يعني اوامر الله ونواهيهوقال الزجاج الحرمة ما وحب القيام به وحرم التفريط فيه وذهب قوم الي ان معني حرمات الله المناسكوقال ابن زيد الحرمات هاهنا ---------------------------------------------------------البلد الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام فهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------عني تعظيم الحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير له عند ربه ثوابا----------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عل-----------------يكم تحريمه حيث قال------------------ حرمت عليكم الميتة والدم الاية يعني فلم----------------------------------------------------------------------- تحرمون منها--------------- البحيرة والساءبة والوصيلة والحاميوهذه جملة معترضة-------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان سماه رجسا اي قذرا لان العقول والطباع السليمة يتنفر عنها كما يتنفر المرء عن القاذوراتفهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتهاوقيل هو بمعني الرجز وهو العذاب سماه رجسا لانه سبب للتعذيب واجتنبوا قول الزور	2903	658445836447328146	351	459.5	285	1463	23.991798400878906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	74	207	407	1137	1614	300	المخلصين فان------------- الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم-------- والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها ومما رزقناهم ينفق---------------------------------------------------------------------------------ون في وجوه الخير والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد الي ذكر الشعاءر بقوله والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بها الابل لعظم بدنها	1664	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2909	true	8479374209377587523	6	125	37	722	1642	300	المخلصين فان الاطمءنان هو الاخلاصوقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهموقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر ال----------------له وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها وعرفان عظمته والصابرين -------علي ما اصابهم من---------------------------- المصاءب ---------والمقيمي الصلاة في اوقات-----------------------ها ومما رزقناهم ينفقون عطف علي صلة اللام الموصول يعني بشر الذين يقيمون الصلوة وينفقون مما رزقنهم والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن جمع بدنة كخشب وخشبة قال الجزري في النهاية البدنة يقع علي الجمل والناقة والبقرة وهي بالابل اشبه وسميت بدنة لعظمها وسمنهاوقال في القاموس البدنة محركة من الابل والبقر وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وقال عطاء والسدي البدن الابل والبقر واما الغنم لا يسمي بدنةوقال الشافعي هو من الابل خاصة قال البيضاوي انما سميت بها الابل لعظم بدنها	2909	658445836447328146	255	235.0	207	1087	23.459062576293945	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	79	157	429	860	1637	300	كذلك---------- مثل ما--- وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها	1665	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2911	true	7041695900887594720	46	93	255	529	1702	300	كذلك اي تسخيرا مثل تسخير وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوت------------ها منقادة وتجنسون--------ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاصاخرج ابن ابي حاتم وابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قا----------------------------------------------------------ل كان اهل الجاهلية ---ينضحون ال---بيت بلحوم ال-ابل ودماءها	2911	658445836447328146	193	276.5	157	444	43.468467712402344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	251	299	1367	1634	1637	300	التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم ---------------------------الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب	1665	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2911	true	7041695900887594720	180	221	1012	1255	1702	300	التقوي والاخلاص المراد بها وجه الله---------- كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله--- لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما-لا يقدر----- غيره فتوحدوه بالكبرياء شكرا علي-------------------------------- ما هداكم ارشدكم الي معالم دينه ومناسك حجه والي طريق تسخيرها وكيفية التقرب	2911	658445836447328146	185	317.0	153	294	62.9251708984375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	211	293	1138	1589	1621	300	والكساءي علي البناء للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين ي------------------------------قاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب كونهم مظلومين وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون يءذونهم ولا يزال-- يجء --------------مشجوج ومضروب---- الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	1666	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2912	true	3784848394091973602	74	200	398	1105	1655	300	والباقون علي البناء للفاعل اي اذن الله ورخص في الق-----------------------------------تال ل-لذين يقاتلون ------قرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء علي البناء للمفعول يعني للمءمنين الذين يقاتلهم المشركون والباقون بكسر التاء علي البناء للفاعل يعني للمءمنين الذين اذن لهم في الجهاد وان يقاتلوا الكفارقال البغوي قال المفسرون كان مشركوا مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف---------------------لا يزالون يجيءون بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال فنزلت هذه الاية بالمدينةواخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس انها اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	2912	658445836447328146	284	394.0	224	790	35.94936752319336	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	127	234	712	1300	1622	300	فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين رسلهم وفيه ايضا تسلية لرسوله كانه قال ان قومك ان كذبوك فانت ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فكفاك بهم اسوة وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لا-ن اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين ف--امهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله ثم اخذت--------------------هم فكيف كان نكير------------------------------------------------------------- انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا والاستفهام ل----------------------لتقرير ثم بين كيفية تعذيب المكذبين بقوله فكاين---- من قرية	1668	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2917	true	-3358461159396202868	11	107	56	589	1659	300	فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين جملة معترضة ل---تسلية النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وكذب موسي غير فيه النظم وبني------ للمفعول لان قومه بني اسراءيل -لم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لكون اياته----- اعظم واشيع فامليت للكافرين اي امهلتهم واخرت عقوبتهم عطف علي كذبت---------------------------------------------- ثم اخذتهم بالعذاب عاقبة امرهم فكيف كان نكير اثبت الياء ورش في الوصل حيث وقعت والباقون حذفوهايعني كيف كان انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحيوة هلاكا والعمارة خرابا ---استفهام للتعجيب او التهويل او التقرير اي هو واقع موقع-----------------ه فكاين فكم من قرية	2917	658445836447328146	347	537.0	282	698	49.71346664428711	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	48	0	244	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان -------------يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم-------------------------------------------------------- فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابص------------------------------ار وفي تعمي----- راجع	1670	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2918	true	-78272197345828846	208	263	1106	1410	1630	300	يعقلون بها ما يجب تعقله م--ن التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال-------------------------- او اذان عطف علي قلوب يسمعون بها الاستفهام للانكار والانكار راجع الي كون قلوبهم عاقلة بعد السير واذانهم سامعة للحق وفيه حث علي التعقل والاستماع فانها---------------- الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار في قوله تعالي لا تعمي الابصار وفي تعمي ضمير راجع	2918	658445836447328146	143	196.5	114	348	41.09195327758789	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	188	291	1011	1543	1591	300	انه لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انما انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت ف------------------------------------------------------------انها -----------------------لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم انكر استعجالهم بالعذاب المتوعد به عاجلا او اجلا فقال ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به----------------------------------------------------- ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به------ ولو بعد حين لك-نه صبور حليم لا يعجل بالعقوبة ثم بين تناهي صبره وتانيه --في اموره ---------------فقال استقصارا للمدد الطوال وان يوما عند ربك	1670	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2919	true	6490622999564929309	154	281	869	1496	1584	300	قيل لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله----- انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت هذه الايةقلت وهذا ما اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قوله ذكر لنا انها نزلت في عبد الله بن زاءدة يعني ابن ام مكتوم--------------------------- ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به هذه الاية في مقام الاستشهاد علي عمي قلوبهم فان----- استعجال--- العذاب دليل علي العمي قال البغوي نزلت في النضر بن الحارث حيث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به البتة ولو بعد حين لكونه صبورا---- لا يعجل بالعقوبة -------------------وانجر الله الوعد يوم بدر والجملة حال او معتر--ضة وكذا قوله وان يوما عند ربك	2919	658445836447328146	312	404.5	246	692	45.08670425415039	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	274	298	1463	1597	1608	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي	1672	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2923	true	8310541004601748535	18	42	93	227	1512	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي	2923	658445836447328146	134	268.0	110	134	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	122	196	662	1088	1666	300	ليجعل ما يلقي الشيطان------------------------ فتنة ابتلاء وامتحانا اي تشديدا في التعبد للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم--- المشركين يعني ليشدد التكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فيلزمهم التمييز بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان بالادلة المستنبطة عن دقاءق الفكر ولطاءف التامل وان الظالمين يعني هءلاء المنافقين والمشركين فوضع الظاهر موضع ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين	1674	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2925	true	-5578245245470085030	226	270	1232	1476	1625	300	ليجعل ما يلقي الشيطان عليه بتمكين الشيطان منه فتنة اي محنة وبلاء---------------------- للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم اي المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الظالمين يعني اهل-- النفا---ق وال-شرك ---وضع الظاهر موضع ضمير-هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف عن الحق او عن الرسول والمءمنين	2925	658445836447328146	195	297.5	159	453	43.046356201171875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	197	300	1095	1666	1666	300	الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمت-----------------------ه انه الحق ان الق-------------------ران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيط----------------------------------------ان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبت-------------------------------------------------وا علي ----------------------------------------ايمانهم به-------------------------------------------- فتخبت فتطمءن- له قلوبهم بالانقياد والخشية------------ وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل ------الي صراط مستقيم الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لءلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تزل اقدامهم ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه--------- من القران او الرسول-	1674	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2926	true	-34560631884266169	68	188	364	970	1577	300	الذين اوتوا العلم بالله واحكامه وقال السدي اي التصديق بنسخ الله انه اي الذي احكمه الله من ايات القران هو الحق من ربك النازل من عنده او انه اي---------------------------- تمكين الشيطان حق لانه جرت به عادة الله في جنس الانسان من لدن ادم عليه السلام----------- فيءمنوا----------- به اي بالقران ويعتقدوا انه من الله او بالله تعالي وعطف يءمنوا علي يعلم بالفاء دليل علي ان مجرد العلم ليس بايمان بل هو امر وهبي مترتب علي العلم غالبا بجري العادة فتخبت اي تخشع له قلوبهم بالانقياد والخشية وتطمءن عنده وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل عليهم الي صراط مستقيم ا-ي اعتقاد ---------------------------------------------------------صحيح وطريق قويم وهو الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يزال الذين كفروا في مرية اي شك منه اي ناشية من القران او الرسول	2926	658445836447328146	271	327.0	214	815	33.25153350830078	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	236	286	1228	1488	1556	300	للملابسة ثم بغي عليه علي المجازي بمعاودة الظالم علي عقوبته لينصرنه الله لينصرن المظلوم الذي بغي عليه لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام وحرم نفسه عما يوجبه العفو من المدح عند الله واعرض عما ندب----- اليه بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم	1676	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2928	true	-7804949655141495736	15	49	75	249	1600	300	للمشاكلة ثم بغي عليه بال----------معاودة علي الظلم لي--------نصرنه الل-----------------------------ه لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام-------------------------------------------- واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم	2928	658445836447328146	152	260.0	121	265	57.358489990234375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	2	210	12	1090	1518	300	تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج------------------------------------------------------ احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصي---ل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرف--------------------------------------------------هما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون بصير بما يفعلون ذلك اي ذلك الوصف بكمال -------القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات -----وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر-------------------------- بالتاء عل-----ي مخاطبة المشركين هو	1677	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2928	true	-7804949655141495736	50	299	260	1592	1600	300	تعريض بالحث علي -------المغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي العقوبةقال البغوي قال الحسن قوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به معناه قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله وقيل نزلت الاية في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا من القتال من اجل الشهر الحرام فابي المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون فنصروا عليهمقلت فعلي هذا قوله ان الله لعفو عن المءمنين غفور لهم في قتالهم في الشهر الحرام واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل نحوه ذل-------ك النصر بان ا--------------------------------------------------------لله قادر علي كل شء وقد جري----------------- عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة --------------ومن ذلك انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني يزيد في احد الملوين ----------------------ما ينقص من الاخر او يحصل ظلمة الليل--- مكان ضوء النهار بمغي-ب الشمس وعكس ذاك ب-طلوعها وان الله سميع يسمع اقوال المعاقب والمعاقب او سميع دعاء المءمنين فيجيبهم بصير يري افعالهما فلا يهملهما ذلك الاتصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بكمال العلم والقدرة والسمع --والبصر بان ا--------------------------------------------------------------لله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده لان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالم- بذاته وبما عداه متصف بجميع صفات الكمالاذ من ثبت الوهيته لا يمكن الا ان يكو----------ن قادرا عالما سميعا بصيرا وان ما يدعون قرا نافع و--------ابن كثير و------ابن عامر وابو بكر هنا وفي لقمان في الموضعين بالتاء الفوقانية خطابا للمشركين ---	2928	658445836447328146	560	814.0	447	1681	33.31350326538086	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	65	192	334	955	1539	300	صيغة الماضي -للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان--- كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والمصالح الباطنة------------------------------------------ له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعال-----------------------------------------ه الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها---------- معدة لمنافعكم والفلك------- عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره حال منها او خب----------------------------------------------------------------------------------------------ر ويمسك السماء ان تقع ---------------من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه	1678	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2929	true	3898714467729471550	69	232	365	1199	1582	300	صورة ما مضي وللدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمانوالجملة دليل ا-خر علي كمال علمه وقدرته ان ال------------------------------------------------------له لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما دق وجل خبير بالتدابير الظاهرة و--------الباطنة وباحوال عباده وما احتاجوا اليه من الارزاق له ما في السماوات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله او المحمود في ذاته وان لم يوجد حامد غيره الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي ---------------------جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم-والفلك بالنصب عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره طال منها او استيناف وقيل معناه سخر لكم ما في الارض من الدواب لتركبوها في البر وسخر لكم الفلك لتركبوه في البحر ويمسك السماء ان تقع علي الارض يعني م----------------ن ان تقع علي الارض ومن هذا يظهر ان الاجسام الفلكية مثل الاجسام الارضية في الميل الي ما تحته وانما امسكها الله تعالي بقدرتهوقال البيضاوي امسكها بان خلقها علي صور- متداعية الي الاستمساك الا باذنه	2929	658445836447328146	455	685.0	357	958	47.494781494140625	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	213	275	1085	1415	1539	300	ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار- وهو الذي احيا------------------------كم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغ--------------------ا ثم يميتكم عند انتهاء اجال------------------------كم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان------- لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع- ظهورها	1678	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2930	true	-5537441521408648982	13	76	67	423	1630	300	ان الله بالناس لرءف رحيم حيث جعل لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المصاءب وهو الذي احياكم بنفخ الارواح في اجسادكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا واجسادا لا روح فيها ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم بنزع الارواح من اجسادكم ثم يحييكم في الاخرة باعادة الاجسام ونفخ الارواح فيها----------------------------- ان الانسان المشرك لكفور لجحود ل----------------------لنعم بعد ظهورها	2930	658445836447328146	243	406.0	195	407	59.70515823364258	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	190	260	1000	1355	1607	300	من دون الله ما لم ينزل----- به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما ل--------لذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم--------------------------------- اياتنا من القران بينات واضحات	1680	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2931	true	3605664985602077412	221	297	1190	1581	1595	300	من دون الله ما لم ينزل الله به سلطانا اي حجة تدل علي جواز عبادته و----------------------------------ما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله او بالنقل الصحيح المفيد للعلم من المخبر الصادق الذي دل علي صدقه برهان او المتواتر المنتهي الي احدي الحواس الخمس وم-------------------------ا للظالمين اي المشركين الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يمنعهم من ------------------------------عذاب الله----------------------------------- واذا تتلي عليهم الشرط مع الجزاء معطوف علي يعبدون اياتنا من القران بينات واضحات	2931	658445836447328146	158	202.0	122	515	30.679611206054688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	15	137	88	722	1607	300	الوجه فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو----------------------------------------------------- وعيد وانذار لكن برفق ولين ال----------------------له يحكم بينكم يفصل--------------- بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب وال---------------------------عقاب--------- يوم القيامة كما فصل ف------ي الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------------------------------------------------ الم تعلم ان ال--------------له يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب --هو اللوح ا----------ي كتب----ه فيه قبل حدوثه ف-----------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به و--اثباته في اللوح او ال-حكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي---------- سواء ويعبدون	1680	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2931	true	3605664985602077412	49	194	262	1031	1595	300	الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها الجملة الشرطية معطوفة علي قوله فلا ينازعنكوفي هذه الجملة وعيد مع ---------رفق وكان ذلك قبل الامر بالقتال الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بين المءمنين منكم والكافرين فيظهر الحق من الباطل باثابة المءمنين وعقاب الكافرين يوم القيامة كما فصل بينهم في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر الم تعلم استفهام تقرير ان الله يعلم ما في السماء والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء------ ان ذلك كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه قبل خلق السموات والارض ما كان وما يكون فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي الاحاطة به او اثباته في اللوح او المحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته ونسبة------ المعلومات كلها الي علمه سواء ويعبدون	2931	658445836447328146	453	710.0	359	898	50.4454345703125	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	168	213	877	1107	1583	300	والراجع الي الموصول محذوف--------------------------------------------------------------------- لن يخلقوا ذبابا--- لا يقدرون علي خلقه--------- مع صغره -----------لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي ان خلق الذ---------------------------باب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة و-----ذ---------------------------بان ولو اجتمعوا	1681	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2932	true	-1011777517393384355	234	295	1240	1565	1586	300	والراجع الي الموصول محذوف يعني ان الذين تدعونها ايها الكفار الهة كاءنة من دون الله وهي الاصنام لن يخلقوا ذبابا اي لا يقدرون علي خلق ذباب واحد مع صغره وقلته وخستهلان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب مشتق-------------------------------------------------------- من الذب لانه يذب وجمعه اذبة للقلة ذبان للكثرة كغراب واغربة وغربان ولو اجتمعوا	2932	658445836447328146	161	247.5	127	381	42.25721740722656	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	10	85	58	435	1583	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا -----------عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر---------------- من ذلكم-------------------- من غيظكم علي التالين و---سطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الل--------------ه الذين كفروا--------------------------------------------- وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كلام يا ايها الناس ضرب مثل----------------------------------- فاستمعوا له ان	1681	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2932	true	-1011777517393384355	92	183	500	951	1586	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يعني بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قل لهم يا محمد- افانبءكم بشر لكم واكره اليكم من ذلكم اي من هذا القران او من غيظكم علي التالين ومن سطو-كم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم----------------- النار اي هو النار كانه جواب ساء----ل ما هو----------------------- ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله اي وعدها الله الذين كفروا بان مصيرهم اليها وعلي الاول هذه جملة مستانفة وبءس المصير النار------------------------ يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغرب او قصة عجيبة فاستمعوا له اي	2932	658445836447328146	277	405.5	221	521	53.166988372802734	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	215	236	1114	1227	1583	300	بجوابه المقدر في موضع الحال جء به- للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين	1681	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2933	true	7911530600862326573	2	23	11	125	1663	300	بجوابه المقدر في موضع الحال جء بها للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متقاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين	2933	658445836447328146	112	218.0	91	114	98.24561309814453	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	98	252	547	1367	1622	300	اليه- ما قدروا الله حق قدره -----------------------ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفت--ه حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها فكيف يتخذونها ال--------------------------------هة شبيهة به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور ولما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي و-من الناس يعني الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم ان الله	1682	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2933	true	7911530600862326573	182	274	1026	1518	1663	300	الصنم ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته و-----------------------ما وصفوه حق توصيفه حيث اشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان ا------لله لقوي----- علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم ع---------------جزة عن اقلها مقهورة من اذل--------------ها الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي وبين الناس بقبض الارواح وايصال الارزاق وغير ذلكقال البغوي هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وغيرهم ومن الناس اي ويختار من الناس رسلا يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغونهم ----ما نزل عليهم من الله	2933	658445836447328146	266	186.5	210	990	26.86868667602539	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	177	300	942	1622	1622	300	قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في ----------صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه------------------------------------------------------ تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يعني الانبياء يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها من المسموعات والمبصرات ثم ذكر الله سبحانه انه عالم باحوال المكلفين من مضي منهم ومن غبر فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلف---------------------------------------------------------------هم عالم بواقعها ومترقبها لا يخفي عليه خافية------------------------------------------------------------------------------ والي الله ترجع الا--------------------مور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من-	1682	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2934	true	-3824533120224128864	6	121	31	643	1604	300	قرر وحدانيته------------ ونفي ان يشاركه غيره في الالوهية وصفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء به -الي عباد----ته سبحانه وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة--------------------------------------- وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والملاءكة بنات الله------ ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع بصير مدرك للاشيا--------------------------------------------------------------------------------------------ء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قال ابن عباس يعني ما قدموا وما خلفواوقال الحسن ما عملوا وما هم عاملون بعدوقيل الضمير راجع الي الرسل اي يعلم ما بين ايديهم اي الرسل اي ما قبل خلقهم وما خلفهم اي ما هو كاءن بعد فناءهم والي الله ترجع الامور اي اليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسءل عما يفعل من	2934	658445836447328146	343	536.5	280	906	37.85871887207031	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	133	173	764	1000	1674	300	واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به--------------- وافعلوا الخير وتح----------------------------------------------------------------------------روا ما هو خير واصلح فيما تاتون و------تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون------------------------------ اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له---- واثقين علي	1683	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2934	true	-3824533120224128864	188	243	1019	1309	1604	300	واعبدوا ربكم ب--كل ما يصلح كونه عبادة له تعالي وافعلوا الخير قال ابن عباس هو صلة الرحم ومكارم الاخلاق والظاهر انه يعم الافعال كلها يعني اختاروا ما هو خير واصلح فيما تاتون به وما تذرونه----------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون الجملة في محل النصب علي الحال اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له ولا واثقين ----	2934	658445836447328146	144	210.0	116	367	39.237056732177734	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	224	293	1117	1488	1519	300	ملة ابيكم ابراهيم منصوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء والاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة	1684	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2939	true	4542689028261030782	95	203	506	1079	1618	300	ملة ابيكماو عل------------ي المصدر بفعل----- دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم عطف بيان والظاهر انه خطاب للمءمنين من قريش اذ السورة مكية ثم الناس تبع لهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهممتفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية لمسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في الخير والشروقيل خطاب للعرب وكانوا من نسل ابراهيم وقيل خطاب لجميع المسلمين وابراهيم كان ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته ف------انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة	2939	658445836447328146	203	255.5	164	732	27.732240676879883	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	111	231	596	1260	1605	300	الذين لا يلهون لانه ابلغ منه من وجوه وهي جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسب-با وميلا وحضورا فان الاعراض ابلغ من الترك لغة وعرفا وكذلك قوله والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر ا-------لذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي ---------الذي هو التزكية فانه هو الذي اراده الله عز وجل لان الفاعل فاعل الحدث لا المحل الذي هو موقعه او المراد الاول علي تقدير --مضاف ا--ي لاداء الزكاة	1687	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2945	true	7870955418120590694	199	276	1014	1443	1581	300	الذين لا يلهون ب----------------وجوه---- جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسبيبا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه--- وكذلك قوله والذين هم للزكاة فاعلون الزكوة يطلق عل-----------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر الواجب الذي يخرجه المزكي من النصاب وعل--------------ي فعل المزكي والمراد هاهنا هو الفع---------------------------------ل لان الف-----اعل انما يفعل الفعل دون العين وجاز ان يراد العين ب---تقدير المضاف يعني لاداء الزكوة	2945	658445836447328146	324	497.5	260	685	47.29927062988281	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	223	290	1215	1609	1667	300	والذين هم علي صلواتهم-------------------------------------------------------- يحافظون--- يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها--- بامر الصلاة تعظيم لشانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك--- الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس وفي	1688	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2947	true	-6428143989619062107	150	249	792	1379	1645	300	والذين هم علي صلواتهم قرا حمزة والكساءي صلاتهم علي التوحيد والباقون علي الجمع يحافظون اي يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتهاو----------لفظ الحفظ ------لما في الصلوة من التجدد والتكرار-----------------------------وليس---- تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلوة غير المحافظة عليها-وفي تصدير ذكر الصلوة والختم بامرها----- تعظيم لشانها ووحدت الصلوة في الامر باخشوع لافادة انه لا بد من الخشوع في جنس الصلوة اية صلوة كانت وجمعت في المحافظة عند اكثر القراء اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل اولءك اي الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وارثا دون غيرهم جملة معترضة للمدح---- الذين يرثون الفردوس صفة	2947	658445836447328146	293	455.0	242	646	45.35603713989258	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	0	87	0	501	1627	300	مكين -مستقر حصين يعني الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها-------- مبالغة مثل طريق ساءر ونهر جار وميزاب ساءل ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا------ العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقن------------------ا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما اي فانبتنا اللحم عليها كاللباس مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها----- من الماءية واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات وجمع العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ---------ابن عامر وابو بكر--- علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع ثم انشاناه	1690	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2949	true	-9143832153393631453	165	272	849	1436	1576	300	مكين اي مقر حريز وهو- الرحم و-----المكين في الاصل صفة للمستقر وصف به المحل مبالغة كما عبر عنه بالقرار وهو مصدر------ ثم خلقنا اي صيرنا الن-------------طفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا صيرنا العلقة مضغة--------- قطعة لحم قدر ما يمضغ فخلقنا صيرنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما -------------------------------مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليهاولحما منصوب بنزع الخافض اي كسونا----------------------- العظام بلحم او هو مفعول ثان لكسونا لتضمنه معني اعطينا يقال كسوت زيدا حلة اي اعطيته اياها قرا الجمهور عظاما والعظام في الموضعين بلفظ الجمع لاختلافها في الهيءة والصلابة-وقرا ابو بكر وابن عامر عظما والعظم علي التوحيد------ اكتفاء باسم الجنس عن الجمع ثم انشاناه	2949	658445836447328146	312	445.0	250	682	45.747798919677734	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	139	226	777	1232	1627	300	الخ-لقين من التفاوت فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخالقين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه روي-------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق	1690	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2953	true	131949072779529804	21	91	104	448	1529	300	الخالقين فنزل-----ت فتبارك الله احسن الخال--------------------------------------قين الحديثوهذه القصة تدل عل----------------------------ي ان ما دون الاية ليس بمعجز يقدر عليه البشر حيث نطق به عمر رضي الله عنهوقيل ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه و----سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال--- رسول الله صلي الله عليه و----سلم اكتب هكذا نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق	2953	658445836447328146	227	357.5	177	536	42.350746154785156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	111	202	584	1101	1627	300	ولقد خلقنا --فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طر-ق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتن----ا حتي تبلغ منتهي ما قدر-- لها من الكمال حسب-ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة-------------------------------------------------------------- او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها--------------------------------------------------- وانزلنا من السماء	1691	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2954	true	2201299408698860065	35	144	197	790	1614	300	ولقد خلقنا الانسان سبع طراءق اي سبع سم-وات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل--------وكل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طراق الملاءكة او--------------- الكواكب فيها مس---------يرها وما كنا عن الخلق عن جنس المخلوق غافلين اي-------------- مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي يبلغ منتهي ما قدرنا لها من الكمال علي ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشية فتمسك السماء ان تقع علي الارضوهذه الجملة اما حال من فاعل خلقنا او معطوف علي قوله لقد خلقنا وهو واقع في مقام التعليليعني خلقنا فوقكم سبع طراءق لنفتح عليكم الارزاق والبركات منها وتطلع عليكم الشمس والقمر والكواكب لانا ما كنا عنكم وعما يصلح شانكم غافلين وانزلنا من السماء	2954	658445836447328146	347	530.5	277	640	54.21875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	107	175	595	980	1657	300	لكم به--- بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الج-نات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------------------- ومنها و--من الجنات-------- ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضمير-ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها	1692	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2955	true	1330988181513258932	116	166	644	911	1674	300	لكم به اي بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في جنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها اي من الجنات يعني من ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون الضمير ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها	2955	658445836447328146	225	387.5	184	420	53.57143020629883	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	233	290	1278	1590	1657	300	كامرء القيس وبعلبك --------ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقع--------ة لا للالف لانه فيعال كد يماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو-- النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين ولا يجء فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قرا-------------------------ءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كص---------------حراء لا فعلال اذ ليس في كلامهم	1692	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2956	true	4611197056365356462	0	58	0	323	1655	300	كامرا القيس كذا قال ابن زيدومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة والعجمة لا للالف لانه فيعال كد-يماس من السناء بمعني---- الرفعة او بالقصر بمعني النور او ملحق بفعلال اذ لا فع------------------لاء بالف التانيث --------هذا علي قراءة اهل الحجازواما علي قراءة الكوفيين فهو فيع----------------ال ككيسان او فعلاء كصحراء فالالف للتانيث لا فعلال اذ ليس في كلامهم	2956	658445836447328146	229	368.0	184	370	61.89189147949219	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	52	156	253	794	1545	300	تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام قيل هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول شجرة تنبت---------- بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال --قدرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسقيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتك-ون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا ------نافع	1693	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2956	true	4611197056365356462	116	295	647	1622	1655	300	تنبت ال----------------دهن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه -عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اد-ما يصبغ -به الخبز اي يغمس فيه للايتدامقال البغوي الصبغ والصباغ الادام الذي يغمس فيه الخبز فينصبغ والادام كل ما يءكل مع الخبز سواء ينصبغ به الخبز اولا قال مقاتل جعل الله في هذا الشجر ادما ودهنا فالادم الزيتون والدهن الزيت وقال خض الطور بالزيتون لان اول الزيتون نبت بها ويقال ان الزيتون اول شجرة -نبت في الدنيا بعد الطوفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة اية---- بحالها وتستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة لصانعها عطف علي فانشانا لكمولما كان الناس غافلون عن الاعتبار نزلوا منزلة اهل الانكار واكد الجملة نسقيكم قرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب بفتح النون علي صيغة المتكلم من المجرد والباقون بضم النون علي صيغة المتكلم من الافعال كما ذكرنا في سورة النحلوابو جعفر هاهنا بالتاء وفتحها علي صيغة المءنث الغاءب من المجرد والضمير حينءذ راجع الي الانعام مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يستلون منه ف-من للتبعيض او للابتداء ولكم فيها منافع	2956	658445836447328146	354	574.0	283	1140	31.052631378173828	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	189	226	960	1180	1545	300	ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او ل--لمناسبة للفلك كانها سفاءن البر وعل-----------------------------------------------------------------------------ي الفلك تحملون في البر والبحر	1693	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2957	true	-2762258438566770596	1	50	9	290	1623	300	ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها عليها اي عل-----------------ي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عند العرب والمناسب- للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامهاوالضمير فيه كالضمير في وبعولتهن احق بردهن علي الفلك تحملون في البر والبحر	2957	658445836447328146	181	325.0	150	299	60.535118103027344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	204	288	1060	1486	1548	300	في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة------------------------------------------------------------------------------- وما اعجب شانهم انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا به للالهية بل بادون من البشر وهو الجمادات لانهماكهم في الغي وتشمرهم ان يدفعوا الحق بما امكنهم الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي به جنون او به جن يخبلونه ولاجله يقول اني رسول الله-------------------------------------------------------------- فتربصوا به ----------انتظروا واصبروا عليه حتي حين حتي يتجلي امره بان يفيق من	1694	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2958	true	5830105669059651122	7	66	41	348	1560	300	في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لكونهم----- في فترة متطاولةجملة ما سمعنا حال من فاعل يريد والجملة الشرطية معترضة بين الحال وعامله ان اي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل به جنة اي--- جنون حيت يدعي الرسالة من------------------ الله لنفسه استيناف او تاكيد لنفي الرسالة فان المجنون لا يكون رسولا فتربصوا به فاحتملوه وانتظروا -------------حتي حين لعله-------------- يفيق من	2958	658445836447328146	130	28.0	99	577	22.53032875061035	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	51	236	254	1195	1519	300	فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وام--رنا وتعليمنا كيف تصنع روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما امر فاذا جاء امرنا بالركوب او بنزول العذاب------------- وفار التنور اصله ونور قلبت الواو تاء كما في تراث وتولج وتيقور وتخمة وتكلة فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض واهلك واهل بيتك او من امن معك وقيل انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور------- اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه-------------------- اخبرته امراته فركب هو ومن معه وعن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب	1695	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2958	true	5830105669059651122	124	195	655	1016	1560	300	فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي --------بحفظنا ان لا يخطء فيه او------------------------------------------------------------------------ يفسد عليك احد ان مفسرة لاوحينا فانه بمعني القول--------------------- ووحينا اي امرنا وتعليمنا كيف تصنع---------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا بالركوب او -نزول العذاب عطف علي اصنع وفار التنور اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فار الماء من التنور للخباز اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه وكان ذلك علامة لنوح اخبرته امراته فركب ومحله--------------------------- في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب	2958	658445836447328146	257	367.0	204	983	26.144454956054688	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	210	272	1106	1437	1580	300	ان في ذلك في ما فعل- بنوح وقومه لايات يستدل------------------------------------------------------------------- بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كن------------ا لمبتلين--------------------- لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذ---------------------------------------------------------------ه الايات------------------------ لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين---------------------------------------------- فارسلنا في-----------------------هم رسولا منهم	1696	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2959	true	4658241921083434949	199	298	1088	1633	1647	300	ان في ذلك الذي فعلنا بنوح وقومه لايات --تدل علي كمال قدرة الله تعالي ورافته بالمسلمين وغضبه علي الظالمين يعتبر بها------- اولوا الا--بصا----------ر وان مخففة من الثقيلة تقديره وانا كنا لمبتلين اللام فارقة يعني كنا لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم----------- او ممتحنين عبادنا وقيل ان نافية واللام بمعني الا يعني وماكنا بارسال نوح ووعظه وتذكيره الا مبتلين قومه ومختبرين اياهم لننظر ما هم عاملون قبل نزول العذاب بهم ثم انشانا عطف علي كلام محذوف تقديره فاغرقناهم ثم انش-----------انا من بعدهم قرنا اخرين المراد بهم عاد او ثمود قال البغوي والاول اظهر فارسلنا فيهم يعني اوحينا بين اظهرهم رسولا منهم	2959	658445836447328146	178	178.5	138	588	30.27210807800293	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	1	139	4	726	1580	300	لان السابق ضار كما ---جء باللام حيث كان نافعا كما في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ولا تخاطبني في الذين ظلموا--------------------------- بالدعاء لهم بالانجاء------------------------------------ انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك ومن هذا شان----ه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال فاذا استوي-------ت انت ومن معك علي الفلك---------------------------- فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني في السفينة----------- او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا----------------- عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي ب---معني نزولا مباركا او موضع نزول	1696	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2959	true	4658241921083434949	31	130	152	668	1647	300	لان السابق ضار وانما يجء باللام اذا كان نافعا كما في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ----------------------------------ولا تخاطبني عطف علي اصنع او علي فاسلك يعني لا تخاطبني بالدعاء---- بالانجاء في حق الذين ظلموا علي انفسهم بالكفر انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك جملة معللة لقوله لا تخاطبني--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت اعتدلت انت ومن معك علي الفلك ونجوت من مصاحبة الجار السوء فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب انزلني في السفينة بعد الركوب او في الارض بع---------------------------------------------------------------------------------د الخروج من السفينة منزلا قرا ابو بكر عن عاصم--------------------- بفتح الميم وكسر الزاء علي معني موضع ال--------------نزول	2959	658445836447328146	311	414.0	248	864	35.99536895751953	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	137	295	707	1499	1530	300	ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارسلنا ا--------------------ي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا----- ذكر -الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف -قول قوم نوح وما صدر في------------- مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وها هنا مع الواو لان الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت والذي مع الواو فهو عطف- لما قالوه علي ما قاله ومعناه-------- انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذ--ا الباطل وشتان ما بينهما----------------------------------------------------------------- وكذبوا بلقاء الاخرة بل---قاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثابتة بالبعث واترفناهم في الحياة الدنيا ونعمناهم بضروب الملاذ من كثرة الاموال النفيسة والاولاد الرشيدة--------- ما هذا----------------- الا بشر مثلكم في الصفة -	1697	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2960	true	7278036429418671298	7	147	39	771	1603	300	ان اعبدوا الله ان مفسرة ل-ارسلنا لكونه بمعني القول يعني قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون مر تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو ----------------------لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف كلام قوم نوح وحيث استانف الله به ذكر مقال قوم هود في-------------- الاعراف و-----هود بغير واو بالاستيناف كانه جواب سوال مقدر كانه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فما قال قومه في جوابه وذكر هاهنا بالوا---------------و عطفا لما قالوه علي ما قال الرسول علي معني انه اجتمع في الحصول هذا الحق مع هذا الباطل وليس متصلا بكلام النبي جوابا لهوذكر في قصة نوح بالفاء لانه جواب لقوله واقع عقيبه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمصيرهم الي الحيوة الاخرة-------- واترفناهم اي ا--------------نعمناهم ب---------------كثرة الاموال-------- والاولاد في الحياة الدنيا ما هذا الذي يدعي النبوة الا بشر مثلكم في الصفات	2960	658445836447328146	464	667.5	367	938	49.466949462890625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	0	116	0	615	1563	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون فليس هو اولي بالرسالة منا والعاءد اليه محذ------------------------------------------------------------------------------------------وف اي من الذي تشربونه او تشربون منه وهذا الكلام منهم لانكارهم ان يكون الرسول من جنس البشر ولتقريرهم انه لا بد ان يكون من المماثلة قالوا تاكيدا لانكارهم ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم --------------------------------------------وغبنتم في اراءكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه ثم انكروا ما قال لهم من وقوع البعث فقالوا ايعد-----------------------------------------كم انكم اذا متم---------------------------------------------------------------------------------- وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول للتاكيد لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم مخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا وخبره الظرف	1698	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2960	true	7278036429418671298	148	275	780	1471	1603	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ما موصولة---------------- والعاءد الي الثانية منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه ولءن اطعتم اللام في جواب قسم محذوف اي والله لءن اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم بشرا مثلكم انكم ---------------اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم بالانقياد لمثلكم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ما احمقهم وما اجهلهم---------------------------------------------------------------------------- ايعدكم الاستفهام للانكار او التقرير اي قد يعدكم انكم اذا متم قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص بكسر الميم من مات يماتوالباقون بضم الميم من مات يموت وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور احياء ا-----------------------------نكم تكرير للاول اكد به لطو----ل الفصل بينه وبين خبره تقدير الكلام ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون كذلك قرا ابن مسعود رضي الله عنه وجاز ان يكون انكم مخرجون مبتدا خب-ره الظرف	2960	658445836447328146	259	405.0	207	973	26.61870574951172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	185	286	977	1491	1563	300	ان الحياة ---------الا حياتنا الدنيا ف----------------------اقيم الضمير مقام------- الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكر-ر واشعارا بان تع-ينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا----- يموت بعضنا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو --------------------الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ا-رساله له وفيما يعدنا من البعث----- وما نحن له بمءمنين ب--مصدقين	1698	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2961	true	4833334507246554093	145	291	807	1581	1624	300	اي الحيوة جنسها شء الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ودنت منا اقيم الضمير مقام الحيوة الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير و-شعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بهاف-----------------------------------------------------------------------ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحيوة الدالة علي الجنس------ مثل لا التي ل-------------نفي الجنس نموت ونحيا يعني يموت بعضنا ويحيي بعضنا قال البغوي فيه تقديم وتاخير اي نحيي ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت وهذا القول مبني علي كون ضمير المتكلم مع الغير لجميع الناسقلت وعلي تقدير كون الضمير لجميع الناس ايضا لا حاجة الي القول بالتقديم والتاخير اذ الواو لمطلق الجمع دون الترتيب فالمعني يثبت لجميع الناس في الدنيا موت وحيوة ولا حيوة غير لهذه الحيوة------------------------------------- وما نحن بمبعوثين بعد الموت حال او عطف---- ان هو يعني ما الذي يدعي الرسالة الا رجل افتري علي الله في-----ما يدعيه من الرسالة او في-ما يعدها من البعث كذبا وما نحن له بمءمنين اي مصدقين	2961	658445836447328146	346	365.0	276	912	37.938594818115234	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	254	300	1338	1584	1584	300	كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه الي----------------------------------------------هم--------------------------------- فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا ف--------------------------------ي الاهلاك------------------------------- وجعلناهم احاديث ا--ي لم نبق منهم---- الا احاديث يسمر بها-	1699	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2963	true	-2827296530948529875	155	225	867	1241	1653	300	كل ما جاء امة رسولها------ اضاف -الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدء الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم كذبوه اسند التكذيب اليهم لاجل صدوره من اكثرهم فان للاكثر حكم الكل جملة مستانفة فاتبعنا-------------- بعضهم بعضا في الهلاك كما اتبعنا بعضهم بعضا في الانشاء وبعث الرسل اليهم عطف علي كذبوه وجعلناهم احاديث يعني لم يبق منهم اثر الا حكايات يسمر بها	2963	658445836447328146	213	337.5	172	395	53.924049377441406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	80	226	472	1301	1703	300	ان يراد به العصا وافرادها -------لانها اول المعجزات وامها حيث تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وجعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال ويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات النبوة وحجة بينة -علي ما يدعيه موسي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة------- وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن------------------------------------------------------ لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للو----احد كقوله---------------- بشرا سويا كما يطلق لل----جمع كقوله------ فاما ترين من البشر احدا و-----لم يثن المثل لانه في حكم المصدر وكذا-------- يوصف به الجمع و---------------------المذكر والمءنث	1700	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2964	true	-7270248560681506705	0	121	0	703	1643	300	ان يراد به العصا وافرادها بالذكر لانها اول المعجزات و---------تعلقت بها معجزات شتي كانقلابه- حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر------------ وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة------ مثمرة ورشاء ودلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة للنبي علي ما يدعيه----- الي فرعون وملاءه--------------------------------------------------------- فاستكبر---------------وا عن الايمان و--متابعة الرسول وكانوا قوما عالين اي كانوا يرتف------عو-------------------------ن علي الناس تكبرا ويقهرونهم ظلما فقالوا انءمن الاستفهام للانكار اي لا نعترف ولا نصدق بالفضل والنبوة لبشرين ف----------------انه يطلق علي الواحد كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كقوله تعالي فاما ترين من البشر احدا مثلنا لم يثن المثل لانه في حكم المصدر فان مثل وغير يوصف به الواحد والاثنان والجماعة من المذكر والمءنث	2964	658445836447328146	519	814.5	427	962	53.950103759765625	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	32	211	173	1151	1606	300	وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون خادمون منقاد-------ون متذللون علي وجه كانهم يعبدوننا---------------------------------------------- او لان فرعون كان يدعي الالوهية فادعي للناس عبادتهم اياه وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة فكذبوهم---------------ا فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي المعارف الالهية والاحكام الشرعية والمواعظ السنية والحكم الزاجرة ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم كما قال الله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القر-------------ون الا-ولي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد------------ مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او --------جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما الي ربوة ارض---- مرتفعة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا	1701	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2964	true	-7270248560681506705	121	277	703	1526	1643	300	وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عاب---------------دون مطيعون متذللون والعرب تسمي كل من اطاع وتذلل لاحد انه عابد له والجملة حال لفاعل نومن او لبشرين اولهما----------------------------------------------------------------------- فكذبوهما عطف علي ارسلنا فكانوا من المهلكين بالغرق------------ ولقد اتينا موسي الكتاب التورية لعلهم الضمير عاءد الي قومها--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم -----اي لكي يهتد-----------------------------------------------ون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد وهو الولادة مضاف ال-----------------------------------------يهما او تقديره وجعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر- منه معجزات اخر وامه اية -----بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما الي ربوة اي مكان مرتفع من الارض قال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل وقال الضحاك غوطة دمشق وقال ابو هريرة هي الرملة وقال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب وقال كعب هي-- اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا	2964	658445836447328146	465	734.5	374	1254	37.08134078979492	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	153	249	820	1339	1602	300	علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يستطاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وق---وام فالحلال ما لا يعصي الله فيه -----------والصافي ما لا ينسي الله فيه--------------------------------------- والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1702	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2965	true	-6019417255390541484	62	98	335	533	1572	300	علي الرهبانية في رفض الطيبات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ال-------حلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه وضده الحراموالصافي ما لا ينسي الله فيه وضده ما يلهيه وبوقعه في انهماك الشهوات والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	2965	658445836447328146	135	221.0	109	572	23.601398468017578	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	0	26	0	163	1566	300	اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي----- الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب	1705	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2968	true	6983356990983694103	181	243	967	1340	1676	300	اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيسارعون في اتيانها كيلا يفوت منهم اتيانهااو المعني يسارعون في نيل الخيرات الاخروية الموعودة علي الطاعات بالمبادرة اليهااو يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال-------- بالمبادرة اليهاحيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد البلاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البرفهذه الاية حينءذ كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب	2968	658445836447328146	149	220.5	125	381	39.10761260986328	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	51	241	275	1342	1690	300	الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا --------الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا ه------------م يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتد-----------------ا بعدها الكلام ويجوز ------------------------------------------------------------ان يكون الجواب لا تجا------------------------------------------روا اليوم فانه مقدر بالقول ا--ي قيل لهم لا تجاروا ثم عل-------------------------------------------------ل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون اي لا تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعن------ي القران تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون و---------------------تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري مستكبري-------------------------------------------------------------ن--------------------------------- به الضمير لل----------------------------------------------------------------------------بيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الحرم ----------------------------------------------واستكبارهم بالبيت وافتخارهم بانهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر --مرجعه ويجوز ان يرجع -الي اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني--------------------- استكبارهم	1706	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2970	true	6933568523664526369	0	237	0	1323	1682	300	الجوع حين دعا عليهم --رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف --------والعظام المحترقة-والدعاء عليهم مروي في الصحيحين من حديث ابن مسعود اذا هم يجارون الجءر ----رفع الصوت بالاستغاثة جواب شرط و----------------------------اذا للمفاجاة ينوب علي الجملة الاسمية مناب الفاء الجزاءيةوحتي ابتداءية يدل علي سببية ما قبلها لما بعدها كما في قولك مرض فلان حتي لا يرجونه فان غفلتهم سبب لهلاكهم واستغاثتهموجاز ان يكون اذا هم يجءرون بدلا من اذا اخذنا وجواب الشرط قوله لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول يعني قيل لهم لا تجءروا وعلي التاويل الاول هذا استيناف انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي يعني لا تجء---------------------------------روا فانه لا ينفعكم الجءر و------------------------------------------لا يلحقكم نصر و---معونة من جهتنا ولا يمكن دفع --عذاب الله الا من نصر من جهت------ه قد كانت اياتي المنزلة في القران تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون النكوص الرجوع قهقري يعني كنتم تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والجملة تعليل لقوله انكم منا لا تنصرون مستكبرين عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به مستعلين انفسكم علي ساءر الناس به الضمير راجع الي غير مذكور وهو الحرم يعني مستكبرين بالحرم قاءلين نحن اهل الحرم وجيران بيت الله لا يظهر------------------------------ علينا احد لا نخاف احداكذا قال ابن عباس ومجاهد وجماعة ولما كان افتخارهم واستكبارهم بالبيت----------------------------- مشهور-----------ا اغني ذلك عن ذكر المرجعوقيل الضمير راجع الي اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلق- ب--مستكبرين لتضمينه معني مكذبين او لان استكبارهم	2970	658445836447328146	564	705.5	455	1529	36.8868522644043	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	31	140	183	764	1601	300	قيد الحكم بالاكثر لانه كان من الصناديد والرءساء من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه بان يقولوا ترك دين اباءه وتدين بالدين المستحدث لا كراهة للحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ثم دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شت---ي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في---------------------------------------- قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1708	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2972	true	-822058384165456210	203	262	1102	1396	1616	300	قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم ----------------من ترك الايمان خو----فا من توبيخ قومه او لقلة فطنته او عدم فكرته لا ل-------------------كراهة الحق ولو اتبع الحق اهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بان كان في الواقع الهة متعددة لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اي لبطلت ولم يخرج شء منها من كتم العدم لما ذكرنا في تفسير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2972	658445836447328146	190	281.5	152	630	30.158729553222656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	141	284	769	1523	1601	300	------لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له بعده قوام-- ا----و لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو ال----------------اسلام اهواءهم وانقلب شركا ل--جاء الله بالقيامة ول---اهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بذكرهم--- بالكتاب الذي--------------- هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وشرفهم وفخرهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا ا-----جرا علي اداء ----الرسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم وال-----------------------------------------------------------خرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي --------------------	1708	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2973	true	-5547752220936945651	29	272	172	1475	1634	300	معناه لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي ل-----ه قواماو المعني لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من الدين اهواءهم وانقلب شركا لا نزل الله عليهم العذاب واهلك العالم----------- من فرط غضبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم عطف علي قوله بل جاءهم بالحق الخ وجملة لو اتبع الحق اهواءهم معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لبيان بطلان اهواءهم بذكرهم اي بالكتاب الذي يذكرهم الله او هو ذكرهم اي وعظهم---------------------- او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقال ابن عباس يعني بما هو ذكرهم اي بما فيه فخرهم وشرفهم يعني القران نظيره قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم وانه لذكر لك فان القران نزل بلغة قريش وجعل الله الناس تبعا لقريش وانحصر الامامة فيهم فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه ولا يريدون الشرف ا-------م تسالهم خرجا يعني اجرا علي هدايتهم والرسالة اليهم عطف علي قوله ام به جنة وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب فالاستفهام هاهنا ايضا للانكار يعني لا تسءلهم اجرا حتي لا يءمنوا بك مخافة الغرامة فخراج ربك اي اجره و---------ثوابه الذي يعطيك في الاخرةقرا حمزة والكساءي خراجا فخراج ربك بالالف في الموضعين وقرا ابن عامر بغير الف فيهما ومعناهما واحد وهو الاتاوة اي الجعل والاجر علي العمل قال في القاموس الخرج الاتاوة كالخراج وقرا الباقون ام تسءلهم خرجا بغير الف فخراج ربك بالالفقال البيضاوي الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضربية التي ياخذها السلطان علي	2973	658445836447328146	449	677.5	359	1505	29.833887100219727	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	90	292	493	1596	1639	300	اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلس--------ون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله و-----يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات--------- والافءدة لتتفكروا فيها----- وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها-------------------------------------------------- شكرا قليلا---------------- لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله -والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم-------- يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالت---------ناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار	1710	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2976	true	8589300846700454276	5	178	25	1002	1671	300	اذا فتحنا عليهم بابا من عذاب---------- الجوع اذا------------------------- هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وان كان المراد بالعذاب فيما سبق عذاب الجوع كما قاله الضحاك فالمراد بالعذاب هاهنا الموت وعذاب القبر وقيل قيام الساعة وعذاب النارفقوله فتحنا بمعني المستقبل اورد صيغة الماضي لتيقن وقوعه كما في قوله اذا الشمس كورتوالمعني انا محناهم -كل محنة من القتل والجوع فما استكانوا ولم يتضرعوا -------حتي اذا عذبوا بنار جهلم اذا هم مبلسون-كقوله تعالي يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ----------------------------وهو الذي انشا لكم السمع والاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لتحسوا بها---------- الايات المنصوبة والافءدة لتتفكروا في الايات وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدن-----------------------------------------------------------------يوية قليلا ما تشكرون ما زاءدة للتاكيد منصوب علي المصدرية او الظرفية يعني تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجلها والاذعان لما نحها من غير اشراك وقيل معني هذه العبارة في ا------لعرف--------- لا تشكرون اصلا----------- وهو الذي ذراكم اي------ خلقكم وبثكم----- بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي------------------------ ويميت وله اي لامره وقضاء----------ه اختلاف الليل والنهار	2976	658445836447328146	560	844.5	454	1432	39.106143951416016	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	9	95	56	519	1572	300	افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل-- منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها بل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ثم اخبر سبحانه عن الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ولم يتاملوا------------- انهم كانوا قبل ذلك ايضا تراب-----------------------------ا فخ----------------لقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا	1711	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2976	true	8589300846700454276	192	298	1094	1661	1671	300	افلا تعقلون بالنظر والتامل ان كل ذلك منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها و---------من جملتها البعث بعد الموت وقوله تعالي وهو الذي انشاكم الي هنا جملة معترضة لتعديد النعم وشكايتهم علي كفرهم بعد تلك النعم الجسام وقوله بل قالوا مثل ما قال الاولون عطف علي قوله بل اتيناهم بذكرهم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قال ك-----فار مكة مثل ما قال الاولون من كفار الامم السابقة قالوا بدل من قالوا المذكور سابقا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الاستفهام للانكار انكروا واستبعدوا ذلك و--------------------------------------لم يتاملوا في بدء خلقهم انهم كانوا قبل ذلك----- ترابا ولم يكونوا قبل ذلك شيءا اصلا فخلقوا من غير سبق مادة لقد وعدنا نحن واباءنا هذا	2976	658445836447328146	215	264.5	171	741	29.01484489440918	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	188	291	997	1519	1572	300	ان كنتم تعلمون ان ك----------------------------------------نتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حت---------------------ي جهلوا -مثل هذا الجلي الواضح----------------------------- والزاما بما لا يمكن------- لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد ا-----------------------------------------ضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد ما قالوه----- افلا تذكرون فتعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء ق-در علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق ليس اهون من اعادته ثم زاد في الحجة فقال قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	1711	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2977	true	-5724251757064209922	130	252	727	1426	1679	300	ان كنتم تعلمون شرط حذف جوابه لدلالة الكلام عليه تقديره ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك ف--اجيبواوفيه------------------------------------------ استهانة بهم وتقرير- لفرط جهلهم فان حالهم ومقالهم يشهد علي جهلهم بمثل هذا الجلي الواضح الذي يعرفه الصبيان والمجانين والزام- بما لا يمكن انكاره لمن له ادني تميز------------ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح والنقل من كل ناطق واعتراف الناس اجمعين بذلك يضطرهم---------- الي هذا الجواب--------- قل بعد اعترافهم بذلك افلا تذكرون قرا حمزة وعلي وحفص بالتخفيف بحذف احدي التاءين من تتذكرون والباقون بالتشديد والادغاموالاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديرة اتعترفون فلا تتذكرون ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي ايجادها ثانيا فما الوجه لانكاره------------------------------------ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	2977	658445836447328146	339	491.0	267	812	41.7487678527832	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	69	293	349	1467	1508	300	خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من ي-------------شاء ويحرسه عنه ولا يجار علي--------------------------------------------------------ه ولا يغاث ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته ومنعته من المكروهات ---------------------------------------------------------وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون---------------------- فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن --مم----------------------------------------------------------------------------------اثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق جزاء --شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي--------------------------- لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا ----عن ملك الاخرين ولعلا -ولغلب	1712	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2978	true	2194968333939821470	70	258	375	1296	1514	300	خزاءنه----- وهو يجير اي يحرس ويمنع من السوء و يءمن من يشاء و-----------لا يجار عليه عطف علي ما سبق او حال من فاعله اي لا يءمن من اخافه الله ولا ---------يمنع -------------------------------------------------------------------------------------من السوء من اراد الله به سوءا او لا يقدر احد علي ان يضره حتي يجار عليهوتعديته ب-علي لتضمنه معني النصرة ان كنتم تعلمون وشرحه قد مر سيقولون لله قل فاني تسحرون يعني اذا اعترفتم بذلك فمن اين تحذعون----------------------------- فتصرفون عن الرشد او المعني اذا اعترفتم فكيف يخيل اليكم الحق باطلا--------------------------------------------------- بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور عطف علي قوله بل قالوا مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما قال الاولون اضراب عنه وبينهما معترضات وانهم لكاذبون في انكارهم ذلك عطف علي ما سبق او حال من الضمير المنصوب ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن المماثلة وو المجانسة باحد من زاءدة لتاكيد النفي والجملة في مقام التعليل علي قوله وانهم لكاذبون وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية اذا جواب لمن اشرك و-----جزاء الشرط محذوف يدل----------- عليه قوله ما كان معه من اله تقديره لو كان معه الهة اذ-------ن لذهب كل ------اله بما خلق--------------------------------------------- واستبد به ومنع غيره من التصرف فيه وامتاز ملكه عن ملك الاخر-- ولعلا اي غلب	2978	658445836447328146	374	417.5	287	1494	25.033466339111328	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	36	272	202	1391	1518	300	سبحان الله عما يصفون من-------------- الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة----------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو عالم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء وقد جر ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم -في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه------- قوله فتعالي عما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخبر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يو---------------------عدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في الع-----------------------------ذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وقول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء حث علي فضل -تضرع وجءار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون لكنا نءخره علم------------------------------------ا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم قيل رد لانكار هم الموعود و--استعجالهم له استهزاء	1713	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2979	true	8745582276256967984	0	196	0	1055	1622	300	سبحان الله عما يصفون اي عما يصفونه من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة قرا اهل المدينة والكوفة غير حفص بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والباقون بالجر علي انه صفة للهوهذا---------------------------------------------------------------------- دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي اتفاقهم علي انه مت--فرد به-- ولهذا رتب عليه بالفاء قوله فتعالي عما يشركون يعني عن اشراكهم يعني انه اعظم من ان يوصف بالولد او الشريك----------------------------------------------------------------------------------- قل رب اما تريني اصله ان ما ترينني فادغمت النون في الميم و حذفت نون الوقاية كراهة اجتماع النوناتوهذا شرط اكدت بما المزيدة والنون فالمعني--- ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون اي ما يوعد به الكفار من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب جملة معترضة لتلقين الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به لزيادة التضرع والجواروفي تلقين الدعاء اشارة الي وجوب الخوف وهضم النفسوالي ان شوم الظلم قد يحيق بمن وراءهمقال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون لكنا لم نعذبهم عذاب استيصال لانك بين اظهرهم ولعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنونجملة معترضة ثانية لرد ---------------انكار-هم الموعود او استعجالهم--- استهزاء	2979	658445836447328146	491	543.5	388	1602	30.649188995361328	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	97	199	506	1051	1589	300	ادفع بالت---ي بالخصلة او الفعلة التي هي احسن السيءة وهي الصفح عن اساءة المسء -والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة ب-------------------------------------------------------------------------اية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيء-----ة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو------------------- ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل----------- نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم----------------------------------------------------------------- وقل رب اعوذ------------------- بك من همزات الشياطين	1714	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2979	true	8745582276256967984	196	298	1055	1613	1622	300	ادفع بالتي اي بالخص----------لة التي هي احسن الخصال وهي الصفح والاعراض والصبر والاحسان السيءة مفعول لا دفع يعني ادفع شرهم باحسان منك فعلي هذا امر بالصبر علي الاذي والكف عن القتال نسلعتها اية السيف وقيل الحسنة كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد والسيءة كلمة الشرك وقيل السيءة------------------- المنكر والحسنة النهي عنه وهذا ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيلمعترضة اخري نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم ولا تتصد علي الانتقام منهموهذه الجملة في مقام التعليل لقوله ادفع وقل رب اعوذ بك اي امتنع واعتصم بك من همزات الشياطين	2979	658445836447328146	299	488.5	238	741	40.35087585449219	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	52	120	271	631	1577	300	اعمل صالحا فيما تركت ف---ي الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من--- المال او في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	1715	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2980	true	-6623417319803589620	156	243	846	1294	1574	300	--المصدرية فيما تركت اي في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه صالحاو---------------------قيل فيما تركت اي في المال او في الدنيا فعلي هذا فيما تركت ظرف كما هو الظاهروقيل ما تركت مفعول به وفي زاءدة اي اعمل ما تركت حال كونه صالحا من الايمان وغيره او عملا صالحا بلا فساداخرج ابن جرير من حديث ابن جريج ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله-واما الكافر فيقول رب ارجعون	2980	658445836447328146	242	295.5	195	551	43.92014694213867	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	8	161	41	882	1634	300	قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------- سرته-- الم تكن اي---- يقال لهم الم تك----------------------------------------ن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون تانيب وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ر------------بنا غلبت علينا شقوتنا استعلت علينا سيءاتنا التي اوجبت لنا الشقاوة وهي سوء العاقبة والمضرة اللاحقة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعاد-------------------------------------------------------------------------------------ة وكنا قوما ضالين عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاء ان يترك عبادة الله الي عبادة غيره ويترك الادلة ويتبع الهوي ربنا اخرجنا منها م---ن النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا -----------------------------------قال---------------------- اخسءا-------- اسكتوا سكوت هو-ان فيها في النار فانها ليست مقام --سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه----------- لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون------------------------------------------------------------ في رفع العذاب فانه لا	1717	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2986	true	1342469506192227065	1	166	7	911	1641	300	قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرتهواخرج هناد عن ابي مسعود في قوله تعالي وهم فيها كالحون قال مثل الراس النضيج بدت اسنانهم وتقلصت شفاههم الم تكن تقديره يقال لهم توبيخا وتذكيرا عما استحقوا العذاب لاجله الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون---------------------------------------------- قالوا في جواب ذلك ربنا غلبت علينا شقوتنا قرا الجمهور بكسر الشين وسكون القاف----------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا ب--فتح الشين والقاف والف بعدها وهما لغتان يعني ملكتنا شقاوتنا حتي صارت احوالنا مءدية الي سوء العاقبة وكنا قوما ضالين عن الحق ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اخرجنا منها اي من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا فحينءذ لا تخلصنا من العذاب بعد ذلك قال الله سبحانه في جوابهم اخسءا فيها اي اسكتوا سكوت هو ان --------------فانها ليست مقام السءال وابعدوافي القاموس خسا الكلب بالنصب كمنع اي طرده خساء وخسوءا وخسا الكلب بالرفع اي بعد كانخسا فهو لازم ومتعد--------------------------------------------------------------------------------- ولا تكلمون قرا يعقوب بالياء وصلا ووقفا والباقون بلا ياءيعني لا تكلموني في رفع العذاب فاني لا	2986	658445836447328146	386	554.5	307	1224	31.535947799682617	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	171	300	936	1638	1638	300	استهزاء بهم اني جزيتهم------------ اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا ع--------------لي اذاك-----------------م انهم هم الفاءزون اي فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو---------------------------------- ثاني مفعولي جزيتهم ---وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء قال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر---------------- للملك او لبعض رءساء اهل النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في الدنيا او القبور بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار كما ان ايام المحنة مستطيلة او لا---------------------------------نها منقضية والمنقضي في حكم المعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فسءل العادين الحساب الذ--------------------------------------------------------------------------------ين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما-	1718	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2988	true	8512388160820521280	65	264	374	1460	1645	300	يستهزون بهم اني جزيتهم اي المءمنين اليوم---------------- بما صبروا اي بسبب صبرهم علي اذاكم واستهزاءكم اياهم انهم هم الفاءزون دونكم قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي الاستيناف والباقون بفتحها علي انه ثاني مفعولي جزيتهم قال قرا البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل علي انه امر من الله تعالي للملك او لبعض رءساء اهل النار يوم البعث ان يسالوا جماعة اهل النار وقيل هو خطاب لكل واحد من اهل النار قل جواب هذا وقرا الباقون بالالف يعني قال الله تعالي للكفار يوم البعث كم لبثتم في الارض احياء و--امواتا في القبور عدد سنين تم-يز ل-كم قالوا يعني الكفرة في الجواب استقصار المدة لبثهم فيها اما لان المعذب ي-------------------------------------------------------------------------------------------ستطيل ايام شدته ويستقصر بامر قبل ذلك واما لكونها منقضية والمنقضي في حكم المعدول واما لكون مدة حيوة الدنيا وايام القبور في غاية الاقتصار بالنسبة الي مدة الحيوة الاخرة لعدم انتهاءها واما لكونها ايام سرورهم وايام السرور قصار وهذا علي تقدير كون السءال مقتصرا علي مدة حيوتهم في الدنيا دون مدة لبثهم في القبور لانها ليست ايام السرور لثبوت عذاب القبر فيها بالقطعيات والاجماع لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين من الملءكة الذين يحفظون اعمال بني ادم ويحصونها عليهم فانهم احفظ لمدة لبثنا او من البشر الذين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما	2988	658445836447328146	321	383.0	258	1362	23.568281173706055	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	0	124	0	648	1574	300	به صفة اخري ل الها لازمة له نحو قوله يطير بجناحيه---------------- وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي -خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو---------------------------- مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معن-----ي الجمع وكذلك حسابه واعلم انه سبحانه بدا----- السورة بتقرير --فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سواه ويسترحمه------------------------------------------------------- فقال وقل رب اغفر ذنوب عبادك وارحم وانعم علي خلقك وانت خير الراحمين	1720	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms2990	true	2169187755158362997	10	114	45	593	1570	300	به صفة اخري ل-اله- لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي بطلانه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء لذلك------------------------------------------------------ فانما حسابه عند ربه جزاء لمن الشرطية يعني انه تعالي مجازي-ه مقدار ما يستحقه انه اي الشان لا يفلح الكافرون بيان لجزاءهم يعني ليس لهم نجاة من النار وفوز الي الجنة----------------------------- بدا الله السورة بتقرير الفلاح للمءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم------------------------------------------------------------- امر رسوله بان يستغفروا ---------------------------يسترحمه حتي يتاسي به المءمنون من امته فيفوزوا علي مدارج الفلاح فقال وقل رب اغفر----------- وارحم--------------- وانت خير الراحمين	2990	658445836447328146	358	507.0	283	760	47.105262756347656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	false	-2567659254323615112	144	193	777	1041	1650	300	ان الماءل الي الزنا لا يرغب------ في نكاح الصوالح-- والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من هو زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية----- نزلت في	1723	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3018	true	2138948925047953588	143	192	794	1065	1663	300	ان الزاني لاجل فسقه لا يرغب غالبا في نكاح الص-الحات وال-زانية لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق-وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من--- زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لما ذكرنا انها نزلت في	3018	658445836447328146	235	407.5	189	277	84.8375473022461	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	1	157	3	850	1548	300	هلا اذ سمعتموه حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن ال------------------مءمنون والمءمنات بانفسهم اي بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله-------------------------------------------------------------------- فسلموا علي انفسكم ولا تلمزوا انفسكم وانما عدل فيه من------------------------------------------------------------------------- الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي -ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم---------------------- وقالوا هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي الحال	1729	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3050	true	6108522907040761240	94	234	472	1239	1601	300	هلا اذ سمعتموه اي حديث------ الافك من المنافقين ايها العصبة المءمنة ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي باهل دين-------هم من المءمنين والمءمنات يعبر-------------------------------------------- من اهل الدين بالانفس كما في قوله تعالي لا تلمزوا انفسكم وقوله تعالي لا تقتلوا انفسكم وقوله تعالي لا تخرجون انفسكم من دياركم وقوله تعالي فسلموا علي انفسكملان المءمنين واهل كل دين من الاديان كنفس واحدة خيرا كان حق الكلام لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا فعدل من الخطاب الي الغيبة---------------------- مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي حسن الظن- بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبون --عن انفسهموا-نما جاز الفصل بين لو-لا وفعله بالظرف لانه نازل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيرهوانما قدم الظرف ل----------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الظرف اهم فان التخصيص علي ان لا يخلوا باوله وقالوا هذا افك مبين ك------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول المستيقن المطلع علي الحال	3050	658445836447328146	431	665.0	346	1029	41.88532638549805	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	84	130	475	693	1548	300	بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	1729	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3052	true	-3241722436071452182	255	284	1299	1444	1508	300	بين لو-لا وفعله بالظرف لانه يتس-----------------------------------------ع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديم الظرف--------- بيان -----ان الواجب هذا القول علي فور الاسماع---- بالافك------------- فلما كان ذكر الوقت اهم	3052	658445836447328146	112	169.0	88	218	51.37614822387695	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	27	129	158	718	1613	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان--- اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة------ بسكونها -----------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا ----------------------------------------بيان لعلة النهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته------------------------ بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها------ منكم من احد--------------------- ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالهم عليم بنياتهم	1732	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3054	true	1083812164743916304	136	234	744	1284	1619	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ب-------------------------------------اشاعة الفاحشة --------قرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة خطوات بسكون الطاء والباقون بضمها وقرء بفتح الطاء ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء اي ما افرط قبحه عقلا ونقلا والمنكر اي ما انكره الشرعبيان لعلة النهي عن اتباع----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ايها المءمنون من العصبة بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من معصية الافك منكم من احد من زاءدة ومحله الرفع ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي----- من يشاء---------- بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالهم عليم بنياتهم	3054	658445836447328146	386	639.0	316	695	55.53956985473633	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	98	278	550	1437	1545	300	خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييت-------------م صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها------------- احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم ح-----تي ياتي -----من ياذن لكم ----------فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام---------------------------------------------------------- وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فانصرفوا ولا تلحوا لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع ازكي لكم من الالحاح---------- والوقوف علي الباب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة	1736	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3062	true	2682134189259197096	107	228	545	1144	1499	300	خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية عن عمران بن حصين قال كنافي الجاهلية نقول انعم الله بك عينا وانعم صباحا فلما كان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام نهينا عن ذلكرواه ابو داود-------------- لعلكم تذكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فيها اي في البيوت احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم يعني حتي ياتي ساكنها وياذن لكم في الدخول فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس من الناس------مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوها وان قيل لكم ارجعوا فارجع---------وا ولا تلحوا في الدخول هو ازكي لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرجوع ازكي لكم من الالحاح في الدخول والوقوف علي الباب لما فيه من-------------- الكراهة	3062	658445836447328146	363	519.0	285	1001	36.263736724853516	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	273	297	1449	1568	1590	300	ان هذا في الصلاة لا في النظر فان--- بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل	1738	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3068	true	2739074813929047966	39	64	214	336	1602	300	ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل	3068	658445836447328146	119	232.0	95	122	97.54098510742188	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	110	174	602	961	1635	300	-------------------------------------------------------او اباء بعولتهن او اب------ناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن وهم الذين يحرم عليهم نكاحهن ويدخل اجداد البعولة فيه وان علوا واحفادهم وان سفلوا وانما يجوز------------ ابداء الزينة الباطنة لهم لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم---------- لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ول-------------------------------------هم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة	1739	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3071	true	-9013638443822565514	1	65	3	365	1703	300	ام او بني اخوانهن وبني ابناءهم وابناء بناتهم وان سفلوا او -بني اخواتهن او ابناء ابناءهن او ابناء بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن وان سفلوا اباح الله تعالي للنساء ابداء محاسنهن لهءلاء---- لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وعدم توقع الفتنة من قبلهم الا نادرا لما في الطباع من النفرة عن مماسة القرابة والغيرة في انتسابهن الي الفاحشة واباح لهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المحنة والخدمة	3071	658445836447328146	204	303.5	163	479	42.58872604370117	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	99	207	552	1142	1660	300	تضرب- برجل-ها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن عن ذلك بقو--له تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خ---------------------------------------------لخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث---------- ميلا الي الرجال------- وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ-- لا يكاد يخلو احد منكم من --------------------------------------تفريط سيما في الكف عن الشهوات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للمءمنين والمءمنات فغلب التذكير وقيل------ توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان جب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر لعلكم تفلحون تفوزون بسعادة الدارين وقرا ابن عامر ايه المءمنون وف------ي الزخرف يا ايها الساحر وفي الرحم-ن ايه الثقلان	1740	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3075	true	7892543765131544652	87	300	464	1628	1628	300	وضربت برجليها فوقع------- الخلخال علي الجذع فصوتت فانزل الله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال البغوي كانت المراة اذا مشت ضربت برجلها لتسمع صوت خلخالها فنهيت عن ذلك لانه----------- يورث في الرجال ميلا اليهاقال البيضاوي وهو ابلغ من النهي عن ابداء الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت لها ولذا صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي لان نغمتها عورة ولذا قال عليه السلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساءمتفق عليه من حديث سهل بن سعد فلا يحسن ان يسمعها الرجل قال ابن همام وعلي هذا لو قيل اذا جهرت المراة بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجهاولذا منعها عليه السلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق وهذه الاية تدل علي ان القدم عورةوتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون فانه لا يكاد يخلو احد منكم في اتيان اوامره والانتهاء عن مناهيه من التفريط قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابونرواه الترمذي وابن ماجة والدارمي قيل معناه راجعوا الي طاعة الله فيما امركم ونهاكم من الاداب المذكورة في هذه السورة--------- وقيل معناه توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية----- وان جب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما تتذكروا ----------------------------------قرا ابن عامر ايه المءمنون هاهنا وفي الزخرف يايه--- الساحر وفي الرحمان ايه الثقلان-	3075	658445836447328146	403	566.0	322	1234	32.658023834228516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	71	182	368	976	1593	300	يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص هنا وفي الطلاق بالكسر من بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة او من بين المتعدي لانها بينت الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من---------- الذين خلوا من قبلكم ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم--------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين وما وعظ به- في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو لا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لان---هم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران و----------الصفات المذكورة صفاته الله نور السماوات والارض	1746	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3093	true	7612510585249244210	79	148	423	806	1670	300	يعني --ايات ب-----ينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ومثلا من جنس امثال الذين خلوا من قبلكم يعني ق----------------------صة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريماو المعني شبيها من حالهم بحالكم ايها القاذفون ان يلحقكم مثل ما لحق من قبلكم من المفترين وموعظة------------ وعظ بها في تلك الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات للمتقين فانهم هم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران وهو موصوف بالصفات المذكورة ا------لله نور السماوات والارض	3093	658445836447328146	256	432.0	209	719	35.60500717163086	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	10	95	62	541	1704	300	او بالملاءكة والانبياء فان النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------ا بتقدير --مضاف---------------- كقولك زيد كرم وجود او علي تجوز اما----------------------------------------- بمع------------ني منور السموات والارض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او -------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد	1747	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3093	true	7612510585249244210	145	300	786	1670	1670	300	نور السماوات والارض ال-------نور في الاصل كيفية يدركها الباصرة اولا ويدرك بها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجسام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي فهو ليس علي ظاهره ويدل عليه اضافته الي ضميره تعالي في قوله مثل نورهفالمعني اما بتقدير المضاف او علي المبالغة كقولك زيد كرم اي ذو كرم او كريم غاية الكرم كانه نفس الكرم مبالغة او هو مصدر بمعني الفاعل يعني منور السموات والارض بالشمس والقمر والكواكب وبالانبياء والملاءكة والمءمنين كذا قال الضحاك ويقال منور الارض بالنبات والاشجار وقيل معناه الانوار كلها منه يقال فلان رحمة اي منه الرحمةوقد يذكر هذا اللفظ علي طريق المدح يقول القاءل اذا سار عبد الله من مرو ليلةفقد سار منها نورها وجمالهاوقيل المعني مدبره-ا من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الاموروقيل معناه موجده-ا فان النور ظاهر لذاته مظهر لغيره واصل الظهور--- الوجود كما ان اصل الخفاء--- العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد-	3093	658445836447328146	415	680.0	342	900	46.11111068725586	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	96	202	545	1151	1704	300	عداه او الذي به تدرك او يدرك اهل السماوات والارض من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل و----هذه الادراكات ليست لذ--------اتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه-------------------------- قول ابن عباس--- معناه هادي من فيها الي ما فيه مصالحهم كالنور الذي به يهتدي الي المطلوب------- فهم بنوره ----------------------يهتدون و-----------------------------اضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية	1747	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3094	true	-6330213675865501178	2	111	7	641	1624	300	عداه-او الذي به يدرك او يدرك اهلها م--------------ن حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه-ثم علي البصيرة لانها افوق ادراكا فانها يدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودة- والمعدومة- وتغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليلثم ان هذه الادراكات لبست لاهلها لذواتها و-لا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليه--وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب من هذا القول ما ذكر البغوي من قول ابن عباس ان معناه ------------------------------------------------هادي اهل السموات والارض فهم بنوره يعني بهدايته الي الحق يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون فاضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه-او لاشتماله-ا علي الانوار الحسية والعقلية	3094	658445836447328146	512	901.0	424	705	72.62411499023438	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	124	257	702	1375	1605	300	لما نور الله به قلب المءمن من --------المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن يعني النور مثل ضربه الله للمء-------------من فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح---------------- الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة -هي الاخلاص لله وحده لا شريك له ف----------------------------هي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها احراق الشمس وافتها واذيتها علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خل-ل ان- اعطي شكر وان- ابتلي صبر وان- حكم عدل وان -قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور ---------------------------نور علي نور كلامه ن--------------------------------ور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور الي يوم القيامة والراب-----ع انه مثل القرا-------ن في قلب المءمن فكما ان هذا	1749	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3102	true	3794969554341119361	65	208	343	1071	1604	300	لما نور----- به قلب المءمن من العلوم والمعارف-------- بنور المشكوة المثبت فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي وابن مسعود روي ابو العالية عن ابي بن كعب قال هذا مثل المءمن فالمشكوة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعله الله من الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهي الاخلاص لله وحده فمثله كمثل الشجرة التي التفت بها الشجر وهي خضراء ناعمة ----------------------لا يصيبها------ الشمس ----------------------------------اذا طلعت ولا اذا غربت-وكذلك المءمن قد احترس من ان يصيبه شء من الفتن فهو بين اربع خلال اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا حكم عدل واذا قال صدقيكاد زيتها يضء اي يكاد قلب المءمن يعرف الحق قبل ان يتبين له لموافقته اياه نور علي نور قال ابي وهو ينقلب بين خمسة انوار قوله نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور-------- يوم القيامةوقال ابن عباس هذا مثل نور الله وهذا في قلب المءمن يكاد قلب ---	3102	658445836447328146	455	671.5	361	815	55.82822036743164	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	87	127	474	715	1605	300	تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة والثاني تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف---- المشكاة لاشتمالها عليه والثالث تمثيل لما نور الله	1749	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3103	true	-2767538751162524514	35	74	179	412	1847	300	تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتةاو------ تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما دخل الكاف علي المشكوة لاشتمالها عليهاو------ تمثيل لما منح الله	3103	658445836447328146	220	409.5	182	245	89.7959213256836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	66	299	358	1761	1765	300	يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه والهوسلم تظهر------------------------------------------------------------- قبل ---------ان ----يوحي اليه نور- علي نور اي نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من نسل نبي والثامن ان المشكاة عبد المطلب والزجاجة عبد الله والمصباح هو النبي صلي الله عليه والهوسلم لا شرقية ولا غربية بل مكية لان مكة وسط الدنيا نور علي نور مبالغة في كثرة الاشعة والانوار الالهية في ذاته صلي الله عليه والهوسلم والتاسع تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمف-كرة التي تءلف المعقولات لتستنتج منها ما لم ت---علم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان---- محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه- من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمف-كرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها الزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيل-ين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها	1751	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3103	true	-2767538751162524514	1	232	6	1457	1847	300	يكاد زيتها يضء اي يكاد حجة القران يتضح وان لم يقرايعني القران نور من الله عز وجل لخلقه مع ما اقام لهم من الدلالات والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك نورا علي نوروقيل هو تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتةاو تشبيه للهدي من ------------حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم ب-المصباح وانما دخل الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشكوة لاشتمالها عليهاو تمث--يل لما منح الله علي -----عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ين-ط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي يدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس والخيال-ة التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت-والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمتفكرة التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم مالم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكوة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت-فان الحساسة كالمشكوة لان لها محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات-والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من العاق---لةوالعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية-والمتفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها الزيتونة المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسم--ية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين-والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها	3103	658445836447328146	1089	1916.5	912	1610	67.63975524902344	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	1	69	7	404	1660	300	تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم والعاشر تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فهو كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء----------------- لانها تكاد تعلم	1752	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3103	true	-2767538751162524514	233	300	1465	1847	1847	300	يكاد يضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلماو------ تمثيل للقوة العقلية---------------- فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكوة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالية في نفسها فاذا حصل له العلوم فان ك------ان بفكر واجتهاد ف---كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدث فكالزيت وان كان لقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لانها تكاد تعلم-	3103	658445836447328146	336	609.5	278	414	81.159423828125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	222	289	1138	1512	1568	300	واقام الصلاة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال-------------------------------------------------------------------------------------------- وايتاء ال-----------------------------------------زكاة ما يجب- اخراجه من ال--مال للمستح--قين يخافون يوما يعني يوم القيامة--------------------------- مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تت------------قلب فيه القلوب والابصار---------------- تضطرب وتتغير من الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت الق---------لوب الحناجر او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصا-----------ر ما لم تكن تبصر --------او تتقلب القلوب	1753	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3111	true	-8163387339943547617	128	233	701	1273	1652	300	واقام الصلاة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة من العين الساقط- بالاعلالقال البغوي اراد الله سبحانه اداءها في اوقاتها لان من اخر الصلوة عن وقتها ليس هو مقيما للصلوة وايتاء الزكاة المفروضة قال ابن عباس اذا حضر وقت الزكوة لم يحبسوهاوقيل هي الاعمال الصالحة كلهايخافون حال من فاعل يسبح او من مفعول لا تلهيهم يعني انهم مع ما هم عليه من الذكر والطاعة يخافون يوما تتقلب فيه صفة ليوما والعاءد ضمير فيه يعني تضطرب وتتغير من الهول القلوب والاب--------------------صار وقيل معناه تتقلب قلوب الكفار عما كانت عليه في الدنيا من الكفر والشك وتنفتح ابصارهم من الاغطية فتبصر ما لم تكن تبصر ولم تحتسب وتتقلب --قلوب	3111	658445836447328146	215	242.0	168	595	36.13445281982422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	180	242	954	1271	1591	300	وهو ما يري في الفلا-ة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب اي يجري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيعة بمعني القاع وهو الارض المستوية--------------------------------- وقيل--- جمع القاع كجار وجيرة يحسبه الظمان ماء اي--- العطشان و---تخصيصه------------- لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند----- الحاجة اليه حتي اذا جاءه اذا انتهي الي ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما يظنه ويرتجيه ووجد الله	1754	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3112	true	2285452355618090437	109	197	617	1100	1641	300	وهو اللامع في المفازة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة -يظن انه ماء يسرب اي يجريالجملة معطوفة علي مضمون الكلام السابق تقديره المهتدون بنور الله يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم والذين كفروا لا ينفعهم اعمالهم فانها كسراب بقيعة القيعة -----والقاع---------- المستوي من الارض وجمعه قيعان وتصغيره قويع وقيل هي جمع --قاع كحيرة وحار يحسبه الظمان اي يتوهمه العطشان ماء تخصيص الظمان بالذكر لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة----- حتي اذا جاءه اي جاء------- ما توهمه ماءا و-موضعه لم يجده شيءا مما -ظن--------ه ووجد الله	3112	658445836447328146	243	336.5	194	523	46.46271514892578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	23	182	122	962	1550	300	عطفا علي كسراب او كظلمات و او للت-----------------------------خيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسر----------------------اب ولكونها خالية عن نور ال------حق كالظلمات المتراكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بحر لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج و------------هو معظم --ماء البحر يغشا--------------------------------ه يغش----ي البحر يعني يعلو ذلك البحر ----------------------------موج من فو--------------------------------قه موج ا--ي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من ---فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوار---------------------------------------------------------------------------ها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة الس-----------------------------------------------------------------حاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي --------هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها	1755	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3113	true	-6332045100772271539	62	240	325	1310	1647	300	عطف -علي كسراب واو----------- للتخيير كانه يخير المخاطب في التشبيه فان اعمالهم لكونها --غير نا---فعة موجبة للياس والتحسر كاءنة كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كاءنة كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاباو للتنويع فان اعمالهم ان كن حسنات كالصدقة وصلة الرحم ونحوها فهي كالسراب وان كن قبيحات فكالظلمات او للتقسيم باعتبار الوقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج قال البيضاوي هو معظم الماء كذا في النهاية والقاموس وقيل هو تردد امواجه يغشاه اي ال--------------------بحر موج يغشاه صفة اخري للبحر والموج ما يعلو من الماء باضطراب الرياح من فوقه موج يعني امواج مترادفة متراكمة من فوقه اي من فوق الموج الثاني سحاب ي-----------حجب انوار النجوم قرا البزي بغير تنوين مضافا الي ظلمات بالجر وبرواية القواس سحاب بالرفع والتنوين و--------------الظلمات بالجر علي البدل من قوله كظلمات وقرا الباقون سحاب ظلمت كلاهما بالرفع والتنوين فيكون تمام الكلام عند قوله سحاب وظلمات خبر لمبتدا محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ه-ي ظلمات بعضها فوق بعض-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج يده لينظر اليها وهي اقرب ما يري --------------------------------------------------------------------------------------لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها	3113	658445836447328146	360	471.0	281	1356	26.54867172241211	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	17	173	85	954	1606	300	يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص----------------------- احدهما وزيادة---- الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة ل--دلالة واضحة علي وجود الصانع القديم------ وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها لاولي الابصار لذوي البصاءر والعقول اي لمن يرجع الي-- بصيرة فنظر وفكر وتبصر وتدبر والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو-- النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ	1758	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3115	true	1830729600401867996	157	300	788	1537	1537	300	يقلب الله الليل والنهار اي ياتي بالليل بعد النهار وبالنهار بعد الليل او يزيد في احدهما ما ينقص من الاخر او بتغ-ير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او -ما يعم ذلك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار متفق عليه ان في ذلك المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعبرة اي دلال------ة علي وجود الصانع الواجب وجوده وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشي-ته وتنزهه عن الاحتياج الي غيره---- لاولي الابصار--------------------- اي لمن اعطاه الله بصيرة وعقلا سليما---------- والله خلق كل دابة ---------------------قرا حمزة والكساءي خالق كل دابة ب--اضافة اسم الفاعل الي مفعوله حاملا لضمير الفاعل والباقون خلق علي صيغة الماضي ونصب كل علي المفعولية يعني خلق كل من يدب علي الارض من الحيوانات من ماء هو جزء مادية او ماء مخصوص يعني النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ-	3115	658445836447328146	359	496.0	287	1183	30.346576690673828	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	65	0	372	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا ومركبا -علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر ب---مقتضي مشيء------ته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا---------- ايات------------------------------------- مبين-------ات للحقاءق---------------------------------------- بانواع الدلاءل- والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو-- دين الاسلام الموصل الي درك الحق--- والفوز ب---الجنة	1759	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3116	true	-2820906830428131556	98	175	546	975	1654	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من البساءط وال----------مركبات علي اختلاف الصور--------- والهيءات والحركات والطباءع -------والافعال مع اتحاد المادة علي مقتضي مشيته وحكمته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا في القران ايات او انزلنا في عالم الوجود الظلي دلاءل مبينات مظهرات للحق شواهد علي وجود الصانع العليم الحكيم القدير بانواع الدلالات والله يهدي من يشاء هدايته ------------------------------الي صراط مستقيم يعني دين الاسلام الموصل الي مراتب القرب والفوز الي الجنة	3116	658445836447328146	280	427.0	226	485	57.73196029663086	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	209	300	1120	1614	1614	300	كان- بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض فقا-----------------------------ل المغيرة اما محمد فلست اتية ولا ا-----حاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي-- فنزلت ويقولون ا-------------------------------منا بالله صدقنا بتوحيد الله وبالرسول واطعنا فيما حكما ثم يتولي يعرض -------عن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكم---------------------------ه فريق منهم------------------------------------ من بعد ذلك ---بعد قولهم امنا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي جميع القاءلين فيكون اعلاما من الله بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم يءمنوا بقلوبهم لا الف----ريق المتولي وحده او الي الفريق منهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة-	1759	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3116	true	-2820906830428131556	199	293	1106	1615	1654	300	كانت بينه وبين رجل من اليهود-------------- خصومة في -----ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد وقا---------------------------ل المنافق نتحاكم الي كعب بن اشرف فان محمدا---- يحيف علينا فنزلت ويقولون يعني بشرا وامثاله من المنافقين امنا با------------------لله وبالرسول واطعنا اي اياهما ثم يتولي عن الايمان وعن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكمه اذا كان حكمه علي خلاف هواه فريق منهم الذين لم يكونوا في الخصومة علي الحق من بعد ذلك اي بعد قولهم هذ-ا وما اولءك---------- اشارة الي المنافقين كلهم وفيه اعلام--------- بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم يءمن ---قلوبهم او الي الفريق المتولي منهم بالمءمنين ------------------------------------التعريف---- للدلالة	3116	658445836447328146	280	346.0	225	640	43.75	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	15	136	79	729	1593	300	اليه ووجه التقسيم في الاية ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و---------------------------الفصل ل--------نفي ذلك عن غيرهم--- سيما المدعو الي حكمه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ولما كان من عادة الله ان يتبع ذكر الم---حق الم--بطل وان ينبه -----علي ما ينبغي بعد انكاره لما لا ينبغي مدح المءمنين الصادقين في ايمانهم وذم الكافرين الراسخين في كفرهم فقال انما كان قول المءمن---------ين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا --------------------------------	1761	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3117	true	740908768421082620	202	294	1051	1545	1586	300	الاول وجه التقسيم--------- ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاولويشهد علي ذلك اتيانهم للحك--------م اليه مذعنين اذا كان لهم الحقاورد ضمير الفصل ليدل علي نفي ذلك عن غيرهم لا سيما المدعو الي حكمهثم عقب الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المءمنين المخلصين وما ينبغي لهم علي ما هو عادته في المثاني والقران العظي-----------------------------------------------------------م فقال انما كان قول المءمنين المخلصين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم قول منصوب علي انه خبر لكان واسمه ان يقولوا يعني	3117	658445836447328146	299	460.5	242	739	40.4600830078125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	84	196	502	1122	1678	300	بالله انكار للامتناع عن حكمه ------------جهد ايمانهم مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها لا------------------------نهم اقسموا يجهدون ايمانهم جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وهذا المنصوب في حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم لءن امرتهم بالخ--------روج عن ديارهم واموالهم------------------ ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ----لا تقسموا علي الكذب طاعة معرو-------------------------------------------------------------فة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلوب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعتكم طاعة معروفة او طاعة معروفة امثل واولي لكم من الايمان الكاذبة او لتكن طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم	1762	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3118	true	-5239002720313140258	130	270	711	1491	1660	300	بالله جاهدين بايمانهم يعني بالغين غايتهاوجهد اليمين- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها او ظرف يعني وقت جهدهم ايمانهم ا--------------------------------------------------------------------ي المبالغة فيه انكار للامتناع------------------------------------------------ لءن امرتهم يا محمد بالخروج عن ديارهم واموالهم او بالخروج للجهاد ليخرجن جواب ل-اقسموا علي الحكاية وجزاء للشرط معنيقال البغوي ذلك ان المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لان خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا قال الله تعالي قل لهم لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة قال مجاهد اي هذه طاعة بالقول باللسان دون الاعتقاد وهي معروفة اي امر عرف منكم انكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلونوقيل معناه طاعة معروفة بينة خالصة افضل وامثل من الخلف بالقول وقال مقاتل بن سليمان ليكن منكم طاعة معروفة وقيل معناه المطلوب منكم طاعة معروف-------ة-------------------------------------------------------------------------- لا اليمين ب---الطاعة --نفاقا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون -لا يخفي عليه سراءركم	3118	658445836447328146	257	332.0	207	1085	23.686635971069336	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	243	274	1377	1539	1678	300	فانما عليه ---علي محمد ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوه------------------------------------ في حكمه تهتدوا الي الحق---------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين التب---ليغ الموضح لما كلفتم به	1762	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3119	true	-7654025927042555788	12	89	67	464	1629	300	فانما عليه اي علي محمد ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال جزاء الشرط محذوف اقيم علته مقامه والتقدير فان تتولوا تخسروا انفسكم ولا تضرون الرسول شيءا لانه انما عليه ما حمل عليه وقد ادي ما كان عليه وعليكم ما حملتم وانتم تتولون عنه فتخسرون وان تطيعوه عطف علي ان تولوا اي ان تطيعوا محمدا في حكمه تهتدوا الي الحق والي سبيل الجنة وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الموضح لما كلفتم به	3119	658445836447328146	159	280.5	128	397	40.050376892089844	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	20	141	101	754	1629	300	الي النبي فوجده قد انزلت عليه هذه الاية والذين والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم م---------------------------ن الاحرار فعبر ع--------------------------------------------------------------------ن ال----------------------------بلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في ----اليوم -والليلة --مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة ل----لقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات يختل فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلا--------ث بالنصب بدلا من----- ثلاث مرات	1766	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3124	true	-3177277146870802790	46	153	248	819	1630	300	ذلك الحال فانزل الل---------ه هذه الاية والذين ---------------لم يبلغوا الحلم منكم يعني الذين لم يقربوا الحلم من الاحرار كما في قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف يعني قار بن البلوغ فدخل في حكم المنع عن الدخول -ال-مراهق فانه --في ----حكم البالغ ثلاث مرات اي ليستاذنوا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم التي كانت لليقظة عند القيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس------- والالتحاف باللح-ف ثلاث عورات لكم قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وابو بكر ثلث بالنصب بدلا من قوله ثلاث مرات	3124	658445836447328146	336	471.5	265	813	41.32841491699219	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	145	233	770	1236	1629	300	الاستءذان --وراء هذه الاوقات ---فقال ----------ليس عليكم------------------------- ولا عليهم----------------------------------------------------- جناح بعدهن بعد هذه الاوقات------- في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوافون عليكم-------------------- اي هم طوافون------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة ولما لم يكن الطواف مخصوصا باحد الفريقين بل هو شامل لهما لم يكتف بقوله طوافون فقال بدلا منه بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او بعضكم يطوف------ علي بعض فحذف لدلالة طوافون عليه----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------- مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي----- الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم	1766	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3125	true	3644315103359123106	77	191	420	1066	1636	300	الاستيذان في غير هذه الاوقات كما قال الله تعاليليس عليكم ايها الذين تسكنون البيوت ولا عليهم اي المملوكين والاطفال الداخلين عليكم للخدمة ونحو ذلك جناح بعدهن بعد هذه الاوقات الثلاث في ترك الاستءذان لدفع الحرج لمخالطتهم وكثرة دخولهم كما يدل عليه قوله تعالي طوافون عليكم اي هم اي الاطفال والعبيد طوافور عليكم يدخلون ويخرجون كثيرا استيناف لبيان المرخص في الدخول بلا استءذان بعضكم علي بعض يعني بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم طاءف علي بعض او------ يطوف بعضكم علي بعض بدل من الجملة السابقة وبيان له جعل الله سبحانه العبيد والاطفال من جنس انفسهم لكثرة مخالطتهم فجعلهم بعض المخاطبين كذلك اي تبينا مثل ذلك التب-ين يبين الله لكم الايات اي ايات الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم	3125	658445836447328146	232	296.5	182	798	29.072681427001953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	192	226	1052	1229	1625	300	التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص ب--------------كشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال	1767	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3127	true	5274971332741274873	233	267	1289	1472	1650	300	التكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها-والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص في الاستعمال بتكشف المراة زينتها وجمال-ها للرجال	3127	658445836447328146	162	289.5	130	191	84.81675720214844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	0	30	0	168	1686	300	كذلك يبين الله لكم الايات كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك-------------------- وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون الحق والخير في	1770	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3133	true	-5392004232866919684	235	269	1243	1431	1611	300	كذلك يبين الله لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهو علم الله وحكمته وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون الحق والخير في	3133	658445836447328146	166	324.0	136	188	88.2978744506836	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	276	300	1554	1686	1686	300	واستغفر لهم الله----- بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لان---ه تقديم- لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير-	1770	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3135	true	-3404289449049621448	51	77	263	405	1601	300	واستغفر لهم الله يعني بعد الاذن فان الاستءذان ولو بعذر قصور لان فيه تقديما لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير	3135	658445836447328146	131	238.0	108	142	92.25352478027344	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	66	159	352	856	1620	300	خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل----------------------------يحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه------- معني الاعراض او------ يص------------دون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير لله فا------ن الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة--- محنة وبلية في الدنيا ا--------------و يصيبهم عذاب اليم في الاخرة عن	1772	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3137	true	-4072188456446061354	32	158	178	857	1625	300	خطبة النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم فكانوا يلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتارولو اذا منصوب علي الحال ومعني قوله قد يعلم انه يجازيهم فان الجزاء فرع العلمفليحذر تفريع علي قوله قد يعلم الله الذين يخالفون عن امره قيل عن زاءدة والمعني --------يذهبون سمتا خلاف سمته وقيل اورد------ عن لتضمن يخالفون معني الاعراضاو المعني يصدون عن امره دون المءمنين-------- من خالفه عن الامر اذا صد عنه دون---------------------------------ه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنهوجاز ان يكون عن امره في محل النصب علي الحال والمفعول محذوف تقديره الذين يخالفون الرسول ويخالفون المءمنين عن امره وضمير امره اما راجع الي الله او ال-------ي الرسول صلي الله عليه وسلم- ان تصيبهم فتنة اي محنة وبلاء في الدنيا كذا قال مجاهد او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة ان	3137	658445836447328146	291	397.0	232	813	35.793357849121094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	181	299	929	1570	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده---------- تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او------------------------------------------------ تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا بعضه عن بعض في الانزال ك---------------قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا------------------------------------------------------------------------- ليكون--- العبد او الفرقان للعالمين	1773	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3142	true	4436193832567490700	106	224	581	1204	1615	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخير يعني تكاثر خيره وهذه الصيغة لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي قال ابن عباس معناه جاء كل بركة من قبله كذا قال الحسن وقيل معناه تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة ومن هاهنا قال الضحاك معناه تعظم الذي نزل الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره و--المحق والمبطل باعجازه او لكونه------- مفصولا بعضه عن بعض في الانزال رتب الله سبحانه --------------قوله -تبارك علي انزال القران لما فيه من كثرة الخير ولدلالته علي تعظمه سبحانه وتعاليه علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ليكون اي العبد او الفرقان للعالمين	3142	658445836447328146	321	461.0	256	790	40.632911682128906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	108	239	578	1298	1621	300	او منصوب و---------------------لم يتخذ ولدا ك---زعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك ك----قول --------الثنوية ولما اثبت لذاته الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه--- نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احداثه احداثا-- مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة و---صور واشكال معينة فقدره تقديرا ف------هياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا	1774	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3143	true	-1173476228006562452	17	125	82	660	1572	300	او منصوبا بتقدير اعني او امدح ولم يتخذ ولدا كما زعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كما يقول المجوس والثنوية----- اثبت ل---ه الملك مطلقا ونفي م---------------ا يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء يعني احدث كل شء مراعي فيه التقدير----------- كخلقه -لانسان من مواد مخصوصة علي صور واشكال معينة فقدره تقديرا فسواه وهياه لما ا---------راد منه من الخصاءص والافعال كتهي-ة الانسان للادراك -الفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة وفراولة الاعمال المختلفة او المعني فقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد--------- من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوثا	3143	658445836447328146	483	815.5	392	770	62.727272033691406	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	0	122	0	640	1562	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكتب بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية ق------------------------------------------------------بل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم------------------- عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة ل-ا يعلمها الا من هو يعلم ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل-- في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا لاسنادكم كلامه الفاءق علي كل كلام لفظا ومعني الي اساطير الاولين----- وقالوا ما لهذا	1776	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3145	true	-5830722965437764074	34	129	183	681	1576	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكتب ولا ان يكرر من الكتاب قل استيناف فانه في جواب ماذا اقول لهم يعني قل لهم ردا عليهم ليس الامر كما قلتم ب-----------------------------------------ل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض كما يدل علي ذلك اعجازه البلخاء عن اخرهم----------------------- عن معارضته وكونه مشتملا علي علوم لا يعلمها الا عالم السر والخفيات فكيف تحكمون --------------------------------------------------------------------------------عليه بكونه من كلام البشر من المتاخرين لو المتقدمين------------------------------- انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجلكم بالعقوب--ة علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم اياها وقالوا عطف علي قالوا---------------------------------------------- اساطير الاولين يعني وقالوا في مقام	3145	658445836447328146	229	261.0	177	721	31.761442184448242	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	180	244	933	1240	1534	300	الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما- قالوا وانما----------------- اخره الي الاخرة لانه خير وابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات---------------- تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو------------ بكر بالرفع---------------- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع ويجوز ان يكون استءنافا بوعد -------------------ما يكون له في الاخرة	1777	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3147	true	9024912246687033834	20	122	98	603	1487	300	الذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا خيرا من ذلك الذي قالوا من الكنز والبستان ولكن اخره للا----خرة لانه خير وابقي خيرا مفعول اول لجعل ولك مفعول ثان له قال البغوي وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال يعني خيرا من المشي في الاسواق والتماس المعاش ثم بين ذلك الخير بقوله جنات فهو بدل من خيرا تجري من تحتها الانهار صفة لجنات-- ويجعل لك------ عطف علي جعل --------قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم برواية ابي بكر بالرفع والباقون بالجزم لان الشرطان-- كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع ويجوز ان يكون الرفع علي الاستيناف علي انه وعد بما يكون له في الاخرة	3147	658445836447328146	240	354.0	185	534	44.94382095336914	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	1	82	6	433	1573	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم اي بل اتوا ب------اعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة او لاجل تكذيبهم الساعة قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال ف-------طعنوا فيك --لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة --واعتدنا لمن كذب-- بالساعة	1778	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3147	true	9024912246687033834	251	296	1227	1467	1487	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي قالوا يعني قالوا ذلك بل قالوا اعجب من ذلك او م-------------------------------------------------------تصل بما يليه يعني بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فكذبوك وطعنوا فيك بالفقر وب------------------ما تمحلوا من المطاعن الفاسدة او المعني -بل كذبوا بالساعة	3147	658445836447328146	182	262.5	147	446	40.80717468261719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	62	185	331	987	1597	300	فيقولون يا ثبوراه تعال فهذا اوانك---- فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول وادعوا ثبورا كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته وفضاعته------------------ كلما نضجت جلودهم بدلوا --جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فهم--------------- في كل وقت في ثبور- ق-ل اذلك اي ذلك العذاب او------------- الذي اقترحتموه من----------------------- الكنز والجنة خير---------------------------- ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع و--التهكم والراجع الي الموصول محذوف اي وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله في تحققه كالواقع جزاء ع------لي اعمالهم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه	1779	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3149	true	-1273006030331038151	103	272	523	1420	1563	300	ويقولون يا ثبورهم حتي يقفوا علي النار فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا---------------------------------------------- وادعوا ثبورا كثيرا استيناف كانه في جواب ماذا يقال لهم حين يدعون ثبورا يعني هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة فادعوا ادعية كثيرة وذلك لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت--- ثبورا قال الله تعالي قل يا محمد استيناف اذلك الذي ذكرت لك من صفة النار واهلها او اذلك الكنز والجنة التي في الدنيا خير من جنة الخلد ام جنة الخلد خير من ذلك --------استفهام تقرير------------ للتقريع مع التهكم والتوبيخ للكفار--------------------------- واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او للتم-يز عن جنات الدنيا التي وعد المتقون العاءد الي الموصول محذوف والمراد بالمتقين من يتقي الشرك والتكذيب بدلالة مقابلة الكفار وان الجنة يكون جزاء لكل مءمن كانت لهم في علم الله او اللوح المحفوظ او -----لان ما وعد ا-لله في تحققه كالواقع جزاء ثوابا علي اعمالهم------- ومصيرا مرجعا-------- ينقلبون اليه	3149	658445836447328146	420	578.0	335	1015	41.379310607910156	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	230	294	1250	1571	1597	300	لهم فيها ما ي----------------------------شاءن ما يشاء-نه من النعيم وفي تقديم الظرف------------------------------------------------------------------ تنبيه علي ان كل-- المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من احد الضماءر --كان الضمير ---------ل ما يشاءون اي كان ذلك علي ربك وعدا مسءلا موعودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او--------------------------------- الملاءكة يقولون ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	1779	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3150	true	264028678801397497	14	131	74	681	1629	300	لهم فيها اي في الجنة ما يشاءن العاءد محذوف اي ما يشاءونه من النعيم يعني علي ما يليق برتبته اذا الظاهر ان الناقص لا يدرك ما يدركه الكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان جميع المرادات لا يحصل الا في الجنة خالدين حال من احد --ضماءرهم كان الضمير الراجع الي ما يشاءون ع-----------لي ربك وعدا اي--- موعودا من الله وكلمة علي للوجوب استعمل لاستحالة الخلف في الموعود ولا يلزم منه الا لجاء لان تعلق الارادة بالموعود مقدم علي الوعد الموجب للانجاز وهو تحقق الاختيار مسءلا اي حقيقا بان يسءل ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا -اتنا ما وعدتنا علي رسلك قال محمد بن كعب القرظي كان مسءلا من الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم	3150	658445836447328146	269	424.0	211	625	43.040000915527344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	228	287	1219	1513	1579	300	سبحانك تعجبا مما قيل لهم ل--انهم ام-----ا ملاءكة او انبياء معصومون او------------------------- جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحي--------------------------------------------ده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ثم قالوا----- ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا -------------------------ان نتخذ من دونك من اولياء------------------------------------------------------- للعصم------------ة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ----ان يتولي احدا دونك	1780	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3151	true	7411492935420012030	22	117	120	586	1582	300	سبحانك تعجبا لما قيل لهم لعصمتهم ان كانوا ملاءكة او انبياء او لعدم قدرتهم علي الاضلال ان كانوا جمادات او غير ذلك ----او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتحميده حيث قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله تعالي من ان يكون له شريك ما كان ينبغي لنا جملة ينبغي خبر كان واسمه ضمير الشان ان نتخذ من دونك من اولياء من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يصح لنا ان نوالي احدا غيرك للعصمة وعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا الي ان يتخذ ولي-ا دونك	3151	658445836447328146	229	328.5	179	471	48.619956970214844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	4	45	21	249	1627	300	النفي ولكن متعتهم واباءهم ب------------------انواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر --------------------حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في ايات كتابك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان----------------------وا قوما بورا هالكين فاسدين مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او-- جمع باءر كعاءذ وعوذ	1781	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3151	true	7411492935420012030	162	251	834	1311	1582	300	الاية ولكن متعتهم واباءهم بطول العمر والصحة وانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر عطف علي متعتهم يعني حتي غفلوا عن ذكرك و----تذكر -الاءك والتدبر في اياتك المنصوبة الدالة علي ذلك وعن احتياجهم اليك او تركوا الموعظة والايمان بالقران فهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه فهذه الاية حجة لنا علي المعتزلة لا لهم علينا وكانوا في قضاءك عطف علي نسوا قوما بورا اي هلكا------ مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع وقيل جمع باءر كعاءذ وعوذ	3151	658445836447328146	198	312.0	160	488	40.573768615722656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	182	299	993	1585	1592	300	تعالي قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني ------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة والمراد ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب و يوم نصب ب اذكر او بما دل عليه قوله---------- لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يو----------------مءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما يتعلق به اللام او ل بش---------------------------------------------------------------------------ري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و للمجرمين اما عام شامل لكل مجرم كافرا كان او مءمنا ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي	1783	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3154	true	8002003028861258087	34	136	193	753	1613	300	تعالي --------لا بشري بتقدير القول----------------------- يعني يوم يرون الملءكة يقولون اي الملاءكة لا بشري للمجرمين قال عطية ان الملاءكة يبشرون المءمنين يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------يقولون للكافرين لا بشري لكم وقيل معناه يوم يرون الملاءكة لا يبشرون كما يبشرون المءمنين بالجنة يومءذ تكرير او خبر للا------------------------ او ظرف لما تع-لق به اللام في للمجرمين للمجرمين اما متعلق بالظرف المستقر اعني يومءذ او خبر للا او متعلق بالبشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و-للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابله- ويقولون اي الملاءكة عطف علي	3154	658445836447328146	273	395.0	212	783	34.865901947021484	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	76	199	426	1107	1652	300	اصحاب الجنة يومءذ-------------------- خير مستقرا مكا---نا يستقرون فيه في اكثر --اوقاتهم للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح ب--ازواجهم و-التمتع بهن تجوزا له من م-----كان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه---------------------------------------------------------- وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد بهما------------ المصدر او الزمان -اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف الن------------------------------------------------------------------------هار من يوم القيامة حتي يق------------------------------------------------------------------------------يل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	1785	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3155	true	4667577807609023165	101	258	533	1364	1586	300	اصحاب الجنة يومءذ اي يوم يرون الملءكة خير مستقرا اي مكانا يستقر ------في اكثر الاوقات------------------- واحسن مقيلا مكانا يءوي- اليه للاسترواح بالازواج وهو التمتع بهن ويجوز ان يراد به مكان القيلولة علي التشبيه اذ لا نو--------------------------------------------م في الجنة وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وفي ا------حسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن-------------- الصور ---وغير---ه من المحاس--------ن ويحتمل ان يراد بالمستقر والمقيل المصدر او الزمان واشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا اخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رض قال لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء وذكر البغوي عن ابن مسعود رض لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	3155	658445836447328146	451	723.5	363	935	48.235294342041016	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	232	276	1282	1515	1652	300	بالغمام--- بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم ونزل	1785	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3156	true	-5434416407306729629	71	112	367	575	1649	300	بالغمام اي بسبب طلوع الغمام -----وهو الغمام المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والمل-ءكة وقد مر في سورة البقرة و----------------------هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وقال	3156	658445836447328146	181	316.0	146	236	76.69491577148438	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	235	275	1221	1419	1541	300	ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي- الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا عليه السلام بقتله وطعن	1786	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3158	true	6857337924713812704	264	300	1268	1442	1442	300	ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه السلا------------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا------------ بقتله وطعن-	3158	658445836447328146	169	307.5	134	199	84.92462158203125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	17	100	83	503	1568	300	-------------------------يا لي-----------------تني ات---------------خذت مع الرسول سبيلا اي تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق الموصل الي النجاة ولم يتشعب به طر-ق الضلالة والهوي يا ويلتي اي ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله--- وفلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس لقد اضلن-----------------ي عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة--------------- بعد اذ جاءني وتمكنت منه-------- وكان الشيطان يعني الخليل المضل	1787	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3159	true	-8694953492436655486	202	278	978	1362	1464	300	من فاعل يعض اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا يليتني اتبعت محمدا او اتخذت معه سب------يلا الي الهدي والنجاة ----------------طريقا واحدا وهو طريق الحق------------------ ولم ينشعب بي طريق الضلالة------- يا ويلتي لي----------------------------------------------------تني لم اتخذ فلان------ا يعني ابي بن خلف وفلان كناية عن الاعلام خليلا----------------------- لقد اضلني فلان عن الذكر اي--------- عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة جواب قسم محذوف بعد اذ جاءني اي الذكر مع الرسول وكان الشيطان يعني الخليل المضل	3159	658445836447328146	237	333.5	187	521	45.489444732666016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	183	210	938	1075	1568	300	وقال الرسول محمد صلي الله عليه والهوسلم يومءذ او في الدنيا بثا الي الله يا رب ان قوم------------------------------------------------------------ي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا بان تركوه وصد--وا عنه	1787	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3160	true	562506726137993240	151	186	765	953	1540	300	وقال الرسول محمد صلي الله عليه ----وسلم يومءذ عطف علي يعض الظالم------- يا رب ان قومي قرا نافع وابو عمرو والبزي بفتح الياء والباقون باسكانها يعني قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا اي متروكا فاعرضوا عنه	3160	658445836447328146	99	158.5	78	199	49.74874496459961	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	94	251	506	1363	1623	300	-نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا وقال الذين كفروا لو ------------------------------لا نزل عليه القران اي انزل----- كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه ولا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا وهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حين لاذوا بالمناصبة والمنازعة وفزعوا الي المحاربة فاقتراحهم انزاله جملة واحدة محض شراد وعناد مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي ما فهم من قولهم فان قولهم لو لا انزل عليه جملة معناه لم انزل-------- مفرقا فيكون المعني كذلك انزلناه انزالا كذلك اي انزلناه علي التفريق لنثبت به فءادك لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه -لان	1788	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3161	true	4603066021182580434	51	145	255	753	1565	300	ينزل عليه القران جملة واحدة فانزل الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا عطف علي قال الذين لا يرجون لولا هلا نزل عليه القران اي انزل عليه كخبر بمعني اخبر كيلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة حال من القران كما انزلت التورية علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود عليهم الصلاة والسلام قال البيضاوي هذا-------- اعتراض -------------------------------------------------------لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان التفريق قواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك متعلق ب--م------------------------------------------------------------------حذوف اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءاد-----------------------ك اي----------------------------------- لنقوي بتفريقه قلب-ك علي حفظه وفهمه ولان	3161	658445836447328146	298	388.5	235	996	29.919679641723633	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	0	215	0	1103	1550	300	نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته و--زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يثبت به فءاده ولان فيه------------------- معرفة الناسخ و--المن-------------------------------------------------------سوخ وغير ذلك من الفواءد ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل ا---------لذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قراناه عليك شيءا فشيءا علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل --بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بال------جواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم واحسن تفسيرا و-------------------------بما هو احسن ------------------------معني من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة ملك بك ينذر معك والقاء كنز اليك او كون الجنة لك او انزال القران عليك جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في	1789	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3161	true	4603066021182580434	154	300	803	1565	1565	300	نزل منجما وهو يتحدي -كل نجم فيعجزون عن معارضة ذلك زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبر-ءيل حالا بعد حال يثبت به فواده ومن فواءد التفريق في النزول معرفة الناسخ من المنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين عل---ي البلاغة ورتلناه ترتيلا -عط-ف علي انزلناه المقدر الذي تعلق به لنثبت قال ابن عباس رض بينه بيانا والترتيل القراءة في ترسل وتثبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض وقال النخعي والحسن فرقناه تفريقا--------------------------------------------------------------------------------- واصل- الترتيل في الاسنان وهو تفليجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ياتونك بمثل اي سوال عجيب ك--------------------انه مثل----------- يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق يعني الا جءنا لك في جواب سوالهم بما يحق لرد ما جاءوك------------- واحسن تفسيرا عطف علي الجار والمجرور اي بما هو احسن بيانا يزيل اشكالهم او المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ياتونك بحال عجيب- يقولون هذا كان حاله -----------------------------------------------------------------------------------------------الا اعطيك م------ن الاحوال ما يحق لك في-	3161	658445836447328146	398	507.0	313	1363	29.200292587280273	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	0	121	0	645	1688	300	والمفضل عليه هو الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي طريقة قوله تعالي قل هل انبءكم بشر- من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كانه قيل انما يحملهم علي هذه ال-سءالات------ انهم يضللون سبيله ويحتقرون مكانه ومنزلته واذا سحبوا علي وجوههم الي جهنم علموا ان مكانهم شر من مكانه وسبيلهم اضل من سبيله وقيل انه متصل بقوله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة اورد البخاري في الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان رجلا قال --يا نبي الله---------- كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ا--ن الذي امشاه علي ر----------جليه قادر- علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب----------- وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن-----ا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم	1790	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3162	true	6731576827206036281	34	297	170	1581	1598	300	والمفضل عليه هو الرسول -----------------------علي طريقة قوله تعالي قل هل انبءكم بخير من ذلك متوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كانه قيل ان حا---لهم علي هذه الاسءلة تحقير مكانه- بتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم لي-----------------------------------علموا انهم --هم شر--- مكانا و-------اضل--- سبيلا وقيل انه متصل بقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا فالمفضل عليه عام كما كان هناك يعني اولءك شر مكانا من كل مكين واضل سبيلا من كل سالك ضال فكلمتا مكانا وسبيلا تميزان من النسبة ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة----------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههم فقال رجل يا رسول الله او يمشون علي وجوههم قال الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم رواه ابو داود والبيهقي وعن انس رض سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر علي وجهه------------ قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة متفق عليه وعن معاوية بن حيدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم رواه الترمذي وحسنه وعن ابي ذر قال حدثني الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج يسحبهم الملاءكة علي وجوههم رواه النساءي والحاكم والبيهقي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التورية وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوارده ويعينه في الدعوة واعلاء كلمة الله ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا لهما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فادعواهم	3162	658445836447328146	476	680.0	381	1523	31.254104614257812	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	202	287	1113	1622	1688	300	فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي-------------------------- فذهبا اليهم--------------------------------- فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها---- وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومثل----------------------------------ه قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق وقوم نوح ------------------------------------------------------------------------------------لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا---------------------------------------------------------------- ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا------------ وحده ولك----------------ن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع او كذ-------بوا بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وج--علنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين------------------ عذابا اليما	1790	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3163	true	8710865003179288079	56	189	320	1052	1670	300	فرعون وقومه-------- فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف للايجاز تقديره فذهبا اليهم فدعواهم الي الايمان بالله واياته فكذبوهما فدمرناهم تدميرا ------------------------------اقتصر علي ---------------------ما هو المقصود من القصة وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وقوم نوح منصوب باذكر او بفعل مضمر يفسره قوله اغرقناهم يعني اغرقنا قوم نوح ولا يجوز ان يكون معطوفا علي هم في دمرناهم اذ لو كان كذلك لزم تعقيب تدمير قوم نوح باتيان موسي وقد كان قبل ذلك لما كذبوا الرسل ظرف لفعل مضمر ناصب لقوم نوح او ظرف لما بعده والمراد بتكذيب الرسل تكذيب نوح ومن قبله من الرسل عليهم السلام او تكذيب نوح وحده واورد صيغة الجمع لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب ال--كل او المعني كذبوا بعثة الرسل اغرقن----------------اهم بالطوفان وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين علي انفسهم بالكفر عذابا اليما	3163	658445836447328146	338	475.5	275	809	41.77997589111328	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	70	130	395	727	1612	300	حنظلة بن صفوان النبي------------------ ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس---- بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار	1791	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3164	true	4576822553424053155	86	139	436	735	1568	300	حنظلة بن صفوان فقتلوه فاهلكهم الله قيل ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقا- لطول عنقها وكانت تسكن جيلهم الذي يقال له فتح ادمخ-- وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم---------------------------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه و------اهلكوا-وقال البغوي قال كعب ومقاتل والسدي---------- الرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيب- النجار	3164	658445836447328146	238	388.5	193	354	67.23163604736328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	0	91	0	484	1600	300	في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري-- قوم لوط وك---------------------------------------------------------------------------------------------انت خمسا -اهلك الله----------- اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها الحجارة----------------------------------------------------------------------- افلم يكونوا -----------------------------------في مرار مرورهم---------------- يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة -----------------------------------------لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك-------------------------------- ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا	1792	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3165	true	1754926253845274690	157	288	820	1514	1583	300	في اسفارهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قريات قوم لوط امطرت عليها الحجارة لما كانوا يعملون الخباءث اتيان الرجال في ادبارهم قال البغوي قريات قوم لوط كانت خمسا فاهلك الله تعالي منها اربعا ونج--------ت واحدة وهي صغيرة وكان اهلها لا يعملون الخبيث وكانت تلك القري علي طريق اهل مكة عند ممرهم الي الشام افلم يكونوا يرونها الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات وتقرير يعني لقد كانوا يرونها فما لهم لم يعتبروا بها ولم يتذكروا--------------------- بل كانوا لا يرجون نشورا يعني ليس عدم اتعاظهم لاجل عدم رءيتهم بل لعمه في قلوبهم لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة او ----------------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون علما في الثواب او لا يخافونه علي --لغة --تهام-ة واذا راوك يعني كفار قريش عطف علي لا يرجون ان يتخذونك اي------ ما يتخذونك الا	3165	658445836447328146	301	428.0	237	786	38.295166015625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	56	115	278	603	1572	300	فقال-- ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاع----ه وبني عليه دينه ويتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان وانما قدم المفعول الثاني للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفرط عنايتك بالمنطلق-------------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا حفيظا قادرا علي ان تمنعه عن------------ الشرك والمعاصي------------------- والاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	1793	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3166	true	-2073778384494441846	218	278	1201	1535	1647	300	--الله ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاع هواه وبني عليه دينه-------------------------- لا يسمع حجة ولا يتبصر دليل-------------------------ا قدم المفعول الثاني للعناية به قال البغوي قال ابن عباس ارايت من ترك عبادة الله خالقه وهوي حجرا فعبده من شرطية جزاءه افانت تكون عليه وكيلا حفيظا ي-------------منعه عن ذلك والجملة الشرطية قاءم مقام المفعولين لرايت والاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	3166	658445836447328146	207	299.0	169	400	51.75	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	192	277	997	1449	1572	300	وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من -عقل الحق وكابر استكبارا و--خوفا علي الرءاسة ثم شبههم بالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات -----------------اذانهم وعدم تدبرهم------------------------------------------- فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا من الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ---------------------------------------------------------------------------------------------لانها---------------------------------------------------------------------- تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم ل---ا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان	1793	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3167	true	-8106633302578331086	44	188	249	1042	1586	300	وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من تعقل الحق وكابر استكبارا او خوفا علي الرياسة ان هم اي ما هم الضمير راجع الي اكثرهم الا كالانعام حيث يسمعون باذانهم كالانعام ولا يسمعون بقلوبهم فلا ينتفعون به ولا يتدبرون فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا من الانعام فان الانعام ان لم يدركوا الحق حقا والباطل باطلا فهم لا يزعمون الحق باطلا والباطل حقا فالانعام في جهل بسيط والكفار في جهل مركب ولا شك ان الجاهل بالجهل المركب اضل وابعد من الحق من الجاهل بالجهل البسيط فالانعام لا يميزون بين الحق والباطل والكفار يحكمون بحقيقة الشرك ويعبدون الحجارة بلا دليل بل مع ظهور بطلانها وينكرون الرسل مع شواهد الحجج والمعجزات وسطوع برهانها وقيل لان البهاءم تنقاد -من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتهرب مما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان	3167	658445836447328146	295	462.0	239	889	33.183353424072266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	130	295	685	1526	1549	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه---- وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او ---الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدود ولو شاء---- لجعله ساكنا--- ثابت-------ا من السكني اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا وعدم ذلك سكونا تجوزا او جعله غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد--------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه------------ دليلا فانه لا	1794	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3168	true	-4146844239147005131	46	226	232	1113	1502	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع-------ه كيف مد الظل كيف -------بسط-------------ه او ال--معني الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعار ابان -المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه -هو دلالة حدوث الظل وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علا ان ذلك فعل للصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس او المعني الم ينته علمك الي ---ربك كيف مد الظل وهو ما بين طلو------------------------------------------------------------------------------------------ع الفجر الي طلوع الشمس جعله ممدودا لانه ظل لا شمس معه كما قال في ظل------------------------------------------------------------ الجنة----- وظل ممدود او المراد بالظل ما يقع للجدران والاشجار بعد طلوع الشمس قال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس فقبل الزوال يسمي ظلا وبعد الزوال فيا لانه فاء من جانب المشرق الي جانب المغرب ويمكن ان يقال ان الظل هو ظلمة الليل تنسخه الشمس بطلوعها ولو شاء ربك لجعله ساكنا اي ثابتا مسنقرا من --سكن بمعني قربان جعل الليل سرمدا الي يوم القيمة او ع----------------------------------------------------------------------------------ير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد وجملة ولو شاء اما حال من ربك او معترضه ثم جعلنا الشمس عليه اي علي الظل دليلا يعني لو	3168	658445836447328146	443	668.0	349	1154	38.388214111328125	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	236	288	1248	1539	1600	300	الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه -----باللباس في ستره اي غطاء ساترا للاشياء بالظلام كاللباس الذي يشتمل علي لابسه والنوم سباتا راحة--- للابد-ان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا--- ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس	1795	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3169	true	-3326368955159787445	252	295	1367	1599	1636	300	الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلمة الليل باللباس في ستر-----------------------------------------------------------ه والنوم سباتا اي راحه للابد ان يقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله تعالي وهو الذي يتوفيكم بالليل---------------- ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا اي ذا نشور و--انتشار ينتشر فيه الناس	3169	658445836447328146	203	348.5	166	309	65.69579315185547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	20	70	106	374	1647	300	الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي------ التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع --------------------------------------------------نشور وقرا ابن عامر بال--------سكون علي------ التخفيف و------------------------------------------------حمزة-------------- والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به و----عاصم بشرا---------------------------- تخفيف بشر جمع بشور بمعني المبشر-- بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا	1796	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3170	true	-318684998977878397	0	77	0	421	1550	300	الذي ارسل الرياح -قرا ابن كثير الريح علي التوحيد ارادة للجنس والباقون علي الجمع ملاحظة للافراد بشرا قرا الجمهور بضم النون والشين من النشور و----ابن عامر بضم النون وسكون الشين علي التخفيف واصله ضم الشين جمع ناشرة يعني ناشرات للسحاب وقرا حمزة وخلف ابو محمد والكساءي ----بفتح النون علي انه مصدر وصف به وقرا عاصم بضم الباء التحتانية وتخفيف الشين تخفيف بشر جمع بشير بمعني --مبشرين بين يدي رحمته ا--ي قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا	3170	658445836447328146	222	322.0	177	434	51.15207290649414	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	2	39	15	233	1648	300	ميتا لان البلدة في معني البلد و-------------------------------------------لانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وغيرها من ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه--------------------------- مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي	1797	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3182	true	2141535809532379195	159	205	804	1066	1617	300	ميتا لان البلدة بمع--ني البلد او بتاويل المكان او لان تانيثه غير حقيقي او لانه غير جار علي الفعل كساءر------------------------ ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه سقي واسقي لغتان بمعني واحد مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي	3182	658445836447328146	184	320.5	152	288	63.88888931274414	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	161	283	890	1565	1648	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا--- ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي اكثر الناس الا كفورا ال---ا كفر-ان النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا	1797	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3183	true	7258786979848778626	122	164	624	853	1553	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اي ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم----------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا اي الا كفر ان النعمة اذا مطروا قا-----------------------لوا مطرنا بنوء كذا	3183	658445836447328146	210	360.0	173	682	30.79178810119629	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	35	79	187	436	1617	300	ولو شءنا---------------------- لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النب--وة لكن قصرنا- الامر عليك---- اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه	1798	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3183	true	7258786979848778626	236	275	1211	1417	1553	300	ولو شءنا بعث الرسول في كل قرية لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعياء التبليغ ولكن بعثناك الي الناس كافة اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل----------------------------------------------------------------------- فلا تطع الكافرين فيما ي-دعونك اليه	3183	658445836447328146	158	261.5	127	278	56.83453369140625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	12	197	69	1056	1583	300	وذلك كدج-لة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة -----فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قدي---------را علي ما اراد حيث خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا -ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين مختلفين--- ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم	1799	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3184	true	5627914365418591114	147	288	805	1543	1605	300	وذلك كدخيلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذ-ب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فيكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من ال----------------ماء اي من---------------------------------------------------------------------------------------- النطفة بشرا فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو--------------- كقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل جعله نسبا وصهرا اي ذا نسب منسوب ا-------------------------------------------------------------------لي الاباء ذكرا كان او انثي وذا مهربان يتزوج ذكرا او انثي------------------------------------------------------------------------- وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء حيث خلق من مادة وا--------حدة بشرا اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم	3184	658445836447328146	619	1085.0	497	1006	61.53081512451172	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	0	91	0	489	1658	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل ---انه صلة خبيرا اي فاسال ---رجلا خبيرا ب----------ه واذا قيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحم-ن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا-------------- انسجد لما تامرنا	1802	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3186	true	-794372231738707766	189	284	973	1486	1568	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله فسء-------ل عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكو-------ن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب-عن يع--------------------دي بالباء------------------------------- وقيل معناه فسءل اليها ا-لانسان بالرحمن خبيرا يخبرك بصفاته واذا قيل لهم عطف علي قوله الذي خلق السموت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن او علي جملة هو الرحمان اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله وكان------------------------------------وا يقولون لا نعرف الرحمان الا رحمن -اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب يسمونه حمن اليمامة انسجد لما تامرنا	3186	658445836447328146	344	542.5	274	617	55.75364685058594	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	123	240	659	1342	1658	300	نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج ل--------------------------------------------ظهوره و-جعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة --------------والكساءي سرجا---------- وهي الشمس و-----الكواكب الكبار معها وقمرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا مضيءا بالليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل----- منهما الاخر بان يقوم	1802	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3187	true	8179857961612702584	22	123	129	670	1570	300	نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ومجاهد وقتادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البروج----- هي النجوم الكبار سميت بروجا-------------------------------------------------- لظهورها وقال عطية العوفي بروجا اي قصورا فيها الحرس و جعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة وخلف ابو محمد والكساءي سرجا علي الجمع وهي الشمس وساءر الكواكب سوي القمر فانه ليس بسراج لان السراج ما يضء بنفسه والقمر نوره مستفاد من نور الشمس كما يدل عليه كماله ونقصانه علي حسب مقابلة الشمس ويدل عليه العطف بقوله وقمرا منيرا مضيءا بالليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل واحد منهما الا خربان يقوم	3187	658445836447328146	262	332.0	212	901	29.07880210876465	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	206	300	1014	1523	1523	300	تزاني حليلة جارك فصدقه الله بذلك فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر لا يجعلون لله سبحانه شريكا بل انما يوجهون عبادتهم اليه وحده ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب لا يقتلون و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزنون نفي هذه المقبحات العظام التي هي ام المعاصي عن الموصوفين ب--اصول الطاعات التي هي الخلال العظيمة في الدين اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة----------- باضداده------------------------------------------------------------- ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك----------------------- يلق اثاما ا--ي جزاء اثم-	1805	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3191	true	-645191610627298175	143	247	728	1271	1525	300	تز-ني حليلة جارك فانزل الله تصديقها وال--ذين لا يدعون مع الله الها------------------------------------------------------------ اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا با-------------------------لحق متعلق ب------------محذوف ا--ي لا يقتلون قتلا الا قتلا بالحق او متعلق بلا يقتلون اي لا يقتلون بسبب الا بالحق يعني بقود او رجم او نحو ذلك ولا يزنون نفي عنهم امهات-------------------- المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات-------------------------------- اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاج--------ر موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة من الاتصاف باضدادها كانه قال والذين طهرهم الله عما انتم عليه من الشرور والسيءات ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك اي اشياء من هذه الامور يلق اثاما يعني جزاء اثم	3191	658445836447328146	298	437.5	242	705	42.26950454711914	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	0	58	0	304	1523	300	لاستقامة الطرفين واعتدالهما كما سمي سواء لاستواءهما والقوام من العيش ما اقامك واغناك وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجوز ان يكون خبرا و بين ----ذلك ظرف- لغو واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه------------------------- عن النبي----------------------- صلي الله عليه والهوسلم	1805	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3191	true	-645191610627298175	62	117	339	623	1525	300	لاستقامة الطرفين----------- كما سمي سواء لاستواءهما ---------------------------------وهو خبر ثان او حال مءكدة وجا-ز ان يكون خبرا لكان وبين ذلك ظرفا لغوا وقيل انه------------------- اسم كان----- مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه اخرج الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3191	658445836447328146	212	333.5	169	357	59.38375473022461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	151	206	852	1133	1644	300	ومن تاب عن المع-------اصي بان يتركها وي-ندم عليها----------- وعمل صالحا بان يتلافي به ما فرط او خرج عن المع-------اصي ودخل في الطاعة فانه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الي الله يرجع الي امتثال امره بذلك متابا رجوعا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او فا--------نه يرجع بالتوبة ----الي ثواب الله مرجعا حسنا واي مرجع وهذا تعميم بعد تخصيص	1806	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3196	true	6462195128812008266	16	141	94	795	1630	300	ومن تاب عن الشرك والمعاصي ب----تركها والندم عليها والاستغفار وعمل صالحا ب----تلافي--- ما فرط او خرج عن الشرك والمعاصي ودخل في الطاعة فانه يتوب اي يرجع الي الله متابا لا الي غيره فحق عليه تعالي ان يثيبه ويبدل سيءاته بالحسنات وهذه الجملة معترضة معطوفة علي معترضة سابقة وهي قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما والجملتان وقعتا بين الموصولات التي هي صفات مارحة لعباد الرحمان الاولي منهما لبيان عقاب المسيءين المفهومين من قوله تعالي والذين لا يدعون الي اخره والثانية منهما لبيان عاقبة التوابين للذكورين في الاستثناء قيل التنكير في متابا للتعظيم والترغيب الي التوبة لءلا يتحد الشرط يعني انه يتوب الي الله متاب--------------------------------ا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب وقيل معناه فانه يرجع الي الله اي الي ثواب----ه مرجعا حسنا وهذه--------- تعميم بعد ------	3196	658445836447328146	194	290.0	154	763	25.42595100402832	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	180	233	981	1288	1640	300	بما صبروا--- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات و----تحمل المجاهدات من-- اذي الكفار ومقاساة--------------------------------------- الفقر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه ويلقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها----------------- تحية وسلاما دعاء بالتعمير وبالسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون علي------------------هم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة	1808	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3201	true	-253665264020547565	211	284	1086	1483	1573	300	بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وعلي تحمل المجاهدات وعلي اذي المشركين واخرج ابو نعيم عن ابي جعفر قال بما صبروا علي الفقر في دار الدنيا---------------------------------------- ويلقون قرا حمزة والكساءي وابو بكر بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف فيها اي في تلك الغرفة تحية وسلاما ------------------------اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم اي يدعون الله لهم او ي----بشرهم بالبقاء والسلامة م-------------------------------ن كل افة	3201	658445836447328146	163	230.5	132	496	32.8629035949707	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	110	300	572	1584	1584	300	فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق------ لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله حيث لم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خاضعة او خاضعات وق------------------------------------------------------يل لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءساء ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل الجماعات من قولهم جاءن-----ا عنق من الناس لفوج منهم وال---------------------------------جملة معطوفة علي ننزل ونظيره عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لكان صحيحا عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران م---------------------------------------ن الرحمن بوحيه ا----------------------------لي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا عل----------------------------ي ما كانوا عليه من الكفر--------------------------- فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي ال----ي الاستهزاء به------------------------------- فسياتيهم اذا مسهم -----عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا ام باطلا وكان-	1813	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3205	true	5814329502525461316	42	283	206	1503	1597	300	فظلوا لها خاضعين ف-زيدت الاعناق مقحما لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل اصله ظلت اصحاب الاعناق لها خاضعين فحذف الاصحاب واقام الاعناق مقامهم لان الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وقال الاخفش رد الخضوع علي المضمر الذي اضاف الاعناق اليه وقيل لما وصفت الاعناق بالخضوع و----هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم وقال قوم ذكر الصفة لمجاورت-----------------------------------------------ها المذكر وهو قوله هم علي عادة العرب في تذكير المءنث اذا اضافوه الي المذكر وتانيث المذكر اذا اضافوه الي المءنث وقيل اراد بالعنق جميع البدن كما في قوله تعالي ذلك بما قدمت يداك والزمناه طاءره في عنقه والمعني فظلوا خاضعين وقال مجاهد اراد بالاعناق الرءساء الكبراء والمعني فظلت كبراءهم لها خاضعين وقيل اراد بالاعناق---------- الجماعات يقال جاء القوم عنقا عنقا اي جماعات وطواءف وما ياتيهم اي كفار مكة عطف علي مضمون جملة سابقة او حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر موعظة او طاءفة من القران يذكر الله سبحانه من زاءدة في محل الرفع من الرحمن من الابتداء صفة للذكر اي منزل منه علي نبيه محدث----- انزاله وان كان قديما---------------------------------------------------------------------------- في الوجود الا كانوا عنه معرضين استثناء مفرغ حال من الضمير المنصوب في ياتيهم او المرفوع يعني ما ياتيهم في حال الا في حال اعراضهم عن الايمان به فقد كذبوا--- بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء المخبر به عنهم ضمنا في قوله تعالي فسياتيهم اذا نزل بهم العذاب -----يوم بدر او يوم القيامة انباء ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا او باطلا -كان	3205	658445836447328146	440	543.0	346	1644	26.76399040222168	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	227	296	1167	1519	1543	300	ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في كل واحد من تلك الازواج لاي------ة علي ان منبتها------ تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات وما كان اكثرهم------- في علم الله مءمنين بامثال هذه الا---------يات العظام---------------------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن و-----اذ نادي ربك موسي ان اءت -	1814	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3206	true	-8474416600341311570	105	186	541	964	1554	300	ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في--- واحد منها---------- لاية حوالة علي فاعل واجب لذاته تام القدرة والحكمة سابغ النعمة وال------------------------رحمة وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لم ينفعهم تلك الايات العظام وقال سيبويه كان هاهنا زاءدة والمعني وما كان اكثرهم مءمنين بعد مشاهدة الايات وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي ان--تقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذكر اذ نادي ربك موسي حين راي	3206	658445836447328146	270	463.5	213	462	58.441558837890625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	49	111	263	575	1611	300	صلي الله عليه والهوسلم من اليهود فقال واذ ---------------------------------------------------نادي ربك موسي مقدر ب اذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل و--------------------ذبح اولادهم--------- قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ويجوز ان يكون الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك الا يتقون ويصرفون عن------------------------------------- انفسهم عقوبة ا--لله بطاعته	1815	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3206	true	-8474416600341311570	213	285	1102	1482	1554	300	صلي الله عليه ----وسلم وجاز ان يكون كلاما مستانفا والظرف متعلق بقوله قال رب ان اءت ان مفسرة لنادي او مصدرية---------------------------------- اي ايت او بان ايت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وسومهم سوء العذاب من ذبح الابناء وغير ذلك قوم فرعون بد---------ل او عطف بيان لما سبق ولعل---- الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك الا يتقون استفهام للانكار والتوبيخ ومعناه الامر اي ليتقوا انفسهم عن عذاب الله بطاعته	3206	658445836447328146	201	279.5	158	431	46.6357307434082	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	243	300	1306	1611	1611	300	استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه-------------- وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت------- مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه ح--بسة حتي لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا-	1815	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3207	true	22871989116103924	92	150	493	807	1584	300	استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه اي عن التكذيب وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت الامور مست الحاجة الي معين يقوي قلبه ويتوب منابه متي يعتريه الحبسة حتي لا يحمل دعوت---------------ه وليس ذلك تعللا منه وتوقفا	3207	658445836447328146	284	532.5	231	329	86.32218933105469	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	157	290	859	1536	1582	300	فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال ولبثت فينا من عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين---- وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وانت من الكافر---------------ين بنعمتي وحق تربيتي حتي عمدت الي قتل خواصي قيل وكز القبطي--------------- وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن --------السدي والحسن معناه وا----نت من الكافرين بالهك اذ ك----------------------------نت معنا علي ديننا	1817	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3209	true	-2839565217007892811	0	110	0	538	1490	300	فرعون -موسي لانه نشا في بيته و قال--- الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة--------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل----------------------------------------------- لبث ف--------------------------------يهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم ودعاهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني ----------قت-----------------------------------------------------------------------------------ل القبطي وانت من الكافرين اي من الجاحدين بنعمتي وحق بزبيتي حتي عمدت الي قتل خواصي كذا روي العوفي عن ابن عباس رض وهو قول اكثر المفسرين وقال ان فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالله وقال الحسن والسدي --------اراد وانت كنت من الكافرين بالهك الذي تدعو اليه الان وتعبده حيث كنت معنا علي ديننا	3209	658445836447328146	354	514.0	274	755	46.88741683959961	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	24	134	115	677	1549	300	من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بال-هيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم قال فعلتها اذ----------------ا وانا من الضالين اي الذاهبين عن ان الوكزة تفض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي قتله لانه قص-د به التاديب وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عليه ويجوز ان يريد اني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحالة فافوز بمنزلة الثواب وقيل معناه الذاهبين عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن رمي طاءرا ----فيصيب انسا-----نا وقيل من الضا-لين ع---------------------------ن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله وقيل الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	1818	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3209	true	-2839565217007892811	112	212	551	1062	1490	300	من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالوهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم قال فعلتها اذا يعني اذا فعلتها وانا من الضالين الجملة حال من التاء في فعلت يعني فعلت ما فعلت وانا من الضالين اذا فعلت من الجحلين لم ياتني من الله شء او الجاهلين بان ذلك يءدي الي قتله لانه اراد به التاديب دو---------------------------------------------------------------------------------------ن ا----------------------------------لقتل وقيل من الضالين---- عن طريق الصواب من غير---------------------------------------- تعمد يعني من المخطءين وقيل من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه وقيل من------------------------------------- الناسين من قوله ان تضل احد-هما فتذكر احداهما الاخري	3209	658445836447328146	303	471.0	241	714	42.436973571777344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	38	134	192	689	1583	300	-----بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه كما فسرنا به قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ولما سمع فرعون جواب ما طعن به فيه----------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل كما حكاه الله تعالي عن ذلك بقوله قال فرعون وما رب العالمين	1819	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3210	true	8013743386244384956	182	234	948	1216	1599	300	قومي بني اسراءيل اهبط احسانك اليوانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سمع فرعون جواب ما طعن في موسي وراي انه ثم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة ال-------------------------------مرسل و قال فرعون وما رب العالمين	3210	658445836447328146	212	361.5	168	525	40.380950927734375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	213	300	1124	1583	1583	300	يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته فلما اجاب موسي---------- بما اجاب تعجب--- فرعون وقومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره قال لمن حوله من اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور الا تستمعون جوابه--------- سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات-- وهي------ واجب التحرك بذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال------------ ربكم ورب اباءكم الاولين عدولا الي ما لا يمكن ان يتوهم فيه مثله و--------يشك في-	1819	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3211	true	-3688155613030514237	63	146	326	761	1563	300	يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضي ولما كان فرعون غبيا لم يدرك حسن الجواب -----------------قال لمن حوله تعجبا --------------------------------------------الا تستمعون جوابه يعني اني سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم ان---- للسموت ربا وهي قديمة واجبة ل------ذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر فحينءذ قال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين عدولا الي ما لا يمكن ----توهم القدم والوجوب ولا يشك في	3211	658445836447328146	316	481.5	255	510	61.960784912109375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	0	78	0	397	1560	300	افتقاره -الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال------ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء--------------- ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير م--دار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون -----ان كان لكم عقل علم-تم ان- لا جواب لكم فوق ذلك فعمم موسي اولا	1820	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3211	true	-3688155613030514237	146	227	761	1182	1563	300	افتقارها الي مصور حكيم ويكون اقرب ل----لناظر واوضح عند التامل قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اسءله عن شء يعني عن حقيقته ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير المدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون يعني ان كان لكم عقل ادركتم انه لا جواب لكم فوق ذلك لاينهم--- اولا	3211	658445836447328146	378	690.5	303	428	88.31775665283203	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	80	248	418	1256	1531	300	قال------ فات به------------ ان كنت من الصادقين في ان -لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب---------------- اذا فجرته فانفجر روي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه- فاذا هي-------- بيضاء بياضا مفرط اللمعان والشعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته -------قال للملا للاشراف من قومه مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال فهو منصوب بنصبين نصب في اللفظ وهو ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر والحيل ولما بهر---------------------------------------ه سلطان المعجزة زل عنه ذكر دعوي	1821	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3212	true	-1490204838177091316	100	204	552	1050	1557	300	قال فرعون فات به اي بشء مبين ان كنت من الصادقين في ان ذلك بينة او في دعواك-------- فان مدعي النبوة لا بد له من حجة------------------------------------------- فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته او مبين اي مظهر لصدق دعواه عطف علي قال ونزع موسي يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------قال فرعون و----------------------------------------------------------------------------------هل غ------------------------------------------------يرها فاذا هي اي يدها بيضاء---------------------------------- للناظرين لها شعاع-- يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فتحير فرعون وعجز وقال للملا حوله اي-------- مستقرين حوله---- ظرف وقع موقع ال-------------------------------------------------------------------------------------حال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون لما غلب عليه سلطان للمعجزة حطة عن---- دعوي	3212	658445836447328146	319	439.5	247	933	34.19078063964844	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	26	74	136	391	1578	300	قالوا ارجه واخاه----- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشر----------ون السحرة من جميع البلدان ياتوك-------------------- بكل سحار عليم يفضلون عليه في فن السحر امالها--- ابن عامر---------- والكساءي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم---------------------------------------------------------- لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة	1822	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3212	true	-1490204838177091316	223	285	1162	1491	1557	300	قالوا ارجه واخاه يعني اخر امره-------------ما وابعث في المداءن حاشرين ناسا يحشرون اي يجمعون السحرة---------------- ياتوك مجزوم في جواب الامر بكل سحار عليم يفضلون عليه في ا---لسحر امال سحار ابن عامر وابو عمرو والكساءي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم عطف علي جمل محذوفة تقديره فبعث حشرين فذهبوا فحشروا السحرة لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة	3212	658445836447328146	217	364.5	175	361	60.110801696777344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	227	254	1164	1307	1560	300	وقيل للناس هل انتم مجت-------------------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع الس---------------------------------------------------------------------------حرة ---------------------------------------------------ان كانوا هم الغالبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين---------------- قال نعم وانكم	1820	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3213	true	-7274188791145852865	2	89	12	511	1610	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون استفهام بمعني الام وفيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي عدم الاستبطاء والمبادرة اليه لعلنا نتبع السحرة يعنون موسي وهارون وقومهما اي نتبعهم في دينهم قلت وجاز انهم يعنون به السحرة الذين طلبهم اي لعلنا نتبع السحرة في ابطال امر موسي ان كانوا هم الغالبين والترجي يناسب التاويل الثاني واما علي التاويل الاول فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي ان لا يتبعو امر موسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استفهام للتقرير قال نعم وانكم	3213	658445836447328146	139	207.0	112	499	27.855710983276367	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	83	199	435	1040	1578	300	الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون --------------------فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي -----------------مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحثه علي الانطلاق لعلنا نتبع السحرة-------------------------- اي نتبعهم في دينهم ---------------------------------------------------------------------------------ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم ---------------------------------------اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه---- قال نعم --لكم علي ذلك الاجر الجزيل وا--------------نكم اذا مع -----ما لكم من الاجر------------- لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا	1822	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3213	true	-7274188791145852865	1	116	4	642	1610	300	النيروز وقيل للناس هل------------ انتم مجتمعون استفهام بمعني الام وفيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي عدم الاستبطاء والمبادرة-- -----------------------------------------------------------------اليه لعلنا نتبع السحرة يعنون موسي وهارون وقومهما اي نتبعهم في دينهم قلت وجاز انهم يعنون به السحرة الذين طلبهم اي لعلنا نتبع السحرة في ابطال امر موسي ان كانوا هم الغالبين والترجي يناسب التاويل الثاني واما علي التاويل الاول فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاص-----------لي ان لا يتبعو امر مو-----------------------------------------------------------------سي فلما جاء السحرة-------------------- قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استفهام للتقرير قال نعم وانكم عطف علي مضمون نعم يعني ان لكم اجرا وانكم اذا اي اذا كان لكم الغلبة متعلق بما بعده لمن المقربين التزم لهم -------القربة----- زيادة علي- ما طلبوا	3213	658445836447328146	300	342.5	234	826	36.31961441040039	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	12	191	58	998	1536	300	اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين--------------------------------------- القوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل-------- الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا--- فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون-------------------------------------------------- اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف--- تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ------------------ما يافكون ---------------ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او---------------- افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين---------- لما بهرهم ما اظهره موسي عليه السلام من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ---------------ان مثله لا يتاتي بالسحر ولا يقدر عليه احد من البشر بل من عند الله الخالق للقوي والقدر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل شيءا لا حقيقة له	1823	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3213	true	-7274188791145852865	122	297	679	1596	1610	300	اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين كما مرة في الاعراف فحينءذ قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون لم يرد به الامر بالسحر--------- بل اراد به الاذن في تقديم ما هم فاعلون لا محالة توسلا--- الي اظهار امره فلا يرد عليه ان الامر بالمعصية حرام او يقال هذا الامر للتحقير اي لتحقير سحرهم في مقابلة المعجزة فليس من باب الطلب في شء فالقوا اي السحرة حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون تبركوا بعزة فرعون لفرط اعتقادهم انه من السعداء او اقسموا بعزته علي ------------------------------------------اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي موسي عصاه فاذا هي تلقف اي تبتلع -قرا حفص -----بالتخفيف والباقون بالتشديد ما يافكون ما موصولة يعني ما يقلبونه عن وجه--------ه بتمويههم وتزويرهم فيخيل-- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او مصدرية اي تبتلع افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين يعني انهم لما --راو ما راوا لم يتمالك-------------------------------------------------------------------وا انفسهم لعلمهم بان مثله لا يتاتي بالسحر فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما وفقهم للتوبة--------- وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل شيءا لا حقيقة له	3213	658445836447328146	541	817.0	432	1237	43.73484420776367	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	13	296	76	1551	1571	300	وللاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما عن عكرمة اصبحوا كفرة سحرة وامسوا مءمنين شهداء قال امنتم له قبل ان اذن لكم في تصديقه انه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق و--------قرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم ب--همزتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم ثم فسر ذلك التهديد--------------- بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا في جوابه لا ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به من القتل انا ------------------------------------------------------الي ربنا منقلبون بالقتل فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله او بسبب ----من اسباب الموت وقتلك اهونها وارجاها فان المه ساعة عن قريب ينقضي فنصل الي جنات النعيم مءبدين فيها وعن الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا من السحر وغيره ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون لان بني اسراءيل كانوا امنوا به او اول من امن من اهل هذا المشهد عند تلك المعجزة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم----- يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير و---نافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري انكم متب-----------عون يتبعكم فرعون	1824	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3214	true	-5044042097837620062	17	218	90	1191	1622	300	والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجري ع-لي ايديهما من المعجزة----------------------------------- قال فرعون تعنتا ليلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق امنتم له قرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح ءامنتم بالهمزتين والباقون بهمزة واحدة وحذف همزة الاستفهام الانكاري قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او المعني انه وادعكم ذلك وتواطءتم عليه فلسوف تعلمون ---------------------------تهديد اجمالا ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم اجمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا ---------لا ضير اي لا -------------------------------------------------ضرر علينا في ذلك لاستلزامه الشهادة والاجر الجزيل الذي يتلاشي في مقابلته المصاءب الدنيوية انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا به -----------------------------------------------او بسبب اخر من اسباب الموت وقتلك انفعها وارجلها تعليل لنفي الضير ----------------------------------------------------------------------------------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي ------------لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او ------------------------------------------من اهل---- المشهد قلت والظاهر ان معناه ان كنا من اول المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واول المءمنين هم الذين يقتدي بهم غيرهم والجملة تعليل ثان لنفي الضير او تعليل للعلة المتقدمة او بدل اشتمال لها واوحينا الي موسي------------------- بعد ما-- اقام بين اظهرهم سنين يدعوهم الي الحق ويريهم ---الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا ان اسر بعبادي قرا نافع وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها انكم متبعون يتبعكم فرعون	3214	658445836447328146	531	718.0	421	1851	28.687196731567383	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	49	98	262	521	1620	300	الله تعالي الي موسي------------ ان اجمع بني اسراءي----ل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء و-----اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا -علي بابه دم وسامرهم ب-قتل ابكار القبط و------------------------اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1825	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3214	true	-5044042097837620062	235	291	1280	1577	1622	300	الله ------الي موسي عليه السلام ان اجمع بني اسراءيل اهل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة --فلا تدخل-- بيننا علي بابه دم وسامرها فيقتل ابكار ال فرعون من انفسهم واموالهم ثم اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	3214	658445836447328146	231	386.0	187	307	75.24430084228516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	21	97	102	534	1617	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين مقيمين علي عبادتها وحق الجواب ان يقتصروا علي قولهم اصناما فحسب لان ما تعبدون سءال عن المعبود فقط لكن اطالوا الجواب بشرح احوالهم معه اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار وانما قالوا نظل لانهم------------- كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وقيل نظل بمعني ندوم قال-------- هل يسمعونكم يسم------عون دعاءكم فحذف ذلك لدلالة قوله------------- اذ تدعون عليه ومعناه هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموهم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية	1828	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3217	true	2936306651645968112	63	112	320	591	1640	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطالو-----------------------------------ا في الجواب تبجحا به و-----افتخارا ونظل هاهنا بمعني ندوم وقال البغوي كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل-------------------- قال ابراهيم هل يسمعونكم اي هل يسمعون دعاءكم وقال ابن عباس معناه هل يسمعون لكم اذ تدعون اورد صيغة ال---------------------------------------مضارع- مع اذ علي حكاية الحال الماضية	3217	658445836447328146	168	201.0	133	472	35.59321975708008	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	170	220	932	1189	1617	300	الذي كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون ف------------------------------ان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ان ---	1828	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3217	true	2936306651645968112	222	281	1220	1539	1640	300	الذي----- تعبدونه شء لا ينفعكم ولا يضركم ووصف الاباء بالتقدم للاشعار بان التقدم لا يدل----------------- علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا فانهم--------------------------------------------- عدو لي قرا نافع وابو عمره وورش بفتح الياء والباقون باسكانها يعني ان عبدتهم فانهم عدولي اسند عداوتهم الي نفسه تعريضا واشعارا بانهم اعداء لكم-------- حيث ي-----تضررون بعبادتها فوق ما يتضرر الرجل من---- عدوه وهذا داب	3217	658445836447328146	124	151.0	98	403	30.769229888916016	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	4	193	17	1044	1634	300	وافراد العدو لانه في الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال------------- لك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن رب العالمين او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من -عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال وا-----لذي قدر فهدي هداية مدرجة من مبدا --ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي كيفية الارتضاع وغير ذلك من هدايات المعاش ثم هداه بتوفيق في المعرفة والطاعة الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا و--------------------------------------------------------------------------------للعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية------------------------------------------------------------------------------- وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين---- للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء انه هو المعبود دون ما سواه والمعني هو يرزقني بما اتغذي به واذا مرضت فهو يشفين عطف -علي يطعمني ويسقين لانه-- من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض	1829	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3218	true	2814712874248543393	30	278	167	1484	1597	300	وافراد العدو لانه في الاصل مصدر علي وزن فعول كالقبول او علي معني ان كل معبود لكم فهو عدولي وقيل يجوز اطلاق العدو والصديق علي الواحد والجمع لان كل صفة علي وزن فعول او فعيل يستعمل كذلك يقال رجل عدو وقوم عدو قال الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن وقال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال فانهم عدو لي لكن رب العلمين وليي وقيل انهم كانوا يعبدون الاصنام مع الله تعالي فقال ابراهيم كل من تعبدونه عدو لي الا رب الع-لمين او يقال كان -------------------------------من اباءهم من يعبد الله الذي خلقني فهو يهدين فانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد---- قال الله والذي قدر فهدي هداية مدرجة من مبدا الايجاد ا-لي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبداها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من سرة ومنتهاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة و--------لذا----------------------ءذها الموصول مع صلتها صفة لرب العلمين او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي خلقني او منصوب علي المدح والفاء للعطف و----------------------------اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية وللموصولات الثلاثة معطوفات عليه او الموصول مبتدا خبره فهو يهدين والفاء للسببيه وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي هذا-- مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا ا-لذان بعده وتكرير الموصول علي الوجوه كلها للدلالة علي ان كل واحد- من الصلات مستقلة لاقتضاء الحكم---------------------------------------------------- واذا مرضت فهو يشفين عطفه علي يطعمني ويسقين لكونها من روادفها فان------- الصحة والمرض في الغالب يتبعان الماكول والمشروب و-----لم ينسب المرض	3218	658445836447328146	691	1176.0	560	1593	43.37727737426758	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	198	300	1068	1634	1634	300	--مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد ال--اماتة اليه بعد--ه لان الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه---- لاهل الكمال ---------------------وصلة الي نيل الحياة الابدية والسعادة السرمدية التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان المر-ض في --غالب الامر انما يحدث بافراط من الانسان في مطاعمه ومشاربه ومن ثم قال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحمية راس كل دواء والبطنة راس كل داء او لما بين ---------الاركان والاخلاط من التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص-	1829	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3219	true	-2955361075467677158	20	127	97	697	1605	300	المقصود- تعديد النعم و----------اسن-د الموت الي الله سبحانه لان الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ولان الموت لاهل الكمال خلاص من انواع المحن ووصلة الي نيل النعم--------------------------- التي يستحقر دونها الحيوة الدنيوية -------كما قيل الموت جسر يوصل الحبيب الي الحبيب وفي الحديث موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة الاسف للفاجر رواه احمد والبيهقي بسند حسن عن عاءشة مرفوعا وفي الحديث الموت كفارة لكل مسلم رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي بسند ضعيف عن انس ولان المريض في الغالب----------- يحدث بتفريط--- الانسان في مطاعمه ومشاربه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الاخلاط والاركان م---------ن التنافي والتنافر والصحة انما يحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المحفوظ	3219	658445836447328146	316	455.5	255	808	39.108909606933594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	5	125	26	724	1694	300	وازلفت الجنة للمتقين قربت من موقعهم بحيث يرونها من الموقف فيغتبطون بمكانهم ويتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين اظهرت وكشفت للاشقياء فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها فيجمع عليهم الغموم كلها والحسرات وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ علي اشراكهم -----------اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم -------------------------------------------هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم---------------------------------------------------- او ينتصرون بدفعه----------- عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال--- فكبكبوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هم والغاوون اي طرحت فيها الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ي-كب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعر-------------------------------------------ها وجنود ابليس وكبكب معهم متبعوه من عصاة الثقلين او شياطين-ه اجمعون تاكيد للجنود او	1833	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3221	true	2791783162491799441	139	296	744	1617	1634	300	وازلفت الجنة للمتقين--------------- بحيث يرونها من الموقف فيتجج------------------ون بانهم للمحشورون------ وبرزت الجحيم للغاوين--------------------- فيرونها مكشوفة وي---رون---- انهم يسا--قون اليها قال البيضاوي و--------------------في اختلاف القولين ترجيح لجانب الوعد وقيل ل-----------------------------------------هم اي للغاوين اين ما كنتم تعبدون يعني -------اين------- الذين كنتم تعبدونها وترجون شفاعتها من دون الله حال من الضمير المنصوب هل ينصرو-----------------نكم الاستفهام للانكار والتوبيخ اي هل يمنعونكم من العذاب او ينتصرون اي يدفعون العذاب عن انفسهم بل هم وما يعبدون من دون الله حصب جهنم فكبكبوا فيها قال البغوي قال ابن عباس اي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا وقال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال القتيبي القوا علي رءسهم وفي القاموس كبه اي قلبه وصرحه كاكبه وكبكبه فاكب وهو لازم يعني كب وكبكب بمعني واحد وقال البيضاوي كبكب-------------------------------------------------- تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها هم يعني الالهة الباطلة والغاوون اي عابدوها وجنود ابليس اي-------- متبعوه من عصاة الثقلين ويقال ذريته اجمعون تاكيد للجنود ان	3221	658445836447328146	386	422.5	313	1092	35.347984313964844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	133	212	767	1212	1694	300	-------تالله ان كنا مخففة عن الثقيلة اي انا كنا لفي ضلال مبين -----علي ان ال---له ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة--------------------------------------- ويجوز ان تكون----------------------------------- الضماءر للعبدة -----كما في قالوا---------------------------------------- والخطاب ل--------------------------لمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة م-تحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون وهم رءساءهم وكبراءهم------------------------ الذين اقتدوا بهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ---------الملاءكة	1833	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3222	true	826350099446294990	34	133	208	786	1666	300	العبدة تالله ان ----------------------------كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من الثقيلة ------واللام فارقة والجملة ----------------مقولة قالوا اذ نسويكم ايها المعبودون -في استحقاق العبادة برب العالمين اذ نسويكم متعلق بقوله كنا ويجوز ان يكون الضمير المنفصل وما يعود اليه راجعا ال----ي العبدة فحسب كما في قالوا بناء علي عدم صلاحية الاختصام في الاصنام والخطاب الي الاصنام وفاءدة الخطاب المبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة فيتحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون قال مقاتل يعنون الشياطين وقال الكلبي الاولين الذين اقتدو- بهم فما لنا من شافعين كما ان ل-لمءمنين---- شفعاء من النبيين والملاءكة	3222	658445836447328146	318	443.0	256	639	49.7652587890625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	36	172	194	878	1556	300	جابر بن عبد الله عن النبي----------- صلي الله عليه والهوسلم ا-----ن الرجل ي-قول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله سبحانه اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وعن ابان بن تغلب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان المءمن ليشفع يوم القيامة لاهل بيته فيشفع فيهم حتي يبقي خادمه فيقول ويرفع سبابتيه يا رب خويدمي كان يقيني الحر والبرد فيشفع فيه وفي خبر اخر عن ابي جعفر عليه السلام قال ان المءمن ليشفع لجاره وماله حسنة فيقول يا رب جاري كان يكف عني الاذي فيشفع فيه وان ادني المءمنين شفاعة يشفع لثلاثين انسانا فلو ان لنا كرة تمن للرجعة الي الدنيا و------------اقيم فيه لو مقام ليت لتلاقي-هما في معني التقدير او شرط حذف جوابه--------------- فنكون من المءمنين جواب التمني	1834	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3222	true	826350099446294990	215	300	1236	1666	1666	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي--------- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة------------------ يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ان لنا كرة اي رج---عة الي الدنيا بتمني للرجعة اقيم فيه لو مقام ليت لاشتراكهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه يعني لكان خيرا فنكون من المءمنين جواب للتمني-	3222	658445836447328146	310	491.0	242	729	42.52400588989258	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	188	286	947	1488	1556	300	ان في ذلك--- فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية--- لحجة وعظ-ة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصو-ر الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول--------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم ---اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال----- لكي يءمنوا--- هم او -احد من ذريتهم---------------- كذبت قوم نوح المرسلين	1834	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3223	true	-470082618139624730	4	117	15	627	1572	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهي------------م لاية اي لحجة واضحة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي الظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا---- ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وايضا فيه حجة واضحة علي صدق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم وما كان اكثرهم اي اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي------ الانتقام الرحيم باهمال الكفار لكي يءمنوا به هم او واحد من ذريتهم وانعام المءمنين كذبت قوم نوح المرسلين	3223	658445836447328146	509	922.5	415	634	80.2839126586914	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	131	220	678	1134	1593	300	اذ قال لهم اخوهم--------------------- نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره اني ---------------------------لكم رسول-------- امين--------- مشهور ب------------الامانة فيكم فاتقوا الله واطي-----------------عون فيما امركم به من التوحيد والطاع-ة لل-----ه وما اسءلكم عليه--- علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر---------------------------- ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه ع-------لي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا	1835	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3223	true	-470082618139624730	189	299	993	1568	1572	300	اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين نوح عطف بيان للاخ --------------------------------------------------الا تتقون ا-----لله فتتركون عبادة غيره اني لكم لهدايتكم الي ما هو خير لكم رسول من الله امين علي وحيه مشهور فيكم بالصدق والامانة----- فاتقوا الله اجتنبوا من عذابه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والعبادة لله وحده وما اسءلكم عليه اي علي دعاءكم الي الله------ والنصح من اجر حتي تتهموني في النصح بالطمع ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي ان---------------- دلالة كل واحد من امانته وعدم طبعه مستقلة علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا	3223	658445836447328146	317	468.0	251	657	48.24961853027344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	18	294	95	1572	1609	300	وكان من سخافة عقل الكفرة وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية ان- جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وم----ا علمي بما كانوا يعملون----------------- انهم عملوه خالصا----------------- او طمعا في طعمة---------- وما علي الا اعتبار الظاهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم ان حسابهم----- ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون لعلمتم ----------------------ذلك ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما او-هم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي---------- ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين -----------------عن الكفر والمعاص---------------------------ي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم ا-----------نذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح--------- لتكونن من المرجومين من المضروب-------------------------------ين بالحجارة او من المشتومين قال--------- رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو ----------عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم ل--ه واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن------------------------------------------ معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم فانجيناه ومن معه في	1836	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3224	true	398249961286178995	49	300	272	1597	1597	300	وهذا من سخافة عقلهم----- وقصور رايهم علي --حطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون يعني اني لا اعلم انهم عملوا ذلك الاتباع اخلاصا لله او طمعا في رفعة في الدنيا وما علي الا اعتبار الظاهر--------------------------------------- ان حسابهم يعني ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها----------------------------------- لو تشعرون يعني لو كان لكم شعور لادركتم ذلك ولكن الله عطل مشاعركم عن درك الحق واعمي بصاءركم قال البغوي يعني لو علمتم ذلك عبدتم لصناءعهم قال الزجاج الصناعات لا يضر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديانات وما ---------------انا بطارد المءمنين جواب لما او هم قولهم من استدعاء طردهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انا الا نذير مبين كالعلة لعدم الطرد يعني ما انا الا---- مبعوث لانذار الناس من عذاب الله ومنعهم عن الكفر والمعاصي ودعوة الخلق الي الله تعالي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يسوغ لي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء اذ ما علي الا انذاركم قال الضحاك انذارا بينا بالبرهان الواضح----------------------------- فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته--------------------- يا نوح عما نقول لتكونن من المرجومين من المشتومين كذا قال الضحاك او من المقتولين بالحجارة كذا قال مقاتل والكلبي قال يا رب ان قومي كذبون--------------------- اظهار لما يدعو الي دعاءه عليهم------ وهو تكذيب الحق لا تخويفهم اياه واستخفافهم ب--ه فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة---------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي قرا ورش وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها من المءمنين من قصدهم او شوم-------------------- عملهم فانجيناه ومن معه في-	3224	658445836447328146	879	1323.5	708	1839	47.7977180480957	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	145	195	772	1027	1624	300	ان في ذلك لاية -------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب------------ هود الا تتقون باجتناب معاصيه----------------- اني لكم رسول ا---------------------------------مين----------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا	1837	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3225	true	-338601161237461531	15	91	88	481	1634	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين ان--ثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين هود الا تتقون عذاب الله بالتوحيد وترك الاشراك اني لكم رسول امين امين علي الرسالة قال الكلبي امين فيكم قبل الرسالة يعني ما كنتم تتهموني قبل ذلك فكيف تتهموني اليوم فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا	3225	658445836447328146	236	409.0	187	395	59.74683380126953	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	45	207	231	1137	1573	300	الخلود واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم----------------------------------------- جبارين متسلطين ظالمين--- بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين علي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب---------- فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ا-مركم الله-------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الاتقاء------ مرتبا علي امداد الله اياهم بما اعطاهم ما يعلمون من انواع الخير ويعرفونه من انواع النعم تعليلا وتن---بيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع والامداد في الاصل اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين قرنها بالبنين لانهم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون-------------------- ثم اوعدهم فقال اني--------------------------------------------- اخاف عليكم ان عصيتموني----------------- عذاب يوم عظيم في الدنيا و--الاخرة فانه كما قدر علي الانعام ق-در علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا---------------------- سواء علينا---------------------------------- اوعظت ام لم تكن من الواعظين	1838	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3227	true	-6792758863114754029	103	266	495	1391	1565	300	الوفاء واذا بطشتم اخذتم اخذا بالعنف تعذيبا الظرف متعلق بقوله بطشتم معطوف علي تبنون جبارين قتال-ين في غير حق بلا رافة في القاموس الجبار المتكبر وقل---------------------------------------------ب لا يدخله رحمة والقتال في غير حق فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الامر بالتقوي مرتبا علي امداد الله اياهم ب----------ما -----------------------يعرفونه من انواع النعم تعليلا له وتغبيها علي الواعد---- بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع-------------------------------------------------------------- ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اج-الا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الاتعاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين----------------------------------------------------------- وجنات وعيون بدل من امدكم السابق ثم اوعدهم فقال اني فتح الياء حرميان وابو عمرو والباقون يسكنونها اخاف عليكم ان عصيتموني كذا قال ابن عباس عذاب يوم عظيم في الدنيا او الاخرة فان القا--در علي الانعام قادر علي الانتقام والجملة في مقام التعليل---------------------- قالوا يعني قوم هود في جوابه سواء علينا مصدر بمعني المفعول غير مقدم لقوله اوعظت ام لم تكن من الواعظين	3227	658445836447328146	566	856.5	454	1125	50.31111145019531	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	5	99	28	501	1535	300	ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا ونموت كما حيوا وماتوا ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق------ بضمتين بمعني العادة اي ما هذا الذي جءت-- به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه---------------------------------------------------------------------- فاهلكناهم ب-سبب التكذيب بريح صرصر-------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1839	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3228	true	8894604319461166183	43	149	225	748	1513	300	ما خلقنا هذا الا خلق------- الاولين نحيي ونموت مثلهم -----------لا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وابن كثير بضمتين------------- اي ما هذ ا-لذي جءتنا به الا عادة الاولين كانوا يكذبون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحيوة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها --------------وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه تاكيد وتقرير لما سبق من قوله ان هذا الا خلق الاولين علي بعض التاويلات فاهلكناهم السبب التكذيب بريح صرصر كما ذكر في غير هذا الموضع ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	3228	658445836447328146	398	692.5	315	578	68.8581314086914	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	20	238	104	1231	1550	300	شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن ا--مير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم و-------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء ك---ضرب وعقر وغير ذلك-------- فياخذكم عذاب يوم ع------------ظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم- اشد فعقروها اسند----------- العقر الي كل------------------هم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذاب اللام اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين	1841	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3230	true	-8544591686763538664	0	167	0	859	1576	300	شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها والجملة حال------------------------------------------------------------------- عن الضمير المستكن في---------------------------------------------------------------------- لها شرب فكانت الناقة تشرب الماء كله في يوم نوبتها ولا تشرب اصلا في يوم نوبتهم وهذا دليل علي جواز المهاياة ولا تمسوها بسوء اي بضرب وعقر عطف علي هذه ناقة فياخذكم عذاب يوم عظيم اي يوم عظيم عذاب--------------------ه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان -وقعه من العظمة اشد فعقروها عطف علي قال نسب العقر الي الكل مع صدوره من بعضهم لامرهم ورضاءهم به وك-----------ذلك اخذوا في العذاب كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------- فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب لا توبة او عند معاءنة العذاب حين لا-- ينفعهم------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب الموعود---------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين	3230	658445836447328146	566	897.5	449	1324	42.749244689941406	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	0	144	0	762	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران----------- لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة------------------------------------------------------- فالمراد بالعالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح------------------ وتذرون وتتركون ما خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم من ازواجكم -----بيان ل ما ان اريد به- جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا ------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد-------------------------- الشهوة حيث زادوا -----علي ساءر الناس بل---- الحيوان-- او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته	1842	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3230	true	-8544591686763538664	126	298	640	1568	1576	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتاتون الذكران--------------- من العالمين جملة اتاتون بيان او بدل لقوله الا تتقون يعني اتا-----تون من دون من عداكم من العلم-ين الذكر ان تجامعونهم لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكر ان بالجماع دون النساء من العلمين من اولاد ادم عليه السلام مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم فالمراد بالعل-مين علي الاول------------------ كل من ينكح وعلي الثاني الناس وتذر--------ون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----من ازواجكم من للبيان----- ان اريد بما جنس الاناث و--للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن ف-------------انهم كانوا يفعلون ----ذلك بنساءهم ايضا كما تفعله الرافضةوفيه دليل علي حرمة ادبار الزوجات وللملوكات بل انتم قوم عادون م-جاوزون من حد الحلال الي الحرام في قضاء الشهوة زدتم في قضاءها علي ساءر الناس بل علي الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكاب-- هذه اللاءمة---------قالوا لءن لم تنته	3230	658445836447328146	560	878.0	448	1017	55.06391525268555	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	152	300	798	1573	1573	300	عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوت----نا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض اقف ع-----ن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم -------------------------------------------كما تقول فلان------------------------------------------------------------------------ من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم وفي هذا دليل علي عظم المعصية رب نجني واهلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه ------------------------------------واهله اجمعين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم----- الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين اي مقدرة مفروضة في الباقين في العذاب اذ----- اصابها-	1842	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3231	true	-7015896459023080066	2	118	11	607	1551	300	عما تدعيه او عن فهينا بقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من قريتنا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اني لعملكم من القالين من المبغضين فابة البغض لا ابالي من الاخراج---------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم وكذلك قوله بل انتم قوم عادون مكان تعدون ثم لما ظهر عند لوط عدم تاثير دعوته فيهم دعا ربه ان ينجوه من مصاحبتهم ويعافيهم عما يلحقهم من العذاب فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من شومه وعذابه--------------------------- فنجيناه عطف علي قال المقدر قبل قوله رب نجني واهله اجمعين اي اهل بيته و--متبعيه ف----ي دينه----------------- باخراجهم من بينهم و---حلول العذاب بهم دونه الا عجوزا ف-------------ي الغابرين--- مقدر-------ة في الباقين في العذاب والهلاك اصابها	3231	658445836447328146	354	515.5	282	949	37.302425384521484	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	228	272	1198	1424	1570	300	اصحاب الايكة المرسلين الايكة --غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غ-------يضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله------ اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا	1843	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3231	true	-7015896459023080066	242	280	1267	1458	1551	300	اصله والاي----------------كة الغيضة من------- الشجر الملتف كانت غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة فبعث الله تعالي اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان شعيب من اهل مدين ولم يكن من اصحاب الايكة وكذلك ---------------------------قال اذ قال لهم شعيب ولم	3231	658445836447328146	126	170.0	97	241	52.28215789794922	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	0	123	0	655	1570	300	حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم دالة اهل الفساد علي اضيافه وقيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط------------ ثم دمرنا--- اهلكنا الاخرين بانقلاب بلادهم عليهم وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر الله حجارة علي قومه الذين لم يكونوا في بلادهم بل كانوا خارجين منها غاءبين عنها حين انقلبت البلاد علي اهل بلده فاهلكتهم وعن ابن زيد لم يرض الله بانقلاب بلدهم حتي اتبعه مطرا من حجارة فساء مطر المنذرين بءس واشتد مطر الكافرين ولا يجوز ان يكون اللام للعهد الدال علي قوم باعيانهم بل انما هو للجنس ل---يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو -مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	1843	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3231	true	-7015896459023080066	118	191	607	993	1551	300	حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضبة بفعلهم--------------------------- وقيل كانت- فيمن بقي في القرية ولم ي-----خرج مع لوط عليه السلام ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين و --------------------امطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساء مطر المنذري----------------------------------------ن اللام فيه------------------------------------ للجنس حتي يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو ممطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	3231	658445836447328146	328	543.0	264	674	48.66468811035156	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	164	198	873	1055	1570	300	مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ن---------------ظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا م----------------------------------------------------------ن السماء ان كنت من الصادقين--------- قال----- ربي اعلم بما تعملون	1843	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3232	true	-7907490694817122240	196	280	1068	1505	1610	300	مفسد-- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا الواو للعطف علي ما سبق للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للوسلة مبالغة في تكذيبه وجاز ان يكون حالا مما سبق وان نظنك يعني وانا فظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا قرا حفص هاهنا وفي سبا بفتح السين والباقون بسكونها اي قطعة من السماء ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون	3232	658445836447328146	179	282.0	145	439	40.77448654174805	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	216	298	1119	1575	1584	300	ولا تعث-------------وا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الف---ساد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين و--ذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو----------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للرسالة وهما التسحير والبشرية مبالغة في تكذيبه يعني ان الرسول لا يجوز ان يكون	1844	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3232	true	-7907490694817122240	147	240	818	1304	1610	300	ولا تعثوا اي لا تفسدوا في الارض------- بالقنل والغارة وقطع الطريق والنهب وغير --ذلك مفسدين يعني قاصدين الفساد فمن وقع منه نوع فساد بنية الاصلاح كمن رمي كافرا تترس باسير مسلم بنية الكافر واصاب الاسير المسلم فلا غرم عليه ومن وقع منه فساد خطا من غير قصد فهو غير مفسد------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي ال-جبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق---------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ------الواو للعطف علي ما سبق للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للوسل-----------------------ة مبالغة في تكذيبه وجا------------------ز ان يكون	3232	658445836447328146	263	302.0	213	643	40.90202331542969	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	42	184	220	977	1584	300	فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين وقد مر تفسيرها قبل وان-----------------------------------ما حكي الله سبحانه دعوة كل نبي بصيغة واحدة ولفظ واحد اشعارا بان الحق الذي ياتي به الرسل ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالي واجتناب معاصيه والاخلاص في --عبادته وطاعة رسله وان الانبياء لا يكونون الا امناء الله في عباده فانه لا يجوز علي واحد منهم ان ياخذ الاجرة علي رسالته لما في ذلك من التنفير عن قبولهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوفوا الكيل----- اتموه وافيا غير ناقص و-------------------لا تكونوا من المخسرين الناقصين -حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم ب--------------------------------------------------------الميزان السوي قيل هو عربي م---------ن القسط --وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن فعلال من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم	1844	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3232	true	-7907490694817122240	0	147	0	818	1610	300	فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابو جعفرابو محمد وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين --------------------انما كانت دعوة هءلاء الانبياء كلهم فيما حكي الله عنهم علي -----------صيغة واحدة لاتفاقهم علي الامر بالتقوي والطاعة --------------------------------------------------------------والاخلاص في العبادة والامتناع من طلب----------------------------------------------------------------------------- الاجر- علي الدعوة وتبليغ الرسالة ومن------------- ثم قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال الله تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اوفوا الكيل يعني اتموه الجملة مع ما عطف عليه بيان للتقوي ولا تكونوا من المخسرين الناقصين لحقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس قرا مرة وحفص وخلف ابو محمد والكساءي بكسر القاف والباقون بضمها وهو الميزان وهو ان كان-- عربيا فان كان من القسط بمعني العدل ف------------------------------------فعلاع بتكرير العين والا فهو --فعلال -----رباعي المستقيم المستوي الذي لا تطفيف فيه و------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم	3232	658445836447328146	335	385.5	270	1077	31.104921340942383	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	17	74	91	400	1592	300	هذا اخر القصص السبع المذكورة علي سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتهديدا للمكذبين به ثم قرر حقية تلك القصص بقوله وانه وان --هذا التنزي-------------------------------ل يعني ما نزل من هذه القصص لتنزيل رب العالمين لمنزل ن------------------------------زل به الروح الامين علي قلبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وابو بكر------------------- وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح الامين وعلي	1846	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3233	true	6947952499610658126	50	151	259	811	1598	300	هذا اخر القصص السبع المذكورة علي----- الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتهديدا للمكذبين به---------------------------- وانه -اي القران لتنزيل رب العالمين مصدر بمعني المفعول يعني م--نز-----------------ل من رب العالمين عطف علي قوله تلك ايات الكتاب المبين نزل به الروح الامين حال بتقدير قد او تاكيد لما سبق او علة لكونة تنزيلا من الله قرا اهل الحجاز وابو عمرو وحفص نزل بالتخفيف والروح الامين بالرفع علي الفاعلية يعني نزل بالقران الروح الامين يعني جبراءيل عليه السلام وهو امين الله علي الوحي الي الانبياء وقرا ابن عامر وابو بكر خلف ويعقوب ابو حمد وحمزة والكساءي بتشديد الزاء ونصب الروح الامين -علي	3233	658445836447328146	227	326.0	184	610	37.21311569213867	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	148	190	787	1016	1603	300	في المصلين وترد-----------دك في تصفح احوال المتهجدين كما--------- روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة	1851	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3240	true	1219611113724746167	230	271	1190	1416	1565	300	هم الانبياء وقيل معناه ترودك في تصفح احوال المتهجدين قال البيضاوي روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف----------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة	3240	658445836447328146	189	324.0	152	251	75.2988052368164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	81	132	454	730	1659	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون--------------------------- ولما كان اعجاز القران من جهة الم-------عني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة---- ح----------------------------------ال الرسول لحال اربابهما روي العياشي بالاسناد عن-------------------------- ا--بي عبد الله عليه السلام قال	1854	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3244	true	3979424985046532262	72	136	385	721	1610	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يكذبون كثيرا في اشعارهم ولما كان اعجاز القران من جهة النظم والمعني و---كانوا يقدحون في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس----- الشعر رد الله سبحانه قولهم ببيان المباينة وال----مضادة بين حال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحال الكهنة والشعراء --------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال	3244	658445836447328146	171	245.0	136	376	45.478721618652344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	187	244	1008	1328	1630	300	ايا------------ت القران اشارة الي اي السورة وكتاب مبين اما اللوح واب--------انته من حيث انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعت------بار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود واما السور--------ة او القران وابانتهما لما اودع فيهما من الح-كم والاحكام او لوضوح -------------اعجازهما وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم	1855	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3249	true	-8517529861672921237	0	59	0	337	1645	300	ايات السورة ايات القران-------------------- وكتاب مبين اي- اللوح المحفوظ وابانته------- انه خط فيه ما هو كاءن فهو تنبيه للناظرين فيه وتاخيره هاهنا باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار سبقه علي القران في الكتابة او المراد به القران المبين للاحكام من الحلال وال-حرام وغير ذلك ومبين لصحته باعجازه-- وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم	3249	658445836447328146	226	341.0	180	368	61.41304397583008	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	147	206	760	1084	1547	300	عاقبة المفسدين وانك-------- لتلقي القران لتءتاه من لدن حكيم عليم ا----------------------------------------------------ي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين------ والجمع بينهما----- مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات وهذه الاية بساط وتمهيد لما	1857	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3250	true	-5591343656775711244	49	117	275	640	1631	300	عاقبة امرهم--- وانك يا محمد لتلقي القران------- من لدن حكيم عليم عطف علي ايات القران وتنكير الحكيم والعليم للتعظيم يعني من عند اي حكيم واي عليم لا يدرك كنه علمه ولا حكمته احد والجمع بين الوصفين مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوما------ منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار ب--المغيبات وهذا ------------تمهيد لما	3250	658445836447328146	258	417.0	207	395	65.31645202636719	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	164	216	855	1099	1567	300	نودي ان بورك اي بورك فان---- النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار -من	1858	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3251	true	-4821830899322210928	28	72	130	342	1477	300	نودي ان بورك ان مفسرة لما في النداء---- معني القول او التقدير------------- بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة------------------- والتخفيف وان اقتضي التعويض ب-لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن	3251	658445836447328146	188	329.5	147	249	75.50200653076172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	233	293	1192	1530	1567	300	ومن حولها ومن حول مكا-----------نها والظاهر انه-- عام في ---كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون فيها لهم زجل بالتسبيح والتقديس وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم	1858	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3252	true	4531464005152645863	82	118	442	633	1550	300	ومن حولها موسي لانه كان بالقرب منها وقيل من حولها عام شامل لكل من --------------في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم	3252	658445836447328146	152	249.0	122	354	42.9378547668457	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	135	293	676	1424	1458	300	من سماع كلامه تشبيها ولتعجيب موسي من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي -----------------------انه الضمير ل-------لشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و -----انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له -العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقل--ب العصا حية الفاعل -كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل علي----------------------ه --قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتم------------------------------------------------------------------ر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باض--طراب كانها جان ---حية خفيفة سريعة--------------------- ولي--------------------- مدبرا رجع الي وراءه ولم يعقب و--لم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد	1859	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3252	true	4531464005152645863	136	281	737	1461	1550	300	من سماع كلامه ول------لتعجيب----- من عظم- ذلك الامر يا موس----------------------------------ي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير الشان اسم ان و-----انا الله خبرها او الضمي------ر للمنادي اسمها وانا خبرها والله عطف------------ بيان له والعزيز الحكيم صفتان -له ممهدتان لما اراد ان يظهره يعني ان-------------------ا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كتقليب العصا حية الفاعل لكل ما يفعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك داخل في حيزان المفسرة ------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه قوله تعالي في غير هذه السورة وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان والتقدير نودي هذا المقول وهذا المقول فهو من قبيل عطف المفرد علي المفرد وليس من عطف الانشاء علي الخير فلما راها اي را----ي موسي عصاه تهتز----- تتحرك بالاضطراب كانها جان اي حية خفيفة في سرعة سيره وكثرة اضطرابه ولي اي هرب موسي من الخوف مدبرا و--------------لم يعقب اي لم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد	3252	658445836447328146	426	623.5	327	926	46.00431823730469	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	226	300	1118	1520	1520	300	---------------في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق ------والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وعلي هذين الوجهين ------------------------------------يتعلق-------- الي فرعون وقومه بنحو-------------------- مبعوثا او مرسلا----------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان- جاءهم-	1860	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3254	true	8381116417778997464	145	232	700	1166	1512	300	في تسع ايات اي في جملتها ---------------او معها علي ال---تسع هي --فلق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والذم والطمسة والجذب في بواديهم والفقصان في مضارعهم و-من عد العصا واليد مع التسع ع----د الاخيرين واحدا ولم يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او التقدير اذهب في تسع ايات علي انه استيناف بالارسال فيتعلق به قوله الي فرعون وقومه وعلي الاولين تقدير هاهنا مبعوثا او مرسلا علي انه حال من فاعل الق وادخل علي سبيل التنازع انهم كانوا قوما فاسقين--------------------------------------------- تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا يعني جاءهم	3254	658445836447328146	296	450.5	241	536	55.223880767822266	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	0	71	0	374	1595	300	موسي بها مبصرة--- بينة غاية التبيين فاطلق --اسم الفاعل للمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار----- بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها ومثل ذلك قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قالوا----------------- هذا سحر مبين واضح سحريته	1861	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3254	true	8381116417778997464	232	271	1166	1366	1512	300	موسي بها مبصرة اي بينة واضحة اسم فاعل بمعني اسم ا-------لمفعول اشعارا بانها لفرط وضوح--ها للابصار صارت بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات -بصر يبصر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني فرعون وقومه هذا سحر مبين واضح سحريته	3254	658445836447328146	144	212.0	115	401	35.91022491455078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	42	263	219	1348	1551	300	معسكره علي------ه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون----- للجن وخمسة وعشرون----- للانس وخمسة وعشرون----- للطير وخمسة وعشرون----- للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثم-اءة منكوحة وسبعم-اءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمل-ه ويامر الرخاء -تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملك----- لا يتكلم احد بشء------- الا القت--ه الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده حتي اذا اتوا عل-----------------------------------------------ي واد النمل هو واد في الشام كثير النمل وتعدية الفعل ب ع-لي اما لان اتيانهم من فوق او ل------ان المراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	1864	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3259	true	-8467215972837491976	44	148	257	802	1569	300	معسكر سليمان عليه السلام م----اءة فرسخ-------- خمسة وعشرون منها للجن وخمسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون منها للطير -خمسة وعشرون منها للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث ماءة منكوحة وسبع ماءة سرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرخاء فتسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق الا جاءت به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح واخبرتك -------------------------------حتي اذا اتوا علي واد وقف الكساءي بالياء فقال وادي والباقون بغير ياء النمل ----------------------------تعدية الاتيان بعلي اما لان اتيانهم كان من عال واما لان المراد قطع-----------------ه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	3259	658445836447328146	403	633.0	322	1227	32.844337463378906	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	70	162	381	867	1564	300	لا يكسرنكم سليمان وجنوده ظاهره نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها-------------------- كقولهم لا ارينك ها----------------هنا فهو استءناف مبين للامر او بدل منه----- لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون بانهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا وقيل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون وقال في المجمع وهذا يدل علي ا----------------------------------------------------------------------------ن سليمان وجنوده -كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض لما خافت الن---------------------------------------------------مل ان يطاها بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان	1865	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3260	true	-2543393437827807297	155	263	846	1420	1620	300	لا يحطمنكم سليمان وجنود------ه نهي لهم عن الحطم والمراد نهيهن عن التوقف والبروز كيلا يءدي الي حطمهم اياهن كقولهم لا ارينك هاهنا اي لا تقف هاهنا فهو استيناف----------- او بدل من الامر لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون -انهم يحطمونكم و--لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة سليم----ان واصحابه من الايذاء عمدا فويل للروافض لم يشعروا شعور النملة حتي نسبوا الظلم الي اصحاب سيد الانبياءفان قيل كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح---------------------- تحمل سليمان وجنوده علي نساط----- بين السماء والارض قيل كان بعض جنوده ركبانا ومنهم مشاة علي الارض تطوي لهم وقيل يحتمل ان يكون هذا قي-------------------------ل تسخير الر-----يح لسليمان	3260	658445836447328146	276	367.0	217	655	42.13740539550781	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	188	268	954	1343	1503	300	ملك بلقيس وان تح------------------ت يدها اثني عشر الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه لينظر ف-----------------ما رجع الا بعد----------- العصر وروي انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع--------------------------------------------------------------------------------------------- الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه---------------------------------------------------- ثم قال ل-------------------------------------------------------------------سيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو-------- مقبل فقصدته---------------------------------------------------------------------------- فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت-------------------------------------- ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ---	1868	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3264	true	3559616509398798890	34	228	177	1165	1533	300	ملك بلقيس دونه ملكة اليمن كلها وتحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف مقاتل فهل منطلق معي حتي تنظر الي ملكها قال اخاف ان تفقدني سليمان في وقت الصلاة اذا احتاج الي الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تاتيه بخير هذه الملكة فانطلق معه -ونظر الي بلقيس وملكها وما رجع الي سليمان الا وقت العصر ---------------------قال فلما نزل-- سليمان ودخل عليه وقت الصلاة وكان نزل علي غير الماء فسال الجن والانس والشياطين عن الماء فلم يعلموا فتفقد الطير ففقد الهدهد---- فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عن الهدهد فقال اصلح الله الملك انا لا ادري اين هو وما ارسلته فغضب عند ذلك ثم قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين ثم دعا العقاب سيد الطير فقال ------علي بالهدهد الساعة فرفع العقاب دون السماء حتي التزق بالهواء فنظر الي الدنيا كالقصعة بين يدي احدكم ثم التفت يمينا وشمالا فاذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب نحوه يريده فلما راي الهدهد ذلك علم ان العقاب يقصده بسوء فناشده- الله--------- الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني ولم تتعرض لي بسوء قال قولي عنه العقاب فقال له ويلك ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ان	3264	658445836447328146	250	269.5	192	1033	24.20135498046875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	1	223	5	1097	1480	300	اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي ف--------------------ارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله عن غيبته فقال في جوابه---------------------------------------------------- احطت بما لم تحط به يعني حال سبا ومعني الاحاطة------ بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته بحيث لا يخفي منه معلوم تشبيها بالسور المحيط-------------------------------------------------- وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لت-------تحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة وفيه دليل علي انه يجوز ان يكون في زمن الانبياء من يعرف ما لا يعرفونه ولا يقدح ذلك في النبوة وان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما هو اعلم من امته في علوم الشريعة ومنه قول نبينا صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامور دنياكم وكذا الامام فما قال صاحب الكشاف من ان فيه دليلا علي بطلان قول الر-افضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه محض افتراء وافتراء محض صادر عن خبث الاعتقاد وبين العناد علي الامامية وجءتك من سبا قرا ابن كثير برواية البزي وابو عمرو غير منصرف علي تاويل القبيلة او البلدة قال في الكشاف ان سبا في الاصل هو سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام	1869	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3265	true	1227005800077932107	23	136	122	683	1505	300	اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فلما سمع سليمان ذلك ارتعد------- وعفا عنه ثم سال---------ه فقال ما الذي ابطاك عني فقال الهدهد عطف علي محذوف تقديره فاني فقال احطت بما لم تحط به------------------- الاحاطة العلم بالشء------------- من جميع جهاته واستعماله في غير علم الله سبحانه اما بطريق المجاز او المبالغة والمعني علمت مستيقنا ما لم تعلم وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه عل---ي ان في ادني خلق الله تعالي -من احاط علما -ما لم يحط به سليمان ليتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه----------------------------------------------------------------- وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان قول الروافض- ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه اعل----م منه--------------------------------------------------------------------- وجءتك من سبا اسم بلد باليمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام	3265	658445836447328146	349	493.5	269	1228	28.420194625854492	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	253	300	1358	1613	1613	300	من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اي ---------------ام كذبت والتغيير للمبالغة لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان---- كاذبا ولمحافظ----ة الفواصل---------------------------------------------------------- ثم كتب سليمان كتابا منطوقه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي-	1871	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3268	true	8172391309740997507	1	58	5	319	1616	300	من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين غير النظر ولم يقل ام كذبت--------- للمبالغة حيث جعلها منسلكا في الكاذبين معدودا فيهم ويلزمه كونها كاذبا البتة ورعاية الفواصل فدلهم الهدهد علي الماء فاحتفر والركايا وروي الناس والدواب ثم كتب------- كتابا------------------------------ من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي	3268	658445836447328146	156	214.0	125	360	43.33333206176758	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	0	52	0	269	1563	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وكانت كتب--------------------------------------------------------- الانبياء----- جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع---- الكتاب------ بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه اليه فقال اذهب بكتابي هذا فالقه ---------------------------------------------------------------------------------------------اليهم ثم تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه فانظر ما ذا يرجعون--- ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول	1872	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3268	true	8172391309740997507	58	138	319	736	1616	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين قال ابن جريج لم يزد سليمان علي ما قص الله في كتابه وقال قتادة كذلك الانبياء يكتب جملا لا يطيل-ن ولا يكثرون فلما كتب الكتاب وطبقه بالمسك وختمه بخاتمه قال للهدهد----- اذهب بكتابي هذا فالقه قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة باسكان الصاد وابو جعفر ويعقوب باختلاسها كسرا والباقون باشباع الكسرة اليهم ثم تول اي-- تنح عنهم الي مكان قريب----------- فانظر ما-ذا يرجعون اي ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول	3268	658445836447328146	224	351.0	178	437	51.258583068847656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	205	297	1091	1548	1563	300	لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب كما مر فدخله ------من كوة والقاه علي نحرها انه من سلي------------------------------------------------مان استءناف كانه قيل لها ممن هو فقال انه اي ان الك--------------------تاب او العنوان من سليمان---------------------- وانه اي وان المكتوب او المضمون بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة بمعني اي علي ما قاله سيبويه في نحو قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا اي امشوا او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني لا ترفعوا ولا تتكبروا علي---------------------------------------------------- واتوني مسلمين---------- منقادين	1872	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3269	true	5817089094547618410	119	214	608	1098	1583	300	لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب------- فدخل الهدهد من كوة والقاه علي نحرها بحيث لم تشعر به وقيل سمته كريما لكونه مصدرا ببسم الله الرحمان الرحيم ثم بينت------ مم------------------ن الكتاب فقالت انه اي الكتاب او العنوان من سليمان ثم بينت ما فيها فقالت وانه اي---- المكتوب او المضمون بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة ----------------------------------------------------------------------------او مصدرية --وهو لصلته- خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني -----------لا تتكبروا ولا تمتنعوا من الاجابة فان ترك الاجابة من العلو والتكبر واتوني مسلمين مءمنين او منقادين	3269	658445836447328146	301	459.5	241	615	48.94308853149414	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	1	99	7	556	1661	300	وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الد-الة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس---- الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري ---------------------------اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب	1873	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3269	true	5817089094547618410	214	289	1098	1532	1583	300	وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدلالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا و--التزاما والنهي عن الترفع الذي هي ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس فيه الامر ----بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت------------- يا ايها الملا افتوني في امري اي اشيروا الي فيما عرض لي واجيبوني فيما اشاوركم --------------------فيه والفتيا والفتوي الجواب	3269	658445836447328146	389	693.5	323	581	66.95352935791016	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	100	300	519	1572	1572	300	ثابت البناني اهدت له صفاءح الذهب في اوعية الديباج فلما بلغ ذلك سليمان امر الجن فموهوا له الاجر بالذهب ثم امر به فالقي في الطريق فلما جاءا راوه ملقي في الطريق في كل مكان فلما راوا ذلك صغر في اعينهم ما جاءا به وقيل انها---------------------------------- عمدت ------الي خمسم-اءة غلام وخمسم-اءة جارية فالبست الجواري------------- الاقبية والمناطق والبست الغلمان------------------- في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراط-------ا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسم-اءة رمكة والغلمان علي خمسم-اءة برذون علي كل فرس لجام وسرج من ذهب مرصع بالجواهر---------------------------- وبعثت اليه خمس-ماءة لبنة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع------------------------------------------ وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها اسمه--- المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا بنسخة الهدية -قالت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل---- الخرزة خيطا---- من غير علاج انس ولا جان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت للرسول انظر اليه ان دخلت عليه فان نظر اليك نظرة غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك ام--ره فانا اعز منه وان نظر اليك نظر لطف فاعلم ------انه نبي-	1874	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3271	true	-8719993217997816388	8	223	42	1209	1627	300	ثابت البناني اهدت له صعاع- الذهب في اوعية الديباج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت اربعة لبنات من ذهب وقال وهب وغيره عمدت بلقيس الي خمس ماءة غلام وخمس ماءة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراطا وشنوفا مرصعات بانواع الجمال- وحملت الجواري علي خمس ماءة رمكة والغلمان علي خمس ماءة برذون علي كل فرس لجام من -----ذهب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملونة وبعثت اليه خمس ماءة لبنة--------------------- من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وارسلت اليه المسك والعنبر والعود الالنجوج وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت مع-ه كتابا بنسخة الهدية وقالت----- ان كنت نبيا فميز بين الوصفة- والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل خيط الخرزة المثقوبة من غير علاج انس ولا ج-ن وامرت بلقيس الغلمان اذا تكلم لكم سليمان فكلموه بكلام تانيث وتخنيث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان تكلمينه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل-------- فان نظر اليك نظر- غضب فاعلم انه ملك ولا يهو لءك منظره فانا اعز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي	3271	658445836447328146	787	1321.5	636	1370	57.445255279541016	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	58	142	328	795	1570	300	عن يمين الميدان و---يساره وامر باحضار ------------------------------------------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا ع------ن ال-يمين واليسار -ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب--------------------------- تروث علي اللبن ف------------تقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا -----------فلما جاء سليمان قال	1875	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3272	true	3227203675530949168	9	92	46	485	1570	300	عن يمين الميدان وعن يساره علي لبنات الذهب والفضة والقوا علوفها ثم قال للجن علي باولادكم فاجتمع خلق كثير فاقام-- علي يمين الميدان و--يساره ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره ووضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثله- عن يساره فامر الشياطين ان يص-فوا صفو-------------------------فا فراسخ عن يمي--------------------------------------------------------------------------نه ويساره فلما دنا القوم----------- ونظروا الي ملك سليمان------ وراوا الدواب التي لم تر اعينهم مثلها قط تروث علي --لبن الذهب والفضة تقاصرت------ انفسهم ورموا -ما معهم من الهدايا وفي بعض الروايات ان سليمان لما	3272	658445836447328146	299	430.5	241	570	52.456138610839844	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	166	254	893	1366	1614	300	فاعطاه الرسول كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها فحركها وجاءه جبرءيل فاخبره بما في الحقة فقال ان فيها درة يتيمة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فارسل سلي-------------------------مان----------------------------------------------------------------- الي الارضة فجاءت فاخذت شعرة في فيها فنفذت ف-يها حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف-----------------------ي الشجرة ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انالها يا رسول الله فا---------------------------------------------خذت الدودة الخيط في فيها ودخلت--- الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف----------------------------ي الفواكه	1876	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3272	true	3227203675530949168	173	297	923	1560	1570	300	واعطاه------- كتاب الملكة فنظر فيه فقال اين الحقة فاتي بها فحركها وجاءه جبرءيل فاخبره بما في الحقة فقال ان فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخوزة ف-قال سليمان من لي بثقبها فسال سليمان الانس ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك ثم سال الشياطين فقالوا ترسل الي الارضة فا------خذت شعرة في فيها فدخلته فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها ما حاجتك فقالت تصير رزقي في الشجرة --فقال لك ذلك وروي انها جاءت رودة في الصفصاف فقالت انا ادخل الخيط في الثقب علي ان ايكون رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك فاخ-------ذت الخيط في فيها ودخلت في الثقب ---وخرجت من الجانب الاخر فقال سليمان ما حاجتك قالت ان يجعل رزقي في الفواكه	3272	658445836447328146	347	559.5	277	663	52.337860107421875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	254	300	1366	1614	1614	300	ثم ميز- بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به- الوجه والغلام كما ياخذ من الانية يضرب به وجهه وكانت الجارية تصب علي باطن ساعدها والغلام علي ظهر الساعد-	1876	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3273	true	-9081393402368424375	0	46	0	250	1615	300	ثم ميزه بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعل -علي اليد الاخري ثم تضرب بها الوجه والغلام كما ياخذ من الانية يضرب به وجهه وكانت الجارية نصب علي باطن ساعدها والغلام علي ظهر الساعد	3273	658445836447328146	242	462.0	198	251	96.41434478759766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	82	240	393	1191	1501	300	يا ذا الجلال والاكرام و--------------------------------------------------------------عن الزهري انه قال---------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وعن مجاهد ان الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا من الانس يعلم اسم الله الاعظم -----------------------------------------------------اسمه بلخيا وعن قتادة اسمه اسطوم وقيل هو الخضر وقيل ان الذي عنده علم من الكتاب جبرءيل--- عليه السلام اذن الله له في طاعة سليمان وان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقيل ملك ايده الله به وقيل سليمان نفسه--------------------- فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وروي الثعلبي باسناده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الذي اتي بعرش بلقيس كان علي بن ابي طالب عليه السلام واما الكتاب المعرف في الاية فقيل انه اللوح المحفوظ وقيل المراد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه او علم الوحي والشراءع وليس المراد به كتابا بعينه وعلي القول بان قاءل هذا القول سليمان يكون الخطاب في قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه---------------------------------------------------- استبطاه فقال له ذلك	1878	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3275	true	6980649482856959390	187	299	907	1463	1468	300	يا ذا الجلال والاكرام وقال الكلبي يا حي يا قيوم وروي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وروي عن الزهري قال دعاء الذي عنده علم الكتاب يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت ايتني بعرشها وقد بحثنا عن---------------------------------- اسم الله الاعظم في صدر سورة ال عمران وقول الزهري يوافق ما اخترت وقال محمد بن المنكدر ا--------------------------------------لذي عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------- نفسه اتاه الله علما وفهما فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسبب-----------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب في----- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه اراد اظهار معجزة فنحداهم اولا فلما قال عفريت ما قال استبطاه فقال له ذلك	3275	658445836447328146	274	382.0	213	1011	27.101879119873047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	242	285	1198	1437	1501	300	في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	1878	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3276	true	1592018618974030214	21	57	108	314	1593	300	في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان لل----------------نظر ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف وصف برد الطرف وال----طرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقيل ان ترده احضر عرشها---------- وهذا غاية--- الاسراع ومثل فيه	3276	658445836447328146	192	355.5	157	239	80.33472442626953	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	60	243	295	1259	1561	300	ودعا باسم الله الاعظم فغار عرشها تحت الارض بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان بالشام بقدرة الله سبحانه وعن ابي عبد الله عليه السلام ان الارض طويت له فخرج منها العرش بين يدي سليمان فلما راه مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر هذا اي هذا التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين-------------- من فضل ربي تفضل به علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له عليه السلام ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني يختبرن------------------------------------------------------------------------ي ااشكر بان --اراه فضلا من الله بلا--- حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحله-ا النصب علي البدل من الياء --------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فان ربي غني عن شكره	1879	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3276	true	1592018618974030214	68	248	383	1314	1593	300	فدعا باسم الله الاعظم فمال عرشها تحت الارض --------فنبع عند سرير سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فلما راه مستقرا عند---------------ه قال شكر-ا للنعمة كما هو داب ---------------------------------المخلصين من عباد- الله ه------------------------------------------------------------------------ذا اي---- التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه او غيره من فضل ربي اي بعض افضاله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ليبلوني قرا نافع وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها اي فضل علي لاجل ابتلاءي ااشكر نعمة فاراه فضلا من الله من غير حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي اهلا لها او اقصر في اداء مو-جبه ومحلهما النصب علي البدل من الضمير المنصوب في ليبلوني ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستحب----- دوام النعمة ومزيدها فان ال-----------------------------------------------------------------------------شكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة وبه يفرغ ذمته عن الواجب ويرتفع درجته عند الله تعالي ويستحق اجرا في دار الجزاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابررواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم بسند صحيح عن ابي هريرة ورواه احمد وابن ماجة بسند صحيح عن سنان بن سنة بلفظ الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم الصابر ومن كفر فان ربي غني عن شكره	3276	658445836447328146	450	654.0	354	1371	32.822757720947266	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	41	205	187	1041	1532	300	فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب------- فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبو------تك من قبلها من قبل هذه الحالة او المعجزة بما قد تقدم من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل هو من كلام سليمان------------ وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث- جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وعلمت ان احضاره م----ن المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد-- الانبياء عليهم السلام ا-----ي واوتينا العلم بالله------ وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه ولم نزل علي دين الاسلام ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا لله------------------------------------------------------------------------------------------- وصدها---------------------------- ما كانت تعبد من دون الله اي ومنعها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام قبل ذلك او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان عما كانت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	1881	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3277	true	13626271760944808	135	289	715	1528	1581	300	وقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب والحرس فقالت واوتينا العلم بكمال قدره الله وصحة نبوة سليمان من قبلها اي قبل اية العرش ب----------------------------ايات اخر من القاء هدهد الكتاب وامر الهدية والرسل وقيل انه-- من كلام سليمان عليه السلام وقومه عطفه -علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله تعالي ورسله جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا و--------احضاره ثمه من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا يظهر الا علي ايدي الانبياء عليهم السلام والمعني واوتينا العلم بالله تعالي وقدرته وصحة ما جاء--- من عند-----------------------------------------ه قبلها وكنا مسلمين------------- منقادين لحكمه -لم نزل علي دينه------- ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا له وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين طاءعين لله عز وجل وصدها اي منعها سليمان عليه السلام ما كانت تعبد من دون الله يعني عن عبادة---- الشمس فما في محل النصب بحذف حر----------------------------------------------------------------------------------------------ف الج-ر وايصال الفعل	3277	658445836447328146	522	811.5	413	1016	51.377952575683594	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	32	162	168	846	1605	300	وكان في المدينة تسعة ------------------------رهط اي تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة وال------نفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض--------------------------------------------------- ولا يصلحون اي------ شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وه----------------م الذين سعوا في--- عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي----------------------------------------------------- قال بعضهم لبعض تقاسم-------------وا بالله--- امر مقول او خبر وقع في محل الح--------------------ال باضمار قد -----اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله--- ليلا من -----------	1884	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3281	true	-7512336217475887884	136	259	734	1366	1609	300	وكان في المدينة اي مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي تسعة انفس وقع الرهط تميز-- للتسعة باعتبار المعني فا-------ن معناه ال--جماعة من الثلاثة او السبعة الي العشرة كما ان النفر من الثلاثة الي التسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض خبر لكان واسمه تسعة رهط وفي المدينة حال منه او ظرف ولا يصلحون يعني كان شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم ابناء الشر افهم الذين اتفقوا علي عقر الناقة وهم غو---اة قوم صالح واشقياهم واشقاهم قزار بن سالف وهو الذي تولي عقرها قالوا استيناف او حال بتقدير قد يعني قال بعضهم لبعض تقاسموا يعني تحالفوا بالله هو امر مقولة قالوا او فعل ماضي وقع بدلا من قالوا او حال باضمار قد من فاعل قالوا--------- لنبيتنه اي لنقتل----ن صالحا بياتا اي ليلا واهله اي قومه	3281	658445836447328146	316	433.0	251	892	35.42601013183594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	181	261	964	1393	1605	300	لولي دمه ما شهدنا م------------هلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو----------------- يحتمل المصدر-------- والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص-------------------------------- فان مفعل- قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون----- ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت--- رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ---------------------ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا ل-هلاكهم جزاء مكرهم وهم لا يشعرون	1884	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3282	true	6423909507689901673	0	96	0	504	1606	300	لولي دمه ما شهدنا اي ما حضرنا مهلك اهله قرا الجمهور بضم الميم وفتح اللام من الاهلاك يحتمل للمصدر والزمان والمك--------ان وكذا عل----ي قراءة حفص بفتح الميم وكسر اللام من الهلاك فان مفعلا قد جاء مصدرا لمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون يعني ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكر-- لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثم رجلا بل رجلين ومكروا مكرا اي غدروا غدرا حيث قصدوا تبييت صالح ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكه-----------م وهم لا يشعرون	3282	658445836447328146	362	608.5	291	529	68.43099975585938	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	90	270	470	1465	1624	300	القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها------- بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها-------------------------------------------------------------------------------------------- اانكم لتاتون الرجال شهوة------------------------------- بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهو-------ة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون--- تفعلون فعل من يجهل -قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح -----------------والتاء فيه------ لكون الموصوف به في معني المخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها م-------ن الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين----------------------------- الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوها واعلم ان الله سبحانه لما قص قصص الانبياء علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم-------------------- الدالة علي كمال قدرته وعظم- شانه وما خص به رسله من الايات	1886	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3283	true	2000987532111675893	84	291	460	1582	1631	300	القباءح من العالم بقبحها اقبح وقيل معناه ويبصر بعضكم بعضا فا--نهم كانوا يعلنو--------------------ن بها ويفعلونها بمشهد القوم فيكون افحش او المعني وانتم تبصرون اثار من قبلكم من العصاة وما نزل بهم اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اللاءي خلقن لذلك بيان لاتيانهم الفاحشة وشهوة منصوب علي العلية للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لاقتضاء الشهوة------------------------------ بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل من يجهل بقبحها او----------------------------------------------- يكو--------ن سفيها لا يميز بين الحسن والقبح او تجهلون العاقبة والتاء في تجهلون لكون الموصوف به في معني المخاطب قيل اجتمع هاهنا الخطاب بقوله انتم والغيبة بقوله قوم فغلب الخطاب علي الغيبة وهذه الايات تدل علي ان حسن الافعال وقبحها ثابتة لها في انفسها قبل ورود الشرع وان كانت معرفة بعضها متوقفة علي الشرع فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط -----من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا---------------- او عن الاقذار وجملة انهم اناس في مقام التعليل للاخراج------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا كونها من الغابرين اي------------ الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر الله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي رسوله صلي الله عليه ----وسلم بعد ناقص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظمة شانه وما خص به رسله من الايات	3283	658445836447328146	599	921.0	483	1409	42.512420654296875	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	14	82	81	438	1592	300	الذين اصطفي اصطفاهم الله واجتباهم علي بريته وهم الانبياء وعن----------------------------------------------- ابن عباس --------------هم اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن الحسن --------------------------------------------------------------هم امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني السلام عليهم انهم سلموا مما عذب الله به الكفار وعن علي بن ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل هو ----------------------------------------------------------------------خطاب------------------------------------------------------------------ بان يحمده ----علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة من الهلاك	1887	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3284	true	4979532398543311843	25	130	135	698	1583	300	الذين اصطفي قال مقاتل ه-----------------------م الانبياء والمرسلون بدليل قوله تعالي وسلام علي المرسلين وقال ابن عباس في رواية مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه ----وسلم -عن سفيان الثوري انها نزلت في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هم امة محمد صلي الله عليه ----وسلم بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه الاية------------------------- وقيل هم المءمنون كلهم السابقون واللاحقونوقيل هذا من تمام قصة لوط عليه السلام وخطاب للوط عليه السلام بتقدير القول يعني وقلنا له قل الحمد لله الخ امره بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة من الهلاك	3284	658445836447328146	208	253.0	162	620	33.54838562011719	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	98	292	522	1587	1633	300	من خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وانزل لكم--- لاجل-------كم من السماء ماء فانبتنا به حداءق--- بساتين من ------------------------------------------------------------------------------------------------الاحداق وهو الاحاطة عدل به ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والايذان بان ان---------بات الحداءق البهية -----------------المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كا-----------ن لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد جماعة حداءق ذات بهجة كما قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحدا--------------------------ءق االه مع الله اغيره يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد --------------------------------امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات -------------------------------------------------وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي -استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها------------------------------------------------------ انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها--------- رواسي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذ-ب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا مانعا من	1888	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3285	true	7605645966297048553	56	283	318	1532	1615	300	من خلق السمو-ات والارض------------------------------------- وانزل لكم اي لاجل انتفاعكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق اي بساتين جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان المحاط عليها فان لم يكن عليه حاءط فليس بحديقة قال البيضاوي من الاحداق وهو الاحاطة ذات بهجة اي حسن المنظر يبتهج به صفة لحداءق وافراد بهجة لتاويل حداءق بجماعة حداءق وفي الكلام التفات من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته تعالي والتنبيه علي ان اثبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة -----------------------------------------------------------لا يقدر عليه غيره كما صرح----------------------------- بقوله ما كان اي ما يمكن لكم ان تنبتوا شج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي شجرة من اشجارها والاضافة للجنس والجملة ما كان لكم الخ صفة لحداءق االه مع الله اعانه علي ذلك الاستفهام للانكار يعني ليس احد اعانه علي ذلك فلا مستحق للعبادة غيره معه لانفراده بالخلق بل هم يعني كفار مكة قوم يعدلون من لا يخلق بمن يخلق فيشركون به ا----------------و المعني بل----------------- هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد فيه التفات من الخطاب الي الغيبة امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات الخ والكلام في ام في هذا وفي ما بعدها مثل ما سبق وجعلها قرارا -ابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يمكن الاستقرار عل----------------يها وجعل خلالها وسطها ظرف مستقر وقع ثاني مفعول جعل وكذا في الجملة التاليتين انهارا جارية وجع-------------------------------ل لها اي للارض رواسي جبالا ث-ابتة منعها من الحركة وات--بع من-----ها الانهار وجعل بين البحرين العذاب والملح---------------------- حاجزا مانعا من	3285	658445836447328146	519	707.0	419	1625	31.938461303710938	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	14	278	75	1511	1614	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من---------------------------------- الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا و-----------------------------------اللام فيه------ للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف-------- السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفا-------------ء الارض اي خلفاء--------- في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قلي--------------لا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة------------------------------------------------- والمراد بالقلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح-------- بالياء و----------------------------------حمزة ------------والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال ا------------------من يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اي ظلمات----- الليالي واضافتها ال-----ي الب-ر والبحر للملابسة او مشبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الله القادر الخالق عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة ل---------لاعادة بالحجج الباهرة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق لهم عذر في الانكار وم-------------------------------------ن يرزقكم من السماء بانزال الامطار والارض باخراج النبات والثمار او باسباب سماوية و------ارضية االه مع الله يقدر علي مثل ذلك قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ان غيره يقدر ------------علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في --اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	1889	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3286	true	1696846800340600291	14	271	85	1487	1626	300	امن يجيب المضطر اسم فاعل من--------------------------------------------------- الاضطرار وهو افتعال من الضر يعني من ابتلي بضر احوجه شدته ال--------ي الجا---------ء الي الله تعالي يجيبه اذا دعاه بفضله انشاء فان اللام في المضطر للجنس دون ا----------------------لاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل م-----------------------------------------------ضطر------------------------------------------------------ ويكشف اي يدفع السوء الذي الجاه الي الدعاء---- ويجعلكم عطف علي يجيب خلفاء الارض اي خلفاء من قبلكم في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيه-----------------------------------ا او سلطانهاوقيل يعني جعلكم خلفاء الجن في الارض قلت ويمكن ان يقال معناه جعل منكم خلفاء الله تعالي في ارضه بدليل قوله تعالي اني جاعل في الا--رض خليفة-------------- االه مع الله الذي خلقكم بهذه النعم العامة والخاصة يعني ليس كذلك قليلا م----------ا تذكرون الا الله----------- ما مزيدة وقليلا منصوب يتذكرون علي المصدرية او علي الظرفية والمراد بالقلة العدم ------------------------------او الحقارة المزيحة للفاءدة -قرا ابو عمرو وهشام يذكرون بالياء للغيبة والباقون بالتاء للخطاب وقرا حمزة خلفابو محمد والكساءي وحفص ب-------تخفيف الذال والباقون بتشديدها امن يهديكم بالنجوم و------------علامات ال---ارض في ظلمات البر والبحر اذا سافرتم في الليالي -اضاف الظلمات الي البحر والب-ر للملابسة وم---------------------------------------------------------ن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر---- مثل ذلك تعالي الله القادر الخالق عما يشركون عن اشراك -العاجز المخلوق ا-------------------من يبدءا الخلق ثم يعيده بعد الاماتة والكفار وان انكروا الاعادة------------------------------- فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها من النقل المشهود عليه بالمعجزات مع امكانها عقلا ومن يرزقكم من السماء--------------- والارض اي من اس--------------------باب سماوية واسباب ارضية االه مع الله يقدر علي ذل----ك قل هاتوا برهان------كم علي ان مع الله الها اخر يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في الاشراك --فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	3286	658445836447328146	792	1152.0	638	1883	42.060543060302734	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	53	174	292	937	1615	300	لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي-------------------------------------- واباءنا من قبل من -------------------قبل وعد محمد صلي الله عليه والهوسلم وتقديم هذا علي نحن لان------ المقصود بالذكر ه------و البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث ان هذا الا اساطير الاولين----- احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ثم هددهم -------------------------------------------------------------------علي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام- ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن --------عليهم ---علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد	1892	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3289	true	-6711209740614740858	192	300	1086	1660	1660	300	لقد وعدنا هذا اي---- البعث جواب قسم محذوف نحن علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم واباءنا علي لسان غيره من الانبياء من قبل وعد محمد صلي الله عليه وس----لم وتقديم هذا علي نحن هاهنا لان المقصود بالذكر هاهنا هو البعث وحيث اخر فالمقصود هو المبعوث ان هذا الا اساطير الاولين يعني احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها كالاسمار قل يا محمد سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم------------------------------------------------------------------ والتعبير عنهم ب----المجرمين ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن يا محمد عليهم اي علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق ------------قرا ابن كثير بكسر الضاد-	3289	658445836447328146	378	609.5	306	798	47.3684196472168	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	198	291	1068	1555	1615	300	متي هذا الوعد العذاب الموعود---------- ان كنتم صادقين بانه يكون----- قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او------------------- الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر -----------و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز- منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله ووعيده فانه مالك الملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك لذو فضل علي الناس	1892	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3290	true	1790112247376842151	44	174	231	898	1549	300	متي هذا الوعد اي---- الموعود من العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردفك----م واللام مزيدة للتاكيد يعني عسي ان يتبعكم ويلحقكم بلا مهلة بعض تنازع فيه الفعلان يكون وردف اعمل احدهما واضمر في الاخر------------- الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر قال البيضاوي عسي و-لعل و-سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقاره--------------------------م واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غير---------------------------------------هم وعليه جري وعد الله ووعيده وهذا المعني قول من قال ان عسي ولعل في كلام الله واجبة الوقوع يعني واما في الوعيد فيجوز العفو بشرط الايمان واما الكافر فلا يستحق العفو وقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ليس من هذا الباب ومن ثم لم يوجد من فرعون تذكر ولا خشية وان ربك لذو فضل علي الناس	3290	658445836447328146	300	439.5	239	755	39.73509979248047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	111	177	578	935	1539	300	فتوكل علي الله ولا تبال بم--عاداتهم ثم-------------------------------------------------------- علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصرته ثم بين علة اخري للامر بالتوكل فقال انك لا تسمع الموتي فاقطع طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم --انتفاع--هم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بال-صم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء	1894	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3291	true	-7381584270947895773	160	224	831	1160	1565	300	فتوكل علي الله ولا تبال بمن عاداك متصل بقوله ان ربك يقضي بينهم انك علي الحق المبين البين حقيقة علل التوكل بانه علي الحق الظاهر الذي لا مساغ فيه اشارة الي ان -------------------صاحب الحق حقيق بالوثوق علي ال-له ونصره ------------------------------------انك لا تسمع الموتي اي الكفار شبههم---------------------------------- بالموتي لعدم الانتفاع لهم بتسام-ع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالاصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء	3291	658445836447328146	216	316.5	174	420	51.42856979370117	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	14	89	71	468	1556	300	بين--ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سلمان فتضرب-------------------------------------------------------------------- المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر	1896	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3294	true	6581146537012645403	12	74	57	392	1580	300	بينهما عيسي------------ يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وتنشق الصفا مما يلي المشرق وتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدو منها راسها بلمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب وتسم الناس مومنا وكافرا اما المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتترك وجهه كانه كوكب دري ونكتت بين عينيه مومن واما- الكافر فنكتت بين عينيه --------نكتة -----سود-------اء ونكتت بين عينيه كافر	3294	658445836447328146	205	301.5	164	467	43.897216796875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	128	253	652	1322	1556	300	ممن يكذب باياتنا ---------------------بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحب---س اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي--------------------------- اذا جاء الي المحشر قال اي قال الله تعالي---- اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال --اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي --	1896	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3296	true	885095291124465149	202	274	1066	1467	1598	300	ممن يكذب باياتنا صفة لفوج ومن هاهنا للبيان------ اي فوجا مكذ-----------------------------------------------------------------------بين فهم يوزعون اي يجلس اولهم علي اخرهم حتي -------يجتمعوا قال البيضاوي ------هو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ابتداءية داخلة علي الشرطية اذا جاء الي المحشر قا-------ل الله تعالي لهم اكذبتم باياتي الاستفهام للتوبيخ-------------- ولم تحيطوا بها علما الواو للحال يعني اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك----------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او -التكذيب او للعطف يعني	3296	658445836447328146	295	459.5	238	729	40.466392517089844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	202	296	1075	1562	1590	300	-الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر الس-----------------------------حاب في السرعة----------------------------- وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله من المصادر المءكدة لنفسها وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله تقديره صنع ا--------------------لله صنعا الذي اتقن كل شء خلق كل شء علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق والتسوية ومن ذلك المجازاة علي وفق الاعمال يوم المعاد علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون	1898	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3303	true	1093043904604315079	120	206	649	1086	1552	300	ما تري تحس-بها جامدة اي وافقه مكانها الجملة حال من فاعل تري ومفعوله اي تظنها قاءمة غير متحركة---------------------- وهي تمر مر السحاب حال من الضمير المنصوب في تحسبها يعني تسير الجبال كسير السحاب في السرعة حتي تقع علي الارض فتستوي بها وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد -لا تكاد يتبين حركتها صنع الله مصدر مءكد-------------------- لمضمون --جملة --متقدمة لا محتمل لها غيره ويسمي تاكيدا لنفسه معني صنع الله صنعا الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون	3303	658445836447328146	216	284.0	167	566	38.16254425048828	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	208	251	1043	1269	1526	300	بين---- المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد--------- الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه	1900	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3305	true	8358372974999101815	29	55	153	294	1583	300	بين لهم المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بانه قد اتم الدعوة وادي م-ا كان عليه فلم يبق عليه الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه	3305	658445836447328146	118	196.5	96	239	49.37238311767578	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	81	300	417	1532	1532	300	ارض مصر وجعل اهلها من ا-لسبط والقبط شيعا ف---رقا يشيعونه ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته ------------------------------------------------------او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في الحرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يست------------------------------------------------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو- اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي يده وذلك من غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد----------------------------------------- ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذهم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من----- يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم--------------------------------------------------------------- ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له-	1902	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3306	true	7584041643086133726	78	276	392	1433	1565	300	ارض مصر وجعل اهلها اي اهل تلك الارض شيعا اي فرقا يشيع---------ونه فيما يريد من الخدمة---------------------------- او يشيع بعضهم بعضا او فرقا اكرم منهم طاءفة وهم القبط واهان اخرين وهم بنوا اسراءيل او اصنافا في الخدمة استعمل كل صنف في عمل او احزابا------------------------------------------------- اغري بينهم العداوة كي-لا يتفقوا عليه وفي القاموس شيعة الرجل اتباعه وانصاره والفرقة علي حدة يستضعف طاءفة منهم وهم بنوا اسراءيل -الجملة حال من فاعل جعل --------------او استيناف------ يذبح ابناءهم ل--------------------------------------------------------------ان كاهنا قال--- يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يديه كذا اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ويستحيي نساءهم اي يترك بناتهم احياء بدل من قوله يستضعف سمي ذلك استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين ولذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانب----------ياء لتخيل فاسد اذ لا ينفعه القتل سواء صدق الكاهن او كذب ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذهم من باسه جملة نريد------- حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا-او حال من فاعل يستضعف بتقدير----------- ونحن نريد او عطف علي يستضعف والرابط بالموصوف وضع المظهر اي الذين استضعفوا موضع الضمير ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له	3306	658445836447328146	551	651.5	438	1511	36.46591567993164	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	93	157	482	827	1552	300	فالقيه في اليم في البحر يريد --نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي	1904	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3307	true	4268409027522909116	243	269	1322	1460	1636	300	فالقيه في اليم في البحر يريد النيل و----لا تخافي عليه -الضياع و-------------------------لا تحزن---ي لفراقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا رادوه اليك م------ن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين روي	3307	658445836447328146	128	203.0	103	347	36.88760757446289	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	201	300	1056	1552	1552	300	بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها ------------------------------------------------لينفعني حبك----- اليوم---- فعالج------تها فلما--- وقع موسي علي ---------الارض هالها نور بين عينيه و----------------ارتعش كل مفصل منها ودخل حبه---------------- في قلبها ثم قالت------- ما جءتك--------------- الا لاقب--------ل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثل---------ه فاحفظيه ف--------------------لما خرجت جاء ------------------------عيون فرعون فلفته----------------------------------------------------------------------- في خرقة ووضعته في --تنور---- مسجور لانها ------لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو- ام موسي-- لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن------------------------------------------------------------------ فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه--------------------------------------------------- فسمعت بكاءه----- من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله-------------- النار عليه-	1904	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3308	true	6425666636936396725	22	196	116	998	1543	300	بحبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي فلما ضربها الطلق ارسلت اليها وقالت قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك اياي اليوم قال فعالجت قابلتها فلما ان وقع موسي عليه السلام بالارض هالها نور بين عيني موسي عليه السلام فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام في قلبها ثم قالت يا هذه ما جءت اليك حين دعوتني الا ومن وراءي قتل مولودك------------ ولكن و-جدت لابنك حبا ما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه مدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصر بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب قلفت موسي في خرقة فوضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع فدخلوا فاذا التنور مسجور-------------- وراوا ام موسي ع لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لها ما ادخل عليك القابلة قالت هي مصافية لي فدخلت علي زاءرة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي عليه السلام فاين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله سبحانه وتعالي النار عليه	3308	658445836447328146	382	473.0	304	909	42.02420425415039	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	0	61	0	335	1648	300	بردا وسلاما فارضعته ثلاثة اشهر خيفة من الناس عليه------------------- ثم الح-- فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فخافت علي اب-----------------------------------------------------------------------نها فانطلقت الي نجار من قوم فرعون----- فاشترت منه تابوت------ا فقال---- النجار ما تصنعين بهذا التابوت قالت ا-ن لي ابنا اخبءه في التابوت وكرهت الكذب ف---------------------------------لما اشترت التابوت وحملته-------- انطلق النجار الي الذباحين ليخبرهم بامر ام موسي فلم يطق -الكلام	1905	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3308	true	6425666636936396725	196	278	998	1426	1543	300	بردا وسلاما فاحتملته قال------------------------- ثم ان ام موسي لما رات الحاج فرعون في طلب الولدان --------------------------خافت علي ابنها فقذف الله في نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في اليم وهو النيل فانطلقت الي رجل- من قوم فرعون نجار فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال لها النجار ما تصنعين بهذا التابوت قالت ابن لي----- اخبءه في التابوت وكرهت الكذب قال ولم قالت اخشي عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته فانطلقت انطلق النجار الي الذباحين ليخبرهم بامر ام موسي فلما هم بالكلام	3308	658445836447328146	251	391.5	204	485	51.75257873535156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	210	246	1152	1353	1648	300	ان فرعون و------هامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس الخطا ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كانوا مذنبين فعاقبهم	1905	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3310	true	-147402119073303778	269	300	1402	1570	1570	300	ان فرعون ووزيره هامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس بم-----بدع منهم--- ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------ المعني كانوا مذنبين فعاقبهم-	3310	658445836447328146	158	271.5	129	207	76.32849884033203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	145	225	724	1129	1489	300	نظر الي موسي -----------------------غاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح قالت--------------------------------------- اسية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان يذبح الولد لهذه السنة لا تقت----------------------------------------لوه خطاب بلفظ الجمع ل----لتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله-------------------- عسي ان ينفعنا-------------------------- فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع ا----------------------------------------------------------------------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل ل-----لتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون ان-----هم علي	1906	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3311	true	-5184308592288233357	40	175	213	911	1505	300	نظر اليه قال عبراني من اهل الاعداء فغاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلاموكان فرعون قد استنكح امراة من بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء وكانت من بنات الانبياء وكانت اما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم قالت لفرعون وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ب---ذبح الولد لهذه السنة فدعه يكن قرت عين لي ولك خبر مبتدا محذوف لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع علي التعظيم وروي انها قالت اتانا من ارض اخري ليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا علة لقوله تعالي لا تقتلوه فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له فاطاعوها وهم لا يشعرون حال من الملت------------------------------------------------قطين يعني -هم لا يشعرون ان هلاكهم علي	3311	658445836447328146	288	431.0	227	750	38.400001525878906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	203	265	1027	1351	1521	300	فاذا--------- الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون---------------- قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا ------هم يطوفون-------------- اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به -----------------------------------------------------------------قال له م--------------وسي انك لغوي مبين بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل------- وتقاتل	1911	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3317	true	-4228917965747977007	192	276	965	1410	1546	300	فاذا للمفاجاة الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس اتي فرعون ف-------قيل له---- ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا فخذلنا بحقنا فقال انجوا الي قاتله ومن يشهد عليه فلا يستقيم ان يقضي بغير بينة نميناهم يطوفون لا يجدون ثبتا اذ مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه علي الفرعوني فصادف موسي وقد ندم ما كان منه بالامس من قتل القبطي قال له اي للاسراءيلي موسي انك لغوي مبين بين الغواية حيث- تسببت -قتل رجل بالامس وتقاتل	3317	658445836447328146	237	334.0	188	458	51.74672317504883	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	0	121	0	610	1493	300	فانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ------------ان تريد--- ما تريد الا ان تكون جبارا ف-------------ي الارض------------------ تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب والقتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن	1912	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3318	true	3957069147307750859	14	104	74	527	1545	300	لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل ظن الاسراءيلي انه يريد بطشه لما راي من غصته وسمع قوله انك لغوي مبين قال الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس او قال ذلك الق--------------------------------------------------------------------------------------------بطي لما توهم من قوله انه ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي والاول اظهر ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا قتالا بالغضب في الارض اي في ارض مصر حيث تطاول علي الناس و------------------------------------------------------------------لا تنظر--- العواقب-------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن	3318	658445836447328146	290	453.0	231	735	39.45578384399414	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	207	300	1031	1493	1493	300	الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن ال فرعون و------------------------------هو حزقيل -ابن عم فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعان فاتاه ليخبره كما قال وجاء رجل من اقصي المدينة من اخر مصر يسعي يسرع في المشي حتي سبقهم الي موسي وهذا صفة ل رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة---------- صفة له -------------------لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف واذا جعل صلة ل--------------------- جاء لم يجز الا الوصف قال يا م-------------------------------------------------------وسي ان الملا الاشراف من ال فرعون ياتمرون بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشاورون بسببك ليقتلوك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-	1912	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3318	true	3957069147307750859	140	243	720	1256	1545	300	القبطي وارتفع الي فرعون وملءه فهموا بقتله وجاء رجل عطف علي قال يا موسي قال اكثر اهل التاويل هو حزءيل مومن ال فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعا من اقصا المدينة ظرف مستقر صفة لرجل وليس متعلقا بجاء لان تخصيصها ا---لحقه بالمعارف فصح ان يكون قوله يسعي حالا منه يعني جاء ذلك الرجل يسرع في مشيه فاخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي فاخبره وانذره وقال يا موسي ان الملا-------------------- ياتمرون اي يامر بعضهم بعضا متلبسا ذلك الامر بك ليقتلوك اي لكي يقتلوك او يامر بعضهم بعضا بقتلك واللام زاءدة وقيل معناه يتشاورون بك----------------- سمي التشاور ايتمار الان كلا من المتشاورين يامر الاخر	3318	658445836447328146	209	267.5	168	706	29.6033992767334	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	185	229	916	1153	1534	300	ولما ورد ماء مدين--- وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها --------وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها----- امة--- جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذود------------------------------ان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم	1913	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3320	true	2622244512767121516	3	57	18	290	1579	300	ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها مواشيهم وجد عليه اي علي الماء يعني جانب البءر امة اي جماعة كثيرة من الناس يسق----------------ون مواشيهم ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان حال من امراتين او صفة لهما ان تمنعان اغنامه-ا عن الماء لءلا تختلط باغنامهم	3320	658445836447328146	194	325.0	156	289	67.1280288696289	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	13	115	68	599	1550	300	م------ن الش------------ق فان ما يصعب عليك يشق ع--------ليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه ستج-------------------------------------------------------دني ان شاء الله من الصالحين-------- في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة ------------------------------------------والمراد ب--اشتراط -مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونت----------------------ه لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي لشعيب ذلك الذي عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بيننا لا نخرج عنه--------------------------- ايما الاجلين ----------------ما زاءدة ا-------------------ي اي اجل من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت--- وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي	1917	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3325	true	2633979925202299192	97	208	517	1103	1575	300	مشتقة من الشق بمعني الفرق فان ما يصعب عليك يشق اي يفرق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولت--------------------------------------ه ستجدني ابو جعفرابو محمد قرا نافع بفتح الياء والباقون باسكانها ان شاء الله من الصالحين قال عمر في حفظ الصحبة-------------- والوفاء بما قلت وهذه الجملة تاكيد لقوله ما اريد ان اشق عليك والمراد بالاشتراط بمشي-ة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته وعدم الاتكال علي نفسه لا التردد في الوعد ------------------------------------------قال موسي------ ذلك الشرط ثابت------ بيني وبينك مما شرطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي ايما الاجلين اي منصوب بقضيت وما زاءدة مءكدة للابهام والمعني اي الاجل-------ين اطولهما-------------- او اقصر-هما--------------- قضيت اي وفيتك---------------------- فلا عدوان علي	3325	658445836447328146	297	367.5	237	752	39.49468231201172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	160	218	829	1115	1507	300	وان الق عصاك------------------------------- فالقاها من يده فصارت ثعبانا عظيما واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في فرط ال---------------سرعة مع عظم الجثة فاغرة فاها ابتلعت كل ما اصابت من حجر وشجر ولي مدبر------ا منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	1920	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3328	true	-1645007033013552358	162	214	830	1097	1524	300	وان الق عصاك فلما راها عطف علي محذوف تقديره فالقاها------- فصارت ثعبان------ا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان يعني كانها حية صغيرة في سرعة حركتها وشدة اضطرابها---------------------------------- ولي مدبرا هاربا منها و-----------لم يعقب اي لم يرج---------------ع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	3328	658445836447328146	181	272.5	144	340	53.235294342041016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	134	196	738	1099	1652	300	فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهانان---------------------------- حجتان بينت----------------ان باهرتان والبر-------------------------------------هان فعلان--------- لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل فعل-----------------------------ان من قولهم برهن من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون ومل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه انهم كانوا قوما	1921	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3329	true	-8456899182538136464	211	300	1077	1565	1565	300	فذانك اشارة الي العصا واليد قرا-- ابن كثير وابن عمرو بتشديد النون والباقون بتخفيفها برهانان اي حجتان قال في القاموس البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه اقام البرهان فهو فعلال وقيل هو فعلان من البرة يقال--- بره الرجل ----------------------------اذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة------------------------ للمرءة البيضاء و---------------------------في القاموس ابره اتي بالبرهان او بالعجاءب وغلب الناس من ربك اي كاءن--------------ان من ربك---- صفة لب-----رهانان الي فرعون متعلق بمحذوف اي مرسلا بهما الي فرعون وملاءه فهو صفة بعد صفة لبرهانان او استيناف متعلق بمحذوف اي اذهب بهما الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما-	3329	658445836447328146	173	171.0	136	596	29.026845932006836	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	207	268	1160	1476	1652	300	احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس------------------- واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد مضي ذكر سببها وازالتها بدعاءه والتوفيق بينه وبين هذا القول فارسله----------- معي------------------------------------- ردءا--- معينا علي تبليغ رسالتك يقال -رداه اذا اعانه و-------------------------في الاصل اسم مايعان به فعل بمعني مفعول كالدفء وقرا نافع	1921	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3330	true	-212012672200842032	7	72	38	370	1634	300	احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون ضمير المفعول محذوف اي يقتلوني واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال---- لعقدة كانت في لسانه من وضع الجمرة في فيه------------------------------------------ فارسله يعني هارون معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها ردءا اي معينا----------------- يقال ارداته اي اعنته حال من الضمير المنصوب وهو في الاصل اسم مايعان به---------------- كالدفء -قرا نافع	3330	658445836447328146	202	273.5	159	412	49.02912521362305	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	36	170	188	885	1551	300	وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل------- الي ال-سبب والدليل عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------- اني---------------------------------------------------------------------------- اخاف ان يكذبون ولساني ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطاوع------ني عند المحاجة قال----------- سنشد عضدك باخيك سنقويك به --------------------------فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا--- غلبة وتسلطا او حجة واضحة فلا يصلون--------------- اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب--------- نجعل اي نسلطكما بها ------------------------------------------------او بمعني لا يصلون اي ت-----متنعون منهم بها------------------------------ او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون -------لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه	1922	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3330	true	-212012672200842032	120	300	644	1634	1634	300	وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه -لكنه اسند اليه------ الفعل اسناده الي المسبب وقال مقاتل الضمير المرفوع عاءد الي فرعون والمعني ان ارسلت معي هارون يصدقني فرعون بحسن تقرير هارون اني قرا نافع وابو جعفرابو محمد وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان يكذبون قرا الجمهور بحذف الياء واثبتها ويعقوب في الحالينابو محمد ورش في الوصل فقط يكذبوني يعني فرعون وقومه حيث لا يطاوعني لساني عند المحاجة قال الله تعالي سنشد عضدك اي--- سنقويك فان شدة العضد مستعار للتقوية فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه- باليد وشدتها بشدة العضد باخيك اي بارسال اخيك هارون معك وكان هارون يومءذ بمصر--------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا اي غلبة ا-------و حج------ة فلا يصلون اي فرعون وقومه اليكما بمكروه بايا---------------------------تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل يعني نجعل ------لكما بايتنا اي بالمعجزات التي نعطيكما سلطانا علي الاعداء او بمعني لا يصلون والمعني نمتنعون اي فرعون وقومه بايتنا اي بسبب المعجزات او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل--لغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بنيه---------------------- او صلة له علي ان اللام فيه-	3330	658445836447328146	453	586.0	361	1123	40.33837890625	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	245	916	1217	1499	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات بمعجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قالوا ما هذا--------------- الا سحر مفتر---ي تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمله انت ثم ت-فتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر ---------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في ايامهم	1923	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3331	true	1431691092261794670	20	68	114	361	1631	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات------------------------------------ قالوا ما هذا اي العصا ونحوه الا سحر مفتري اي مختلق- لم يفعل قبله مثله او سحر يعمله موسي ثم يفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر------------------------ وما سمعنا بهذا------ السحر او دعاء النبوة في اباءنا الاولين--------------------- كاءنا في ايامهم	3331	658445836447328146	203	327.5	164	335	60.597015380859375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	113	260	608	1395	1593	300	بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان-------------------------- المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا------ مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان العاقبة الاصلية انما هي عاقبة الخير ولهذا اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون ل-----ا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي	1924	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3331	true	1431691092261794670	179	300	956	1631	1631	300	بمن تكون له عاقبة ----------------محمودة في الدار الاخرة وقال البيضاوي المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لان الدنيا --------------------------------------------------------------------------------خلقت مزرعة للاخرة مجازا اليها -----والمقصود ----------منها الثواب و----العقاب ا-نما قصد بالعرض وقال المحققون العقبي والعاقبة يطلفان علي ما يعقب الحسنات من الثوابوالعقاب والعقوبة والمعاقبة يختص بما يعقب السيءات ويترتب عليها من العذاب قال الله تعالي خير ثوابا وخير عقبا وقال لهم عقبي الدار وفنعم عقبي الدار والعاقبة للمتقين وقال الله تعالي فحق عقاب وقال شديد العقاب وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يفلح الظالمون يعني لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن الثواب- في الاخرة وقال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا ----------------ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي-	3331	658445836447328146	303	458.5	243	1098	27.59562873840332	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	201	274	1003	1372	1503	300	جمع هامان العمال ح--------تي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص و----نجر الخشب و-ضرب المسامير ف-------شيدوه حتي بلغ م-------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله جبرءيل عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع -وقعت قطعة -----علي عسكر فرعون فقتلت -----الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله-- الا قد هلك	1925	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3332	true	5096136572219176534	96	203	516	1083	1593	300	جمع هامان العملة والفعلة حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ومن ي-طبخ الاجر والجص ومن ينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق اراد الله عز وجل ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون وقومه فامر بنشابة النشاب النبل الواحدة بهاقاموس منه رح فرمي بها في السماء فردت اليه وهي متلطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعده علي البرازين-------------فبعث الله جبرءيل حين غروب الشمس فضربه بجناحه وقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق---- من عمل بشء الا--- هلك	3332	658445836447328146	306	499.0	245	588	52.04081726074219	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	85	292	476	1652	1692	300	وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع------- وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم---------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في ا------------ليم فطرحناهم في البحر كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير وطرحهم في اليم كما اخذ اخذ بحصيات في كفه فطرحهن في البحر ونظيره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وما هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته فانظر يا محمد اي تفكر وتدبر وانظر بعين قلبك كيف كان عاقبة الظالمين كيف اخرجناهم من ديارهم واغرقناهم وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة ل-----لضلال بالتخلية ومنع الالطاف الصارفة عنه حتي صمموا علي الكفر وصاروا اءمة فيه دعاة الي الكفر وسوء عاقبته او بالتسمية والدعوة كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا والمعني دعوناهم اءمة يدعون ال------ي النار دعاة علي وجه الاستمرار الي موجباتها من الكفر والمعاصي كم-ا يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة ومن ذلك قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويوم القيامة لا ينصرون ب--------دفع ال-------عذاب عنهم كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين بان يلعنهم الملا------ءكة والمءمنون-------------- ويوم القيامة--------------- هم من المقبوحين من المطرودين	1926	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3333	true	6671244986912664323	6	122	29	695	1629	300	وظنوا انهم الينا لا يرجعون ---------قرا نافع ويعقوب وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم علي البناء للفاعل من المجرد والباقون بضم الياء وفتح الجيم علي البناء للمفعول من الارجاع فاخذناه وجنوده فنبذناهم اي القيناهم في اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر --------------------------------------كيف كان عاقبة الظالمين ا---------------------------------حذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة لاهل الضلال بال-------------------------------حمل------ علي الاضلال او قدوة ورءساء في الدنيا باعطاء المال والجاه يد--------------------------------------------------------------------------------------عون الناس الي الن-----------------------ار الي موجباتها من الكفر والمعاصي جملة يدعون صفة لاءمة ويوم القي--------------------------------------------------------------------------------امة لا ينصرون يعني لا يدفع احد عنهم عذاب الله تعالي عطف علي يدعون------------- واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعني----ن يلعنهم الله والملاءكة والمءمنون عطف علي جعلنا ويوم القيامة متعلق بمقبوحين هم من المقبوحين اي الم-بعدين	3333	658445836447328146	393	562.5	321	1345	29.219331741333008	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	12	112	59	593	1626	300	اذ قضينا ----------الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون ال----مختارون ل------لميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي -------عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك فتخبر قومك به عن مشاهدة وعيان والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي------------------------------------- ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكنا اوحينا اليك ل--------------------------------------------------------------------------انا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاول- عليهم	1928	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3334	true	6948609829597640297	25	120	125	659	1602	300	اذ قضينا اي اوحينا الي موسي الامر ب---------------------------------------------------------------الرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم-------- السبعون الذين اختاره من قومه لميقات ربهيعني اخبارك بقصة موسي اخبار بالغيب لا يمكن الاطلاع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالوحي فهو معجزة لك وبرهان علي دعواك النبوة ولذلك استدرك---- بقوله ولكنا انشانا قرونا اي رجالا مقارنين في كل عصر او اهل قرون بحذف المضاف ان كان القرن بمعني الزمان فتطاول عليهم العمر يعني ولكنا اوحينا اليك لبعد الفترة واندراس العلوم وتغير الشراءع والاضطراب والتعارض في الاخبار لما انا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليهم	3334	658445836447328146	249	344.0	202	771	32.295719146728516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	5	196	26	1058	1623	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما--- مما انزل علي موسي وعلي---------------- واضمارهما علي قراءة ساحران لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم اتبعه ان كنتم صادقين ان--------------------------------ا ساحران مختلقان------------------------------------- وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت والمجء بحرف الشك للتهكم بهم فان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان ب--كتاب --اهدي فحذف المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه----- فاعلم -----------------------------انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال و----------من ----------------اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي -النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول	1930	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3337	true	-4006587272205013073	49	243	249	1258	1576	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما اوتي محمد وموسي من القران والتورية واضمارهما----------------- لدلالة المعني اتبعه مجزوم في جواب الامر يعني ان تاتوا باهدي منهما ات-----------بعه ان كنتم صادقين في دعواكم انهما سحران ومن جاءا بهما ساحران وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اعني فاتوا وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت و--مجءي حرف الشك التهكم بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي حذ-ف المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء------------------------ وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا والمعني انه ان لم ياتوا بكتاب اهدي فاعلم انهم الزموا ولم يبق لهم حجة وانما يتبعون اهواءهم------------------------------------------ اذ لو اتبعوا حجة لا توابها عند الحاجة اليها ومن اضل يعني لا احد اضل ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدي من الله في موضع --حال للتوكيد او التقييد فان هواء النفس قد يوافق الحق اذا كمل ايمان المرء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يومن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت بهرواه البغوي في شرح السنة عن عبد الله بن عمرو وقال النووي حديث صحيح ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي----------------------------------------------------------------------- ولقد وصلنا لهم القول	3337	658445836447328146	576	854.0	461	1310	43.96946716308594	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	29	161	167	875	1653	300	نزلت في مءمني اه----ل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الشام------------------------ واذا يتلي ا--ي القران عليهم------------------ قالوا امنا به اي بانه كلام الله ا---------------نه الحق من ربنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله--- من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا ق-------------------------------------------ريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتاب----------------------------------------هم ومرة علي ايمانهم بالقران---------- بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل	1931	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3339	true	7074179202983763499	16	170	80	909	1601	300	نزلت في ثمانين من اهل الكتاب------------------------------------------------- اربعون من نجران و-----اثنان وثلاثون م------------------------ن الحبشة وثمانية من الشامثم وصفهم الله تعالي فقال واذا يتلي يعني القران عليهم الظرف متعلق بقوله قالوا امنا به اي بانه كلام الله عطف علي يءمنون انه الحق من ربنا استيناف لما اوجب ايمان----------------------------------------ه انا كنا من قبله اي من قبل نز-------وله مسلمين مخلصين لله في- التوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي وذلك لما بشر به عيسي عليه السلام حيث قال مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وكان ذكره في التورية والانجيل وهذا استيناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده وجاز ان يكون هذه الجملة بيان- لقوله امنا ف---انه يحتمل البعيد والقريب وبهذه الاية حمل علي البعيد واندفع احتمال القريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم وبالقران قبل نزوله بشهادة نبيهم وكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بعد نزوله بما صبروا اي بصبرهم وبقاءهم علي الايم-----------------ان بالقران بعد	3339	658445836447328146	356	462.0	284	1116	31.899641036987305	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	26	166	131	847	1563	300	ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة---------- فكيف يعرضهم للخو--ف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا---------- يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي المصدر من معني يجبي كانه قيل ويرزق ثمرات كل شء رزقا او ------حال من الثمرات بمعني مرزوقا لتخص-صها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله---------- عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال--- وكم اهلكنا من قرية ---من اهل قرية بطرت	1934	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3342	true	-2782781545005850078	69	178	380	921	1556	300	ثمرات كل شء من كل جانب ر-----------------------------------------زقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم---------------------------------- وهم عبدة الا يوثان فكيف يعرضهم للتخويف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم---------- جهلة لا يعلمون لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي المصدر من معني يجبي فان معناه يرزق ر------------زقا او علي الحال من الثمرات------------- لتخصيصها بالاضافة ثم بين--- ان الامر بالعكس فان الواجب ان يخافوا من باس ا------------------------------------------------لله علي ما هو عليه من الكف-------------------------------------------------------ر والمعاصي بقوله وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية كانت	3342	658445836447328146	405	620.0	322	761	53.21944808959961	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	245	161	1362	1674	300	وما اوتيتم من شء واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة --المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابد----------ي خير في نفسه من ذلك لانه---- خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال-------------------------------------------------- افمن وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعد-----------ه ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام --مكدر بالمتاعب --مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب ونحوه لكنت من المحضرين فكذبوه فانهم لمحضرون و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قيل نزلت في رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وابي جهل و-----------------عن السدي نزلت في علي عليه السلام وابي جه--------------------------------------------------------------------ل وقيل -----في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة	1936	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3343	true	-5177757257926018004	90	296	487	1604	1624	300	وما اوتيتم من شء من زخارف الد---------------نيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها-------------------- تتمتعون وتتزينون بها--------------- مدة --حياتكم المنقض--------------------------------------ية وما عند الله من الجنة ومراتب قربه تعالي خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة------------- وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعق----------لون الاستفهام للانكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للعطف والتعقيب علي محذوف تقديره الا تتفكرون فلا تعقلون افمن وعدناه عطف علي قوله وما عند الله خير وابقي والهمزة لانكار تعقيب المعطوف للمعطوف عليه يعني ابعد هذا التفاوت الجلي جعلتم من وعدناه وعدا حسنا اي----- بالجنة----------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي- مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعد الله سبحانه ولذلك عطف- بالفاء المفيدة ل-----لسببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ال------مشوب بالالام المكدر بالمتاعب المستعقب ل-لتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب و---------------------------------------------ثم للتراخي في الزمان او الرتبة -قرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قال قتادة يعني المءمن والكافر لا يستويان بل المءمن احسن حالا قال البغوي وكذا اخرج ابن جرير انه قال مجاهد نزلت في النبي صلي الله عليه ----وسلم وابي جهل واخرج من وجعه اخر عنه انها نزلت في -----------حمزة وابي جهل وقال البغوي قال مقاتل ومحمد بن كعب نزلت في حمزة او علي وفي ابي اجهل وقيل نزلت في عمار و----------وليد بن المغيرة	3343	658445836447328146	639	977.0	517	1591	40.16341781616211	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	4	239	21	1314	1644	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء الذ----------------------ين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباع------هم اغويناهم كما غوينا اي اغويناهم فغ------------------------------------------------------------------ووا-------------- غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختي-----------------------ارهم فانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا ---وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل و------الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان ويجوز ان يكون ال--ذين صفة ل هءلاء و اغويناهم --خبره لاجل ما اتصل به---------------------------------------- فافاده زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كان------------وا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقي---------------------------------------------ل ادعوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة--------------------------------------------- فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا الع------------ذاب لازما ب-------هم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وه------و الايمان لما راوا العذاب وقيل------ لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم	1937	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3344	true	-7865185769070155279	55	300	335	1711	1711	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد يعني قال رءساء الكفار----------------- ربنا هءلاء اي الاتباع مبتدا خبره الذين اغوينا الضمير المنصوب العاءد ال--------------ي الموصول محذوف يعني اغويناهم اغوين----------------------اهم فغووا كما غوينا الكاف صفة لمصدر فعل محذوف دل عليه اغويناهم تقديره فغووا غيا كما غوينا اي- مثل ما غوينا وهو استيناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم مثل ما غوينا باختيارنا وان-ا لم نفعل --بهم الا وسوسة وتس------------------------------------ويلا وتسويلنا وان كان-------- داعيا لهم الي الكفر فقد كان----------- دعاء الله تعالي لهم باقامة الحجج و-----------------------------بعث--------------------- الرسل وانزال الكتب ا----ولي بالاتباع من تسويلنا وهذا كقوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الاية--------------- ويجوز ان يكون الموصول صفة ---------واغويناهم الخبر- لاجل ما اتصل به من المقدر والملفوظ اعتي فغووا كما غوينا فافاد- زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا من-----هم ومما اختاروا من الكفر هوي منهم اليك متعلق بتبرانا بتضمين معني التوجه يعني تبرانا منهم متوجهين اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي -ما كانوا يعبدوننا ---بل كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب-تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل يعني للكفار عطف علي قال الذين حق عليهم القول ادعوا شركاءكم لتخلصكم من العذاب والمراد بالشركاء هاهنا الاصنام ونحوها المعبودون بالباطل--------------------- فدعوهم من فرط الحيرة او لاجل ما كانوا يزعمون انهم يشفعون عند الله فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا يعني الكفار العذاب لانفسهم ولالهتهم لو انهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف تقديره --------------لو انهم يهتدون في الدنيا- لم- يروا العذاب والاظهر ان لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم-	3344	658445836447328146	739	1048.0	586	1616	45.73019790649414	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	30	187	175	983	1560	300	فصارت الانباء كالعمي عليهم ---جميعا لا تهتدي اليهم واصل الكلام فعموا عن الانباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون---- ولا ينطقون بحجة--------------------------------------------------------------- واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم فهم ----------------------------لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او -لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج- من التاءب بم--عني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما	1938	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3345	true	2935434080190205433	24	166	140	891	1612	300	فصارت الانباء------- عليهم كالعميان لا يهتدي اليهم واصله------ فعموا عن الالباء ا----------------------------------------------------------------------لكنه عكس مبالغة و--دلالة------ علي ان ما يحضر الدهر انما يغيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء الاعذار في تكذيب الرسل وقال مجاهد الحجج والمعني ان---------------------------------------------هم لا يجيبون بشء ولا يات-ون بحجة ام لم يكن عندهم حجة يومءذ تاكيد لقوله يوم يناديهم قال البيضاوي واذا كانت الرسل ينتعن-ون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بالكفار وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون اي لا يسءل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم- بانه مث------------------------------------------------------------له فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترجي من الناءب والمعني فليتوقع للفلا-ح وربك يخلق ما يشاء ويختار من	3345	658445836447328146	464	713.0	368	1047	44.31709671020508	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	78	216	413	1149	1594	300	ال--اختيار----- ولا اختيار --------لغيره عليه وقيل معناه----- يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة --رسول الل-ه وما يظهرون من الطعن فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه --------------------------------------------المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله --والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا --------------تكليفا وتادية لاداء شكره وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم- لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه --والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل-------------------- ارايتم------------------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا ---------------------------------------------الي يوم القيامة م--------------------ن اله غير	1939	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3346	true	1991798342247915535	84	224	419	1165	1571	300	الي اختيار معين وهو اختيار الرسل كما يدل عليه سبب النزول وربك يعلم ما تكن- صدورهم ك--عداوة الرسول وحقده وما يعلنون ك--الطعن فيه وه-------------------------------------و الله المستحق للعبادة -----------------لا اله الا هو لا---- يستحقها غيره تقرير لما سبق------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة لانه الجميل علي الاطلاق وجمال غيره مستعار منه هو المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ----كما حمدوه في ال-دنيا ---------يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده لاجل التكليف------------------- وله الحكم القضاء النافذ في كل شء---------------------------- قال ابن عباس -حكمه لاهل طاعته بالمغفرة------- ولاهل معصيته بالشقاء -------واليه اي الي ح-------كمه ترجعون ب---النشور بعد الموت قل يا محمد ص ارايتم اخبروني يا اهل مكة ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي داءما من السرود وهو المبالغة والميم زاءدة الي يوم القيامة لا تطلع عليكم الشمس من اله غير	3346	658445836447328146	464	632.5	371	926	50.10799026489258	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	134	236	700	1268	1617	300	مقصود- بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده ومن رحمته----------------------------------------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله ف---------------------------ي النهار بانواع المكاسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تشكرون و--لكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا ب------------------------------------------------------عد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك	1940	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3347	true	3924537502882877190	1	129	6	693	1558	300	مقصودة بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع اليوم اكثر من ان يذكر------------------------------------------- ولذلك قرن به اف-----لا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر---------------------------------------------------------- ومن رحمته من للسببية متعلق بجعل لكم قدم عليه للحصر جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي من منافع الدنيا والاخرة في النهار فهو لف ونشر مرتب وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضله فيهما قلت وعلي هذا انما ذكر بالليل والنهار ولم يقل وجعل لكم الزمان لتغاءر انحاء السكون والابتغاء فيهما ولعلكم تشكرون اي -------------------------لكي تشكروا علي نعماء الله تعالي ويوم يناديهم فيقول--------------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم وينجركم من عذاب الله تقريع بعد تقريع------------------ للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك	3347	658445836447328146	312	435.5	250	863	36.1529541015625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	23	44	114	242	1541	300	للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريق------------------------------------------------------ة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	1945	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3353	true	1002778246430421977	0	32	0	182	1581	300	للثواب فانه بمعني المثوبة او للجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة يعني لا يتاتي تلك الكلمة او الثواب او الجنة او السيرة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	3353	658445836447328146	127	247.0	106	182	69.78022003173828	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	44	91	239	474	1571	300	فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة--- اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته-------------- ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب ا------------لله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او الممتنعين من عذاب الله من قولهم--- نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع	1946	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3353	true	1002778246430421977	35	80	201	431	1581	300	فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اي اعوان يفءي اليهم الرجل عند المصيبة الفاء للتعليل ينصرون------------ه فيدفعون عنه عذاب الله من دون الله وما كان من المنتصرين اي--------------------- الممتنعين مما نزل به من الخسف يقال نصره من عدوه فانتصر اذا منع----ه فامتنع	3353	658445836447328146	151	217.0	120	267	56.55430603027344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	154	190	791	968	1541	300	فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ---ومن افتري جلدناه------- ومن زنا و--هو غير محصن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه فقال----------- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	1945	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3354	true	5268548250074407254	229	272	1178	1392	1522	300	فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموتفقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	3354	658445836447328146	154	248.5	121	215	71.6279067993164	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	196	300	1004	1541	1541	300	وانزل التوراة ان تصدق- فتداركها ا---------------------------------------------------------------لله فقالت--- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض--------------------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال----- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله--------- والرحم------------------------ وموسي---------- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3355	true	633747177690416087	1	153	8	778	1543	300	وانزل التورية الا صدقت فتداركها الله تعالي فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي-فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله الي موسي اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت ---------------فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فم----ن معه فليلث------- ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان سريره وفرشه فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاوس-ط ثم قال بارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه في كل ذلك يتضرعون ----------يناشده قارون الله تعالي والرحم حتي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطب-ت عليهم	3355	658445836447328146	443	691.5	356	812	54.5566520690918	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	21	170	110	890	1571	300	فاصبحت بنو- اسراءيل يتناجون------ بينهم-------- انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره و-كنوز---------ه فدعا الله----- حتي خسف بدار--------ه وامواله كما قال الله سبحانه-- فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح------- الذين تمنوا مكانه ---منزلته من الدنيا بالامس--- منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الامر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهو-ان يوجب القبض	1946	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3355	true	633747177690416087	204	300	1026	1543	1543	300	واصبحت بنوا اسراءيل يتناسقون فيما بينهم ان موسي انما دعا -----علي قارون ليسي-د بداره وبكنوزه وبامواله فدعا الله موسي حتي خسف بداره وبكنوزه وامواله الارض فذلك قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة----------------------------------- ينصرونه من دون ا----------------------لله وما كان من المنتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح اي صاد الذين تمنوا مكانه اي منزلته---------- بالامس اي منذ زمان قريب----------------------- يقولون ويكان----- هذه اللفظ-------------------------ة عند البصريين من وي للتعجب وك-ان للتشبيه ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه الامر-ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يعني الامران سيءان مرتبطان بمشية الله لا لكرامة يقتضي البسط ولا لهو ان يوجب القبض-	3355	658445836447328146	394	568.5	318	834	47.24220657348633	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	185	294	965	1542	1571	300	لو لا ان من الله علينا انعم الله علينا بنعمه فلم يعطنا مثل ما اعطي قارون لخسف بنا لاجله وقرا حفص------- بفتح الخاء والسي-------------------------------------------------------------------------------------ن ويكانه وما اشبه الحال بانه لا يفلح الكافرون لا يفوز بثواب الله ولا ينجو من عقابه الجاحدون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الا-------------------------------------------------------------خرة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم لشانها كانه قال تلك------------- التي سمعت خبرها وبلغك وصفها والدار صفة والخبر نجعلها--------- للذين لا يريدون علوا في الارض	1946	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3356	true	-768019522675688303	105	191	539	993	1567	300	لو-لا ان من الله علينا---------------------- فلم يعطنا ما عنينا--------- لخسف -----------قرا حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين علي البناء للفاعل والعامة بضم الخاء وكسر السين علي البناء للمفعول بنا كما خسف بقارون ويك--------------------انه لا يفلح الكافر----------------------------------------------ون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرةلا يصلح هاهنا معني ما اشبه في ويكانه ويصلح غير ذلك من المعاني تلك الدار الاخرة صفة بعد صفة لتلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة تعظيم-------------- كانه قال تلك الدار الاخرة التي سمعت خبرها وبلغك و------------------صفها نجعلها خبر لتلك للذين لا يريدون علوا في الارض	3356	658445836447328146	250	363.0	200	752	33.24468231201172	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	78	150	408	801	1562	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لرادك الي معاد	1947	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3357	true	8490547544162182833	6	71	26	382	1571	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع المظ----هر موضع المضمر تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم ا------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون -حذف المثل واقام ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران يعني اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به كذا قال عطاء وقال البغوي قال اكثر المفسرين يعني انزل عليك القران لرادك الي معاد	3357	658445836447328146	227	406.5	182	498	45.58232879638672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	228	299	1186	1557	1562	300	ان الذي فرض عليك القران----- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه------------------------------------------------------------ لرادك الي معاد اي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل المراد به مكة فان الله سبحانه رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليها وقهره لاهلها ول---ظهور عز الاسلام	1947	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3357	true	8490547544162182833	44	96	238	512	1571	300	ان الذي فرض عليك القران يعني اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به كذا قال عطاء وقال البغوي قال اكثر المفسرين يعني انزل عليك القران لرادك الي معاد يعني الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة وقدرده------------------- يوم الفتح وانما نكره لانه------ في ذلك اليوم------ له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله----------------------------- وقهره اعداء الله وظهور--- الاسلام	3357	658445836447328146	170	222.5	136	439	38.72437286376953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	152	207	808	1057	1562	300	اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ترجوا ان يلقي ال-------------يك الك----------تاب الا رحمة من ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك-------------- عن ايات الله------------------------- بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تك------------------------------ونن من المشركين و----------لا تدع مع الله الها اخر------------------------------------------------ لا اله الا هو------------ كل شء هالك الا وجهه	1947	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3358	true	-5456322634534189071	15	175	78	892	1535	300	يعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاذلال يعني به المشركين وفي هذه الاية تقرير للوعد السابق ولذا عقبه وكذا قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك اي يوحي اليك الكتاب اي القران الا رحمة من ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن القاه ربك رحمة منه ويجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا علي المعني كانه قال ما القي اليك ربك الكتاب لشء الا رحمة اي الا لاجل الرحمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبهم قال مقاتل وذلك حين درعي الي دين اباءه فذكر الي نعمه ونهاة عن مظاهرتهم علي ما هم عليه ولا يصدنك يعني كفار مكة عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك اي الي معرفته وتوحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين بمظاهرتهم ولا تدع مع الله الها اخر هذا وما قبله يقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا اله الا هو تعليل للنهي كل شء هالك الا وجهه	3358	658445836447328146	239	385.0	185	814	29.36117935180664	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	78	229	394	1163	1516	300	نفسه و--- من منتصب بفعل يفسر---ه اعلم-------------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني به المشركين وقرر ا---------------لوعد الي معاد بقو------------له وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكت-------------اب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك و--------------------------------لكن القاه رحم----ة منه ويجوز ان يكون --استثناء مت-صل------ا محمولا علي المعني كانه قال وما القي الي----ك الكتاب---- الا ر-------------------حمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم -------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك-------------- عن ايات الله--- عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله اليك وادع امتك الي ربك الي عباد---ته وتوح--------يده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا للتهييج و-------------------------قطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل------------ شء هالك الا وجهه -----الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك------ في حد ذاته زاءل معدوم---------------------------------------------------------------------------------------------- له الحكم--- القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون	1948	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3358	true	-5456322634534189071	3	219	15	1098	1535	300	عليه وسلم من منصوب بفعل يدل عليه اعلم تقديره ربي اعلم الكاءنات يعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاذلال يعني به المشركين وفي هذه الاية تقرير للوعد السابق ولذا عقبه وكذا قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك اي يوحي اليك الكتاب اي القران الا رحم--------------------------------------------ة من ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن القاه ربك رحمة منه ويجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا علي المعني كانه قال -ما القي اليك ربك الكتاب لشء الا رحمة اي الا لاجل الرحمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلب-هم قال مقاتل وذلك حين درعي الي دين اباءه فذكر الي نعمه ونهاة عن مظاهرتهم علي ما هم عليه ولا يصدنك يعني كفار مكة عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت ا--------------------ليك وادع -----الي ربك اي الي معرفته وتوحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين بمظاهرتهم ولا تدع مع الله الها اخر هذا وما قبله يقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم----------------------------------- لا اله الا هو تعليل للنهي كل شء هالك الا وجهه يعني الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك معدوم في حد ذاته لا شء الا ووجوده مستفاد مستعار منه تعالي قيل معناه كل عمل لغو باطل الا ما اريد به وجهه وجملة كل شء تعليل له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون	3358	658445836447328146	582	900.5	462	1189	48.94869613647461	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	92	222	502	1274	1720	300	بمضامين الجمل- للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله تعالي ان يت----------------------ركوا------- ان يقولوا امن-------------ا وهم لا يفتنون فان ------------------معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول-------- الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الترك الذي بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان ب-----------------------------------مشاق التكاليف كالمهاجرة و--مجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال--------- ليتميز المخلص من المنافق	1949	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3359	true	-2394723104191582245	219	300	1104	1596	1596	300	بمض-مون --جملة للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك يقتضي مفعول---------ين او ما يسد مسدهما كقوله ------ان يتركوا والاستفهام للانكار والتوبيخ وان يقولوا تقديره لان يقولوا وهم لا يفتنون حال من فاعل يقولوا والمعن-ي اظنوا اتركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم هو الثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك------------------------------------------------- حسب------------------------ت ضربه للتاديب او المعني احسبوا انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا يعني لا يحسبوا ذلك بل يمتحتهم الله بالمشاق--------- كالمهاجرة والمجاهدة-------------------------------------- وانواع المصاءب في الانفس والاموال والاولاد ليتميز المخلص من المنافق-	3359	658445836447328146	285	349.0	236	887	32.13077926635742	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	148	248	769	1324	1597	300	ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا------------------------------------------------------------------------ وليعلمن الكاذبين ف--------------------------ليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان وال--ذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعني و----------------------------------------------------------------------------ليميزن او ليجازين--------- ام حسب الذين يعملون السيءات--- الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فوت السابق لغيره ويعجزونا فلا نقدر	1950	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3360	true	-5357282024903485947	97	195	554	1100	1693	300	ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه او معترضة لتسلية المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا معطوف علي قوله ولقد فتنا وفيه التفات من التكلم الي الغيبة وليعلمن الكاذبين الله عالم ازلا ومعني الاية ليتعلقن علمه---------------------- حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان من الذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم و-----قيل --معناه ليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتي يوجد معلومه وقال مقاتل ليرين الله وقيل ليميز الله الخبيث من الطيب ام حسب الذين يعملون السيءات اي الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوت---------------------------نا فلا نقدر	3360	658445836447328146	307	441.5	252	752	40.824466705322266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	179	284	909	1534	1618	300	وهو السميع لاقوال العباد العليم ب---------افعالهم فهو حقيق بالتقوي والخشية ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ولما رغب سبحانه في تحقيق الرجاء بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة التي هي اشق الطاعات واحمز العبادات فقال ومن جاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية--------------------------- والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء ال--دين لاحياءه فانما يجاهد لنفسه لان منفعته ل--------ها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم التي ----------------------------------------------------------------------	1951	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3361	true	-7959491779303157896	169	239	862	1269	1604	300	وهو السميع لاقوال العباد العليم بعقاءدهم وافع-----------------------ال--هم ومن جاهد --------اعد-------اء الله يعني الكفار في الحرب او نفس--------------------------------------------------------------------------------------ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف عن الشهوات المنهية والترفع والصبر علي الطاعات والشيطان في ------دفع وساوسه----- عطف علي الشرطية السابقة فانما يجاهد لنفسه لان منفعته راجعة اليها ان الله لغني عن العالمين -لا حاجة له الي طاعتهم وانما كلف عبادة رحمة عليهم ومراعاة لمصالح------------------------------------------------هم الجملة تعليل لما سبق والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم يعني	3361	658445836447328146	234	296.5	188	741	31.578947067260742	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	126	210	678	1089	1533	300	وان جاهداك -----وان نازعاك ابواك اي----------ها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به بال-----هيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلا----------------نه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طا----------------------------عة لمخلوق في معصية الخالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه	1952	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3362	true	-7206220301819795617	153	300	772	1490	1490	300	وان جاهداك لتشرك بي باضمار القول اي وقلنا له وان جاهداك لتشرك بي -----------ما ليس لك به علم بالوهيته---- عبر عن نفيها بنفي ع--لم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بالادلة القطعية بطلانه فلا تطعهما في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق رواه احمد والحاكم وصححه عن عمران والحكم بن عمرو الغفاري وفي الصحيحين وسنن ابي داءد والنساءي عن علي رضي الله عنه لا طاعة لاحد في معصية الله انما الطاعة في المعروف قال البغوي ثم انها اي ام سعد مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم تشرب وقيل لبثت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد وقال يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني ان شءت كلي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكلت وشربت ال-------------------------------------------------ي مرجع-------------------------------------------------------------------كم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه-	3362	658445836447328146	246	186.0	194	852	28.873239517211914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	124	297	636	1537	1552	300	فانجيناه --اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب---- معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث-------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وابراهيم عطف علي نوحا-------------------- او منصوب باضمار اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل الاشتمال---- ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها واتقوه عن معاصي-------------ه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنت-----------------------------م تعلمو------------------------------------ن الخير والشر و-تميزون ----ما هو خير مما هو شر او ان كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون---------------------------------------------------- نظر الجهل علمتم ان----ه خير لكم-------------- انما تعبدون من دون الله اوثانا	1956	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3365	true	-8055430623052143850	124	262	635	1388	1589	300	فانجيناه يعني نوحا------------ واصحاب السفينة الذين ركبوها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين و--------------------------------------------------قيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وقد مر في سورة هود وسورة الاعراف تمام القصة وجعلناها اي السفينة او الحادث-------ة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بما وابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عطف علي نوح يعني وارسلنا ابراهيم او منصوب باضمار اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل-ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل --اشتمال منه ان قدر--ا ذكر------------------------------ واتقوه اي خافوا واحذروا عذابه ذلكم خير لكم مما انتم عليه تعليل للامر بالعبادة والتقوي ان كنتم تعلمون جزاءه محذوف والتقدير ان كنتم تعملون الخير والشر وتتميزون بينهما او كن--------------------تم تنظرون---------- بنظر العلم دون نظر التعصب والجدال او كنتم من اولي العلم والتميز لا -----يخفي عليكم ان ذلكم خير لكم مما انتم عليه انما تعبدون من دون الله اوثانا	3365	658445836447328146	484	785.5	388	1128	42.90780258178711	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	213	298	1088	1522	1529	300	وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من----- قبلي رسلهم كقوم شعيب وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيب------هم وانما ضروا انفسهم حيث--------- حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب و------------هذه الاية وما بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه	1957	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3366	true	1153061728939442121	101	163	530	839	1556	300	وان تكذبوا اي ت-كذبوني فقد كذب امم من قبلكم رسلا من قبلي----------------------------------- فلم يضرهم تكذيبهم اياهم وانما اضر- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم------ من العذاب----------------- فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزيل---- الشك يعني لا يضره تكذيب من كذبه وليس الواجب--------------------------------------------------------------------------------------- عليه هداية الخلق اذ ليس ذلك في وسعههذه الاية وما بعدها الي قوله------ فما كان جواب قومه	3366	658445836447328146	216	310.0	170	466	46.351932525634766	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	24	144	134	754	1529	300	استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل للافك ان الذين تعبدون من دون الله--------------- لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وا-ن يراد--- المرزوق وتنكيره للت---------عميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حف--كم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا----------- فقد كذب امم من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------كم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم	1957	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3366	true	1153061728939442121	13	136	68	708	1556	300	استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل------ ان الذين تعبدون من دون الله الاوثان وغيرها لا يملكون لكم رزق----ا دليل اخر علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي نفعا ور--زقا يحتمل المصدر اي ---لا يستطيعون ان يرزقوكم ويحتمل ان يراد به المرزوق وتنكيره للتعميم والتحقير اي لا يملكون---- شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه--------------------------------- المالك لا غير----- واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم-------- مقيدين لما اعطاكم من النعم بشكره--- مستعدين للقاءه بهما فان----------------------ه اليه ترجعون حال مقدرة من فاعل اشكروا ----------------------------وان تكذبوا اي تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم رسلا من قبلي فلم يضرهم تكذيبهم اياهم وانما اضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي	3366	658445836447328146	440	734.5	350	758	58.04749298095703	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	99	234	539	1242	1587	300	او لم يروا لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبدء--------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله ال--------------------------------------------------------------------------------------ي شء قل يا ابراهيم او يا محمد سيروا في-------------------------------------- الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والصفات- ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة التي هي الابداء فان الابداء والاعادة نشاتان من حيث ان كل واحد منهما اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس عكسه للدلالة علي ا-------------------------------------------------------------ن المقصود------ بيان الاعادة لان الكفار ينكرونها والمعني انهم لما اقروا بالابداء لزمهم ان يقروا بالاعادة فانها مثل الابداء فان من عرف بالقدرة علي الابداء	1958	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3367	true	593932625051383017	0	150	0	769	1581	300	او لم يروا لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان ياول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوه-ا فحينءذ يعطف علي يبدء ويجوز ان يعطف علي يبدء ويجعل وقوع الرءية علي ما يدل علي امكان الاعادة رءية عليها مجازا ان ذلك الاع------------ادة او---- ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله الي شء ولا يتعب فيه قل سيروا حكاية خطاب من الله تعالي لابراهيم عليه السلام بتقدير القول يعني قلنا لابراهيم --------قل سيروا او خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان يقول فانظروا كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة فغيره علي هذا النمط لان المقصود اثبات جواز الاعادةفلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج بان الاعادة -------------------------------مثل الابداء ف---من كان قا--درا علي الابداء	3367	658445836447328146	398	567.5	315	982	40.52953338623047	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	18	205	104	1107	1601	300	ويرحم من يشاء رحمته ممن هو اهل لها من المءمن المصدق --------------------------------------------------------------واليه تقلبون والي حكمه وجزاءه تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عل-يكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او ب-----------------كتبه ولقاءه--- بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون فعبر عنه بالماضي للتحقيق والمبالغة او يءسوا في الدنيا لانكار-- البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان	1959	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3368	true	-8047505714752347600	4	143	22	754	1575	300	ويرحم من يشاء رحمته بادخال الجنة في الاخرة وفي الدنيا بالتاييد والقناعة وحسن الخلق والاقبال علي الله واتباع السنة واليه تقلبون----------------- ترد--------ون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء--------------- ان فزرتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاريها او ------------------------بالتحصن في السماء او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلاع الذاهبة فيها وجاز----------------------------------------------------------------------- ان يكون ولا في السماء تقدير----ه ولا من في السماء عطفا علي اسم ما كقو----------------------ل حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره س--------------------------------واء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر في الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او باياته المنزلة في كتبه ولقاءه اي بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي ييءسون منها يوم القيامة او المراد بالرحمة الجنة وهم ايسون في الدنيا منه------------------------------------------ا لانكارهم البعث-------- واولءك لهم عذاب اليم هذه ان---- كان	3368	658445836447328146	494	739.0	390	1088	45.40441131591797	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	78	300	420	1643	1643	300	انما اتخذتم-- من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحياة الدنيا -------------------------اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون-------- ذلك سبب تحا-------بهم وتصادقهم وثاني مفعو--لي اتخذتم محذوف ويجو--------------------ز ان تكون مودة المفعول- الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة ا------و مودودة بينكم وقرا نافع وابن عامر وابو بكر----- منونة ناصبة بينكم وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبران علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول والمعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة-------------------------------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بينك--------------م وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم ومستقركم ال----------------------نار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن له لوط هو --------------------------------------------------------------------------------ابن اخته واول من امن به وقيل امن به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي الي ---حيث امرني ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي-	1960	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3369	true	-6094045883710679197	38	285	201	1532	1609	300	انما اتخذتموه من دون الله اوثانا سبب للمودة منكم وقرا وروحابو محمد حفص وحمزة مودة مضافا الي بينكم منصوبا علي العلية اي لتتو-دوا بينكم وتتواصلوا لاجتماع---------كم علي عبادة الاوثان واوثانا المفعول الاول لاتخذتم ومفعوله الثاني محذوف اي اتخذتم اوثانا معبودين من دون الله وجاز ان يكون مودة --مفعوله الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة بينكم او مودودة و------قرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة منونة ناصبة بينكم منصوبا علي ما ذكرنا في قراءة حفص في الحياة الدنيا متعلق بمودة يعن------------------------ي مودة بينكم تنحصر في الدنيا وتنقطع بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يوم القيامة حين يكون الاخلاء بعضهم لبعض عدو يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقع- التناكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------التلاعن بين الكفار او بينهم وبين الاوثان والجملة معطوفة علي مقولة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم جميعا ايها العابدون والمعبودون النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن عطف علي قال له اي لابراهيم لوط لكونه معصوما عن تكذيب الانبياء وهو اول من صدق ابراهيم وكان ابن اخيه هاران-------------------------------------------- وقال----- ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي اي الي حيث امرني ربي او الي حيث يتيسر لي هناك عبادة ربي او المعني اني مهاجر من قومي معرض عنهم متوجها الي ربي وهي السفر في الوطن علي اصطلاح الصوفية قال المفسرون هاجر ابراهيم من كوثي وهو من سواد كوفة الي حران ثم اتي الشام ومعه لوط وامراته سارة وهو اول من هاجر فنزل ابراهيم فلسطين ولوط السدوم قالوا كان ابراهيم حين هاجر ابن خمس وسبعين سنة انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي	3369	658445836447328146	550	735.0	443	1766	31.143827438354492	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	56	266	280	1433	1637	300	وجعلنا في ذر-----------يته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة- واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا-- باعطاء الولد في غير او-انه والذرية الطيبة-------------- واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين ل--في عداد الكاملين في الصلاح -------------------------------------------مثل ادم ونوح------------------------------------------------ ولوطا---------------- اذ قال لقومه انكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين ------جملة---------------------------------------------------------- مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال ل-----------------------------م كان----------ت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الاموال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الن-------ساء وتاتون في ناديكم المنكر--- في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال النادي الا ما دام---- فيه اهله	1961	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3370	true	-8558425158585857803	5	210	29	1190	1653	300	وجعلنا في ذريته اي ابراهيم النبوة -------------------والكتاب من التورية والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا ج باعطاء الولد في غير او انه والذرية الطيبة كذا قال السدي واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر كذا قالواقلت لعل اجره في الدنيا اللذة في الذكر والفكر والعبادة لله فوق ما يستلذون بها اهل الدنيا من المستلذات الحسنة نظيره قوله تعالي هم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة-------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي في عداد الكاملين في الصلاح عطف علي اتيناه اجره في الدنيا وغير الاسلوب من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي استمرار الاخرة دون الدنيا ولوطا عطف علي ابراهيم اذ قال لقومه انكم قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالهمزتين علي الاستفهام للانكار والتوبيخ والباقون بهمزة واحدة علي الخبر لتاتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواب قسم محذوف الفاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة الفعلة البالغة في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين هذه الجملة صفة للفاحشة علي طريقة ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال او مستانفة لكونه فاحشة اانكم لتاتون الرجال بيان للفاحشه وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن مر بهم من المسافرين فترك الناس الممر ب----------------------------------------------------------------هم وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطعون سبيل النساء بايثار الرجال علي النساء وتاتون في ناديكم المنكر اي في مجالسكم-------------- ولا يقال النادي النادي الا لما فيه اهله	3370	658445836447328146	470	543.5	381	1675	28.059701919555664	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	3	232	17	1278	1635	300	فما كان جواب قومه ا------------لا ان قالوا-------- اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا----- من نزول العذاب او في استقباح ذلك او-------- في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال---- رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن-- بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولم-------------------------ا جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ثم بين سبحانه انه استجاب دعاء لوط وبعث جبرءيل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والن------------------افلة قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال وان----ما قالوا هذا لان قريتهم كانت قريبة من قرية قوم ابراهيم ثم عللوا اهلاكهم باصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي فقالوا ان اهلها كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم قال ابراهيم ان فيها لوطا	1962	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3371	true	-5525414425265859848	46	152	245	853	1652	300	فما كان جواب قومه عطف علي قال الا ان قالوا استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما اوعدتنا به من نزول العذاب او في استقباح تلك الافعال او في دعوي النبوة المفهوم م-ن التوبيخ قال لوط رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع---------------------------------------------------------------------------------------- الفاحشة واستبانها لما بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري بالبشارة بالولد والنافلة اعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان --معناه--- الاستقبال -ان اهلها كانوا ظالمين تعليل لا-----------------------------------------هلاكهم باصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر و------المعاصي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم ان فيها لوطا	3371	658445836447328146	472	539.0	385	1347	35.04083251953125	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	174	298	905	1590	1609	300	لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا ان---------------------------------------------ا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ابن كثير--------------------- وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه--------------------------------------------- وموضع الكاف الجر علي المختا---------------------------------------------------ر ونصب اهلك باضمار فعل-------------- او بالعطف علي --محلها باعتبار---------------------------------------------- الاصل ان----------------------------------ا منزلون ع--------------------------------------------------------------لي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز و---ارتجس اذا اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد--- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ولقد تركنا منها--- من القرية----- اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار ديار-هم الخربة وقيل بقية---- الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة ----------------------------------------علي وجه الارض------------------------ لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في	1963	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3372	true	8685362315645595870	11	179	55	963	1641	300	لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم -----منا او لا تخف تمكنهم منا ولا تحزن باهلاكنا اياهم انا منجوك تعليل للنهي قرا ---------------------------------------------------ابن كثير ويعقوب وخلف ابو محمد وحمزة والكساءي و----------------------ابو بكر بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل وموضع الكاف نصب عند الكوفيين ويءيده عطف واهلك بالنصب وعند البصريين محل الكاف جر ونصب اهلك باضمار فعل اي وننجي اهلك او بالعطف علي المحل البعيد للكاف فان الاضافة اللفظية في حكم الانفصال وهو في الاصل منصوب الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون قرا ابن عامر بالتشديد من التفعيل والباقون بالتخفيف من الافعال علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا---------- سمي بذلك------- لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي- اضطرب من السماء قال مقاتل الخسف والحصب بما كانوا يفسقون-------------------------------- ولقد تركنا منها اي من --قريات لوط اية بينة قال ابن عباس هي------------------------------------------ اثار منازلهم الخزية وقال قتادة هي الحجارة الممطورة التي اهلكوا بها ابقاها الله حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض وقيل هي حكايتها الشاءعة لقوم يعقلون يتدبرون في --------	3372	658445836447328146	352	360.0	276	1088	32.35293960571289	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	172	265	948	1459	1668	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا و-----------------------------قرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكن--------------------------------------هم اي بعض مساكنهم او------------------- اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم-------- عن السبيل السوي-- الذي بين---ه الرسل عليهم السلام ----وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلاء------------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او مت-------------بينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لج-وا حتي هلكوا وقارون عطف علي ------------------	1964	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3373	true	8817089273038840661	1	132	6	739	1641	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او -فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا معطوف علي قوله فاخذتهم الرجفة قرا حمزة وحفص ويعقوب ث-مود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين مع ما عطف عليه جملة معترضة لكم يا اهل مكة من مساكنهم اي بعض مساكنهم او المعني قد تبين لكم اهلاكهم من---- مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم الشيطان عن السبيل اي سبيل الذي بين لهم الرسل الموصل الي الجنة وكانوا مستبصرين قال مقاتل وقتادة والكلبي كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي الهدي والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرينوقال الفراء كانوا عقلاء ذوي البصاءر متمكنين من النظر والاستبصار -لكنهم لم يفعلوا وقيل معناه كانوا مبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرسل -----لكنهم الحوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي	3373	658445836447328146	406	676.5	331	792	51.26262664794922	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	0	104	0	559	1607	300	بل ادركهم امر الله تعالي فلم يفوتوه من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين--------------- اخذنا--- عاقبنا- بذنبه بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم --------------------------------------------قوم لوط وقيل عاد وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم ومنهم من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض ك----قارون ومنهم من اغرقنا وهم -قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ل--يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ هو قادح في العدالة الواجبة عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما يوجب العذاب من الكفر وتكذيبهم الرسل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء----------------------------------------------------- كمثل العنكبوت -----اتخذت بيتا وان اوهن	1965	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3373	true	8817089273038840661	159	263	887	1444	1641	300	بل ادركهم امر الله بالتعذيب-------- من سبق طالبه اذا فاته فكلا اي كل واحد منهم منصوب بقوله اخذنا اي عاقبناه بذنبه--------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي الريح التي تحمل الحصباء وهي الحصي الضعيف وهم قوم -----------------------------------------------------لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني----------- ثمود و----مدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادت---------------ه ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب مث------------------------ل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني مثل الكفار فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا من الاصنام كمثل العنكبوت فيما اتخذت بيتا في الوهن	3373	658445836447328146	364	559.0	289	687	52.98398971557617	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	218	265	1160	1421	1607	300	والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء --طاغوت ويجمع علي عناكب وعناكيب وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت اضعفها لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه-------------------------- لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم وان دينهم اوهن من ذلك	1965	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3374	true	1392419347698486680	1	50	4	273	1616	300	والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء الطاغوت ويجمع علي -------عناكيب وعكاب------ واعكب وان اوهن البيوت------- لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه هذه الجملة حال او مستانفة لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم وان دينهم اوهن من ذلك	3374	658445836447328146	241	447.5	197	289	83.39100646972656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	33	254	161	1354	1605	300	او نافية و من مزيدة و شء مفعول يدعون وعلي التقديرين هذا الكلام تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة وتوكيد للمثل المذكور او ما مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءدها المحذوف وعلي هذين التقديرين وعيد لهم ثم علل علي ذلك بقوله وهو العزيز الحكيم والمعني ان------- من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد- شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما --يعقل حسنها وصحتها--- وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد---------- عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا--------------------------------------------------ل العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله السماوات والارض بالحق -ان	1966	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3374	true	1392419347698486680	100	250	532	1340	1616	300	او نافيه و-من مزيدة و-شء مفعول يدعون والك------------------لام تجهيل لهم وتا----------------------------------------------------------كيد للمثل او -----------مصدرية و-شء مصدر او موصولة مفعول ليع-لم ومفعول يعلم- عاءده -المحذوف والكلام------------ وعيد لهم--------------------- وهو العزيز الحكيم تعليل لما سبق فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعدل شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر -------علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل------- كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتلك الامثال----------------------- نضرب---------------ها للناس ----------------------------------------------------------------------------------وما يعقلها اي ما يعقل حسن تلك الامثال وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي ف------------------يعقلون عن الله سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البغوي عن عطاء وابي الزبير عن جابر رض انه تلي--------------------------------- هذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعنه واجتنب معصية وكذا روي الثعلبي والواحدي وروي ابو داود بن الحرمي كتاب العقل من طريق الحارث بن اسامة واورده ابن الجوزي في الموضوعات خلق الله السماوات والارض بالحق فان	3374	658445836447328146	531	743.0	427	1387	38.28406524658203	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	58	189	305	1007	1551	300	الله بقراءته وتحفظا لالفاظ-------------------------ه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمع---------------------------ه واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها ان الصلاة المنعوت----------ة تنهي عن------------------------------------- الفحشاء-------------------------- والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية منه------- روي عن انس ------------------ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس ولا---------------------------------- يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------------------------------له فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ان الصلاة ستنهاه يوما فلم يلبث ان ---------------------------------------------تاب وعن جابر- قال قيل لرسول ال-----له صلي الله عليه والهوسلم ----ان فلانا يصلي بالنهار يسرق بالليل ف-------------قال ان صلاته لتردعه وعن	1967	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3375	true	7414120065989269282	0	146	0	758	1582	300	الله بتلاوته وتحفظا لاتعاظه واحكامه واعتبارا بامثاله واستكشافا لمعانيه فان القاري المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لا ينكشف له اول مرة حتي يتمثل لاوامره وينتهي عن مناهيه واقم الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفروضة ان الصلاة تنهي هذه الجملة تعليل للامر باقامة الصلاة عن الفحشاء اي ما ظهر قبحه شرعا وعقلا والمنكر-------------- للانتهاء عن المعاصي------------------------ من حيث انها تذكر الله----- وتورث للنفس خشية قال البغوي روي عن انس رضي الله عنه قال كان فتي من الانصار---- يصلي ------------------------------------الصلوات الخمس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان --صلاته تنهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن حالهوفي مسند اسحاق والبزار وابي يعلي عن ابي هريرة قال جاء --رجل الي النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان فلانا يصلي------------- بالليل فاذا اصبح سرق قال ان صلاته تنهاه قال -	3375	658445836447328146	404	555.0	318	996	40.56224822998047	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	182	276	952	1438	1552	300	محمد- صلي الله عليهم اجمعين قال قتادة اعطي هذه الامة الحفظ ومن كان قبلها لا يقرءون الكتاب الا نظرا -----------------------وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم بالمكابرة----------------------------------------------------------------------------- بعد وضوح دلاءل اعجازها------------------------ وقالوا اي كفار مكة لو --------------------------------------------------------لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه----------- مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل--------------------------------------------- انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من	1971	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3380	true	6444939900121343117	179	300	966	1602	1602	300	محمدا صلي الله عليه وسلم ذوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل------------ الكتاب لانهم يجدون نعته ووصفه في كتبهم وما يجحد باياتنا الا الظالمون---------------- الظلم وضع الشء في غير موضعه يعني اياتنا معجزة واضحة الدلالة علي صدقها لظما ومعني فمن جحد بها بعد وضوح------ اعجازها فهو الظالم المكاير للحق وقالوا عطف علي قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا وما بينهما معترضات لولا هلا انزل عليه ايات من ربه كما انزل علي الانبياء من قبل مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي -------------قرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات علي الجمع والباقون اية علي التوحيد قل يا محمد ص انما الايات عند الله اي في قدرته مربوطا بارادته -------------------------------------لست املكها فاتيكم بما تق-رحون- وانما انا نذير مبين ليس من-	3380	658445836447328146	279	336.0	221	723	38.589210510253906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	11	192	56	963	1588	300	اية واحدة في ذلك ثم قال ا--ولم يكفهم ا-----ية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك--------- الكتاب يتلي عليهم ت-------------------------------------------------------------دوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون و--تذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول الي----هود فلما ان نظر اليها ال---قاها وقال كفي بها- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبي-----هم فنزلت وفي هذه الاية دلالة عل-------------------------ي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض------------------------------------------------ والذين امنوا بالباطل---------------------------------------------------------------- وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ---	1972	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3381	true	7389056438931878566	22	225	128	1166	1571	300	اية وا-------------لحال انه لم يكفهم اية قوية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك وانت امي الكتاب المعجز الجامع لانواع العلوم الشريفة مطابقا لما قبله من الكتب يتلي عليهم يدوم تلاوته علي-----------------هم متحدين به لم يقترن بزمان وهي تخبرنا عن المعاد وعن عاد وعن ارم دامت لدنيا ففاقت كل معجزة من النبيين اذ جاءت ولم تدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمر-----ة مبينة لرحمة لنعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري لقوم يءمنون اي تذكرة لمن همه الايمان دون التعنت هذه الاية تعليل للتوبيخواخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والدارمي في مسنده وابو داود في المراسيل من طريق عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة مرسلا قال جاء ناس من المسلمين-------------------------------------- بكتف كتب----- فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال ا-لنبي صلي-- الله عليه وسلم كفي بقوم ضلالة---- ان يرغبوا عما جاء --به نبيهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم روي ان كعب بن الاشرف قال يا محمد من يشهد بانك رسول الله فنزل--------------------------ت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض لا يخفي عليه شء الجملة صفة لشهيدا او تعليل لكفي والذين امنوا بالباطل قال ابن عباس يعني بغير الله وقال مقاتل يعني الذين عبدوا الشيطان وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون في	3381	658445836447328146	434	478.5	340	1378	31.49492073059082	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	68	210	365	1103	1582	300	وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب------------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين ست---------------------------حيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي----- كالمحيطة بهم في الدنيا لان الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او -مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون----------- ذوقوا ما ك----------------نتم تعملون اي جزاءه يا عبادي	1973	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3382	true	-1488443936643439669	20	117	110	652	1654	300	وهم لا يشعرون باتيانه--------------------------------- يستعجلونك بالعذاب اعادة تاكيدا وان جهنم لمحيطة بالكافرين عطف علي لياتينهم بغتة يعني سيحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي الان كالمحيطة لاحاطة----------- الكفر والمعاصي التي يوجبها ---------------------ل-----------------------------------------هم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او لمقدر -مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم ويقول قرا نافع والكوفيون بالياء يعني وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله------- او بعض ملاءكته بامره------------------------ والباقون- بالنون علي التكلم ذوقوا ما كنتم اي جزاء ما كنتم تعملون--------- يا عبادي	3382	658445836447328146	418	674.0	338	811	51.54130554199219	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	16	150	92	813	1636	300	صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة والفاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال--------------------------- كل نفس ذاءقة الموت--- واجدة مرارة الموت---------- كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة-------------------------------------------------- ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر --------------------------بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال--------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم	1974	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3383	true	7024898936228308488	35	132	174	698	1619	300	صلي الله عليه و----سلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو---- شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما وسلم رواه الثعلبي من حديث الحسن مرسلا كل نفس ذاءقة الموت اي واجد- حرارته وكربه لا محالة كما يجد الذاءق طعم المذوق فلا تقيموا دار الشر اي خوفا من الموت بل لا بد لكم من الاستعداد لها بعبادة الله ثم الينا ترجعون فنجازيكم باعمالكم فهاجروا في سبيل الله نجازيكم عليه --------------------قرا ابو بكر باليا علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب ففيه الالتفات من الغيبة الي الخطاب والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم -------------------------------------قرا حمزة والكساءي لنثوينهم	3383	658445836447328146	268	346.0	214	858	31.235431671142578	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	42	83	213	432	1570	300	الله يرزقها واياكم اي------------- انها مع ضعفها وتوكلها وان------------كم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده------------ فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة وهو السميع ل------------قولكم نخشي الفقر------------- العليم بما في	1975	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3384	true	-2583423872354049420	2	52	15	296	1522	300	الله يرزقها واياكم حيثما كنتم يعني انها مع ضعفها وعدم ادخار ارزاقها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعيشون كما تعيشون وتموتون كما تموتون فاجتهادكم عبث فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة وهو السميع لاقوالكم سمع قولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في	3384	658445836447328146	163	236.5	130	281	58.007118225097656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	169	267	879	1390	1570	300	اهل مكة---------------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ومن ذللهما وسيرهما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف ليقولن ا------------------------------------------------------------------------------------------لله في---- جواب ذلك------------------------------------------------------------ لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون----- فكيف يصرفون عن توحيده- بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء----------------------- لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ----	1975	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3385	true	-1371824096976173827	1	129	5	679	1553	300	اهل مكة شرط في جواب قسم محذوف من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر جملة استفهامية واقعة بتاويل المفرد في محل النصب علي المصدرية لقوله سالتهم تقديره سالتهم هذا السءال ليقولن الله فاعل لفعل محذوف تقديره ليقولن خلقهن الله وقوله ليقولن جواب للقسم لفظا وجزاء للشرط بمعني يعني والله لا يقولن الا هذا الجواب لما تقرر في العقول من----- انتهاء الممكنات الي واحد واجب لذاته- فاني يءفكون يعني فكيف يصرفون عن توحيدهم بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا عل--------------------ي التعاقب في الزمان-- وان يكون علي ------------وضع الضمير موضع من يشاء اي ويقدر لمن يشاء منهم لان من يشاء منهم غير معين وكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح كل شء	3385	658445836447328146	377	605.0	300	720	52.36111068725586	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	61	300	352	1658	1658	300	علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة----------- اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد --طاعة الله بالاخلاص لا الي التمتع والتلذذ او لام الامر علي التهديد ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ويءيده قراءة ابن كثير------------- وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل م---------------------------------------------------------------كة انا جعلنا---- حرما امنا اي جعلنا بلدهم ام----نا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلسون------ قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ا----------------------------------------------------------------------------------------بعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم---------------------- او بالشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله---------------------------------------- ومن ا---------------ظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق ------------------لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان-- لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم----- بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تق--------رير -لثواءهم وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني الا يستوجبون الثواء فيها------------- وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او تقرير-	1977	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3387	true	2711279776007078191	4	279	19	1505	1632	300	علي خلاف------ عادة المءمنين المخلصين فانهم يشكرون نعمة الله اذا انجا------------------------------------هم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة وليتمتعوا قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير وخلفابو محمد وحمزة والكساءي وقالون عن نافع ب------------سكون اللام فهو لام الامر علي قراءتهم والباقون بكسر اللام نسقا علي قوله ليكفروا وحينءذ يحتمل لام الامر ولام كي فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم ينظروا ولم يروا اهل مكة انا جعلنا مكة حرما مصونا عن النهيب والتعدي امنا اهله عن القتل والسب-----------------------ي ويتخطف الناس من حولهم عطف علي جملة محذوفة مفهومة عما سبق تقديره انا جعلنا مكة حرما امنا لا يغار ولا يتعرض اهلها ويتخطف الناس من حولهموقد كان العرب يختلسون الناس قتلا وسبيا ولا يتعرضون اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل الهمزة للانكار والفاء للتفريع علي مضمون ما سبق يعني انعم الله علي اهل مكة هذه النعمة وهم بعد هذه النعمة الظاهر-ة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله سبحانه بالباطل يعني بالاصنام او بالشيطان وجاز ان يكون المراد بالباطل كل شء سوي الله لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان احسن القول قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديمه------- للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة وقيل المراد بنعمة الله محمد صلي الله عليه وسلم والقران ومن اظلم يعني لاحد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق اي الرسول والقران لما -----------------------جاءه في كما تشفيه لهم بانهم لم يتوقفوا ولم يتاملوا--- حين مجء الرسول بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوا اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام تقرير للثواء يعن---------------------------------------------------------ي الا يستوحبون الثواء اي القرار في جهنم وقد افتروا-------------- علي الله------ وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او تقرير	3387	658445836447328146	696	1027.5	562	1982	35.11604309082031	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	14	120	76	652	1560	300	والذين جاهدوا فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد --الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان----------------------------------------------------------------------------------- الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانة سورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم مكية وهي ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله	1978	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3388	true	-5661746876200080491	96	271	545	1522	1673	300	والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال الحسن افضل ال-------------------------------------جهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض------------ والذين جاهدوا في طلب العلم---------------------------------------------------- لنهدينهم------ سبل العمل به وقال سهيل بن عبد ال----------------------------------------------------------------له والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وقال ابن عباس رض والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم قوله لنهدينهم سبلنا جواب قسم محذوف والجملة القسمية خبر للموصول والموصول المبتدا مع خبره عطف علي الذين امنوا وعملوا الصلحت--------------------------------- وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة في الدنيا والثواب والمغفرة في العقبي وقالت الصوفية ان الله لمع المحسنين معية غير متكيفة يدركها بصاءر اهل البصاءرهذه الجملة عطف علي والذين جاهدوا وجاز ان يكون حالا من فاعل لنهدينهم والعاءد وضع الظاهر موضع الضمير تقديره وانا لمع المحسنين والتصريح باسمه تعالي لمزيد التاكيد والله اعلم تم تفسير سورة العنكبوت من التفسير المظهري ويتلوه تفسير سورة الروم ان شاء الله تعالي في التاسع من رجب من السنة السادسة بعد الف وماءتين سنة 1206 هج والله اعلم سورة الروم مكية وهي ستون اية رب يسر وتمم ب----الخير بسم الله	3388	658445836447328146	212	227.5	162	1185	17.890295028686523	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	73	150	382	784	1561	300	والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهم-----------------------------------------------------------------ا وجعلا الاجل ثلاث سنين------------------------------------------ فاخبر----------- ابو بكر-------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال------------- البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين----------------------------------------- فجعلاها ماءة ق-----------لوص الي تسع سنين ومات ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين	1979	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3390	true	-1373828107078217343	2	164	8	794	1488	300	والمناحبة المراهنة -------------------------------------علي عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهر الروم علي فارس غرمت وان ظهر فارس علي الروم غرمت ففعلوا وجعل- الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزاءده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فراي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فجعل--- ماءة قلوص وماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلتفلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقسم لي كفيلا فكفل له عبد الله بن ابي بكر ابنه فقال لا والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاهثم خرج الي احد فرجع ابي بن خلف الي مكة فمات بمكة من جراحته التي جرحه النبي حين بارزهف-------------ظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين	3390	658445836447328146	253	309.0	199	844	29.976303100585938	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	0	115	0	615	1674	300	في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم---------------------------------- ولانهم مقدمة لنصرهم علي المشركين وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقهم فيما اخبر------------------------------------وا به ------------------------------------------------------------المشركين من غلبة الروم او بانه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمن-----------------------------ون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عل------يهم تارة--------------- ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله----------------- مصدر مءكد لنفسه اي وعد الله ذلك وعدا لان ما قبله---------------------------------- في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس	1980	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3392	true	2152828933898381977	188	300	999	1598	1598	300	في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم قال السدي فرح النبي صلي الله عليه وسلم بظهو-------رهم علي المشركين يوم بدر وظهور اهل الكتاب علي اهل الشركقال جلال الدين المحلي فرح المسلمون بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم بدر بنزول جبرءيل بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم علي المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيههذه الجملة معطوفة علي قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز------- ينتقم من عباده بتسليط غيرهم عليهم تارة الرحيم ويرحمهم ويتفضل عليهم بتضرهم اخري وعد الله اي وعد الله وعدا مصدر مءكد لنفسه لا---------------------- ما قبله وهو قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون في معني الوعد------------------------------ لا يخلف الله وعده--------------------- لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس-	3392	658445836447328146	289	384.0	233	846	34.1607551574707	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	119	292	632	1633	1674	300	كفارهم-- لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الد-----------------------------------------------------------------نيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي------------------------------------------------ وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة ال----------محققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها------------------ فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذ-ا قال ظاهرا بالتنكير واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا اولم يتفكروا	1980	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3393	true	4330895264085324927	1	136	5	786	1693	300	كفار مكة لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني امور معاشهم كيف يكتسبون وكيف يتجرون وكيف يزرعون ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عن الاخرة التي هي المستقر ابد--------ا هم غافلون لا تخطر ببالهم ه--م الثانية تكرير للاولي او مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبر--- الاولي والرابطة اعادة لفظ المبتدا نحو الحاقة ما الحاقة وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة وهذه الجملة محققة لمضمون الجملة السابقة بدل----- من قوله لا يعلمون تقريرا--------- وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها دون العلم بجميعها فان من العلم بظاهر-- معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا--------- واما باطنها -انها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا اولم يتفكروا	3393	658445836447328146	604	939.0	496	1145	52.75109100341797	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	12	91	75	488	1691	300	مكة هم اهل --------واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث -انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ------ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع له-----------------------------------------------------------ا وجاءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم من -غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما	1982	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3394	true	4318564808641221271	170	300	911	1599	1599	300	مكة اياها فانهم في واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم--- حيث كانوا مفترين بالدنيا مفتخرين بها وهم اضعف حالا في الدنيا فان مدا----رها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء يلجءون الي واد لا نفع لها ولولا رحلتي الشتاء والصيف لهم الي اليمن والشام لماتوا جوعا وجاءتهم رسلهم بالبينات عطف علي كانوا اشد منهم قوة فما كان الله ليظلمهم معطوف علي جملتين محذوفتين معطوفتين علي جاءتهم تقديره جاءتهم رسلهم بالبينات فكذبوهم فدمرهم الله في الدنيا فما كان الله ليظلمهم اي ما كان صفة الله ظلمهم فان اللام لام الجحود وان بعدها مقدرة يعني ما كان صفة الله ان ي----------------------------------------------------------------------فعل بهم ما يفعل- الظلمة من التعذيب بغير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما-	3394	658445836447328146	305	359.0	244	767	39.76531982421875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	4	67	22	354	1689	300	ان يكون بدلا او عطف بيان للسواي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر كان و السواي مصدر اساءا- او مفعوله --بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءا بها او تكون السواي صلة ا----------لفعل و ان كذبوا تابعها-------------------- والخبر محذوف للابهام والتهويل وان تكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التك----------------ذيب والاستهزاء كانت في مع-----ني القول	1983	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3395	true	-8622229075439992223	129	289	670	1505	1563	300	ان يكون بدلا او عطف بيان السواي يعني ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب يعني حملهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وان زاد زادت حتي تعلو قلبه ذلكم الران الذي ذكر الله في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه احمد والترمذي والنساءي وغيرهم وجاز ان يكون ان كذبوا مع ما عطف عليه خبر كان و-السواي مصدر اساءوا او مفعوله والمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا -بايات الله ويجوز ان يك--ون السواي مصدرا ومفعولا للفعل و-ان كذبوا تابعا لها بدلا او عطف بيان والخبر محذوف للابهام والتهويل تقديره ثم كان عاقبة الذين فعلوا السيءات اي التكذيب جهنم وما لا يعرف ما اعد لهم من العذاب فيها وجاز ان يكون مفسرة للاساءة فان---------------- الاساءة اذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة لمعني القول	3395	658445836447328146	256	396.5	207	856	29.90654182434082	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	16	54	85	287	1594	300	عن ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ما من عبد يدخل الجنة الا وي--جلس عند راس-----------ه ثنتان من الحور العين تغنيانه باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه	1984	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3397	true	3567912332519292627	68	106	356	548	1581	300	عن ابي امامة عن النبي------------ صلي الله عليه ----وسلم قال ما من عبد يدخل------ الا ان تجلس عند راسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين يغنيان- باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه	3397	658445836447328146	167	281.0	133	215	77.6744155883789	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	161	300	867	1606	1606	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة----------- او يعقب الحياة -الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض بالنبات بعد موتها--- يبسها وكذلك و--مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا--------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي بفتح التاء ----------------------------والباقون بضمها---- وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته ومن اياته الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته---------------- ان خلقكم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم منه وهو ابوهم ادم-------- ثم اذا انتم بشر تنتشرون--------------------------------------------------------------- ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في-	1985	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3400	true	-3388705197884487269	100	214	505	1122	1583	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي -النطفة والبيضة من الحيوان او يعقب الحيوة بالموت وبالعكس-------------------------------------------------- ويحي الارض بالنبات بعد موتها اي يبسها وكذلك اي مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت فلم تنكرونه بعد ما تشاهدون نظيره فهي تعليل للبعث قرا وخلف وابن ذكوان بخلاف عنه ابو حمد حمزة والكساءي بفتح التاء وضم الراء علي البناء للفاعل والباقون يضم التاء وفتح الراء----- علي البناء للمفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اياته اي من ايات--------------- قدرته تعالي علي البعث ان خلقكم اي---------------------------- خلق اصلك--------------م ادم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون اذا للمفاجاة مضاف الي الجملة والعامل فيه معني المفاجاة والمعني ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في	3400	658445836447328146	351	486.0	284	945	37.14285659790039	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	14	114	83	608	1623	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا----- لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او------- لانهن من جنسهم لا من جنس اخر------- لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم	1986	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3400	true	-3388705197884487269	222	299	1160	1581	1583	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم من للابتداء لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء----- من نطف الرجال او للبيان لانهن من جنسهم لا من جنس اخر ازواجا لتسكنوا اليها ل---------تميلوا اليها وتالفوا لها ف----------------------------------------------------ان الجنسية علة الضم والاختلاف سبب التنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش ------------------------------------------------او بان تعيش الانسان موقوف علي ا---------لتعاون المحوج الي التواد والتراحم	3400	658445836447328146	354	611.0	285	544	65.07353210449219	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	63	300	393	1675	1675	300	مصالح كثيرة ان في ذلك لايات لادلة واضحة للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص للعالمين بكسر اللام ويءيده قوله------------------------------------ وما يعقلها الا العالمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته من-------------------------------------------------------امكم وابتغاءكم--------------- من فضله بالليل والنهار الا انه ضم بين الزماني------------------------------------------------------------ن والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد الاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن اي---------------------اته يريكم البرق مقدر ب-- ان المصدرية او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق خوفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءي-------------------------تهم او الفعل المذكور علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او -تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطاءعين مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء----- فيحيي به الارض بال-نبات بعد موتها--- يبسها ان في ذلك لايات لقوم-	1987	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3401	true	-5148787295554775293	64	260	357	1432	1657	300	--احد بغيره ان في ذلك لايات للعال------------مين لا يكاد يخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص--------- بكسر اللام خصهم بالذكر لانهم احقاء بالمعرفة قال الله تعالي وما يعقلها الا العالمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار----------------------------------------------------------- منامكم في زمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وابتغاءكم المعاش والمعاد من فضله في كلا----------------------- الزمانين او المعني منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بالزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان خ-----ص باحدهما فهو- صالح للاخر عند ---الحاجة ويءيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الايات الوار-------------------------------دة فيه ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع ت--------------------------------------فهم و--استبصار فان الحكمة فيه ظاهرة ومن اياته يريكم البرق مقدر بان او ال------------فعل فيه نز-ل منزلة المصدر كقوله- تسمع ل-لمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البزق خوفا من الصاعقة وفي حالة السفر وط--------معا في الغيث اذا كنتم في منازلكم----------- ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم يستلزم رءيتهم الي البرق للخوف او الطمع او الفعل --مذكور بحذف ال---مضاف اي لاراءة خوف وطمع او بتاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماء كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال------------------------------------------------------------------------------------- مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء مطرا فيحيي به الارض بالانبات بعد موتها اي يبسها ان في ذلك لايات لقوم	3401	658445836447328146	708	1119.5	563	1507	46.98075485229492	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	109	248	597	1281	1554	300	كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و من متعلق ب دعا تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل فطلع الي لا ب دعوة لان الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي------------------------------------------------------------------------ وله من في السماوات والارض	1988	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3402	true	528737936648685622	1	122	7	662	1563	300	كانه قال ومن اياته قيام السم--اء والارض------ ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة وثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتراخي زمانه او لعظم ما فيه وقوله من الارض قال البغوي اكثر العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه متعلق بتخرجون وقال البيضاوي هذا --------------------------------------------لا يجوز ------------------لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله بل متعلق بقوله دعاكم كقوله دعوته من اسفل الوادياخرج ابن عساكر عن زيد بن جابر الشافعي في قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب قال يقف اسرافيل علي صخرة بيت المقدس فيقول يا ايها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المتقطعة ان الله يامرك ان تجتمع لفصل الحسابواذا الثانية للمفاجاة ولذلك ناب- مناب الفاء في جواب الاولي ظرف مضاف الي الجملة والعامل فيه معني المفاجاة تقديره ففاجاتم وقت خروجكم وله من في السماوات والارض	3402	658445836447328146	242	352.5	192	1022	23.679059982299805	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	140	299	723	1551	1558	300	اله ال--ا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيه في السماوات والارض يصفه به ما فيهما ------دلالة ونطقا وهو العزيز ا--------------------لقادر الذي----- لا يعجز عن ------ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم-------------- مثل------ا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي- اقرب الامور اليكم فان من هنا للابتداء ثم بينه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه علي السوية من غير تفضيل بين حر وعبد فيتصرفون فيه كتصرفكم تخافونهم ان	1989	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3403	true	-1342111038986035801	8	167	34	847	1584	300	وله المثل ال---اعلي اي الوصف الاعل-----------ي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه كالقدرة العامة والحكمة التامة قال ابن عباس هي انه ليس كمثله شءواخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم انه قال قتادة في قوله تعالي وله المثل الاعلي قال شهادة ان لا اله الا الله قلت اراد به الوصف بالوحدانية في السماوات والارض يصف- به ما فيهما نطقا ودلالة ------وهو العزيز الغالب في ملكه وخلقه لقادر علي كل شء لا يعجزه شء من الابداء والاعادة ----الحكيم الذي يجري الافعال علي ما يقتضيه الحكمةاخرج الطبراني عن ابن عباس قال كان اهل الشرك يكبون اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ملكت فنزلت ضرب الله اي --------------------------------بين لكم ايها المشركون مثلا كاءنا من انفسكم اي شبها منتزعا من احوالكم فانها من اقرب الامور ا----------------------------ليكم --وهو هل لكم من ما ملكت ايمانكم اي من مما -----------ليككم من شركاء لكم في ما رزقن-------------------------------------اكم من الاموال وغيرها فا----------------------نتم وهم فيه سواء في التملك والتصرف --------------يتصرفون فيه كتصرفكم تخافونهم ان	3403	658445836447328146	338	335.0	267	1191	28.379512786865234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	243	295	1293	1552	1577	300	ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع--- عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله او علي المصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما ------------------------------------------دل عليه قوله التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة	1990	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3404	true	-3007212902973559702	49	119	266	646	1593	300	ماءلا ا-----------ليه مستقيما عليه غير ملتفت عنه الي غيره---------------------------- فطرت الله منصو----ب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله اي خلقته والمراد به دينه يعني الاسلام كذا قال ابن عباس رض وجماعة من المفسرين فالاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته بتبعيته فالاية بمنزلة التاكيد او التفسير لما قبله سماه فطرة لكونه لازما لكل مخلوق كما يدل عليه قوله التي فطر الناس عليها خلقهم مستعدين لها متمكنين علي--------- ادراكها وقيل -	3404	658445836447328146	137	164.5	108	433	31.63972282409668	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	84	227	466	1221	1588	300	الذي لا عو---ج فيه ولكن اكثر الناس-------------- لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر فيه منيبين اليه--- راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري--------------------------------------------------------- وه----------------------------------و حال من الضمير في ------------------الناصب المقدر لفطرة الله اعني الزموا او عليكم او من مفعول فطر اي خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل كما مر انفا او في اقم لان المراد من خطاب الرسول جميع امته لق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع--- امامها الذي اضل دينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حزب منهم بما لديهم------------ فرحون مسرورون بمذهبهم ظنا بانه----- الحق	1991	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3406	true	6311943278711278030	0	200	0	1042	1553	300	الذي لا اعوجاج فيه ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون استقامة- لعدم تدبرهم--------------------- منيبين اليه اي راجعين اليه --------------------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل معناه منقطعين اليه من غيره من الناب منصوب بفعل مقدر وهو كونوا بدليل عطف لا تكونوا عليه او حال من الضمير في الزموا او ملتزمين الناصب المقدر لفطرت الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في اقم لان الاية---- خطاب للرسول صلي- الله عليه وسلم وامته صدرت بخطاب الرسول لتعظيمه كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يدل عليه قوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من ال-------------------------------------ذين فرقوا دينهم بدل من المشركين ---يعني تقرقوا واختلفوا فيما يعبدونه علي --------------اختلاف اهواءهم ---------قرا حمزة والكساءي فارقوا يع-ني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا--------- تشايع كل امامها الذي اخترع لهم دينا قيل المراد به اهل البدع من هذه الامة حيث تركوا دين الحق واتبعوا اهواءهم واطلق عليهم لفظ المشركين لكونهم ممن اتخذ الهه هواه عن عبد الله بن عمرو رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابيرواه الترمذي كل حزب منهم بما لديهم من الاعتقاد فرحون مسرورون-------- ظنا بانهم علي الحق	3406	658445836447328146	434	599.0	349	1303	33.3077507019043	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	65	106	331	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا- فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم	1992	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3406	true	6311943278711278030	248	289	1287	1496	1553	300	واذا مس الناس يعني كفار مكة ضر قحط وشدة------ دعوا ربهم منيبين اليه راجعون اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة ------خلاصا من الشدة او خصبا ورحمة -----اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجاء فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم	3406	658445836447328146	171	284.0	133	226	75.6637191772461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	65	264	331	1409	1606	300	ليكفروا بما اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله------ فتمتعوا غير ان---ه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمت-عكم ام انزلنا عليهم سلطان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه و-------------------------------------قيل ذا سلطان ا--ي ملكا معه برهان------------------------ فهو يتكلم تكلم--- دلالة كقوله هذا --كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني ---------------------------------------------------انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحو------ا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة -شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم--- بشءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاج-ءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يرو-----------------------------------------------------------------------ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------- فما لهم -----------------لم يشكروا	1992	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3407	true	168741511113018873	95	284	472	1510	1602	300	ليكفروا بما اتيناهم ----------اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله تعالي فتمتعوا غير ان فيه التفات من الغيبة الي الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون عاقبة تمتيعكم ام انزلنا عليهم سلطانا ام منقطعة بمعني بل والهمزة والاستفهام للانكار عطف علي كل حزب بما لديهم فرحون وجاز ان يكون متصلة معطوفة علي مقدر تقديره ايشركون بلا حجة ام انزلنا عليهم سلطانا قال ابن عباس يعني حجة وعذرا وقال قتادة كتابا وقيل ذو سلطان يعني ملكا معه برهان او رسولا مءيدا بالمعجزة فهو يتكلم نطقا او دلالة كقوله تعالي كتابنا ينطق عليكم بالح--------------------------------------------------------------------ق بما كانوا به يشركون اي باشراكهم وصحته او------------------------------------------------------------------ بالامر الذي بسببه يشركون به وبالوهيته والاستفهام في ام انزلنا للتقرير يعني حمل المخاطب علي الاقرار بانهم--- يشركون بلا حجة--------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بطروا به------ا بسببها وان تصبهم سيءة اشدة -------------------بما قدمت ايديهم اي بشوم --معاصيهم---------------------------------------------------------------------- اذا هم يقنطون فاجاءوا القنوط------- من رحمته وهذا خلاف وصف المءمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة ويصبر ويحتسب---- اولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق فما لهم بطروا في السراء ولم يشكروا	3407	658445836447328146	495	586.5	394	1445	34.25605392456055	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	38	226	192	1230	1631	300	ذوو- الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع الي ما م------------------حذوف تقديره المضعفون به ---------او فمءتوه -اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخ--------بره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم -ليصح ايصالكم الي ما عرضكم --------له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافعال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذات---------------ه لوازم الالوهية-------------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجو--------------------------------------------------------------------------ز ان يكون الموصول--- صفة والخبر هل من شركاءكم و-----الرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من---------------------------------------------------------- الاولي والثانية	1994	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3409	true	-3505411459127034269	134	300	681	1604	1604	300	ذووا الاضعاف من الثواب -نظيره ------المقوي والموسر لذي القوة واليسار---------------------------------------------وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم--------------------------------------- او للتعميم كانه قال -من فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه--- محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به وقال الزجاج تقديره تاهلها هم المضعفون الله مبتدا وما بعده خبره الذي خلقكم------- ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم هل من شركاءكم ا-ي ممن اشركتموها بالله من الاصنام وغيرها والاستفهام للانكار اي ليس-------------------------------------------------------- شء منها من يفعل من ذلكم من شء ذكر الله سبحانه لوازم الالوهية واثبتها لنفسه ونفاها عن غيره----------------------------------- مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شريكا فقال سبحانه وتعالي عما يشركون قرا وخلف ابو محمد حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية وجاز ان يكون الذي خلقكم صفة --لله وهل من شركاءكم خبره والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله تقديره الله الذي خلقكم هل من شركاءكم من يفعل شيءا من افعاله من الاولي والثانية-	3409	658445836447328146	591	919.5	478	1253	47.16680145263672	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	147	187	805	1016	1611	300	مجاهد-------- ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر ب---------ان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم -------------------------------------------بعض الذي عملوا ---بعض جزاءه فان تمامه ف------ي الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون	1995	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3410	true	-6159834692637399900	149	268	840	1462	1630	300	مجاهد انه قال ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه وفي البحر بان ملك عمان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وقال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة اي ذات افق اي ذات كلاء وانيق حسن معجب الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشرت الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا اجاجا وقصد الحيوان بعضه بعضا بما كسبت ايدي الناس اي بشوم معاصيهم او بكسبهم اياه يعني وقع القحط والجدب بمكة بشوم معاصي اهلها حتي اكلوا العظام والجيف ليذيقهم قرا قنبل بالنون علي التكلم والباقون بالياء بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان تمام الجزاء في الاخرة واللام للعلة او العاقبة----------------------------------- لعلهم يرجعون	3410	658445836447328146	165	253.0	133	659	25.03793716430664	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	79	0	382	1584	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له ---لا يقدر ----ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه-------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال-------------------------------------- من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون ويوطءون لانفسهم في	1996	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3411	true	5637563712118954383	87	174	472	904	1578	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي لا يقدر احد ان يرد--------------------------ه من الله متعلق بي-اتي او بم-------------------------------------------------------رد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته-------- بمجيءه يمكن ان يكون المراد بذلك اليوم يوم ياتيهم العذاب في الدنيا والظاهر ان المراد به يوم القيامة يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتضرفون فريق في الجنة وفريق في السعير او فريق يعذب في الدنيا وفريق لا يعذب كيوم بدر من كفر فعليه كفره اي وباله في الدنيا والاخرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منازل حسنة في -----	3411	658445836447328146	247	382.0	194	527	46.86907196044922	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	156	0	776	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله -----وكان حقا علينا نصر المءمنين------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء--- في سمتها كقوله------ وفرعها في السماء كيف يشاء--------------------- ساءرا او واقفا مطبقا و--غير مطبق من جانب دون اخر- الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكو------ن علي انه مخفف- او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء- الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كان----------------------------------وا من قبل ان ينزل عليهم المطر من	1998	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3414	true	6192162697783238283	151	299	839	1573	1576	300	ما من----- مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا -هذه الاية كان حقا علينا نصر المءمنين اخرجه الترمذي وحسنه واخرجه اسحاق بن راهويه والطبراني وغيرهما من حديث اسماء بنت يزيد وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا-------------- فيبسطه متصلا تارة في السماء اي في سمتها كقوله تعالي وفرعها في السماء كيف يشاء حال من مفعول يبسط اي ساءرا او واقعا مطبقا او غير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا--- قطعا ت-------ارة اخري بخلاف عن وهب وابو جعفرابو محمد -----قرا ابن عامر ب--سكون السين علي انه مخففا او جمع كسقة او مصدر وصف به فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله في التارتين------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلد----------هم اذا هم يستبشرون يفرحون بمجءي الخصب---------------------- وان كانوا مخففة من الثقيلة يعني وانهم كانوا من ---------------------------	3414	658445836447328146	526	805.0	411	940	55.95744705200195	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	190	296	981	1553	1572	300	فانظر الي اثار رحمت الله --اي اث-ر الغيث من النبات والاشجار وانواع --الثمار ولذلك جمعه ابن عامر----- وحمزة والكساءي وحفص-------------------------------------------- كيف يحي الارض ب--انبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي -------------------------------------------لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي --سواء ولءن ارسلنا ريحا----------------- فراوه------------------------------------------------ مصفرا--------------------- لظلوا من بعده يكفرون	1998	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3415	true	3383101068737437774	47	148	254	787	1627	300	فانظر الي اثار رحمت الله يعني اثار الغيث من النبات والاشجار والحبوب والثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي وقرا الجمهور اثر رحمت الله مفردا علي ارادة الجنس كيف يحي الارض بالانب----------ات بعد موتها اي يبسها-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك----- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي يحييهم بعد ما يميتهم فما وجه انكاركم ايها الكفار بعد ما تشاهدون ما يماثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء------------- قدير -ان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي السواء ولءن ارسلنا ريحا موجبا ليبس الارض فراوه اي راوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم مصفرا واللام جواب قسم مقدر لظلوا من بعده يكفرون	3415	658445836447328146	305	426.0	243	759	40.184452056884766	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	163	251	893	1362	1619	300	فانك لا تسمع الموتي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار ف--------------سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوب-----------هم ان تسمع----------------- الا من يءمن باياتنا	1999	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3415	true	3383101068737437774	210	300	1148	1627	1627	300	فانك لا تسمع الموتي و--هم مثلهم لسدهم ع--------ن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم قرا ابن كثير لا يسمع بالياء علي الغيب علي البناء للفاعل من المجرد ورفع الصم والجمهور علي صيغة الخطاب من الافعال ونصب الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين---------------------------------------------------------------------- قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد ال-------------------------------------------------------------------------عمي اي الكفار قرا حمزة تهدي بصيغة المضارع سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم عن ضلالتهم ان تسمع سماع افهام وقبول الا من يءمن باياتنا-	3415	658445836447328146	282	469.0	229	633	44.54976272583008	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	82	145	425	745	1547	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتدا-كم ضعفاء و----------------جعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله و-----خلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة---------- كقوله----------------- من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعف-----ا وشيبة اذا	2000	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3416	true	4333463990815420419	25	85	136	415	1515	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداءكم ضعف اي ضعف الطفولية او جعل الضعف اساس امر------------------------كم كقوله تعالي خلق الانسان من عجل او المعني خلقكم---------------------------------------------------- من اصل ضعيف وهو النطفة اي ذي ضعف كقوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف اي ضعف الطفولية قوة اي شبابا ثم جعل من -------------------بعد قوة ضعفا هرما وشيبة قرا	3416	658445836447328146	158	238.0	124	374	42.24599075317383	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	131	174	664	869	1553	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من --خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط	1027	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3417	true	-5269738976006941389	221	262	1179	1372	1571	300	صلي الله عليه ----وسلم ان الله------ يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من الخلق- فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا و---ما افضل من ذلك فيقول احل ل--كم رضواني فلا اسخط	3417	658445836447328146	183	321.5	142	209	87.55980682373047	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	69	190	361	1025	1625	300	اللوح او القران وهو قوله------ ومن وراءهم برز---------------خ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقوله-----م فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه----- اي ف-------------قد تبين بطلان انكاركم----------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون-------- بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان ------تانيثها---------- غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتب-----------------------------------------------------هم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني	2001	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3417	true	-5269738976006941389	89	201	457	1076	1571	300	الحديثاو القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون الي يوم البعث متعلق------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله لبثتم فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا جملة معترضة او -------------------------------------جواب شرط محذوف تقديره ان كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث اي فانتم مبطلون وقد تبين بطلان انكاركم ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم ----------------------------------------------------قرا الكوفيون لا ينفع بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لتانيث الفاعل لكنه غير حقيقي ومفصول-------- ولا هم يستعت----------بون ا-ي لا يطلب منهم العتبي اي الرضاء كذا في القاموس يعني لا يطلب منهم موجبات رضاء الله منهم من التوبة والطاعة كما -طلب منهم في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني	3417	658445836447328146	339	425.5	270	832	40.74519348144531	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	221	300	1189	1625	1625	300	وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب---- او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم--------------- باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عناد-هم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون------------- كذلك --------مثل ذلك الطبع------------------------------------------------------------ يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون --------------لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع--- ادراك-	2001	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3418	true	-3586335536148480407	0	93	0	497	1614	300	وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة وعدم استغناءهم او بينا لهم من كل مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسو---------------------------------------------ل ولءن جءتهم جواب قسم محذوف باية من ايات القران او معجزة كعصا موسي------------- ليقولن الذين كفروا من فرط غباوتهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون اي قاءلون بالاباطيل كذلك اي طبعا مثل ذلك الطبع الذي طبعنا علي قلوب كفار مكة الذين قالوا ان انتم الا مبطلون يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله او لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع عن ادراك	3418	658445836447328146	348	568.0	281	555	62.702701568603516	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	67	238	345	1250	1573	300	الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من ال----------------------------تكذيب والايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشدة الغضب عليهم فانهم ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة لقمان كان لقمان له رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر وفي رواية اخري ونهي عن المنكر وروي محمد بن جبير العزرمي عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة لقمان في كل ليلة وكل الله به في ليلته ثلاثين ملكا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يصبح فان قراها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يمسي بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب ال-----------------------------------------------------------------------------حكيم هدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	2002	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3418	true	-3586335536148480407	96	264	514	1416	1614	300	المحق فاصبر علي اذاهم---------------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي ساءر الاديان حق ولا------------------------ يستخفنك ا--------------ي لا يجملنك علي الخفة والقلق او لا يحملنك علي الجهل واتباعهم في الغي الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهمتم تفسير سورة الروم خامس عشر رجب سنة الف وماءتين وست والحمد لله رب العالمين ويتلوه انشاء الله تعالي سورة لقمان والحمد لله سورة لق--------------------------------------------------------------------------------------مان مكية وهي اربع وثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم ذي حكمة او وصف الكتاب بصفة الله عز وجل علي الاسناد المجازي والاضافة بمعني من هدي ورحمة قرا حمزة بالرفع علي انه خبر بعد خبر لتلك او خبر لمحذوف اي هي هدي ورحمة والحمل علي المبالغة كزيد عدل او بحذف المضاف اي ذات هدي والباقون بالنصب علي الحال من الايات والعامل فيه معني الاشارة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص بهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتءكيد ولما جعل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	3418	658445836447328146	299	333.5	241	1434	20.850767135620117	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	110	158	640	912	1696	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ك-----------------------------الاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار -بها والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام ونحو الغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك والاضاف-------ة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر والمعني من يشتري اللهو من الحديث وتبعيضية ان ار--------------اد به الاعم منه	2003	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3419	true	2144527967822977109	10	53	53	284	1613	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي ما تلهي وتشتغل عما يفيد من الاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها و--------المضاحيك وفضول الكلام-----------------------------------------والاضافة بيانية بمعني من ان ار------------اد بالحديث المنكر او -------------------------------تبعيضية ايضا بمعني من ان اراد به الاعم منه	3419	658445836447328146	167	261.5	138	323	51.70278549194336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	84	278	440	1436	1558	300	-غيره عن سبيل الله--- عن دينه او قر------اءة كتابه ومن اضل غيره فقد ضل وقرا ابن كثير وابو عمرو---------------------------- بفتح الياء---------------- بمعني ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصرف عنه بل يزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران و------------------------------------------------------------------يتخذها هزوا عطف علي يشتري اي ويتخذ السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة------------- والكساءي ويعقوب وحفص------- عطفا علي----- ليضل---------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله حال من لم يسمعها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا--------------- بدل من الحال الاولي- او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم---------------------------- خالدين فيها	2004	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3423	true	-1104032010585824355	7	178	43	944	1540	300	الناس عن سبيل الله اي عن دينه او ذكره وقراءة كتابه ---------------------قرا ابن كثير وابو عمرو ورويس يخلف عنهابو محمد ليضل بفتح الياء علي صيغة المجرد بمعني يلبث -علي ضلاله و-----------------------------يزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران وقال قتادة بحسب المءمن الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق ويتخذها اي ايات الله قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وخلفابو محمد والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب عطفا علي قوله ليضل والباقون بالعطف علي قوله يشتري بالرفع هزوا مهزوا به سخرية اولءك لهم عذاب مهين ذو اهانة و---------------------------------------------اذا تتلي عليه اياتنا و-لي لا يتوجه ال------يه مستكبرا متكبرا الجملة الشرطية عطف علي يشتري كان لم يسمع---------------------ه--------------------------ا حال من المستكن في ولي او--- مستكبرا او استءناف -----------------------------------كان في اذنيه -قرا نافع اذنه بلفظ المفرد علي ارادة الجنس وقرا ثقلا مانعا من السماع بدل من كان لم يسمعها او حال من المستكن في لم يسمعها ------------او استءناف------------------------ فبشره اي اخبره------------------------------------ وذكر البشارة علي التهكم بعذاب اليم يحيق به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي نعيم الجنات عكس للمبالغة خالدين فيها	3423	658445836447328146	467	570.0	369	1262	37.00475311279297	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	2	74	7	382	1530	300	نعيم الجنات فعكس للمبالغة خالدين فيها حال -----من الضمير في لهم او من جنات النعيم والعامل ما تعلق به ا------------------------------------------لل--ام وعد الله -حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مء--------------------------------------كد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ف--يمنعه ع---ن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجبه حكمته وعدله خلق السماوات	2005	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3423	true	-1104032010585824355	172	251	907	1291	1540	300	نعيم الجنات -عكس للمبالغة خالدين فيها حال مقدر من الضمير في لهم او من جنات------- والعامل ما تعلق به اللام اي مقدرا خلودهم فيها اذا دخلوها وعد الله اي وعد الله وعدا مصدر-- مء-------------كد لنفسه لكون ما قبله وعد حقا اي حق ذلك الوعد حقا مصدر موكد لغيره لان كون الوعد حقا امر مغاءر لنفس ال-----------------------------------------وعد---------------- وهو العزيز الغالب علي كل شء لا يمنعه شء من انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة---- خلق السماوات	3423	658445836447328146	229	327.5	178	468	48.93162536621094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	77	131	398	657	1530	300	والقي في الارض رواسي------------------- ان تميد -------------------بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة- وحكمته التي هي كمال العلم	2005	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3424	true	380325265620242740	3	60	13	284	1531	300	والقي في الارض رواسي جبالا راسخات كراهة ان تميد بكم او لان لا تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي من كل صنف حسن كثير المنفعة فيه التفات من الغيبة الي التكلم كانه استدل به------------------------- علي عزته التي هي كمال --قدرته وحكمته التي هي كمال العلم	3424	658445836447328146	160	250.5	123	298	53.69127655029297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	230	298	1216	1558	1566	300	خير بين------ النبوة والحكمة فاختار الحكمة----------- وروي عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة وكان ناءما--- نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض -تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت----- ان خيرني ربي قبلت العافية	2006	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3425	true	-6204933298592975225	69	108	341	543	1540	300	خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة قال البغوي وروي انه---------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------كان ناءما في نصف النهار فنودي------- يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض فتحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرني ربي قبلت العافية	3425	658445836447328146	166	270.0	132	368	45.10869598388672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	1	83	7	427	1476	300	وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحكم -اشد المنازل واكد-ها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي------- فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يخت-ر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه---- يتكلم	2007	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3425	true	-6204933298592975225	108	181	543	923	1540	300	وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم---- ان فعل--- ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان اصاب لقمان فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليل-----------------ا خير من ان يكون شر----------يف-----------------ا ومن يختار الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرةف--عجبت الملاءكة من حسن -نطقه فنام نومه فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم	3425	658445836447328146	359	640.5	288	434	82.7188949584961	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	204	297	1002	1464	1476	300	وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره ب-----------------------------------------------------------ذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام---- وان ياتي باخبث مضغتين منه-ا فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا	2007	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3426	true	6342473410378276155	59	141	325	738	1638	300	وهو يسرد الدروع فلم يسءله عنها------------------------------------------------- فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمة حكمة وقليل فاعله--------------------------------وروي انه سءل اي الناس شر -----------قال الذي لا يبالي ان راه الناس مسيءاواخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن جرير عن خالد الربعي قال كان عبدا حبشيا نجارا فقال له سيده اذبح شاة واءتن--ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امر بان ياتي باخبث مضغتين منهما فاتي بهما ايضا----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا	3426	658445836447328146	250	374.0	198	526	47.52851867675781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	187	295	987	1508	1527	300	الاخرة ومن كفر---------- فان ا------------لله غني لا-------- يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال و-----اذ قال لقمان لابنه وهو- انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في حال ما يءدبه ويذكره يا بني تصغير اشفاق لا ت----------------------------------------------------------شرك بالل-----------------------------------------------ه قيل كان----- كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه وقيل انه ظلم نفسه ظلما عظيما بان اوبقها ووصينا الانسان بوالديه اي -بالاحسان اليهما	2010	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3427	true	-2610772468969286921	105	256	563	1327	1536	300	الاي-ة ومن كفر نعمة الله فان وباله عليه والله غني عن شكره لا يحتاج اليه----- حميد حقيق بالحمد وان لم يحمد ي----------------نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذكر اذ قال لقمان لابنه اسمه انعم ا------------و اشكم او-- ماثان وهو يعظه--- حال من لقمان------- يا بني تصغير اشفاق قرا ابن كثير باسكان الياء وحفص بفتح الياء والباقون بكسرها لا تشرك بالله متعلق بلا تشرك وجاز ان يكون قسما جوابه ما بعده قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي الظلم وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانهويقال علي التجاوز عن الحق قليلا كا--------------------ن التجاوز او كثيرا ولهذا يستعمل في الذنب الصغير والكبير ولا شك ان الشرك لظلم عظيم فانه وضع العبادة في موضع لا يحتمل صلاحيتها اصلا وتسوية---- من لا نعمة الا منه بمن لا يصلح الانعام مطلق----------------------------------------------------------------------------ا ووصينا الانسان بوالديه اي امرناه ان يبرهما	3427	658445836447328146	298	364.0	229	910	32.74725341796875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	248	300	1262	1547	1547	300	حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم م---رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما و----الايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به--- وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع ان-هما تلو- الباري في-	2011	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3430	true	-3111095091183665392	29	81	144	428	1534	300	اذ هما في الغار------ ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي اسلامك واجازيهما علي كفرهما هذان الايتان معترضتان في اثناء- وصية لقمان تاكيدا لما فيه-ا من النهي عن الشرك كانه قال و---وصينا بمثل ما وصي لقمان وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع كونهما تلوا الباري في	3430	658445836447328146	251	425.0	203	298	84.22818756103516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	157	263	791	1348	1531	300	خدك للناس ل---ا تمله عن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعناه ولا تمش في الارض مرحا اي فرح------ا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا او--------- لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال--------------- فخور---------- علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك اي توسط في المشي بين الدبيب و-------------------------------------الاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسلم سرعة المشي تذهب بهاء	2013	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3431	true	-7500315560868744774	152	247	794	1266	1529	300	خدك للناس اي لا تمل- عنهم و----لا تولهم صفحة وجهك تكبرا قال ابن عباس تقول لا تتكبر فتحقر وتعرض عن--------هم بوجهك اذا كلموك ول--------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا وبطرا مصدر وقع موقع الحال اي يمرح مرحا او العلة اي لاجل المرح----------------- ان الله لا يحب كل مختال متبختر في مشيه فخور علي الناس علة للنهي نشر علي غير ترتيب اللف لرعاية القافية----------------------------------------- واقصد في مشيك اي توسط فيه فوق----- الدبيب لانه دليل الخيلاء ومشي المتكبرين ودون الاسراع لانه مشي السفهاء ويذهب البهاء قال رسول الل-----ه صلي الله عليه ----وسلم سرعة المشي يذهب بهاء	3431	658445836447328146	254	315.5	195	637	39.874412536621094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	211	255	1093	1332	1581	300	الم تروا ان الله سخر ل-----------كم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها ------بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم-- عليكم نعمه	2014	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3432	true	-7705427071809190527	136	177	734	952	1672	300	الم تروا ان الله سخر لكم لاجل نفعكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والبحار والجبال من الارض----------------------- وما في الارض من -----------------المعادن والنباتات والحيوانات بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ اي اتم واكمل عليكم نعمه	3432	658445836447328146	162	258.5	129	258	62.79069900512695	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	117	256	625	1385	1614	300	والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر فلا يحزنك فلا يهم--------------ك كفره وكيده للاسلام فانه ---------لا يضرك-------- في الدنيا و------الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر--------------------------------- نمتعهم--------------------------- تمتيع------ا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين ----------الي عذاب غليظ--------- يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعان----ه قل الحمد لله علي الزا--مهم والجاءهم الي الاعتراف بما	2016	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3433	true	-5618228702631591349	156	300	821	1588	1588	300	والي الله عاقبة الامور اذا لكل صاءر اليه----------------------------------------------- ومن كفر ولم يسلم وجهه الي الله فلا يحزنك كفره تقديره فقد اضر نفسه واوبقه ولا يضرك شيءا لا في الدنيا ولا في الاخرة ولما كان عدم الضرر موجبا لعدم الحزن اورده في مورده قرا نافع لا يحزنك بضم الياء وكسر الزاء من الاحزان الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالتع---------ذيب ان الله عليم بذات الصدور من الاعتقادات والخطرات----------------------------------- فضلا عما في الظاهر فيجازي كلا علي حسب اعتقاده وعمله نمتعهم اي نملهم ليتمتعوا قليلا اي تمتيعا قليلا او زمانا قليلا ------في الدنيا الي انقضاء اجالهم -------------------ثم نضطرهم اي نلجءهم ونردهم في الاخرة الي عذاب غليظ اي عذابا يثقل----هم ثقل الاجرام الغلاظ وهو عذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------- لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي الاقرار به قل الحمد لله علي ما الزمهم والجا-هم الي الاعتراف بما-	3433	658445836447328146	434	604.0	349	989	43.88270950317383	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	0	132	0	656	1558	300	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين وعن كل شء الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم عن ابن عباس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود -سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت----------------------------------------------------------- التوراة وفيها---------------------------------------------------- علم كل--------------- شء فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام و----لو ثبت كون الاشجار ا-----قلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمد--------------------------ه من بعد-----------ه سبعة ابحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان ال-شج-ر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من مد الدواة وامدها بجعل	2017	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3434	true	-8540044537080066285	25	244	135	1239	1532	300	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين---------- الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق عن عطاء بن يسار وكذا ذكر البغوي انه قال نزلت بمكة وما اوتيتم من العلم الا قليلافلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه احبار اليهود فقالوا الم يبلغنا عنك انك تقول------------------------------------------------------ وما اوتيتم من العلم الا قليلاايانا تريد ام قومك فقال كلا عنيت قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التورية وفيها تبيان كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قليل فانزل الله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام يعني لو ثبت كون الاشجار كلها اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر المحيط يمده اي يزيده وينصب فيه من بعده اي من خلفه سبعة ابحر فاعل يمده قرا ابو عمرو يعقوب البحر بالنصب عطفا علي اسم ان او باضمار فعل يفسره يمده والباقون بالرفع عطفا علي ان ومعمولها وعلي هذا يمده حالوجاز ان يكون البحر مبتدا وما بعده خبره والجملة مستانفة او في محل النصب علي انه حال فان قيل ليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك جءت الجيش قادم ونحو ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظرف وكان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الاشجار اقلام والبحر مداد يمده من بعده سبعة ا---------------------------------بحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من مد الدوات وامدهاوقال -	3434	658445836447328146	375	568.0	298	1303	28.779739379882812	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	87	256	426	1278	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم ا-------لا كنفس واحدة الا كخلقها-------- وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية------------------------ كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض---- فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك ب---------صير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر ال------------------------------شمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه ا--لي اجل مسمي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم- غرضه ال---------------------------حاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير	2018	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3435	true	4181010059046157548	136	270	674	1332	1461	300	ما خلقكم ولا بعثكم اجمعين الا كنفس اي ا---لا كخلق نفس واحدة وبعثها اذ لا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان و----------------------------------------يكفي لوجود الكل تعلق ارادته-------- مع قدرته الذاتية فلا يتعذر عليه خلق الكل كما لا يتعذر عليه خلق نفس واحدة ان الله س----------------------ميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل شء لا يش----------------غله ادراك بعضها عن ادراك بعض اخر فكذلك الخلق او المعني ان الله سميع لاقوال المشركين ان لا بعث بصير باعمالهم---------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر عطف علي يولج او حال بتقدير قد الشمس والقمر كل واحد--- من النيرين يجري في السماء الي اجل مسمي اي وقت معين وهو---------------------------------------- يوم القيامة --------------------------------الفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل------ منتهي الجري وثمه غرضه حقيقة او مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير	3435	658445836447328146	419	610.5	329	970	43.19587707519531	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	130	249	629	1252	1508	300	ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي الله علي-------ه والهوسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وايضا عن اءمة الهدي عليهم السلام ان هذه الاشياء الخمسة لا يعلمها علي التفصيل والتحقيق غير---------------------------------ه ت------------------------------عالي ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها	2021	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3439	true	-9068000042516021153	19	137	93	680	1497	300	ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح-- ان يحملني--------- ويلقيني بال----هند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك والله اعلم وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين------------------------------------------------------------------------------- في القاموس دريته علمته او لضرب من حيلة فعنه اشارة الي ان العبد ان عمل حيلة وبذل فيها وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف ب------------------------------------------------------------------------------------------غيره ما لم يحصل له علم بتعليم من الله تعالي بتوسط الرسل او بنصب دليل عليه ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها	3439	658445836447328146	285	313.5	223	827	34.461910247802734	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	160	246	797	1219	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم مبتدا ان جعل اسما للسورة او القران خ----------بره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل----- خبر مبتدا محذوف------------- او مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ث-------------انيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض----------- والضمير في فيه ل--------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه	2022	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3439	true	-9068000042516021153	217	300	1096	1497	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم------ ان جعل اسما للسورة او القران فهو مبتدا خبره تنزيل الكتاب علي انه------- بمعني المنزل والاضافة من قبيل اخلاق ثياب والا فهو خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون-------------------------------------------- من رب العالمي-----ن حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او خبرا اولا و-لا ريب فيه----------------- اعتراضا لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه-	3439	658445836447328146	305	467.0	242	482	63.27800750732422	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	220	287	1098	1424	1487	300	الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض---------------------------- والضمير في فيه لمضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وهذا اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التامل والنظر وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير	2022	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3440	true	6768125916988315512	5	37	24	187	1500	300	الخبر ام يقولون افتراه ولا ري---------ب فيه حال من الكتاب او اعتراض ومن رب العلمين متعلق بتنزيل والضمير في فيه لمضمون الجملة--------------------------------------------- ويءيده قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الحق من ربك فانه تقرير	3440	658445836447328146	108	180.0	85	354	30.508474349975586	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	0	66	0	319	1484	300	الي اعجازه ثم اثبت-------------- ان تنزيله من رب العالمين ثم قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام هي المن-------------------------قطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك-------- اذ كانوا اهل الفترة--------------------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون بانذارك اياهم وفيه	2023	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3440	true	6768125916988315512	45	132	224	651	1500	300	الي اعجازه بقوله الم ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقو--ر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعج-با منه فان ام -----منقطعة بمعني بل والهمزة للانكار ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يا محمد اذ كانوا اهل الفترة التي كانت بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وجملة ما اتهم صفة لقوم لعلهم يهتدون بانذارك اياهم الله	3440	658445836447328146	294	532.5	231	435	67.5862045288086	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	181	292	893	1451	1484	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما ---------------------------------في ستة ايام------------------------------ ثم استوي علي العرش مر بيانه-------------------- في----------------------------------------------- الاعراف----- ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم -رضا الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي ينصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فاذا خذ--لكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر فهو كقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير افلا تتذكرون------------------------------------------------------------- تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من السماء الي الارض يد---------------------------------------------------------------------------------بر امر الدنيا------------- باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا	2023	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3440	true	6768125916988315512	132	271	651	1356	1500	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما الله مبتدا والموصول مع صلته خبره في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها الجمعة ثم استوي علي العرش عطف علي خلق وقد بسطنا الكلام في الاستواء علي العرش في سورة يونس وذكرنا في سورة الاعراف ايضا ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع يعني-- اذا جاوزتم مرضاته ل----ا ينصركم في مواطن النصر و-----------------------------------------------------------------الشفيع متجوز به للناصر فاذا اخذ لكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر استيناف او حال من فاعل استوي----------------- افلا تتذكرون بمواعظ الله الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره الا تتفكرون فلا تتذكرون يد------------------------------------بر الامر استءناف او حال من فاعل استوي او خبر بعد خبر لله او خبر اول والموصول مع صلته صفة لله وما لكم حال يعني يدبر امر الدنيا من السماء اي باسباب سماوية----------------- نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اي----- يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا	3440	658445836447328146	302	360.0	238	851	35.48766326904297	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	69	113	346	567	1509	300	الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال	2024	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3442	true	7371022990305090289	245	282	1245	1435	1531	300	الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر-وقيل يدبر ال-امور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم ل------------ا يعرج الي---------------ه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في-- الاعمال	3442	658445836447328146	188	346.5	151	221	85.06787109375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	64	164	318	816	1529	300	ثان ----وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني اد------------م من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لان----سلاله من صلبه--- من ماء مهين ممتهن ضعيف---- من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه----------- قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه-------------- من روحه	2025	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3443	true	-447918694323726762	133	202	659	991	1493	300	كان يعلموقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي صيغة الماضي علي انه صفة لشء------------------------------------------------ وبدا خلق الانسان يعني ادم عليه السلام من طين ثم جعل نسل------ه سميت به لانها تنسل منه اي تنف----------------صل-- من سلالة اي نطفة سميت سل----------------------------------الة لانها تسل--- من الانسان من ماء مهي------ن ضعيف بدل من سلالة او---------------- بيان له------------------------------------------------------------------- ثم سواه اي الانسان قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي-------------------- ونفخ فيه اي في الانسان من روحه	3443	658445836447328146	232	294.0	179	550	42.181819915771484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	182	285	977	1479	1562	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الامراض والاوجاع كلها بريد الموت ورس-ل الموت فاذا حان الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال يا ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر الذي ليس بعدي خبر وانا الرسول الذي ليس بعدي رسول وانا البريد الذي ليس بعدي بريد اجب ربك طاءعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه ف-------ان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا	2026	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3444	true	1101358353379849950	127	220	674	1123	1517	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الامراض والارجاع كلها بريد الموت ورسول الموت فاذا حان الاجل اتي ملك الموت------ فقال--- ايها العبد كم خبر بعد خبر-وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر----- ليس بعدي خبر وانا الرسول----- ليس بعدي رسول------------------------------- اجب ربك طاءعا او مكرها ولما قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون -والله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فو الله ان لي----- عودات وعودات حتي لا ابقي فيكم احدا	3444	658445836447328146	435	788.0	344	510	85.29412078857422	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	72	177	381	899	1564	300	ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمع------------نا منك تصديق رسلك---------------------------------------------------------- فارجعنا الي الدنيا نعمل----- صالحا--------------------- انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا فلا يغاثون وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون لو للتمني كانه قال وليتك تري هذا علي تقدير كونه خطابا للرسول لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الخزي ليشمت بهم والمضي في لو و اذ لا-ن الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ	2027	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3446	true	6212763411139592364	217	298	1143	1556	1563	300	ربنا ابصرنا ما وعدتنا وكنا مكذبيه وسمعنا منك تصديق رسلك فيما كذبناهم وقيل معناه ابصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا مجذوم في جواب الدعاء انا موقنون الان------------ بما كنا شاكين فيه قبل وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان يكون لو للتمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضي في لو و-اذ لكون الثابت في علم الله بمنزلة الواقع---------------------------- ولا يقدر ل-تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ	3446	658445836447328146	293	486.0	232	615	47.642276763916016	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	19	81	113	469	1657	300	انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وتركناكم من الرحمة او تركناكم في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك	2028	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3448	true	5903607011898035051	153	211	812	1134	1627	300	انا نسيناكم اي تركن-----------------------اكم من الرحمة او ف--------ي العذاب ترك المنسي وفي استينافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتوكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله باعمالهم السيءة من الكفر-- والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كل -منهما يقتضي ذلك	3448	658445836447328146	309	591.5	252	356	86.7977523803711	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	74	144	395	763	1634	300	يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال---- سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام--------------------- الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2029	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3449	true	-8436006931192231126	181	244	1005	1331	1605	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار -قال لقد سالت من عظيم وانه -يسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكو---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير----------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلوة الرجل في جوف الليل ثم تلا------------------------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	3449	658445836447328146	254	401.0	204	404	62.87128829956055	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	130	295	651	1531	1551	300	الله ثوابهم افمن كان مءمنا---- كمن كان فاسقا----- خارجا عن---- الايمان ------------لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمي----------------------ر الافراد في كان محمول علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء----------------------------- بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش-------------------- نزلا عطاء----------------------------------------- بما كانوا يعملون--- بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسق---------وا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	2030	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3452	true	5961991579381971663	147	252	734	1326	1589	300	الله------- افمن كان مءمنا كان كمن كان فاسقا يعني خارجا عن اهل الايمان لا يكون ذلك لا يستوون في الشوف والمثوبة اورد صيغة ----الجمع لان المراد جنس المءمن والكافر والجملة تقرير لانكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاستواء ولما كان الاستواء مجملا فصله بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي------------ فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة ياو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليها المءمنون ويابي عن دخولها الكافرون باختيارهم الشرك بالله نزلا وو هو ما يعد للضيف حال من جنات وهو فاعل للظرف بما كانوا يعملون اي بسبب اعمال---------------هم----------------------------------------------------------------------------- واما الذين فسقوا اي كفروا فماواهم النار استبدلوها بجنات الماوي----------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	3452	658445836447328146	348	496.5	283	1029	33.81924057006836	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	4	233	32	1231	1591	300	انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان ا---ظلم من كل ظالم وتحرير المعني انه لما جعل المعرض عن الايات الواضحة مع علمه بها اظلم الناس ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه منتقمون لانه لم يفد هذا المعني ولقد اتينا موسي الكتاب -------------فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب ا--------------------------------------ي من انك لقيت مثله ولا تلتفت الي اعراض المعاندين ونظيره قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم فارجاع الضمير الي الكتاب باعتبار الجنسية وملخص المعني انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع حتي ترتاب فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من لق---------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------ءك موسي وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم- طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس	2032	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3453	true	3856567175311845099	72	239	377	1196	1512	300	انا من المجرمين منتقمون فكيف بمن كان هو اظلم من كل ظالم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا موسي الكتاب جواب قسم محذوف وهو مع ما عطف عليه معترضة بين قوله ا----------------نا من المجرمين منتقمون وبين قوله------------------------- ان ربك هو يفصل بينهم يعني كما اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك القران اتينا قبل ذلك موسي الكتب يعني التورية فلا تكن يا محمد في مر----------------------------------ية في شك من لقاءه ------اي الكتاب مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف يعني من ان- لقيت --------الكتاب الي القران فانه غير مبتدع-------------------- مما لم يك--------------------------------ن قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترتاب فيه-او من ان لقي الموسي الكتاب بالرضاء والقبول كذا قال السدي واخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فلا تكن في مرية من لقاءه قال لقاء موسي ربه وقيل معناه لا تكن في شك من لقاءك موسي اي ليلة المعراج قاله ابن عباس وغيرهروي الشيخان عن ابن عباس -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي ر------------جلا ادما طوالا جعدا كانه من رجال شنواة ورايت عيسي ر--------جلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس	3453	658445836447328146	337	321.0	256	1502	22.436750411987305	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	162	232	839	1219	1576	300	انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به---------- زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه--- من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون----------------------------------------------------------------------------------- فيستدلون به علي كمال قدرته -	2033	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3455	true	-4313680692464367089	17	66	91	362	1616	300	انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل----------------------------------------------------------------------------------------- فنخرج به اي بالماء زرعا--------------------------------------------------------------------------------- تاكل منه اي من الزرع انعامهم كالتين والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره الا يلقون انظارهم فلا يبصرون ما ذكرنا فيستدلون به علي كمال قدرتنا	3455	658445836447328146	171	254.0	140	477	35.849056243896484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	6	58	31	300	1594	300	ادعوهم لاباءهم----- انسبوهم اليهم فهذا--------------------- افراد للمقصود من اقواله الحقة وقوله هو--------------- اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا--------- واقسط افعل التفضيل قص-د به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق روي سالم----- عن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن --حارثة الا زيد بن محمد حتي	2039	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3460	true	-7647984651079698752	239	296	1245	1552	1570	300	ادعوهم لاباءهم يعني انسبوهم الي اباءهم الذين خلقوا من نطفهم افراد للمقصود من اقواله الحقة------ هو الدعاء لاباءهم اقسط عند الله تعليل لقوله----------- ادعوهم لاباءهم واقسط اسم ---تفضيل اريد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق واخرج البخاري عن ابن عمر قال ما كنا نقول زيد بن الحارثة الا زيد بن محمد صلي	3460	658445836447328146	219	344.5	173	327	66.97248077392578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	58	169	300	888	1594	300	نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم ف---تنسبوهم اليهم فاخوانكم--------------------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي--------- ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به--- فيما فعلتموه من ذلك----------- مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم -فيه الجناح	2039	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3461	true	-5400167265527937512	0	72	0	384	1541	300	نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم حتي تنسبوا- اليه- فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين--------- واولياءكم---- فقولوا هذا اخي في الدين ومولاءي--------------------------------------------------- وليس عليكم جناح اي---- اث------م فيما اخطاتم به اي فيما نسبتم المتبني الي المتبني مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق ال-----------------------------------------------------------------لسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي -------------------------------------لكن الجناح فيما تعمدت قلوبك--------------------------------------------------------------------------م او لكن ما تعمدت قلوبكم ففيه الجناح	3461	658445836447328146	311	451.0	252	636	48.89937210083008	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	234	300	1272	1653	1653	300	الميثاق لبيان هذا الوصف وانما--------------------- فعلنا ذلك ليسءل الصادقين عن صدق---------------------------هم عما قالوه لقومهم او--- تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عه-دهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي-	2041	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3465	true	9004488465174378454	9	63	56	358	1627	300	--------لبيان هذا الوصف ليسءل الصادقين عن صدقهم اي فعلنا ذلك ليسءل الله يوم القيامة الانبياء الذين صدقوا عهودهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او---------------------------------------------------------------- المصدقين ل-----هم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهودهم حتي اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهد-------------------------------------------------------هم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي	3465	658445836447328146	226	356.0	183	434	52.073734283447266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	233	299	1288	1633	1639	300	محمد بن كعب القرظي وغيره- من اصحاب السير والتواريخ------ ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة-------------------------------------------------------------------------- من بني النضير-- الذين -----------اجلاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول	2042	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3466	true	3907371978749515045	52	138	231	659	1482	300	محمد بن كعب القرظي وغيرهم من علماءنا دخل حديث بعضهم بعضا ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب وكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وهودة بن قيس وابو عامر الواءي في نفر من النضير ونفر من بني واءل وهم الذين حزبوا الاحزاب علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقالوا انا سنكون معكم عليه -حتي نستاصله- فقال- لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول	3466	658445836447328146	296	492.0	233	439	67.42596435546875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	0	88	0	466	1561	300	خير ام دين محمد قالوا بل دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه---- فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا الي قوله وكفي بجهنم سعيرا فسر قريشا---------------- ما قالوا ونشطوا ل--ما دعوهم اليه------------------------------------ فاجمعوا لذلك واستعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطف----------------ان فدعوهم الي حرب رسول الله واخبروهم انهم سيكونون عل-----يه وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءد-------------------------------------------------هم ابو سفيان بن حرب	2043	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3466	true	3907371978749515045	146	247	704	1211	1482	300	خير ام دينه قا----لوا بل دينكم خير من دينه وانتم اولي بالحق منه قال فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ----------------------------------------------------الي قوله وكفي بجهنم سعيرا فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطو الي ما دعوهم اليه من حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوا لذلك-------------ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان من قيس بن غيلان فدعوهم الي ذلك---------- واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم-------- فاجابوهم قلت روي انه كان رجال بني نضير وبني واءل نحوا من عشرين رجلا فقال لهم ابو سفيان بن حرب	3466	658445836447328146	342	572.5	276	594	57.57575607299805	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	81	197	430	1017	1561	300	فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر ف----ي فزارة والحارث بن عوف في -------------------بني مرة ومسعر بن جبلة الاشجعي وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في من اتبعه من بني اسد واسد وغطفان حليفان وكتب قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور فيمن ات-بعه من بني سليم مددا لقريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما علم بذلك رسول الله-------------------------------------------- ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشا-----------------------ر عليه بذلك سلمان الفارسي وكان اول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يومءذ حر -قال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فعمل فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمون حتي احكموه	2043	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3467	true	7504828876971642033	58	220	301	1109	1540	300	فخرجت قريش ق-اءدهم ابو سفيان بن حرب وغطف-----ان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في بني فزارة والحارث بن عوف بن ابي حارثة المزي في بني مرة ومسعر بن رحيلة بن نويرة بن طريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن -تابعه من قومه من اشجع قلت روي ان ابا سفيان جمع العسكر اربعة الاف رجل واعطي رايته عثمان بن ابي طلحة وكان في عسكرهم ثلاث ماءة فرس والف بعير حين خرجوا من مكة ونزلوا مر الظهران واجتمع هناك اسلم واشجع وبنو مرة وبنو كنانة وفزارة وغطفان حتي صاروا عشرة الاف وساروا باجمعهم الي المدينة ولذلك سمي غزوة الاحزاب قال البغوي فلما -----سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الامر ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان الفارسي وكان اول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلي الله عليه وس----لم وهو يومءذ حر فقال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا ح-صرنا خندقنا علينا فعمل فيه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----------حتي احكموه	3467	658445836447328146	381	613.5	299	961	39.646202087402344	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	211	247	1104	1290	1577	300	سلمان الي رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ----------------------------- المعول منه----- فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في---- جوف بيت مظلم فكبر	343	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3468	true	3314473277178932540	184	268	919	1337	1499	300	سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركيةقال فخرجت صخرة بيضاء من مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يجيبك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك فهبط رسول الله صلي الله عليه وسلم مع سلمان الخندق والتسعة التي في الخندق--------------------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي ل-كان مصباحا في بيت جوف---- مظلم فكبر	3468	658445836447328146	111	10.5	89	486	22.839506149291992	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	214	300	1100	1561	1561	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال حدثني ابي عن ابيه قال خط رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الخندق عام الا---------------حزاب اربعين ذراعا بين عشرة فاختلف المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال ال--انصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف فكنت انا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن------- وستة من الانصار نقطع اربعين ذراعا فحفرنا حتي بلغنا------------------------ من بطن الخندق صخرة بيضاء مدورة فكسرت حديدنا-	2043	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3468	true	3314473277178932540	61	148	305	747	1499	300	عن عبد الله بن عمرو بن عوف--------------------- عن ابيه قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- عام الاحزاب ثم قطع لكل عشر اربعين ذراعاقال احتج المهاج--------رون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال ال--انصار سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم سلمان منا اهل البيت قال عمر- بن عوف -كنت انا وسلمان وحذيفة---------- والنعمان بن مقرن المزني وستة من الانصار --في اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا كنا بجنب ذي باب اخرج الله من بطن الخندق صخرة مردة --------كسرت حديدنا	3468	658445836447328146	351	578.0	279	510	68.82353210449219	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2044	false	-5837561935872763033	0	102	0	515	1540	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره عن----- الصخرة فاما ---ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه فرقي سلمان حتي اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو مضروب عليه قبة ----فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء من الخن------------دق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يح--ك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامر-------------------------ك فهبط رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع سلمان-------------------- في الخندق واخذ -----------------------------المعول--------- فضرب-- به ضربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلمعت منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف	2044	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3468	true	3314473277178932540	148	300	747	1499	1499	300	وشقت علينا فقلت- يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واخبره خبر هذه الصخرة فان راي ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا ----بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه فرقي سلمان---- الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وهو ضار-ب عليه قبة تركيةقال ف------------خرجت صخرة بيضاء من مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يجيبك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك فهبط رسول الله صلي الله عليه و----سلم مع سلمان الخندق والتسعة التي في الخندق فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في بيت جوف مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم الثانية فكسرها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا----------------------------------------------------------------------- في جوف-	3468	658445836447328146	390	477.5	307	858	45.45454406738281	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	178	300	901	1532	1532	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلي واهدي------------------------ فلم نزل ناكل ونهدي قومنا اجمع اورده البخاري في الصحيح وعن ابي الوليد عن شعبة عن ابي--------------------- اسحاق عن البراء قالوا ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الخندق اقبلت قريش حتي نزلت بين---------- الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا ----------الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع----------------------------------- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب في سلع عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا ف-ي الاطام و------------------------------------خرج عدو الله حيي بن--	2045	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3471	true	-3140987334859583144	86	205	448	1077	1520	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم كلي واهدي فان الناس اصابتهم مجاعة فلم نزل ناكل ونهدي يومناقلت وقد صح انهم قد فرغوا من امر الخندق في ستة ايام قال البغوي رجعنا الي حديث ابن اسحاق ف----------------لما فرغ رسول الله صلي الله عليه وس----لم من الخندق اقبلت قريش بمجتمع الاخبال من دومة الجرف والغابة في عشر- الاف من احابيشهم ومن تابعهم من اهل ال---------تهامة واقبلت---------------- غطفان------- ومن تابعهم من اهل نجد حتي------------------------------------------------------------------------------- نزلوا بذنب نقمي الي جانب احدو-خرج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هنا لك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام الاجنبية المرتفعة كالحصوننهادينه رح وخرج عدو الله حيي ابن	3471	658445836447328146	393	598.0	312	770	51.03895950317383	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	0	90	0	418	1499	300	اخطب------- النضيري حتي اتي كعب بن اسد القرظي صاحب ----بني قريظة------- وكان قد وادع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي قومه وعاهده علي ذلك فلما سمع كعب صوت ابن اخطب اغلق دونه حصنه فاستاذن عليه فابي ان يفتح له فناداه---- يا كعب افتح لي فقال ويحك يا حيي انك رجل مشءوم اني قد عاهدت محمدا ولست بناقض ما بيني وبينه ولم ار منه الا --وفاء و--صدقا قال ويحك افتح لي اكلمك قال ما انا بفاعل قال ان ا-----غلقت----- الا علي حشيشة تكره ان اكل---- منها معك-------- ففتح له------ فقال	2046	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3471	true	-3140987334859583144	205	300	1077	1520	1520	300	اخطب من بني النضير- حتي اتي كعب بن اسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم وكان قد وادع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي قومه وعاهده---- ذلك فلما سمع كعب بحيي بن اخطب -غلق دونه حصنه فاستاذن عليه فابي ان يفتح له فناداه حيي يا كعب افتح لي فقال ويحك يا حيي امر اش-----وم اني قد ع-هدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه ولم ار منه الا الوفاء والصدق- قال ويحك افتح--- اكلمك قال ما انا بفاعل قال والله ان غلقت دوني الا لخشيتك --------ان اكل معك منها فاحفظ الرجل ففتح له الباب فقال-	3471	658445836447328146	365	580.5	284	472	77.33050537109375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	91	177	423	867	1499	300	يا كعب جءتك بعز الدهر وببحر---------------- طام جءتك بقريش علي قادتها وسادتها وب----------------------------------غطفان علي سادتها وقادتها ----------------------------------عاهد----------وني ان لا يبرحوا حتي يستاصلوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم ومن معه فقال كعب------- جءتني والله بذل الدهر -بجهام قد هراق---------------- ماءه يرعد ويبرق وليس فيه شء فدعني ومحمدا وما انا عليه ف----لم ار-من محمد الا صدقا ووفاء فلم يزل حيي يكلمه ليلين------ه في نقض العهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقض----------- عهده وبرء مما كان عليه فيما بينه وبين----- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ---------------------------------------فلم-ا علم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2046	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3472	true	-2799388024973419044	0	146	0	715	1494	300	يا كعب جءتك بعز الدهر -ببحر اي مرتفع منه رح طام جءتك بقريش علي قادتها وسادتها حتي انزلتهم بمجتمع الاسبال من دومة وغطفان علي قادتها وسادتها حتي امسي بذنب نقمي الي جانب احد فتعاهدوني وتعاقدوني ان لا يبرحوا حتي يستاصلوا محمدا----------------------- ومن معه فقال كعب بن اسد جءتني والله بذل الدهر وبجهام قد اهرق اي صب 12 منه رح ماءه برعد و-برق -ليس فيه شء فدعني ومحمدا وما انا عليه فاني لم ار من محمد الا صدقا ووفاء فلم يزل حيي بن اخطب بكعب يقتله في الذروة والغارب حتي سمح له علي ان اعطاه من الله عهدا وميثاقا لان رجعت قريش ولم يصيبوا محمدا ان ادخل معك في حصنك حتي يصيبني ما اصابكفنقض كعب بن اسد عهده وبرء مما كان عليه فيما بينه وبين محمد رسول الله صلي الله عليه و----سلم فلما انتهي الي رسول الله الخبر والي المسلمين بعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3472	658445836447328146	376	541.5	297	749	50.20026779174805	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	217	297	1074	1486	1499	300	فاقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال الا الرمي بالنبل الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد-ود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب----------- ونوفل بن عبد الله--------------------------------------------------- قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيولهم حتي مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهياوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا بهم -------حتي وقفوا علي الخندق فقا---------لوا والله ان	2046	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3474	true	-7364973372257700612	216	300	1079	1502	1502	300	فاقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعدوهم فحاصروهم و--------------------لم يكن بينهم قتال الا-------------------- فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود اخو بني عامر بن لوي وعكرمة بن ابي جهل---------------- وهبيرة بن ابي وهب المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس بن لوي اخو بني محارب بن فهر قد تلبسوا القتال وخرجوا علي خي-لهم و---مروا ---علي بني كنانة وقالوا تهيءوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا نحو الخندق حتي وقفوا علي الخندق فلما راوه قالوا والله ان-	3474	658445836447328146	316	505.5	251	491	64.35845184326172	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	0	62	0	328	1494	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا ---------------مكانا---------- ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخ-ة بين الخندق وسلع -وخرج علي بن ابي طالب عليه السلام-- في نفر من المسلمين حتي اخذ --عليهم الثغرة التي------- منها اقتحموا واقبلت الفرسان-------------------- نحوهم وكان عمرو بن عبدود فارس قريش وكان قد قاتل يوم بدر حتي اثبته الجراح--------------- فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مشهده	2047	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3475	true	-3563599224224632550	3	74	14	383	1480	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا اي قصدوامنه رح مكانا من الخندق ضيقا---------- فضربوا خيولهم فاقتحمت- فجالت بهم في المسبحة بين الخندق والسلعوخرج علي بن ابي طالب رضي- الله عنه في نفر من المسلمين حتي اخذوا عليهم الثغرة التي اقحموا منها خيلهم-- واقبلت الفرسان تعيق اي لسرع منه رح نحوهم وكان عمرو بن عبد و-----------------د قاتل يوم بدر حتي اثبت- الجراحة فلم يشهد احدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مكانه	3475	658445836447328146	273	419.0	219	401	68.07980346679688	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	207	298	1051	1529	1537	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو----------------------------------------------------------------- غطفان و---------------------------------------------------------------قريظة والنضير ومن اسفل منكم----- من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم------------------------- قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار--- مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم	2049	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3485	true	-2004049225717704879	82	190	403	939	1558	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم اسد وغطفان عليهم مالك بن عوف النظري وعيينة بن حصين الفزاري في الف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريظة --------ومن اسفل منكم يعني من -بطن الوادي من قبل المغرب وهم كنانة وقريش عليهم ابو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعهم وابو اعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق- واذ زاغت الابصار اي مالت عن مستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا من العدو--------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فت-------------------------------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي طرف-- الحلقور	3485	658445836447328146	284	397.0	224	643	44.16796112060547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	236	299	1285	1595	1600	300	لا مقام لكم --------------------------لا موضع قيام لكم --هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم هاربين من عسكر ر-سول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد صلي الله عليه والهوسلم فارجعوا الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا	2050	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3486	true	3870464516048342292	130	182	656	913	1564	300	لا مقام لكم قرا الجمهور بفتح الميم اي لا موضع قيام لكم هاهنا وقرا حفص بالضم علي انه م----كان او مصدر من ---------------------------------اقا-----م فارجعوا الي منازلكم ----عن القتال ورفاقة محمد صلي الله عليه ----وسلم ---------او لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا -----------------------الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا	3486	658445836447328146	201	323.0	156	339	59.29203414916992	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	128	285	677	1469	1547	300	لءن اشهدنا الله قتالا -لنقاتلن-------------------- وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل------------ لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت-------------- من-------------------------------------------- حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا------------- لا تمتعون-------------- الا قليلا اي--------------------------------------- ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا--------------------------- قل من ذا الذي يعصمكم من الل------------ه ان اراد بكم سوءا ---------او اراد بكم رحمة اي او----------- يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او---------- حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله ولي------ا ينفعهم ولا نصيرا يدفع----- الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني المدينة	2052	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3487	true	6343565239167309303	79	266	397	1336	1527	300	لءن اشهدنا الله قتالا فلنقاتلن فسلق الله اليهم ذلك وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به يجازي عليه----------------------------- قل لهم يا محمد لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل لانه من حضر اجله لا بد له من ان يموت سواء بالقتل او حتف انفه ومتي لا يحضر اجله لا يموت قطعا--------------------- واذا اي اذا فررتم لا تمتعون في الدنيا حيا الا قليلا اي تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وقيل معناه ان نفعكم الفرار فرضا------------- فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتي----------------ع الا قليلا لكون الدنيا فانية لا محالة قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من عذابه ان اراد بكم سوءا اي عذابا او اراد بكم رحمة يعني ومن ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا وجاز ان يكون حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ---------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا قريبا ينفعهم ولا نصيرا يدفع عنهم الضر----- قد يعلم الله المعوقين منكم من التعويق بمعني التصريف والعوق الصرف والعاءق الصارف عن الخير والمراد الذين يصرفون الناس عن ملازمة النبي صلي الله عليه ----وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني المدينة	3487	658445836447328146	555	849.5	440	1096	50.63868713378906	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	49	273	254	1468	1607	300	ولا ياتو-------------ن الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم------ يعتذرون ويثبطو---------ن ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليل-----------------------------------------------------------ا وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله ف--------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم--------- كالذي يغشي عليه------------ كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف--------------------------------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذوكم بالسنة حداد سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وعن------------------------ قتادة معناه بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا-------------- فلستم احق بها منا ثم قال فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند -الغنيمة فاشح قوم وهو قوله اشحة علي الخير بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة ونصبه علي الحال او الذم وليس بتكرير لان كل واحد منهما مقيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم	2053	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3488	true	6171740299484970513	105	296	579	1603	1625	300	ولا ياتون اي المنافقون الباس --------اي ال-حرب الا قليلا اي- اتيانا قليلا------------------------------------ او زمانا ا------و باسا قليلا فانهم كانوا يعتذرون ويثبطون المءمنين ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلو-------------------------------ن الا قليلا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا وقيل انه--- تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي------ محمد واصحابه--------------- حرب الاحزاب ولا يقادمونهم الا قليلا اشح---------------------------------------------------------------------------ة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم يعني بخلا عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم من الخوف كالذي يغشي عليه من الموت اي كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين و------شبهة------- بعينيه وذلك ان من قرب موته وغشيه اسبابه يذهب عقله ويشخص ابصارهم لشدة الخوف فاذا ذهب الخوف------------------------------------------------------ سلقوكم------ بالسنة حداد قال ابن عباس يعني نقصوكم وتناولوكم بالنقص و الغيبة وقيل اذوكم ورموكم في حالة الا من وقال قتادة------ بسطوا السنتهم منكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا قد شهدنا معكم القتال فلستم احق---------------------------------------------------------- منا بالغنيمة -اشحة عل-----------------ي الخير نصب علي ال--------------------------------------------حال او الذم وليس بتكرير لان كلا---- منهما مقيد من وجه اولءك لم يكونوا بقلوبهم------------------ فاحبط الله اعمالهم	3488	658445836447328146	636	899.5	510	1443	44.07484436035156	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	189	23	988	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب ك-رة ثانية يود------وا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاع--------------------------------------راب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسء-----------------------------------لون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم--- عما جري عليكم------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا--------------------- فيكم---------------------- هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير-------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصين علي الجهاد والصبر عليه فقال لقد كان لكم----- في رسول الله اسوة حسنة-------------------------------------------------------------------------- خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه------------------------------ قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها- هذا القدر من الحديد وق---------------------------------------را عاصم بضم الهمزة وهو لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي-------------------------------------------------------- ايام الله واليوم الاخر خصوصا او المعني يرجوا ما عند الله في الاخرة من الثواب الابدي والنعيم السرمدي وهذا كقولك -رجوت زيدا وفضله	2054	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3489	true	8331205261526461915	30	287	162	1467	1534	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم يذهب-------------وا ففروا ----------الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كررة ثانية يودوا تمنوا لو انهم بادون يعني لو ثبت ا-----نهم خارجون الي البد ويقال بدا يبدا بدوا وبداوة اذا خرج الي البادية في الاعراب ح-ال من الضمير في بادون او خبر بعد خبر لان اي كاءنون في الاعراب يسءلون كل قادم من----- المدينة عن انباءكم اي عما جري عليكم جملة يسءلون خبر بعد خبر او حال مترادف او متداخل وجواب لو محذوف يعني لكان خيرا ولو كانوا يعني هءلاء المنافقين فيكم ولم يفروا من عندكم في هذه الكر-----------------------ة وكان ----------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير كذا قال مقاتل لقد كان لكم ايها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------لمءمنون في رسول الله اسوة حسنة الاسوة معناه القدوة وهو ما يقتدي به والمراد هاهنا ان لكم في شان رسول الله خصلة حسنة من حقها ان يءس-ي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد-او هو يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديد ا----ي في البيضة هذا القدر من الحديد وقيل هو فعلة من الايتساء كالقدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر اي لكم برسول الله اقتداء حسن اي تنصرون دين الله كما هو ينصر وتصبرون علي ما يصيبكم كما هو يصبر كما فعل هو اذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه واوذي بضروب الاذي فواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا انتم ايضا كذلك واستنوا بسنته لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يرجوا ثواب الله ولقاءه ونعيم الاخرة كذا قال ابن عباس او ايام الله واليوم الاخر خصوصا----------------------------------------------------------------------- وهذا كقولك ارجو- زيدا وفضله	3489	658445836447328146	568	776.0	454	1608	35.32338333129883	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	143	226	777	1204	1607	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله علي------------------------------ه من الثبات-------------- مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه---------- نذره بان قاتل---------------------------------------------------------- حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير ل----لموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فق-د قضي نحبه اي نذره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين----- وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل	2055	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3490	true	-9029142553271612089	117	234	610	1184	1506	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي قاموا بما عاهدوا رسول الله من الثبات معه في القتال مع اعد------------------اء الدين من صدق-------ني اذا قال لك الصدق -------فان ال-عاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه اي فرغ من نذره ووفي بعهده فلم يبق في ذمته شء ما عاهده يعني صبر علي الجهاد والطاعة حتي استشهد او مات والن---------------------------حب النذر والنحب ايضا ا----------------------------------------لموت يقال قضي نحبه اي اجله فقتل علي الوفاء يعني حمزة واشباهه وقيل قضي نحبه اي بذل جهده في الوفاء بالعهد من قول العرب نحب فلان في مسيرة يومه وليلته اجمع ومنهم من ينتظر الفراغ من نذره يرجو ان يموت علي الوفاء وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل	3490	658445836447328146	262	340.5	206	674	38.87240219116211	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	25	103	162	601	1622	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغي--------------------------------ظهم متغيظين ----كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان ب------تداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب وكان الله قويا ع--------لي احداث ما يريده عزيزا	2056	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3492	true	-2060857502466054919	35	89	212	495	1588	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحزاب من قريش وغطفان بغيظهم اي كاءنين بغيظهم متغيظين لعدم نيلهم بما ارادوا لم ينالوا خيرا اي ظفرا ولا مال------------ا حال بعد حال يتداخل او يع-----------------------------------------------اقب وكفي الله المءمنين القتال بالريح والمل-ءكة------- وكان الله قويا في ملكه علي احداث ما يريده عزيزا	3492	658445836447328146	194	309.5	156	489	39.67280197143555	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	179	223	896	1130	1527	300	فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذا فهلموا لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد رجالا-- مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا	2057	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3497	true	7230790552739253101	259	299	1368	1583	1587	300	فقالوا لا نفارق حكم التورية ابدا ولا نستبدل به غيره-قال فاذا ابيتم علي هذه ف------لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد واصحابه مصلتين بالسيوف -لم نترك------- ثقل------ا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا فصلا	3497	658445836447328146	205	363.5	165	236	86.86441040039062	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	120	179	600	896	1527	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم -----------------------------------------------------قال كعب بن اسد يا معشر يهود----------- قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم----- قالوا -ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا ---علي دماءكم واموالكم ونساءكم	2057	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3497	true	7230790552739253101	70	141	375	729	1587	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الا ان ينزلوا علي حكمهوعاد نباش اليهم بذلك فلما عاد نباش الي قومه واخبرهم الخبر قال كعب بن اسد يا معشر بني قريظة والله قد نزل بكم--------- ما ترون واني اعرض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا م--ا شءتم منها قالوا وما هي قال نباءع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون به علي دماءكم واموالكم ونساءكم	3497	658445836447328146	247	406.0	193	369	66.93766784667969	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	224	294	1136	1497	1527	300	وان نظهر------- لنجدن النساء والابناء فقالو---ا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم قال فاذا ابيتم علي هذا فان الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد صلي الله عليه والهوسلم واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا فلعلنا نصيب منهم----------- غرة فقال----------وا نفسد سبتنا ونحدث فيه--ا ما احدث---- من كا---ن قبلنا فاصابهم ما قد علمت م----------------------ن المسخ فقال ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما قال	2057	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3498	true	8759240136128709234	1	76	5	387	1502	300	وان نظهر فلعمري لنجدن النساء والابناء -قالوا لا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم-قال فان- ابيتم ع-ن هذه فان الليلة ليلة السبت و----انه عسي محمد واصح-----------------------ابه قد امنوا فيها فانزلوا -لعلنا نصيب من محمد واصحابه غرة غفلةمنه رح قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان من قبلنا الا من---- قد علمت فاصابه ما لم يخف عليك من المسخف-قال ما بات---- منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر جازمافقال	3498	658445836447328146	290	461.5	231	423	68.55792236328125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	57	127	388	743	1817	300	اسماء بنت عميس م-----ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -دخلت علي نساء رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك فقالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فنخاف ان لا يقبل منا طاعة فنزلت ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين	2066	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3527	true	1543119229487292173	235	300	1206	1527	1527	300	اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء -في خيبة وخسارة قال ومم ذلك -قالت -انهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية ا-----ن المسلمين والمسلمات اي--------------- المنقادين-	3527	658445836447328146	282	455.5	222	363	77.68595123291016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	133	256	781	1571	1817	300	والمءمنين والمءمنات المصدقي----------------------------------------------ن بم--ا يجب ان يصدق به من الرجال والنساء والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات منهما وال-----صادقين والصادقات في النية والقول والعمل وال--------------------------------------صابرين والصابرات ------------علي الطاعة- وعن المعاصي وال---------------خاشعين والخاشعات المتواضعين والمتواضعات لله بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين اذا صلوا لم يعرفوا من عن يمينهم وشمالهم لفرط خشيتهم لله والمتصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في اموالهم من الزكاة وغيرها والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام حذف لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله------------ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------- بقلوبهم والسنتهم روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضءا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي	2066	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3528	true	8254496582012403111	12	114	75	736	1679	300	والمءمنين والمءمنات المصدقين بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين امن الناس من يوابقهم من الرجال والنساء والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة من الفريقين والصادقين والصادقات في -------القول والعمل اعني عاملين اعمالا يصدق من يثني عليها والصابرين والصابرات في المصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي واتباع الشهوات والخاشعين والخاشعات المتواضعين غير متكبرين من الرجال والنساء والم----------------------------------------------------------------------تصدقين والم-----------------تصدقات مما رزقهم الله ابتغاء مرضاة الله وال---صاءمين والصاءمات فرضا ونفلا وال---حافظين فروجهم والحافظات فرو---------------------------------------------جهن عما لا يحل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله تعالي بقلوبهم والسنته----------------------------------------------------م قال البغوي --------------------------------------------------------------------------قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا يعني	3528	658445836447328146	404	659.5	343	932	43.34764099121094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	57	99	305	519	1559	300	الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من هاجر- من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده	2068	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3530	true	4307817898955099247	185	225	961	1160	1548	300	الاية----- في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه ----وسلم ف-------------زوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فزوجنا غيره	3530	658445836447328146	181	305.0	143	225	80.44444274902344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	224	292	1170	1521	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء ق--ال لا وا-------------لله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي------- وتءذيني-------- فقال له امسك ع----------------------ليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت واذ تقول للذي انعم الله عليه بتوفيقه للاسلام الذي هو اجل النعم وتوفيقك لعتقه واختصاصه ومحبت-------------ه وانعمت عليه بما وفقك الله باعتاقه فهو	2068	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3531	true	1567585140991764550	82	198	413	996	1483	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارايت منها شيءا قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله في امرها كذلك روي ابن جرير عن ابي زيد فانزل الله تعالي واذكر اذ تقول يا محمد الاية واخرج الحاكم عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من زينب بنت جحش فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك اهلك فنزلت واذ تقول للذي انعم الله عليه اي هداه للاسلام ورزقه مصاحبتك والقي في قلبك --------------محبته والرحمة عليه وانعمت عليه بالانفاق وال---اعتاق- وهو	3531	658445836447328146	244	349.0	193	626	38.97763442993164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	110	217	556	1095	1515	300	ولا يقول امسك عليك زوجك مخافة الناس روي عن علي بن الحسين عليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه ف-------------------------------------------------------------------------------------قال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلم-تك انها ستكون من ازواجك وهذا التاويل---------------------------- مطابق للاية وذلك انه سبحانه -اعلم انه يبد------ي ما اخفاه ولم يظهر----- غير التزويج ف------قال زوجناكها فلو كان الذي اضمره----------------------------- محبتها او ارادة طلاقها ل----اظهر الله تعالي ذلك مع وعده بانه يبديه فدل ذلك علي انه انما عوتب علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اعلمه الله به حيث استحيا -ان يقول لزيد ان التي تحت----------ك ستكون امراتي وقال البلخي	2069	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3532	true	-139846620732029788	58	170	274	855	1483	300	ذلك فقال امسك عليك زوجك واتق الله قال -----علي بن الحسين -ليس -كذلك كان الله تعالي قد اعل-----------------------مه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال امسك عليك زوجك فعاتبه الله وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمناك انها ستكون من ازواجك-وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم ان- يبدء ويظهر ما اخفاه ولم يظهر الله غير --تزويجها منه فقال زوجناكها فلو كان الذي اضمره رسول الله صلي الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك و---------------------------------------------انما اخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- استحياء ان يقول لزيد--- التي تحتك وفي نكاحك ستكون امراتيقا--ل البغوي	3532	658445836447328146	303	387.5	238	715	42.377620697021484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	163	297	847	1524	1538	300	عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها ف--------لما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------- ذكرها فوليتها ظ---------------هري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله يخطبك ففرحت بذلك و-------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي او-امر ربي فقامت الي مسجدها ونزل---------------- زوجناكها --------فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس-------------------------------------------- الخبز واللحم حتي امتد النهار	2070	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3534	true	-972556006303416661	5	116	29	576	1521	300	عن انس انه ق----ال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لزيد ------------اذهب فاذكرها--------- علي فانطلق-- زيد حتي اتاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تخمر عجينها قال زيد فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ا--رسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكرك قالت ما انا بصانعة ح-----تي او امر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران فلما قضي زيد منها وطرا الاية وجاء رسول الله صلي الله عليه و----سلم -----------------------------------------ودخل عليها بغير اذن فقال لقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حتي امتد النهار	3534	658445836447328146	341	508.5	265	795	42.89308166503906	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	0	32	0	165	1547	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لي جبرءيل عليه السلام	2071	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3534	true	-972556006303416661	258	289	1313	1472	1521	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه ----وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير ل--جبرءيل عليه السلام	3534	658445836447328146	159	306.0	128	165	96.36363983154297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	53	261	279	1355	1547	300	علي النبي من حرج من اثم وضيق ف----------------------يما فرض الله له-------- قسم له وقدر -----------------من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي في-------ما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وضع موضع المصدر وكانه قيل---- س-------------------------------------------------------------------------ن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب-------------------------------------------------------------------- النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان ل-----داود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة ل الذين خلوا -------او مدح لهم منصوب او مرفوع والمعني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الل--------------------------------ه فيما يتعلق بالاداء والتبليغ وهذا تعريض بعد تصريح وفي ذلك دلالة علي ان الانبياء لا يجوز عليهم التقية في تبليغ الرسالة فان قلت فكيف قال لنبينا صلي الله عليه والهوسلم وتخشي الناس قلت لم يكن ذلك فيما يتعلق بالتبليغ وانما خشي عليه السلام المقالة القبيحة فيه والعاقل كما يتحرز عن المضار يتحرز من اساءة الظنون به والقول السء فيه ولا يتعلق شء من ذلك بالتكليف وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه روي انه عليه السلام------------ لما تزوج	2071	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3535	true	2385561726329420630	119	294	596	1458	1487	300	علي الجار من حرج اي -----ضيق من زاءدة وحرج اسم كان فيما فرض الله له اي فيما قسم له وقدر له من عدد النساء من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم وقيل معنا فيما-------------------- احل--- له سنة الله ---------------مصدر لفعل محذوف اي سن الله سنة او منصوب بنزع الخافض اي كسنة الله او علي الاغراء اي التزموا سنة الله-------- في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين قال الكلبي اراد داءد عليه السلام حيث جمع بينه وبين المراة التي هواها فكذلك جمع بين محمد صلي الله عليه وسلم وزينب وقيل اشار بالسنة الي النكاح فانه سنة الانبياء وقيل اشار الي كثرة الازواج مثل داود و------------سليمان عليه السلام و-----------------كان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء ماضيا لا محالة الذ----ين يبلغون رسالات الله صفة ل--لذين خلوا من قبل او مدح لهم منصوب او مرفوع--------------------------------------------------------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله كما انت تخشي الله ولا تخشي غيره فيما امرك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ونهاك عنه----------------------------------- وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه اخرج الترمذي عن عاءشة انها قالت لما تزوج	3535	658445836447328146	425	545.5	333	1334	31.85906982421875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	1	224	9	1121	1558	300	ابا -زيد في الحقيقة فلا يحرم عليه----- زوجته ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم--------------- وابراهيم لانهم لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغوا مبلغ الرجال ولا بقوله في شان الحسن والحسين ابناي هذان امامان قاما او قعدا لان المراد بالاب في الاية اب الرجل بلا واسطة كما هو المتبادر وهما لم يبلغا حد الرجال وكانا ولد ولده ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته---- لا مطلقا------------------------------------ بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخاتم النبيين واخرهم----------------------------------------------------------------- الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون------------------------------------------------------------------------------------- نبيا كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم ----في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح---- نزول عيسي بعده لان معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل يكون علي دينه مصليا الي قبلته فكان بعض امته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه وقد صح الحديث عن جابر بن عبد الل-----------------------ه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انما مثلي --في الانبياء كمثل رجل بني دارا فاكملها وحسنها الا موضع لب---------------------------------------------------------نة فكان من دخل فيها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال صلي الله عليه والهوسلم فانا موضع اللبنة ختم بي	2072	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3536	true	7817915683250093744	26	279	125	1387	1500	300	ابا لزيد -ابن حارثة ف---يحرم عليه نكاح زوجتهفان قيل كان له ابناء --------------القاسم والطيب والطاهر وابراهيم وكذلك الحسن والحسين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للحسن ان ابني هذا سيد قلنا ان ابناء الرسول صلي الله عليه وسلم ماتوا صغارا لم يبلغوا مبلغ الرجال واطلاق الابن علي الحسنين عليهما السلام علي التجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن رسول الله وكل رسول اب لامته لكن لا من حيث النسب حتي يحرم عليه ما يحرم بالنسب بل من حيث الشفقة والنصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخاتم قرا عاصم بفتح التاء علي الاسم بمعني الاخر والباقون بكسر التاء علي وزن فاعل يعني الذي خت--م النبيين حتي لا----------------------------------------------------- يكون بعده نبي قال ابن عباس يريد الله سبحانه انه لو لم يكن اختم به النبيين لجعلت ابنه بعده نبيا وروي عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي لما حكم ان لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يعني رجلااخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه ----وسلم قال في ابراهيم حين توفي لو غاش لكان نبياو-لا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا--------------------------------------------------------------- ينزل يكون علي شريعته مع ان عيسي عليه السلام صار نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد ختم الله سبحانه الاستنباء بمحمد صلي الله عليه وسلم وبقاء نبي سابق لا ينافي ختم النبوة وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق ب--ه ختم--- النبوة وكيف ينبغي شان----------------------------------ه عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه م-------وضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة فكنت انا سددت م--------------------------------------------------------------------------------وضع اللبنة ختم بي	3536	658445836447328146	387	377.5	300	1773	21.827411651611328	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	22	115	111	642	1591	300	وتوكل علي الله واسند امرك الي الله بنصرك عليهم فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا------------------- موكولا اليه الامور في الاحوال كلها واعلم انه سبحانه--------------- وصف رسول----ه صلي الله عليه والهوسلم بخمس صفات ق-ابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان- من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم	2076	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3541	true	-626500763064311071	185	280	944	1469	1583	300	وتوكل علي الله ف--------------------------------انه يكفيك-- وكفي بالله وكيلا يعني اذا جعلت الله موكولا اليه --امورك فهو يكفيك لا يدع حاجة لك الي غيره قال البيضاوي وصف الله نبيه صلي الله عليه ----وسلم بخمس صفات وقابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فانه من انارة----- برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا -ان يكتفي به عن غيره يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات خص	3541	658445836447328146	445	793.5	363	571	77.9334487915039	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	206	247	1119	1329	1626	300	وسرحوهن--- اخرجوهن من منازلكم------------ اذ ليس لكم عليه---ن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن----- مهورهن لان المهر اجر علي البضع	2077	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3546	true	593935674920110111	259	294	1327	1507	1541	300	وسرحوهن اي اخرجوهن من بيوتكم وخلوا سبيلهن اذ ليس لكم عليهن من عدة سراحا جميلا من غير ضرار----------------------------------------------------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن يعني مهورهن لان المهر اجر علي البضع	3546	658445836447328146	150	257.5	120	233	64.377685546875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	176	300	924	1570	1570	300	بفعل يفسره ما قبله------------------------- او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ---ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فقال ابن عباس لم يكن عند رسول الله احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في الاحلال في استيجاب الحل كانه قال-------------- احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها فان هبتها نفسها منه--------------------------------- لا توجب له حلها الا بارادته---- نكاحها فانها جارية مجري القبول وتكرير النبي تفخيم له----------------------------------------------- والعدول---------- الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك-	2078	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3548	true	-3546985451493250210	9	120	47	626	1512	300	بفعل -فسره ما قبله يعني ونحل لك امراة مءمنة او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان --معني -الاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب--- نفسها لك ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول معني تقديره ان اراد النبي ان يستنكح الواهبة نفسها احللنا له-- ان وهبت--- نفسها ----------------------فان هبتها نفسها شطر للنكاح فانها بمنزلة الايجاب منها لا توجب له حلها ما لم يرد النبي نكاحها فانها جارية مجري القبول بها يتم النكاح فالحل موقوف علي كلا الشرطين وهما شطرا العلة اي النكاح والعدول من الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه ب--قوله خالصة لك	3548	658445836447328146	367	571.0	294	783	46.871009826660156	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	0	132	0	706	1614	300	من دون المءمنين------------------------------------------------ ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجل نبوته قيل ان امراة لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع هواك فقال صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص صلي الله عليه والهوسلم بالمعني فيختص باللفظ والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي الدليل ومعني الاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه و خالصة مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله اي احلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلص لك خلوصا فان الفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية او حال من الضمير في وهبت-------------------------------------------- او صفة مص-در محذوف اي هبة	2079	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3548	true	-3546985451493250210	120	191	626	991	1512	300	من دون المءمنين حيث يجب عليهم المهر بالوطي او الموت وان لم يذكر ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق- الكرامة لاجله وخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصة مصدر مءكد علي وزن عافية اي خلص--- احلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة------- خلوصا لك وهذا التاويل انما يتصور اذا كانت القيود احترازي---------------ة والظاهر انه حال من الضمير في وهبت والمعني انه وهبت حال كونها خالصة لك بلا مهر او صفة لمصدر محذوف اي هبة	3548	658445836447328146	195	285.5	156	799	24.405506134033203	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	19	230	93	1181	1550	300	الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي -----الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميعا -لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و---------------ما فيه طيب نفسه-------------------------------------------------------- وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحذر روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا يحل لك النساء------------------------------------ بالياء ----------لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع المذكورات وهن في حقه نصاب كما ان الاربع في حقنا نصاب فلا يحل له ان يتجاوز النصاب او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة----- لم يحل ---نكاح اخري ولا ان تبد---------------------------------------------ل بهن من ازواج ف----------------------------------------تطلق وا-----حدة وتنكح مكانها اخري	2080	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3554	true	-5750741680199436461	0	188	0	948	1526	300	الي مشي-تك ادن----ي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي اقرب الي قرة اعينهن وعدم حزنهن ورضاءهن جميعهن لان حكم كلهن فيه سواء ---ثم من اويت -منهن اليك وجدت ذلك تفضلا ومن عزلت منهن علمت انه بحكم الله--------------------------------------------------------------------- وعلمت منك تفضلا ايضا حيث ابقيت في نكاحك من غير حاجة منك اليها-------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بمشي-----------------------------ة رسو--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلموقيل معناه الله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن وانما خيرناك فيهن تيسيرا لك وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي اخرج ابن سعد عن عكرمة قال لما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه واخترن الله ورسوله انزل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل قرا ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية لان تانيث الجمع غير حقيقي لك النس-----------اء من بعد اي بعد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم حتي لو ماتت واحدة منهن لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل اصله تتبدل حذفت احدي التاءين من مضارع التفعل بهن من ازواج من مزيدة لتاكيد النفي يعني لا يجوز لك ان تطلق منهن واحدة وتنكح مكانها اخري	3554	658445836447328146	465	486.0	360	1414	32.885433197021484	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	74	163	374	844	1567	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم بني بزينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة فامرني رسول الله ان ادعو اصحابه الي الطعام------------------------------------------------------------ فدعوتهم فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فق-----------------------------------ال ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام صلي الله عليه والهوسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا -----------عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك	2081	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3557	true	-7591363274037059890	214	285	1095	1471	1540	300	النبي صلي الله عليه و----سلم---- بزينب بنت جحش بخبز ولحم فارسلت عل------------------------------------------------------------------ي الطعام داعيا فيجء القوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون ف--------------------------------------------------------------------------دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقلت يا نبي الله ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامك------------------م وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت ف---خرج ال-----نبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ا--لله كيف وجدت اهلك	3557	658445836447328146	227	345.0	181	576	39.40972137451172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	26	96	132	474	1587	300	لا تدخلوا بيو-ت ال---------------نبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن الي طعام -تعلق ب يءذن لانه متضمن- معني يدعي للاش---عار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به---- قوله------ غير ناظرين اناه ---غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------امال حمزة-------------------------------------------- والكساءي اناه لانه----- مصدر اني الطعام اذا ادرك	2082	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3559	true	1442365653396366343	188	287	944	1443	1501	300	لا تدخلوا دخولا الا دخولا ماذونا لكم او لا تدخلوا في حال الا حال---- ان يءذن لكم-------------- الي طعام متعلق ب-يءذن ل-----تضمنه معني يدعي وفيه اشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما هو اشعار في قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقت نضجه ----------حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم داخل في الاستثناء اي لا تدخلوا الا باذن والا غير ناظرين وهذا الاستثناء مختص بمن اراد الدخول لاجل الطعام لا مطلقاامال حمزة وهشام وخلف وقلله ورش من طريق الازرقابو محمد والكساءي اناه فهو حينءذ مصدر اني الطعام اذا ادرك	3559	658445836447328146	263	394.5	206	533	49.34333801269531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	10	102	56	550	1641	300	اقرب الي ان يعرفن بالستر والصلاح فلا يتعرض لهن لان الفاسق اذا عرف امراة بالستر والصلاح لم يتعرض لها فلا يءذين فلا يءذي------------------هن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله-------------------------------------------------------------------------- لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم-------------------- والذين في قلوبهم مرض--- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذ--------------------------------------------------------------------------------------------ين كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2089	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3573	true	1592458562955294671	143	253	740	1343	1620	300	اقرب الي ان يعرفن او بتقدير المضاف اي ادني اسباب معرفتهن انهن حراءر فلا --------------------------------يءذين عطف علي يعرفن اي فلا يتعرضهن اهل النفاق والفسق----- وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منهاقال انس مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتشبهين بالحراءر القي القناع لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم وعما يتعرضون للنساء والذين في قلوبهم مرض اي ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجو-----ر عن تزلزلهم في الدين او فجورهم--------------------------- والمرجفون في المدينة الذين يوقعون في المدينة الرجفة وهو الزلزلة والاضطراب الشديد وذلك ان اناسا من المنافقين كانوا اذا خرجت------------------------- سرايا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3573	658445836447328146	285	388.0	224	701	40.65620422363281	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	166	298	935	1627	1641	300	ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ----------------------------------------------------ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت---- حاله عن حال المعطوف عليه ----------------------------------الا قليلا--- زمانا------ او جوارا قليلا ملعونين نص----------------------------ب علي ------الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقف---------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما----------------- قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا -الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه حي-ثما ثقفوا	2089	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3574	true	-6947479440301331366	3	132	17	674	1546	300	ثم لا يجاورونك ----------------------------عطف علي لنغرينك لانه يجوز ان يجاب به القسم لصحة قولك لان لم ينتهوا لا يجاورونك ولما كان الجلاء عن الوطن من---------------------------------- اعظم المصاءب عطف بثم لبعد حاله عن حال المعطوف عليه اي لا يساكنونك فيها اي في المدينة الا قليلا اي زمانا قليلا او جوارا قليلا حتي يخرجوا منها او يقتلوا ملعونين منصوب علي الذم والشتم او الحال والاستثناء شامل له ------------------------------------------ايضا اي لا يجاور-نك الا ملعو-------------------------------------------------نين ولا يجوز ان ينتصب بقوله تعالي اي-----نما ثقفوا اي وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبله والتشديد في قتلوا يدل علي التكثير------------------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا بالانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اين ما ثقفوا	3574	658445836447328146	417	644.5	329	853	48.88628387451172	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	161	236	872	1277	1586	300	انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك -اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها------------------ لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها------------------------------------- ويجوز ان يكون التذكير----- لان الساعة في معني اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين-------------------------------------- فيها------------- ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم	2090	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3574	true	-6947479440301331366	196	300	1015	1546	1546	300	انما علمها عند الله لم يطلع الله عليه احدا من الانبياء والملاءكة------------------------------------------------------- وما يدريك واي شء يعلمك وقت--------------- قيامها اذا لم يطلع الله عليه احدا من خلقه لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او يكون الساعة عن قريب او انتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون --تذكير قريب لان الساعة في معني اليوموكونه قريبا مبني علي ان كل ما هو ات قريب ولعل لوجوب الوقوع وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدا لا يقاد---------- خالدين حال من الضمير في لهم اي مقدرين خلودهم فيها اي في السعير ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم-	3574	658445836447328146	265	349.0	209	614	43.159610748291016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	103	233	532	1187	1569	300	وكان----- عند الله وجيه---------ا ذا جاه ومنزلة ورفعة عنده يقال -----------وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم --------------ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس ثم امر سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ---------------ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا ---------------------------------------------------------------------قاصدا الي الحق----------------------------------------- فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل	2092	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3576	true	-2243408838524905924	185	285	930	1421	1485	300	وكان موسي عند الله وجيها اي كريما ذا جا------------------ه يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذو جاه وقدر قال ابن عباس كان عند الله بحيث لا يسءل شيءا الا اعطاه وكذا قال الحسن وقيل كان مجيبا مقبولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله----------------------- وقولوا قولا سديدا قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا وقيل مستقيما وقيل قاصدا الي الحق والمال واحد يعني صدقا غير كذب ولا مجازفة فان الكذب يمحق والصدق يبقي قيل -------------------------------------------------------------------------------المراد منه نهيهم --------------------------------------عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل	3576	658445836447328146	228	281.0	179	819	27.83882713317871	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	255	300	1349	1572	1572	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك ف-حمله وكان ظلوما لنفسه-	2093	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3578	true	2252886986377983233	246	286	1434	1637	1707	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال---- اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني----- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلق-نا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا-----------ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فتحمله وكان ظلوما لنفسه	3578	658445836447328146	201	358.5	162	225	89.33333587646484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	7	100	40	536	1572	300	الطاعة -سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الطاعة لعظم شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة ولا هو حاملا لها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته	2093	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3578	true	2252886986377983233	141	175	849	1039	1707	300	الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها---------------------------------- لعظم شانها بحيث لو عرضت علي---- الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لاب-ت ان تحمله-ا واشفقت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته	3578	658445836447328146	174	302.5	141	497	35.01005935668945	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	7	72	40	437	1641	300	ولعل المراد بالامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن- اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة----------------- للحمل عليه فان -----------------------------------------------من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد---------- ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما وقيل -----	2094	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3578	true	2252886986377983233	60	134	336	804	1707	300	-----المراد بالسماوات والارض والجبال اعيانها وبالعرض اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة -والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا -ما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون هذان الصفتان باعثتين للحمل عليه قال البيضاوي لعل المراد بالامانة العقل او التكليف ومن فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحدود الشرعية ومعظم مقصود التكليف تعديله-ا وكسر شوكته-ا وايضا قال	3578	658445836447328146	340	589.5	283	477	71.27882385253906	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	15	261	76	1438	1657	300	فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق لان وصف ذاته بعد الحمد الاول بما يدل علي انه المحمود بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وقال في الكشاف لما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في------- الثاني للاختصاص فان ال---نعم الدنيوية قد تكون----------- بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ان ال-------------------حمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمد في الاخرة ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر مما يحيط به علما بقوله يعلم م-------------------------------ا يلج في الارض ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وك-الكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء --------------------------------العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار والصواعق ---------------------------والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم و-------ما يعرج فيها --كالملاءكة واعمال العباد والابخرة وهو سبحانه يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الرحيم---------------------- الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة	2095	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3585	true	-6558799909599886749	137	299	711	1617	1623	300	فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته و----تمام نعمته و-----كذا في الاخرة لان نعماء الاخرة ايضا له تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتقديم الظرف في الجملة الثانية للاشعار بان الحمد في الدن--يا قد يكون الله تعالي بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة بل هي مختصة بالله تعالي قيل الحمد في ال--------------------------------------------------------------اخرة هو حمد اهل الجنة كما قال الله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعدهوالحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم الذي احكم امور الدين---------------- الخبير ببواطن الاشياء وظواهرها--------------------- يعلم حال او استيناف في مقام التعليل ما يلج في الارض من المطر الذي------ ينفذ في مسام الارض والاموات والكنوز و------------------ما يخرج منها من -------النبات والفلذات والاموات اذا حشروا والماء من الابار والعيون وما ينزل من السماء من ----------------------------------------الامطار والصواعق والملاءكة والكتب والمقادير والارزاق وانواع البركات واصناف البليات وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد والدعوات وه----------------------------------------------------------------------و الرحيم فينزل ما يحتاجون اليه الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها هذه الجملة --	3585	658445836447328146	457	553.0	366	1659	27.546714782714844	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	47	105	238	569	1595	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم تكرير لايجابه مءكدا بالقسم ثم وص-ف المقسم به بصفات تقرر امكان مجيءها وتنفي استبعاده بقوله عالم الغيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي علام الغيب------------- للمبالغة و--------------------------نافع وابن عامر ورويس عالم الغيب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا	2096	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3586	true	-6061444405015541108	2	114	9	617	1626	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها معطوف علي جملة مقدرة مفهومة من قوله تعالي وله الحمد في الاخرة وهو الرحيم الغفور فانه يفهم منه وعد الله بالرحمة والمغفرة للحامدين يوم تاتي الساعة قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم تكرير لايجابه مءكدا بالقسم وبتوصيف المقسم ب---------------------------------------ه بقوله عالم الغيب فان عظم المقسم به تءذن بقوة حال المقسم وفيه اشارة الي ان الساعة من الغيب وعلمه مختص بالله تعالي يكفي لاثباته شهادة تعالي ولا يجوز لاحد اثبات شء من الغيب ولا نفيه الا بتعليم من الله تعالي قرا حمزة والكساءي علام الغيب علي وزن فعال للمبالغة والباقون علي وزن فاعل وقرا نافع وابن عامر -----------------بالرفع علي انه خبر--------- مبتدا	3586	658445836447328146	234	345.5	192	673	34.76968765258789	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	259	289	1373	1532	1595	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة------------------------------------------------------- ورزق كريم هنء--------- لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه ولما	2096	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3589	true	4485766700059173899	128	165	612	810	1520	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة لما قصروا في اداء حقوق العبودية التي لا يمكن استيفاءها ورزق كريم حسن في الجنة ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه -لما	3589	658445836447328146	131	233.0	106	223	58.7443962097168	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	61	99	302	504	1575	300	سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس عن قبولها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين -----------اي مثبطين عن الايمان من اراده------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب من رجز من س--------------ء العذاب----------- اليم--------------- مءلم ورفعه ابن كثير----- ويعقوب	2097	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3589	true	4485766700059173899	181	242	896	1212	1520	300	سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس في-----ها معاجزين --------------------قرا ابن كثير وابو عمرو معجزين من التفعيل اي مثبطين عن الايمان من اراده والباقون من المفاعلة اي مقدرين عجزنا او سابقين لنا فيفوتنا لظنهم بان لا بعث ولا عقاب اولءك لهم عذاب من رجز قال قتادة الرجز سوء العذاب فمن بيانية اليم اي ذو الم يعني مءلم قر--ا ابن كثير وحفص ويعقوب	3589	658445836447328146	167	241.5	134	343	48.688045501708984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	171	245	886	1282	1575	300	الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق -المفعول الثان---------------------------------------------------------------ي والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف- للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا برهانا ويهدي------------------------------------ الي صراط العزيز	2097	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3590	true	-4242973374964870366	11	62	57	334	1588	300	الذي انزل اليك من ربك يعني القران مفعول ---------------------اول ل-يري------ هو الحق بالرفع مبتدا وخبر والجملة ثاني مفعولي يري وقرءي بالنصب علي انه ثاني مفعولي يري والضمير للفصل وجملة -----------------------------------------------------------------يري---------------- مستانفة للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي الله او الذي انزل اليك عطف علي الحق الي صراط العزيز	3590	658445836447328146	156	219.5	128	497	31.388330459594727	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	42	152	207	805	1563	300	قال--- بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثك------------م باعجب الاعاجيب ----ا----ذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشءن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق كل تفريق بحيث تصير ترابا ورفاتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف--------------- للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده ف-----------------------------------------------------------------------ان ما قبله لم يقارنه وما	2098	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3590	true	-4242973374964870366	86	197	472	1051	1588	300	-البعث بعضهم لبعض متعجبين منه---------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم-- ينبءكم صفة لرجل اي يخبركم باعجب الاعاجيب وهو انه اذا مزقتم كل ممزق كل منصوب علي المصدرية لاضافته الي المصدر الميمي يعني اذا متم و------------------تمزق اجسادكم كل تمز------------------------------------------ق بحيث يصير ترابا او علي الظرفية بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحته كل مطرح انكم لفي خلق جديد منصوب بقوله ينبءكم بتضمين معني القول يعني يقول انكم لفي خلق جديد وتقديم الظرف يعني اذا مزقتم للدلالة علي البعد والمبالغة---- وعامله محذوف دل عليه ما بعده يعني ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم كل ممزق يقول انكم لفي خلق جديد وذلك لان ما قبله لم يقارنه وما	3590	658445836447328146	241	332.0	189	854	28.22014045715332	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	34	145	167	751	1561	300	رد الله -------عليهم ترديد-هم واثبت لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب -رسيلا ل----ه في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ذكرهم بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض	2099	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3591	true	-3485930931146946546	74	157	372	809	1619	300	رد الله سبحانه عليهم ترديد هم واثبت لهم ما هو اقبح من القسمين و-------هو البعيد من الضلال بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مراده ا------------------------------------------ي العذاب و--------------جعل العذاب مقارنا للضلال في الحكم --مقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و-البع-د في الاصل صفة اتصال وصف به الضلال مجازا كقوله شعر شاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره اعموا فلم يروا اي لم ينظروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم يعني الي----------------------- ما احاط بجوانبهم من السماء والارض	3591	658445836447328146	272	405.5	213	682	39.88269805908203	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	1	72	6	359	1565	300	عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود--------------------- فيثنون عليه------------- فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فسال------------------ه علي عادته فقال نع------------م الرجل ل--ولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا----------------- انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال فحزن----- لذلك فعلمه الله صنعة الدروع وعن الصادق عليه السلام ان الله تعالي اوحي الي داود نعم العبد انت لولا انك تاكل من بيت المال فبكي داود اربعين صباحا فالان الله له الحديد	2101	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3593	true	-7798852040967064662	52	131	242	612	1492	300	عن داود ويقول له- ما تقول-- في داود واليكم هذا اي رجل هو فيثنون عليه ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فلما راه داود تقدم اليه علي عادته فساله فقال الملك نعم الرجل هو ولا خصلة فيه فراع داود --ذلك وقال ما هي يا عبد الله قال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك --------------------------------------------وسال الله ان يسبب له سببا يستغني به ع----------------------ن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله فالان الله له الحديد	3593	658445836447328146	209	257.0	158	441	47.39229202270508	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	227	300	1176	1572	1572	300	سنة فاوحي الله تعالي- الي داود ان--------------------------------------------------- تمام بناءه يكون علي يدي ابنه سليمان فلما صار داود ابن اربعين وماءة سنة توفاه الله تعالي واستخلف سليمان فاحب اتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال يخص كل طاءفة منهم بعمل------------ فارسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الابيض الصافي من معادنه وامر ببناء المدينة من الرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وانزل -كل ربض منها سبطا من الاسباط و---------------------لما فرغ من بناء-	2102	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3595	true	9058098882375167434	189	264	981	1384	1607	300	رجل فاوحي الله --اليه اني لم اقض ذلك علي يدك ولكن ابن لك املكه بعدك اسمه سليمان اقضي تمام----------ه علي يده فلما------------------------------------------ توفاه الله -------استخلف سليمان فاحب اتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال فخص كل طاءفة منهم بعمل يستصلحها له فارسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام------- الابيض------- من معادنهف-امر ببناء المدينة --بالرخام والصفاح وجعل-- اثني عشر ربضا وانزل بكل ربض منها سبطا من الاسباط وكانوا اثني عشر سبطا فلما فرغ من بناء	3595	658445836447328146	296	448.0	240	483	61.28364562988281	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	35	107	215	633	1683	300	لا يحصيه- الا الله تعالي ثم احضر الصناع-- وامرهم بنحت تلك الاحجار حتي صيروه--------ا الواحا وبمعالجة تلك الجواهر و----اللالء ---------وبني سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المه-ا الصافي وسقفه بالواح الجواهر وفضض-------- سقوفه وحيطانه بالل-الء واليواقيت و-----الجواهر وبسط ارضه- بالواح الفيروزج فلم يكن ف------ي الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة ك----القمر ليلة البدر قال سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المسيب----------------------------------- لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس	2103	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3596	true	-7654288875348535082	0	110	0	623	1610	300	لا يحصيها الا الله عز وجلثم احضر الصناعين وامرهم بنحت تلك ال-حجارة المرتفعة وتصييرها الواحا واصلاح تل--ك الجواهر وثقب اللالي واليواقيتوبني الم-------سجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المينا الصافي وسقفه بالواح الجواهر الثمينة وجصص سقوفه وحيطانه باللءالي واليواقيت وساءر الجواهر وبسط ارضها بالواح الفيروزج-فلم يكن يومءذ في الارض بيت ابهي و---انور من ذلك المسجد كان يضء في الظل-ة كانه القمر ليلة البدرفلما فرغ منه جمع اليه احبار بني اسراءيل فاعلمهم انه بناه الله تعالي وان كل شء فيه خالص لله واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس	3596	658445836447328146	358	565.0	294	638	56.11285400390625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	2	39	8	212	1523	300	ولم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي غزا- بخت-نصر بني اسراءيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما---- في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر واليواقيت وساءر الجواهر فحملها الي دار مملكته من ارض العراق	2106	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3597	true	-1430652111464363521	172	209	882	1078	1579	300	فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي غزاه بخت نصر------------ فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقو-ت وساءر الجواهر فحمله- الي دار مملكته من ارض العراق	3597	658445836447328146	186	337.0	151	210	88.57142639160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	54	185	257	936	1519	300	سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس --سنة و--سنتين و--شهرا و-شهرين واقل------- واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم------------------------------------ يصبح----- الا راي -في محرابه---------- شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي----------------------------- شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضرها------------------------------------------------ حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسا--لها فقالت------------------------- نب-----ت لخراب هذا المسجد- فقال------- ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط وق-----ال اللهم عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمو---ن الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه	2105	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3599	true	941551745924663657	116	254	605	1298	1550	300	سليمان عليه السلام--- يتحرز في----- بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين واقل من ذلك واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فادخل في المرة التي مات فيها وكان بدء ذلك انه كان لا يصبح يوما الا نبتت في محراب بيت المقدس ---------------------------شجرة فيسءلها ما اسمك فتقول اسمي كذا فيقول لاي شء انت فتقول لكذا وكذا فيامر بها فتقطع فان كانت نبتت لغرس غرسها وان كانت لدوام كتب حتي نبتت الخر-------------وبة فقال لها ما انت قالت الخروبة قال لاي شء نبت قالت لخراب ------مسجدك فقال سليمان ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط كريم وقال اللهم اعم-------- موتي علي الجن ---------------ليعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الان----------------------س انهم يعلمون من الغيب ما شاء واو يعلمون ما في الغد ثم دخل المحر------------------------------------------------------------------------------اب فقام يصلي متكءا علي عصاه	3599	658445836447328146	359	429.5	279	870	41.264366149902344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	156	279	794	1412	1519	300	لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني------ فقال ام-------------رت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2105	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3600	true	-8731906860028811792	26	91	138	466	1546	300	لملك الموت اذا امرت لي فاعلمني فاتاه فقال يا سليمان قد امرت بك -قد بقيت سوي-------عة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك---------------------------------------------------------------------------- حتي اكلها الارضة فخر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحوا عليه و-----------------------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليل-------ا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	3600	658445836447328146	272	438.5	215	637	42.700157165527344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	115	243	570	1255	1569	300	الحديث عن فروة بن مسيك ا----نه قال سالت------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن سبا ارجل ام---- امراة فقال هو رجل م---------ن العرب ولد--- عشرة ت---------يامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة---------------- ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان----------------------------------------------------------------------- فالمعني لقد كان لقبيلة سبا في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمطلع والمسجد اية علامة دالة علي وجود الصانع وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جنتان بدل من اية او خبر محذوف تقديره الاية	2107	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3601	true	-7688110191567140864	173	259	888	1325	1542	300	النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي قال قال رجل يا رسول الله اخبرني---------------- عن سبا كان رجلا او امراة او ارضا قال كان رجلا من العرب ولد له عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا ف-------كندة والاشعريون وازد ومذحج---------- وانمار وحمير فقال رجل و--------ما انمار قال الذين منهم خثعم وبحيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسانوكذا اخرج احمد وغيره عن ابن عباس مرفوعا وسبا هو ابن يشجب بن يعرب بن قحط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جنتان بدل من اية او خبر محذوف تقديره الاية	3601	658445836447328146	281	261.5	222	807	34.8203239440918	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	5	41	20	196	1560	300	نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله------------------------------------------ وقيل---- الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان	2109	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3603	true	5794248865870842334	251	289	1322	1514	1577	300	نبت اخذ طعما من مرارة وشجر راءحته كالسدر وشجر قاتل وكل شجر لا شوك له وثمر الاراك وقيل شجر الاراك وقال البيضاو----------ي التق-دير -------------------اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان	3603	658445836447328146	120	188.5	94	222	54.054054260253906	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	58	111	279	561	1560	300	معطوفا علي اكل لا علي خمط فان الاثل----------- شجر يشبه -الطرفاء-------- اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه -هو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين--------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك اي ما فعلنا بهم جزين----------------------------------------------------------------------------------------------اهم بما كفروا ---بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل	2109	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3604	true	-4129886675481014737	38	125	200	644	1609	300	معطوف ع-لي اكل لا علي خمط اذ لا ثمر له وقيل هو شجر يشبه بالطرفاء الا انه اعظم وشء من سدر قليل -----------------------------وصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتينوقال البغوي لم يكن السدر ذلك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك منصوب المحل علي المصدرية يعني جزيناهم ذلك الجزاء او مرفوع علي انه مبتدا ما بعده خبره يعني ذلك العقاب والتبديل جزيناهم بما كفروا اي بكفرانهم النعمة او بكفرهم -الرسل	3604	658445836447328146	209	322.0	167	475	44.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	182	248	937	1291	1560	300	بينهم--------------- وبين القري التي باركنا فيها ب------------------التوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة--- متواصلة يظ-هر بعضها من بعض لتقا---ربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في ق---------------------------------------------------رية وي-----------------------------------------------------------------------بيت الراءح في----- قرية --الي ان يب---لغ الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا فيها علي ارادة القول	2109	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3604	true	-4129886675481014737	197	298	1057	1600	1609	300	بينهم اي بين اهل سبا وبين القري التي باركنا فيها بالانهار والاشجار والتوسعة علي اهلها وهي قري الش----------------------------------ام قري ظاهرة اي متظاهرة تظاهر الثانية من الاولي لقربها منها وقد----------------------------------------------------------------------------------------------رنا فيها السير اي وقدرنا سيرهم فيها يعني كانوا يسيرون فيها واذا ساروا كانوا يبيتون في قرية ويقيلون في اخري وكانوا لا يحتاجون من حمل زاد من سبا الي الشام قيل كانت اربعة الاف وسبع ماءة قرية متصلة من سبا الي الشام قال قتادة كانت المراة تخرج ومعها مغزلها وعلي راسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا تاتي بيتها حتي تمتلي مكتلها من الثمار وكان ما بين اليمن والشام كذلك سيروا فيها علي ارادة القول	3604	658445836447328146	163	196.5	129	671	24.29210090637207	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	14	39	71	180	1513	300	اي صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول	2111	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3606	true	8430899128401944167	96	121	509	617	1539	300	اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه مثل فعلته ج-دك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول	3606	658445836447328146	107	208.0	82	109	98.1651382446289	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	94	227	486	1189	1555	300	يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ليستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال---- لا يملكون------------------------------------ مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر ف---ي السماوات ولا في الارض اي في امرهما------------------- وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريب-ة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وم----------------------ا له ليس لله سبحانه منهم-------------- من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيرهما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده	2112	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3608	true	-3134384137182741381	1	121	4	659	1641	300	يملكون لانهم لا يزعمونه------------------------------ والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر -يستجيبون لكم------- ان صح دعواكم كان هذا الكلام يدل علي الشرطية من القياس الاستثناءي تقديره ان صح دعواكم بانهم الهة من دون الله يستجيبون لكم اذا دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موهم لكنهم لا يملكون فهذا جملة مستانفة يدل علي الاستثناء مثقال --------ذرة من خيرا وشركاءه في السماوات ولا في الارض فلا يستجيبون لكم فلا يصح دعواكم وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب الظاهرية للشر والخير سماوية --وارضية وم----------------------------ا لهم فيهما من شرك اي شركة ومن زاءدة والجملة معطوفة علي لا يملكون وما له اي- لله تعالي- منهم اي من شركاءكم من ظهير يعينه علي خلقها-------------- وتدبيرها -----------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده	3608	658445836447328146	383	536.5	308	909	42.134212493896484	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	0	54	0	266	1581	300	لان صاحب الحق كا--نه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث يشاء او صاعد علي منار ينظر الاشياء ويتطلع عليها والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون	2114	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3611	true	-3186946023929167058	255	285	1329	1477	1549	300	لان صاحب المهدي كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث -شاء وصاحب الضل-------------------------------------ال كانه منغمس في ظلام ----------لا يدري اين يتوجه قل------------------------------------------------------------------------ لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون	3611	658445836447328146	130	204.5	102	268	48.50746154785156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	65	244	317	1279	1581	300	غيره و---هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسن-د الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا--------------- ربنا يوم القيامة ثم يفتح--- يحكم ويفصل بيننا بالحق --------------------بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح ---الحاكم الف-صل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفس-ر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم--------------- زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن--------------------- المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الل------------ه العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الم----------------------------------لحقون به متسمون بالذلة مت-----------------------------------------ابية عن قبول العلم والقدرة راسا	2114	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3612	true	-874802936669568459	2	213	10	1158	1631	300	غيره ففي هذا الكلام حث وترغيب علي ما امر به من التوحيد وفي اسناد الاجرام الي -نفسه- والعمل الي المخاطب رعاية لحسن الادب واظهار النصح دون التعصب والتعنت----------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا اي بيني وبينكم ربنا يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم ويفصل بيننا بالحق اي بما يستحقه كل منابان يدخل المحق-- الجنة والمبطل --النار وهو الفتاح اي الحاكم الفاصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به في الاية السابقة الزام للكفار علي سبيل المناظرة وفيما بعدها علي سبيل النصيحة وفي هذه الاية علي طريقة التوبيخ بذكر حكم الله فيهم يوم القيامة قل اروني اي اعلموني الذين الحقتم به شركاء الموصول مع صلته مفعول ثان لاروني وشركاء مفعوله الثالث يعني الذين الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اعلموني كونهم شركاء يعني باي صفة جعلتموهم شركاء هل يخلقون شيءا او يرزقون او ينفعون احدا او يضرون يعني لا سبيل الي القول بانهم شركاء الله في هذه الاية استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم واقامة البرهان زيادة في تبكيتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن الالحاق بعد ظهور عدم المشاركة في شء من الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو يعني المستحق للعبادة ليس الا الله العزيز الحكيم صاحب العزة القاه----------رة والحكمة البالغة لا شريك له شء في شء من الصفات فكيف تلحقون به الجمادات النازلة في ادني مراتب الممكنات المتسمة بالزلة الابية عن قبول العلم والقدرة راسا	3612	658445836447328146	384	511.5	309	1561	24.5996150970459	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	167	240	937	1329	1668	300	بيننا رب--------------نا ان كنتم صادقين يخاطبون به --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين-------------------------------------------------------------------------- قل-------------- لكم ميعاد يوم ---وعد يوم او زمان وعد واضافته- الي اليوم------ للتبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ل----------------يوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو----------------------------------------- جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت ---والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	2115	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3614	true	-504653152368239812	0	96	0	508	1658	300	بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين يخاطبون به الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم ل-لمءمنين والجزاء محذوف دل عليه ما قبله يعني ان كنتم صدقين في الوعد فانبءني عن وقته قل لهم في الجواب لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعد والاضافة الي اليوم حينءذ للتبين لا------------------------------ تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون عليه والمراد بذلك اليوم يوم القيامة وقال الضحاك يعني الموت لا تتقدمون ولا تتاخرون بان يزاد في اجالكم او ينقص ولهذا جواب تهديد---- مطابق- لما قصدوه بسوالهم من الاستهزاء والانكار وقا-------------ل الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	3614	658445836447328146	268	385.5	213	566	47.349822998046875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	161	105	852	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول------------------- فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم------- ذلك وقرنوا ا---------------------------------لي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فب-------------------------------------------------هذه ال-اية اخبر ا-----------------------------------------------------لله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخ--------------------اطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي ف-----------------------------------------------------------------ي موضع المحاسبة-- يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون------ القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين-------------------- استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا ل---لرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان-------------------------------------- لكنا مءمنين	2116	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3614	true	-504653152368239812	85	235	452	1283	1658	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي- بما تقدمه وهو التورية والانجيل قالوا ذلك حين-------------------------------------- سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انا نجد--- نعته في كتبنا ف-غضبوا وقالوا ذلك وجاز ان يكون المراد بالذي بين يديه محمد صلي---------------------------- الله عليه وسلم وقيل المراد بالذي بين يديه القيامة والجنة والنار وهذه الجملة معطوفة علي ويقولون متي هذا الوعد ولو تري الخطاب لمحمد صلي الله------------------------------------------------------------------- عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- او لكل م-------خاطب والمفعول محذوف يعني ولو تري الظالمين- اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم للحساب الظرف متعلق بتري وجاز ان يكون الظرف مفعولا لتري والمعني ولو تري موضع --محاسبتهم يرجع بعضهم الي بعض القول يعني -----يتراجعون بينهم القول ويتجاورون والجملة حال من الضمير في موقوفون او خبر بعد خبر للظالمون يقول الذين استضعفوا اي-- الاتباع للذين استكبروا اي الرءساء لو-لا انتم يعني لولا -----صدكم ايانا عن الايمان بالله وبرسوله ودعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين	3614	658445836447328146	356	435.5	281	1063	33.4901237487793	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	49	207	258	1107	1591	300	ان ربي يبسط الرزق---------- لمن يشاء-------- ويقدر و--يضيق ------لمن يشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا يقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ولكن اكثر الناس ----------لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم ولا اولادكم با-----------------------لتي تقربكم عندنا زلفي ق------ربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان المراد وما جما----------------------------------------------عة اموالكم ولا جماعة اولادكم او لانها صفة محذوف كالخصلة الا من امن وعمل صالحا --استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفعول تقربكم----- اي الاموال والاولاد لا تقرب--------- احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويفقه ولده في الدين ويعلمه الخير------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف هذه الاضافة اضافة المصدر الي المفعول واصله لهم ان يجاوزا الضعف الي عشر فما فوقه فان الضعف اسم جنس يدل علي القليل والكثير وعن يعقوب جزاء بالنصب علي------ التمييز او الم------صدر لفعله الذي دل عليه لهم و الضعف بالرفع علي انه	2118	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3616	true	8432254320053705658	32	212	156	1148	1626	300	ان ربي يبسط الرزق في الدنيا لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيق الرزق لمن يشاء ابتلاء وليس القبض والبسط في الدنيا مبنيا علي التوهين والتكريم لان الدنيا دار الابتلاء لا دار الجزاء ولذلك يختلف فيها احوال الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس اي الكفار لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد للكرامة --------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي اي متلبسة بالخصلة التي تقربكم عندنا زلفي قال الاخفش زلفي اسم --مصدر كانه قال يقربكم عندنا تقريبا وجاز ان يكون الباء زاءدة والتي محمولا علي اموالكم بارادة جماعة اموالكم ---------------------------------------------الا من امن وعمل صالحا الاستثناء منقطع يعني لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربه عني كذا قال ابن عباس وجاز ان يكون الاستثناء متصلا من مفعول يقربكم يعني ان الاموال والاولاد لا يقرب الي الله احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولد----------------ه الخير ويربيه علي الصلاحاو من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف يعني الا اموال من امن واولاده فانها تقربه فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب جزاء منصوبا منونا علي التم-يز او علي انه مصدر لفعله الذي دل عليه -----والضعف مرفوعا علي انه	3616	658445836447328146	405	410.5	320	1347	30.066814422607422	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	222	300	1188	1591	1591	300	والذين يسعون يجتهدون في اياتنا بالرد والطعن فيه-ا معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له----- يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير و-----------------------------------------------------------------------ما انفقتم----------------------------------------- من شء وما اخرجتم م----------------------------------------------------------------------------------------------ن اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب الذي هو افضل كل خلف وهو خير الرازقين فان غيره-	2118	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3617	true	8320995255679009923	12	127	68	669	1692	300	والذين يسع--------ون في اياتنا اي في ابطال اياتنا معاجزين مقدرين عجزن-----ا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يعني يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرار وقال صاحب البحر المواج الاولي لرد فخرهم بالعباد وهذا لرد بخلهم حيث قال وما انفقتم في سبيل الله ما شرطية في محل النصب وقوله من شء بيانه وجواب الشرط فهو الرب يخلفه اي يعطيه ما يخلفه اما بعجلة في الدنيا واما بدخوله للاخرة فما لكم لا تنفقون اموالكم في سبيل الله وتبخلون بها وتقديم المسند اليه علي المسند الفعلي للتخصيص والتاكيد-- وهو خير الرازقين فان غيره	3617	658445836447328146	289	433.5	228	616	46.915584564208984	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	121	293	636	1630	1660	300	ويوم يحشرهم---------- جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة-------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء --------------------------------------------------------اياكم كانوا يعبدون تقريع-------------------ا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف -شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحان---------ك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم ان-----ت الذي--- نوال--يه من دونهم----- لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا- بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في -عبادة غير الله وصورت لهم الشياطين	2119	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3617	true	8320995255679009923	159	268	847	1502	1692	300	ويوم يحشرهم اي الكفار جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة عطف علي يحشر قرا يعقوب وابو جعفر وحفص يحشرهم ويقول بالياء والباقون بالنون فيهما اهءلاء الكفار الذين كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هم بنات الله اياكم كانوا يعبدون في الدنيا يقول ذلك تبكيتا للمشركين وتقريعا لهم واقناطا لهم من الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف لشركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله والظرف متعلق بقوله--- قالوا سبحانك اي نلزهك تنزيها--- عن الشري---------------------------ك انت ولينا من دونهم يعني انت الذي خص موالاتنا به دونهم يعني لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك -----------------------------براءتهم عن الرضاء بعبادت------------------------------------------------------هم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين الذين زينوا لهم عبادة الملاءكة وقيل كانت الشياطين	3617	658445836447328146	378	523.5	311	1191	31.738035202026367	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	65	296	374	1587	1600	300	ونقول للذين ظلموا-------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون --------------------------واذا تتلي عليهم--------------- اياتنا---------- بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم-- مطابقة ما فيه الواقع مفتري ي----------فتري----ه علي الله ---سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة -------كله او للقران و--------------------------------------------------------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه و--اعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم--- وتعجيب بليغ منه كانه قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير ما هذا الا سحر بين ظاهر علي كل عاقل ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم-------------- من كتب يدرسونها فيها برهان علي صحة الا---------------------------------------------------------------شراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه كما	2120	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3618	true	5462538446041726373	22	196	113	1003	1564	300	ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعه ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا عطف علي لا يملك واذا تتلي عليهم اي علي اهل مكة اياتنا من القران بينات واضحات علي لسان محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه--------- وسلم قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه و----سلم الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم---------------------- وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك اي خير غير مطابق للم-------واقع مفتري يعنون انه افتري محمد علي الله انه كلامه وقال الذين كفروا للحق يعني ------امر النبوة او الاسلام او القران لما جاءهم يعني بمجرد مجيءه عندهم من غير تدبر وتفكر ان هذا الا سحر مبين اي ظاهر سحريته فالاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه او اعجاز--------------------------------ه وفي تكرير الفعلي والتصريح بذكر الكفرة وما في اللام-- من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه------------------------------------------- انكار عظيم له وتعجيب بليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وما اتيناهم يعني كفار مكة من كتب--------- فيها دليل -علي صحة الاشراك هذه الجملة مع ما عطف عليه حال من فاعل قال الذين كفروا يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه فمن	3618	658445836447328146	547	782.5	441	1485	36.835018157958984	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	25	107	124	565	1527	300	لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم علي تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وما بلغوا------------------------------ معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما ات-ينا ا--------ولءك من القو--------ة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم----------------------------------------------- انكاري بالتدمير------ والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان	2121	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3618	true	5462538446041726373	208	300	1081	1564	1564	300	لهم و--تسفيه لرايهم ثم هدد------------هم فقال وكذب الذين من قبلهم من الامم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين واصحاب الايكة هذا ايضا حال بتقدير قد او معطوف علي قال الذين كفروا وما بلغوا يعني هءلاء الكفار اي كفار مكة معشار ما اتيناهم -----------اي عشر ما اعطينا الامم الخالية من العدة والنعمة وطول العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوا رسلي-------------- فحين كذبوا رسلي جاءهم نكيري حيث دمرناهم فكيف كان نكير لهم اي كيف كان انكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك يعني هو واقع موقعه استفهام توبيخ------------------------------ فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان-	3618	658445836447328146	206	262.0	164	660	31.212121963500977	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	40	117	212	597	1531	300	يلقيه وينزله علي م--------ن يجتبيه من عباده او------- يرمي به الباطل فيدمغه او------- يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر---- ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلق----------------------------------------------------------ه في الارضين والسماوات قل جاء الحق -------اي -الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد --وهلك الباطل وهو- الشرك بحيث -لم يبق	2123	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3621	true	5565734679977491624	9	141	41	697	1477	300	يلقيه وينزله علي من يشاء ان يجتبيه من عباده او المعني يرمي به الباطل فيدمغه او المعني يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام روي احمد عن المقداد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيزا وذل ذليل اما يعزهم الله فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها علام الغيوب بالرفع صفة محمولة علي محل اسم ان--- او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر محذوف اي هو علام الغيوب يعلم من هو اهل للاجتباء بالوحي ويعلم عاقبة امر الاسلام حيث يدفع به الكفر ويظهره في الاقطار قل يا محمد-- جاء الحق اي القران والاسلام والتوحيد و-------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل يعني الشرك وزهق فلم يبق	3621	658445836447328146	277	416.0	214	680	40.735294342041016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	128	246	643	1223	1502	300	فلا فوت ---------فلا يفوتون الله بهرب او تحصن --------------وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب----- من ظهر الارض الي بطنها ---وقيل م---ن الموقف الي النار وقيل من صحراء----- بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا به اي بمحمد لمرو--------------------ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------من اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فا-ن التناول	2124	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3622	true	-781941478721005644	76	235	386	1169	1529	300	فلا فوت لهم يعني فلا يفوتون الله بهرب او تحصن او باعطاء فداء عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب يعني من ظهر الارض الي بطنها كما قيل او من الموقف الي النار وقال الضحاك هو يوم بدر فز-------------------------------------------------------------عوا واخذوا من مكان قريب بعذاب الدنيا لكن لا يناسب هذا التاويل قوله ------وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم فانهم لم يقولوا يوم بدرا منا به بل قال ابو جهل حين قتل وكان به رمق واخذ ابن مسعود لحيته وقال الحمد لله الذي اخزاك يا عدو الله قال بماذا اخزاني هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا وانما يقولون امنا به عند الباس اذا اخذه سكرات الموات وعند البعث من القبور اذا عاينوا العذاب وعند البعث الي النار واني لهم التناوش قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ويعقوب وابو محمد بضم الواو بغير مد ومعناه التناول يعني من اين لهم ان يتناولوا الايمان والتوبة والباقون التناءش	3622	658445836447328146	242	311.0	186	1025	23.609756469726562	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	112	191	573	982	1517	300	علي--------- كفروا ---علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم------------ في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من النيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة------- انهم كانوا في شك من البعث	2125	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3623	true	-3605569006075636247	202	298	1015	1520	1532	300	علي قوله وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------- او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا--------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون-------------------------- من نفع الايمان والنجاة م---ن النار او الرجوع الي الدنيا او كل ما يشتهيه الطبع من الماكولات والمشروبات وغيرها التي كانت لهم ميسرة في الدنيا والظرف قاءم مقام فاعل حيل او هو مسند الي مصدره اي حيل الحيلولة قرا ابن عامر والكساءي حيل باشمام الضم للحاء والباقون باخلاص الكسر كما فعل-------- باشياعهم اي---- باشباههم من كفار الامم الخالية من قبل انهم كانوا في شك من البعث	3623	658445836447328146	232	351.0	186	671	34.575260162353516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	45	122	236	687	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبتدء--هما ومبتدءهما---------------- من الفطر- بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لان-----ه بمعني الماضي------------ جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي و--الالهام و--الرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه	2126	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3624	true	-5872068965775851432	63	122	341	680	1623	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهم-ا من غير مثال سبق من الفطرة بمعني ال--------شق العدم باخراجه-ا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة محض--ة لان فاطرا بمعني الماضي فهو صفة لله جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله و----------انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي او الالهام او الرءيا الصالحة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه	3624	658445836447328146	282	471.0	234	491	57.433807373046875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	198	300	1052	1612	1612	300	فاتح له واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير والثاني مطلق يتناولها والغضب فترك علي اصل التذكير وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد ارساله وهو العزيز الغالب علي ما يشاء من الارسال والامساك وليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الامساك والارسال الا بما تقتضي الحكمة يا ايها الناس اذكروا نعمت ا-----------------------------لله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين------------ انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس-------------------------------- اذكروا نعمت-	2127	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3625	true	190900021441987096	77	203	409	1031	1522	300	مرسل له واختلاف الضميرين لان الموصول الاول -فسر بالرحمة فروعي معناه-------------- والثاني مطلق يتناولها والغضب فروعي لفظه وفيه اشعار ب-------------------------------------ان رحمة- سبقت غضبه من بعده اي بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء لا يقدر ------------------احد ان ينازعه ----الحكيم لا يفعل -----------------الا بعلم واتقان روي الشيخان في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلوة------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولما بين الله سبحانه انه خالق لجميع الاشياء ------متصرف فيه-ا علي ما يشاء امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس يا اهل مكة ودخل في العموم غيرهم اذكروا نعمت	3625	658445836447328146	290	348.0	230	740	39.18918991088867	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	65	241	330	1279	1612	300	فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن-- المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير --رسل للتعظيم المقتضي -زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك -------------------------واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا --فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بال----------------له الغرور----- الشيطان الذي عادته ان يغركم بان---------------------- يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن------- الذنب بهذا التوقع ك------تناول السم---- اعتمادا علي دفع------- الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة-------------------------- فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم و---ونوا علي حذر منه------------ في مجامع احوالكم	2129	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3626	true	30333574073014150	93	254	467	1384	1638	300	فقد كذبت رسل من قبلك اقامة --------------------------------------------------------السبب مقام المسبب------------------------ وتنكير الرسل للتعظيم المقتضي لزيادة التسلية والحث علي الصبر يعني كذبت ------------------رسل ذو عدد كثير و-----ايات واضحات و--اعمار طوال واصحاب حزم وعزم-------------------------------------------- والي الله ترجع الامور فيجازيك علي الصبر بالنصر والثواب واياهم علي -------التكذيب في الدارين بالعذابقرا حمزة ابو محمد وابن عامر والكساءي وخلف ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم علي البناء للفاعل والباقون بضم التاء وفتح الجيم علي البناء للمفعول يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث والجزاء حق كاءن لا يحتمل ال---خلف ----فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا ي-لهيكم الاشتغال بزخارف الدنيا من طلب الا--------------------------خرة----------------- والسعي لها ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغرور يعني الشيطان-------------------- بان ينسيكم عذاب الاخرة او يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصي------------------------------------------------------------ة فانها وان امكنت لكن ارتكاب الذنب بهذا الاحتمال يشبه تناول السم علي احتمال الترياق او رفعه الطبيعة--------- ان الشي-----------------طان لكم عدو عداوة عامة قديمة حيث قال و عزتك لاغوينهم اجمعين فاتخذوه عدوا يعني استيقنوا بعداوته وكونوا علي حذر من اتباع وسوسته في مجامع احوالكم	3626	658445836447328146	496	648.5	401	1230	40.32520294189453	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	123	185	645	994	1633	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم---------------------------------------- للحسرات علي غي--------هم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه	2130	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3627	true	3595585079023491068	142	200	739	1046	1544	300	فلا تذهب نفسك يعني --------------------لا تهلك نفسك عليهم اي علي ضلالهم حسرات منصوب علي العلية اي للحسرات علي غيهم وضلالهم والحسرة شدة الحزن علي ما فات م--------------------ن الامر-------------------------------------------- وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او---- كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و-عليهم ليس -صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه	3627	658445836447328146	224	351.5	183	397	56.42317199707031	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	185	286	994	1563	1633	300	ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا-----------------------------رض بعد موتها كذلك النشور ثم عاد سبحانه الي ذكر ادلة التوحيد فقال والله الذي ارسل الرياح وقرا ابن ك--------------ثير وحمزة والكساءي ا-------------------------------------لريح فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها -------------------------------------------------------فسقناه -----------------------------------------------------------------------------الي بلد ميت جدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البلد----------------------------------------------------- فاحيينا به الارض بالمطر النازل من------------------ه او بالسحاب فانه سبب ا--------------------------------لسبب بعد موتها--- بعد	2130	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3628	true	969234555890579886	55	192	300	1055	1620	300	ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه و--------------ال-----------------------له الذي ارسل الرياح عطف علي ان وعد الله حق يعني وعد الله بالبعث حق والله ارسل الرياح واحيي الارض بعد موتها كذلك --نشوركم بالبعث -------------------------------------------------------قرا ابن كثير و خلفابو محمد وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس والباقون بصيغة الجمع فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال -----------------الحكم----------------ة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاص-ة ولذلك اسند- اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فسقناه فيه التفات من الغيبة الي التكلم لانه ادخل في الاختصاص لما فيها من مزيد الصنع الي بلد ميت قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص و ابو جعفر وخلف ابو محمد بتشديد الياء والباقون بالتخفيف فاحيينا به اي--- بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب الارض اي جعلناها مخضرة ذات نبات بعد موتها اي بعد	3628	658445836447328146	344	495.0	279	887	38.782413482666016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	130	205	661	1042	1521	300	يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عم-ره من عمر- المعمر لغيره----- بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	2133	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3632	true	1640708965152462448	50	105	248	514	1538	300	يمد في عمر من هو طويل العم--ر ولا ينقص عمر غيره من عمره اي عمر طويل العمر بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص عمر--- المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يدكر لدلالة مقابله عليه و--للمعمر علي التسامح اعتمادا علي--- السامع ك-----------------------------قولهم -----------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	3632	658445836447328146	217	359.5	168	388	55.927833557128906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	12	176	66	962	1608	300	ولعلكم-------- تشكرون -----علي------------------- ذلك وحرف الرجاء مستعار لمعني الارادة الا تري كيف سلك به مسلك لام التعليل كانما قيل لتبتغوا ولتشكروا يولج الليل يدخله في النهار------------------------------------------------------------------------ ويولج النهار في ال--------------------------------ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري--------------------------- لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة------------------------------------------- ذلكم ا------------------------------لله ربكم له الملك الاشارة ال--------------ي فاعل هذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت هذه الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا واقعا في قران قوله والذين تدعون------------------------------------------ من دونه ------ما يملكون من قطمير للدلا-لة علي تفرده بالالوهية و القطمير----------- لفافة---------- النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمعوا علي سبيل الفرض-------------------------------------- ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم---------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم---------- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك ب------الامر مخبر مثل خبير--- عالم به اخبرك وهو الله تعالي- فانه هو الخبير ب----ه علي	2135	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3633	true	-2883754649247275668	49	286	260	1517	1589	300	ولعلكم اي ولكي تشكرون الله علي ذلك عطف علي لتبتغوا لان حرف الترجي استعير لمعني اللام وايراد حرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال------------------ يولج الليل------ في النهار صيفا متصل بقوله والله خلقكم من تراب وبما في سياقه وجملة ما يستوي معترضة ويولج النهار في الليل شتاء حيث يقصر النهار ويمد الليل وسخر الشمس والقمر كل اي كل واحد منهما يجري في السماء لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة حين ينقطع جريها وجملة كل يجري بيان للتسخير ذلكم مبتدا اي الذي فعل هذه الاشياء الله ربكم له الملك اخبار مترادفة وكونه تعالي فاعلا لما ذكر------------------------------- موجب- لثبوت تلك الاخبار---------- ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدءا------------------ والذين تدعون اي الذين تعبدونها من الاصنام وغيرها كاءنة من دونه تعالي ما يملكون من قطمير من زاءدة علي المفعول به فضلا ان يملك شيءا اخر وهو لفافة رقيقة علي النواة فمن لم يملك كيف يستحق العبادة ان ---تدعوهم لقضاء حاجتكم --------------لا يسمعوا دعاءكم لانها جمادات الجملة الشرطية مع ما عطف عليه خبر ثان للموصول ولم يعطف للدلالة علي استبداده لنفي الالوهية ولو سمعوا علي سبيل الفرض او علي تقدير كون بعضهم ذا شعور كابليس ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم من الالوهية كعيسي وعزير والملاءكة ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي ينكرون باشراككم------------- اياهم----------------- يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك اي -------لا يخبرك بحقيقة الامر مخبر مثل خبير اي عالم ---------وهو الله سبحانه فانه هو الخبير بكل شء علي	3633	658445836447328146	583	722.5	465	1404	41.52421569824219	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	51	205	286	1089	1534	300	والله هو الغني الحميد المستغني عل------------------ي الاطلاق -المنع-------م علي ساءر الموجودات حتي ا-----------ستحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغ----------------------------نكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين------ اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او- متعسر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل----- اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم و------------------كل ذلك اوزارهم -ليس فيها شء----- من اوزار غيرهم	2136	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3634	true	-1282439668703419830	50	149	283	807	1630	300	والله هو الغني اللام للعهد اي المعروف بالاستغناء علي الاطلاق والانعام العام علي----- الموجودات الحميد في نفسه مستحق ------الحمد من جميع خلق--------------ه ان يشا يذهبكم الي العدم دليل علي كونه غنيا عنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين بدلكم اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر ولا تزر وازرة اي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل نفس اثمة وزر اي ثقل يعني اثم نفس اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم -حملوا اثقال -ضلالهم مع اثقال ضلال انفسهم لانهم اضلوهم فكل ذلك اوزارهم وليس----- شء منها من اوزار غيرهم	3634	658445836447328146	359	533.0	288	910	39.4505500793457	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	16	122	88	686	1606	300	انما تن--------ذر الذين يخشون ربهم بالغيب غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه غاءبا عنهم اي ان انذارك لا ينفع الا الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانه-------------------------------م المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وهو اعتراض- مءكد- لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيهم وما يستوي الاعمي----------------------------- والبصير ولا ------------------الظلمات ول---------ا النور ولا -----------الظل ول-----------------ا ال-----------------حرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات	2137	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3635	true	6216540709203568595	87	190	419	1002	1597	300	انما تنفع بانذارك الذين يخشون ربهم بالغيب غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او ------------غاءبا عنهم عذابه و-------------------------------------------اقاموا الصلاة يعني الذين اجتنبوا المعاصي واتوا بالواجبات خشية من عذاب الله هم المنتفعون ب--انذارك و-------------------------------------------اختلاف الفعلين للدلالة علي استمرارهم علي ذلك في جميع الازمن-----ة ومن تزكي اي- تطهر------------- من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها جملة معترضة مءكدة لخشيتهم-------------------------------------- والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيته وما يستوي الاعمي عن الهدي اي الكافر او الجاهل والبصير اي المءمن والعالم ولا الظلمات اي الكفر ولا النور اي الايمان ولا الظل اي الجنة والثواب ولا الحرور اي النار والعقاب وما يستوي الاحياء ولا الاموات	3635	658445836447328146	330	464.0	264	740	44.5945930480957	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	51	107	252	522	1592	300	علي قلوب-هم انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين ------------------------------------اي محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا ب---------الوعيد الحق وان من امة من جماعة كثيرة من اهل كل عصر فان كل عصر امة الا خلا في-------ها نذير مضي فيها نبي او	2138	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3635	true	6216540709203568595	242	292	1288	1550	1597	300	علي هدايتهم انا ارسلناك بالحق حال من---- الضمير المرفوع او المنصوب او صفة لمصدر محذوف اي محقين او محقا----------------- ارسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا للمءمنين ب-------الوعد الحق ونذيرا للكافرين بالوعيد الحق وان من امة من الامم السالف---------------------------ة الا خلا اي مضي فيها نذير اي------ نبي او	3635	658445836447328146	174	251.5	136	323	53.86996841430664	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	159	289	792	1533	1592	300	النذارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود ال-----اهم من البعثة ---وان يكذبوك---------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم----------------------------------- جاءتهم رسلهم --------------------------بالبينات بالمعجزا---------ت الشاهدة -علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم--------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا-------------------------------- به ثمرات مختلفا الوانها	2138	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3636	true	-9220872627277832190	0	131	0	707	1611	300	النذارة -قرينة ل-لبشارة -------------قد قرن به من قبل او لان الانذار لهم فان دفع الضرر اهم من جلب النفع وان يكذبوك يا محمد فلا تغتم واصبر علي اذاهم كما صبر قبلك من الانبياء فقد كذب الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية قبل كفار مكة جاءتهم رسلهم حال من فاعل كذب بتقدير قد بالبينات -المعجزات الواضحات الشاهدات علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير------------- كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع او الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها واحد------------------------------ والعطف لتفاءر الوصفين يعني فصبروا علي تكذيبهم--------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة اي هو واقع موقعه قرا ورش ويعقوب وابو محمد في الحالين باثبات الياء في الوصل فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا فيه التفات من الغيبة الي التكلم به ثمرات مختلفا الوانها	3636	658445836447328146	354	493.5	287	997	35.50651931762695	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	20	136	111	733	1589	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا-------------------------------- به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءا------تها من الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد--- ذو جدد اي خطط وطراءق ----------------------------يقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحم-----ر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سو---------------------د عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد------------------------------------ وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار	2139	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3636	true	-9220872627277832190	112	221	609	1186	1611	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا فيه التفات من الغيبة الي التكلم به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها--------------------------------------------------- او اصنافها علي ان كلا منها ا---صناف مختلفة او مختلفا هيءتها من الصفرة والخضرة والحمرة ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق جملة اسمية هي مع ما عطف عليه حال من فاعل اخرجنا---------- علي طريقة اتيتك والشمس طالعة------------------------------------- بيض وحمر وصفر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود اي صخور شديدة السواد عطف علي بيض ا----ي جدد بيض وحمر وسود-------------------------------- غرابيب فغرابيب تاكيد لسو---د مضمر يفسره ما بعده لان-------ه تاكيد و----------حق التاكيد ان يتبع المءكد وهذا نظير قوله والمءمن عاندات الطير وفي مثله مزيد تاكيد------------------- باعتبار الاضمار والاظهار	3636	658445836447328146	368	526.5	293	753	48.87118148803711	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	138	297	737	1539	1557	300	بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلاة--------------------------- وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية----- كيف--- اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في السنة المسنونة والعلانية في المفروضة عن عبد الله بن عبيد بن عمر الليثي قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال لا استطيع قال فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر معه يرجون تجارة--------- تحصيل --ثواب -الطاعة وهو خبر ان لن تبور ---لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم متعلق ب---- لن تبور اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم ب-نفاقها عنده -----اجور اعمالهم وهي ما استحقوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثواب ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم روي ---------------------------ابن مسعود ----------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم --انه قا---------ل في قوله ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه ---معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور	2140	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3638	true	-3975806957132279231	3	139	21	754	1611	300	بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلاة اي اداموها مع رعاية حقوقها وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني كيف ما اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في النافل-------ة والعلانية في المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة يرجون تجارة اي يرجون تحصيل الثواب بالطاعة----------- لن تبور اي لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة------ ليوفيهم ا--لله متعلق بمعني لن تبور يعني يرجون تجارة نافعة ليوف-------------يهم بانفاقها اجورهم اي اجور اعمالهم او متعلق بفعل محذوف دل عليه ما عد من اعمالهم يعني فعلوا ذلك ليوفيهم او يبرجون واللام للعاقبة يعني يرجون تجارة لن تبور حتي يوفيهم الله اجورهم ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله--- الشفاعة لمن وجب- له النار ممن صنع اليهم المعروف ف-ي الدنيا انه غفور--------- شكور	3638	658445836447328146	420	585.0	339	1029	40.81632614135742	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	105	185	543	956	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه --------------لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه ف-ي العقاءد واصول الاحكام--------- ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا --------لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	2141	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3638	true	-3975806957132279231	200	264	1064	1414	1611	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و-من للبيا-ن او الجنس او --للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيقته ي------------------------------ستلزم موافقته اياها في العقاءد واصول الاحكام والاخبار ان الله بعباده لخبير بصير عالم ب-----------ظواهر الاشياء وبواطنها فهو عالم بانك حقيق لان يوحي اليك هذ--------------------------------------------------ا الكتاب المعجز الذي هو عياد علي ساءر الكتب	3638	658445836447328146	273	475.5	222	445	61.34831619262695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	213	251	1224	1416	1681	300	كلهم في الجنة اما السابق ---------فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشهد له رسول الله------------------- بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق به واما الظالم------ فمثلي ومثلكم وروي عن--ها ايضا قالت	2142	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3641	true	3922030341876249172	102	144	513	725	1592	300	كلهم في الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثر----------ه حتي لحق به واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا ق-لت	3641	658445836447328146	167	263.5	132	228	73.24561309814453	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	134	252	687	1332	1573	300	ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يسهل عليهم عذاب النار بل ك---------------------------------------------------لما خبت زيد اسعارها كذلك-------- مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران و----------------------------------------قرا ابو عمرو يجزي علي بن-اء----------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول واسناده الي كل وهم يصطرخون فيها---------------------------------------------------------------------- يستغيثون----------- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته رب---نا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير------------- الذي كنا نعمل من المعاصي----------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا-فيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح -والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال----- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	2145	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3644	true	334743776929940196	82	246	414	1277	1555	300	ولا يخفف عنهم من عذابها طرفة عين----------------- بل كلما نضجت جلودهم بدلوا بجلود غيرها ليذوقوا العذاب وكلما خبث زيدوا سعيرا كذلك اي جزاء مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور اي كافر بالله تعالي فانه اشد كفرا ممن كفر نعمة منعم غير الله تعالي قرا ابو عمرو يجزي بضم الياء المثناة من تحت وفتح الزاء ورفع كل علي غير تسمية الفاعل والباقون بالنون وفتحها وكسر الزاء ونصب كل علي المفعولية------------- وهم يصطرخون فيها اي في النار عطف علي لهم نار جهنم او حال من الضمير المجرور في لهم يعني يستغيثون بشدة وعويل يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهد الم--غيث صوته يا ربنا اخرجنا من ال-----نار نعمل صالح-----------------------------------------------------------------------------------ا غير بدل من صالحا الذي كنا نعمل جملة ربنا الي اخره مقول ليقولون محذوف بيان ليصطرخون وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير --صالح او الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا فيه وانهم كانوا يحسبو---نه صالحا والان ظهر----- خلاف ذلكيقول الله تعالي في جوابهم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	3644	658445836447328146	437	648.0	353	993	44.008056640625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	23	70	118	366	1573	300	فذوقوا------- فما للظالمين من نصير -----------------ان الله عالم غيب السماوات والارض----------------------------------- انه عليم بذات الصدور--------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر----- فعليه -----كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت-------------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	2145	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3646	true	1727204379308621859	58	208	309	1107	1601	300	فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير يدفع عنهم العذاب ان الله عالم غيب السماوات والارض فلا يخفي عليه احوالهم جملة مستانفة انه عليم بذات الصدور تعليل له لانه اذا كان عالما بمضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيره هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يخلف بعضكم بعضا وعلي هذا خطاب لجميع الناس وقيل معناه لجعلكم امة خلفت من قبلها وراث فيمن قبلها ما ينبغي ان يعتبر به وقيل الخليفة بمعني المستخلف يعني جعلكم خلفاء في ارض خليفة بعد خليفة وقد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها وخلاءف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر منكم فعليه وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا في الاخرة والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل يا محمد لكفار مكة ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	3646	658445836447328146	246	380.5	199	798	30.827068328857422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	61	300	317	1616	1616	300	الشيب او موت الاقارب فذوقوا فذو--قوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم -------ان الله عالم غيب السماوات والارض -لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم------------- انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضم-------رات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد --امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف----- وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب-------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارا------------------يتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة----- اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال ل----------انه بمعني اخبروني---------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اخبروني عن -هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه-	2146	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3646	true	1727204379308621859	54	260	281	1396	1601	300	النذير-- موت الاقارب والاقران فذوقوا العذاب------------ فما للظالمين من نصير يدفع------- عنهم العذاب ان الله عالم غيب السماوات والارض فلا يخفي ع------------------------------------------ليه احوالهم جملة مستانفة انه عليم بذات الصدور-------------------------- تعليل له لانه اذا كان عالما بمضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيره------------------------------------------------------------------- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يخلف بعضكم بعضا وعلي هذا خطاب لجميع الناس وقيل معناه لجعلكم امة خلفت من قبلها وراث فيمن قبلها ما ينبغي ان يعتبر به وقيل الخليفة بمعني المستخلف يعني جعلكم خلفاء في ارض خليفة بعد خليفة وقد -------------------------------------------------------------ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها وخلاءف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف-------------------------------------------------------------------- فمن كفر منكم---------------------- ----------------فعليه وبال كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي----------------------------------------------------------------------------------------- اشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا في----- الاخرة-------- والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل يا محمد لكفار مكة ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني تاكيد او --------------------------بدل --اشتمال من ارايتم لانه بمعني اخبروني ماذا خلقوا مفعول ثان لرايتم محمول علي شركاءكم من الارض اي من اجزاء الارض بيان لما كانه قال اخبروني عن لهءلاء الشركاء اخبر------------------------------وني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه	3646	658445836447328146	681	1003.5	546	1617	42.115028381347656	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	88	277	429	1391	1522	300	عليه بقوله بل ان يع----------د الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حمل-ه----م علي اتخاذ الشركاء الا تغرير------------- الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ان ---------------------------------------------------الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا ثم بين سبحانه عظيم قدرته المغنية عن اعتضاد شريك وسعة مملكته المتقنة الدالة علي كمال غناءه عما سواه فقال ان الله يمسك السماوات والارض بمحض القدرة التامة من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها عن ابن عباس انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا كراهة ان تز--------------------ولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من احد من بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده من بعد الل--------ه او من بعد الزوال والجملة سادة-------------------- مسد --جواب القسم وجواب الشرط و من---------------------------- الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا	2147	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3647	true	1387281875168406700	65	203	328	1003	1539	300	كلها بقوله--- ان يعد اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ليس عندهم علم علي شركهم وكتاب ليستدل عليه به بل ما يعد الاسلاف الاخلاف الا غرورا باطلا ما يغرهم الا بلا سند يشهد عليه يقولون-------------------- هءلاء شفعاءنا عند الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اي لءلا تزولا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تزولا او يمنعهما ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من علة تحفظه كما لا بد له في ايجا--------------------------------------------------------------------------ده من علة ولءن زالتا بمقتضاء امكانها ان لم يوجد من الله سبحانه افاضة الوجود اللام للقسم ان امسكهما يعني ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله اي سواه او بع---د الزوال و--جملة ان الله يمسك الي اخره سد مسد الجوابين يعني لم يخلق شيءا احد غيره وليس لاحد شركة معه من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا	3647	658445836447328146	256	67.5	199	1249	20.496397018432617	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	142	244	751	1286	1566	300	فلما جاءهم نذير يع--------ني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا--- تباعدا عن الحق وهربا منه------- استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قوله ومكر السيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصله وان مكروا المكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه ---بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيق --ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو الما--كر وقد حاق بهم يوم بدر	2148	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3648	true	-7853192341486952248	82	209	437	1095	1565	300	فلما جاءهم نذير من الله يعني محمدا صلي الله عليه و----سلم ما زادهم------------- مجيءه ---------------------------------------------------------------------الا نفورا اي تباعدا من الحق وهذا اسناد مجازي استكبارا في الارض عن الايمان ---------------------------------------بدل من نفورا و--مفعول له----------------------- او حال------------------------- ومكر السيء اي العمل القبيح قال الكلبي هو اجتماعهم علي الشرك قلت هو ارادتهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يثبتوه او يقتلوه او يخرجوه اصله وان مكروا المكر السيء------------------- فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيفقرا حمزة السيء ساكنة الهمزة في الوصل لتوالي الحركات تخفيفا كما سكن ابو عمرو الهمزة في بارءكم واذا وقف ابدلها ياء ساكنة ايضا وهي قراءة الاعمش والباقون بخفض الهمزة ويجوز روعها واسكانها في الوقف ولا يحيق اي لا يح-ل المكر السيء الا باهله يعني بمن مكر وقد حاق بهم يوم بدر	3648	658445836447328146	293	397.0	233	853	34.3493537902832	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	37	214	200	1146	1612	300	معني يس يا انسان في لغة طي عل---------------------------------ي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل في القسم في ايمن الله من الله وقيل معناه يا سيد الاولين والاخرين وهذا ما روي عن امير المءمنين عليه السلام وابي جعفر الباقر عليه السلام وقيل معناه يا رجل وامال الياء حمزة والكساءي وحفص وروح وادغم ابن عامر والكساءي وابو بكر وورش ويعقوب النون في الواو------------------ والقران الحكيم اي ذو الحكمة او انه دليل ناطق بالحكمة كالحي او انه كلام حكيم يوصف بوصف المتكلم والواو واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لمن المرسلين علي صراط مستقيم لم-------------------ن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وص-------ف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او بفعله المقدر اعني ننزله لتنذر قوما متعلق ب تنزيل او بمعني----- لمن المرسلين والمعني ارسالك لتنذر قوما ما انذر اباءهم قوما	2152	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3653	true	-8701342579253207050	65	292	367	1569	1608	300	معناه ي--ا انسان ب--لغة طي يعني به محمدا صلي الله عليه وسلم علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء--- كما قيل من الله -في ايمن الله كذ-----------------------------------------------ا روي عن ابن عباس وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وجماعة وقال ابو العالية----- يا رجل وقال --------------------------------------------------------ابو بكر الوراق يا سيد البشر وروي عن ابن عباس انه قسم والقران الحكيم اي المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني الواو لل------------------------------------------------قسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين جواب قسم فان قيل الغرض من الاخبار اما افادة الحكم للمخاطب او افادة لازم الحكم يعني افادة ان المتكلم عالم به وهاهنا لا يتصور شء منهما فاي فاءدة في الاخبار قلنا الغرض هاهنا اعلام الكفار ورد انكارهم واصرارهم حيث قالوا لست --مرسل-ا علي صراط مستقيم متعلق بالمرسلين اي لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور او ظرف مستقر خبر ثان لان--------- او حال- من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته المدح ووصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم قرا حفص وابن عامر وحمزة والكساءي وخلفابو محمد بنصب تنزيل باضمار اعني بيان للصراط او باضمار فعله تقديره نزل يعني القران تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه حيث نزل الكتاب وارسل الرسول فحذف الفعل واضيف المصدر الي الفاعل وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي القران لتنذر قو--------------------------------------------------------------------------------------------ما متعلق ب-تنزيل او بمعني قوله لمن المرسلين-------------------------- ما انذر اباءهم --ما	3653	658445836447328146	459	670.5	365	1500	30.600000381469727	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	0	36	0	183	1565	300	بهذا الحجر فذهب------------------------ فاعماه الل-----ه فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادو----------ه ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه--- كهيءة الفعل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني	2154	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3654	true	-2453556161492324069	176	220	913	1137	1567	300	بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي- الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقالوا له ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه شء كهيءة الفحل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني	3654	658445836447328146	177	314.0	141	225	78.66666412353516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	46	123	233	671	1624	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي اي فالاغلال واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانو---فهم لا ينظرون الي -	2153	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3655	true	1191716333735851485	141	195	782	1077	1645	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر مث---لهم بالذين غلت اعناقهم--------------------------------- فهي ال------------------ي الاذقان -----------------------------------------فهم مقمحون وبالذين جعل بينهم السد وبين ما يريدون رءيته ف-----------------------------------------------ي انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له ول-----و طاطءوا رءوسهم فرضا يمنعهم السد عن الابصار فهم لا يبصرون سبيل	3655	658445836447328146	207	296.5	165	442	46.83258056640625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	214	276	1102	1445	1565	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق تفسيره في----- البقرة ولما اخبر سبحانه عن اولءك الكفار انهم لا يءمنون وانه سواء عليهم الانذار وترك الانذار عقبه بذكر حال من ينتفع بالانذار فقال انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة لا الانذار المطلق لانه قد حصل للجميع من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه	2154	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3655	true	1191716333735851485	235	268	1288	1465	1645	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق تفسيره في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تنذر انذارا يترتب عليه الفاءدة-------------------------------------------- من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن اي -----خاف عقابه	3655	658445836447328146	164	285.0	133	348	47.12643814086914	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	190	300	1039	1610	1610	300	فلما قربا من المدينة را-يا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس ف------------------سلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما -قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سن-ين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فم---------سحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشف-----------ي الله علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك---------------------------------------------------------------------------- فدعاهما وقال من انتما قالا رسولا عيسي جءن---------------ا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر فقال الملك ولكما اله سوي الهتنا-	2157	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3657	true	-7150640160762258931	58	185	301	955	1578	300	فلما قربا من المدينة فاتيا شيخا يرعي غن-مات له وهو حبيب------- صاحب عيسي عليه السلام فلما سلما عليه -قال الشيخ لهما من انتما فقالا رسول الله ي-دعوكم من عبادة الاصنام الي عبادة الرحمان فقال -معكما اية قال- نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا---------- منذ سنتين قالا فانطلق بنا ن-----------طلع حاله فاتي بهما الي منزله فسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا ف----------فشي الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك قال وهب اسمه انطفس وكان من ملوك الروم يعبد الاصنام قالوا فانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال من انتما قالا رسولا عيسي قال وفيم جءتما قالا ندعوك من عبادة من لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر -قال------ ولكما اله دون الهتنا	3657	658445836447328146	465	755.5	371	704	66.05113983154297	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	0	110	0	582	1533	300	قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فحبسهما وعن--------------------------------- وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب الملك وامر ب-----حبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة- جلدة----- فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي شمعون الصفا راس الحواريين------------ علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل ---------سمعت قولهما -قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك	2158	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3657	true	-7150640160762258931	185	300	955	1578	1578	300	قالا نعم من اوجدك والهتك -قال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس فاخذوهما وضربوهما في السوق قال وهب بعث ع--------يسي هذين الرج-لين الي انطاكية فاتياها فلم يصلا الي ملكها وطال- مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب الملك فامر بهما فحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءتي جلدةقالوا فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي------------ راس الحواريين شمعون الصفا علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلد- متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك-	3657	658445836447328146	545	981.5	441	648	84.10493469238281	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	110	299	582	1531	1533	300	قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا------------ واوجزا قا----لا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال------ وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدعا-- بغلام مطموس الع--ين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله ----------حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو---- سالت الهك حتي يصنع----- مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال------ ليس لي عنك سر --ان الهتنا لا ت-----------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون-------------------------- يدخل معهم علي الهتهم فيصلي------ ويتضرع -ويحسبون انه منهم ثم قال------------------ ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امن--------------------ا به وبكما فقال الملك ان --هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ن-----------------------دفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاء-وا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام و------------ادخلت في سبعة او دية من النار ا-نا احذركم -ما انتم عليه فامنوا وق--------ال فتحت ابواب السماء------ فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال------ ومن	2158	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3658	true	558938888797295609	0	220	0	1125	1566	300	قال فان راي الملك دعاهما حتي ن-طلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون صفاه واوجزا فقالا لا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جء بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زال يدعوان ربهما حتي انشق--- موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال--- شمعون للملك ان انت سالت الهك حتي يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك ال-----شرف- فقال الملك ليس لي عنك من سران اله-نا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفعو-كان شمعون اذا دخل الملك علي الاصنام يدخل و----------------يصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر الهكم الذي تعبد انه علي احياء ميت امنا به قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هاهنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاء وابا لميت وقد تغيروا روح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال---- اني قد-مت منذ سبعة ايام ووجدت مشركا فادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم مما انتم ف-يه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن	3658	658445836447328146	827	1345.0	658	1163	71.10919952392578	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	116	272	630	1450	1597	300	صادق وصدوق والثالث سلوم والاول قول الاكثر------------------------------------------- فقالوا انا ال------------------يكم مرسلون من عند عيسي لندعوكم الي التوحيد وننهاكم عن عبادة الاوثان قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ا-رساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم------------------------------------------------------- وزادوا اللام المءكدة هاهنا لانه جواب عن انكارهم بخلاف الاول فانه ابتداء اخبار فلا يناسبه اللام المءكدة وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته	2156	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3659	true	-4577496923764540640	132	233	682	1218	1578	300	صادق وصدوق والثالث شلوم وانما اضاف الله الارسال الي نفسه لان عيسي بعتهم بامره عز وجل فقالوا كلهم لاهل انطاكية انا اليكم مرسلون قالوا اي اهل انطاكية م------------------------------------------ا انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا يقتضي اختصاصكم بالرسالة من الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الرحمن من شء من وحي -------ان انتم الا تكذبون في دعوي الرسالة قالوا اي الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم ولذلك من قال الله يعلم اني فعلت كذا وهو كاذب كان غموسا وزادوا اللام المءكدة------ لانه جواب عن انكارهم --دون الاول -------------------------------------------وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته	3659	658445836447328146	347	553.5	280	937	37.033084869384766	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	217	244	1073	1212	1509	300	وقال ابن اسحاق------------ بل كفر الملك واجمع هو وقومه علي قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة الاقصي فجاء يسعي اليهم يذكرهم ويدعوهم الي طاعة	2159	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3659	true	-4577496923764540640	1	31	5	156	1578	300	وقال ابن اسحاق عن كعب ووهب بل كفر الملك واجمع هو وقوعه علي قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة الاقصي فجاء يسعي اليهم يذكرهم ويدعوهم الي طاعة	3659	658445836447328146	138	264.5	111	151	91.39073181152344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	220	300	1121	1516	1516	300	اكراما واذنا في دخولها---- كساءر الشهداء وعن الحسن لما هموا بقتله رفعه الله الي الجنة وهو فيها حي يرزق فاراد به قوله بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وانما لم يقل----- له لان الغرض بيان المقول وعظمه دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف------------ في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كانت حاله بعد تصلبه في نصر دينه فقيل قيل ادخل الجنة ولذلك ----------قال يا--- ليت قومي يعلمون-	2160	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3662	true	4911503621396049025	66	138	355	710	1558	300	اكراما واذنا في دخول الجنة كساءر الشهداء ------------------------------ادخل ا----لجنة وقيل قال الله تعالي ذلك له قبل موته يعني ادخل قبرك الذي هو روضة من رياض الجنة------- وانما لم يقل وقيل له لان الغرض بيان المقول------ دون المقول له فانه معلوم والكلام فيه والجملة مستانفة في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء رب----------------------------ه بعد تصلبه في نصر دينه والله اعلم ولما افضي حبيب الي الجنة قال يا رب ليت قومي يعلمون	3662	658445836447328146	220	311.5	172	430	51.16279220581055	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	251	296	1317	1538	1553	300	ما موصولة معطوفة علي جند اي وم-------------------ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة --وريح و--امطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت ---ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل وقرا --------------------------------ابو جعفر بالرفع علي كان التامة	2161	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3663	true	-5536067856565632811	30	79	162	400	1671	300	---موصولة معطوفة علي جند يعني ما انزلنا علي قومه ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة او ريح او امطار شديدة------------------------------------- ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل -قرا الجمهور بالنصب علي انه خبر كان وابو جعفر بالرفع جعل الكون تامة	3663	658445836447328146	164	251.0	130	279	58.7813606262207	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	123	196	630	1032	1572	300	الحسرة عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للح---------سرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عل------------يهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة--------------------- ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم	2162	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3663	true	-5536067856565632811	154	246	828	1355	1671	300	الحسرة عليهم وتنكيرها للتعظيم-------- كانه قيل يا حسرة اي حسرة تعالي فهذه م-------ن الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل علي------ه ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن استثناء مفرغ حال من الضمير المنصوب او من رسول او منهما والاستثناء يعني الشرط والجزاء يعني كلما ياتيهم رسول يستهزءون به والجملة تعليل للحسرة فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء -ان يتحسروا وان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم جنايتهم علي انفسهم	3663	658445836447328146	317	553.0	258	584	54.28082275390625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	258	300	1364	1572	1572	300	مكة بقوله الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام ويسمي كل عصر قرنا لاقترانهم في الوجود------------ انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3664	true	-1978744798132898913	20	61	105	308	1591	300	مكة------ الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن--------- قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل في---ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام فهو يستدعي صدر الكلام والضمير في لم يروا لاهل مكة انهم اليهم لا يرجعون بدل	3664	658445836447328146	158	261.5	127	221	71.49320983886719	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	0	269	0	1430	1603	300	من كم علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كو--------نهم غير راجعين ا---------------------------ليهم في الدنيا فيعتبروا بهم انهم سيصيرون الي مثل حالهم فينظروا لانفسهم ويحذروا ان ياتيهم الهلاك وهم في غفلة وغرة كما اتاهم وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واللام هي اللام الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا عن المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له او ل محضرون والمعني ان كلهم من الماضين والباقين مجموعون محشورون للحساب والجزاء علي وفق اعمالهم ثم نبه علي بعثهم بقوله واية لهم الارض الميتة اي دلالة واضحة وحجة قاطعة لهم علي قدرتنا علي بعث الارض القحطة المجدبة التي لا تنبت وقرا نافع بالتش------------------ديد احييناها خب-------ر للارض والجملة خبر اية او صفة لها-- اذ لم يرد بها معينة فعوملت معاملة النكرات ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و الارض خبر او مبتدا والاية خبرها او----------------------------------------------------------------------------------------- استءناف- لبيان الارض الميتة واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها--- فمنه----------- ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب ---من انواع النخ-ل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها- بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من الع---------يون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش	2163	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3664	true	-1978744798132898913	62	300	315	1591	1591	300	من كم علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم الم يروا انهم غير راجعين اليهمولما كان في قوله انهم اليهم لا يرجعون ايهاما------------------- الي ان الموتي لا يرجع ابدا ندفع ذلك الوهم قال وان كل ------------------------------------لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة قرا عاصم وحمزة ابو محمد وابن جمار لما بالتشديد هاهنا وفي الزخرف والطارق واخفها ابن عامر الا في الزخرف في رواية ابن ذكوان ووافق ابو جعفر في الطارق والباقون بالتخفيف فمن فرا بالتشديد فان نافية ولما بمعني الا ومن قرا بالتخفيف فان مخففة من الثقيلة واللام هي------ الفارقة و-ما مزيدة للتاكيد وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع فعيل بمعني مفعول ولد-ينا ظرف له او ل-محضرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية لهم الارض الميتة ------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو جعفرابو محمد بالتشديد احييناها بالمطر خير للارض والجملة خير اية او صفة للارض اذ لم يرد بها معينة فهو كقول------------------ه ولقد امر علي اللءيم يسبني و-الارض------- مبتدا------- خبرها اية او خبر لكونها نكرة والاية مبتدا والجملة معطوفة علي قوله وان كل لماوجاز ان يكون احييناها استءنافا لبيان كونها اي---ة واخرجنا منها حبا جنس الحب ك----------الحنطة والشعير ونحو ذلك فمنه اي من الحب ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به---------------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب اي من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك------------------ وذكر النخيل دون التم-ر ليطابق الحب و----الاعناب لاختصاص النخيل بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها في الارض من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه--------------------- عند الاخفش-	3664	658445836447328146	771	1208.0	619	1825	42.24657440185547	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	0	124	0	635	1554	300	وهو لغة فيه او جمع ثم-ر وما عملته------------------------------------------------------ ايديهم عطف علي الثمر والم------------راد ما يتخذ منه كالعصير والدبس وغير ذلك من الاعمال يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله------ لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من غيرها افلا يشكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه ثم نزه سبحانه نفسه وعظمها دالا بذلك علي انه هو الذي يستحق منتهي الحمد وغاية الشكر فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف -----مما تنبت الارض من ساءر النبات والشجر ومن انفسهم--- الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم	2164	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3665	true	3367932311915053487	32	139	172	741	1596	300	وهو لغة فيه او جمع ثمار وما عملته قرا حمزة والكساءي وابو بكر وخلفابو محمد عملت بغير هاء ايديهم عطف علي --ثمره وما موصولة والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين-------- بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن عن غيرها افلا يشكرون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اينكرون انعام الله فلا يشكرون وحيث كان انكارا علي ترك فهو امر بالشكر س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الذي خلق الازواج اي-------------------------------------------------- الانواع والاصناف كلها مما تنبت الارض من----- النبات والشجر ومن انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي ما خلق الله في البحر والبر-- ولم	3665	658445836447328146	342	544.5	274	819	41.758243560791016	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	30	60	155	312	1627	300	ثلاثماءة------ وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب	2165	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3666	true	5387538964126704395	0	26	0	128	1536	300	ثلث ماءة وخمسا وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب في مغرب---------------- ثم لا تعود اليهما الي العام القابل------------------- او لمنقطع جريها عند خراب	3666	658445836447328146	118	203.5	94	163	72.39263916015625	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	86	247	440	1367	1627	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم- التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم والقمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون ك--الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو-- الاعوجاج القديم العتيق قيل	2165	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3667	true	-3006064729643266277	23	133	132	753	1620	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكمة التي يكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم والقمر قدرناه اي قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازله قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وروعابو محمد والقمر بالرفع علي انه معطوف علي الشمس يعني اية لهم الليل واية لهم الشمس واية لهم القمر والجملة الواقعة بعدها كالجملة الواقعة بعد الشمس وقرا الباقون بالنصب باضمار فعل فسره بقوله قدرناه منازلوهي ثمانية وعشرون منزلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل كل ليلة في واحدة منها لا يتخطءه ولا يتقاصر عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون اي الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج بمعني الاعوجاج القديم العتيق قيل	3667	658445836447328146	365	649.0	298	1165	31.330472946166992	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	126	292	630	1544	1594	300	ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع -عليهن لانهن مزارعها وف---ي الحديث انه نهي عن ق------------------------------------------------تل الذراري يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء وتخصيصهم بالحمل في الفلك لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال فتمكنهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وق-------------را نافع وابن عامر ذرياتهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح---------------------- وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ا-------بلغ في الامتنان وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين ان المراد من ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك--------------------- ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح من ال-------سفن والزوارق------------------ وان نشا	2167	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3670	true	6289061663648909140	23	196	143	1113	1633	300	-------اولادهم الذين يتبعونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية يطلق عليهن لانهن توارعها ورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفاالعسيف الاجير او العبد منه ره والمراد بالذرية في هذا الحديث النساء لاجل الامراة المقتولة وفي حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء كذا في النهاية والمراد بالفلك السفاءن الصغار والكبار وتخصيص الذرية بالذكر لان استقرارهم في ال--------------------------------------------سفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقال البغوي المراد به سفينة نوح عليه السلام والمراد بالذرية الاباء واسم الذرية يقع علي الاباء كما يقع علي الاولاد وقال البيضاوي علي تقدير ان يراد بالفلك سفينة نوح عليه السلام معني الاية ان الله تعالي حمل اباءهم وحملهم وذريتهم --------------------------------------في اصلاب--------هم وتخصيص الذرية بالذكر لانها بلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقنا لهم من مثله اي مثل الفلك مطلقا او مثل فلك نوح ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر ا-----------------و من الفلك والسفن والرواق علي هيءة سفينة نوح وان نشا	3670	658445836447328146	328	452.5	264	1405	23.345195770263672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	44	150	225	763	1540	300	وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من----------------------- نوازل السماء ونواءب الارض كقوله اف-------لم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذا---------ب الدنيا ومن عذاب الاخرة او-- عكسه او-- ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون--- لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وم-------------------------------------ا تاتيهم من اية من ايات ----------------------------------------------ربهم الا كانوا عنها معرضين --------------------------كانه قال و-----------------------------------------------اذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا علي---------------------ه واذا قيل لهم	2168	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3671	true	-8468823801429059101	5	117	25	626	1570	300	وما خلفكم -----عذاب--------- الاخرة وهو قول قتادة وقيل المراد به نوازل السماء ونواءب الارض كقوله تعالي او لم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض وقيل المراد به عذاب الدنيا و---عذاب الاخرة وقيل عكسه وقيل ما تقدم من الذنوب وما تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اي لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف تقديره اذا قيل لهم اتقوا اعرضوا بقرينة قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من الاولي زاءدة لتاكيد النفي والثانية للتبعيض الا كانوا عنها معرضين استثناء مفرغ مثل قوله الا كانوا به يستهزءون هذه الاية في مقام التعليل لما سبق يعني اذا قيل لهم اتقوا------- اعرضوا لانهم -----------------------------------اعتادوه وتمرنوه والجملة الشرطية اعني قوله واذا قيل لهم	3671	658445836447328146	323	492.5	257	761	42.44415283203125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	249	300	1274	1540	1540	300	قيل قاله مشركو- قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك------- وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اطعام الفقراء-------------------------------------------- ان انتم الا في ضلال مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا-	2168	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3671	true	-8468823801429059101	187	278	987	1445	1570	300	قيل قاله مشركوا قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين اخرجه ابن ابي حاتم عن الحسن وعبد بن حميد وابن المنذر عن اسماعيل بن خالد وهذا قول باطل------ فان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ما لهم ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني ولا اعتراض لاحد علي مشية الله وحكمه في خلقه ولا يدرك العقول كل حكمة في افعاله ان انتم الا في ضلال مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشي-ة الله ويجوز ان يكون جوابا	3671	658445836447328146	158	185.0	125	465	33.978492736816406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	97	222	506	1197	1603	300	ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي الن---------------------------------------------------فخة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون يتخاصمون في--------------- متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا واصل يخصمون يختصمون فاسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي عن ابي بكر بكسر الياء للاتباع و--------------------قرا ابن كثير وورش وهشام----------------------------------------- بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه و-------------------------ابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه وال-----------------------------اسكان وال-------تشديد -------------وكانه-- جوز- الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا	2169	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3672	true	-5371876158342187432	32	200	172	1100	1671	300	ما ينتظرون الا صيحة واحدة استثناء مفرغ منصوب علي المفعولية قال ابن عباس يريد به النفخة الاولي فان قيل ان الكفار لم يكونوا يعتقدون النفخة فكيف ينتظرونها قلنا هذه الاية كناية عن عدم تركهم المعاصي ابدا حتي يموتون او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون فانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه قبل ذلك فكانهم ينتظرون لاجل ترك المعاصي صيحة الصعق تاخذهم صفة لصيحة واحدة والضمير راجع الي الناس المفهوم مما سبق وكذا كل ضمير بعده وهم يخصمون حال من الضمير المنصوب في تاخذهم اي يختصم--------------------------------ون في امور الدنيا من متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من اتيانهااصله يختصمون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين علي قراءة عاصم وابن ذكوان والكساءي ويعقوب وخلفابو محمد وقرا ابن كثير وورش وهشام ويعقوب لا بل هو مع عاصم ومن معه ابو محمد بفتح الخاء -----بنقل حركت التاء الي الخاء والادغام وقرا قالون وابو عمرو ب--------------اختلاس فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا قالون ايضا وابو جعفر باسكان -الخاء مع تشديد الصادابو محمد كانهما جوزا ال---تقاء الساكنين اذا كان الثاني مدغما اخرج	3672	658445836447328146	266	314.5	216	1247	21.331193923950195	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	41	192	226	1031	1572	300	الرحم--------------ن مبتدا وخبر و ما مصدرية --------------او موصولة-------- محذوفة الراجع اي هذا الذي وعد--ه الرحمن والذي صدقه المرسل-------------ون صدقوا فيه من قولهم صدقوهم الحديث او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا وقيل جواب ل---لملاءكة او-------------------------- المءمنين-------------------- عن سءالهم---- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث فكانه قيل لهم لي----------------------------------------------------------س الامر كما تظنون فانه ليس البعث الذي عرفتموه هو بعث الناءم من مرقده فيهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال الشديدة والافزاع العظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت--- ما كانت الفعلة--------- الا صيحة واحدة هي النفخة الاخبرة فاذا هم جميع--- مجموعون في عرصات القيامة لدينا عند محاسبتنا اياهم محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين -امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها	2170	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3674	true	8355313200435350870	133	300	689	1588	1588	300	الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و-ما مصدرية بمعني المفعول او موصولة والرابط محذوف------ يعني هذا --ما وعد به الرحمن وصدق في--ه المرسلون وجاز ان يكون صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلون جملة مستانفة معطوفة علي جملة فهذا اقرار منهم حين لا ينفعهم الاقرار-------- وقيل هذا قول الملاءكة جوابا لهم وقال مجاهد هذا قول المءمنين في جوابهم وانما عدل عن سنن الجواب تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث -كانهم قالوا بعثكم الرحمان الذي وعدكم بالبعث وارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون -انه-------------------------- بعث الناءم--------- فيه-كم السءال عن الباعث بل ه----و البعث الاكبر ذو الاهوال وجاز ان يكون هذا صفة لمرقدنا وما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف يعني ما وعد الرحمان حق وصدق المرسلون وعلي هذا التاويل لا يلايم السكتة او الوقف علي مرقدنا ان كانت اي ما كانت الفعلة في بعثهم الا صيحة واحدة هي النفخة الاخيرة فاذا هم جميع اي مجموعون----------------- لدينا------------------- محضرون خبر بعد خبر----- وفي--- ذلك تهوين لامر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها-	3674	658445836447328146	460	501.0	372	1115	41.2556037902832	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	170	287	934	1527	1589	300	هم مبتدا خبره في ضلال و علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او مت------كءن والجار-ان صلتان له او هم تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكءون خبر اخر --و ازواجهم عطف علي هم لانهم يشاركنهم في الاحكام الثلاثة اعني الفكاهة والظلال والاتكاء و في ظلال حال من المعطوف وهو ازواجهم والمعطوف عليه وهو ضمير هم لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون--- ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي اذا شوي لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلام بدل منها	2171	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3676	true	-1737358709132644479	38	127	204	648	1570	300	هم مبتدا خبره في ظل-ل و-علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او الخبر متكءن والجار ان صلة-- له او هم تاكيد للضمير في شغل او ---فاكهون و-علي الاراءك متكء-ن خبر اخر لانوازواجهم عطف علي هم للمشاركة في------ الاحكام او ف-------------------------------------ي ظلال حال من المعطوف------------ والمعطوف عليه ------------لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي ما يطلبون-- لانفسهم يفتعنون من الدعاء-------------------------------------------------------------- او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني -منه علي او ما يدعون ف-ي الدنيا من الجنة ودرجاتها و-ما موصولة او موصوفة مبتدا و----------------خبرها لهم-- سلام بدل منها	3676	658445836447328146	397	662.5	315	605	65.61983489990234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	4	41	16	206	1624	300	او -خبر --محذوف----------- او مبتدا محذوف الخبر اي القول بينهم سلام قولا من رب رحيم اي يقول الله----- او يقال لهم قولا كاءنا من جهته--- والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءك--------------ة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم	2172	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3676	true	-1737358709132644479	132	173	671	879	1570	300	او اخبر المحذوف اي هم سلام او مبتدا محذوف الخبر اي لهم س--------لام قولا يعن---------ي يقول الله قولا او يقال لهم قولا كاءنا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومق-ناهم	3676	658445836447328146	159	255.0	127	226	70.3539810180664	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	195	294	1058	1594	1624	300	يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان تقريعا لهم والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها انه لكم عدو مبين ظاهر --عداوته فانه يدعوكم الي ما فيه هلاكك-------- وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا------------ اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادة الله صراط مستقيم الي الجنة والجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخ-ر والتنكير للمبالغة والتعظيم اي صراط بليغ في استقامته جامع لكل شرط يجب ان يكون عليه او للتبعيض فان التوحيد سلوك بعض الطريق المستقيم	2172	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3677	true	6974034272724053043	117	191	609	1006	1629	300	يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه في معص----------------------------------------------------ية الله ان مفسرة للعهد فانه في معني القول انه اي الشي----طان------------------------------- لكم عدو مبين ظاهر العداوة تعليل للمنع عن طاعته فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي او لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته تعالي-------------------- والجملة استيناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخير والتنكير للمبالغة والتعظيم -------------------------------------------------------او للتبعيض فان التوحيد سلوك بعض الطريق المستقيم	3677	658445836447328146	270	414.0	219	559	48.300537109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	74	255	360	1273	1519	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتمثل----------------- ببيت اخي بني قيس س------تبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود- فجعل يقول------- من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي واما قوله صلي الله عليه والهوسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله صلي الله عليه والهوسلم حين اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكلف وقصد منه الي ذلك وقد يقع كثيرا في تضاعيف المنثورات من الخطب والرساءل والمحاورات اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه شعر علي ان الخليل ما اعد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو ----------الا ذكر عظة وارشاد من الله------ وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام-------------------------------------------------------- البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب	2175	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3681	true	2815351429407995719	172	271	842	1338	1507	300	قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت و-لم يتمثل بشء من الشعر الا ببيت اخي بني قيس بن طرف تبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزودي فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار قا--ل ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقا-ل اني لست بشاعر وما ينبغي لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو اي القران الا ذكر عظة وارشاد من الله تعالي وقران مبين للفراءض والحدود والاحكام واخبار الغيب من الماضي والمستقبل التي لا يمكن اتيانها من الشاعر بل من احد من البشر------------------- لينذر --قرا-------------------------------------- نافع وابن عامر ويعقوب	3681	658445836447328146	318	496.0	250	1016	31.299213409423828	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	13	100	57	491	1519	300	كان يتز-ن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي ع-------ن الحسن ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام -للمرء ناهيا-------------------------- اشهد انك رسول الله -----------------وما علمك ال--شعر وما ينبغي لك وعن ------------------------------------عاءشة انها قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا----------------------- وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول	2175	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3681	true	2815351429407995719	48	154	233	757	1507	300	كان يتزين له بيت شعر حتي اذا تمثل -بيت شعر جري علي لسانه منكسر----ا روي البغوي عن الحسن ان----- النبي صلي الله عليه و----سلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا -نبي الله ق-----ال الشاعر كفي الشيب والاسلام بالمرء ناهيا فاعاد كالاول فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي لهوروي عن المقدام بن شريح عن ابيه قال قلت لعاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يتمثل شيءا من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت وربما قال وياتيك -الاخبار من لم تزودي وقال ----	3681	658445836447328146	331	487.0	259	553	59.8553352355957	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	63	243	341	1326	1627	300	انا خلقنا ل-------------------------------------هم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها----- استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم كقوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وذللناها لهم صيرناها منقادة لهم فمنها ركوبهم--- مركوبهم----------- ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار------------------------------ وغير ذلك ومشارب من اللبن-- جمع مشرب- بمعني --موضع الشرب او المصدر ذكرها مجملة وقد فصلها في-------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة ثم ذكر سبحانه جهلهم فقال واتخذوا وعبدوا من دون الله الهة اي اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه	2176	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3682	true	-2901973333583164645	108	234	598	1335	1689	300	انا خلقنا لهم اي تولينا احداثه دون غيرنا لانتفاعهم مما عملت ايدينا ---------------------------------------------------------اسناد العمل الي الايدي استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث-------------------------------------------------------------- انعاما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياهم او متمكنون من ضبطها وال----------تصرف فيها-- بتسخيرنا اياها لهم------------------------------------------------------------------- وذللناها اي سخ-رناها ل-------هم فمنها ركوبهم اي مركوبهم يعني الابل ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والادبار والنسق له واستعمالها في الحرث وغير ذلك ومشارب من البانها جمع مشربة بمعني الموضع------ او المصدر افلا يشكرون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اينكرون فلا يشكرون لابل يعترفونه ويكفرون كما يدل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتخذوا------- من دون الله الهة--- اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه	3682	658445836447328146	518	832.0	424	1163	44.539981842041016	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	0	111	0	553	1544	300	هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه فصيح ثم اكد سبحانه----------------------------------------------------------------------------- الانكار عليه فقال---------------------------------------------------- وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خل---قنا اياه ثم بين ذلك المثل بقوله-------- قال من يحي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له----------- والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء	2178	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3684	true	-1720268863233643273	13	139	62	689	1531	300	هو بعد ما كان ماء مهينا---- مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه وقيل فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي مخاصمة ربه وينكر قدرته علي احياء الميت وجملة او لم ير الانسان الي اخره بدل من قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدر--ة علي احياء الموتي و--تشبيهه- بخلقه موصوفا- بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه اي خلقنا اياه من مني وهو اغرب من احياء العظم قال من يحي العظام وهي رميم حال من العظام استءناف بيان للمثل والرميم ما بلي من العظام------ فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة فلذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممتهقال البيضاوي فيه دليل عل-------------------------------------------------------------ي ان العظم ذو حيوة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء	3684	658445836447328146	370	572.5	289	704	52.556819915771484	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	163	300	816	1544	1544	300	يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار بان يسحق المرخ الذي هو -----ذكر علي العفار التي هي انثي-------------------------------------------------------------------------------------- وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح ال---------------------------------------------------نار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار ----الا العناب فاذا انتم منه توقدون ------------------------لا تشكون في انها نار تخرج -منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي ثم ذكر من خلقه ما هو اعظم من---- الانسان فقال اوليس-	2178	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3687	true	8279028501752191543	1	150	3	793	1595	300	يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتغيبة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطر-ق تم-يزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ا------------------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا بدل من الذي انشاها او خبر مبتدا محذوف ا-----------------------------------------------------------------------ي هو او منصوب علي المدح بتقدير اعني قال ابن عباس شجرتان يقال لاحداهما المرخ وللاخري العفار فمن قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خضر-وان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ علي العفار يخرج منها النار يقول العرب في كل شجر نار و المرخ والعفار وقال العلماء في كل شجر نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون اي ففاجءتم وقت ايقادكم ولا تشكون في انها نار -خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته -كان اقدر علي اعادة العضاضة فيما كان عضا فيبس وبلي ثم ذكر-------- ما هو اعظم من خلق الانسان فقال اوليس	3687	658445836447328146	511	834.0	412	904	56.52655029296875	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	2	137	9	737	1567	300	السماوات والارض-------------------------------- مع كبر جرمهما وعظم شانهما -------------------------------------------------بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر والهمزة للتقرير يعني من قدر علي خلق السماوات والارض واختراعهما مع عظمهما وكثرة اجرامهما ليقدر علي اعادة خلق البشر ثم اجاب لتقرير ما بعد النفي بقوله بلي مشعرا بانه لا جواب سواه وهو الخلا------------------ق العليم -كثير المخلوقات والمعلومات ثم ذكر سبحانه قدرته علي ايجاد الاشياء علي وجه السهولة فقال انما امره انما شانه سبحانه اذا اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء ان يقول له كن فيكون--- فهو يكون اي يحدث من غير توقف و----------------------------هو تمثيل لتاثير قدرته في مراده------ بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال ا--------لة قطعا لمادة الشبهة وهي قياس قدرة الله ------علي قدرة الخلق	2179	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3687	true	8279028501752191543	161	288	865	1530	1595	300	السماوات والارض كما تعترفون به وليس الذي خلقهما مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر قرا يعقوب اي رويس ابو محمد يقدر علي صيغة المضارع علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد بلي جواب من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتقرير ما بعد النفي اي هو قادر علي ان يخلق مثلهم وه-----و الخلاق يخلق خلقا بعد خلق العليم بجميع الممكنات عطف علي مضمون بلي ا-----------------------------------------------------نما امر-----------------ه اذا اراد شيءا ان يوجد -------------------ان يقول له كن فيكون اي فهو يكون نصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقولقال البيضاوي هو تمثيل لتاثير قدرته في مراده تعالي بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال فمعز الدولة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق	3687	658445836447328146	410	645.0	328	879	46.64391326904297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	95	160	498	902	1755	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا اقسم بالملاءكة الصافين اقدامهم في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض--------------------------------------------- عليه----م الانوار الالهية منتظرين لامر الله ومثله قوله وانا لنح------------------------------------ن الص--------افون او الصافين -------------------------------------------------اجنحتهم في الهواء فال-----------------------------------------------------------------------زاجرات زجرا فالزاجرين--------- السحاب --سوقا او جميع الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم فال------------------------------------------------تاليات ذكرا فالتالين--------------------------- ايات الله من الكتب	2180	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3688	true	-2801272799762221038	166	285	850	1502	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا اقسم بالملاءكة الذين يصفون---- في مقام العبودية كصفوف المصلين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف ويتراصون في الصفكذا قال ابن عباس والحسن وقتادة وقيل هم الملاءكة تصف باجنحتها في الهواء واقفة حتي يامر الله بما يريد وقيل هي الطير قال الله تعالي والطير صافات فالزاجرات زجرا يعني الملاءكة تزجر السحاب وتسوقه وقيل الملاءكة تزجر------------------------------------------ الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم وقال قتادة هي زواجر القران تنهي وتزجر عن القبيح فالتاليات ذكرا هم الملاءكة الذين يتلون ذكر الله او ايات----- من الكتب	3688	658445836447328146	225	254.0	180	703	32.00569152832031	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	43	201	249	1136	1722	300	ابو عمرو وحمزة التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ا------------------------------------------------ن الهكم----------- لواحد جواب للقسم والفاءدة فيه تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته العلي ثم حقق مضمون المقسم عليه بقوله رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق فان وجود هذه الامور وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر------ محذوف------ والمش--------ارق مشارق الكواكب----- او مشارق الشمس في السنة وهي-- ثلاث-ماءة----- وستون مشرقا تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة واسبق في الوجود انا زينا السماء الدنيا--- القربي بز-------------------------------------ينة الكواكب بزينة هي الكواكب والاضافة---- بيانية فان الزينة مبهمة ويءيده قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة ويعقوب وحفص-------------------------- بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدا-لها منه-------------------- او بزينة هي للكواكب كاضواءها ومطالعها	2181	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3689	true	-6026169606983999370	73	239	439	1321	1655	300	----------حمزة التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا وابو عمر وعلي اصله في الادغام الكبير جواب القسم ان الهكم يا اهل مكة لواحد رد-------------------------------------------------------- لما قال كفار مكة اجعل الالهة الها واحد لان هذا لشء عجاب------------------- رب السماوات والارض-------------------- وما بينهما------------------------------------------------- ورب المشارق خبر بعد خبر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او خبر مبتدا محذوف اي هو والمراد بالمشارق مشارق الكواكب كلها او مشارق الشمس في السنة فانها ثلاث ماءة وخمس وستون تطلع------ كل يوم من واحد وبحسبها يختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشر-ق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة---------------- انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم فيه التفات من الغيبة الي التكلم بزينة الكواكب قرا الجمهور ب-----الاضافة وهي بيانية -اي -بزينة هي الكواكب او اضافة المصدر الي المفعول اي بان زينا الكواكب فانها كما جاءت اسما كالليقة جاء مصدرا كالنسبة او الي الفاعل اي بان زينها الكواكب وقرا حمزة ويعقوب وحفص لا بل هو كالجمهورابو محمد بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدا لها منه اي بزينة هي الكواكب او بزينة هي لها---- كاضواءها واوضاعها	3689	658445836447328146	459	627.0	369	1196	38.377925872802734	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	242	283	1381	1613	1722	300	الكواكب عل----ي اضافته الي الفاعل وركوز----------- الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	2181	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3690	true	2783092771983987762	19	63	93	338	1666	300	الكواكب كلها في السماء الدنيا وقول البيضاوي ان كون الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين --سماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالية علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	3690	658445836447328146	209	387.0	170	247	84.61538696289062	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	100	262	546	1411	1598	300	كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا يصح ان يكون صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون او لا يتسمعون وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا فان اجتماع ذلك منكر وصون الكلام عن مثل ذلك واجب فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا والضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع-------- والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذف---------------------------ون من كل جانب من جوانب الس---------ماء-------------- اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا نصب علي ---	2182	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3690	true	2783092771983987762	208	297	1175	1651	1666	300	كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا يجوز جعله-- صفة ل-كل شيطان فانه يقتضي حفظها م-----------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين الذي------ن لا يسمعون ولا----------------- علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهدار عمله-------------------------------ا فان اجتماع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر الي----- الملا الاعلي متعلق بلا يسمعون بتضمين-------------------------------------- معني الاصفاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه----------------------------------------------------------------------------- والمراد بالملا الاعلي--------- الملاءكة او اشرافهم مدبرات الامور------------------------------------------- ويقذفون اي يرمون عطف علي لا يسمعون من كل ج---------انب اي من افاق سماء الدنيا بالشهب اذا قصدوا المكث والاصغاء------- دحورا مصدر بمعني	3690	658445836447328146	310	433.5	246	926	33.47732162475586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	80	300	394	1600	1600	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا----------- ان هذا يعنون ما يرونه -----------الا سحر مبين ظاهر سحريته------- ااذا متنا----------------------------------- وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطر------------------ح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها----------- او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا-------------------- اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وسكن نافع برواية قالون------------------------------------------ وابن عامر الواو علي معني الترديد قل ---------------------------------------نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون اشد الصغار وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة-------------------------------------------------- فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما البعثة الا زجرة-------------------------------------------------------- اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من----------------------------- زجر الراعي الغنم -اذا صاح عليها وامرها في الاعادة ك---امر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء----------------------------------------------------------------------------------- يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا-	2185	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3695	true	-2316169992235962765	0	234	0	1274	1618	300	او يستدعي بعضهم بعضا-- ان يسخر منه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا اي ويقولون ان هذا يعنون ما يرونه من المعجزة الا سحر مبين ظاهر سحريته وقالوا ااذا متنا قرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدل-- الفعلية بالاسمية وقدم-- الظرف وكرر-- الهمزة----------------------------------- مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذا الحال اولي بالانكار فهذا-------- ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب وابي جعفرابو محمد بطرح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل اسم ان بعد مضي الخبر او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول عنه بهمزة الاستفهام والاستفهام لانكار الجمع بين بعثهم وبعث اباءهم ل---زيادة الاستبعاد لبعد زمانهم-----------------------وسكن نافع اي---- قالون عنه والاصبهاني عن ورش وابو جعفر وابو محمد وابن عامر الواو علي معني الترديد وعلي هذه القراءة لا يجوز العطف قل يا محمد نعم تبعثون -انتم واباءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي--------- بالكسر وهو لغة فيه وانتم داخرون الدخور اشد الصغار حال من فاعل المقدر فانما هي زجرة------------------------------------- جواب شرط مقدر يعني --اذا كان-------ت البعث فانما هي اي البعثة وقيل هي ضمير مبهم موضحها خبرها يعني زجرة واحدة اي صيحة واحدة اي ---نفخة الثانية والزجر الطرد والمنع بالصوت يقال زجر الراعي --غنمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كما امر في--- الابداء ولذلك رتب عليها فاذا--------------- هم قيام من مراقدهم احياء ينظرون عطف علي فانما هي زجرة يعني انما البعثة زجرة ففاجت وقت كونهم احياء ينظرون اي يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا	3695	658445836447328146	744	1113.0	604	1623	45.841033935546875	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	41	197	230	1123	1700	300	واقبل بعضهم علي بعض يعني ----يقبل الاتباع علي المتبوعين والمتبوعون علي الاتباع يتساءلون يسال بع----------------------------ضهم بعضا للتوبيخ- ولذلك فسر ب --------------يتخاصمون ويتعاتبون فالغاوون يقولون لمغويهم لم اغويتمونا ويقول المغوون لهم لم قبلتم منا قالوا ----قال الغاوون لمغويهم------------------ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين ---عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا---------- او------------------------------------------------------ من التيمن بالسانح وهو صيد يعرض السالك من جانب يمينه متصف بالتيمن عكس البروح فانه صيد يعرض من جانب شماله موسوم بالتشاءم او عن القوة والقهر ف-------------------تقسروننا علي الضلال او عن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا ليس الامر كما قلت------م بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واخترتم الكفر والطغيان فهذا جواب الرءساء بمنع اضلالهم اياهم وثبوت ضلالتهم في انفسهم وما كان لنا عليكم من سلطان من قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر والطغيان بل كنتم قوما طاغين--- مختارين الطغيان	2187	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3697	true	-1666237903357815363	124	256	664	1419	1650	300	واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءساء والاتباع او الكفرة والقرناء------------------ يتساءلون حال من الفاعل والمفعول يعني يسءل بعضهم بعضا --توبيخا ولذلك فسر بقوله يتلاومون ويتخا------------------------------------------------------------------------------صمون قالوا اي يقول الاتباع للرءساء او الكفرة للقرناء انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كذا قال الضحاك ومجاهد-------------------- مستعار عن يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يميناوقال بعضهم المراد باليمين الحلف يعني كنتم تحلفون ان ما تدعوننا اليه من الدين هو الحقوقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة والقهر يعني كنتم تكرهوننا وتقسروننا علي الضلال هذه الجملة وما بعدها بيان للتساءل قالوا اي يقول الرءساء او الشياطين ما اضللناكم بل لم تكونوا مءمنين يعني كنتم كافرين ضالين باختيارك-------------------------------------------------------------------------م وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وغلبة تقرير لما سبق------------- بل كنتم قوما طاغين اي مختارين الطغيان	3697	658445836447328146	391	520.5	312	1057	36.991485595703125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	136	299	715	1623	1626	300	لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب ال-رسل ولما كان لقاءل ان يقول كيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عبيده فقال وما تجزون الا---------- ما كنتم تعملون اي مثل ما عملتم وعلي قدره الا عباد الله المخلصين ال---ذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب وهذا استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه---- باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف--------------------------------- والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار ثم بين ما اعده لعباده المخلصين من انواع النعم فقال اولءك لهم رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة وحسن منظر وتمحض --لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الف----------------------اكهة ما يقصد للت---لذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس------------------------------------ واهل الجنة لما كانت اجسامهم محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وهم مكرمون معظمون مبجلون في نيله بان يصل اليهم من غير تعب وسءال	2188	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3698	true	408108322421441750	152	263	819	1427	1610	300	لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراف وتكذيب المرسلين---------------------------------------------------------------------------------------- وما تجزون جزاء الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك -------الا عباد الله المخلصين الموحدين است---------------------------------------------------------------------------------------------ثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عما سبق باعتبار المماثلة فان ثوابهم يضاعف الي سبع ماءة ضعف الي ما شاء الله والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار--------------------------------------------------- اولءك لهم رزق معلوم -------خصاءصه من الدوام--------------------------- وتمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فواكه جمع --فاكهة بدل او بيان للرزق وهي ما يقصد به التلذذ دون التغذي----------- والقوت ما يقصد به التغذي دون التلذذ والرزق يعمهما واهل الجنة لما كان خلق---هم------------------- محفوظة عن التحلل كان- ارزاقهم فواكه خالص---------------------------------------------------------------------------------------ة وهم مكرمون-------------- في نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسوال	3698	658445836447328146	441	663.5	358	1022	43.15068435668945	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	89	224	452	1147	1553	300	الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن لذة لذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول--- غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول في تكاذي------------------------------------------------------------ب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ----ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي------------- بكسر الزاي وتابعهما عاصم -----------------------------------------------------------------------------------علي البناء لل-فاعل في الواقعة من ----------------انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف	2189	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3699	true	6884669500174046587	117	217	597	1119	1544	300	الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن---------------------------------------- ووصفها ب-لذة---- للمبالغة----------------------- او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب---------------------- ووزنه فعل--------------------------------------------------------------------------------- لا فيها غول اي غاءلة----------------------------------- من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول يعني ليس فيها شء من انواع الفساد كما في خمر الدنيا من المفاسد من ذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ولا هم عنها ينزفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلفابو محمد بكسر الزاء من الانزاف ووافقها حفص في الواقعة والباقون بفتح الزاء فيهما ولا خلاف في ضم الياء يقال نزف الشارب علي البناء للمفعول فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله وانزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه------------------ واصله النفاد ----ونزف	3699	658445836447328146	273	340.5	219	875	31.200000762939453	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	137	242	749	1292	1591	300	اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث---------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما ب---------------------------------------عد الموت قال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين ف-تعلموا اين منزلتكم من منزلتهم------------------------------------------------------- فاطلع عليهم------------------- فراه اي قرينه في سواء الجحيم--- وسطه	2190	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3700	true	2071603208361988300	164	247	879	1328	1611	300	اانك لمن المصدقين ال-----------------------بعث استفهام للتوبيخ ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون -مجزيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد البعث كرر الاستفهام لغاية الاستبعاد والانكار قال--- ذلك القاءل هل انتم مطلعون ا-ي اهل النار لاراكم ذلك القرين وق-----------------------------------------------------------------------------------يل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول-- لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاراكم ذلك القرين ولتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قال ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار فاطلع هذا المءمن علي اهل النار فراه اي قرينه في سواء الجحيم اي وسطه	3700	658445836447328146	299	461.0	241	676	44.230770111083984	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	15	84	81	469	1616	300	علي محذوف اي---- انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت الا موتتنا الاولي التي كانت ف-----------ي الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او-------------- معاودة الي مكالمة-- جلساءه تحدثا بنعمة الله او تبجحا بها وتعجبا منها واظهارا للسرور بدوام نعم الجنة وتعريضا للقرين بالتوبيخ	2191	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3701	true	785004770980329015	54	104	299	582	1609	300	علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين والاستفهام للتقرير اي حمل المخاطب علي اقرار ما كان ينكره في الدنيا بقوله اانا لمدينون------------------------------------------------------------------------------------ وما نحن بمعذبين-------- وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له وجاز ان يكون هذا معاودة الي كلامه مع جلساءه تحدثا بنعمة الله------------- وتعجبا منها------------------------------- وتعريضا للقرين بالتوبيخ	3701	658445836447328146	181	259.5	146	419	43.198089599609375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	34	67	161	328	1553	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	2192	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3701	true	785004770980329015	194	226	1074	1238	1609	300	وانتصاب نزلا علي التميز و---الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	3701	658445836447328146	159	308.5	128	167	95.20957946777344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	192	298	1010	1622	1633	300	اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون--- يسرعون جدا فان الاهراع الاسراع-------------- الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم عليه هو الشيطان ولقد ضل------------------- قبلهم--- قبل قومك----- اكثر الاولين وفيه دلالة علي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلان ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العاجل وشدة-------------------------------------------------------- العذاب الاجل ------------الا عباد الله المخلصين -----------------------------------الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله ------------------------------------------------------والخطاب مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمقصود خطاب قومه فانهم----- سمعوا ايضا اخبارهم وراوا	2193	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3703	true	-2234418147966619522	3	118	15	691	1595	300	اباء--------هم ضال----------------------ين فهم علي اثارهم يهرعون اي يسرعون الجملة في مقام التعليل اي استحقوا تلك الشداءد تقليدا للاباء في الضلال مسرعين---- من غير نظر وبحث و--------------------------------------------لقد ضل عطف علي انهم الفوا قبلهم اي قبل مشركي مكة اكثر الاولين من الامم الخالية و----------------------------------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذر------------ين الاستفهام للتعجب والاستعظام والجملة الاستفهامية بتاويل المفرد مفعول لانظر والغرض منه التحقيق اي كان عاقبتهم العذاب في الدنيا والاخرة الا عباد الله المخلصين استثناء من مضمون الجملة السابقة اي الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله فانهم نجوا من العذاب وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم لدينهوالخطاب مع الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعو-----ا اخبارهم وراوا	3703	658445836447328146	333	454.0	272	821	40.5602912902832	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	96	177	532	949	1616	300	فاجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه وا-----------------------هله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره ا------------------------------------------------------------------------------لي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهل----------------------ه هم الذين نجوا معه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات كل من كان معه في	2194	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3703	true	-2234418147966619522	177	272	992	1460	1595	300	فاجبناه احسن الاجابة فلنعم المجيبون اي-------------- فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف----- ما حذف لقيام ما يدل عليه----------------------------- ونجيناه عطف علي فاجبناه المقدر واهله من الكرب العظيم ------اي من اذي قومه وجعلنا ذريته هم الباقين يعني لم يبق لاحد من قومه ذرية الا لنوح اخرج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال حام وسام ويافث واخرج من وجه اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الرومروي الضحاك عن ابن عباس انه لما خرج نوح من السفينة------------------------------------------------------------------------------- مات كل من كان معه من	3703	658445836447328146	166	190.5	128	656	25.30487823486328	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	165	299	895	1610	1616	300	متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم و--------حام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما -------------------قيل هو سلام من الله عليه------------------------------------------------------------------ متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا الي اخر الدهر ثم علل ما فعل بنوح من التكرم بقوله انا كذلك مثل --------------------------------------ذلك الجز--------------------------اء الحسن والذكر الجميل نجزي المحسنين اي نجزي ذلك علي احسانه ثم بين احسانه بقوله انه من عبادنا المءمنين يعني	2194	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3704	true	3271994995240427024	4	181	19	962	1580	300	متناسلين الي يوم القيامة قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة------ سام وحام ويافث فسام ابو العرب------ والروم والفارس وحام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك والخوز وياجوج وماجوج وما هنالك يعني وما في بلاد الشرق من الهند وغير ذلك قلت وعندي ان نوحا لم يكن مبعوثا الي كافة الناس فان الارسال الي الناس كافة كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم بل كان مبعوثا الي قومه خاصة فلم يءمنوا فدعا عليهم فاهلكوا بالطوفان والمراد بالارض في قوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكفرين ديارا ارضه المعهود فعلي هذا الحصر في هذه الاية اضافي يعني جعلنا ذريته هم الباقين من قومه وتركنا ع--------ليه في الاخرين من الامم هذا الكلام س-------------------------------------------لام علي نوح في العالمين---------- جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما ويقولون هذا القول وقيل هو سلام من الله ومفعول تركنا محذوف تقديره تركنا عليه الثناء والذكر الجميل وفي العالمين متعلق بال-ظرف المستقر اي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا كذلك نجزي المحسنين يعني انا نجزي كل محسن جزاء كذلك الجزاء او الذي جزينا نوحا بابقاء -------الذكر الجميل والسلام قولا من رب العلمين ا------------------------------نه من عبادنا المءمنين يعني	3704	658445836447328146	317	393.5	254	1253	25.29928207397461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	2	200	13	1026	1529	300	امرهم علي الافك و-------يجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه علي انها افك في -نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم برب العالمين--- بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا والمراد انكار ما يوجب ظنا- فضلا عن قطع------------ يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر------------ نظرة في النجوم--- في مواقعها واتصال--ها او في علمها او في كتابها كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم	2196	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3705	true	-318228193110605483	45	146	246	746	1551	300	امرهم علي الافك والباطل وجاز ان يكون افكا مفعولا به وا-لهة بدل- منه علي انها افك في انفسها --مبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة وان يكون افكا حالا بمعني------------------------ افكين فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق--------- لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره ء--امنتم من عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انكار ما يوجب الظن فضلا عن موجب القطع الذي يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يق-ضي الامن من عقابه علي طريقة الاكرام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر عطف علي قال نظرة في النجوم اي في مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها وهذا يدل علي ان النظر في-- علم النجوم	3705	658445836447328146	413	676.5	325	1054	39.184059143066406	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	218	300	1204	1656	1656	300	ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ف---ي النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------ بنوا--- حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه ف------يها فارادوا به------------------------ كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة لءلا يظهر------ للعامة عجزهم------------------------ فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا -علي علو شانه حيث صيرنا النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3709	true	5376988768617034219	22	116	127	654	1590	300	ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشدي------------------دة التاجج كذا في القاموس-------------------------- واللام بدل الاضافة والجملة معطوفة علي جمل محذوفة معطوفة بعضها علي بعض تقديره فاملءوه حطبا واضربوه بالنار فاذا التهب القوه في الجحيم قال مقاتل بنوا له حاءطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه من الحطب واوقدوا فيها فارادوا به اي بابراهيم عليه السلام كيدا اي شرا وهو ان يحرقوه كي----------------------------------------لا يظهر عجزهم للعامة فطرحوه فيها موثقا يداه ورجلاه فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا واضحا علي علو شانه حيث جعل ال--نار عليه بردا	3709	658445836447328146	266	377.5	215	613	43.393150329589844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	70	111	379	580	1542	300	الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح ف----------------قال يا اصمعي اين ذهب عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة لا شك فيه وما روي ان-------ه صلي الله عليه والهوسلم	2201	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3711	true	-7392798391685880265	250	292	1309	1517	1552	300	الاصمعي---- سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح اسماعيل او اسحاق قال يا اصمع- اين ذهب عقلك -متي كان اسحاق بمكة -انما كان----- اسماعيل وهو الذي بني البيت مع ابيه قال البغوي وكلا القولين يروي عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3711	658445836447328146	156	239.5	123	224	69.64286041259766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	30	171	137	796	1453	300	معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا-به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقي---------------------------------------------------------ل مع ابيه وتخصيص الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك و------انه راي ما هو تعبيره وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه----------------------------- امن الله او من---------- الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف-----------------عرف ان---ه من الله فمن ثم سمي عرفة	2200	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3713	true	-400825464919393987	35	200	170	949	1429	300	معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا يتقدمه ولا ب-بلغ فان بلوغهما--------- لم يكن معا كانه ----قال فلما بلغ---- السعي فقيل------------------------------- مع من فقيل معه كذا قيل والاولي ان يقال انه ظرف مستقر حال من السعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني -قرا حفص----- بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك ويحتمل انه راي ما هو تعبيره قال محمد بن اسحاق كان ابراهيم اذا زاد هاجر واسماعيل حمل علي البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت بالشام حتي اذا بلغ اسماعيل معه السعي واخذ بنفسه ورجاه لما كان يامل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته امر في المنام ان يذبحه وذلك انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في نفسه اي فكر من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي ------يوم التروية فلما امسي راي في المنام ثانيا فلما اصبح عرف ان ذلك من الله فمن ثم سمي عرفة	3713	658445836447328146	389	541.0	301	1016	38.28740310668945	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	84	250	409	1243	1498	300	حمزة والكساءي ما ذا تري--- بضم التاء وكسر الراء خالصة والباق------------------------------------------------------------------------------------------------ون بفتحهما و----------ابو عمرو------------------- يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قا--------ل يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او افعل امرك علي ---------اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ورءيا الانبياء بمنزلة الوحي كما روي عن--------------------------------------------------------------------- سعيد -------------بن جبير عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وقال في المجمع والاولي ان يكون قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال اليقظة لما كان يجوز ان يعمل علي ما يراه في المنام ستجدني-------------------------------------------------------- ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء فلما اسلما--- استسلم--------------ا لامر الله وقال قتادة اسل---م ابراهيم ابنه واسلم اسماعيل نفسه	2202	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3714	true	-5786950445732614699	67	236	349	1246	1564	300	حمزة والكساءي وخلفابو محمد بضم التاء وكسر الراء من الافعال من الراي لا من الرءية اي ماذا تشير وانما استشاره ليعلم صبره علي امر الله وعزيمته علي طاعته والباقون بفتح التاء والراء وابو عمرو وورش يقللهابو محمد يميل فتحة الراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اسماعيل يا ابت ا-------------------------فعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا-------------- دفعة او علي الترتيب او افعل امرك اي مامورك والاضافة------- الي--------------------- المامور وهذا يدل علي ان روياء الانبياء وحي واجب الامتثال وقد------------------ روي عبد بن حميد عن قتادة ان رءيا الانبياء وحي وروي البخاري في الصحيح عن ابي سعيد الخدري ومسلم عن --------ابن عمرو ابي هريرة واحمد وابن ماجة عن ابي رزين والطبراني عن ابن مسعود مرفوعا الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوةولا شك ان رءيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء كلما صالحة لا يحتمل الفساد واما رءيا غيرهم فمنها صالحة ومنها دون ذلك------------------------ ستجدني قرا نافع وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها ان شاء الله من الصابرين علي الذبح-------------------------------------- فلما اسلما اي استسلما وانقادا وخضعا لامر الله وقال قتادة اي اسلم ابراهيم ابنه واسلم ابنه--- نفسه	3714	658445836447328146	309	248.5	242	1271	24.311565399169922	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	199	290	978	1424	1474	300	اشدد رباطي ----لا اضطرب واكفف عني ثيابك ----لا ينتضح عليها شء من دمي--- فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ- شفرتك واسرع امرارها علي-- حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد و--------------اقرا عل---------------------------------------ي امي سلامي فق-------------------------ال ابراهي--------------م نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم---- وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفحة--- نحاس علي حلقه فقال له------------------ كبني علي وجهي--------- فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله------------------------------ ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب	2204	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3715	true	8144674283308846080	2	170	7	826	1446	300	اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح عليها--- من دمي شء فينقص اجري وتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها قال ابراهيم عليهما السلام نعم العون انت يا نبي علي امر الله ففعل ابراهيم ما قال له ابنه ثم اقبل عليه وقبله و---ربطه وهو- يبكي-- ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يحك السكين وروي انه كان يمر الشفرة علي حلقه ولا يقطع فشحذه مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يقطعاخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع وضرب الله علي حلقه صفحة من نحاس ---قالوا فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني ---بوجهي علي جنبي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله واني لا انظر الي الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب	3715	658445836447328146	385	562.5	302	834	46.16307067871094	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	66	108	341	561	1588	300	لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف- من استبشارهما وشكرهما لله ------علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم	2203	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3716	true	5285822349638954063	171	214	853	1080	1513	300	لما محذوف تقديره ك---------------ان ما كان فما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب الجزيل	3716	658445836447328146	197	352.5	158	242	81.40496063232422	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	38	268	209	1474	1677	300	سلام علي ابراهيم سبق تفسيره في قصة نوح--------- كذلك نجزي المحسنين يحتمل ان---------ه طرح عنه انا اكتفاء بذكره---- في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين------------------ اي مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا التفسي-ر وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير -شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل بذي الحال لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير --مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين كما قال صاحب الكشاف ومع ذلك لا يصير نظير قوله------ فادخلوها خالدين فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت --دخولهم واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين-ما يوجد ومن فسر الذبيح باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته بعد ما امتحنه بذبحه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة -----------تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وبار---------------------------------------------------كنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا ع---------------------------------------------------لي موسي وهارون---------------------------------------- ونجيناهما وقومهما	2205	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3718	true	8902949067728066679	84	299	437	1629	1632	300	سلام علي ابراهيم بتقدير هذا القول مفعولا لتركنا كذلك نجزي المحسنين تعليل للسلام ولعله طرح عنه انا اكتفاء بذكره مرة في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق اي بان نهب لك ولذلك سمي اسحاق نبيا اي مقضيا نبوته مقدرا----- من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا يقدح فيه عدم- المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به------- لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير المضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين-------------------- ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول-- واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه- حيث ما يوجدو------------------------------------------------------------------------في ذكر الصلاح بعد النبوة ثناء عليه وتعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه اي افضنا بركات الدين والدنيا عليه وقيل باركنا --اي علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بكون الف----------------- بني من نسله اولهم يعقوب واخرهم عيسي --------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابهما لا يضرهما و-----------------لقد مننا انعمنا بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية علي موسي وهارون عطف علي ولقد نادينا نوح وبينهما معترضات ونجيناهما وقومهما	3718	658445836447328146	878	1479.5	708	1471	59.687286376953125	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	22	122	136	724	1676	300	من الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب ا-----------لمستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن	2206	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3719	true	-7179119904095906246	1	66	8	386	1618	300	من الكرب العظيم اي --من فرعون يسومهم سوء العذاب----------------------------- وقيل من الغرق ونصرناهم يعني موسي وقومه----------------------------------- فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه----------------------------- واتيناهما الكتاب اي التوراة المستبين البالغ في بيان احكام الله وشراءعه----------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب لمن يسلكه--------------------------------------------------------------- وتركنا عليهما في-------------- الاخرين--------- سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين--- سبق مثل-- ذلك وان الياس قرا	3719	658445836447328146	296	449.5	239	599	49.41569137573242	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	94	221	506	1214	1615	300	وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص------------- بالنصب علي البدل------------------------------ فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو----- لا من المحضرين لفساد المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسيناء وسين----------------------------------ين وقيل جمع له لان المراد هو--------------- واتباعه --كالمهلبين------------------------------------------ لكن فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام ليحصل كثرة وشيوع يبطل العلم او للمنسوب اليه بحذف ياء النسبة وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين	2207	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3728	true	-4181364553564524625	157	296	847	1652	1673	300	وتذرون احسن الخالقين فلا تعبدونه وجملة اتدعون الي اخره بيان او بدل لما قبل----------------------------------ه الله ربك---------------م ورب اباءكم الاولين ---------------------------------قرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص وخلفابو محمد بالنصب علي البدل والباقون بالرفع علي الاستءناف فكذب---------------------------وه فانهم لمحضرون ف---ي العذاب وانما اطلق- اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من فاعل كذبوه لا من المحضرين لفساد المعني وقيل استثناء منقطع او متصل من المحضرين ان كان المحضرين من قبيل توصيف الكل بوصف البعض كما في قوله تعالي ايتها العير انكم لسارقون فحينءذ يكون شاملا للمستثني منه وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسيناء وسينين واسماعيل وسمعين وميكاءيل وميكاءين وق-----------ال الفراء هو جمع اراد الياس واتباعه من المءمنين فيكون بمنزلة الاشعريين والاعجمين بالتخفيف لكن فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام و--------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ويعقوبوابو -محمد ال---- ياسين	3728	658445836447328146	431	686.0	351	1008	42.757938385009766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	221	299	1214	1609	1615	300	لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وعن ابن عباس ال يس ال------------------------------------------------------ محمد و يس اسم من اسماءه وقيل يس اسم القران او غيره من --كتب الله فكانه قال سلام علي من امن بالقران وساءر كتب الله وهذا لا يناسب نظم ساءر القصص ولا----------------- قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس-------------------------------------------------------------------------------------- وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين---------------------------- الا عجوزا ف-----------------ي الغابرين------------------ ثم دمرن-------ا الاخرين-------- وانكم----------- لتمرون عليهم	2207	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3729	true	-4329629578470430424	2	112	13	595	1573	300	لانه-ا في المصحف مفصولة- فيكون ياسين ابا الياس وجاز ان يكون ياسين اسما لالياس والمراد بال ياسين هو واتباعهوما قيل ان ياسين محمد صلي الله عليه وسلم او--------- القران او غيره من الكتب السماوية-------------------------------------------------- لا يناسب نظم ساءر القصص وما قبله وما بعده من قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وفي قراءة ابن مسعود سلم علي ادريسين يعني ادريس واتباعه لانه قرا ان ادريس لمن المرسلين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين من العذاب الذي نزل علي قومه الا عجوزا وهي امراته كاءنة في الغابرين الباقين في العذاب ثم دمرنا اهلكنا الاخرين من قومه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم	3729	658445836447328146	293	406.5	233	643	45.567649841308594	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	11	279	52	1485	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من --عذاب الاستءصال-------- الا عجوزا ف-----------------ي الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا -------الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة -------عليهم ع---لي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل --ومساء -----او نهارا ول--يلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب- منزل يمر بها -------المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء----------------------------------------------- افلا تعقلون افليس فيكم عقل --------تعتبرون به والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال----------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله الهرب من ------السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون ا---------------------------------------------------------------لمملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم-------------------------- قبل ان يامره الل---ه فركب السفينة فوقفت فقالوا------- هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء	2208	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3729	true	-4329629578470430424	76	243	403	1272	1573	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجي------------------------ناه واهله اجمعين من العذاب الذي نزل علي قومه الا عجوزا وهي امراته كاءنة في الغابرين الباقين في العذاب--- ثم دمرنا اهلكنا الاخرين من قومه----------------- وانكم------- يا اهل مكة لتمرون عليهم اي علي منازلهم في اسفاركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل او مساء والمعني نهارا او ليلا--------------------------------- ولعلها--- وقعت قريبا من موضع النزول فيمر المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء ان كان السير نهارا او بالعكس ان كان السير ليلا افلا تعقلون يعني الستم ذوي العقول فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبروا والجملة معترضة وان يونس لمن المرسلين اذ ابق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب واصله --هرب العبد من السيد لكن لما كان هربه من قومه بلا- اذن ربه حسن اطلاقه عليه----------------- الي الفلك المشحون اخرج عبد الرزاق واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن طاءس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم يعني لما تاخر عنهم العذاب قبل ان يامره الله به فركب السفينة فوقفت فقال الملاحون هاهنا عبد ابق--------------------------------------------------------------------- فاقترعوا فخرجت------- عليه فق----------ال انا الابق ورمي بنفسه في الماء	3729	658445836447328146	557	699.0	445	1665	33.453453063964844	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	100	295	505	1641	1668	300	فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين الي انقضاء اجالهم المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام-------------------------------------- خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول السورة باستفتاء قريش عن و--------جه انكارهم البعث وساق الكلام في- تقريره الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين فقال عطفا علي الامر باستفتاءهم المذكور فاستفتهم اي سلهم واطلب الحكم منهم تهكما وتقريعا الربك البنات ولهم البنون اي كيف اضافوا البنات الي الله تعالي واختاروا لانفسهم البنين وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة------------ وتفضيل انفسهم علي----ه حيث جعلوا اوضح الجنسين -له وارفعهما له---م واستهانتهم بالملاءكة	2210	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3733	true	-3113176043816396652	57	229	303	1243	1652	300	فمتعناهم -----------------الي حين الي اجلهم-------- المسمي- ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبر- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكور --في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون عطف علي قوله فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رس--------ول الله صلي الله عليه وسلم اولا عن وجه انكارهم البعث بان يسءلهم سوال تقرير اي الخلقين اشد اخلقهم ام خلق غيرهم من السماء والارض والملاءكة او من سبقهم من عاد وثمود فاذا هم اقروا بان خلق من سبقهم اشد لزمهم الخوف ممن انتقم منهم واهلكهم بكفرهم وهو قادر علي خلق من هو اشد منهم وعلي كل خلق وقادر علي البعث والتعذيب ثم جاء بما يلاءمه من القصص ل------بعضها ببعض-ثم امره با---لسءال عن وجه القسمة------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الله---------------------------------- وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز البنات علي الله------ فان الولادة مخصوصة بالاجسام القابلة للكون والفساد سريعا وتفضيل انفسهم علي الله حيث جعلوا ا-خس الصنفين لله واشرفهم لانفسهم واستهانتهم -الملاءكة	3733	658445836447328146	537	839.5	439	1440	37.29166793823242	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	145	268	767	1456	1625	300	علي انها كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة---------- والثواب في الاخرة و ----------------------سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء-------------------- فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل ----------------------------------------بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل ل-----------لرسول صلي الله عليه والهوسلم--------------------- فساء صباح المنذرين فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح----- سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	2214	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3737	true	3687663329814566442	180	297	976	1630	1639	300	علي انه- كاءن قريب------------ كانه- قدام-------------------------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة في الدنيا والثواب في الاخرة وما يحل بهم في الدارين وسوف للوعيد لا للتبعيداخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه متي ----نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا العذاب واخرج جويبر عنه نحوه فنزل- افبعذابنا يستعجلون استفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف------------------------------ علي محذوف تقديره ايجهلون شاننا فبعذابنا يستعجلون فاذا نزل العذاب بسا----------------حتهم بفناءهم قال الفراء العرب يكتفي بذكر الساحة من القوماو المعني اذ نزل الرسول صلي الله عليه ----وسلم مع جيشه بساحة الكفار فساء صباح المنذرين ---------اي صباحهم--------------------------------------------------------- مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت---- الهجوم والغارة في الصباح عادة سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	3737	658445836447328146	363	475.5	289	818	44.376529693603516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	268	300	1456	1625	1625	300	وتول عنهم حتي حين وابصر------------------- فسوف يبصرون كرره تاكيدا الي تاكيد وتسلية علي تسلية واطلاقا بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة له وانواع-	2214	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3738	true	-9011499101267746385	174	203	903	1052	1600	300	وتول عنهم حتي حين وابصر العذاب اذا نزل بهم فسوف يبصرون فيه ------------------------------------اطلاق- بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة--- وانواع	3738	658445836447328146	125	200.0	102	189	66.13756561279297	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	0	103	0	553	1466	300	المساءة لهم وقيل الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين-------------------------------- تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما	2215	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3738	true	-9011499101267746385	203	286	1052	1510	1600	300	المساءة او------ الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة اي الغلبة والقوة اضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرب الي العزة لاختصاص --به اذ لا عزة الا له او لمن انتسب اليه رسوله والمءمنون بهوفيه اشعار بان صفاته تعالي مقتضيات لذاتهواجبات بالغير اي بذاته تعالي عما يصفون اي عما يصفونه به المشركون مما حكي في السورة وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين الذين وصفوه علي ما هو عليه وهذا تعميم للرسل بالتسلي------------------------------------------------------------م والحمد لله رب العالمين علي ما	3738	658445836447328146	255	395.0	207	698	36.53295135498047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	171	282	885	1474	1560	300	واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبير-------نا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله و-------------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ندعك والهك فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي ---نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف---------------قاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا---------------------------- ان هذا هذا الذي يقوله محمد من ان الاله واحد لشء عجاب	2219	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3742	true	3373240086533638389	1	113	5	584	1526	300	فاتوا---- ابا طالب وقالوا انت -------كبيرنا وشيخنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتي-------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسءلونك------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ماذا تسءلون-- قالوا --------ارفض ذكر متناو--ندعك والهك فقال النبي صلي الله عليه و----سلم اتعطوني------------------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشر امثال---ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فتفرقوا من ذلك وقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ان ----هذا ا--------------------------------لشء عجاب	3742	658445836447328146	400	600.0	319	713	56.100982666015625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	81	219	387	1099	1508	300	وانطلق الملا منهم اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وسمعوا ما قال ابو طالب------------------------ قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا و--اثبتوا علي------ الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مش-ت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان هذا------------------- لشء يراد---- هذا الامر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان ير---------------اد بنا فلا مرد---------------------------------------------- له و-لا ان---فكاك لنا -منه او ان هذا الذي يدعيه----- من التوحيد او----- يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه محمد من	2220	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3742	true	3373240086533638389	122	300	626	1526	1526	300	وانطلق الملا اي الاشراف----- من مجلس ابي طالب الذين كانوا فيه منهم اي من قريش وجملة انطلق عطف علي قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان امشوا اي قاءلين----------- ان امشوا من مجلسكم هذه------- واصبروا اي اثبتوا علي عبادة الهتكم حيث لا ينفعكم المكالمة و---------------------------------------------ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التناول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشيت المراة اذا كثرت -ولادتها ومنه الماشية اي --------اجتمعوا------- ان هذا المذكور من التوحيد لشء يراد منا هذه الجملة في مقام التعليل علي قوله امشوا قال البغوي وذلك ان عمر رضي الله عنه لما اسلم وحصل للمسلمين به قوة بمكانه قالت الكفار ان هذا الشء يراد قيل معناه هذا الذي نري- من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لشء من الله يراد بنا فلا مرد له وقيل يراد باهل الارض وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم ان يملك علينا او يقال ان هذا الذي يدعيه محمد من التوحيد او الذي يقصد م-ن الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا الذي ي------قوله محمد من-	3742	658445836447328146	476	695.0	379	993	47.935550689697266	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	9	104	48	520	1544	300	اانزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بي---------------------------------------------------------------------------ننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا-------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي------------------------------------- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل ----وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا------ ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب	2221	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3743	true	4935202539356380773	78	162	402	842	1594	300	اانزل عليه ا---------------------------لذكر اي القران الاستفهام للانكار فهو بمعني النفي فهو تاكيد لمضمون قولهم ان هذا الا اختلاق من بيننا وليس باكبرن------ا ولا اكثر منا في المال والجاه وفيه دليل علي ان منشا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي قال------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي------------ بل هم في شك من ذكري اي القران حيث كذبوا الجاءي به اضراب للانكار واثبات للشك لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل يعني ليس عندهم حجة يوجب علما يقينيا بما يقولون انه ساحر كذاب--------------------------------- بل لما يذوقوا عذاب	3743	658445836447328146	222	312.5	172	608	36.51315689086914	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	0	129	0	703	1626	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال--------- ان كان لهم ذلك فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل-- بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل الم----------------------------راد بالاسبا------ب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة---- للتقليل كقولك اكلت شيءا ما-- اي هم --------------------------جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من------------------- الاحزاب من--------- الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين ل------هم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية--- فلا تبال بما يقولون	2222	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3744	true	7943141990062350915	19	144	94	753	1598	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك-------------------- فليصعدوا في المعراج------- التي يتوصلون بها الي العرش حتي يستروا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ي-تص-فون وهو غاية التهكم بهم والامر للتوبيخ والتعجيز قال قتادة ومجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه -----------------------جند ما هنالك ما هذه للتقليل وجند خبر مبتدا محذوف اي هءلاء الذين يقولون هذا القول جند قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- مهزوم عن------- قريب صفة لجند وكذا قوله من الاحزاب اي من احزاب الكفار المتحزبين علي الرسل في القرون الماضية فقهروا واهلكوا فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تهتم بما يقولون	3744	658445836447328146	344	475.0	274	817	42.105262756347656	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	178	213	908	1096	1560	300	تعليل للايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سخرنا الجبال مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسبحن قد سبق تفسير تسخير الجبال مع داود و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح	2224	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3746	true	2857361070781825706	196	300	981	1525	1525	300	تعليل للايد -دليل علي ان المراد به القوة في الدين روي الشيخان في الصحيحين واحمد والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلوة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام السدس الاخير من الليل انا سخرنا الجبال معه جملة سخرنا الي قوله فصل الخطاب بيان لكرامة داود عليه السلام عند الله فكانه بدل اشتمال لداود اي اذكر كرامة داود عند الله حيث سخرنا له الجبال الي اخره يس------------------------------------------بحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح-	3746	658445836447328146	144	260.0	119	588	24.489795684814453	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	30	116	161	628	1636	300	اي كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب ر---جاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن-- انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها-------------------------------------------------------------- وشددنا ملكه و--قويناه بالحرس والجنود- وكثرة	2225	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3747	true	-837456889765387891	115	163	571	822	1497	300	اي كل واحد من الجبال والطير ل----------------------ه اواب اي رجاع الي التسبيح بتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه-------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا علي---- المداومة عليها او المعني كل واحد من داود والجبال والطير له اي لله تعالي اواب وشددنا ملكه اي قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة	3747	658445836447328146	157	226.0	126	537	29.236499786376953	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	218	290	1165	1586	1636	300	الكلام------------------------------------- المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان--------------------- يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في -----القضايا والحكومات وتدابير الملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة	2225	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3748	true	3538742635585130963	98	219	495	1108	1552	300	الكلام يعني الكلام الذي يظهر به المقصود علي الم------------------خاطب--------------- من غير التباس يراعي فيه-------------------------------- الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها علي ما بين في علم البلاغة ولا يكون فيه اختصار مخل واشباع ممل كما جاء في حديث ام معبد الذي ذكرنا------------------------------------------------------------------ه في سورة التوبة في قصة الهجرة في تفسير قوله تعالي فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم نزوها في وصف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي لا قليل مخل ولا كثير ممل وروي عن الشعبي ان فصل الخطاب هو قول الانسان بعد حمد الله والثناء عليه اما بعد اذا اراد الشروع في كلام قال البيضاوي انما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة	3748	658445836447328146	185	237.5	151	744	24.865591049194336	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	32	78	177	394	1557	300	متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف --مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول--------- عليه السلام لم يكن	2227	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3749	true	5193211473120000545	3	50	17	240	1551	300	متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم-- اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف المضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب-اتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسل--م لم يكن	3749	658445836447328146	209	386.0	164	228	91.66666412353516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	74	170	375	868	1557	300	عليه-- السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منه---------------------م لانهم- نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان--- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو عل-------ي الفرض وقصد التعريض------------ ان كانوا ملاءكة وهو المشهور---- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر	2227	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3751	true	5262968295219093530	56	124	290	622	1533	300	عليهما السلام-------------------------- اذ دخلوا علي داود بدل من --قوله اذ------ تسوروا ففزع منهم اي خاف داود من الخصم لانهما نزل-ا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من -دخل عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا تخف خصمان اي نح------ن متخاصمان--------------------------- بغي بعضنا علي بعض هذا الكلام علي الفرض وقصد التعريض كانهم قالوا ان كنا خصمين يعني بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر	3751	658445836447328146	249	355.5	196	545	45.688072204589844	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	183	258	943	1335	1557	300	الي سواء الص----------------------------------راط ال--------------------------------------------------------ي وسط الطريق الذي هو طريق العدل فقال احد الخصمين له ان هذا اخي في الدين او الصحبة له تسع وتسعون نعجة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق لل---تعريض ابلغ في المقصود----------------------------------------------------- ولي قرا حفص بفتح الياء نع------------------جة واحدة فقال ----------------------------------------------------------------------------------------اكفلنيها ملكن-------------ي---------------------------------------------ها وحقيقته ----------اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب و-----------------غلبني في --مخاطبته اياي محاجة بان	2227	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3751	true	5262968295219093530	146	274	736	1413	1533	300	الي سواء الصراط سواء مصدر بمعني الفاعل صفة للصراط اضيف اليه علي طريقة اخلاق ثياب يعني اهدنا الي طريق مستوي اي وسطه وهو--------------- العدل-------------------- ان هذا اخي اي علي ديني وطريقي له تسع وتسعون نعجة اي امراة العرب تكني--------------- المراة بال-نعجة وقال الحسن بن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم اذ لم يكن هناك نعاج والجملة الظرفية خبر بعد خبر لان ولي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها نعجة واحدة الجملة الظرفية منصوب علي الحال والعامل فيه الظرف السابق فقال عطف علي قوله له تسع وتسعون نعجة اكفلنيها قال ابن عباس اعطنيها وقال مجاهد انزل لي عنها يعني طلقها لا تزوجها وحقيقته ضمها الي واجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي و--نصيبي وعزني في الخطاب عطف علي قال معناه غلبني في المخاطبة- اياي محاجة قال	3751	658445836447328146	251	293.5	196	731	34.336524963378906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	22	161	121	877	1575	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه--------------------------------------------------- جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعتراف المدعي عليه او علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمنه معني الاضافة كانه قال باضا-------فة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء--- الشركاء الذين خلطوا اموا-لهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بع--ضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلم بعضهم بعضا---------------------------- وقليل ما هم--- وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والمقصود من ذلك القول الموعظة الحسنة والترغيب-------- في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وتكريه الظلم الذي اكثرهم عليه اليهم مع التاسف علي حالهم وتسلية المظلوم عما جري عليه من خليطه وظن داود---------------------------------- انما فتنا-------------ه ابتليناه بترك الاولي او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها	2228	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3752	true	8367472009224164756	17	146	91	755	1492	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقيل معناه ان كان الامر كما تقول فلقد ظلمك والجملة جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه------------------------------------------------------------- والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب-الي لتضمنه معني الاضافة -اي ظلمك بسءال ان يضيف نعجتك الي نعاجه وان كث----------------------يرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا امرا لهم جمع خليط ليبغي اي ليظلم بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلمون احدا جملة وان كثيرا عطف علي لقد ظلمك وقليل ما هم اي وهم قليل و-----ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم -فلما قضي بينهما داود نظر احدهما الي صاحبه فضحك وصعدا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن داود اي علم وايقن عطف علي قال لقد ظلمك انما فتناه يعني ان الله ابتل--اه و--------------امتحن-ه بتلك الحكومة هل يتنبه بها	3752	658445836447328146	434	661.0	349	906	47.902870178222656	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	28	73	137	370	1532	300	المدعي عليه روي انه كان اهل زمان داود عليه السلام يسا----ل بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين -مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي	2226	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3759	true	-7697963816224498050	260	298	1292	1490	1501	300	المد----ارك روي -----ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسءل بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك كما ك---------------ان الانصار----------- يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود عليه ----	3759	658445836447328146	178	294.5	142	238	74.7899169921875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	229	300	1176	1551	1551	300	انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم-------------- بين الناس بالحق اي بحكم الله اذ كنت خليفته ولا تتبع الهوي-	2230	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3761	true	5402621208081927755	234	263	1204	1366	1536	300	انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلناك خليفة ممن---- قبلك من الانبياء العالمين بالحق--------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم الفاء للسببية بين الناس بالحق اي بحكم الل--------------ه ولا تتبع الهوي	3761	658445836447328146	145	224.0	119	390	37.17948532104492	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	199	277	1062	1531	1649	300	الذين كفروا اي مظنونهم فويل للذين كفروا م-------------------------------------ن النار بسبب هذا الظن ال-باطل ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها انكار التسوية بين المءمنين الصالحين والكافرين المفسدين التي دل علي نفيها------------------------------- خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا-------- بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار --وصفين ا---خرين --يمنعان التسوية من الحكيم	2231	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3762	true	7402693167098732325	104	187	570	1056	1644	300	----------------------------للذين كفروا وضع المظهر موضع الضمير للذم والتقبيح من النار -----------من السببية ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة بمعني بل--- والهمزة لانكار التسوية بين الفريقين التي هي من لوازم خلقها باطلا لي--دل علي نفيه وبل للاضراب عما سبق من ظن بطلان خلق السماوات والارض وكذا ا----------لتي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار----- انكر-------- اولا التسوية بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار الوصفين الاخيرين المانعين التسوية من الحكيم	3762	658445836447328146	346	522.0	286	553	62.56781005859375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	1	75	7	393	1564	300	الرابع علي الارض وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه واسع الخطو وقيل الذي يجود في الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل-------------------------------- بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا ج-رت كانت------ سراعا خفافا في جريها روي ان سليمان عليه السلام غزا دمشق ونصيبين فاصاب----- الف فرس وقيل	2233	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3763	true	-2040650424124090225	93	155	491	824	1555	300	الرابع وهي---------- من الصفات المحمودة في الخيل و--------------------------------الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه و-----------------------------------قيل جمع جيد قال ابن عباس يريد الخيل السوابق قيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اعني اذا وقف- كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا سارت كانت خفافا سراعا قال الكلبي غزا------- سليمان اهل------------ دمشق ونصيبين واصاب منهم الف فرس وقال	3763	658445836447328146	260	423.5	208	430	60.46511459350586	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	195	300	1050	1566	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي سب-----عين امراة تاتي كل واحدة------------------ بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل ا-----لا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو-- الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الله عليه السلام انه ولد له----- ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب--------------------- فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي ترك الاولي بان لم يتوكل علي الله فاستغفر ربه وتاب-	2234	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3765	true	7571969786035962243	95	270	499	1385	1530	300	صلي الله عليه ----وسلم انه ق------------------ال لاطرفن الليلة علي تسع وتسعين امراة وفي رواية بماءة امراة كلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت يشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون متفق عليه قيل فجاءت القابلة بذلك الشق فالقت علي كرسيه فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب اي رجع عن ترك الاستثناء في المستقبل كذا قال طاءس وهذا التاويل اولي الاقاويل لقوة حديث الصحيحين والقول بتنزيه الانبياء عن السوء ولان الجسد جسم لا روح فيه فيصدق علي هذا التاويل بلا تمحلواخرج الطبراني في الاوسط وابن مردوية بسند ضعيف عن ابي هريرة انه قال----------- ولد لسليمان ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك سليمان فكان يقدوه في----------------- السحاب خوفا من غرة الشياطين فما -شعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتن-ة علي زلته في ----ان لم يتوكل فيه علي--------- ربه وقال	3765	658445836447328146	362	509.0	279	958	37.78705596923828	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	159	272	868	1430	1577	300	والتسلط علي ما لم يسلط ب--ه غيرك------- فامنن--- فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير- لا يكاد يمكن -حص-ره وقيل الاشارة ال---ي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا--------- فامنن -علي-------- من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك و------------------ان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب	2238	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3773	true	7659015443069457518	2	127	13	611	1515	300	والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا فامنن اي فاعط من شءت-------------------- او امسك عمن ----شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعه وجاز ان يكون حالا من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض ---يعني ع----طاء كثيرا لا----- يمكن احصاءه وقال مقاتل هذا يعني تسخير الشياطين-------------------- عطاءنا اعطيناكه فامنن يعني خل منهم من شءت ---------------------وامسك م-------نهم في --وثاقك من شءت لا تبعة----- عليك في اطلاقها ولا في وثاقها وان له عندنا لزلفي في-------------------------------------------- الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب	3773	658445836447328146	383	571.5	302	733	52.25102233886719	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	68	196	344	976	1574	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال --------------ولا يخل به شكواه الي الله------ من الشيطان-------------- فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي قومه حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا ---------------------------------------------------------------------------------------لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد ------------------------------------------------------------------------------------بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم الع-------------------بد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره عليه---------- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب	2241	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3774	true	9088661478797683816	68	209	330	1080	1597	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال تعليل لما وهب ولا يخل--- شكواه الي الله تعالي من الشيطان في كونه صابرا فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء--------------------------------------------------------- كما ذكرنا هناك ولشيخنا الشهيد رضي الله عنه هاهنا كلام رفيع وهو انه عليه السلام صبر علي البلاء سنين علي ما ذكر في القصة ثم لم-----------------------------ا اراد الله سبحانه ان يكشف عنه الضر القي في روعه ان الله سبحانه يريد منك التضرع والدعاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف البلاء واظهار عجزك وافتقارك الي جناب الكبرياء فاختار عليه السلام التضرع والدعاء علي ما اقتضي طبعه من الصبر علي البلاء ابتغاء لمرضاة الله فارتقي من مقام الصبر الي معارج الرضاء فشكر الله سبحانه علي صبره بقوله انا وجدناه صابرا وعلي ارتقاءه الي مقام الرضاء بقوله نعم العبد انه اواب نعم العبد ايوب انه اواب اي---------------------- مقبل بشراشره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب	3774	658445836447328146	231	158.5	186	1116	20.698925018310547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	92	299	504	1615	1622	300	بقوله ذكر-ي الدار ت--------------ذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظ--رهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار----------- للاشعار ب---انها الدار---- الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام ب------------------------خالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن-------- المختارين من بين امثالهم الاخيار العاملون فعل الخير-------ات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللسع----------------------- وذا الكفل ابن عم --يسع او بشر بن ايوب و-----في نبوته ولقبه اختلاف فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة الجنة وكل	2242	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3775	true	4409704144379216790	2	228	9	1236	1589	300	--اي تذكرهم للدار الاخرة داءما وتذكيرهم الناس ----------------------------------كما هو داب الانبياء وذلك التذكر سبب ل-خلوصهم في الطاعة وذلك-------- لان مطمح انظارهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وجاز ان يكون المضاف محذوفا اي ذكري صاحب الدار وهو الله سبحانه------ واطلاق الدار علي الاخرة للاشعار بانها هي الدار علي الحقيقة والد----نيا معبر لاقرار فيها وما لا قرار فيها لا يسمي دارا قرا-------------------------------------------- نافع وهشام وابو جعفرابو محمد باضافة خالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعلهقال مالك بن دينار ونزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وذكرها وقال مقاتل كانوا يدعون الي الاخرة والي الله عز وجل وقال السدي اخلصوا بخوف الاخرة وقال ابن زيد معناه علي الاضافة اخلصناهم بافضل ما في الاخرة وجملة انا اخلصناهم مع ما عطف عليه تعليل لما سبق وانهم عند---------------------نا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين م----ن امثالهم المصطفين عليهم في--- الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع -------خير علي تخفيفه كاموات ---جمع ميت او ميت واذكر----------- اسماعيل واليسع -هو ابن اخطوب استخلفه الناس علي بني اسراءيل ثم استنبء -------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وال-يسع بلام مشددة واسكان الياء---- تشبيها بالمنقول من ليسع والباقون بلام واحدة ساكنة وفتح الياء وذا الكفل ابن عم اليسع او بشر بن ايوب اختلف في نبوته ولقبه------- فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءي---------ل فاواهم وكفلهم وقيل كفل لعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلو------ة وكل	3775	658445836447328146	664	967.0	529	1482	44.804317474365234	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	113	209	581	1059	1561	300	هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر ذكر جميل وشرف لهم او نوع من الذكر وهو----- القران وفي الكشاف-------- لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها وما اعد ----------لهم فيها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع حسن جنات عدن عطف بيان ل حسن ماب وهو م-----------ن الاعلام الغالبة لقوله------ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب والعدن بمعني الاقامة والخلود وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال والعامل فيها ما في معني المتقين من	2243	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3775	true	4409704144379216790	234	300	1265	1589	1589	300	هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر اي -------شرف لهم او هذا الذي تلي عليكم من القران ذكر جميل لهمثم شرع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد لهم ولامثالهم ف-------------------قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع---- جنات عدن عطف بيان ل-حسن ماب او بدل منه وهي من الاعلام الغالبة لقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده------------------------------------ وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال والعامل فيها ما ف-----ي المتقين من-	3775	658445836447328146	253	396.0	199	518	48.841697692871094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	255	300	1311	1561	1561	300	بدل الاشتمال متكءين فيها مستندين فيها الي المساند جالسين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يتحكمون في ثمارها وشرابها فاذا قالوا لشء منها اقبل حصل عندهم واعلم ان متكءين و يدعون حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل-	2243	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3776	true	-3461841323790219811	37	73	189	395	1626	300	بدل --اشتمال من الضمير المستتر العاءد الي الجنات متكءين فيها يد--------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول وقوله متك----------------------------------ءين ويد-عون حالان مترادفان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل	3776	658445836447328146	129	187.5	105	251	51.3944206237793	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	0	241	0	1272	1548	300	والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال من ضمير يدعون والاقتصار علي الفاكهة للاش-عار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طر-------فهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غير ازواجهن راضيات بهم ما لهن في غيرهم رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان اتراب لدات لازواجهن اي يكون اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد وعن مجاهد اي متساوي--------------------------ات في مقدار الشباب والحسن لا يكون لواحدة علي صاحبتها فضل في ذل---ك ولا تكون فيهن عجوز ولا صبية هذا هذا الذي ذكرنا ---ما توعدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليوم الحساب--- لاجل هذا اليوم فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا هذا الذي ذكرنا لرزقنا عطاءنا ما له من نفاد--- انقطاع ولما بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم العقاب وعظيم العذاب فقال هذا اي هذا ما ذكرناه للمتقين او الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا ثم ابتدا فقال وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر ماب وهو ضد ماب المتقين جهنم يصلونها يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم	2244	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3776	true	-3461841323790219811	73	240	395	1301	1626	300	والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و-متكءين حال من ضميره----- والاقتصار علي الفاكهة للاستعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمه وعندهم نساء قاصرا---------------ت الطرف اي قاصرات اطرافهن علي ازواجهن لا ينظرن الي--------------------------------- غيرهم----------------------------------------------------------------------- اتراب مستويات الاسنان بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب--------------------------------------------------------------- وعن مجاهد متواخيات لا يتباغضن كما تتباغض الضرا------------------------------------------------------ت في الدنيا ولا يتغايرن الجملة الظرفية حال او خبر لضميرهم هذا ما توعدون قرا ابن كثير هاهنا وفي ق بالياء التحتانية علي الغيبة والضمير للمتقين ووافقه ابو عمرو هاهنا والباقون بالتاء الفوقانية فيهما علي الخطاب للمءمنين ليوم الحساب اي لاجله فا---------ن الحساب علة الوصول الي الجزاء او المعني في يوم الحساب---------------------- ان هذ---------------ا لرزقنا م-------ا له من نفاد اي انقطاع الجملة حال من رزقنا او خبر بعد خبر لان ه----------------------------------------------------------------------------------------ذا اي------------------------- الامر هذا او هذا كما ذكرا و-خذ هذا-------------- وان للطاغين اي الكافرين لشر ماب مرجع جهنم بدل او عطف بيان لشر ماب---------------- يصلونها حال ------------------------------------------من جهنم--------------------------------------------- فبءس المهاد المهد والمفترش مستعار من فراش ----------------------------الناءم والمخصوص بالذم محذوف -اي جهنم او مهادهم	3776	658445836447328146	466	577.5	374	1461	31.89596176147461	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	110	300	588	1608	1608	300	وقرا الحجازيان وابن عامر بهمزة الاستف-----------هام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المء----------------منين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم و ام متصلة------------------------------------------------ معا---------------------------------دلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالو-----ا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل اتخذن-----------------------اهم علي القراءة الثانية بمعني اي الامرين- فعلنا بهم--- الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي معني انكارهما علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم-- وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم عن مجاهد نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة ونظراءهما يقولون ما نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير وروي العياشي بالاسناد عن ابي جعفر عليه السلام انه قال ان اهل النار يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنونكم لا يرونكم في النار لا يرون والله احدا منكم في النار ان ذلك الذي حكيناه عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم-	2246	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3779	true	2891685601718507873	47	191	262	1054	1600	300	وقرا الحجازيون وابن عامر وعاصم بالقطع علي الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم----------- في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين كما مر ف--------ي المءمنين والباقون بكسرها ام زاغ-----ت عنهم الابصار فلا نراهم قال الفراء هذا من الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتعجب وام معادلة لهمزة في جملة مقدرة مفهومة من قوله ما لنا لا نري والتقدير ما لنا لا نري هءلاء الذين اتخذناهم سخريا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا فلم نرهم وهم هاهنااو الهمزة اتخذناهم علي القراءة الثانية بمعني اي الامر ما فعلنا بهم من الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ البص--ر كناية عنه والمع-ني انكارهما علي انفس---------------------------------------------------------------------هم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستخسار منهم كان لزيغ البصر منا وقصور انظارنا علي رثاثة حالهم------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كيسان يعني ام كانوا خيرا منا ولم نعرفهم وكانت ابصارنا تزيغ عنهم----------------------------------------------------- ان ذلك الذي حكينا ع-نهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم	3779	658445836447328146	472	743.0	380	1163	40.584693908691406	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	0	62	0	301	1511	300	بين ما هو فقال تخاصم اهل النار وهو بدل من لحق او خبر محذوف اي هو تخاصمهم شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك- ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول --اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك قل------------------- انما انا منذر وما من ----	2247	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3779	true	2891685601718507873	191	251	1054	1350	1600	300	بين ما هو فقال تخاصم اهل النار---- بدل من -حق او خبر محذوف ولما--------- شبه تقاولهم وما -جري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول ال-قادة لا مرحبا بهم وقول الاتباع-- بل انتم لا مرحبا بكم تخاصم--------- فسمي التقاول كله تخاصما ل----اشتماله علي ذلك قل يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر جملة قل مع	3779	658445836447328146	241	386.0	189	327	73.70030212402344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	3	81	16	400	1516	300	الصفات وانه واحد في --الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم نبا عظيم لا يعرض عن مثل-ه الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون---------------------- لتمادي غفلتكم فا-------------ن العاق---------ل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي------------------------------------- من علم بالملا الاعلي------------ اذ يختصمون فان الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ----ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كت-ب لا يتصور الا	2248	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3780	true	-8223144443551076191	80	174	422	896	1555	300	--صفته وانه واحد في الالوهية لا شريك له فهو متصل بقوله انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد ا-----نتم عنه معرضون صفة اخري لنبا اي انتم لتمادي غفلتكم معرضون عنه مع ان العاقل لا ينبغي ان يعرض عن مثله---- وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مروا ما علي النبوة فقوله ما كان لي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها من علم بالملا الاعلي اي الملاءكة اذ يختصمون فان الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم مطابقا لما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا	3780	658445836447328146	298	483.0	237	485	61.44329833984375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	83	226	409	1105	1516	300	اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ما يوحي الي ---------------------------------------الا للان-----ذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي اليه اي ما يوحي الي الا ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذ----ا الامر وحده وليس الي غير ذلك----------------------------------------------------- اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت--- عليها اذ مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في سورة البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منه-ا وهو انذار المشركين علي	2248	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3781	true	-8688387562305431159	157	300	826	1575	1575	300	اذ متعلق ب-علم او بمحذوف و--التقدير---------- من علم بكلام الملا الاعلي اذ يختصمون --ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين ----انما مع جملته اما في محل الرفع علي انه اسند اليه يوحي واما في محل النصب علي العلية ويوحي حينءذ مسند الي المصدر المفهوم من الفعل يعني ما اوحي الي الا الانذار المبين او ما اوحي الي وحيي الا لاجل الانذار ف------------------------------------انه--------------------------------------- هو المقصود ------------------من الارسال وقيل المراد بالنبا العظيم قصة ادم------------------------------- وابليس والانباء به من غير سماع والمراد بالملا الاعلي اصحاب القصة الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها--- مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم واستحقاقه-للخلافة والسجود علي ما مر في----- البقرة غير انها اختصرت -------------اقتصارا علي ما هو المقصود هاهنا وهو انذار المشركين علي-	3781	658445836447328146	411	623.0	329	915	44.918033599853516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	0	270	0	1364	1507	300	فيه واضافته -----------الي نفسه لشرفه وطهارته-------------- فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة---------------- كلهم اجمعون ذكر كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات الا ابليس استكبر--- تعظم---------------- وكان و--صار من الكافرين باستنكاره ---امر الله --------واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل ذلك ايضا قد مر في البقرة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي توليت خلقه بنفسي من ---------------------------------------------------------------------------------------------غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة وقد سبق ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته يداك وهذا مما عملته واطلاق لفظ اليد علي القدرة والقوة والقوة في كلام العرب شاءع وترتيب الانكار علي قوله لما خلقت بيدي للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث- به في تركه وهو لا يصلح------ مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت تك----------------------------------------------------------برت من غير استحقاق ام كنت من العالين --ممن عل-ا واستحق-- التفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين قال اي اجاب ابليس باظهار المانع انا خير منه ثم ----------استدل علي المانع بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين	2249	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3782	true	8297497044491731165	45	220	231	1153	1567	300	فيه من روحي اضاف الروح الي نفسه تشريفا لادم او تشريفا للروح فقعوا--- فخروا له ساجدين -----------------وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة عطف علي قال ربك كلهم اجمعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر اي تعظم تعليل للاستثناء وكان اي صار من الكافرين باستكباره عن امر الله تعالي او استكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله تعالي قال ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي كلمة بيدي من المتشابهات فالسلف لا ياولونه ويءمنون به ويكلون مراده الي الله تعالي والخلف ياولونه ويقولون خلقته من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترت-ب الانكار عليه------------------ للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبثت به في تركه وهو لا يصلح لكونه مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت همزة الاستفهام للتوبيخ والانكار دخلت علي همزة الوصل يعني اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين اي من الذين استحقوا التفوق توبيخ علي الشق الاول وانكار للشق الثاني ------------------قال ابليس-------------- انا خير منه ابدا المانع واستدل عليه------ بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين	3782	658445836447328146	572	812.5	455	1610	35.527950286865234	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	129	265	675	1396	1597	300	الي يوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقتها جزء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا عبادك منهم المخلصين الذين ----------------------------------------------اخلصوا قلوبهم وقرا------------------------ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح----------------------- اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الضلالة قال فالحق والحق اقول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحق الحق واقوله---------------- وقيل -الحق الاول ا-سم الله تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو ق-وله لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم من الناس اذ الكلام فيهم او من الثقلين اجمعين	2250	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3783	true	-8053580486133513404	52	222	280	1198	1584	300	الي يوم الوقت المعلوم وهي--------------- النفخة الاولي وقد مر بيانه في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال فبعزت-----------------------------ك لاغوينهم اجمعين هذه الفاء ايضا للسببية فان انظاره تعالي اياه سبب لعزمه علي اغواءهم ولو لم يكن من الله انظارا لم يقدر علي اغواءهم اجمعين اقسم اللعين بعزته اي بسلطانه تعالي وقهرمانه حتي يكون وسيلة لتسلطه علي ما يريد الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم عن الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله علي اختلاف القراءتين فان ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب وابو محمد قراوا بكسر اللام والباقون بفتحها ق------------------------------------ال فالحق قرا عاصم وحمزة ويعقوب وخلف ابو محمد بالرفع لا هو بالنصب كابي عمروابو محمد علي انه خبر مبتدا محذوف اي انا الحق او مبتدا خبره محذوف والحق اسم من اسماء الله تقديره الحق يميني او قسمي والباقون بالنصب بنزع الخافض اي حرف القسم كقوله تعالي لافعلن وجاز ان يكون تقديره فاحق الحق والحق اقول جملة معترضة وقيل تكرار للقسم اقسم الله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم قوله لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تب------------------------عك منهم اي من بني ادم اجمعين	3783	658445836447328146	272	290.5	213	1259	21.604448318481445	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	105	200	523	971	1466	300	وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله ------------بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هو ----------الا ذكر--- عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن--------------------------- نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد-------- باتيان ذلك بعد حين -----------------------بعد الموت او-------- يوم القيامة	2251	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3784	true	-6903814129947686436	10	132	54	628	1522	300	ورو-----------ي البغوي عن مسروق قال دخلنا علي ابن مسعود ف---قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي---- لنبيه----------------------- قل ما لسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين قلت قوله ما انا من المتكلفين تاكيد لمضمون قوله ما اسءلكم عليه من اجر فان من لا يسءل شيءا من الاجر لا ضرورة له في ان يتكلف في المقال ان هو اي القران الا ذكر اي عظة--------------- للعالمين للثقلين اوحي الي وانا ابلغ----------------------------------ه ولتعلمن يا كفار مكة جواب قسم محذوف نباه وهو------- ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين قال ابن عباس وقتادة اي بعد الموت وقال عكرمة يوم القيامة	3784	658445836447328146	328	481.0	256	671	48.882266998291016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	136	269	703	1433	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر------ محذوف------- او مبتدا خبره من الله العزيز-------- الحكيم-------- وهو علي الاول صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او خبر ثان تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة----------- والظاهر ان الكتاب علي الاول السورة والمعني هذا انزال السورة علي محمد شيءا فشيءا وعلي الثاني القران اي انزال القران علي التدريج من الله المتعالي عن المثل والشبه الحكيم في افعاله واقواله وصف نفسه هنا بالعزة تحذيرا من مخالفة كتابه وبالحكمة اعلاما بانه يحفظه حتي يصل الي المكلفين من غير تغيير لشء منه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملت---بسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيل---------------------------------------------------------------ه فاعبد الله مخلصا--------- ممحضا له الدين من الشرك بالتوحيد وتصفية السر وتقديم الجا-ر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما	2252	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3784	true	-6903814129947686436	206	297	1015	1510	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا او مبتدا خبره من الله العزيز في ملكه الحكيم في صنعه وهو علي الاول صلة التنزيل------------------------- او خبر ثان------------------------------------ او حا-----------ل عمل فيها معني الاشارة او التنزيل والظاهر ان الكتاب علي الاول السورة--------------------------------------------- وعلي الثاني القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي متلبسا بالحق----------------------- او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله وليس هذا تكرارا لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما فيه فاعبد الله مخلصا له الدين مخلصا له الدين من الشرك والرياء------------- وتقديم والخبر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما	3784	658445836447328146	362	563.0	294	846	42.78959655761719	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	235	298	1311	1652	1659	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء--------- اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بقوله سبحانه--------------- هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم لل-وحدة الذاتية وهي ---تنافي المماثلة	2253	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3786	true	-1625199758171601213	8	131	45	678	1561	300	لو اراد الله اتخاذ الولد لاص-----------طفي--------- ما يشاءه مما خلق اذ لا موجود----- الا وهو مخلوقه لقيام الاد-لة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقول مقام الولد له فهذا الكلام في قوة ان يقال لو اراد الله ان يتخذ ولدا لا يتصور ذلك فحذف الجزاء واقيم دليله مقامه وجاز ان يكون العاءد الي الموصول في مما يخلق الضمير المرفوع والمعني لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي ولدا بقدر علي خلق الاشياء وذا محال لانه يستلزم تعدد الالهة فهو دليل علي امتناع ارادة الله ان يتخذ ولدا ثم قرر ذلك بقوله سبحانه ان يكون له ولد هو الله الواحد يعني ا---ن الالوهية التي---- تتبع الوجوب --مستلزم للتوحد في ذاته وصفاته وتنافي المماثلة	3786	658445836447328146	273	439.5	222	668	40.868263244628906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	17	299	106	1554	1557	300	المطلقة تنافي ----------قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض صحيح بل خلقهما للغرض الحكمي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري--------- لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل ب--العقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحلم مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة----------------------------------------- ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ثم استدل استدلالا اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب فقال خلقكم من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها يعني حواء من ضلع من اضلاعه وقيل من فضل طينته وفي خلق الانسان ثلاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من ضلعه الاسفل الذي هو اقصر الاضلاع ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس	2254	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3786	true	-1625199758171601213	149	300	774	1561	1561	300	المطلقة ينافي المشاركة وقبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق اي متلبسا بالحق غير عابث بل ليكون دليلا علي الصانع------ يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--- يغشي كل واحد منهما الاخر--------------------------------------------------------- كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس ----------------------------------------او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفاف ------------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا مثل-- اكوار العمامة والحاصل انه يخلق كل واحد منهما عقيب الاخر قال الحسن والكلبي ينقص من الليل ويزيد في النهار وينقص من النهار ويزيد في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري في الفلك لاجل مسمي اي ليوم القيامة الا ------------------------------------------------------------------------------------هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء الغفار حيث لم يعاجل في العقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة و-----المنفعة -----------------------------خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام خلقها من غير اب وام ثم جعل منها زوجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلال- اخر بما اوجده في العالم السفلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس-	3786	658445836447328146	528	827.0	423	1620	32.592594146728516	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	0	81	0	404	1566	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقك-----------م لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل--------------------------- اخرج-- من ظهره ذريته كالذر------------------ ثم خلق----- حواء منه وهذا ضعيف وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قس---------م فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او------- احدث لكم باسباب نازلة---------- كاشعة الشمس-- والامطار	2255	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3787	true	-5033402740466392137	1	80	5	401	1542	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم والعطف بثم لتفاوت ما بين الايتين فان الاول- عادة مستمرة دون الثانية--------------------------------------------------------- وقيل معني قوله خلقكم من نفس انه اخرجكم من ظهره كل ذرية ذراها حين اخذ الميثاق ثم خلق منها حواء زوجها-------- وانزل --------------------لكم اي قضي وقسم لكم فان قضاياه وقسمه يوصف بالنزول من السماء لما كتب في اللوح------------- او المعني احدث لكم باسباب نازلة من السماء كاشعة الكواكب والامطار	3787	658445836447328146	280	426.5	220	495	56.56565475463867	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	199	300	1020	1566	1566	300	في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي---- هذه --افعال----------ه الله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ--------- لا يشاركه-------------------------------- في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم --------------------------------------------------------------------------------------عن عبادته الي الا---شراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشك----------------------------روا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما ك--------------------------------نتم تعملون انه عليم بذات الصدور ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر -----------فكيف يخلق الكفر-	2255	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3787	true	-5033402740466392137	144	258	716	1331	1542	300	في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي فعل هذه الافعال مبتدا خبره الله ربكم خبر ثان---------------------------------- له الملك خبر ثالث ل----------ا اله الا هو خبر رابع اي لا يستحق العبادة احد غيره لعدم اشتراك احد في الخلق----- فاني تصرفون الفاء للسببية والاستفهام للاستبعاد والتعجب يعني كيف تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان الشافي وعن عبادته الي عبادة غيره ان تكفروا فان الله غني عنكم وعن ايمانكم شرط حذف جزاءه واقيم دليله مقامه تقديره ان تكفروا يعود وبال كفرك-------------------م اليكم لا الي الله تعالي فان الله غني عنكم وعن ايمانكم وانما انتم ت---------------------------------------------------------------------------حتاجون اليه ل--تضر-ركم بالكفر وانت-فاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر عطف علي الشرطية يعني الكفر	3787	658445836447328146	291	340.0	225	764	38.08900451660156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	5	254	29	1267	1527	300	كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو- الله الي --كشفه او ر----به الذي كان يتضرع اليه ف ما----- بمعني من كما في قوله ------وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دين------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع بكفرك قليلا -------------------امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر م--ن التمتع في الاخرة ولذلك علله------------------- بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل ---------------------------------------------------------------------------------له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم امن هو قانت ام متصلة بمحذوف تقديره اهذا الكافر الذي ذكر وصفه خير امن هو قانت اي قاءم بوظاءف الطاعات داءم علي رسوم العبادات اناء الليل ساعاته وقرا الحجازيان------- وحمزة بتخفيف الميم -----اي ا-من هو قانت لله كمن جعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساجدا تارة في الصلاة وقاءما اخري فيها وهما حالان من --ضمير ق---انت يعني من صلي صلاة الليل ويقنت في الوتر وهو دعاء المصلي قاءما وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت يحذر الاخرة-------- عذابها----------------------------- ويرجوا رحمة ربه اي يتردد-------------------- بين الخوف والرجاء	2258	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3789	true	-98588489524585903	0	216	0	1116	1522	300	كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعوا الله الي ازالته او نسي ربه الذي كان يتضرع اليه وما حينءذ بمعني من كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي من -------قبل النعمة وجعل لله اندادا اي شركاء ليضل عن -------------------------------------------------------------سبيله اي دين الاسلام قرا ابن كثير وابو عمرو -ورويس بفتح الياء والباقون بضمها والضلال وال---------------------------------------------اضلال لما ترتب علي ذلك شبه بالعلة الغاءية كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قل يا محمد لهذا الكافر تمتع بكفرك قليلا في الدنيا الي اجلك امر تهديد وفيه -----------------------------------اقناط للكافرين من التمتع في الاخرة ولذلك علله علي سبيل الاستيناف بقوله انك من اصحاب النار-------------------------------------------------------------- قيل نزلت في عيينة بن ربيعة وقال مقاتل نزلت في ابي حذيفة بن المغيرة المخزومي امن هو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اي قاءم بوظاءف الطاعات قال ابن عمر القنوت قراءة القران وطول القيام قرا ابن كثير ونافع وحمزة بتخفيف الميم فالتقديرا من هو قانت لله كمن جعل له اندادا وقرا الباقون بتشديد الميم فام حينءذ منقطعة والمعني امن هو قانت كمن جعل له اندادا او متصلة بمحذوف تقديره امن جعل لله اندادا ولم يشكر نعمته خير ام من هو قانت اناء الليل ساعاته ساجدا--------------- وقاءما في الصلاة----- حالان من الضمير في قان----------------------------------------------------------------------------------------------ت يحذر الاخرة اي يخاف عذاب الاخرة استقصارا لنفسه في العمل ويرجوا رحمة ربه غير معتمد علي عمله يعني يجمع بين الخوف والرجاء	3789	658445836447328146	484	457.5	385	1743	27.76821517944336	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	36	103	217	606	1633	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية----------- في الدنيا ان-- اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء	2260	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3791	true	8093195163120036884	106	163	573	906	1619	300	صلي الله عليه ----وسلم ت--------نصب الموازين------------ ويءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا تنصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا---------------------------------------- بغير حساب حتي يتمني اهل العافية انهم كانوا في الدنيا تقرض اجسادهم -----بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء	3791	658445836447328146	314	563.0	259	402	78.10945129394531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	148	295	833	1611	1633	300	امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين--- موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين----------------- لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لان اكون من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون او اكون -اول من خالف--- قريشا في خلع الاصنام وحطمها او اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما والامران المذكوران ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وبيان ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف وجها الشء وصفتاه نزل بذلك منزلة شيءين مختلفين فعطف الامر الثاني علي الاول لمغايرته اياه بتقييده بالعلة وفيه اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر----- بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل	2260	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3792	true	-3937752209461251568	0	77	0	408	1613	300	امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي موحد اله وامرت----- لان اكون اول المسلمين اي امرت بالاخلاص لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق انما- هو بالاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لكوني اول من اسلم من قريش ومن دان بدينهم والعطف لمغاءرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- الاول-------------- بتق-يده بالعلة ولل--اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها كونها مامورا بها فهي ايضا مقتضية لما يلزمه -من السبق في الدين وجا-ز ان يكون اللام زاءدة كما في اردت لان افعل	3792	658445836447328146	317	497.0	253	807	39.281288146972656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	37	171	178	906	1582	300	من ال------مءمنين امرت ان اكون اول من اسلم--------------------- فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني----------------------------------------------------------------------------- اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء----- عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا عن- المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنطوق هذه الاية غير منطوق قوله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين فلا يلزم التكرير قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم --------------------------------بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار	2261	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3792	true	-3937752209461251568	63	269	344	1448	1613	300	من السبق في الدين وجاز ان يكون اللام زاءدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاسلام والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به فانه بعث داعيا للناس الي الاسلام وذلك يقتضي كونه اول المسلمين فان دعوة غيره فرع اتصافه بنفسه وفيه امالة لغيره الي الاسلام يعني اني لا ادعوكم الا الي ما هو خير اذ لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وقد اخترته اولا قل اني قرا نافع وابو عمرو وابو جعفر ابو محمد وابن كثير بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك وسوء الاعمال عذاب يوم عظيم--------- فيه تحذير للمخاطبين عن العصيان كما في الاية السابقة وامالة الي الاسلام قال البغوي هذه الاية نزلت حين دعي الي دين اباءه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه ------------في العبادة بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا علي المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم وهذا جواب شرط محذوف تقديره ان لم توافقوني في العبادة لله خالصا فاعبدوا ما شءتم فسترون ما يترتب عليه من العذاب والخسران ق---------------------------------------------------------------------------------------ل ان الخاسرين-------------------------------------------- الذين خسروا انفسهم بالض----------------------------------لال واهليهم يعني اتباعهم من الازواج والاولاد والخدم بالاض-------------------------لال يوم القيامة حين اوردهم النار	3792	658445836447328146	465	663.0	373	1315	35.3612174987793	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	173	294	916	1552	1582	300	وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم وعن ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه دفع منزله الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثون الاية الا ذلك--------------------- هو الخسران المبين-------------------------------------------------------------- مبالغة في خسرانهم حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط---- الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين ثم شرح كمال خسرانهم بقوله لهم من فوقهم ظلل اي------ اطباق وسرادقات من النار ودخانها ومن تحتهم ظلل---------- من النار	2261	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3793	true	-7633736289832859712	40	119	198	622	1590	300	وقيل -خسران الاهل------- ان كانوا من اهل النار فبالاضلال------------------ وان كانوا من اهل الجنة فلذهابه-- عنهم ذهابا لا رجوع بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ذلك اي خسران يوم القيامة هو الخسران المبين دون غير ذلك من اصناف الخسران فان خسران الدنيا سهل ويتبدل وفيه مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير بالا وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخس-----------------ران ووصفه بالمبين ثم شرح --ال-خسران-- بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار اطباق -سرادقات من النار ودخانها ومن تحتهم ظلل فرش ومهاد من النار	3793	658445836447328146	251	339.5	196	739	33.96481704711914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	50	161	272	868	1590	300	ما سمع ويكف عما سوا---ه قيل هاتان الايتان في ثلاث نفر كانوا يقولون في الجاهلية لا اله الا الله عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي------------------ اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من---- العقول السليمة عن منازعة الوهم --والعادة- وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله------ وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب-------------------------------------------------------------------- افانت --------تنقذ من في النار جملة ------------------------------------------------------شرطية معطوفة علي----- محذوف- دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه الع-----ذاب فانت تنقذه ف--------كررت الهمزة---------- لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول	2263	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3794	true	925877635083821716	157	298	851	1606	1614	300	ما يءمرون به فيعملون به قيل هو ان الله ذكر------------------------ في القران الانتصار من الظالم والعفو والعفو احسن الامرين وذكر العزاءم والرخص والعزاءم احسن اولءك الذين هداهم الل------ه واولءك هم اولوا الالباب اي ذوي العقول السليمة عن معارضة الاوهام والعادات وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بخلق الله تعالي وقبول النفس لها افمن حق عليه في علم الله القديم كذا قال ابن عباس كلمة العذاب يعني خلقت هءلاء للنار ولا ابالي افانت يا محمد تنقذ من في النار يعني لا تقدر عليه قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده الجملة الشرطية معطوفة علي جملة محذوفة دل عليه---- الكلام تقديرهء انت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه من النار كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول	3794	658445836447328146	444	694.5	356	789	56.273765563964844	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	161	211	868	1143	1590	300	في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت تنقذ جملة مستانفة للدلالة علي ذلك وللاشعار بالجزاء المحذوف تقديره افمن حق -ليه كلمة العذاب -------فانت تخلصه او كمن وجبت له الجنة وا------لمراد بكلمة العذاب قوله لاملان جهنم الاية وانما قال ذلك للنبي---- صلي الله عليه والهوسلم	2263	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3795	true	-7708250879301056926	2	55	10	289	1584	300	في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت تنقذ جملة مستانفة للدلالة علي ذلك والاشعار بالجزاء المحذوف تقديره افمن حق عليه كلمة العذاب تهديه افانت ت----------نقذ من في النار فان من حق عليه كلمة العذاب كانه في النار حالاثم استدرك لدفع توهم كون سعيه صلي الله عليه ----وسلم	3795	658445836447328146	205	324.5	164	293	69.96587371826172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	1	86	5	435	1547	300	مصدر مءكد ------لان قوله لهم غرف في معني الوعد كانه قال وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله------------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون ا----لغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري ف-------ي الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال---- والذي نفسي بيده لرجال امنوا بال-------له وصدقوا المرسلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء	2264	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3795	true	-7708250879301056926	126	228	648	1181	1584	300	مصدر مءكد لنفسه لان قوله لهم غرف في معني الوعد -----------------------لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال عن ابي- سعيد الخدري ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم --------ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغهم غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده -رجال امنوا بالله ورسوله وصدقوا المرسلينوقد ذكرنا الاحاديث الواردة في الباب في تفسير سورة الفرقان في تفسير قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الم تر ان الله انزل من السماء ماء	3795	658445836447328146	373	635.0	298	577	64.64471435546875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	55	116	272	581	1542	300	رسول الله صلي الله عليه واله-----------------------------------------وسلم- هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح----- وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل علي حذف خبر م-------------------------ن فويل للقاسية قلوبهم-------------- من ذكر الله----------------------- من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله	2265	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3796	true	-7692015172930886542	223	300	1138	1538	1538	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه قل------نا يا رسول الله كيف انشرح صدره ق--ال اذا دخل النور القلب انشرح صدره وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله رواه البغوي والحاكم والبيهقي في شعب الايمان فويل للقاسية قلوبهم الفاء للسببية من ذكر الله متعلق بالقاسية والمعني من اجل ذكر الله ا-----ي اذا ذكر الله-	3796	658445836447328146	249	400.0	197	418	59.56937789916992	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	116	173	581	882	1542	300	عندهم او----------- اياته اشمازت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي -من اجل الشء اشد تابيا عن --قبوله من القاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده	2265	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3797	true	-2614472617595037290	0	46	0	243	1609	300	عندهم او تليت عليهم اياته اشت----------------دت قساوت---------------------------هم وهو-------- ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسية من اجل الشء اشد تابيا من القبول- من القاسي عنه بسبب اخر-------------------- وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده	3797	658445836447328146	223	375.5	180	315	70.79364776611328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	45	105	252	568	1548	300	جلودهم روي ع---------ن العباس بن عبد المطلب ان النبي-------- صلي الله عليه والهوسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوب----------------------ه كما يتحا-ت عن الشجرة اليابسة ورقها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة هذا------------------------------------------ نعت لاولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	2267	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3798	true	-690393023999411437	74	200	416	1079	1564	300	قلوبهم الي ذكر الله عن العباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه اي تساقطتنهايه منه ره كما يتحاتت عن الشجر- اليابسة ورقهارواه الطبراني بسند ضعيف ورواه البغوي وفي رواية للبغوي اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله علي النارفان قيل بعض اهل العشق من الصوفية الكرام يغشي عليه عند استماع القران فهل هو من الاحوال الحميدة او القبيحة وقد شنع عليهم الامام محي السنة البغوي رحمة الله عليه في تفسيره فقال قال قتادة هذا يعني ما ذكر من اقشعرار الجلد من خشية الله نعت -اولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم ---بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	3798	658445836447328146	274	445.0	220	676	40.53254318237305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	9	230	59	1241	1604	300	اي لهم فوضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد----------------------------------------------------------------- كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون ---من الجهة التي لا يخطر ببالهم ا---ن الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخز---ي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف وال---------------------قتل والسبي والاجلاء و---ما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر--------------- لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون--- لو كانوا ------من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتب-----------------------------------------------------------------روا به ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ -الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عربيا ---------------------حال مءكدة من هذا ----------------------------------------------------------------------------------------والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا من ---	2268	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3801	true	4160677613704566569	0	191	0	994	1559	300	اي لهم وض-ع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا ب--موجب -ما يقال---- وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله وجملة وقيل للظالمين حال بتقدير----------------------- قد من فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقون وجاز ان يكون معطوفا علي مفهوم ما سبق اعني عذب كذب الذين من قبلهم اي قبل كفار --------------------------------------------------------------------------------مكة كذبوا الرسل في اتيان العذاب-------------- فاتاهم العذاب------ من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يخطر ببالهم اتيان الشر------- -----------------------------------------------------منها فاذاقهم الله الخزي اي الذل-------- في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل وتسليط الريح والصيحة والرمي بالحجارة والغرق وغير ذلك------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر من عذاب الدنيا لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون اي لو كان اهل مكة من اهل العلم والنظر ل-----------اعتبروا بمن قبلهم او المعني لو كان المكذبون يعلمون وبال التكذيب ما كذبوا--- ولقد ضربنا للناس اي --لاجل انتفاعهم وتبصرهم في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون ---------يتعظون به قرانا عربيا منصوب علي المدح او الحال------ من هذا ان قلنا ان المجرور مفعول به او بتقدير في تنزيل هذا القران حتي يكون مفعولا لتنزيل المقدر والاعتماد فيها علي الصفة كقوله جاءني زيد رجلا ص--------------------------------------ال-حا غير ذي عوج--- لا اختلال فيه بوجه ما فهو ابلغ من	3801	658445836447328146	575	846.0	456	1482	38.798919677734375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	200	237	1055	1274	1632	300	يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك ------------------------------------------------------كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في --------التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع-------------------------------------------- اطعنا سادتنا	2270	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3803	true	7169138298155671533	14	70	69	386	1594	300	يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم وتقول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وانهم كذبوني وكنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في العناد والتكذيب-------- ويعتذرون بالاباطيل مثل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقولهم ما جاءنا من بشير ولا نذير وقولهم انا اطعنا سادتنا	3803	658445836447328146	173	291.5	144	325	53.230770111083984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	270	300	1485	1632	1632	300	ابو سعيد الخدري----------------- كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا و-احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم --صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن-	2270	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3805	true	5688653185617438176	141	172	733	891	1576	300	ابي سعيد الخدري في هذه الاية قال كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم الصفين وشد--------- بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا-وعن	3805	658445836447328146	129	220.5	104	168	76.78571319580078	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	124	203	644	1067	1580	300	ولءن سالتهم-------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل-------------------------------------------------------------------------------- افرايتم ما تدعون من دون الله بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره فيكشفنه او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها علي وقرا ابو عمرو كاشفات ضره ممسكات رحمته بالتنوين ونصب ضره ورحمته علي الاصل وانما فرض المسالة في نفسه دونهم لانهم خوفوه معرة الاوثان فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله	2273	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3807	true	-6945128447684334513	233	276	1247	1485	1601	300	ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية وبداهة عدم صلاح الاوثان لها وكان اهل مكة يعترفون بذلك قل يا محمد بعد اعترافهم لذلك افرايتم يعني اخبروني --------بعد ما اعترفتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان خالق العالم هو الله	3807	658445836447328146	122	188.5	100	517	23.597679138183594	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	7	208	32	1086	1603	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم سالهم- فسكتوا فنزل------------------ قل حسبي الله كافيا -في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر عليه يتوكل المتوكل------------ون لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله---------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ع---لي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير---- للحال كما استعير هنا و حيث من المك-ان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم--- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله -------------------لا يقف فانه تعالي----------- يزيده كل يوم------- قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل---- غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط م-صالحهم في --معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق--- متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا ف----------------------------------------------من اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفس---ه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان-- وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل و--ما وكلت عليهم لتجبرهم علي	2274	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3808	true	-4034527863468051696	48	234	272	1253	1610	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك فسكتوا فقال الله تعالي لرسوله قل حسبي الله يكفيني في اصابة الخير ودفع الض--------------------------------------------------------------------ر عليه يتوكل المتوكلون اي المءمنون لعلمهم بانه نافع ولا ضار الا هو عبر المءمنين بالمتوكلين لان شانهم التوكل علي الله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للمكان استعير هنا للحال كما ان---------- حيث وهنا اسمان للزمان وقد يستعار احدهما للمكان اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله صلي الله عليه وسلم لا يقف علي حد بل الله سبحانه يزيده علي مر الدهور قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل علي غلبته وقد اخزاهم -----يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لان يهتدوا به الي مصالحهم في المعاش والمعاد------------------------------------- بالحق اي متلبسا به هذه الجملة متصلة بقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران وما بينهما معترضات فمن اهتدي بالكتاب-------- فلنفسه ينتفع-------- نفسه به ومن ضل طريق مصالح------- فانما يضل عليها لا يتجاوز عنها وبال ضلاله ------وما انت عليهم بوكيل اي ما وكلت عليهم لتجبرهم علي	3808	658445836447328146	636	927.5	511	1237	51.41471481323242	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	134	184	694	978	1563	300	ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة -----علي كمال قدرته وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها-------------------------------- والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل	2275	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3810	true	2804119639819409073	11	83	60	476	1658	300	ان في ذلك--- التوفي والامساك والارسال لايات اي دلالات علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون--------------- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها فيعلمون ان القادر علي ذلك قادر علي البعثوهذه الاية في مقام التعليل لقوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام	3810	658445836447328146	256	460.5	210	434	58.986175537109375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	73	300	384	1552	1552	300	ذكر الله وحده فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن ذكره دون من استبشر بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة و--تذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي ف----------تنة اي امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او الخبر------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو------------- دليل علي ان --------الانسان للجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قالها-------------- الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة والذين من قبلهم قارون وقومه--------- حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه--------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة-	2278	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3812	true	2899392936646691407	1	181	4	960	1580	300	ذكر الاصنام-- فاذا مسهم------ ضر دعوا --------من اشمازوا بذكره دون من استبشروا ب-ه وما بينهما------------------- اعتراض مءكد لانكار ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة -----------------------------------------------منا تفضلا فان التخويل م---------------------------------------ختص به قال انما اوتيته علي عل--------م مني بوجوه كسبه او باني اعطيته لمالي من استحقاقه او من ا----------------لله بي واستيجابي والضمير لما ان جعلت موصولة وا----لا ------فلنعمة والتذكير------------------ لان المراد شء------------------------------ منها-------------------- بل هي اي النعمة فتنة--- امتحان من ال---له ايشكر ام يكفر----------------------------------------------- او استدراج لهم ليكون سببا لتعذيبهم وقيل بل الكلمة التي قالها فتنة له موجب للتعذيب ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك قال البيضاوي هذا دليل علي ان المراد بالانسان الجنس قلت وان كان المراد بالانسان الكافر فالمراد باكثرهم كلهم او يقال ان بعضهم كانوا يعتقدون انهم علي الباطل كاحبار اليهود وما كانوا ليءمنوا تعنتا وعنادا قد قالها اي تلك الكلمة الذين من قب----------------------------------------------------------------------------لهم قال مقاتل يعني قارون حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وصيغة الجمع بناء علي شموله لمن رضي بقوله------------------------------------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها سمي ج-----------زاء السيءة------- سيءة نظرا لل-مقابلة	3812	658445836447328146	472	547.5	370	1470	32.10884475708008	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	8	54	45	297	1573	300	والذين ظلموا بالعتو-- من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديد-----------------------------------هم وما هم بمعجزين ب--فاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء-------- ويقدر	2279	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3812	true	2899392936646691407	181	228	960	1204	1580	300	والذين ظلموا اي كفروا من هءلاء اي من كفار مكة----------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك ف---اصابهم بان-- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وادخلوا النار الا من تاب وامن منهم وما هم بمعجزين اي فاءتين--------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويقدر	3812	658445836447328146	177	278.0	142	299	59.197322845458984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	205	274	1053	1431	1577	300	تقديمه ي---------فرق القراءن الثلاث وتاخير المرد-د يخل بالنظم المطابق للواقع لانه يتحسر علي التفريط في الطاعة ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة --فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز	2282	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3821	true	-5004395451470731533	221	259	1167	1385	1608	300	تقديم هذه الاية مفرق القراءن------- وتاخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر ب---التفريط ث----------م يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وتذكير الخطاب نظرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم---عني ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز	3821	658445836447328146	182	294.5	148	390	46.66666793823242	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	88	187	454	982	1609	300	السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيح---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير فالتعريب احالها عربية وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	2284	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3822	true	-3018942451374837389	93	164	532	919	1657	300	السماوات والارض بيده ملكوتها ل--ا يتمكن من التصرف فيها غيره قال قتادة ومقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------- مفاتيح السماوات والارض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزاءن المطر وخزاءن النبات وعن عثمان رضي الله عنه انه سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه ----وسلم عن المقاليد -قال تفسيرها لا اله الا هو-- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	3822	658445836447328146	260	340.5	208	627	41.46730422973633	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	75	172	427	953	1643	300	-----اعتراض ومعناه ا-----فغير الله اعبد بامر-كم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب---- بما دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد--------- فحذف ان ورفع الفعل كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقرا ابن عامر---------------------------------------------------------------------------------- تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل --فرض	2285	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3823	true	5956130871690957884	223	300	1222	1639	1639	300	جملة معترضة تقديرهء اكفر فغير الله اعبد تامروني بذلك وجا------------------------------------------------------------------------ز ان ينتصب غير بما دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدوني من التفعيل ع------لي ان اصله تامرونني ان اعبد غير الله فحذف ان ورفع الفعل كقوله------------------ احضر الوعي ويءيده قراءة اعبد بالنصب فالتقدير الم يتضح عليكم التوحيد بعد تلك الدلاءل فتعبدونني غير الله حيث تامرونني ان اعبد غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل الفرض-	3823	658445836447328146	252	368.0	203	634	39.74763488769531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	76	146	381	748	1602	300	وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب --اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة و----------------------------------------السماوات مطويات بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به	2286	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3824	true	4506009281287758870	199	269	1012	1361	1547	300	وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص اخرج الترمذي عن ابن مسعود قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره يعني ما عرف الناس عظمة الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به	3824	658445836447328146	128	177.5	101	515	24.854368209838867	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	140	174	735	900	1555	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد----- من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عن اشراكهم او عما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور------------------- فصعق------- من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله	2287	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3826	true	1592089490707017370	125	162	693	871	1574	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد اعلا من هذه قدرت-----------------ه عن اشراكهم او -ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور يعني النفخة الاولي فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله	3826	658445836447328146	147	254.0	116	196	75.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	16	114	81	594	1603	300	ثم نفخ فيه اخري نف---خة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاولي نفخة واحدة كما نص به في مواضع اخر وقال قتادة ان ما بين النفختين اربعين سنة فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون في مكانهم لتحيرهم ينظرون حال من ضمير قيام والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم وفي ذكر اذا المفاجاة اخبار عن سرعة ايجادهم يعني اذا نفخ النفخة الثانية اعادهم الله تعالي عقيب ذلك دفعة يقومون من قبورهم احياء- واشرقت الارض ب--------------------------------------------نور ربها بما اقام فيها من العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة	2288	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3826	true	1592089490707017370	199	294	1046	1547	1574	300	ثم نفخ فيه اخري اي نفخة اخري --يحتمل النصب والرفع------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هم قيام قاءمون من قبو-----------------------------رهم ينظرون------------------------- يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوت-- او ينتظرون ما يفعل بهم و----------------------بين----------------------------- النفختين اربعون يوما وقد ذكرنا ما ورد فيه من الاحاديث في سورة النازعات واشرقت الارض يعني ارض عرصات القيامة عطف علي نفخ فيه اخري بنور ربها بنور خالقها قال البغوي وذلك حين يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون بالشمس في اليوم الصحو وقال الحسن والسدي اي بعدل ربها قيل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة	3826	658445836447328146	226	293.0	179	694	32.564842224121094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	76	204	427	1105	1616	300	فصل----- التوفية بقوله وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر- بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلال--------------ة والشرارة وهي جمع ز----------------------مرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة ---قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر --قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاءها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء و------------------------------------------------------------------------قال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم	2289	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3827	true	-8909874373268874185	199	300	1063	1609	1609	300	فصل الله التوفية وقال- وسيق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم زمرا اي---------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها علي عقب بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة قال ابو عبيدة والاخفش زمرا اي جماعات في فرقة واحدتها زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر قليل المرو-ة وهي ال-جمع القليل ---------------------حتي اذا جاء-----------------------------ها ليدخلوها فتحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون بال---تخفيف والباقون بالتشديد علي التكثير اي فتحت ابوابها السبعة كلها وكانت مغلقة قبل ذلك وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي----- وقتكم-	3827	658445836447328146	374	577.5	302	800	46.75	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	3	127	15	693	1625	300	الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص تلك الكلمة بالكفرة قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم مخصوص---- سبق ذكره وهو ج-هنم ولا ينافي------------------------------------- اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان ي---------كون دخولهم فيها لان---------- كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة يساقون اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان بين سوقهم وسوق اهل النار وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ويجوز ان يكون ذكر السوق هاهنا علي وجه الزواج والمقابلة لسوق الكافرين الي النار زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت	2290	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3828	true	2294851158829438204	99	258	524	1364	1608	300	المظهر---- موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك الحكم- بالكفر- قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام ----للجنس والمخصوص بالذم محذوف لما سبق ذكره يعني جهنم والفاء للسببية فان الكلام السابق سبب للذم وفيه اشعار- بان مثواهم الجهنم-- لتكبرهم عن الحق وذا لا ينافي كون دخولهم فيها لما حقت عليهم كلمة العذاب ----------فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به الناررواه مالك وابو داود والترمذي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة------- اسراعا بهم الي دار الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين------------------------------------------------------------------------------- زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت	3828	658445836447328146	445	744.0	361	1040	42.78845977783203	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	59	117	326	646	1662	300	عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده --علي السنة الرسل بالبعث والثواب----- واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة	2291	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3829	true	8057567641542794552	181	219	988	1179	1586	300	عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده بدخول الجنة وبما اخفي لهم من قرة اعين واورثنا الارض اي ارض الجنة وا-----------------------------------يراثها تحليهم اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراد- من جنته الواسعة	3829	658445836447328146	137	202.5	107	327	41.89602279663086	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	195	294	1013	1525	1547	300	وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او لتغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او لتغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون ل-ذنب باق-- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له-------------------------------------------------------------------------------------- والتوب مصدر كالتوبة وهو والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع وقيل جمع التوبة والطول التفضل بترك العقاب المستحق يقال طال عليه وتطول اذا تفضل وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها روي عن ابن عباس انه قال غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله ذي الطول	2293	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3831	true	-8609108551277698442	141	215	758	1131	1590	300	وتوسيط الواو------------ لافادة الجمع بين محو الذن-ب وقبول التوبة او -تغاءر الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او -تغاءر موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وذلك لمن لم يتب و---التاء---------ب كمن لا ذنب لهرواه ابن ماجة مرفوعا عن ابن مسعود والحكيم عن ابي وابن النجار عن علي وابن عساكر والبيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس فهو دليل علي جواز المغفرة لمن لم يتب------ شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله ذي الطول	3831	658445836447328146	249	269.5	195	601	41.43095016479492	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	125	263	692	1438	1635	300	وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير --فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة المكاسب المربحة ولهذا عطف ذلك علي بيان مجادلتهم بالفاء العاطفة فقال فلا يغررك-------- تقلبهم في البلاد ا--ي ام---------هالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة ل--------------------------------------------------------------------------------انهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب وال-----------ذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم------------ كعاد وثمود من بعدهم بعد قوم نوح------------------------------------ وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر------- وجادلوا بالباطل	2294	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3833	true	8331943746301546508	0	121	0	655	1626	300	وقطع تشبث اهل الزيغ وقطع-- مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال ---------عليه السلا--م ان جدالا في القران كفر-بالتنكير مع انه ليس------------------ جدالا فيه علي الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغررك يا محمد تقلبهم في البلاد يعني امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة اخرج ابن ابي حاتم عن السدي عن ابي مالك انه قال نزلت في الحارث بن قيس السهمي يعني انهم مواخذون عن- قريب بكفرهم كالذين قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود يعني كذبوا نوحا وغيره من الرسل هذه معللة بقوله فلا يغررك وهمت كل امة منهم---- برسولهم لياخذوه قال ابن عباس اي ليقتلوه ويهلكوه وقيل لياسروه والعرب يسم--ي الاسير اخيذا وجادلوا بالباطل	3833	658445836447328146	365	515.0	296	913	39.97809600830078	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	109	271	577	1493	1657	300	ان المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانها اقوي المناسبات كما قال----- تعالي انما المءمنون اخوة يطلب الملاءكة من الله المغفرة لاهل الايمان من الثقلين كما قال عز اسمه ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم من اهل الارض وان تباعدت الاماكن بينهم وبين الثقلين فبين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غاية التناسب والتجانس ربنا اي يقولون ربنا وهذا بيان ---------------------------ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت------ رحمتك وعلمك فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر لل-----------------------------------------ذين تابوا ------------------------------واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وهو دين الاسلام فما بعد الفاء مشتمل علي حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم و--احفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد	2297	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3835	true	971731882620214848	184	280	1003	1527	1641	300	ان المشاركة في الايمان يوجب النصح والشفقة وان تخالف- الاجناس لانها اقوي المناسبات كما قال الله تعالي انما المءمنون اخوة ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اي يقولون ربنا وجملة يقولون مع ما في حيزه حال من فاعل يستغفرون----------------- وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت كل شء رحمتك وعلمك فازيل -------عن اصله----------------------------------------------------------------- للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومها وقد--------------م الرحمة لان----------ها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر الفاء للسببية فان سعة الرحمة سبب للمغفرة للذين تابوا اي رجعوا عن الكفر الي الاسلام واتبعوا سبيلك اي دينك الذي بعثت به رسلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم عنه---- تصريح بعد اشعار للتاكيد	3835	658445836447328146	352	533.5	289	1027	34.27458572387695	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	45	143	236	756	1596	300	انك انت العزيز الملك الذي لا يغلب- ولا يمتنع عليه مقدور -الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات--- العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص ب--من صلح والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الد---------------------------نيا وعلي هذا معني قوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته من تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيا------------مة فقد رح------------------------------------------------------------------------------مته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم -ان	2298	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3836	true	-1723305939131671751	124	214	669	1125	1601	300	انك انت العزيز الذي يقدر علي كل شء ولا يمتنع عنه ما اراد الحكيم الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء الاعمال السيءة----- وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص عن من صلح ا-------------------------------------و المعني وقهم السيءات اي عن الاعمال السيءة في الد-------------------نيا ومن تق السيءات يومءذ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم الجزاء او في الدنيا فقد رحمته دليل علي جزاء الشرط المحذوف اقيم مقامه تقديره ومن تق السيءات يفلح اذ قد رحمته وذلك ا--ي الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم فان	3836	658445836447328146	272	430.0	216	645	42.1705436706543	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	143	219	756	1152	1594	300	العمال وال-اعمال يوم هم بارزون----- خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم وهذا------- تقرير لقوله---- هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا	2301	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3839	true	2817433390434931192	146	200	819	1098	1614	300	الغمام والملاءكة يوم هم بارزون 5 اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء او ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او ظاهرة-- اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم اي من اعيانهم واعمالهم واحوالهم شء تقرير لقوله يوم هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا	3839	658445836447328146	238	420.0	190	413	57.62711715698242	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	85	206	420	1055	1543	300	او حكاية لما دل عليه ظاهر الحال فيه--------- من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط------------------------------------------------- واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ا------------------------------------------ن الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سريع الحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يشغله شان عن شان	2302	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3840	true	7437218095844462975	162	287	852	1476	1551	300	او حكاية لما دل عليه ظاهر الحال في ذلك الوقت من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط وسلب الاضافة المجازي للملك والحكم الي غيره تعالي واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما اليوم يعني حين يسلب الملك المجازي من غيره تعالي ويكون الملك خاصة له ظاهرا كما هوله خاصة داءما علي الحقيقة-- تجزي كل نفس بما كسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العقاب بناء علي الوعد ولان الحاكم حينءذ هو الله وحده ولا يتصور منه الظلم لان الظلم ما يفعله احد في غير ملكه بلا اذن مالكه وكل ما يفعله الله يفعله في ملكه ان الله سريع الحساب يحاسب الناس كلهم في قدر نصف يوم من ايام الدنيا بناء علي مشيته والا فهو قادر علي ان يحاسبهم دفعة في ان واحد اذ لا يشغله شان عن شان	3840	658445836447328146	215	319.0	172	989	21.7391300201416	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	7	176	41	946	1589	300	ا---------------------ذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع عن مقارها-------------- فتلتصق بحلوقهم فلا هي ت-----------------خرج فيموتوا ولا ترجع الي موضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كاظم--------ين ممتلءين غما وخوفا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال من----------------- اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم-------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع علي حقيقته لكان الله مطيعا والمطيع يكون ادني مرتبة تعالي الله عن ذلك والضماءر ان كانت للكفار وهو --------الظاهر كان وضع الظالمين موضع --ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم --واعلم ان معني قوله ولا شفيع يطاع	2303	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3841	true	6398481479772953739	11	104	47	557	1594	300	اذ القلوب اذ بدل من يوم الازفة لدي الحناجر فانها تر-فع عن اماكنها من شدة الهول فتلتصق بحلوقهم فلا يعود حتي يترحوا ولا يخرج فيموتو-----------------------------------------------------------ا كاظمين مكروبين ممتل-ين -----خوفا وو حزنا والكظم تردد الغيظ والخوف والحزن في القلب حتي تطيق بهالقلوب مبتدا ولدي الحناجر خبره والكاظمين حال من القلوب محمول علي اصحابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصف-- بالكظم الذي هو من افعال العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضماءر ان كانت للكفار كان هذا وضع الظاهر -----------------موضع الضمير-- للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع	3841	658445836447328146	271	349.0	215	1102	24.591651916503906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	68	117	352	624	1583	300	شفيع يع---لم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم-------- واستراق النظر اليه علي ان تكون صفة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قول--------------------ه وما تخفي الصدور من الضماءر	2304	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3841	true	6398481479772953739	134	176	687	925	1594	300	شفاعتهم يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظر--------ة الي من حرم النظر اليها واستراق النظر اليها او----------------------------------------------- مصدر- بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة يعني يعلم خيانة الاعين الجملة خبر اخر لهو في--------- قوله هو الذي يريكم اياته وما تخفي الصدور من الضماءر	3841	658445836447328146	146	211.0	121	303	48.184818267822266	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	41	186	221	1033	1620	300	كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من ل-لمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف------ واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم ------------------------------------وما كان لهم من الله من واق يمنع-------- العذاب عنهم ---------------------------------ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات --بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات-------------- فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------------ وسلطان مبين-------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم----- بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------------- واستحي-----------وا نساءهم وما	2305	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3842	true	3594140650175027090	0	188	0	1036	1610	300	كانوا من قبلهم من الامم المكذبة ل---لرسل------ كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكن------ا جء بالفصل لمشابه---------------------------------------------ة افعل من بالمعرفة في امتناع دخول اللام عليه -------------قرا ابن عامر اش-د منكم علي الالتفات واثارا في الارض من- القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني -اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا --------------------------ورمح--------ا فاخذهم الله بذنوبهم فاهلكهم بالريح او الصيحة او نحو ذلك وما كان لهم من الله من واق يمنع عنهم من العذاب حيث لم يلتجءوا اليه الجملة عطف او حال ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي المعجزات او -------الاحكام الواضحات الصحة والصلاح فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي قادر علي كل ------------------ما يريد- غاية القدرة شديد العقاب اي شديد---------- عقابه الجملة تعليل للاخذ القوي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي المعجزات التسع وسلطان مبين حجة ظاهرة العطف لتغاءر الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه وتخصيصا بعد تعميم الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة بعض من كان قبلهم من الذين كانوا اشد بطشا واقرب زمانا فلما جاءهم موسي بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل واستحيوا اي استبقوا نساءهم كما	3842	658445836447328146	589	919.5	479	1205	48.879669189453125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	10	156	53	835	1544	300	فرعون رءيسهم وكان هامان وزيره وقارون صاحب كنوزه والباقون تبع لهم فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم------------------- بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم -----بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------------- واستحي-----------وا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي ------------وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني ووضع الظاهر فيه موضع الضمير -------------------لتعميم الحكم والدلالة علي العلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون------ ذروني اتركوني ----------------------------------اقتل موسي كا----------------------------------------------------------------------------------------نوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة ----	2306	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3842	true	3594140650175027090	138	287	760	1550	1610	300	فرعون و-----------هامان------ وقارون---------------------------- فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام----- تسلية للنبي----- صلي الله عليه ----وسلم وبيان لعاقبة بعض من كا-----------------ن قبلهم من الذين كانوا اشد بطشا واقرب-- زمانا فلما جاءهم موسي بالحق-------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل واستحيوا اي استبقوا نساءهم ك---------------ما كنتم -فعلتم ذلك اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي عليه السلام وما كيد الكافرين وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر---- موضع المضمر للتسجيل علي كفرهم ولتعميم الحكم والدلالة علي العلة الا في ضلال اي في ضياع فانهم ارادوا ابطال امر موسي فرد الله عليهم كيدهم واهلكهم وجعل موسي ومن تبعه ملوك الارض وقال فرعون لقومه ذروني قرا ابن كثير بفتح الياء والباقون باسكانها اقتل موسي وقال البغوي انما قال هذا لانه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي خوفا من الهلاك كانوا ----------------يقولون انه ليس للذي تخافه بل هو ساحر-------------------------------------------------------------- ولو قتلته لظن------------- الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة قال	3842	658445836447328146	411	554.5	331	1112	36.96043014526367	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	203	269	1048	1370	1544	300	لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع----- ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته رب--------------------------ه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما -انهم هم الذين يكفون--------ه وما كان يكفه الا ما في نفسه------ من هول الفزع---- اني------------------------------------------------------------------------------ اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام لقوله------ ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد	2306	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3843	true	5484073846973741602	3	90	14	453	1584	300	لم يتيسر له ويءيده قو---------له وليدع موسي ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاءه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما بانهم هم الذين يكفونه عن قتله وما كان يكفه الا ما استقر في قلبه من هول امر العصا اني قرا نافع وابن كثير و وابو جعفرابو محمد وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من --------عبادة الاصنام لقوله تعالي ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد	3843	658445836447328146	251	406.0	194	456	55.043861389160156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	18	186	100	982	1527	300	وقال موسي اي لقومه لما سمع كلام فرعون------- اني عذت بربي وربكم من كل متكبر عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها وصدر الكلام ب ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم -----------------------------------------حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم ي-سم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة------------ والدلالة علي الحامل له علي------------------ هذا القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي --------------------الدخان بالادغام وعن نافع مثله ولما قصد فرعون قتل موسي وعظه المءمن من اله كما قال عز اسمه وقال رجل مءمن من ال فرعون و----------------------------كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من متعلق بقوله يكتم ايمانه من ال فرعون	2307	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3843	true	5484073846973741602	137	282	731	1495	1584	300	وقال موس---ي لقومه لما توع---ده فرعون بالقتل اني عذت بربي وربكم من كل متكبر---------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن بيوم الحساب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الكلام ب-ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم لان حفظ موسي متضمن ومتكفل لحفظهم اجمعين وحثا لهم علي موافقته في الاستعاذة --------لما في تظاهر الازواج من استجلاب الاجابة ولم يذكر فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة علي الحامل له علي الشر وجاز ان يكون هذا خطابا لفرعون وقوم------------------------ه وفي قوله ربكم تنبيه علي التوحيد وانكار علي اشراكهم-------------------------------------------------------------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قال مقاتل والسدي كان قبطيا ابن عم -فرعون وهو الذي حكي الله عنه في سورة القصص وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي قيل كان اسمه حبيب وقال قوم كان اسراءيليا ومجاز الاية وقال رجل م----------ءمن يكتم ايمانه من ال فرعون	3843	658445836447328146	444	666.5	353	1118	39.713775634765625	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	254	282	1304	1433	1527	300	رجلا ا--تقصدون قتله ان يقول--- لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره----------------- ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد	2307	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3844	true	1486943221394427779	0	34	0	151	1523	300	رجلا اي تقصدون قتله ان يقول اي لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره او مخافة ان يقول ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد	3844	658445836447328146	129	234.5	101	151	85.43046569824219	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	48	257	259	1311	1512	300	ثم اخذهم----------- بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا---------- فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه ف---يحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا------------------------------- يصبكم بعض الذي يعدكم ---فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له و-----------فيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ومعنا-------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات و--يحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعر--------------------ض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعال------------------ي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين	2308	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3844	true	1486943221394427779	79	289	388	1477	1523	300	ثم اخذ الرجل القاءل بالاحتجاج------------------ من باب الاحتياط فقال وان---------------------------------- يك كاذبا كما زعمتم فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه حتي يحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا كما يدل عليه المعجزات والشواهد يصبكم بعض الذي يعدكم اي فلا اقل ان ---يصيبكم بعضه وذلك البعض يكفي لهلاككم ففيه مبالغة في التحذير واظهار الانصا------------------ف وعدم التعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قدم كونه كاذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرف-----------ا لما هداه الله الي البينات---------- ولما عضده ب----المعجزات وثانيهما انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني ليلين شكيمتهماي شدة نفسهممنه ره وتعريض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب و-----النجاة عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذا قبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكمرواه البخاري يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين	3844	658445836447328146	537	799.0	425	1519	35.35220718383789	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	112	291	529	1418	1463	300	فمن ينصرنا من باس الله عذابه ان جاءنا اي----------------------------- فلا تفسدوا امركم ولا تعرضوا لباس ا------لله بقتله ف----انه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ------------ما---------------------- اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من----------- قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عل----------------------------------------------------------يكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب مثل------------------------------------------------ ايام -------------الامم الماضية يعني وقاءعهم- وجمع الاحزاب مع التفسير---------- اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط	2309	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3845	true	5855154270427009484	0	146	0	754	1564	300	فمن ينصرنا من باس الل------ه ان جاءنا يعني لكم الملك والغلبة في الارض فلا تبطلوا ملككم وغلبتكم بالتعرض لعذاب الله بقتل نبيه فانه ان جاءنا لا يمنعنا منه احد------ ادرج نفسه في الضمير-- لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم من الراي اي ما اشيركم وقال الضحاك ما ا----علمكم الا ما اري اي ما اراه واعلمه صوابا يعني قتله وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد--------------- طريق الصواب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي امن يا قوم اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب تقديره اني اخاف عليكم عذابا مثل عذاب يوم الاحزاب اي ايام الاحزاب يعني الامم الماضية المكذبة للرسل وجمع الاحزاب مع التفسير الذي بعده اغني عن جمع اليوم او المعني عذاب يوم حزب من الاحزاب مثل جزاء----- داب قوم نوح وعاد وثمود-------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط	3845	658445836447328146	444	681.5	349	1103	40.25385284423828	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	117	298	614	1502	1510	300	لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب --------------------------------علي ان فرعونه فرعون موسي ---------او علي نسبة احوال الاباء الي الا---------------------------------ولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم -نبيا عشرين --سنة من قبل من قبل موسي بالبينات--- بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من-------------------------------------- الدين حتي اذا هلك--- مات----------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل كذلك---------- مثل ذلك ال-ضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب--- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان بغير حج------ة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة اتاهم------------ كبر -------------------------------فيه ضمير من وافراده	2310	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3848	true	2295837670078350419	15	191	72	937	1503	300	لهم من الله رحمة تعصمهم ---من عذابه ومن يضلل الله اي يضله-------------------- عن طريق الجنة فما له من هاد ال-يه ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام علي ان فرعونه فرعون موسي طال عمره او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد يعني جاء اباءكم يوسف وقيل المراد-------- يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب ----عليهم السلام ارسل اليهم من قبل اي قبل موسي بالبينات اي بالمعجزات ------------فما زلتم في شك------------------------ مما جاءكم به قال ابن عباس من عبادة الله وحده مخلصا له الدين حتي اذا هلك اي مات يوسف عليه السلام قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي اقمتم علي كفركم وزعمتم ان الله------------------- لا يجدد عليكم الحجة------------------------------------------------------------------------ كذلك اي اضلالا مثل ذلك الاضلال----------- يضل ا----------لله في العصيان ------------من هو مسرف مشرك---- مرتاب اي شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ب------------------غير سلطان----- حجة واضحة بل اما بتقليد او -شبهة داحضة اتاهم من عند الله كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيه ضمير من وافراده	3848	658445836447328146	575	848.5	450	1089	52.80073547363281	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	14	100	71	516	1519	300	مقتا تمييز عند الله وعند الذين امنوا---------------------------------- ويجوز ان يكو------ن مبتدا خ-بره كبر علي حذف مضاف اي---- وجدال الذين يجا-------------دلون كبر مقتا او خ-------------بره بغير سلطان وفاعل كبر كذلك -------------------------اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم والطبع بمعني الخذلان والتخلية كما مر غير مرة و-----------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف --مضاف اي------------ كل ذي قلب متكبر----------------------- وقال فرعون	2311	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3848	true	2295837670078350419	181	300	886	1503	1503	300	مقتا------ عند الله وعند الذين امنوا فيه ضمير من وافراده نظرا الي لفظه ويجوز ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف تقديره وجدال الذين يجادلون في ايات الله كبر مقتا او الذين مبتدا وخبره بغير سلطان وفاعل كبر كذلك علي ان كاف اسم بمعني مثل اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله---------------------- استءنافا للدلالة علي --موجب -جدالهم وجاز ان يكون المعني كذلك مثل اضلالهم يطبع الله اي يختم بالضلال ويوثق علي كل قلب متكبر جبار بحيث لا يدخله نور الايمان قرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه صنيعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف المضاف تقديره علي قلب كل ذي قلب متكبر جبار والباقون بالاضافة وقال فرعون-	3848	658445836447328146	362	556.0	289	649	55.77812194824219	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	196	300	991	1519	1519	300	يا هامان ابن لي صرحا--- بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظ-----------------------------------ر لعلي ابلغ الاسباب--- الطرق-------------------------------------------------- وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه اسباب السماوات------------------ بيان لها-- وفي------------ ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل-	2311	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3849	true	-3626782118997933316	2	105	13	559	1583	300	يا هامان ابن لي صرحا اي بناء------- عالي-----------------------------------------------ا لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه التصريح بمعني الاظهار لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق اسباب السماوات اي طرقها وابوابها من سماء الي سماء وكل ما يءدي -الي شء فهو سبب له كالرشاء والدلو للماء واسباب الثاني بيان للاول وفي ايضاحها بعد ابهام-----------ها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع ---------------------------قرا حفص بالنصب علي جواب لعل بالفاء والباقون بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي الظاهر انه امر بالبناء كبناء نمرود وذكرناه في سورة النمل وقال البيضاوي لعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل	3849	658445836447328146	275	424.5	219	769	35.76072692871094	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	159	0	845	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري------ فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك و---------مثل ذلك الت----------زيين----------------------------------- زين لفرعون سوء عمله و------------------------------------------------------------------------------صد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه-------------------------------------------------------------- هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله علي وجه التخلية فانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه ---------التمويهات والشبهات ويءيده----------- وما كيد فرعون ------------------الا في تباب--- في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فقال وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد ---سبيلا ي-صل سالكه الي المقصود وفيه تعريض ب---ان ما عليه فرعون وقومه	2312	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3849	true	-3626782118997933316	105	299	559	1581	1583	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه-او ان يري الناس فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا تقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك اي تزيينا مثل ذلك التزين يعني تزيين بناء الصرح للاطلاع علي رب السماوات زين لفرعون سوء عمله اي كل عمل سء ياباه العقل السليم يعني افسد الله بصيرته فكان يري كل عمل سء حسنا وصد عن السبيل سبيل الرشاد قرا الكوفيون ويعقوب بضم الصاد علي البناء للمفعول والفاعل علي الحقيقة ه------------------------------------------------------------------و الل--------------ه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء والباقون بفتح الصاد يعني صد------------------------------------------- فرعون ال---ناس عن الهدي بامثال هذه الشبهات والتمويه---------ات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون في ابطال امر موسي الا في تباب اي في خسار وضياع -----------------------------------------------وقال الذي امن -------من ال فرعون---------------------- يا قوم اتبعون قرا ابن كثير ويعقوبابو محمد اتبعوني باثبات الياء في الحالين وقالون وابو عمرو وابو جعفرابو محمد وصلا فقط والباقون بحذف الياء في الحالين اهدكم اي ادلكم سبيل الرشاد اي سبيلا يوصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض الي ان ما عليه فرعون وقومه	3849	658445836447328146	560	862.0	447	1234	45.38087463378906	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	138	175	706	889	1519	300	سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متا------------------------------------ع وان الاخرة هي دار القرار----------------------------------------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3850	true	-5582495788653792425	0	82	0	402	1554	300	سبيل الغي-- يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يسير يتمتعون بها مدة يسيرة ثم ينقطع وان الاخرة هي دار القرار التي لا تزول فعليكم بما ينفعكم في الاخرة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن اي في حال الايمان فان الايمان شرط لجزاء كل عمل صالح لان الله تعالي هو المالك للجزاء فلا بد للايمان به علي ما يرتضيه حتي يجزي ما عمل لوجهه خالصا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	3850	658445836447328146	179	317.5	142	404	44.30693054199219	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	27	276	135	1411	1541	300	لها ما يقتضي الوهيتها او ---عدم دعوة مستجابة او ----عدم استجابة دعوة لها و------------------------------------------------قيل جرم بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع ----------كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو-- التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب ---------------------------------------------حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل فانه لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كالرشد والرشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذ------------------------------------------------------------كرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض ------------------------------------------------------------------امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ا---------------------------ن الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قوله----------------------------------------------------------------- فوقاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله سيءات ما مكروا صرف الله عنه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم فنجا مع موسي حتي عبر البحر وحاق بال فرعون--- بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي ------------------------------------------------------------------------------بذلك وقيل-- بطلبة المءمن من قومه فانه---------------------------- فر الي --جبل فبعث فرعون بطاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا	2314	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3851	true	5784773748422276468	5	300	29	1513	1513	300	لها ما يقتضي الوهيتها او حق عدم دعوة مستجابة لها او عدم استجابة دعوة لها قال السدي لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرةوقيل جرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل من الجرم بمعني القطع ولا للنفي كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد بمعني التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي ل--------------ا ينقطع---- في وقت ما فيكون معناه استمر كما في ما برح وما زال وحاصل معناه حقا وفي القاموس لا -جرم اي لا بد او حقا او لا محالة او هذا اصله ثم تحول الي القسم فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لاتينك وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه الي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوه له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ولا علي هذا ايضا لرد ما دعوه اليه وان مردنا الي الله بعد -------------------------------الموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسر-----------------فين في الضلالة -الطغيان بالاشراك وسفك الدماء-------------------------- هم اصحاب النار ملازموها---------------------------------- فستذكرون اي سيذكر بعضكم بعضا عند معاءنة العذاب حين لا ينفعكم الذكر-- ما اقول ----------------لكم من النصيحة------------------------------------------------ وافوض امري قرا نافع وابو عمرو وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها الي الله ليعصمني من كل سوء قال ذلك لما توعدوه اذا ظهر مخالفته لدينهم ان الله بصير بالعباد يعل----------------------------------------------------------م الم--حق من المبطل ثم خرج المءمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله عز وجل فوقاه الله عطف علي جمل محذوفة تقديره فاراد ال فرعون قتله ففر منهم فارسل فرعون جماعة لياخذوه فوقيه الله سيءات ما مكروا اي ما اراد---------------------وا به------------------------------------------------------------ وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك سوء العذاب اي الغرق في الدنيا والنار في الاخرة وقيل حاق بال فرعون يعني بالذين ارسلوا لطلب- المءمن من ال فرعون سوء العذاب اي القتل فانه لما فر الي الجبل فاتبعه -----طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا-	3851	658445836447328146	613	881.0	490	2033	30.152484893798828	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	47	143	229	712	1593	300	صلة -مغنون قال الذين استكبروا انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن و------------------انتم فيها--- في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم لقوام تعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل	2316	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3853	true	1327968170923610838	0	57	0	287	1650	300	صلة لمغنون قال الذين استكبروا انا ا----------------------------------------------ي نحن وانتم كل اي كل واحد منا فيها اي في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا-------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بدخو---ل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه------------------------------------------------------------------------ وقال الذين في النار حين اشتد عليهم العذاب لخزنة جهنم -----------------------وضع جهنم موضع الضمير للتهويل	3853	658445836447328146	240	389.5	192	505	47.52475357055664	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	40	186	229	1051	1662	300	الجاهل ---الذي لا يعلم شيءا-------- وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ا-------------ي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيه--------ا --التفاوت وهي في-------------ما بعد -------البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل- والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول ب--ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا -تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء ----------علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة--------------------------------------------------------------------------------- ان الساع-----------ة لاتية----------------------------- لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون -----لا يصدقون بها ل----------------------قصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني	2319	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3858	true	-1062543355892257848	136	286	667	1528	1605	300	الجاهل كالاعمي والعالم كالبصير فقال وما يستوي الاعمي والبصي---------------ر------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الجاهل والعالم والمحسن والمسء فلا بد----------------------------------- ان يكون لهم محل يظهر فيه تفاوتهما ولا تفاوت لهما في الدنيا فهو ما بعد الموت والبعث وزيادة----- لا في المسء لان المقصود نفي مساواته----- للمحسن فيما له من الثواب والكرامةو-العاطف الثاني عطف الموصول مع ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاءر الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قل--يلا تتذكرون -------------------------قرا الكوفيون بالتاء الفوقانية علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة والباقون بالتحتانية لان اول الايات واخرها خبر عن قوم غيب والضمير للناس او الكفار ان الساعة اي القيامة لاتية حتي يظهر تفاوت المحسن والمسء لا ريب فيها اي في اتيانها بناء علي استحالة خلف ما اخبر الله به--------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون بها ولا يصدقون وعد الله لغفلتهم وشقاوتهم وقصور نظرهم علي المحسوسات------- وقال ربكم ادعوني	3858	658445836447328146	541	815.0	438	1038	52.11946105957031	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	2	192	12	1051	1591	300	الي المجاز- مبالغة ولذلك لم يقل لتبصروا فيه ليقابل قوله لتسكنوا ان الله لذو فضل -----علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم----------- وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس---------------------------------- كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية------ الله ر--------بكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما----- لا اله------------------------ الا هو ---------------------اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له-- فاني----- تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرا----------را والسماء بناء------------------------------------------------- وصوركم----------- فاحسن صوركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات ذلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ربكم فتبارك الله	2321	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3864	true	5632198134539282118	90	300	459	1641	1641	300	الي-ه مجازي مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل ان ال---------------------له لذو فضل عظيم علي الناس----------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وعظم الفضل وتكرير الناس---------------------- لتخصيص الكفران بهم يعني انهم هم الذين يكفرون ولا يشكرون كقوله ان الانس---------------------------------------ان لظلوم كفار وجملة الله الذي جعل لكم متصل بقوله هو الذي يريكم اياته والله مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفة له ذلكم المخصوص بتلك الافعال المقتضية للالوهية والربوبية مبتدا الله لا غيره ربكم خالق كل شء من الجواهر- والاعراض وافعال العباد لا اله اي لا تستحق العبادة احد الا هو اذ ليس احد غيره موصوفا بشء--------------------------------------------------------------- من الصفات المقتضية للالوه---------------------------------------------ية المستوجبة للعبادة فاني فكيف تءفكون---------------- تصرفون من عبادته الي عبادة غيره الاربعة كلها اخبار مترادفة كذلك اي كما افك كفار مكة ي--ءفك الذين كانوا بايات الله يجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم استدلال ثان بافعال اخر مختصة به تعالي وصوركم ايها الناس فاحسن صوركم يعني خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قال ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل ويتناول بيده وغيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اي الاطعمة اللذيذة الله مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف يعني هو والموصول صفة والجملة مقررة للجملة السابقة ذلكم الله ربكم فتبارك الله-	3864	658445836447328146	466	616.0	376	1624	28.694581985473633	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	192	266	1051	1413	1591	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا--------------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ----------------------------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث---------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبلغ---------------------وا اجلا مسمي---------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي-------- امرا فانما	2321	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3865	true	9150324107859629753	115	300	586	1534	1534	300	رب العالمين فذلك قوله عز وجل----- فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين والله اعلماخرج جويبر عن ابن عباس ان الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة قالوا يا محمد ارجع عما تقول وعليك بدين اباءك واجدادك فانزل الله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي من الحجج والايات فانها مقوية لادلة عقلية منهية عنها وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد له واخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا قرا نافع وابو عمر وحفص وهشام وابو جعفر ويعقوب وخلف ابو محمد بضم الشين والباقون بكسرها ومنكم من يتوفي من قبل اي قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي وقتا معينا لا يجاوزونه يريد اجل الحيوة الي الموت ولعلكم تعقلون اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي اي اراد امرا فانما-	3865	658445836447328146	330	524.5	262	954	34.59119415283203	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	98	298	545	1583	1588	300	رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات مع-رض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاع----------------------------------------------------------------------بدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء-------------------------------- قا------------------------------------------------------------ءلين الحمد لله رب العالمين-------------- عن ابن عباس ----من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من--- الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا--- اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه-- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا------------------------- بضم الشين---------------- ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او قبل بلوغ الاشد	2322	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3865	true	9150324107859629753	0	263	0	1345	1534	300	رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معترض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الذي يقتض-----------------------------------ي ذاته وجوده الوجوب والوجود وان كانا صفتي كمال لكنها ظلان من ظلال ذاته لا اله الا هو خبر ثان لهو اي لا يستحق العبادة الا من كان لهذا شانه ولا شء كذلك الا هو فادعوه اي فاعبدوه واسءلوا منه حواءجكم الفاء للسببية فان ما ذكر من الصفات موجبات لعبادته مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين قيل معناه قاءلين ذلك وقال الفراء هو خبر وفيه اضمار الامر مجازه فادعوه وقولوا الحمد لله رب الع-لمين وروي عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثره- الحمد لله رب العالمين فذلك قوله عز وجل فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين والله اعلماخرج جويبر عن ابن عباس ان الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة قالوا يا محمد ارجع عما تقول وعليك بدين اباءك واجدادك فانزل الله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي من الحجج-------- والايات-------- فانها مقوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لادلة --عقلية منهية عنها--------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد له و--اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم------ اللام متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا -قرا نافع وابو عمر- وحفص وهشام وابو جعفر ويعقوب وخلف ابو محمد بضم الشين والباقون بكسرها ومنكم من يتوفي من قبل اي قبل الشيخوخة او---- بلوغ الاشد	3865	658445836447328146	718	1192.0	572	1615	44.45820617675781	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	6	31	29	158	1581	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت--------------------------------------- الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون----------- ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت	2323	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3865	true	9150324107859629753	263	294	1345	1507	1534	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي وقتا معينا لا يجاوزونه يريد اجل الحيوة الي الموت----------------- ولعلكم تعقلون اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت	3865	658445836447328146	110	182.0	88	179	61.4525146484375	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	70	137	348	714	1581	300	يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات ا----------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------- اني يصرفون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	2323	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3866	true	1358319795428831144	0	100	0	535	1610	300	يقول له كن فيكون اي لا يحتاج في تكوينه تجشم كلفة ---الفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق----------------------------------------------------------- من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد--------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله يعني يقولون انها ليست من عند الله او يتولون خلاف سبيل الرسول والمءمنين الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات وتقرير وفيه تعجيب اني يصرفون كيف صرفوا عن الحق استفهام للتوبيخ وتكرير ذم المجادلة للتاكيد او لتعدد المجادل او المجادل فيه روي عن محمد بن سيرين ان الاولي كانت في المشركين وهذه الاية نزلت في القدرية الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	3866	658445836447328146	209	353.0	167	660	31.66666603088379	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	242	300	1249	1573	1573	300	ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض------------------- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون--- تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود----- فبءس-	2324	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3867	true	3569492503976379363	152	191	740	971	1570	300	ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون اي تتوسعون في الفرح------------- والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم-------- السبعة المقسومة لك----------------------------------------------------م خالدين----- مقدرين الخلود فيها فبءس	3867	658445836447328146	203	333.0	170	352	57.67045593261719	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	226	0	1182	1564	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون وبعد تهديد الكفار امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالصبر علي مقاساته اذيتهم فقال فاصبر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه- فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون ----جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا	2325	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3867	true	3569492503976379363	191	299	971	1563	1570	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين و-------------------------------------لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء----------- عبر بالمثوي--------------------------------------------------------------------------------- فاصبر يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --ايذاء ---------المشركين ان وعد الله ب--نصرك واهلاك الكافرين------------ حق كاءن لا م---------------------------------------------------------------------حالة فاما نرينك ان شرطية ادغمت في ما الزاء---دة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون ا----------------------------------------------------------------------------لفعل بعض الذي نعدهم من- القتل وا---------------------------------------------------------------------لاسر او نتوفينك قبل ان نريهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم علي اعمالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك وجا-ز ان يكون هذا جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا	3867	658445836447328146	498	808.5	398	1187	41.954505920410156	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	20	204	110	1173	1666	300	وما كان لرسول ان ياتي باية ب--معجزة الا باذن الله و---امره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق-------------- وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون -------المعاندون باقتراح الايات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر وقيل المراد بالانعام هاهنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادا---------------------------ت ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار والاصواف والاشعار------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافر--------------------------ة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال وعلي الفلك ولم يقل في الفلك للمزاوجة او لان معني ---	2326	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3868	true	-7900039388134901602	69	190	354	1043	1650	300	وما كان لرسول ان ياتي باية اي معجزة الا باذن الله اي بامره وارادته------------------------------------------------------- ليس لهم اختيار في اتيان بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله قضاءه بين الانبياء والامم-- قضي بالحق اي بنصر الانبياء والمءمنين وتعذيب الكفار وخسر هنالك المبطلون الكفار المعاندون باقتراح ا-----------------------------------------------------------------لايات بغير ظهور ال-حق بالمعجزات الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل وي--------------------------------------------------------------------ركب وهو الابل والبقر الجملة متصله بقوله هو الذي يحيي ويميت ولكم فيها منافع في اصوافها و--------اوبارها و---------اشعارها والبانها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------م بالمسافرة عليها عطف علي قوله لتركبوا منها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال -علي الفلك ولم يقل في الفلك --مزاوجة وتغير النظم في	3868	658445836447328146	464	723.5	376	1164	39.86254119873047	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	32	185	180	1009	1614	300	الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة الي -من يه--------------------------------------------------------------ذبنا او علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل-- بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزءن وقيل ---الفرح ايضا------ للرسل فانهم لما راوا-------- تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من الع-----لم وشكروا الله ع------ليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم فلما راوا---------- باسنا--- شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون ----------------------اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما	2328	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3869	true	4430916209556442	182	287	1057	1612	1682	300	الي الرسل وعن سقراط انه سمع -موسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون -لا حاجة لنا بمن يهديناوقيل معناه فرحوا اي ضحكوا استهزاء بما عندهم اي عند الانبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا----------------- به يستهزءن وقيل ضمير فرحوا راجع الي الرسل يعن-ي لما راي الانبياء تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من الله العلم وشكروا الله تعالي عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم فلما راوا اي الكفار باسنا اي شدة عذابنا عند الموت----------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعبد من الاصنام-- فلم يك ينفعهم ايمانهم هذا	3869	658445836447328146	373	458.5	295	957	38.97596740722656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	181	295	987	1582	1614	300	يك ------ينفعهم -----------ايمانهم لما راوا باس----------نا لامتناع قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم وترادف هذه الفاءات اما في قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله التي قد خلت في عباده------------------- اي سن الله ذلك سنة ماضية في العباد	2328	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3870	true	-5221367025155882502	7	48	33	236	1607	300	يك تامة وينفعهم بتقدير ان فاعل له فلما راوا باسنا اي عذابنا لامتناع قبوله حينءذ------------------------------------------ ولذلك قال -لم يك------- بمعني لم يصح ولم يستقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنت الله منصوب علي المصدرية من فعل محذوف للتاكيد اي سن الله ذلك سنة ماضية في العباد	3870	658445836447328146	131	167.0	103	641	20.436817169189453	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	154	273	825	1464	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل اسما للسورة كان مبتدا وخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعل-- تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مب---------------تدا لتخص-صه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر بعد خب----ر او خبر مبتدا محذوف وقد تقدم القول فيه وقيل في وجه الاشتراك في افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به ا--نها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة التنزيل الي الرحم-ن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته--- ميزت باعتبار اللفظ وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال و--مواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك قرانا عربيا نصب علي المدح او الحال من فصلت------------------------------------------------------------------------------------- وفيه امتنان------ بسهولة قراءته وفهم---------------------------------ه لقوم يعلمون لقوم عرب يعلمون ما نزل	2329	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3870	true	-5221367025155882502	159	297	828	1592	1607	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل--------------ته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد ا-لحروف فتن-زيل خبر محذوف وقال الاخفش تنزيل مبتدا لتخصيصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او --------خبر اخر او خبر------ محذوف ولعل-------------------------------------- افتتاح هذه السور السبع ب-حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت طه والطواسين والحواميم من الواح موسي رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي عن معقل بن يسار واضافة التنز----يل الرحمان الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته اي بينت بال------------------------------------------احكام والقصص والمواعظ-------------------- قرانا عربيا نصب علي المدح او الحال من لضمير المجرور في اياته فانه اضيف اليه فاعل فصلت مثل ميتا في قوله تعالي ياكل لحم اخيه ميتا وفيه امتنان عليهم بسهولة قراءته وفهمه فانه لو كان بغير لغتهم لما فهموه لقوم يعلمون------------------- نزل	3870	658445836447328146	456	698.5	372	918	49.67320251464844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	7	297	31	1594	1609	300	او -فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني قرانا عربيا كاءنا لقوم يعلمون بشيرا للعاملين ب-ه ونذيرا للمخالفين له فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله------------- فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلو-----------------بنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه---------------------------- وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل------------------------------------------------------------------------------ ومن بيننا وبينك حجاب-------------- يمنعنا عن التواصل من لافادة ---ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ ----وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع ----------مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قل انما انا بشر مثلكم يوحي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما الهكم اله واحد-------------------------------- لست -ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا اليه مما انتم عليه من -------سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل	2330	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3871	true	-3018816293608446578	38	273	195	1418	1558	300	او لفصلت والاول اولي------------------ لوقوعه بين الصفات-------------------------------------- بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعداءه----- فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله عطف علي فصلت فهم لا يسمعون اي لا يستمعون تعنتا وعنادا او لا يقبلون يقال ---شفعت الي فلان فلم يسمع قولي يعني ---------------لم يقبل والجملة بيان للاعراض وقالوا يعني مشركي مكة عطف علي اعراض قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان -----------مما تدعونا اليه من التوحيد فلا نفقه ما تقول وفي اذاننا وقر ------------ثقل وصمم لا نسمع ما تقول والمعني انا في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين يمنعنا عن التواصل وللدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه----- بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ اصلاوهذه تمثيلات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع القبول والمواصلة والمعني انا في ترك القبول والتواصل منك بمنزلة من ----------------------بينهما حاجز قوي فا------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك ق-----------------------------------------------------------------ل يا محمد في جوابهم انما --------------------------------------------------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي قال الحسن علمه الله التواضع يعني ما انا الا واحد منكم لولا الوحي لم يكن عندي من العلم ما ترونه ولكن اوحي الي انما الهكم اله واحد فعليكم باصغاءه وتلقيه او المعني لست بملك -ولا جني -لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما يابي عنه ال------------عقول بل ادعوكم الي التوحيد الذي------------------- يدل عليه --------العقل و------النقل فاستقيموا اليه اي توجهوا الي الل-------------------------------ه بالطاعة ولا تميلوا عن طاعته-------------------------------------------------- واستغفرو------------ه مما انتم عليه من الشرك وسوء الاعما-------ل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل	3871	658445836447328146	649	868.5	520	1881	34.502925872802734	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	26	128	154	693	1582	300	دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وحث شديد علي اداء الزكاة وتخويف بليغ من منعها حيث جعله مقرونا بالكفر وعن عطاء عن ابن عباس ان معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المال احب الاشياء الي الانسان فاذا بذله في سبيل الله -دل ذل-ك علي ثباته في الدين وصدق نيته وعن الفراء ان ذكر الزكاة في هذا الموضع لاجل ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير	2331	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3872	true	5727129671642061244	40	132	226	729	1534	300	دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع و-----قد ذكرنا هذه المسالة في تفسير سورة المدثر في قوله تعالي لم نك من المصلين------------------------------------------------- الاي----------ة وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعر- بان امتناعهم من الزكوة مبني علي -----------------انكارهم للاخرة فان من لم يعتقد بالاخرة وثواب الزكوة فيها اعتقد اعطاء المال للفقير اضاعة لا محالة جعل الله سبحانه منع الزكوة مقرونا بالاشراك والكفر بالاخرة لان المال احب الاشياء الي الانفس ف-----بذله في سبيل الله اول دليل علي ايمانه ففيه حث للمءمنين علي ايتاء الزكوة وتهديد شديد ------------------------------------------------------------علي منعه ا-------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير	3872	658445836447328146	220	283.5	175	681	32.3054313659668	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	126	247	695	1323	1621	300	في اربعة ايام في ت---تمة اربعة ايام -------من حين ---------------ابتداء الخل-ق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني است-------------------واء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل حال من الضمير في اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم للساء---لين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر لاجل من سال في ----كم خلقت الارض وما فيها--------------------- او ب قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها	2332	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3873	true	-3116654659113902269	183	289	986	1540	1591	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام يعني في يومين يوم الثلثاء والاربعاء متصلين باليومين الاولين فهو كقولك----------- سرت من البصرة الي بغداد في عشرة----- والي --كوفة في خمسة --------------------عشر ولم يقل في يومين------------- للاشعار باتصالهما باليومين الاولين سواء بالنصب------------------------------------------- اي استوت سواء بمعني استواء او قدر تقديرا سواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر صفة لاربعة----------------------------------------- وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرا ابو جعفر سواء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو للساءلين متعلق بمحذوف اي هذا---- الحصر مبين -للساءلين عن مدة خلق- الارض وما فيها كذا قال قتادة والسدي او بق-در اي قدر فيها الاقوات ل-----لطالبين لها	3873	658445836447328146	359	511.5	282	701	51.212554931640625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	0	51	0	280	1621	300	خلق الارض في يومين رب العالمين--- خالق -جميع ما وجد من الممكنات ومربيها ومالك التصرف فيهم------------------------------------------------------------------------- وجعل فيها------------ رواسي جبالا ث-ابتات استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها------------- مرتفعة عليها ليظهر--------- ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض	2332	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3873	true	-3116654659113902269	44	102	242	565	1591	300	خلق الارض في يومين رب العالمين اي خالق لجميع ما وجد من الممكنات ومرب لهاجمع العالم لاختلاف انواعه بالياء والنون تغليبا للعقلاء وجملة ذلك رب العالمين تعليل للتوبيخ وجعل فيها اي في الارض رواسي جبالا ثوابت------------------------------------------------------- من فوقها اي فوق الارض مرتفعة------ ليظهر للناظرين ما فيها من وجوه الاستبصار ويكون منافعها معرضة للطلاب وبارك ----فيها ----اي في الارض	3873	658445836447328146	181	243.0	145	392	46.17346954345703	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	144	278	772	1504	1614	300	مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في المدة لقوله وال------ارض بعد ذلك دحاها و---دحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل انه اراد بالدخان مادتها والاجزاء المتصغرة التي تركبت منها-------------------------------------------------- فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة	2333	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3874	true	7216781036863827170	0	72	0	399	1578	300	مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المرة لقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فان دحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------ه اراد-------- مادتها والاجزاء المتصغرة التي -ركبت منها وكان مادة السماء دخانا بخارا للماء كذا قال البغوي فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة	3874	658445836447328146	331	587.0	270	792	41.792930603027344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	46	228	259	1289	1696	300	طوعا او كرها اي شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعين او كارهين قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون فمعني اتيانهما وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع فهو من المجاز الذي يسمي التمثيل وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير لا المتوسط لان الاقدار فرع الوجود وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سماوات وارضون باعتبار كونهما مخاطبتين فتكونا كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فقضاهن سبع سماوات--- فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و سبع سموات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق السماوات يوم الخميس	2334	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3874	true	7216781036863827170	210	263	1107	1407	1578	300	طوعا او كرها------------------------------- اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده وبقوله-------------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين سرعة -----------------------------------------------------تاثرهما بالذات فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تمثيل--- بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقضاهن سبع سماوات اي فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم وسب-ع سموات حال علي الاول وتم-يز علي الثاني في يومين----------------- يوم الخميس	3874	658445836447328146	282	454.5	231	1033	27.299129486083984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	229	300	1296	1696	1696	300	----------------------والق-------------------------------------مر والنجوم يوم الجمعة واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها تري كانها تتلالا عليها وحفظا وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك------------------ تقدير العزيز-------- العليم البالغ في القدرة والعل-------م فان اعرضوا-------------------------------------------- عن الايمان بعد هذا البيان-	2334	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3875	true	-882508429081737381	201	284	1023	1449	1531	300	شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل اوحي الي كل سماء ما اراد من الامر والنهي وقيل ا--------وحي في كل سماء الامر الذي امر به من فيها من الطاعة-------------------------------------------------- وزينا السماء الدنيا بمصابيح اي ---كواكب وحفظا اي -------------------------وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكرت من صنعه تقدير العزيز في ملكه ال-------------------------عليم بخلقه فان اعرضوا عطف علي قل اءنكم يعني ان اعرضوا اي كفار مكة عن الايمان بعد هذا البيان	3875	658445836447328146	236	355.0	192	537	43.94785690307617	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	20	164	103	833	1575	300	صاعقة عاد وثمود اذ جاء-------------------------------------تهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن- الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا------------------------------------------------------------------- اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا--------- قالوا------------- لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ-- انتم بشر مثلنا لا فضل لكم	2335	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3876	true	-1390642189908456498	0	150	0	782	1529	300	صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم يعني عادا وثمود الرسل جملة اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصا-عقة او ظرفا ل-انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اي ---من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهمااو- من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داع-ين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله------ ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا ان--------------------------------------- مخففة من الثقيلة باضمار ضمير الشان او مفسرة لانه بعد ذكر الرسالة وفيه معني القول او مصدرية والباء مقدرة ا------------------------ي بان لا تعبدوا الا الله قالوا اي عاد وثمود لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون انما انتم بشر مثلنا لا-فضل لكم	3876	658445836447328146	622	1154.0	500	859	72.40978240966797	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	247	295	1359	1621	1646	300	الله------- الي النار وقرا نافع نحشر بالنون المفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون---------------------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو---------- عبارة عن كثرة اهل النار حتي ---------اذا ما جاءها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان	2336	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3879	true	1278039306156014950	203	252	1126	1407	1646	300	الله بالرفع الي النار---------------------------------------------------- فهم يوزعون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة والسدي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا قال البيضاوي وهي عبارة عن كثرة اهل النار حتي ابتداءية اذا ما جاءها اذا حضروها و-ما زاءدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون قال	3879	658445836447328146	190	307.0	154	334	56.886226654052734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	6	168	33	931	1646	300	من الصر وهو-- البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان---------------------------------- والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر و--------------------------------------------------قيل ك-ن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي ا--------------------------لصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في ال----------------------------------------------------------------اصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم ف--دللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل------------------------------------ فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة م--ن السماء فاهلكتهم------------------ واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان اي العذاب الذي يهينهم بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة والكفر ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة و-----يوم يحشر	2336	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3879	true	1278039306156014950	2	176	11	968	1646	300	من الصر بمعني البرد ا--ي يصر اي يجمع ويقبض او الصرة بمعني الصيحة -------في ايام نحسات ------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب بسكون الحاء والباقون بكسرها اي مشومات ذات نحوس في حقهم قال الضحاك امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر قيل كان اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا ---يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي اي عذاب الهوان --اضاف العذاب الي الخزي ----------------------------اضافة الموصوف الي الصفة مثل رجل الحرب وحاتم الجود بدليل ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي عطف علي ارسلنا وهو في الاصل صفة المعذب------ وصف به العذاب للمبالغة مجازا-------------- وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم اي دللناهم علي الخير والشر ب----ارسال الرسل وبيناهم سبيل الهدي كذا قال ابن عباس فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الجهل وال------------كفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي صيحة من السماء مهلكة للعذاب والهوان والذل واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة------------------------------------------------------------ بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة------- ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة واذكر يوم يحشر	3879	658445836447328146	563	833.5	454	1140	49.385963439941406	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	80	194	418	1017	1601	300	كنتم تستترون -------------------------ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم -اي كنتم تستترون-- عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاء------------كم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبر-----------ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا --------------و ارداكم خبرا فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا--------- فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسال------------------------وا العتبي وهي الرجوع الي	2337	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3880	true	-6999316470420298689	198	300	1066	1604	1604	300	كنتم تستترون الفواحش من جوارحكم مخافة ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم كما كنتم تستترونها عن الناس مخا-------------------فة الفضيحة فالمعني ما كنتم تظنون ان جوارحكم تشهد عليكم--------------------- وفيه تنبيه------------------------------------------------------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اج-راتم علي ما فعلتم وذلكم اي ظنك-------م هذا---- مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي اهلككم خبر ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من اسم الاشارة وارديكم خبره فاصبحتم من الخاسرين ثم اخبر عن حالهم فقال-------------------------------------- فان يصبروا في النار فالنار مثوي لهم لا-خلاص لهم عنها وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان طلبوا العتبي وهو الرجوع الي-	3880	658445836447328146	382	608.5	308	697	54.806312561035156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	0	201	0	1091	1652	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليه-------------م قد خلت من ق---------بلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعماله--------------م انهم كانوا خاسرين--------------------------------------- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم و--للامم وقال الذين كفروا----------- لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه و---------------------------------------------------------عارضوه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------- عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة ال-------------------------------------------------------ي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء--------------------------------------------------------------- بما كانوا باياتنا---------- يجحدون--- ينكرون الحق او -------يلغو-----------------ن وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2338	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3881	true	7388082803602641104	44	299	247	1643	1648	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقاءضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة-------- فدعوهم الي التكذيب وانكار ال-----------------بعث--------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم--------------------------------- حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم صفة لامم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم صفة اخري لامم انهم كانوا خاسرين بايثار موجبات العذاب علي موجبات الرحمة تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم او للامم وقال الذين كفروا من اهل مكة لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه قال ابن عباس كان بعضهم يوصي الي بعض اذا رايتم محمدا يقرا فعارضوه بالرجز والشعر واللغو وقال مجاهد الغوا فيه بالمكاء والصفير وقال الضحاك اكثروا الكلام فتخلطوا عليه ما يقول وقال السدي صيحوا في وجهه------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تغلبون محمدا -----علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا وضع المظهر موضع الضمير تسجيلا للكفر وللدلالة علي شمول هذا الحكم لهم ولغيرهم عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي-- سيءات اعمالهم او المعني لنجزينهم جزاء كفرهم الذي هو اسوا ما كانوا يعملون في الدنيا ذلك مبتدا اي الاسو------ا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها دا---------ر الخلد ---اي دار الاقام---------------------------------------------------------------------------ة جزاء منصوب علي المصدرية لفعله المقدر اي يجزون والجملة تاكيد لما سبق بما كانوا باياتنا اي القران يجحدون اي ينكرون الحق او المعني يلغون عند قراءة القران وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا عطف علي مضمون الكلام السابق اي عذبوا ذلك العذاب وقالوا يعني يقولون بعد ما يلقون في النار ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3881	658445836447328146	746	1025.5	606	1683	44.32560729980469	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	204	263	1077	1375	1607	300	تخافوا---- ما تقدمون ----------------------------عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و-------------------------------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه--------- من فوات نافع او حصول ضار والمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كتب--- لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل	2339	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3883	true	-3766826017949398468	119	193	644	1017	1574	300	تخافوا علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة كذا قال مجاهد ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك فالخوف غم يلحق لتوقع مك--روه والحزن غم يلحق لوقوعه في مكروه من فوات نافع او حصول ضار وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم يعني لا تخافوا العقاب ولا تحزنوا علي صدور العصيان فان الله يغفرها لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل	3883	658445836447328146	183	297.5	145	470	38.9361686706543	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	39	158	213	840	1580	300	وما يلقاها وما يلق--------------ي هذه السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة------------------------------------------------- واما ينزغنك وان يصبك من الشي--------------------------------طان نزغ نخس-- شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وج----------------------------------------------عل النزغ نازغا ----------------علي طريقة جد جده--------------------- او اريد به ------------------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة ----------------------------والمعني وان صرف----ك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن--------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شا------------------------------------نك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر------------------------------------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر----------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم اياه تعبدون فان	2341	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3887	true	8377707263980985029	35	225	167	1240	1620	300	وما يلقاها جملة معترضة اي ما يءتي هذه الخصلة و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا علي مخالفة النفس --وال---هوي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من التجليات الصفاتية والذاتية فان النفس اذا تجلت عليها الصفات الحسني انسلخت من صفاتها السواي واما ينزغنك عطف علي ادفع وما زاءدة اتصلت بان الشرطية من الشيطان نزغ النزغ شبه النخس والشيطان ينزع كانه ينخس ويبعث علي المعصية وفي القاموس نزغه كمنعه طعن فيه ونزغ بينهم افسد واغري ووسوس وهو فعل الشيطان اسند الي نزغه مجازا علي طريقة جد-جده وعلي هذا من للابتداء او اريد بالنزغ المسند اليه النازغ وصفا للشيطان بالمصدر --مبالغة ومن الشيطان بيان له حال منه والمعني وان وسوس فيك الشيطان وحملك علي الانتقام ومقابلة الاساءة بالاساءة فاستعذ بالله من شره ولا تطعه هذا جواب الشرط وجواب الامر محذوف اي يدفع الله عنك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك و---صلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فان كل واحد منها تدل علي وجوب وجود صانعها وصفاته الكاملة ووحدانيته لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ويختار ان كنتم اياه تعبدون فان	3887	658445836447328146	423	545.0	338	1088	38.87867736816406	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	5	57	26	308	1699	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة فان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم------- ان كنتم اياه تعبدون -ان	2342	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3887	true	8377707263980985029	197	225	1074	1240	1620	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ويختار ان كنتم اياه تعبدون فان	3887	658445836447328146	158	291.0	131	290	54.482757568359375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	265	300	1428	1594	1594	300	هو اي القران للذين امنوا هدي--- الي الحق وشفاء---------------------------------- لما في الصدور من كل شك وشبهة سمي اليقين-------------- شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض--------- والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم-	2344	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3892	true	4686337991423064242	138	174	703	900	1552	300	هو اي القران للذين امنوا هدي من الضلال-ة وشفاء التنكير للتعظيم اي هدي وشفاء عظيم لما في الصدور من الجهل ورذاءل اوصاف القلب والنفس وقيل شفاء من الامرا-----------------------------ض والاوجاع والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم	3892	658445836447328146	107	134.0	85	227	47.13656234741211	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	38	131	180	630	1519	300	غيره فقال ال-----يه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا-------------------------- عنها------------------ اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها ---من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص ----------------من ثمرات ب---الجمع لاختلاف الانواع و ----------------------ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق-------------------- ويحتمل ان تكون--- موصولة معطوفة علي الساعة و من مبين-ة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ----------------------------ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه ---الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه	2346	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3893	true	-6310426942241961627	39	144	211	732	1541	300	غيره بغير اذنه اليه يرد علم الساعة اي علم وقت قيامها يرد اليه يعني يجب علي كل من سءل عنها ان يقول الله اعلم اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر -----------------قرا نافع وابن عامر وحفص وابو جعفر ابو محمد ثمرات علي الجمع والباقون ثمرت علي التوحيد بارادة الجنس وما نافية و-من الاولي مزيدة للاستغراق وثمرات في محل الرفع ويحتمل ان يكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و-من بيانية بخلاف قوله وما تحمل من انثي فانها نافية ومن زاءدة البتة ولا تضع اي انثي ---------------------------------------------------الا بعلمه اي الا مقرونا بعلمه------ حسب تعلقه به -والمراد انه	3893	658445836447328146	316	432.5	249	598	52.84280776977539	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	45	105	247	561	1561	300	الجانب مجاز- عن النفس كالجنب في قوله ف---ي جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب------ واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو-------------------------------------------- ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	2348	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3894	true	-1900114844091965808	146	208	761	1093	1579	300	الجانب كناية عن النفس كالجنب في قوله تعالي جنب الله يعني---------------------------------- ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته لكمال الغلفة واذا مسه الش-----ر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار مما له عرض وسيع للاشعار بكثرته والعرب يستعمل الطول والعرض في الكثرة يقال اطال في الكلام والدعاء واعرض اي اكثر والعريض ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3894	658445836447328146	210	310.5	165	371	56.60377502441406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	105	143	561	742	1561	300	قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من ا----------------------------------------------------------------ضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	2348	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3895	true	-3154052454162562073	42	86	203	423	1503	300	قل ارايتم اخبروني ان كان--- القران من عند الله ثم كفرتم به من ا-----------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد هذه الجملة متصلة بقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء كان الاصل من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3895	658445836447328146	144	266.0	114	246	58.53658676147461	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	1	24	3	113	1541	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيها بين اهل مكة وما حل بهم--------------------- من عجاءب الصنع الدالة علي كمال	2349	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3895	true	-3154052454162562073	209	237	1086	1217	1503	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال	3895	658445836447328146	109	205.0	86	131	83.20610809326172	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	207	300	1073	1541	1541	300	يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة ------------------------------------او المعني او لم يكف- الانسان رادعا عن الم-------------------عاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا-	2349	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3896	true	-1775500986766555150	13	56	77	294	1508	300	يكف- انه تعالي علي كل شء شهيد محقق--- فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او انه تعالي مطلع فيعلم حالك وحالهم او المعني ا--لم ينته الانسان------ عن المعاصي ولم يكف له رادعا-- انه تعالي مطلع علي كل شء لا	3896	658445836447328146	158	250.0	127	525	30.095237731933594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	198	295	1079	1586	1606	300	كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز------------- الحكيم--------------- اي مثل ما في هذه السورة من المعان------ي او مثل ذلك الوحي اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك يعني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادة الله سبحانه وقرا ابن كثير يوحي ب----الفتح علي	2351	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3897	true	-6006858541749643603	66	121	287	583	1550	300	كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الغالب لقهره الحكيم المصيب في حكمه اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او ايحاء مثل ايحاءها-- اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته تعالي-------قرا الجمهو-ر يوحي بكسر الحاء علي	3897	658445836447328146	233	381.5	187	545	42.75229263305664	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	0	150	0	787	1658	300	خبره المسند الي ضميره اي مثل ذلك يوحي او ----مصدر و يوحي مسند الي اليك اي ايحاء مثل ايحاء هذه السورة يوحي اليك و الله مرفوع بما-------------------- دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقي---ل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وق-وله له ما في السماوات وما في الارض -----------------------وهو العلي--------- العظيم خبران له وعل-----------ي الوجوه الاخر------- استءن--اف مقرر--- لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتف------------------------------------------------------------------------------طرن اي يتشققن من علو شان الله وعظمته و--------يدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم --------------------له -------------------------------------ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن	2352	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3897	true	-6006858541749643603	144	287	709	1485	1550	300	خبره المسند الي ضميره او ---كذلك منصوب علي المصدر وي-وحي مسند الي ا----------------------------------------ليك وال-له مرفوع علي انه فاعل لفعل محذوف دل عليه السءال المقدر يعني من يوحي اليه فقال الله كما في قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومةعل-----------------------ي البناء للمف---------------------------------------عول و-العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به او الله مبتدا والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز وما بعد- اخبار او العزيز الحكيم صفتان وكذا قوله له ما في السماوات وما في الارض صفة بتقدير الذي او حال وهو العلي علي خلقه العظيم حال اخر او تذييل وهو علي الوجوه الاخر جملتان مستانفتان مقررتان لعزته وحكمته تكاد ----------قرا نافع والكساءي بالياء التحتانية لان الفاعل مءنث غير حقيقي والباقون بالتاء الفوقانية لتانيث السماوات يتفطرن اي يتشققن من ع---ظمة الله تعالي وعلو شانه يدل عليه ذكر-ه بعد قوله العلي العظيم وقيل يتفطرن من قول المشركين اتخذ الله ولدا نظيره في سورة مريم لقد جءتم شيءا ادا------ تكاد السم--وت يتفطرن	3897	658445836447328146	405	547.0	318	1013	39.980255126953125	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	152	217	796	1178	1658	300	البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان- اعظم الايات وادلها علي علو شانه من فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي وعلي الثاني ليدل علي--- الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي--------------------------------------- وقيل الضمير للارض------------------------------------- والملاءكة يسبحون	2352	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3898	true	-6498429633601410551	39	91	190	497	1622	300	البصريان وابو بكر ينفطرن من الانفطار من--------------- فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لانه اعظم الايات وادلها علي علو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانه وعلي الثاني ليدل علي ان الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي وعلي الثالث لازدحام الملاءكة علي الفوق وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس وهذا علي الثاني والملاءكة يسبحون	3898	658445836447328146	211	380.0	174	462	45.67099380493164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	82	297	422	1568	1581	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله ------------------------يميز بين المحق و--المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا---- الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم ا----------------------------لله ربي ع------------------------ليه توكلت في رد كيد --اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور -----واليه انيب--- ارجع في كفاية شرهم وغيرها من المعضلات فاطر السماوات والارض --------خبر اخر ل ذلكم------------------- او مبتدا خبر--------ه جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خلق للانعام من --جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا------------------------------------------- يذرءكم--- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر والضمير راجع الي المخاطبين والانعام مغل-با فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد وايثار فيه	2355	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3900	true	4375209099213133816	143	287	752	1491	1549	300	وما اختلفتم ايها -ال-ناس فيه من شء من ام--------ر ال----------دين فحكم---------------------ه مفوض الي الله يحكم يوم القيامة بينهم فيميز ----المحق من ال-----------------------------مبطل وقيل -ما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من----- الله ذلكم الذي يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بينكم الله اي قل لهم يا محمد ذلكم الله ربي بدل من الله او عطف بيان عليه توكلت في رد كيد الاعداء وفي----------------- الامور كلها واليه انيب اي ارجع في--------------------- المعضلات فاطر السماوات والارض مبدعهما خبر اخر لذل-كم او خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره ما بعده جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء-------------- ومن الانعام اي جعل------- للانعام من الانعام ازواجا او جعل لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا جملة جعل علي التقدير الاولين حال بتقدير قد يذرءكم اي يكثركم م--------------------------------ن الذرء وهو البث -----------------------الضمير للم---------خاطبين والانعام تغليبا فيه اي في هذا التدبير وهو -------------------------جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد وقي--ل فيه	3900	658445836447328146	503	712.5	400	1322	38.04841232299805	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	229	300	1217	1579	1579	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال -------الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم-------------------------------- باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الك-----------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من ب---------عد اهل الكتاب لفي شك منه--- من الكتاب --لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب مقلق او مدخل-	2357	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3903	true	6211458275342210881	130	211	655	1071	1555	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب الي اجل مسمي الي دار الجزاء----------------------- لقضي بينهم اي بين من امن ومن كفر في الدنيا باستيصال المبطلين واستيلاء المحقين----------- وان الذين اورثوا الكتاب--------- يعني اليهود والنصاري من بعدهم اي بعد انبياءهم وقيل بعد الامم الخالية وقيل المراد مشركي مكة الذين اورثوا الكتاب اي القرء-----------------------------------------------ان من بعدهم اي بعد اهل الكتاب لفي شك منه اي من --كتابهم لا يعلمونه كما هو و--لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب مقلق او مدخل	3903	658445836447328146	213	299.0	168	511	41.68297576904297	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	94	171	509	933	1621	300	لانه يقال دعا اليه- واستقم علي الدعوة كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله هم الكافرون حق-------ا وامرت------- لاعدل بينكم في تبليغ الحكومات والشراءع و---------------------الاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل	2358	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3903	true	6211458275342210881	236	300	1203	1555	1555	300	-----------ما اوتيت واستقم انت عل--يه كما امرت-------------- ولا تتبع اهواءهم الزاءغ---------ة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي----------------------------------- بجميع الكتب المنزلة لا كما قالت اليهود والنصاري-------------------------- نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا وامرت بالعدل لاعدل بينكم في تبليغ ----------الشراءع والحكم بين المتخاصمين الاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل-	3903	658445836447328146	259	391.5	208	460	56.30434799194336	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	104	260	522	1381	1606	300	اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم --------وقيل من بعد ما است--------------------جاب الله لرسوله واظهر------------ دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم----------------- زاءل---------------------------------------------ة باطلة وعليهم غضب-------- لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب--- جنس الكتاب بالحق ملت---بسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك من العقاءد ------والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقوق ويسوي بين الناس او العدل ومعني انزاله انه امر به في كتبه المنزلة وقيل الذي توزن به الاجناس وانزاله الوحي باعداده والامر به في الكتب السماوية وما يدريك لعل الساعة ق--------------------ريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث	2359	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3904	true	-6077138179564958801	140	297	748	1610	1626	300	اليهود والنصاري قالوا ----------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم من بعد ما استجيب له اي بعد ما استجاب الناس دعوته فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته وحسن دعوت------------------------------------------------------ه حجت----------------------------هم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة زاءلة او المعني ما يزعمونه حجة فهو في الحقيقة شبهة باطلة وعليهم غضب من الله لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكت-ب بالحق اي متلبسا------------- به بعيدا من الباطل وبما يحق به انزاله م--------------------------------------------------------ن العقاءد الحقة والاحكام والميزان قال قتادة ومجاهد ومقاتل بالعدل سمي العدل ميزانا لان الميزان فمعز الدولة الانصاف والتسوية وقال ابن عباس امر الله تعالي بالايفاء ونهي عن البخس وقيل المراد به الشرع فانه توازن به الحقوق وتسوي بين ال---------------------------------------------------------------------------ناس-------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب قال الكساءي اي قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان نفاجءك الساعة يءزن حينءذ-- اعمالك ويوفي جزاءك وقيل تذكير القريب كانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث	3904	658445836447328146	467	731.0	378	1157	40.363006591796875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	257	295	1362	1580	1606	300	الساعة بمعني البعث----- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء------------------- والذين امنوا مشفقون منها--- خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة--- يجادلون فيها فيخاصمون في	2359	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3905	true	5005585574487201485	26	67	139	366	1599	300	الساعة فانزل الله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء وظنا انها غير اتية والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها لاحتمال العذ-------------------اب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة اي يجادلون فيها وي--شكون في	3905	658445836447328146	173	288.0	140	248	69.75806427001953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	7	73	36	378	1513	300	من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد ل---تجويزه--------------------------------------------------------------------------- فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده	2360	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3905	true	5005585574487201485	80	138	443	745	1599	300	من مرنت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه مع كمال قدرة الله بعد دلالة الكتاب والسنة عليه وشهادة العقل علي دار الجزاء فهو ابعد من الاهتداء الي ما وراء ا-لله لطيف بعباده	3905	658445836447328146	217	383.0	175	420	51.66666793823242	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	90	236	479	1271	1596	300	اشفقوا او-لم يشفقوا---------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين-- هو الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يب-----------------------------------------------------------------------------------------شر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي--- ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا--- نفعا منكم الا المودة في القرب-----------------ي الا ان تودوا اهل قرابتي	2362	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3907	true	1161160912820173703	1	97	6	507	1564	300	اشفقوا او لم يشفقوا حال مقدرة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات اي اطيب بقاعها وانزهها ---------------------------------------------------------------------لهم ما يشاءن--------- اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك الذي ذكرت من نعيم الجنة هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما ل---هم في الدنيا ذل---------ك الثواب الذي يبشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر بالتخفيف من البشرة والباقون من التفعيل الله به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد----------------------------------- لا اسءلكم عليه اي علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا اي نفعا ا-----لا المودة في القربي حال من المودة اي الا ان تودوني ل--قرابتي	3907	658445836447328146	347	432.0	278	917	37.84078598022461	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	76	214	407	1110	1567	300	بل ايقولون --------------افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك------------------ استبعاد- للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من ----كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة----- فلا وكانه قال ان يشا الله يجعل--ك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وعن قتادة معني يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو حدث نفسك بان تفتري علي الله كذبا لطبع الله علي قلبك ولانساك القران وهذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه---- بالصبر حتي لا يشق عليك اذا-هم	2366	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3911	true	4911472158896978674	217	291	1084	1454	1504	300	بل ايقولون يعني كفار مكة افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك جملة معترضة اوردت استبعادا للافتراء عن مثله ب--الاشعار علي انه --لا يجتري عليه الا من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة -معرفة بربه فلا وكانه قال ان يشا الله حد لانك -----يخت-م علي قلبك لتجتري بال-------------------------------افتراء عليه وقال مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يربط علي قلبك بالصبر حتي لا يشق عليك اذا هم	3911	658445836447328146	286	426.0	227	752	38.03191375732422	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	145	179	763	960	1629	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذق-تها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك	2367	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3912	true	730930524450999509	231	265	1194	1387	1554	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض ال عادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذاقتها حل-وة المعصية والبكاء بد---ل ضحك	3912	658445836447328146	187	351.0	154	198	94.44444274902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	223	300	1202	1629	1629	300	ويستجيب------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم------------ فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم والمراد ا------------------------------------------------------------جابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم افضل الدعاء الحمد لله او يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله --------علي ما سالوا و--استحقوا من ------الثواب واستوجبوا له وروي عن ابن عباس ان معني ويستجيب الذين امنوا ان يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله يشفعهم في اخوان اخوانهم-	2367	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3914	true	-8932774817566136936	68	175	360	923	1597	300	ويستجيب عطف علي يقبل الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله دعاءهم اذا دعوا فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم وقال عطاء عن ابن عباس معناه ويثبت الذين امنوا قال البيضاوي معني الاستجابة---------- الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب---------------- ومنه قوله صلي الله عليه ----وسلم افضل الدعاء الحمد لله اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبان من حديث جابر والله اعلم روي عن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه تعالي دعاكم فلم -----------------------------تجيبوه ويزيدهم اي يعطيهم زاءدا علي ما سالوه او استحقوه من فضله قال ابو صا-------------لح عن ابن عباس------------------------------- يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله في ا-------خوان اخوانهم	3914	658445836447328146	275	392.5	222	673	40.861812591552734	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	116	208	572	1070	1532	300	الغيث--- المطر ال-------ذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسا----------------نه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء من السهل والجبل و--النبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه و-نشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك------------ ومن ايات--------------------------------------------ه خلق السماوات والارض فانها بذا-تها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السم-وات	2369	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3915	true	-6393299719843210835	227	300	1162	1554	1554	300	الغيث اي المطر النافع الذي يغيثهم من الجدب القحطمنه ره---------------------------------------- من بعد ما قنط----------------------------------------------------------------------------------وا اي ايءس الناس من نزوله وينشر رحمته اي مطره او رزقه في------------------------------------------------ السهل والجبل من النبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه وينشر------ الحميد المستحق للحمد في نفسه وعلي احسانه ومن اياته اي من دلاءل وجوده ووحدته وقدرته وصفات كماله خلق السماوات والارض فانها بذواتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث ف---------------يهما عطف- علي السماوات-	3915	658445836447328146	265	383.0	213	585	45.29914474487305	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	206	235	1058	1192	1532	300	علي السموات او خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او-------------------------------------------------------------------- مما يدب علي الارض وما يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة	2369	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3916	true	-6036825130852173650	1	36	3	192	1524	300	علي ال---------خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب ل----لسبب فحينءذ يشتمل الملاءكة والجن والشياطين والانس وساءر الحيوانات او المراد مما يدب علي الارض وما يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة	3916	658445836447328146	118	205.5	92	202	58.41584014892578	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	168	236	885	1256	1613	300	الجري وا----ما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبو---------------------ا من المعاصي ويعف عن كثير عطف علي يوبقهن واصل الكلام او يرسله عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو منهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة	2371	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3917	true	-3822467151842446540	157	257	805	1348	1568	300	الريح والتقدير او يرسلها---- عاصفة فيوبقهن--------------------------------- بما كسبوا اي بسبب ما كسب اهلها من المعاصي ويعف عن كثير اي---------------------------------------------------------- وينج ناسا علي----- العفو منهم جملة معترضة او معطوفة علي ما سبق والتقدير ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد او يرسلها عاصفة فيوبقهن او طيبة فيعف عن كثير وانما حذف ما حذف اقتصارا علي المقصود ويعلم قرا نافع وابن عامر وابو جعفر بالرفع علي الاستءناف والباقون بالنصب عطفا علي علة مقدرة لاسكان الريح والايباق اي ان يشا يسكن الريح لينتقم من اهل السفينة وليعلم الذين يجادلون في اياتنا بالتكذيب والابطال وقيل هو معطوف عل-----------------------------------------------------------------ي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة	3917	658445836447328146	160	180.5	127	708	22.59886932373047	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	64	139	328	729	1661	300	الحياة الدنيا--- تمتعون به مدة حياتكم ثم تموتون فيبقي عنكم او يهلك المال قبل موت-------------------------------------------كم وما عند الله من --ثواب------- الاخرة خير وابقي من هذه المنافع للذين ام-------------------------نوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ---------------------------------------------------------ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية و---الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش عطف علي للذين امنوا اي وما عند ا---------------------------------------لله خير وابقي للمءمنين	2372	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3918	true	-2149222861168997690	42	152	203	778	1600	300	الحيوة الدنيا اي تمتعون به مدة حياتكم القريبة الفانية ليس منها رادا للمعاد فاجملوا في طلبها واقتصروا علي ما يكفيكم عما يلهيكم وما عند الله من الثواب في دار الجزاء خير منها كما وكيفا وخالص منفعة بلا شوب مشقة وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون روي عن علي رضي الله عنه انه تصدق ابو بكر بما له كله فلامه جمع فنزلت هذه الايةما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحيوة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وفي الاية بيان ان المءمن والكافر يستويان في ان الدنيا متاع لهما يتمتعان بها فاذا صاروا الي الاخرة كان ما عند الله خيرا----- للمءمنين	3918	658445836447328146	256	356.5	201	580	44.13793182373047	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	60	159	321	856	1616	300	ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير----------- والذين وللذين اذا اصابهم البغي------------------ هم ينتصر-----------ون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله لهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي	2373	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3919	true	3311863239064955601	41	160	207	853	1594	300	ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير عطف او حال والذ-------ين اذا اصابهم البغي اي الظلم والعدوان هم ينتصرون اي ينتقمون ممن ظلم-------------------------هم من غير ان يعتدوا قال ابن زيد جعل الله المءمنين صنفين صنفا يعفون عن ظالميهم وصنفا ينتقمون منهم وهم الذين ذكروا في هذه الاية قال ابراهيم في هذه الاية انهم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا قال عطاءهم المءمنون الذين اخرجوا من مكة بغيا عليهم يعني من غير حق الا ان يقولوا ربنا الله ثم مكنهم الله في الارض حتي انتصروا ممن ظلمهموقال البيضاوي وصف-----------------------------------------------------هم بساءر امهات الفضاءل منها كراهة التذلل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي	3919	658445836447328146	248	217.0	202	916	27.074235916137695	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	217	300	1076	1525	1525	300	وتري الظالمين------------- لما راوا العذاب--- حين يرونه ف-----ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي ---------------------------------------------------------------------------------------رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها--- علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عليه- العذاب خاشعي----------ن متذللين متقاصرين من الذل--- مما يلحقهم من الذ--ل ينظر---------------------------ون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف بمسارقة كالمصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها وقال الذين امنوا ان الخاسرين في الحقيقة الذين	2374	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3921	true	-5016394771629134475	0	99	0	540	1526	300	وتري الظالمين ايها المخاطب لما راوا العذاب اي حين يرون العذاب ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل الجملة قاءم مقام المفعولين لتري اي تراهم قاءلين هذا القول استفهام لفظا ومعناه السءال يسءلون الرجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها اي علي النار -----------------يدل عليها العذاب خاشعين اي خاءفين متذللين متقاصرين من الذل اي مما يلحقهم من التذلل ينظرون حال بعد حال من فاعل يعرضون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم---- ضعيف كال---------صبور ينظر الي السيف بمسارقة النظر خوفا وذلة في نفسه وقيل من بمعني الباء----------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين ----------	3921	658445836447328146	324	491.0	261	603	53.73134231567383	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	0	190	0	954	1565	300	خسروا انفسهم------------------------------- بالتعريض للعذاب المخلد وتفويتهم الانتفاع بنعيم الجنة واهليهم واولادهم وازواجهم واقاربهم لا ينتفعون بهم يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون من قول المءمنين في الد---------------------------------------------------------نيا او يتعلق ب قال اي يقولون اذا راوا عظيم ما نزل بالظالمين يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرو----------------------نهم من دون الله --------------ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة----------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم--- اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرد-----ه بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي------------------------------ رده ما لكم من ملجا مفر------------ يومءذ وما لكم من نكير--- انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارح------------------------------كم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا	2375	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3921	true	-5016394771629134475	99	289	540	1470	1526	300	خسروا انفسهم واهليهم يعني من تبعهم في الكفر بالتعريض للعذاب المخلد وقيل المراد بالاهل الحور فانهم---------------------------------------------------------------------------- خسروهن بعدم وصولهم اليهن المعدة لهم في الجنة لو امنوا يوم القيامة ظرف للخسران والقول في الدنيا او للقو------ل اي يقولون اذا راوهم علي تلك الحال------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------داءم-------------------- تمام كلامهم او تصديق من الله بهم وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم اي يدفعون العذاب عنهم من دون الله حال من اولياء ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل الي الوصول الي الحق في الدنيا والي الجنة في العقبي قد انسد عليه طرق الخبر كلها استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي الله -----محمدا صلي الله عليه ---------------------------------------------------وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به و-من صلة ل-مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن-------- رده وذلك يوم الموت او يوم القيامة ما لكم من ملجا مفر يلحءون اليه يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مدون في صحاءف اعمالكم ويشهد عليه السنتكم وجوارحكم او ما لكم من منكر بغير ما بكم فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد -------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا	3921	658445836447328146	547	803.5	429	1223	44.72608184814453	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	208	300	1057	1565	1565	300	ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان-------------- منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من ---------------------------------الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة من------------------ المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم -----------------------------------ايدي المجرمين------------ فان الانسان كفور بليغ الكفران-------------------------- ينسي النعمة راسا-------------------------------------- ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل--- سببها وهذا ------وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة-	2375	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3922	true	102315193494123053	6	112	39	605	1562	300	ان عليك الا البلاغ------------------------------------------------------------ وقد بلغت تعليل لقوله ما ارسلناك عليهم حفيظا وانا اذا اذقنا الانسان اراد به الجنس منا رحمة اي---------------- نعمة في الدنيا قال ابن عباس يعني الغناء والصحة-------------- فرح بها --------------------------------------------------وان تصبهم سيءة من القحط او الفقر او المرض---------------- بما قدمت ايديهم اي بسبب معاصيهم التي قدموه وعبر بالايدي لان اكثر الافعال بها فان الانسان كفور بليغ الكفران لما تقدم من نعم الله عليه ينسي ويجحد باقل شء من الشدة جميع ما اسلف عليه من النعم ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل في سببها-وهذا الحكم وان اختص بالمجرمي----ن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب-اذا والثانية ب-ان لان اذاقة النعمة	3922	658445836447328146	324	446.0	265	729	44.44444274902344	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	0	49	0	268	1619	300	محققة من حيث انها عادة مقتضاة ب----------------الذات-- بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لربه لكنود لله ملك السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------ يخلق ما يشاء-------------------- يهب لمن يشاء اناثا	2376	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3922	true	102315193494123053	112	172	605	936	1562	300	محققة من حيث انها عادة الله تعالي يقتضيه رحمته الذاتية بخلاف اصابة البلية واقيم- علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة---------------------------------------------------- لله ملك السماوات والارض فله التصرف فيها كيف يشاء من انعام وانتقام الجملة متصلة بقوله ومن اياته الجوار يخلق ما يشاء تعليل لما سبق وقوله يهب لمن يشاء اناثا	3922	658445836447328146	203	346.0	165	384	52.86458206176758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	2	126	9	646	1553	300	-في ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا تمنعه او حال ----------منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب والنوار نور الشجر والوميض شديد البريق واللمعان افنضرب عنكم الذكر فننحيه ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و ص--------------------------------------------فحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم----------------------- اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم -------وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض	2380	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3928	true	5662356049371333620	100	296	522	1548	1571	300	وفي ام الكتاب متعلق ب-علي واللام لا يمنعه او ظرف مستقر حال منه و-لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب او من المستكن في قوله في ام الكتاب------------ افنضرب عنكم الذكر صفحا الهمزة للانكار--------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انه-اكم فنضرب عنكم الذكر اي القران يقال ضربت عنه واضربت عنه اذا تركت وامسكت عنه وصفحا مصدر من غير لفظه يقال صفحت عنه اذا اعرضت عنه والترك والابعاد اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان توفي الشء صفحة عنقك والانكار راجع الي الاهمال وترك الذكر وهو------------------------------ انكار لا يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه ويمكن ان يكون العطف علي جملة انه في ام الكتاب لعلي حكيم والانكار راجع الي معني الفاء اي بعد كون القران كذلك نضرب عنكم الذكر ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة والكساءي وابو جعفر وخلف ابو محمد ان بكسر الهمزة علي ان الجملة الشرطية مخرجة للحق مخرج المشكوك استجهالا لهم واشعارا بان الاسراف امر لا يجوز العقل اتيانه فكانه محال مفروض والجزاء محذوف دل عليه ما قبله والمعنء ان كنتم قوما مسرفين نهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا وقرا الباقون بفتح الهمزة تقديره-------------------------- لان كنتم مسرفين وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض	3928	658445836447328146	361	274.0	282	1190	30.33613395690918	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	29	190	166	1058	1687	300	فاهلكنا اشد منهم اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف---------- الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم----------------------------------------------------------------------- بطشا--- قوة ومنعة فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة--- ومضي مثل الاولين وسلف --في القران قصتهم العجيبة----------- التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول------------------- ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم سالت قومك----------------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح العباد لعل ذلك لازم مقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر ومعناه لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خالق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا الحرميان وابو عمرو وابن عامر مهادا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون--- لكي تهتدوا الي مقاصدكم او	2381	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3929	true	-7811807499520780899	150	300	782	1562	1562	300	فاهلكنا اشد منهم اي من------ المسرفين يعني اهل مكة فيه التفات من الخطاب----- الي الغيبة اشد حال من مفعول اهلكنا المحذوف تقديره فاهلكنا الاولين حال كونهم اشد من مشركي مكة بطشا اي قوة تميز نسبة اشد او مفعول مطلق لاهلكنا من غير لفظه ومضي مثل الاولين اي سبق في القران قصتهم العجيبة في اهلاكهم التي حقها ان يسير مسير المثل---------وفيه وعد للرسول صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين بمثل ما جري علي الاولين---------------------------------------------- ولءن سالتهم اي كفار مكة جواب قسم محذوف من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز-------------------- العليم لعله----------------- لازم لقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم ف-انهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما ذكر من الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا اي فراشا كالمهد للصبي-------------------------------- وجعل لكم فيها سبلا يسلكونها لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم او-	3929	658445836447328146	470	667.5	374	1031	45.58680725097656	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	0	83	0	459	1563	300	وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وهو الفلك والانعام وجمعه للمعني ثم تذكروا-------- نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها--------------------------- حامدين عليها وتقولوا سبحا-----------ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مقاومين في القوة من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف------------------------------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون و---اتصاله بذلك لا--ن الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي	2382	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3930	true	2710496656780808836	200	300	1029	1556	1556	300	وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون------------------- وجمعه للمعني ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه بتمليك المركب في البر والبحر وتسخيرها وتقولوا بالسنتكم حامدين علي النعمة سبحان اي اسبح سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين---------- من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرين-ه اذ الصعب لا يكون قرينا للضعيف جملة وما كنا له مقرنين حال من هذا او من ضمير لنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وجه اتصاله بما سبق ان الركوب لل-نقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي-	3930	658445836447328146	375	643.0	304	559	67.08407592773438	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	218	285	1150	1486	1557	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الهمزة في ام ---الانكار والتعجب من ش----------------------------------انهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا ب---ان جعلوا -له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس --مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا--- بالجنس الذي جعله له مثلا وشبها اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد	2383	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3932	true	7741226351811579904	14	108	72	550	1624	300	ام اتخذ مما يخلق بن-ت واصفيكم بالبنين ومن ثم جاز الخطاب واصفيكم والا فهو واقع بين كلامين مسندين الي الغيب اعني وجعلوا له من عباده جزءا واذا بشر احدهم وام منقطعة بمعني الهمزة للتوبيخ والانكار والتعجب وبل للاضراب عن قولهم ان لله ولدا يعني انهم----------------- لم يقنعوا علي ان جعلوا لله جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء خسيسة مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمهم-- كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالجنس الذي جعل -له مثل------ا اذ الولد لا بد -ان يماثل الوالد	3932	658445836447328146	290	475.0	233	506	57.312252044677734	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	64	207	337	1078	1576	300	اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهد---ي بدين اه-------دي مما وجدتم عليه اباءكم من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا ---------------------------------انا بما ارسلتم به ايها المرسلون--------------- كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط- للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين لانبياء الله والجاحدين لهم فلا تبال بتكذيبهم وفي هذا اشارة الي ان العاقبة المحمودة تكون لاهل الحق والمصدقين لرسل الله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء	2386	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3935	true	5047087958423261261	16	82	102	458	1603	300	اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي اي بدين وطريقة اهدي مما وجدتم عليه اباءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي قال الكافرون في جواب المنذرين انا بما ارسلتم به اي بما ارسلت به انت ومن قبلك كافرون----------------------------------------- وان كان ذلك اهدي---------- اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه------------------------------ فانتقمنا منهم بالاستيصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وكذلك ننتقم ممن كذبك------ فلا تهتم بتكذيبهم------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء	3935	658445836447328146	253	363.5	206	800	31.625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	3	90	20	484	1644	300	و------قالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين ---من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل من الطاءف وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي فان الرسالة-------- منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدس-------------------------------------------ية لا التزخرف بالزخارف	2388	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3936	true	2584851043661616898	72	121	358	654	1603	300	وحينءذ قالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرسالة من الله منصب عظيم لا يليق الا لعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية يستدعي عظم النفس بالتجلي بالفضاءل والكمالات القدسية وكمال الاستعداد للتجليات الذاتية والصفاتية لا التزخرف بالزخارف	3936	658445836447328146	233	428.0	193	524	44.46564865112305	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	123	214	696	1195	1626	300	ليت بيني وبينك بعد المشرقين--- بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما---------------------------------- فبءس القرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ ------صح انكم ظلم--------تم انفسكم في الدنيا---- بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم	2390	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3941	true	1465088091701128545	189	298	1014	1591	1605	300	ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد المشرق من المغرب ف----------------------غلب المشرق وثني واضي------------------ف البعد اليهما او المراد مشرق الصيف ومشرق الشتاء فبءس القرين انت لي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان فلا يفارقه حتي يصير الي النارقال الله تعالي ولن ينفعكم اليوم اي في الاخرة------------------------- اذ ظلمتم اذ تبين لكم انكم اشركتم وظلمتم انفسكم في الدنيا واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في موجبه--------- ويجوز ان يسند الفعل اليه -يعني -لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في --امر --صعب معاونتهم------------- في تحمل اعياءه وتقسمهم	3941	658445836447328146	364	597.5	289	671	54.24739074707031	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	12	167	67	903	1560	300	تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان يكون هو الذي ي---------قدر علي هدايتهم----------- بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايت-------------------------------------------------------------------------هم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ما مزي--------------------------دة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان -قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام ف--ي الاخرة كقوله او نتوفينك فالينا يرجع--------------------------ون او نرينك ا----------لذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتد-------------------------------------------------رون لا يفوتوننا	2391	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3942	true	-5049636742592948965	61	160	331	874	1577	300	تسمع--------------------------------------------- الصم يعني لست تقدر علي هداية هءلاء الكفار بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار -----------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة--------------------------------------------------------- الكف-------------ر عليهم غشاوة علي اعينهم ووقرا في اذانهم كانهم لا يسمعون كلامك ولا يبصرون طريقا تهديهم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك ان شرطية اتصلت بما الزاءدة المءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان نقبض--ك قبل تعذيب--------------------------------هم فانا منهم منتقمون بعدك في الدنيا وفي الاخرة علة لجزاء محذوف اقيم مقامه يعني لا تحزن فان منهم منتقمون او نرينك في الدنيا الذي وعدن-------------------------------اهم من العذاب فانا عل--------------------------------------------------------يهم مقتدرون نحو ما ذكر يعني لا تعجب فانا علي تعذيبهم مقتدرون لا يفوتوننا	3942	658445836447328146	264	353.5	211	1043	25.311601638793945	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	121	237	639	1250	1595	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وخصهم بالذكر وان كان مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال اني رسول رب العالمين ارسلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليكم------ فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم ----------------------------اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم استهزاء بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نريهم من اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا --------------هي اكبر من اختها الا وهي------------------------------------------------------------------------------------------ بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر في-------------ها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعض-------هم افضل من بعض او الا وهي-------------------------------------------------------------------------------------- مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار	2393	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3944	true	3870649895037445222	34	229	182	1215	1612	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه -----------------------------------------------------------------------------فقال اني رسول رب العالمين يريد باقتصاصه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ومناقضة قولهم لولا نزل علي رجل من القريتين عظيم والاستشهاد بدعوة موسي الي التوحيد فلما جاءهم باياتنا الدالة علي رسالته منها العصا واليد البيضا اذا هم منها يضحكون-------------------- استهزاء بها اول ما راوها بلا -تامل-- فيها لما ظرف مضاف الي جملة بعدها متعلقة بمعني المفاجاة الذي هو عامل في اذا يعني لما جاءهم بايتنا فوجي وقت كونهم يضحكون وجملة فوجي عطف علي قوله فقال اني رسول رب العالمين وما نريهم من اية من ايات العذاب كالستين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فانها كانت ايات علي صدق موسي عليه السلام الا هي اي الا اية هي اكبر من اختها اي من قرينة التي كانت قبلها وجملة ما نريهم حال من ضمير منها والاظهر ان يقال ان كل واحدة منها كانت بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر الي كل واحدة منها انها اكبر من غيرها---------------- والمراد وصف الكل بالكبر----------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رايت رجالا كل واحد منهم افضل من غيره وكقول الشاعرمن تلق منهم فقد لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها السارياو يقال بان كل واحد منها مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار	3944	658445836447328146	355	463.0	284	1238	28.675283432006836	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	172	262	882	1319	1504	300	بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار--- انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس ت----------------جري من تحتي --------------------------------------------------------------------------------تحت قص-ري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري حال منها او هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها----------- افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا---------------------- الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة	2394	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3945	true	4534127163778440332	165	259	871	1346	1559	300	بعضهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار اي انهار النيل ومعظمها اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس عطف علي ملك مصر تجري من تحتي قرا نافع وابو عمرو البزي وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها يعني من تحت قصوري او تحت----- امري او بين يدي في البساتين حال وجاز ان يكون ------------------------------------------هذه مبتدا و-الانهار صفة له وتجري خبره والجملة حال افلا تبصرون ذلك---------------------------------------- ام انا خير بهذ--ه المملكة والبسطة من هذا يعني موسي عليه السلام الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة	3945	658445836447328146	298	460.5	235	570	52.28070068359375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	3	77	11	385	1504	300	ادع لنا ربك --فيكشف عنا العذاب بما عهد عندك ب----------------------------عهده عندك من النبوة كما زعمت او من ان يستجيب دعوتك او ان يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمهتدون وقال بعضهم في تطبيق تسميتهم موسي بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون ان قولهم هذا وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه كما دل عليه قوله--------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي ------------اذا هم ينكثون فاجءوا نكث عهدهم	2394	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3945	true	4534127163778440332	83	142	441	747	1559	300	ادع لنا ربك ان يكشف عنا العذاب بما عهد عندك متعلق بادع اي بما اخبرتنا عن عهده اليك بكشف العذاب اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوته اننا لمهتدون ان كشف عنا العذاب هذه جملة مستانفة فدعا موسي عليه السلام بكشف العذاب عنهم فكشف الله عنهم العذاب قال الله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي عليه السلام اذا هم ينكثون فاجءوا نقض عهدهم	3945	658445836447328146	136	161.5	105	461	29.50108528137207	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	97	235	474	1221	1579	300	او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني---------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه فوضع موضع تبصرون قوله انا خير ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اس------------ورة من ذهب اي فهلا ان كان صادقا القي الله----- عليه مقاليد الملك وسوده وسوره اذ كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا سودوا رجلا سوروه------ وطوقوه بطوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع سوار وقرا يعقوب وحفص اسور-----------------------------------------------------ة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين -----------------------------------يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به--------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا--- اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف -----اذا اشتد غضب------------------ه انتقمنا منهم	2395	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3946	true	3497197017380016987	27	220	141	1163	1581	300	ام متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب فان قوله انا خير معناه تعلمون انا خير والعلم بكونه خيرا مسبب للتبصر فكانه قال افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير فلولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي عليه اي علي موسي اسورة من ذهب الفاء للسببية فان طعن فرعون في موسي عليه السلام بالحقارة كان سببا لتنديهم علي فوات العز والجاه قرا حفص ويعقوب اسورة جمع سوار والباقون اساورة جمع الجمع قيل اصله اساوير عوض التاء من الياء وقد قرء بهقال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته فقال فرعون فهلا القي رب موسي علي موسي اسورة من ذهب ان كان سيدا يجب علينا طاعة او جاء معه الملاءكة مقترنين متتابعين يتابع بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره فاستخف اي فرعون عطف علي نادي-------------------------------- قومه القبط اي وجدهم جهالا وقيل حملهم علي الخفة والجهل يقال استخف رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عن الصواب وقيل اي طلب منهم الخفة -----------------------في مطاوعته------------------ فاطاعوه فيما امرهم به من نقض العهد مع موسي عليه السلام انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اي اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان يقال---- اسف فلان اذا اشتد غضبه الظرف متعلق بقوله انتقمنا منهم	3946	658445836447328146	374	512.5	300	1232	30.35714340209961	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	24	127	127	696	1602	300	لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يخ---لفونكم في الارض بان اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها---- ويعبدون الله والم------------------------عني ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحانه وانه---------------------- لعلم للساعة وان عيسي اي نزوله من السماء شرط من اشراطها----- يعلم منه دنوها	2398	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3948	true	4673127066648787259	145	226	722	1164	1555	300	لجعلنا منكم اي لخلقنا منكم ا---------------------------ي من الانس او المعني لاهلكناكم وجع----------------------لنا بدل----كم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم في الا----------------------------------------------رض يعمرون الارض ويعبدونني ويطيعوني وقيل يخلف بعضهم بعضا يعني ان حال عيسي وان كان- عجيبا فنحن------- قادرون ب-ما هو اعجب منه ---وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكن-------------ة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا--------------------------------------- فمن اين لها استحقاق الالوهية والانتساب الي الله تعالي- وانه يعني عيسي عليه السلام لعلم للساعة--------- اي نزوله --------------من اشراط الساعة يعلم -به قربها	3948	658445836447328146	316	443.0	255	630	50.158729553222656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	178	299	955	1599	1602	300	فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة وفي الحديث ايضا ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن------- الضمير--------- للقران فان فيه ال---اعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها ف-----------------------------------------------------------لا تشكن فيها من المرية وهي الشك وا--------تبعون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	2398	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3949	true	4043007312653182233	171	287	923	1563	1629	300	فيقول اميركم تعال صل لنا فيقول--- ان بعضكم علي بعض امراء مكرمة-------- لهذه الامة وذكر البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي بيت المقدس والناس في صلوة العصر---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي -----علي شريعة محمد صلي الله عليه ----وسلم ويقت--ل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن بهوقال الحسن وجماعة الضمير راجع الي القران يعني ان القران لعلم للساعة يعلم بقيامها ويخبركم باحوالها واهوالها ف---------------------------------لا تمترن بها الفاء للسببية يعني لما كان عيسي سببا للعلم بقيام الساعة اي فلا تشكن فيها قال ابن عباس لا تكذبوا بها واتبعون قرا ابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب في الحالينابو محمد بالياء وصلا فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا يعني اتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	3949	658445836447328146	355	528.5	286	830	42.77108383178711	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	129	244	688	1289	1594	300	بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله---------------------------------------------- واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ------ما امركم -------------هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا------------ اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي او استءناف من الله------ يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من------------ بينهم من ----------------------------------------------------------------------بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل------------- للذين ظلموا م-------------------------------------------------ن المتحزبين من عذاب يوم اليم	2399	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3950	true	-1529077136178834446	152	269	840	1460	1607	300	بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير------------------------------------- الانجيل ما احتاجوا اليه--------------------------------------------------------- فاتقوا الله الفاء للسببية فان مجء عيسي بالحكمة سبب للتقوي واطيعون فيما ابلغه عن----------------------------------ه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه دون غيره بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم اشارة الي مجموع الامرين------------------------------- وهذا--- تتمة كلام عيسي او استءناف من الله تعالي يدل علي------ المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة عطف علي قال قد جءتكم من بينهم اي بين قوم عيسي كما مر في الحديث انهم تفرقوا الي اثنين وسبعين فرقة او من بين النصاري و--اليهود-------------------------------------- فويل اي هلاك عظيم للذين ظلموا انفسهم باتباع الهوي ورفض ما نطق به الكتاب والسنة من المتحزبين من عذاب يوم اليم	3950	658445836447328146	343	475.5	276	828	41.42512130737305	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	18	133	87	709	1594	300	صراط مستقيم لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني ولا يصدن-------------كم الشيطان عن المتابعة------------------------------- انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم ل----لبلي---------------------------------------ة ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريع----------------------ة ولابين --------------------------------------لكم بعض الذي تختلفون فيه	2399	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3950	true	-1529077136178834446	1	79	5	437	1607	300	صراط مستقيم لا يضل سالكه تعليل لقوله ات---بعوني ولا يصدنكم اي لا يمنعكم الشيطان عن --متابعتي الجملة معطوفة علي قوله اتبعون انه لكم عدو مبين ظاهر عداوته حيث--- اخرجكم ع----ن الجنة---------------- وعرضكم علي البلية ويصدكم عن اتباع الحق والوصول الي الجنة ولما جاء عيسي بالبينات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالعلوم الحقة الباء بمعني مع او للتعدية ولابين لكم متعلق بمحذوف تقديره وجءتكم لا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3950	658445836447328146	239	373.0	194	769	31.07932472229004	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	138	261	722	1408	1623	300	عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة --منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو -----اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم--- نساءكم المءمنات تحبرون--- تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف	2400	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3952	true	5856003156533374470	42	110	225	601	1604	300	عباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون فيرجوا- الناس فيتبعها الذين ام--------------------------------------------------------------------نوا باياتنا---------------------------------------------------- صفة للمنادي----- وكانوا مسلمين حال من فاعل امنوا اي الذين امنوا مخلصين غ---------------------------------------ير ان هذه العبارة---------------------------------------- اكد فيءس ال------------------------ناس كلهم---------------------------------- منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم اي نساءكم المءمنات تحبرون اي تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره علي وجوهك---------------------------------م او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او-------- تكرمون اكراما بليغا---- والحبر---------ة فيما وصف	3952	658445836447328146	320	508.0	260	699	45.779685974121094	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	197	271	998	1397	1546	300	كان في قال ضمير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك---- ولكن اكثركم معاشر الخلق للحق كارهون لما في اتباعه من اتعاب النفس وادءاب الجوارح ولالفتكم بالباطل فكرهتم مفارقته عن ابن عباس انما يجيبهم بهذا الجواب بعد الف سنة ام ابرموا ----------------------------------اضراب عن الكلام السابق اي ما سمعوا هذا القول بسمع القبول بل احكموا امرا من كيدهم ومكرهم بالرسول--------------------------------------------------- ولم يقتصروا علي كراهة الحق فانا مبرمون كيدنا بهم في مجازاة	2402	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3955	true	-622824954345536172	0	63	0	336	1604	300	كان في قال ضمير الله والا فجواب عنه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب الملاءكة ولكن اكثركم------------ للحق كارهون لما في اتباعه خلاف---- النفس----------------------------------------------------------------------------------------------- ام ابرموا ام منقطعة بمعني الهمزة للانكار والاضراب عن كراهة الحق والترقي فيه يعني-------------------- بل احكموا امرا مكرا ب-------------رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرا في تكذيب الحق ورده ولم تقتصروا علي كراهيته--- فانا مبرمون محكمون امرا في -----	3955	658445836447328146	188	258.5	149	488	38.52458953857422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	37	173	185	900	1588	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال----------- بذلك وعبد ووحد وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعه-ا وخالقها ثم خاطب نبيه علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم-------- يخوضوا في باطلهم-------------------- ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون ----------------------------وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض ال-------------------------------------------------ه اي--- مستحق لان يعبد فيهما----- والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن -معناه كقولك هو حاتم في البلد	2404	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3956	true	-7594419011438964801	22	143	121	750	1617	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الشاهدين بذلك يعني ان نافية ليست بشرطية س--------------------------------------------------------بحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون من كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لطول بقاءها براء ع--------------ما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعهما وخالقهما---------------------------------------- فذرهم يا محمد يخوضوا في باطلهم مجزوم في جواب الامر ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب يعني يوم القيامة وهو دليل -علي ان قولهم---- جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم يعذبون في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال قتادة يعني يعبد في السماء والارض لا اله غيره اي لا مستحق لان يعبد فيهما غيره والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن لمعناه كقولك هو حاتم في البلد	3956	658445836447328146	438	717.0	350	841	52.08085632324219	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	12	77	68	413	1554	300	فاصفح عنهم--- فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل سلام ت-------------------------------------سلم منكم ومتاركة وقيل معناه قل ما تسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون وعيد من الله -----لهم و--------تسلية للرسول وقرا نافع وابن عامر--------------------------- بالتاء علي انه من -المامور بقوله وهذه الاية منسوخة ب----------اية السيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه فاصفح عن سفههم ولا تقابلهم بمثله فلا يكون منسوخا سورة الدخان مكية وهي تسع وخمسون اية	2406	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3957	true	-8414583721227098734	45	143	221	772	1591	300	فاصفح عنهم اي فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمان---------------هم وقل سلام يعني بيننا وبينكم متاركة تسلمون منا ونسلم منك------------------------------------------------م فسوف يعلمون جزاء عقاءدهم واقوالهم واعمالهم تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم قرا اهل المدينة والشام بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة قال مقاتل نسختها اية السيف تم تفسير سورة الزخرف من التفسير المظهري ويتلوه ان شاء الله تعالي تفسير سورة الدخان يوم الاربعاء الرابع والعشرين من الربيع الاول سنة ثمان بعد الف سنة 1208 هوماءتين الحمد لله رب العالمين وصلي الله تعالي علي خير خلقه محمد واله واصحابه اجمعين سورة الد--------------------------------------------------------------------خان مكية وهي تسع وخمسون اية	3957	658445836447328146	155	30.0	121	683	22.69399642944336	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	175	284	898	1419	1515	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من --ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حالا من احد -ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين------------------------------------------- بدل ----------من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ---------ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا رحمة من ربك	2408	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3958	true	-567184934993273581	189	296	934	1463	1482	300	امرا من عندنا -----------------اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم الامر ويجوز ان يكون حالا من كل ا---مر او من الضمير- المستكن في حكيم وجاز ان يكون مفعولا به ليفرق بدلا من كل امر وجاز ان يكون المراد بالامر طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء وقع مصدرا ليفرق او لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به او حالا من احدي ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا به انا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مرسلين محمدا صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الرسل بدل اشتمال لقوله انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا الانذار وارسال الرسل بالكتب الي العباد-- رحمة من ربك	3958	658445836447328146	302	503.5	238	727	41.54057693481445	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	12	146	52	732	1520	300	انه هو السميع---------- يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن--- هذه --صفاته رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا---- الكوفيون- بالجر بدلا من--------------------------------------------------------------------------------------------- ربك ان كنتم موقنين ا-----------------ي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او--- كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو--- لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه------------------------------------------------- يحيي ويميت كما تشاهدون------------------------- ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك	2409	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3959	true	6175466937846573570	30	187	159	911	1492	300	انه هو السميع العليم اي يسمع اقوال العباد------- ويعلم احوالهم وهو وما بعده تحقيق لربوبيته ف-------انها لا تحق الا لمن له هذه الصفات- رب السماوات والارض وما بينهما --------------------قرا اهل الكوفة رب بالجر علي انه بدل من قول ربك والباقون بالرفع علي انه خبر اخر لان او صفة للسميع العليم او خبر مبتدا محذوف اي هو ان كنتم موقنين شرط حذفت جزاءه يعني ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فايقنوا ذلك او ان كنتم موقنين بان الله رب السماوات والارض فايقنوا ان محمدا رسول الله لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه جملة مقررة لقوله رب السموت والارض او خبر اخر لان يحيي ويميت كما تشاهدون خبر اخر لان او حال من هو ربكم ورب اباءكم الاولين خبر اخر لان او بدل من هو---- بل هم في شك	3959	658445836447328146	422	681.0	334	963	43.82139205932617	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	210	294	1116	1548	1572	300	اني لهم الذكري ---من اين لهم وكيف يتذكرون--- بهذه الحالة----------------------------------------------------------------------- وقد جاءهم رسول--------------------------------------------------------------- مبين بين -لهم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله من الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا معلم مجنون ----فقال بعضهم ي-------علمه عداس--- غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه والهوسلم فانه لما دعا رفع القحط قليلا------ كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم------------------------ انكم عاءدون الي الكفر غب------------- الكشف	2410	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3960	true	-6559253655528871094	85	198	481	1066	1589	300	اني لهم الذكري اي من اين لهم التذكر والاتعاظ بهذه الحالة الاستفهام للانكار والجملة مستانفة قول من الله تعالي في جواب هل يتذكرون وقد جاءهم يعني والحال انه قد جاء امثالهم قبل ذلك رسول عظيم الشان ظاهر البرهان مبين يظهر لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الادكار م-----------------ن الايات-------- والمعجزات-------- ثم تولوا عنه -----------وقالوا معلم مجنون يعني قال بعضهم هو معلم علمه بشر وهو غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال بعضهم هو مج-نون انا كاشفوا العذاب بقدر اربعين يوما جواب لقولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون قليلا اي كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم او ما بقي من عمر الدنيا انكم عاءدون الي الكفر تعليل لقلة زمان الكشف	3960	658445836447328146	274	362.0	215	630	43.492061614990234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	148	245	788	1273	1565	300	وجاءهم رسو----------------------ل كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله------------- بان ادوهم الي------------ وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذب-هم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجو-----------------------------ز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول متضمن ل----------------معني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله اني لكم رسول-------- امين------------ غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه	2411	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3961	true	6602255634904481670	206	298	1100	1564	1577	300	وجاءهم رسول عظيم الشان عطف او حال كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه وهو موسي عليه السلا--------------------------م ان ادوا الي عباد الله ان مصدرية اي بان ادو-ا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي واطلقوهم----------------------------------------- ولا تعذبوهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله والمراد بعباد الله فرعون وقومهوجاز ان يكون ان-------------------------------------- مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة ففيه معني القول او مخففة من الثقيلة---------------------------- اني لكم رسول من الله امين علي وحيه او غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقي	3961	658445836447328146	295	424.0	230	598	49.33110427856445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	29	214	154	1089	1570	300	فكونوا بمعزل مني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو------ تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او ق------------------------------------------------ال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع------------ بوصل الهمزة من سري----------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم------------- واترك البحر رهوا------------------------------------- مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما---- جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحان-------------ه اتركه يا موسي------------------------------------ انهم جند مغرقون اي سيغرقهم الله--------------- كم تركو---------------ا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	2412	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3962	true	-3369620306956711852	138	294	743	1564	1596	300	فكونوا بمعزل م--------------------------------------------ني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء----------------------------------------- فدعا ربه بعد ما كذبوه ولم يتركوه واذو----ه ان هء----------لاء قوم مجرمون اي مشركون تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سم-ي دعاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر الفاء جزاءية والجملة مقدرة بالقول يعني فاجاب الله وقال ان كان الامر كذلك فاسر قرا نافع و--------ابن كثير وابو جعفرابو محمد بوصل الهمزة من سري يسري والباقون بهمزة القطع من الاسراء بعبادي اي المءمنين وهم بنو اسراءيل ليلا انكم متبعون يتبعكم فرعون وقوم-ه اذا علموا بخروجكم جملة مستانفة واترك البحر اذا خرجت عنه واصحابك رهوا حال من البحر اي مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيء-------------------------------------------------------------ته ولا تضربه بعصاك حتي يلتءم قال قتادة------------------------------------------------------------ لما قطع موسي البحر عطف ليضرب البحر بعصاه حتي يلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له اترك البحر رهوا كما هو قيل رهوا مصدر بمعني الفاعل انهم جند مغرقون الجملة مستانفة في مقام التعليل كم تركوا اي تركوا كثيرا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	3962	658445836447328146	410	557.0	321	1211	33.85631561279297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	84	219	455	1157	1581	300	بكت عليه- السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من- مءمن مات في غربة غابت---- فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه وعن السدي لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين------- وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين	2413	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3963	true	1953241208172948681	204	273	1047	1397	1555	300	بكت عليهم السماء والارضاخرج ابن جرير عن شريح بن عيينة الحضرمي قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما مات مءمن------- غربة غابت عنه فيها مواكبه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكت عل----يهم السماء والارض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر عطف علي هلكوا----- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين	3963	658445836447328146	224	270.5	178	715	31.328670501708984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	23	236	124	1267	1609	300	حذف المضاف اي--- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس-- العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته-------------------------- انه كان عاليا--- متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم-------------------------- ولقد اخترناهم اخترنا ------بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع --------------------علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين ع---لي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين---------- نعمة جلية او اختبار ظاهر -----------------------------------------------------ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي ا-لا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها --حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين ب--مبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءن------------ا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين اي فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك -------ان كنتم صادقين	2414	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3964	true	2498101504204072962	0	234	0	1232	1557	300	حذف المضاف اي من عذاب فرعون فهو بدل الكل او حال من العذاب ا--------------------------------------ي واقعا من جهتيه او خبر مبتدا محذوف اي هو انه كان عاليا اي متكبرا من------- المسرفين في--------------- العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة-------------------- من بينهم والجملة معترضة او مستانفة ولقد اخترناهم --يعني موسي وبني اسراءيل علي علم حال اي عال---------------------------------------------مين بانهم احقاء بذلك او اخترنا بني اسراءيل علي علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين اي علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين قال قتادة نعمة بينة وقال ابن زيد ابتلاءهم بالرخاء والشدة وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة ان هءلاء يعني كفار قريش اذ -الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة الدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعني ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحيوة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات موتة ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حيوة كما تقدمتكم موتة كذلك----------- قالوا ان هي اي الموت----------------------ة التي -------------تعقبها الحيوة الا الموتة الاولي---------------- دون------- الثانية وما نحن بمنشرين اي مبعوثين -----------بعد الموت------------------ فاتوا باباءنا الذين ماتوا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم--- والمءمنين جزاء شرط محذوف اي ان كان البعث بعد الموت ممكنا فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين	3964	658445836447328146	758	1115.0	610	1462	51.84678649902344	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	147	203	738	1040	1562	300	والذين من قبلهم----------------- كعاد وثمود---------------------------- اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين--- لاهين	2415	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3965	true	-3813093286578117376	78	126	380	645	1592	300	والذين من قبلهم من الامم الكافرة كعاد وثمود ونحوهم عطف علي قوله قوم تبع اهلكناهم استءناف---------------------------------------------- او حال باضمار قد او خبر ل---لموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين اي مشركين تعليل و-----------------------------------بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي- بين الجنسين لاعبين اي لاهين	3965	658445836447328146	197	316.5	162	350	56.28571319580078	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	2	91	8	439	1499	300	يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل تقديره يفصل الحق من الباطل يوم لا يدفع عذاب الله مولي هو الصاحب الذي من شانه ان يتولي معونة صاحبه علي اموره من قريب وحليف وغيرهما ممن هذه صفته عن مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه---------- ولا هم ينصرون ---------------------الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة	2416	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3965	true	-3813093286578117376	232	290	1262	1538	1592	300	يوم لا يغني بدل من يوم الفصل----------------- او ظرف لما دل عليه الفصل لان-ه ------------للفصل ا------------ي يوم لا ينفع مول-------------------------ي--------------------------------------- من قرابة او غير------------------ه عن مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء بجلب منفعة او دفع مضرة ولا هم ينصرون اي يمنعون من العذاب والضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني لانه عام---------------------------------------------------- الا من رحم الله----- بالعفو---- وقبول الشفاعة	3965	658445836447328146	213	301.5	165	462	46.10389709472656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	101	295	507	1473	1499	300	ومحله-------- الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ---------------------------ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم -----------------------------------لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر و--زبد وقا-ل تزقموا فان هذا هو ا----لذي يخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الفاجر الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله------ وما بعده عليه كالمهل -----------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يمهل في النار حتي يذوب من النحاس او الرصاص او الذهب او الفضة وقيل دردي الزيت يغلي في البطون اذا حصلت في اجواف اهل النار و--------قرا ابن كثير-------------- وحفص ورويس بالياء-------- علي ان الضمير للطعام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب كغلي الحميم------------------------------------ غليانا مثل	2416	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3966	true	536800533674736228	0	143	0	745	1550	300	ومحل المستثني الرفع علي البدل من المستتر في ينصرون ا--------------------------و النصب علي الاستثناء انه هو العزيز الغالب الذي لا يستطيع واحد ان ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم اخرج سعيد بن منصور عن ابي مالك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل كان ياتي ب----------------------------ال-------------------------تمر والزبد فيقول تزقموا ف---هذا الزقوم الذي يعد-كم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم اي ك------ثير الاث-م وهو------- الكافر هذه الجملة الي اخرها وما بعدها وهو قوله ان المتقين الي اخرها بيان لما سبق من ذكر الفصل والفرق بين المحق والمبطل كالمهل خبر اخر لان وهو ما------------------ يذوب في الن-ار من المعدنيات--------------- وقيل دردي الزيت-------- الاسود كذا----- في القاموس يغلي خبر اخر لان قرا ابن كثير ورويشابو محمد وحفص------ بالياء التحتية علي ان الضمير للطعام او الزقوم لا للمهل اذ الج----------ملة حال من احدهما والباقون بالتاء الفوقانية علي ان الضمير للشجرة في البطون اي بطون الكفار كغلي الحميم اي غليانا مثل	3966	658445836447328146	363	276.5	286	1204	30.14950180053711	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	41	152	214	806	1609	300	جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقاب-------------------------------لين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين ---------------------------------------------------قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء	2418	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3967	true	-942954861513489965	180	294	906	1498	1525	300	جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف -السندس ما-رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه اخرج ابن ابي حاتم وابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدنيا عن كعب قال لو ان ثوبا من ثياب الجنة لبس اليوم في الدنيا لصعق من ينظر اليه وما حملته ابصارهمواخرج الصابوني في الماءتين عن عكرمة قال ان الرجل من اهل الجنة ليلبس الحلة فتكون في ساعته سبعون لونا متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك اي--------------------------------------- الامر ك-------------------ذلك وزوجناهم بحور عين الجملة حال بتقدير قد او عطف علي خبران اي الزمناهم وقرناهم بهن ولذلك عدي بالباء	3967	658445836447328146	318	539.5	256	790	40.25316619873047	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	192	241	1034	1318	1609	300	لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستث-------------------------ناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اول احوالها او الجنة والمءمن ---------------يشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل	2418	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3968	true	2270364946404693858	230	281	1205	1504	1597	300	لا يذوقون فيها الموت------------------ بل يحيون----- داءما حال اخر الا الموتة الاولي الاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اول احوالها او الجنة والميت يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيهاا-و الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموت- الاولي في المستقبل	3968	658445836447328146	249	450.5	206	324	76.85185241699219	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	1	252	4	1382	1625	300	تنزيل مبتدا خبره من الله العزيز القادر الذي لا يغالب الحكيم العالم الذي افعاله كلها حكمة وصواب وعلي-------- الاول الجار-- صلة للتنزيل وقيل حم مقسم به و تنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات وهو----------------------------------------------- يحتمل ان يكون ------علي ظاهره الذوات وان يكون المعني ان في خلق السماوات والارض لايات لدلالات واضحات علي ان لهما مدبرا صانعا قادرا عالما للمءمنين المنتفعين بالايات ويءيد الاحتمال الثاني قوله وفي خلقكم ------------------------------------------------------------------وما يبث من دابة عطف علي خلقكم ولا يحسن عطفه علي الضمير المجرور لانهم استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو ولا شبهة ان في بث الدواب وتنوعها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها في المعاش ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يوقنون يطلبون علم اليقين بالتفكر والتدبر ورفعه محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم كقولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واختلاف الليل والنهار -----------وفي ذهاب الليل والنهار ومجيءهما علي وتيرة واحدة او في اختلاف حالهما من الطول والقصر او في اختلافهما في ان احدهما نور والاخر ظلمة وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لا-نه سببه فاحيا به الارض بعد موتها------------------- يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي وتصريف ------الريح اي---------------------------------------------------------------------------------------ات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عاملين مختلفين وهما في و-------الابتداء او----- ان وهذا علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فتوجيه الاية عنده ان يكون علي اضمار في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلا--------ف الفواصل------- لاختلاف الايات في الدقة والظهور	2420	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3970	true	6106909919817602569	0	254	0	1368	1630	300	تنزيل مبتدا خبره من الله العزيز في انتقامه---------- الحكيم في تدبيره------------------------- وعلي التاويل الاول من الله صلة -لتنزيل وقيل حم مقسم به وتن-زيل الكتاب صفة- وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات دالة علي قدرة الله ووحدانيته للمءمنين يحتمل ان تكون الاية علي ظاهرها ------وان يكون المعني ان في خلق كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وفي خلقكم اي في خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الي ان صار انسانا وما يبث من دابة جاز ان يكو-----------ن عطفا علي الضمير المجرور والاحسن -------ان يقال انه معطوف علي خلقكم فان بثه-------------------------- وتنوعه واستجماعه لما يتم به معاشه الي غير ذلك اي----ات دلاءل علي وجود الصانع المختار ووحدته وكمالاته قرا حمزة والكساءي ويعقوب ايات منصوبا بكسر التاء عطفا علي اسم ان والباقون بالرفع عطفا علي محلهالقوم يوقنون انه لا اله الا الله وان البعث ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واختلاف الليل والنهار صيفا وشتاء وفي ذهابها------------ ومجيءها --------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الله من السماء من رزق اي مطر -سماه رزقا لكونه سببه فاحيا به الارض بعد موتها اي جعلها مخضرة بعد يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها -قرا حمزة والكساءي وخلفابو محمد الريح علي الافراد باعتبار الجنس والباقون علي الجمع باعتبار جهاتها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا ايات لقوم يعقلون الدلاءل فيءمنون او المعني لقوم اولي عقل فان الكفار كالانعام بل هم اضل قرا حمزة والكساءي ويعقوب ايات منصوبا بكسر التاء والباقون بالرفع وهو عطف علي معمولي عاملين مختلفين كلمة في مع معني الابتداء او كلمة ان والمجرور مقدم الا يضم-------------------------------------------------------------------ر في او ينصب ايات علي الاختصاص او ترفع باضمار هي قال البيضاوي اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور	3970	658445836447328146	642	825.5	512	1888	34.00423812866211	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	94	300	481	1595	1595	300	الله الذي سخر لكم البحر بان ----------جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة و--غوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع---------------- ولعلكم تشكرون--------------------------- هذه النعم----------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم------------ ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال------------------------------------------------ من ما اي------------ كاءنة منه حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي جميعا منه او خبر ل ما في السموات و سخر ل------------كم تكرير للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في--------------------------------------------------------------------------------------- صناءعه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي ا--------------------------------------لله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب------ عليه والمعن-----------ي قل لهم اغف------------------روا يغفروا اي -------يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون------------------------ وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم --او لا يامل-ون الاوقات-	2423	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3972	true	-663975182727369136	21	252	107	1270	1517	300	الله الذي سخر لكم البحر مبتدا وخبر اي جعله املس السطح يطغو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره-------------- ولتبتغوا من فضله الارزاق------------------------------- بالتجارة والغوص والصيد من فضله حال م-----------------------ن المفعول المحذوف لتبتغوا ولعلكم تشكرون عطف علي لتبتغوا اي لتشكروا هذه النعمة وجملة الله الذي سخر لكم البحر متصل بما سبق من ايات قدرته تعالي وما بينهما معترضات وسخر لكم عطف علي سخر ما في السماوات من --شمس و--قمر ونجم وماء و-------ثلج وغيرهما --------وما في الارض------------------------------------------------------------------------------- من حيوان ونبت ومعدن وعين ونهر جميعا تاكيد او حال يعني جعلها مسخرات لامور يعود نفعها اليكم منه حال من ما اي سخرها جميعا كاءنة منه تعالي او خبر لمح--------------------------------------------------------------------------------ذوف اي هي جميعا منه او خبر ل-ما في السموت مع ما عطف عليه سخر لكم تكرير -لتاكيد الاول او خبر لما في الارض قال ابن عباس جميعا منه اي كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في عجاءب صنعه تعالي فيومنون قال البغوي قال ابن عباس وقتادة ان رجلا من بني غفار شتم عمر رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه بمكة فهم عمران يبطش به فانزل الله------------------- قل للذين امن-------وا حذف المقول لدلالة --جواب الامر عليه وهو قوله يغفروا اي قل لهم اغفروا ان تقل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون اي------- لا يتوقعون ولا يخافون ايام الله اي وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم يعني لا يتوقعون الاوقات	3972	658445836447328146	531	600.0	420	1627	32.63675308227539	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	127	203	688	1128	1650	300	لا يعلمون ار-------------------اء الجهال التابعة للشهوات من اهل الكتاب-------------- الذين-------------- غيروا----- التوراة اتباعا لهواهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام انهم لن يغنوا ---لن يدفعوا عنك من الله من عذاب----ه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسي-ة علة ال----ضم فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فواله بالتق-ي واتباع الشريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات	2425	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3974	true	8123890734057824260	179	298	967	1620	1630	300	لا يعلمون مثل احبار اليهود وعلماء ال-فرق الضالة بالاهواء من اهل الاسلام انهم يعني ان الذين يستتبعونك الي غير الطريق الحق ان اتبعت-----------------------------------------هم لن يغنوا اي لن يدفعوا عن--------ك من عذاب الله شيءا منصوب علي المفعولية ومن الله حال مقدم عليه بيان له او علي المصدرية اي شيءا من الاغناء ومن في من عذاب الله للتبعيض الجملة في مقام التعليل للنهي عن اتباع اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ المجانسة علة الانضمام فلا تتخذ انت منهم ا-ولياء والله ولي المتقين فاتخذه وليا-------------------------------------------------------------------- بالتقوي واتباع الشريعة قيل هذان الجملتان كناية عن قوله وانهم لا يضرونك لان الظالمين بعضهم اولياء بعضهم والله ولي المتقين وكم بين الولايتين فلا يضرنك لقوة ولاية الله هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر اسباب ------	3974	658445836447328146	232	221.5	183	778	29.820051193237305	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	4	99	26	557	1679	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان وال---------------------------------------------------------------------------------------------اجتر--اح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي------- مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق و-----------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص سواء--------- بالنصب بمعني مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي الحال من الضمير في الكاف او ----المفعولية والكاف حال	2426	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3975	true	-2591811963115278911	24	118	116	621	1637	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والتوبيخ ومعني بل الاضراب عن ايقانهم بان القران بصاءر وهدي يعني انهم لا يوقنون ذلك بل حسب الذين اجترحوا اي اكتسبوا السيءات -------------------------------ان نجعله----------م كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي نجعلهم مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل نزل-----------------------------------------------------------------------------------ت في نفر من مشركي مكة قالوا للمءمنين ان--------------------- كان -------ما تقولون اي البعث حقا لنفضلن عليكم في الاخرة كما فضلنا في الدنيا سواء قرا حمزة والكساءي وحفص وخلف ابو محمد بالنصب علي------------- البدل من قوله كالذين امنوا بدل اشتمال او عل-----------------ي الحال من الضمير في الكاف او علي المفعولية والكاف حال	3975	658445836447328146	238	294.5	192	687	34.643375396728516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	18	74	98	394	1607	300	بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن---------------- في المحيا و-------------بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي----- بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل-------- بها علي --------قدرته -------------او لي---عدل ولتجزي------------------------------------------ وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--تضعيف عقاب افرايت------ من ا--تخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي	2427	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3976	true	1378615109878407066	0	76	0	383	1523	300	بالحق المقتض-------------ي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن فاذا لم يكن ذلك في المحيا لا بد ان يكون بعد الممات ولتجزي---------------- عطف علي قوله بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليستدل الناس بها علي الصانع وقدرته وعدله وليقوموا علي طاعته ولتجزي كل نفس محسنة ومسيءة بما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب او تضعيف عذاب وتسميته ظلما مع ان فعل الله تعالي لا يكون ظلما لاجل --	3976	658445836447328146	231	313.5	185	414	55.79710006713867	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	94	220	535	1153	1595	300	واذا قيل ----ان وعد الله---------- يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر-------------------------------------- حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها------------------------------------------------------------------------------------------ قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا لهم---------------------------- ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثله---------------------------------------------------------------------------------ا وحاق------- بهم ما كانوا به يستهزءن اي	2430	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3980	true	7618611071451018948	124	300	679	1551	1551	300	واذا قيل لكم ان وعد الله بالبعث حق يحتمل الموعود و-----------------------------------------المصدر يعني الموعود او متعلق الوعد وهو البعث حق كاءن------------- لا محالة والساعة ------------------------------------------------------------قرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان والباقون بالرفع عطفا علي محله لا ريب فيها اي في اتيانها لاستحالة الخلف فيما اخبر الله به قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرف- النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك او يقال تنكير الظن للتحقير ومعناه ان نظن الا ظنا ضعيفا في مرتبة الوهم فان الظن قد يطلق علي العلم كما في قوله تعالي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وقد يطلق علي الوهم فالمراد بالاول مطلق العلم وبالثاني الوهم واكد نفي الظن بقوله وما نحن بمستيقنين----------- وبدا لهم سيءات ما عملوا في الدنيا اي ظهر لهم------------------------------------------ قبح----------------------ها او ----------------------------جزاء ما عملوا عطف علي مضمون ما سبق يعني اما الذين كفروا فيدخلهم ربهم في غضبه ويبدو لهم سيءات ما عملوا وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءن اي-	3980	658445836447328146	369	543.5	292	1091	33.822181701660156	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	43	88	234	494	1595	300	ذلك هو الفوز المبين الفلاح-- الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي اي فيقال لهم الم ياتكم ر-----------------------------------------------------------------سلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه------------------ اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي	2430	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3980	true	7618611071451018948	10	88	50	484	1551	300	ذلك هو الفوز المبين اي الظفر الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي والفاء للعطف علي محذوف تقديره الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف --قوله فيقال لهم وقوله الم ياتكم رسلي اكتفاء بالمقصود واستغناء ل-لقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها هذه الجملة مع ما عطف علي مضمون ما سبق يعني قد اتاكم رسلي وتليت عليكم اياتي فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين اي	3980	658445836447328146	197	322.5	162	455	43.29670333862305	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	220	298	1153	1586	1595	300	جزاء استهزاءهم وقيل ال----------------يوم ننساكم--- نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا ---كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عن--------------------------------------------------كم ذلكم---------------- بان-------------كم اتخذتم ايات الله هزوا اس------------------تهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسبتم ان لا حياة سواها	2430	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3981	true	5054920610959108483	0	93	0	490	1638	300	جزاء استهزاءهم وقيل عطف علي بدا لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم------ عدته ولم تبالو---ه واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه اي يوم لقاء ربكم او يوم ل-----------------------------قاء جزاء اعمالكم---------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها هذان الجملتان اما معطوفتان علي مقول قبل او حالان من مفعول ننساكم ذلكم الترك في العذاب بانكم اي بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوا بها يعني استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا اي -------------حسبتم ان لا حيوة سواها	3981	658445836447328146	319	523.5	259	552	57.78985595703125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	148	207	786	1085	1536	300	ما تدعون-------------- من دون الله من الاصنام- اروني ما ذا خلقوا من-------------------------------------------------------------------------------------- الارض--------- ام لهم شرك في---------------------------------------- السماوات ا-----------------------------------------------------------------------ي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل ي-عقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به ا--------------------------------------------------------------------------لعبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من	2432	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3982	true	289288195789499157	189	297	1053	1614	1627	300	ما تدعون اي ما تعبدونه من دون الله -----اصناما اروني ما-ذا خلقوا ما استفهامية في محل النصب علي انه مفعول لخلقوا او في محل الرفع بمعني اي شء الذي خلقوه من الارض بيان لما ام لهم شرك ام منقطعة اي بل الهم مشاركة مع الله في خلق السماوات الموصول مع صلته مفعول اول لارايتم وجملة اروني الي اخرها مفعول ثان والمعني اخبروني عن حال الهتكم بعد --تامل----- هل يتعقل انهم خلقوا شيءا ---------------------من اجزاء العالم او يتصور منهم ان يكونوا شركاء لله في الخلق يعني لا يتصور ذلك فكيف تحكمون باستحقاقها للعبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من	3982	658445836447328146	237	355.0	192	595	39.831932067871094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	48	100	256	555	1645	300	من لا يستجيب له دعاءه فضل-----------------ا ان يعلم سراءره- ويراعي مصالحه- الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات----------------- واما عباد------- مشتغلون باحوالهم---------------------- واذا حشر الناس------------------------------ كانوا------------------ لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وكانوا وكانت الهتهم بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين مكذبين	2433	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3983	true	2310589398910698756	97	160	487	837	1596	300	من لا يستجيب له اذا دعاه لو سمع دعاءهم فرضا ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيامة اي----- ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانها اما جمادات لا يسمع ولا يعقل واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم كعيسي وعزير والملاءكة واذا حشر الناس يوم القيامة عطف علي لا يستجيب كانوا اي كانت المعبودون لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم ------------------------------وكانوا ب-------------عباد--------------تهم كافرين مكذبين	3983	658445836447328146	227	351.5	186	412	55.09708786010742	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	0	84	0	435	1486	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها--------------- فكيف اجترء علي----ه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ض-ر من قبلكم هو ا-------------علم بما تفي----------ضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به---------------------------------------------- شهيدا بيني وبينكم------------- يشهد لي بالصدق والبلاغ-------------- وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم------------------------ مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل	2434	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3984	true	-4776907359981341746	20	120	97	613	1492	300	من الله شيءا اي --------------------------------لا تقدرون ان تردوا عني شيءا من عذاب الله فكيف اجترا علي الله واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضرر من قبلكم هو اعلم اي الله اعلم بما تفيضون اي تخوضون ------------فيه من تكذيب--- اياته والقول بانه سحر او مفت-------ري كفي به الباء زاءدة والضمير في محل الرفع علي الفاعلية شهيدا بيني وبينكم يعني ان الله يشهد لي بالصدق والبلاغ بخلق المعجزات وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم----ه عنهم وعدم استعجالهم بالتعذيب مع عظم جرم-هم قل ما كنت بدعا من الرسل	3984	658445836447328146	333	529.0	264	575	57.91304397583008	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	144	204	729	1027	1498	300	اني ساءلك عن ثلاث----- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ا------بيه او الي امه----------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من-------- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة	2435	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3988	true	-7812224776065588311	122	211	587	1018	1478	300	اني ساءلك عن ثلاث خلال لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه نزع الي ابيه في الشبه اي ذهب عنه ره وما هذا السواد الذي في القمر فقال اخبرني بهن جبرءيل انفا قال جبرءيل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة اما اول اشراط الساعة فنار تخرج علي الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة	3988	658445836447328146	236	390.5	184	451	52.32815933227539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	238	293	1198	1470	1498	300	اي رجل عبد الله فيكم قا---------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك------------------------- فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا رسول الله ----------------------فقالوا ----------شرنا وابن -شرنا وانتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله	2435	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3989	true	8134955596075648619	46	135	232	688	1510	300	اي رجل--------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك قال لابن سلام اخرج عليهم فخرج ---------------فقال اشهد ان لا اله الل----ه واشهد ان محمدا رسول الله يا معشر اليهود اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به فو الله انكم لتعلمون انه لرسول الله حقا تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة اسمه وصفته فاني اشهد انه رسول الله واومن به واصدقه واعرفه قالوا كذبت انت اشرنا وابن اشرنا وانتقصوا قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	3989	658445836447328146	224	366.0	177	493	45.43610382080078	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	12	164	66	866	1606	300	كان خيرا ما سبقنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رعاء البهم وقيل هذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اليهود --حين اسلم ابن سلا------------------------------------------------------------م واصحابه واذ لم يهتدوا به--- بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وق-----------------------------------------------------------------------وله فسيقولون هذا افك قديم---------------------------- مسبب عنه وهذا ----------------كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن----------------------------------------------------------------------- قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله ا---------------------------------------ماما ورحمة-------- علي الحال كقولك في-------- الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كتاب م--------------صدق لكتاب موسي او لما بين يديه ------------------------------لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او كتاب لتخص-صه بالصفة وعاملها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول ----مصدق والمعني ي-----صدق ذا لسان عربي	2437	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3991	true	-2053928636531341132	48	300	232	1515	1515	300	كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزلت هذه الاية واخرج ابن المنذر عن عون بن ابي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب امة اسلمت قبله يقال لها زنين فكان عمر يضربها علي اسلامها حتي تفتن وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه رنين فانزل الله في شانها هذه الاية واخرج ابن سعد نحوه عن الضحاك والحسن وقال البغوي بناء علي نزول الاية السابقة في عبد الله بن سلام انه قال الذين كفروا من اليهود للذين امنوا من اليهود لو كان دين محمد خيرا ما سبقونا اليه يعني عبد الله بن سلام واصحابه واذ لم يهتدوا به اي بالقران كما اهتدي به اهل الايمان ظرف لمحذوف مثل----------------------- ظهر عنادهم او ضلوا وهو معطوف علي قوله قال الذين كفروا وعطف علي محذوف تعلق به الظرف قوله فسيقولون هذا افك قديم الفاء للسببية فان هذا القول مسبب لظهور عنادهم وضلالهم وهو كقولهم اساطير الاولين يعني اكاذيب الاولين يعني اختلق هذا اهل الزمان السابق ثم تلقاه منهم محمد ومن قبله اي قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي التوراة--- اماما يقتدي به حال من الضمير المستكن في قبله ورحمة من الله علي الناس ليفوزوا الي فلاح الدارين والجملة معترضة وه---------------------------------------------------------------------------------ذا كتاب من الله تعالي مصدق لكتاب موسي او لمحمد صلي الله عليه وسلم باعجازه صفة لكتاب لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه- لتخصيصه بالصفة وعاملها معني الاشارة------------------------------------------------------------------ وفاءدتهما -------الاشعار بالدلالة علي ان---- كونه مصدقا للتورته كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله او----------------------- مفعول به لمصدق بحذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي-	3991	658445836447328146	394	457.5	310	1492	26.407506942749023	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	174	300	922	1606	1606	300	الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف ------------------------------------علي محل لين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر لانه مفعول له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم و---------------------------------------------------------------------------الاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم م----------ن لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب ج------------------------------------------------------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية-	2437	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3992	true	-4981786752187618092	29	167	158	897	1559	300	الكتاب او الله او الرسول متعلق بمفهوم هذا كتاب اي انزل لتنذر الذين ظلموا انفسهم بالكفر--- وبشري مصدر لفعل محذوف اي وليبشر بشري او مفعول له معطوف علي محل لينذر وهذا لا يجوز الا علي قراءة لينذر بصيغة الغاءب ويكون الضمير لله تعالي حتي يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل به واحدا وهو انزل وجاز ان يكون خبر المبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-----------------------ي هو والجملة عطف علي جملة قبلها للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد ذكرنا تفسير الاستقا---------------------------------------------------------------------مة في تفسير حم ال-سجدة فلا خوف عليهم بعد الموت عن لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط اولءك اصحاب الجنة-------------- خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب والعامل فيه معني الاشارة والجملة في مقام التعليل لنفي الخوف جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية	3992	658445836447328146	298	286.0	238	1020	29.215686798095703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	130	201	686	1072	1600	300	الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب علي-----------------------------------------------------------------------------------ه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص-------------------------- بالنون فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة في محل النصب علي الحال----------------------------------------- اي كاءنين في -عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان قوله نتقبل و نتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز------------------------------- الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا	2439	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3995	true	-3207402993170262540	179	295	937	1562	1596	300	الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا -------------------------------------------------فان المباح حسن ولا يثاب عليها او هي من قبيل اضافة الصفة الي موصوفها يعني نتقبل عنهم ما عملوا احسن مما عمله غيره ونتجاوز عن سيءاتهم فلا نعاقبهم علي شء منها قرا حمزة والكساءي وحفص خلفابو محمد نتقبل ونتجاوز بالنون علي التكلم والتعظيم واحسن منصوبا علي المفعولية والباقون بالياء علي الغيبة والبناء للمفعول واحسن مرفوعا علي انه مسند اليه في اصحاب الجنة خبر بعد خبر لاولءك او حال من الضمير المجرور في عنهم وعن سيءاتهم اي كاننين في اعدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان----- يتقبل ويتج-اوز وعد اي وعدت وعد الصدق واضافة الوعد الي الصدق من قبيل حاتم الجود الذي كانوا يوعدون ---في الدنيا	3995	658445836447328146	250	342.5	199	683	36.60322189331055	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	0	151	0	827	1590	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن ع----------امر ويعقوب-------- بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا بهمزة ممدودة وهما يقران بها وبهمزتين محقق-ين ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباتكم -لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءه----------------------------ا واستمتعتم بها انتفعتم بها فما بقي لكم منها شء والمعني ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز وجل فاليو-------------------------------م تجزون عذاب الهون ال---------------------هوان بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون--- بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله واعلم ان الله سبحانه لما وبخ الكفار------- بالتمتع بالطيبات واللذات في هذه الدار اثر النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام الزهد والتعفف واجتناب الترفه والنعمة وقد ورد في الحديث ا-------------------------ن عمر بن الخطاب قال استاذنت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2441	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms3998	true	-4618716404872493968	24	200	136	1101	1602	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم -قرا ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوبء اذهبتم بالاستفهام فقر--ا ابن ذكوان وروحابو محمد --------------------بهمزتين محققتين بغير مد وابن كثير وابو جعفر ويعقوب اي رويس وهشام ابو محمد بخلاف عنه ابو محمد بهمزة ومد اي همزة سهلة ابو محمد وهشام اطول مدا علي وابو جعفرابو محمد اصله وابن كثير ورويسابو محمد يسهل الثانية علي اصله اي بغير ادخالابو محمد والباقون بهمزة واحدة علي الخبر قال البغوي كلاهما فصيحتان لان العرب تستفهم للتوبيخ وتترك الاستفهام طيباتكم ولذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاء ما كتب لكم حظا منها في الدنيا واستمتعتم ------------بها فما بقي لكم منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم الفاء للسببية عطف علي استمتعتم تجزون عذاب الهون اي العذاب الذي فيه ذل وهوان بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله قال البغوي-------------- وبخ الله الكافرين بالتمتع في الدنيا ف-------------------اثر النبي صلي الله عليه و----سلم واصحابه الصالحون -------------------------اجتناب اللذات ل الدنيا رجاء لثواب الاخرة روي الشيخان في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3998	658445836447328146	399	552.0	324	1279	31.196247100830078	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	104	277	528	1403	1524	300	وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي---- الرسل المنذرون-------------------------------------------- من بين يدي---------------------ه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني---------------------------------------------------------------------------- اخاف عليكم ع------------------ذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا-------------- لتافكنا--- لتصرفنا عن الهتنا--- عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك----------------------------- قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم و-----------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرس--------------------------ول الا البلاغ--------- ولكني------------------------------------------------------------------------- اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بع----------------------------ثوا------- مبلغين منذرين لا معذبين---- مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا-------------------------- عارضا------------ سحابا--------------- عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم	2443	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4001	true	-511696871835679017	82	292	420	1515	1550	300	وقد خلت الن----------------------ذر اي مضت الرسل جملة معترضة او حال من فاعل انذر يعني والحال انه انذر من بين يديه اي قبل هود نوح وغيره ومن خلفه اي------------------------------------------------------- بعده صالح وابراهيم ولوط وغيرهم مثل انذار هود ---الا تعبدوا الا الله ان مفسرة -لانذر او مصدرية بتقدير الباء-------------------------------------------- فان النهي عن الشء انذار عن مضرته اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم عظيم اي عظيم بلاءه-- قالوا اجءتنا استفهام تقرير لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا من الع-------ذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك شرط مستغن عن الجزاء بما مضي قال انما ال----------------علم ل---وقت عذابكم عند الله اي ياتيكم في وقت مقدر له من المستقبل ولا يستلزم عدم وقوع العذاب الان كوني كاذبا ولا مدخل لي فيه فاستعجلوا-------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من التوحيد والاحكام والاحبار بنزول العذاب ان لم تءمنوا ولكني قرا نافع وابو عمرو وابو جعفرابو محمد والبزي بفتح الياء والباقون باسكانها اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الله هو العليم القدير والرسل انما بعثوا منذرين مبلغ-------ين لا معذبين ولا مقترحين------------------- فلما راوه الضمير عاء---------------د الي ما تعدنا وهو العذاب او مبهم تفسيره عارضا اي علي هيءة سحاب يعرض اي يبدو في عرض------- السماء مستقبل اوديتهم	4001	658445836447328146	473	550.5	375	1376	34.375	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	11	290	69	1543	1599	300	الكافرين الذين يسلكون مسالكهم ولقد مكناهم---------- فيما ان مكناكم فيه -------------------------------------ان نافية وهي احسن------ من ما في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء --------------------او شرطية محذوفة الجواب ------والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل زاءدة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك كما مكناكم بها والاول اظهر واوفق لقوله هم ا---حسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سم-------------عا وابصارا وافءدة------ ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهب-ها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك------- وحاق------- بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري اي من اهل القري وهم---- قوم هود كانوا باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقهم الي الشام وصرفنا الايات اي نكررها	2445	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4003	true	4065895235690315566	115	280	589	1429	1537	300	الشافعي والبيهقي------------- ولقد مكناهم يعني عادا فيما ان مكناكم فيه من القوة والمال ما موصولة او موصوفة وان نافية وهي احسن هاهنا م-----------------------------------------------------------------------------------------ن ما لءلا يل---زم التكرار -لفظا اي في الذي او في شء مكناكم فيهاو شرطية و------الجواب محذوف والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر --او زاءدة ي---------------------------------------------------------------------------عني مكناهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مكناكم فيه والاول اظهر------ لقوله تعالي احسن اثاثا وكا-----نوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا لهم سمعا بمعني اسماعا وابصارا وافءدة قلوبا ليعرفوا ت-لك النعم ويستدلوا بها علي ما نحها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من زاءدة يعني--------------- ---------------------------------------------------------------لم ينفعهم شء منها شيءا من النفع اذ كانوا يجحدون بايات الله------------------ ظرف جري مجري التعليل من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فهو علة لما اغني وحاق اي نزل بهم ما كانو--------------ا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وارض سدوم قري ---------------------------------------قوم لوط والمراد اهلها------- وصرفنا الايات اي -كررنا	4003	658445836447328146	571	761.0	450	1607	35.532047271728516	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	26	112	139	599	1565	300	الذين اتخذوا- من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او ال---مفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب------------------------------------- بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصرهم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك الات-خاذ الذي- هذا اثره- افكهم -------صرفهم عن الحق	2446	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4004	true	8814800346803383966	10	92	52	483	1567	300	الذين اتخذوهم من دون الله قربانا الهة اي الهة ي---------------------------تقربون بها الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله -------------------------------اول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا وا-لهة بدل او عطف بيان او الهة مفعول --ثان وقرب-------انا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب او مفعول مطلق اي اتخاذ تقرب الي الله بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصره-----------م عند نزول العذاب---- وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك اي اتخاذ الذين هذا شانهم افكهم كذبهم وصرفهم عن الحق	4004	658445836447328146	355	613.0	288	514	69.06614685058594	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	174	246	875	1269	1580	300	علي ال-----بعث ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله---------- اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب بدليل قوله-------------------------- قالوا-------------------- بلي وربنا----------------------------------------------- قال------------------------- فذوقوا العذاب----------------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون ب-------كفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقوله-------------------------------------م وما نحن بمعذبين فا---صبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك------------------------------------------------------- كما ص----------------بر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم--------- فانك من جملتهم	2450	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4006	true	-2179838509113120033	7	137	35	735	1594	300	علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر تقديره يقال لهم اليس هذا ---------اشارة الي العذاب بالنار الذي ينكرونها في الدنيا بالحق قالوا اي الكفار في الجواب بلي وربنا يقسمون بالله ويعترفون به حين لا ينفعهم الاقرار قال اي يقول الله تعالي حينءذ فذوقوا العذاب الفاء للسببية فان كونها حقا مع انكارهم اياها في الدنيا سبب للذوق بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة---- والتوبيخ وجملة ويوم يعرض الخ متصلة بقوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم وما بينهما معترضات فاصبر يا محمد علي اذي------ الكفار الفاء للسببية يعني اذا علمت انهم يذوقون عذاب النار فاصبر ولا تهتم للانتقام كما صبر اي صبرا مثل صبر اولوا العزم اي اولي الصبر والثبات والجد من الرسل قبلك فانك من جملتهم	4006	658445836447328146	274	318.0	219	719	38.108482360839844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	74	124	373	628	1491	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع--------------------------- عليهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدني------ا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبو-ها ساعة	2451	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4007	true	-862572666437804391	225	295	1150	1506	1525	300	ولا تستعجل لهم------------------- اي لا تدع علي كفار قريش بنزول العذاب عليهم-------- فانه نازل بهم في وقته لا محالةكانه ضجر وضاق قلبه بكثرة مخالفات قومه فاحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر عن قرب العذاب فقال كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا زمانا الا ساعة من نهار--------------------- استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبونها ساعة	4007	658445836447328146	191	305.0	151	412	46.359222412109375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	126	196	636	983	1491	300	بلاغ هذ---ا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ---------------------------------------------- اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول------------------------------- وقيل----- مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه----- وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك ------------------اي لا يهلك------------ الا القوم الفاسقون الخارجون من امر الله المتمردون في الفسق والمعاصي وعن---------------------- الزجاج ما جاء في ----------------------------------------------------------------رجاء -رحمة الله شء ابلغ- من هذه الاية سورة محمد -----------صلي الله	2451	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4008	true	4606506399174499973	20	118	103	621	1600	300	بلاغ اي هذا الذي وعظتم به او هذه السورة او هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم اي كفاية او---- تبليغ--- الرسول وتنكير البلاغ للتعظيم والتفخيم وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه راسا وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك الاستفهام للانكار اي لا يهلك بالعذاب احد الا القوم الفاسقون الخارجون -----------------------------------------عن الاتعاظ او الطاعة قال الزجاج تاويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله الا القوم الفاسقونولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوي من هذه الايةالحمد لله رب العلمين وصلي الله	4008	658445836447328146	269	395.5	212	566	47.5265007019043	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	19	263	100	1479	1664	300	بكونه ناسخا لا ينسخ كفر عنهم سيءاتهم ----------سترها وغفر لهم بالايمان وعمله--م الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا بال-----------------توفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل----------- وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك-------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين ل--هم امثالهم احوال الفريقين------- او احوا-------------------------------------------ل الناس -او يضرب--- امثالهم با---ن جعل اتبا-----------ع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ثم امر سبحانه بقتال الكفار فقال فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقد-م المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه ------اختصار مع معني التوكيد والتعبير به عن القتل اشعار -بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن	2453	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4009	true	-7906040890487349112	6	190	29	1060	1664	300	-كونه ناسخا لا ينسخ كفر عنهم سيءاتهم اي غفرها وسترها--------- بالايمان واعمالهم الصالحة-------------------------------------------------- واصلح بالهم اي ----حالهم في الدن-------يا بالنصر علي الاعداء وتوفيق الطاعة والحفظ عن المعاصي وتسلط الشيطان وفي الاخرة بالخلود في النعيم ورضوان الله تعالي وقال ابن عباس يعني عصمهم ايام حياتهم اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله هم مشركوا مكة والذين امنوا وعملوا الصالحات هم الانصار قلت واللفظ عام ذ-------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما مر من الاضلال والتكفير ------------------------------والاصلاح---- مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي القران--------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي ضربا مثل ذلك الضرب يضرب الله اي--- يبين للناس امثالهم الضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب لاجل الناس حتي يعتبروا امثال الفريقين جعل الله تعالي اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين -تكفيرا لسيءات مثلا لفوز---------------------هم فاذا لقيتم الذين كفروا --من اللقاء وهو---------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل واقيم المصدر مقام------ه مضافا الي المفعول للتاكيد والاختصار عبر--------------------- به عن القتل اشعارا بانه ينبغي ان ي-----ضرب الرقبة ما- امكن	4009	658445836447328146	563	774.0	454	1757	32.04325485229492	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	195	221	1088	1222	1643	300	غاية للضرب او الشد او للمن و--الفداء او للمجموع يعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل ب---نزول عيسي	2454	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4011	true	-6994440920946687978	17	43	102	233	1631	300	غاية للضرب او الشد او المن او الفداء او للمجموع يعني--- هذه الاحكام جارية----- حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وذلك عند نزول عيسي	4011	658445836447328146	120	209.5	96	139	86.3309326171875	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	202	289	1094	1583	1643	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه----- والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه وعن ابن عباس يريد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا القتل- وفي الاخرة التردي في	2455	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4013	true	-6683437803344884189	146	224	789	1210	1647	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي تنص---روا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في القيامة بحقوق------------------------------------------ الاسلام والمجاهدة مع الكفار والذين كفروا فتعسا لهم مصدر لفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------واجب اضماره سم-عا اي --------------------------------------------------فتعسوا تعسا والجملة خبر للموصول او مفسر لناصبه قال -----------ابن عباس معناه بعدا لهم وقال ابو العالية سقوطا لهم وقال الضحاك خيبة لهم وقال ابن زيد شتا لهم قال الفراء نصب علي المصدر علي سبيل الدعاء وقيل معناه في الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في	4013	658445836447328146	211	300.0	171	627	33.652313232421875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	84	198	484	1111	1636	300	يسيروا في الارض فينظ---------------------------------------روا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------- دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليه---------م واموالهم------------- وللكافرين من---------- وضع الظاهر موضع الضمير ا------------------مثالها ا---مثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت الله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا ذلك اي الذي فعلناه في الفريق--------ين بان الله مولي الذين امنوا--- وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم-------------------------------------------------------------------------------- وان الكافري-------------------------------------ن لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون------------------------- وياكلون كما تاكل	2456	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4014	true	1786266349810166004	3	126	15	716	1613	300	يسيروا في الارض فينظروا جواب للنفي او معطوف عليه اي فلم ينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة للرسل دمر الله اي--- استاصل عليهم علي----------- انفسهم واهليهم واولادهم واموالهم جملة مستانفة وللكافرين يعني اهل مكة وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم امثالها اي امثال تلك العاقبة ا---------و العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليه-----------------------------------------------------------ا ذلك النصر للمءمنين والقهر علي الكافرين بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم فيءيدهم ويوفقهم ويسدد امرهم ويدفع عنهم خطرات الشيطان حيث قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وان الكافرين الذين قدر عليهم الكفر وسلطان الشيطان لا مولي لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون بمتاع الدنيا اياما قلاءل وياكلون كما تاكل	4014	658445836447328146	385	584.5	314	895	43.01675796508789	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	95	260	519	1375	1591	300	كان علي بينة من ربه حجة واضحة---------------- من عنده وهو------ القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية ل---------------------------لمءمنين كمن زين له سوء ع-------------------مله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واتبعوا اهواءهم شهواتهم في ذلك -لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا علي اللفظ والمعني مثل الجنة التي وعد الم---------------------------------------------------تقون صفة الجنة--------- العجيبة الشان فيما قصصنا عليك وقيل هو مبتدا خ--------------------------------------------بره كمن هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد--------- او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد----------------------------- وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير -لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع -لهواه وانه بم-نزلة من يسوي بين الجنة التي تجري------- فيها تلك الانهار	2457	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4015	true	-5745286013692972177	5	138	20	705	1521	300	كان علي بينة من ربه اي علي يقين مستند الي حجة من عند ربه اي الي القران---------------------- او ما يعمه و--الحجج العقلية كالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كمن زين له اي زين لهم الشيطان سوء عمله من الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------ واتبعوا اهواءهم فعبدوا الاوثان بلا شبهة لهم----- فضلا عن حجة------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الضمير الراجع الي الموصول محذوف اي وعد بها المتقون-مثل الجنة اي صفتها العجيبة------------------------------ مبتدا محذوف الخبر تقديره يتلي عليكم فيما بعد وقيل خبره كمن هو خالد في النار وتقدير الكلام ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء بجري مثله-------------------------------- تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهو------ي بمكابرة من يسوي بين الجنة والنار وقيل خبره فيها ------انهار	4015	658445836447328146	398	515.0	315	1077	36.95450210571289	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	102	205	497	993	1502	300	فيها انهار او خبر ل مثل و اسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن بغير مد وانهار--------------------------------------------------------------------------------- من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا كما يكون في البان الدني-------------------ا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيها غاءلة مرارة وسكر وخمار وريح وصداع وهي تانيث لذ وهو اللذيذ او مصدر نعت به باضمار ذات اي ذات لذة او تجوز والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا افة من افات الخمار------------------------------------- وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع والرغوة وساءر فضلات النحل وغيرها	2458	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4015	true	-5745286013692972177	168	254	850	1288	1521	300	فيها انهار من ماء غير اسن -----------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير بالقصر والباقون بالمد وهما لغتان اي غير متغير طعمه ولا ريحه كما يتغير مياه الدنيا بطول المكث وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما يتغير------------------------- البان الدنيا الي الحموضة وغيرها وانهار من خمر لذة اي------ لذيذة--------------------------------------------------- تانيث ل-----------ذ او مصدر نعت به باضمار---- اي ذات لذة او تجوز-----------------ا للمبالغة للشاربين لا يكون فيها كراهة ريح ولا غاءلة سكر وخمار بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع ولا---------- فضلات النحل وغيرها	4015	658445836447328146	204	249.0	154	633	32.22748947143555	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	51	77	249	374	1502	300	في النار او بدل من قوله كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من-------------------- علي بينة------- في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	2458	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4017	true	-8234676269428983958	0	31	0	143	1589	300	في النار او بدل من قوله كمن زين ---------له وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من زين سوء عمله ممن هو علي بينة من ربه في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	4017	658445836447328146	116	209.0	92	152	76.31578826904297	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	160	243	849	1301	1629	300	انفا------- من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة------ ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا-------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزءا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي اي زا--------------------------------دهم الله	2459	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4017	true	-8234676269428983958	151	227	784	1207	1589	300	انفا الساعة من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار -----جارحة الانف ومنه استانف واءتنف وهو -------------------ظرف بمعني وقتا مءتنفا-------- او حال من الضمير في قال -قرا ابن كثير وهو غير ماخوذابو محمد في رواية بالقصر والباقون بالمد ومعناهما واحد قالوا ذلك استعلاما او استهزاء اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم فلذلك تهاونوا بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- واتبعوا اهو----------------------------------اءهم ولذلك استهزء-------------------وا ب-----------------------------ه والذين اهتدوا بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم وهم المءمنون زادهم الله	4017	658445836447328146	206	259.0	163	589	34.97453308105469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	104	194	554	1030	1608	300	لهم طاعة ---------لله ورسوله ----------وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر و-------------اسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او -----فلو صدقوا	2461	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4020	true	-9026988148707332352	223	272	1227	1473	1617	300	لهم طاعة اي طاعة الله ورسوله في الجهاد وقول معروف اي------------------------------------------------------------------------------ قول سمعنا- واطعنا--------- فاذا عزم الامر اي جد ال---امر اي جد ---------------------اصحاب الامر علي القتال فالاسناد- اليه مجاز او المعني لزم وفرض القتال فلو صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد لكان خيرا لهم وجملة لو صدقوا	4020	658445836447328146	148	172.0	116	513	28.849903106689453	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	69	168	393	949	1685	300	افلا يتدبرون القران------ يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في------------------------------------------------------------------------------------------ القران زاجرا عن معص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الله لو------------------------------------------- تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليها للدلالة علي----- اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما	2462	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4022	true	-7411196355198124788	6	163	38	908	1638	300	افلا يتدبرون القران اي لا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ------------------------------------------------فيتضح لهم الحق والاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايغفلون فلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها اقفال القلوب استعارة بالكناية شبه القلوب بالخزاءن واثبت لها ما يناسب الخزاءن من الاقفال علي وجه التخييل واضاف الاقفال الي القلوب للدلة علي انها اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهذا الكلام كناية عن عدم الاستعداد ونفي قابلية القلوب للاتعاظ بالكلية فلا يفهمون مواعظ القران وان تدبروا فرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير قل--وب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالت-------ها كانها مبهم- مكنوزة روي البغوي عن هشام بن عروة عن ابيه قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها فقال شاب من اهل اليمن بل----- علي قلوب اقفالها حتي يكون الله يفتحها او يفرجها فما زال الشاب في نفس عمر حتي ولي فاستعان به--------- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي علي ما	4022	658445836447328146	244	300.0	194	1063	22.953903198242188	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	0	173	0	937	1608	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الايمان الي ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة وهم المنافقون وعن ابن عباس والسدي والضحاك كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وعن قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقد--- عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم--- سهل لهم اقتراف الكباءر وركوب العظاءم من الس-ول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ويمكن رده بقولهم هما يتساولان واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا--------------------------------------------------------------- ابو عمرو املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم اي امهلوا ومد في عمرهم وقرا--------------------------------------------------------------------------- يعقوب املي لهم والمعني ان الشيطان يغويهم وانا املي لهم وانظرهم وامهلهم ولم اعاجلهم بالعقوبة فتكون الواو للحال او الاستءناف	2463	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4022	true	-7411196355198124788	157	267	879	1459	1638	300	ارتدوا علي ادبارهم اي علي----------------- ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي قال عرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم بعد ما عرفوه ووجدوا نعته في التوراة وقال ابن عباس والضحاك والسدي هم المنافقون الشي--------------------------------------------------------------------------------------------طان سول لهم اي سهل لهم اقتراف الك--------------باءر من السءال وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم ----------------------------قرا اهل البصرة بضم الالف وكسر اللام وفتح الياء ويعقوب باسكان الياء ابو ---------محمد علي ما لم يسم فاعله من الماضي----------------------------------- وقرا مجاهد باسكان الياء علي صيغة المضارع المتكلم من الافعال وروي هذه القراءة عن يعقوب و---------المعني------------------ وانا املي لهم اي ------امهلهم و--------------------------الواو للحال او الاستءناف	4022	658445836447328146	338	461.0	267	1082	31.238447189331055	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	184	280	998	1503	1608	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي------------------- بعد ما تبين لهم نعته في التوراة للمنافقين او---- المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم او احد الفريقين للمشركين والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهم بنو امية كرهوا ما نزل الله في ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر في بعض الامر الذي يهمكم وهو التكذيب برسول الله او بلا اله الا الله او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد و--الموافقة ف----ي الخروج معهم والتظافر ----------------علي عداوة الرسول----------------- والله يعلم اسرارهم	2463	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4023	true	-8677448986514248285	0	69	0	352	1636	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما تبين لهم نعته من التوراة للمنافقين او قال المنافقون لهم ------------------------------------------------او احد الفريقين للمشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنطيعكم في بعض ال-------------امر اي في بعض اموركم------------------------------------- او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد او الموافقة لهم في الخروج معهم ان اخرجوا او علي التعاون علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم والله يعلم اسرارهم	4023	658445836447328146	253	406.0	204	567	44.620811462402344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	26	171	145	949	1626	300	يضرب من------ الملاءكة في وجهه ودبره----------------- ذلك اشارة الي التوفي الموصوف------- بان-------------هم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر-------------------------- وكرهوا رضوانه--- ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن يخرج الله -----------لن يظهر الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسل----م ولو نشاء لاريناكهم ل---------------عرفناكهم بدلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك-------- فلعرف---------تهم بسيماهم--- بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن--------------------------------------------- انس -ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد----- هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام جواب لو كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول	2464	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4023	true	-8677448986514248285	112	269	599	1464	1636	300	يضربون حال من الملاءكة وجوههم وادبارهم بمقامع من حديد ذلك ----------التوفي علي هذا التوجه بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله قال ابن عباس بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايمان----------- والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم---------- لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ام منقطعة بمعني بل والهمزة والكلام متصل بقوله الشيطان سول لهم او بقوله ام علي قلوب اقفالها ان لن يخرج الله اضغانهم اي لن يظهر الله لرسوله والمءمنين-------- احقادهم عليهم ام منقطعة للاضراب عما سبق والاستفهام للانكار علي حسبانهم ولو نشاء لاريناكهم اي لاعلمناكهم واعرفناكهم جملة معترضة او حال بتقدير ونحن لو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم باعلامنا بسيماهم اي بعلاماتهم التي نسمهم----- بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف قال البغوي قال انس فما خفي علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد نزول هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول	4023	658445836447328146	439	587.0	356	1076	40.79925537109375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	231	300	1282	1610	1610	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في قتلي القليب وهو بءر في بدر فلا تهنوا ف--لا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي السلم تذللا وضعفا ويجوز نصبه باضمار ان وقرا ابو بكر وحمزة-	2465	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4031	true	6448384816833571196	126	184	700	977	1590	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم هذه الجملة متصلة بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله الاية فيما سبق قبل هذه الاية نزلت في اصحاب القليب وحكمه عام في كل من مات علي كفره ف-------------------------------------------لا تهنوا اي لا تضعفوا عن الجهاد------ وتدعوا الي السلم ------------------------------------------------------قرا ابو بكر وحمزة	4031	658445836447328146	154	210.5	120	419	36.75417709350586	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	60	169	316	924	1675	300	عليهم داءرة السوء -----------------------------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل والهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء------ وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض---------------------------------------------- وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه---- حكيما	2473	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4038	true	3603105717796033812	118	200	654	1100	1676	300	عليهم داءرة الهلاك والعذاب لا يتخطاهم او داءرة ما يظنون- ويتربصون- بالمءمنين------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو------ السوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ----------------------------------والمضموم جري مجري الشر------------------------ وكلاهما في الاصل مصدران----------------------------------وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض فيدفع كيد من عادي بنبيه والمءمنين بما شاء منه وكان الله عزيزا غالبا فلا يرد باسه عن الكافرين حكيما	4038	658445836447328146	329	539.5	268	693	47.47474670410156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	111	163	591	851	1585	300	شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعه السيف وعليه المغفرة فكلما اهوي عروة بيده الي لحية رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ان لا ترجع اليك----------------------- فقال من هذا قال --المغيرة بن شعبة	2480	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4046	true	2698361223071112113	0	55	0	266	1527	300	شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه و----سلم ومعه السيف وعليه المغفر --كلما اهوي عروة -يده الي لحية----- النبي صلي الله عليه و----سلم ضرب يده بنصل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	4046	658445836447328146	217	364.0	172	286	75.8741226196289	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	215	300	1128	1585	1585	300	عروة---- يرمق -صحابة النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا امره-------------م رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------- ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم -خفضوا اصواتهم عنده وما يح-دون اليه النظر----- تعظيما له فرجع----- الي قريش-- فقال له-----م والله لقد وفدت علي الملوك وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا اذا ام----------------------------------------------------------------رهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم -خفضوا اصواتهم عنده وما يح-دون اليه النظر----- تعظيما له وانه قد-	2480	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4046	true	2698361223071112113	102	218	503	1106	1527	300	عروة جعل يرمق اصحاب- النبي صلي الله عليه ----وسلم بعينيه فو الله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نخامة الارفع في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم اخفضوا اصواتهم عنده وما يحادون----- النظر اليه تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي القوم والله لقد وفدت علي الملوك وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظم- اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمداوالله ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم يدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم اخفضوا اصواتهم عنده وما يحادون----- النظر اليه تعظيما له وانه قد	4046	658445836447328146	417	688.5	338	623	66.93418884277344	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	0	70	0	349	1556	300	فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم علي------ ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف فقال سهيل ذ-------------لك من العام المقبل ---ثم قال سهيل علي انه لا ياتيك منا رجل-------------- وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله---------- كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم---- من جاءهم منا------ فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فلو علم الله	2482	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4052	true	4449557450019173093	120	196	572	946	1453	300	فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لسهيل علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف فقال سهيل لا والله ولكن لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل علي ان- لا ياتيك منا احد بغير اذن وليه وان كان علي دينك الا ر-دته اليناف--------------------------------قال المسلمون سبحان الله ايكتب هذا كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم انه من --ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم------- الينا ف-يجعل- الله	4052	658445836447328146	276	406.0	217	425	64.94117736816406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	167	247	845	1277	1553	300	بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يف----------------------------------------------------------قهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد----------------------------------------- منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا ب----شناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	2477	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4062	true	-7447488704530987073	130	217	692	1140	1549	300	ذلك حسد---ا ان يش-رككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون عطف علي سيقولون يعني ليس الامر كما زعمت المخلفون بل كانوا لا يعلمون من الله تعالي ما لهم وما عليهم في الدين الا قليلا يعني الا تفقها قليلا من امور الدنيا وقال البغوي معناه الا قليل منهم -وهو من صدق الله ورسوله قلت وعلي هذا كان المختار عند النحويين الرفع ع------------لي البدلية لان الكلام غير موجب---------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعار بكمال شناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	4062	658445836447328146	199	254.0	157	535	37.19626235961914	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	59	199	305	1064	1599	300	فان تطيعوا------ يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل -----عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ولما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن المعذورين فقال------------------------------------ ليس علي الاعمي حرج ضيق----------- في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فبهذه الاية عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية ورخصهم في التخلف عن الغزو ثم فصل الوعد والوعيد بعد الاجمال مبالغة فيهما لسبق رحمته للمطيعين وفرط عقابه علي المتمردين فقال علي سبيل التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغيره--- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما وقرا نافع وابن عامر ندخل-------ه بالنون-------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم	2478	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4063	true	-3808242374089803517	163	275	864	1456	1609	300	فان تطيعوا لداعي يءتكم الله اجرا حسنا يعني -----------------الجن----------ة وان تتولوا توليا---- كما توليتم من قبل ذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم قال البغوي فلما نزلت هذه الاية قال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله تعالي ليس علي الاعمي حرج ضيق وشدة وعذاب في ترك الجه----------------------اد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله في -------الجهاد وغير ذلك يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول اي يعرض عن الطاعة بعد القدرة --------------------------يعذبه عذابا اليما -قرا نافع وابن عامر ندخله ونعذبه بالنون علي المتكلم والباقون بالياء علي الغيبة والضمير راجع الي الله سبحانه لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني	4063	658445836447328146	367	554.5	290	895	41.005584716796875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2485	false	3875184162582145378	42	98	214	481	1473	300	عينيه ودعا له فبرء حتي كان لم يكن به وجع ف--------------------------------------اعطاه الراية فقال علي عليه السلام يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق ال----------له فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون--- حمر النعم	2485	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4070	true	-4772569238008810835	20	81	86	376	1434	300	عيني قالوا--- فبرء---- كان لم يكن به وجع قط فما وجمعهما حتي مضي لسبيله ودعا له واعطاه الراية -قال---------------- يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليه- من حق الله وحق رسوله فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير--- من ان يكون لك حمر النعم	4070	658445836447328146	233	394.0	184	318	73.27043914794922	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2485	false	3875184162582145378	174	287	874	1409	1473	300	فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي باب ال------------حصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده-------- فلقد رايتني في نفر مع سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما استطعنا ان نقلبه وباسناده-------------------- عن ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد -بن علي عليه السلام قال حدثني جابر بن عبد الله ان عليا عليه السلام حمل الباب يوم خيبر حتي صعد----- المسلمون عليه فافتتحوها وانه حرك بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا قال------------------------------------------- وروي من وجه اخر----- عن جابر ثم- اجتمع عليه سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا	2485	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4071	true	-3316169000739939012	1	126	5	592	1479	300	فلما دني من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من --يهود فطرح ترسه من يده فتناول علي رض بابا كان عند الحصن ف-ترس به من نفسه فلم يزل ب--يده وهو يقاتل حتي فتح الل-----ه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني في نفر--- سبعة اناثا منهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فلم نقليهوروي البيهقي من طريقين عن المطلب بن زياد عن ليث بن س----ليم عن ابي جعفر محمد ابن علي عن اباءه ---قال حدثني جابر بن عبد الله ان عليا------------ حمل الباب يوم خيبر حتي صعد عليه المسلمون----- فافتتحوها وانه جرب ----ذلك فلم يحمله اربعون رجل ورجاله ثقات الا ليث بن سليم هو ضعيف قال البيهقي وروي من وجه اخر ضعيف عن جابر قال اجتمع عليه سبعون رجلا وكان جهدهم ان اعاد --	4071	658445836447328146	435	700.5	339	630	69.04762268066406	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2486	false	1432175703296996525	223	300	1132	1534	1534	300	القموص حصن ابن ابي الحقيق اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بصفية بنت حيي بن اخطب------------- وباخري معها فمر بهما بلال وهو الذي جاء بهما علي قتلي من قتلي يهود فلما راتهم التي معها صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب علي راسها فلما راها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال اغربوا عني هذه الشيطانة وامر بصفية فحيزت خلفه والقي عليها رداءه فعرف المسلمون انه قد------------------------- اصطفاها لنفسه وقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لبلال لما راي-	2486	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4071	true	-3316169000739939012	135	208	648	1023	1479	300	العموص حص----ن ابي الحقيق سبايا منهم ص---------------------------فية بنت حيي بن اخطب جاء بلال بها وباخري معها فمر ب-----------------------هما علي ق--------تلي يهود فلما راتهم التي مع ص--فية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب علي راسها فلما راها رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال اعزبوا---- هذه الشيطانة وامر بصفية فخرجت خلفه والقي عليها رداءه فعرف المسلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفاها لنفسه وقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لبلال لما راي	4071	658445836447328146	302	505.5	244	451	66.9623031616211	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2487	false	-1017798693716918238	0	66	0	334	1557	300	من تلك اليهودية ما راي انزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامراتين علي قتلي رجالهما وكانت صفية قد رات في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق ان قمرا وقع في حجرها فعرضت رءياها علي زوجها فقال ما هذا الا انك تتمنين ملك الحجاز محمدا ولطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- وبها اثر منها فسالها	2487	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4071	true	-3316169000739939012	208	274	1023	1353	1479	300	من تلك اليهودية ما راي انزعت منك الرحمة يا بلال جءت ثمه بامراتين علي قتلي رجالهما وكانت صفية قد رات في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق ان قمر اوقع في حجرها فعرضت روياها علي زوجها فقال يا هذا الا انك تتمنين ملك الحجاز محمدا فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها فيها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بها وبها اثر منها فسالها	4071	658445836447328146	314	596.5	250	338	92.89940643310547	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2487	false	-1017798693716918238	103	177	522	916	1557	300	حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة وعلي البز- الا ثوبا علي ظهر انسان وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبرءت منكم ذمة الله وذمة رسوله ان كتمتموني شيءا فصالحوه علي ذلك فلما سمع بهم اهل فدك قد صنعوا ما صنعوا بعثوا ال-------ي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2487	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4073	true	1358726921592143345	0	63	0	333	1557	300	حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله صلي الله عليه و----سلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة وعلي التبر الا ثوبا علي ظهر انسان فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم برات------ ذمة الله وذمة رسوله ان -تكتمون- شيءا فصالحوه علي -------------------------------------------------ذلك فقبضها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4073	658445836447328146	315	577.5	253	402	78.35820770263672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	36	60	186	314	1492	300	ومعه بشر بن البراء بن معرور-------------------- فتناول------------------------------------------------------------------------ عظما فانتهش منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفعوا ايديكم فان كتف هذه الشاة تخبرني	2488	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4075	true	6642961596960156557	5	73	24	378	1484	300	ومعه بشر بن البراء بن معرور فقدمت الشاة المصلية فتناول النبي صلي الله عليه وسلم الذراع فانتهس منها فلاكها وتناول بشر بن البراء عظما فانتهس منه قال ابن اسحق اما بشر فساغها واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلفظها وقال ابن شهاب فلما اشترط رسول الله صلي الله عليه وسلم لقمة اشترط بشر فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم ارفعوا ايديكم فان كتف هذه الشاة تخبرني	4075	658445836447328146	122	206.0	98	358	34.07821273803711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2487	false	-1017798693716918238	169	283	873	1478	1557	300	بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسالونه ------ان يسيرهم ويحقن دم----اءهم ويخلون بينه وبين الاموال ففعل وكان ممن مشي بين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبينهم في ذلك محيصة بن مسعود احد بني حارثة فلما نزل اهل خيبر علي ذلك سالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يعاملهم الاموال علي النصف وقالوا نحن اعلم بها منكم واعمر لها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي النصف علي انا اذا شءنا ان نخرجكم اخرجناكم وصالحه اهل فدك علي مثل ذلك فكانت اموال خيبر فيءا بين المسلمين وكانت فدك- خالصة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اطمان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2487	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4077	true	-2196782275734420353	9	81	43	438	1542	300	بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يسالونه الصلح ان يسيرهم ويحقن لهم دفاءهم ويخلو الام-----------وال ففع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا اذا شءنا---------- اخرجناكم فصالحه اهل فدك علي مثل ذلك فكانت------ خيبر للمسلم---------ين وكانت فداء خالصة لرسول الله صلي الله عليه و----سلم لانهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب فاجلاهم عمر لما اجلي يهود خيبرقسمة خيبرولما كان فتح الوطيع والسلالم بالصلح فكان هذا لنواءب المسلمين واعطفي منه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4077	658445836447328146	261	434.0	209	716	36.4525146484375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	178	285	930	1507	1574	300	امنين حال من الواو------ والشرط معترض محلقين رءسكم ومقص---------------------------------------------رين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرو------------------------------------------ن لا تخافون حال مءكدة -------او استءناف ا--ي لا تخافون بعد ذلك ف---------------------------------------------------------علم--------------------- ما لم تعلموا من الحكمة فجعل من دو------------------------------ن ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو -فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملت---بسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه----------- او لاجله ودين الحق وبدي-ن الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا ---------------او بتسليط المءمنين علي	2492	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4082	true	2877531205028195520	94	216	466	1097	1525	300	امنين حال من فاعل لتدخلن والشرط مفترض محلقين رءسكم ومقصرين يعني محلقين قوم منكم جميع شعور رءسهم ومقصرين اخرين بعض شعورها حالان من الضمير في امنين او حال مقدرة من فاعل لتدخلن لا تخافون حال مءكدة لامنين او استيناف يعني لا تخافون بعد ذلك فعلم الفاء للسببية عطف علي محذوف تقديره اخر الدخول لحكمة فعلم من الحكمة في التاخير ما لم تعلموا---------- فجعل عطف علي اخر المقدر من دون اي اقرب من ذلك الدخول-------------------------------- فتحا قريبا يعني فتح خيبر او صلح الحديبية-------------------------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي متلبسا -------------------------------------------------به او السببية او لاجله ودين الحق اي دين الاسلام ليظهره علي الدين كله يعن------ي جنس--------------- الاديان كلها------------------------------------------- بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا بالحجج والايات او بتسليط المسلمين علي	4082	658445836447328146	313	431.5	245	818	38.26405715942383	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	209	266	1126	1456	1645	300	عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها ويجوز ان تكون متعلقة با----------------------لفعل باعتبار الاصل اذ المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل----- التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذا-به --وميز ابريزه من خبثه ونقاه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم و--------------------------ساءر طاعاتهم	2499	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4090	true	-2379067720487465613	240	299	1201	1537	1545	300	عرفها كاينة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفةواللام صلة محذوف او للفعل باعتبار الاصل او المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل ظهور التقوي فانه لا يظهر------------ الا ب-------------------الاصطبار عليها -----او اخلصه- للتقوي من------ امتحن الذهب اذا اذا به او ميز -بريزه من خبث------ه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم بغضهم الاصوات تادبا لرسول الله ولساءر طاعاتهم	4090	658445836447328146	240	376.0	198	386	62.17616653442383	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	98	185	546	1019	1623	300	---حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي صلي الله عليه والهو-----------------------------------------------------------------------------------------سلم وكانت لكل منهن حجرة ومنادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من وراءه----ا بانهم اتوها ح----جرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند فعل الابعاض الي الكل وقي--------ل---------------------------------------------------------------------------- ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع -بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو-------------------------- راقد-------------------- فقالا يا محمد اخرج الينا وانما	2500	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4092	true	8746683711067467100	2	179	10	946	1524	300	والحجرة ------قطعة من الارض احاطتها الجدر ان من الحجر-------------------------------------- بمعني المنع ----------------والمراد حجرات نساء النبي صلي الله عليه و----سلم ومن ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفيه دلالة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان----- داخل حجرة منها اذ لا بد ان يختلف المبدا والمنتهي وان مناداتهم كان من وراءها فان تعدد القصة يحمل علي ان مناداتهم وقع تارة وراء بعض وتارة وراء بعض اخر منها وان اتحد القصة فمناداتهم من وراءها اما بانهم اتوه حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له اكثرهم لا يعقلون فانهم كانوا اعرابا من اهل البادية او المعني لا يعقلون عظمتك ومراعات الحشمة وحسن الادب والظاهر منه ان بعضهم كانوا من العقلاء ولم يرتض بالتعجيل وانما اسند فعل البع--ض الي الكل مجازا ويحتمل ان يراد بالنفي القلة اذا لقلة تقع موقع النفي العاماخرج الثعلبي من حديث جابر ان الذي ناداه عيينة بن حصن و--اقرع ابن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في سبعين رجلا------------ وقت الظهيرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم راقدا في بعض حجرات نساءه فقالا يا محمد اخرج عليناواخرج -	4092	658445836447328146	329	470.0	261	1027	32.03505325317383	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	21	98	106	546	1645	300	اليهم--- اشعار بانه لو خر-------ج لا لاجلهم------------ ينبغي ان يصبروا حتي -------------يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول------------------- الموجبي-ن للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم	2502	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4094	true	3769487193454734219	105	174	535	927	1566	300	اليهمفيه اشعار الي ان مطلق الخروج لا يصلح غاية للصبر بل ينبغي ان يصبروا حتي يتوجه اليهم ويفاتحهم بالكلا---------------م لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم الموجبتين للثناء والثواب و--اسعاف -المرام قال مقاتل لكان خيرا لهم لانك كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا-------------------------------------------------- فداء والله غفور رحيم ف------------------------اقتصر علي النصح والتقريع للمسببي-------ن للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه ----وسلم	4094	658445836447328146	256	374.5	207	495	51.71717071533203	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	134	184	660	961	1603	300	الامر بالصلاح وقرره بقوله- انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقري--------------------------------------------------------------------------------------------ر والتخصيص وخص الاثن-ين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم- الشقاق	2507	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4099	true	-6170777345253581683	131	211	685	1175	1643	300	الجور بالعدل والهمزة للسلب انما المءمنون اخوة لانتسابهم ا----------لي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحيوة الابدية ولما كان منشا هذا الاصل هو النبي صلي الله عليه وسلم كان ابا المءمنين وازواجه امهاتهم وهذه الجملة تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره------------- مرتبا عليه------- فقال فاصلحوا بين اخويكم وض-ع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والفاء للسببية قرا يعقوب بين اخوتكم بالتاء الفوقانية علي الجمع والباقون بالياء التحتانية علي التثنية وخض الانثيين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الخلاف	4099	658445836447328146	223	373.0	183	521	42.802303314208984	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	131	204	696	1085	1532	300	ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس----------------------------------------- باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وال------------------------مراد النهي -عن تتبع-- عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وع----------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلب---------------------ه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عور-ته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعنه	2511	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4108	true	7506558476582069523	29	153	155	805	1490	300	ولا تجسسوا------------------------------------- الجس في اللغة المس باليد والتجسس تفحص الاخبار باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس والمراد هاهنا لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوا عوراتهم حتي لا يظهر عليكم ----------ما ستره الله منها عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او ينزل رواه ملك واحمد وابن ماجة وابو داود والترمذي وصححه وعن ابن عمران النبي صلي الله عليه ----وسلم -------------------------------------------------------قال يا معشر من امن بلسانه ولم يفض- الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه------ من تتبع عورات المسلمين يتبع الله عوراته ف---يفضحه ولو في جوف رحله رواه	4108	658445836447328146	221	265.0	174	766	28.85117530822754	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	79	7	438	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر---------------------------------- واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول----------- اخا وم-----------------------يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه-- تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار	2513	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4109	true	254961341849126566	0	73	0	404	1549	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام الذي معناه الانكار المستلزم لتقرير النفي واسناد الفعل الي احد للتعليق-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب ياكل لحم الانسان ولم يقتصر عليه حتي جعله اخا ولم يقتصر عليه حتي جعله ميتا وتعق-ب ذلك يقوله فكرهتموه ط تقريرا وتحقيقا لذلك وجملة فكرهتموه جزاء ----------------------------------------------------------شرط محذوف تقديره ان صح ذلك اذ عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار	4109	658445836447328146	286	455.0	232	501	57.0858268737793	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	53	149	256	745	1553	300	مقاتل لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلالا ح----تي علا ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب السماء فاتي- جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره---------------------------- بما قالوا فدعاهم رسول الله وسالهم عما قالوا فاقروا به فنزلت-------- هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والاحساب ---------والازدراء	2514	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4110	true	-1688715189081158608	103	201	487	984	1463	300	مقاتل لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وس----لم بلالا حتي اتي علي ظهر الكعبة واذن فقال عباد بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغ------يره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر- به رب السماء فاتاه جبرءيل عليه السلا---------------------م فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قالوا فدعاهم---------- وسالهم عما قالوا فاقروا فانزل الله تعالي هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء	4110	658445836447328146	421	758.0	333	539	78.10760498046875	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	47	99	235	546	1588	300	ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة------------------------- في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين و------------------------افسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم--- يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال-------- والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو ف----------لان ------------------------------------يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت------------- قالت الاعراب امنا	2516	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4112	true	-5189104758248032590	152	227	771	1197	1593	300	ان نفرا من بني اسد قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة جدبة فاظهروا الاسلام ولم يكونوا مءمنين في السر فافسدوا طرق المدينة بالقذرات واغلوا اشعارها وكانوا يغدون ويروحون الي رسول الله صلي الله عليه وسل----م ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان يمنون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويريدون الصدقة ويقولون اعطنا فانزل الله تعالي قالت الاعراب امنا	4112	658445836447328146	270	463.0	221	430	62.79069900512695	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	27	158	125	803	1503	300	تمنوا علي---- اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او -------------تضمين الفعل معني الاعتداد بل ال--------------------------------------------------------------------------------له يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما ---------------------------------قبله اي فلله المنة عليكم وفي-------------------------------------------------------------- سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض------- ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	2518	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4114	true	-4246016697026802516	101	202	508	1029	1510	300	يمنون عليك ان اسلموا ط منصو----------ب بنزع الخافض اي بان اسلموا وبتضمين الفعل معني الاعتداد وكذا اسلامكم في قوله تعالي قل لا تمنوا علي اسلامكم ج وكذا ان هدكم في قوله تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بخلق التصديق في قلوبكم ان كن-------------------------------------------------------------------------------تم صادقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبله يعني ان كنتم صدقين في ادعاء الايمان فلله المنة عليكم وفيه اشارة الي ان كلهم ليسوا صادقين فيما ادعوا ولذلك عقبه بقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض ط يعني ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم ولا- يخفي عليه ما في ضمايركم	4114	658445836447328146	268	290.5	215	877	30.55872344970703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	228	292	1192	1543	1592	300	فقال الكافرون هذا اي---------------------------------------------------- اختيار الله------ محمدا------------------- للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم--------- اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك ويجوز ان يكون ---------------هذا اشارة الي انكار تعج-------------------بهم مما انذرهم به من البعث والرجع----------------------------------------------------------------- مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي و-------------------مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	2519	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4116	true	-7137030669124238060	23	114	109	611	1593	300	فقال الكافرون هذا شء عجيب والفاء للتفسير فهو بيان لتعجبهم وهذا اشارة الي اختيار الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم للرسالة-------- واضمار ذكرهم في عجبوا او اظهاره هاهنا ل-------------------------لتسجيل علي كفرهم بذلك وجا-ز ان يكون الفاء للتعقيب وهذا اشارة الي البعث بعد الموت فهو عطف لتعجبهم مما انذروا به علي عجبهم ببعث المنذر وللمبالغة في انكار هذا التعجب وضع المظهر موضع المضمر فانهم مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السم-وات والارض وما بينهما اول مرة------------------ واقرارهم بالنشاة الاول انكروا النشاة الاخري مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	4116	658445836447328146	253	346.5	203	555	45.58558654785156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	166	232	856	1193	1535	300	انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال------------------------------------------------------------------------------------------ هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في-------------------- ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم-------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون	1839	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4120	true	6431305907839745351	122	216	666	1156	1589	300	انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين فجاء بناقة عشر اخرجت من صخرة فولدت ولدا مثلها وو كانت تشرب الماء كله يوما وتذر يوما فقال صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم-فعقروها فاصبحوا نادمين فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فانجي الله صالحا والذين امنوا معه واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين وعاد كذبت----- المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود -الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون	4120	658445836447328146	257	429.5	203	497	51.710262298583984	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	208	280	1075	1452	1550	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكر-ان من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا ---عليهم	1841	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4121	true	4597193981629096319	55	109	289	569	1568	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعو---------------------------------------------------ن اتاتون الذكر ان من العالمين وتذرون ما خلق لكم رب-----------كم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين فانجاه الل---------------------ه واهله الا امراته كانت من- الغاب-----------------رين وامطر الله عليهم	4121	658445836447328146	249	439.0	201	381	65.35433197021484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	121	204	639	1088	1570	300	الايكة---- المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه	1843	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4121	true	4597193981629096319	117	180	612	955	1568	300	الايكة كذب المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعو---------------------------------------------------ن اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين---------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقي------------------------ن فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اذ -	4121	658445836447328146	337	639.5	276	453	74.39293670654297	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	2	53	11	298	1576	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد--- من المتلقيين---------------------------------------- اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل ل----لواحد والمتعدد كقوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح -لا القاعد الذي هو ضد القاءم	2524	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4126	true	5413777704398447515	221	275	1173	1486	1621	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد الجار والمجرور متعلق بقعيد وقعيد بدل من المتلقيان والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقيل-------------------------- يطلق الفعيل علي الواحد وال-كثير كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد ال-لازم الذي لا يبرح الا القاعد الذي هو ضد القاءم	4126	658445836447328146	221	366.0	180	341	64.80938720703125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	84	147	454	780	1576	300	يكتبان كل شء حتي انين-ه في مرضه وقيل------ لا يكتبان عليه الا ما------------------ فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي------------- عن النبي---------------------- صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه -سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4127	true	4040443143083175133	55	123	289	643	1588	300	يكتبان عليه- حتي اتيناه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان----- الا ما يوجر عليه او يوزر فيه--------------------- روي البغوي بسنده عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لسبع ساعات لعله يسبح و--يستغفر	4127	658445836447328146	278	454.5	222	387	71.83462524414062	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	37	157	192	812	1537	300	جهنم كل كفار عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق------------ مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر-------- مبتدا- متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او------------------ بدل كل ك---فار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او----- مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه --اي الشيط----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخل--------------------------------------------ت -------------------------------------------------------------------------------علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول	2527	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4129	true	-6236489343106320416	138	267	721	1395	1570	300	جهنم كل كفار عنيد معاند------ للحق----------- مناع للخير اي للزكوة---------------- المفروضة وكل حق وجب في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معت-----د ظالم لا يقر بتوحيد الله تعالي مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر الموصول مبتداء متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد وهو النار او الموصول بدل من كل كفار فالق------ياه تكرير- للتاكيد الموصول مفعول------- يفسره فالقياه قال قرينه يعني الملك الموكل به كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل قال سعيد بن جبير يقول الملك ذلك حين يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطغيته يعني ما نسبته الي الكفر والطغيان وما زدت عليه في الكتابة ولكون هذه الجملة جوابا بالمحذوف اعني قول الكافر هو اطغاني وكذب علي استونفت هذه الجملة-- كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاءل	4129	658445836447328146	298	398.5	235	892	33.40807342529297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	0	37	0	199	1528	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة	2528	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4130	true	-3414674807050186894	194	229	1043	1222	1584	300	اي موقف الحساب بحيث لا فاءدة فيه-------- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق- لكم حجة وهو حال وفيه---------- تعليل للنهي اي لا تختصموا عاملين بان- اوعدتكم والباء زاءدة	4130	658445836447328146	154	259.5	120	199	77.38693237304688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	257	300	1299	1528	1528	300	جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها--- الجن- والانس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله------ لا---------------------------------ملان جهنم او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيما بعد فراغ وموضع للمزيد او انها-	2528	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4131	true	1556718149219065400	244	284	1226	1443	1548	300	---والجواب جء بهما- التخييل وال----------تصوير ي---------------------------عني انها مع اتساعها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا فوجا حتي تمتلي لقوله تعالي لاملان هذا علي تقدير كون الاستفهام للان--كار او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ------------- او انها	4131	658445836447328146	151	213.5	122	273	55.31135559082031	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	137	261	732	1401	1587	300	وازلفت الجنة ا------------------دنيت للمتقين حتي يروها قريبة لهم غير بعيد نص--ب علي الظرف اي م-----------------كانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت و-------------------قرا ابن كثير بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل اواب رجاع الي ذكر الله بدل من المتقين باعادة الجار	2529	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4132	true	-8032555823405036707	34	121	192	654	1562	300	وازلفت اي--- ادنيت عطف علي نفخ الجنة للمتقين -----من الشر------ك غير بعيد منصوب علي الظرف اي مكانا غير بعيدا وزمانا غير بعيد وعلي الحال-------- وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان الجنة بمعني البست----------------------------------------------------------------------------------ان والغرض من هذا التقييد التو-----------------------------------------------------------------------------------كيد كما يقال ق---ريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا--------------------------------------- الثواب او الا زلاف مبتداء خبره ما توعدون قرا ابن كثير بالياء علي الغيبة والضمير للمتقين والباقون بالتاء علي الخطاب للمتقين باضمار القول يعني يقال لهم هذا ما توعدون لكل اواب------------------ بدل من المتقين باعادة الجار	4132	658445836447328146	249	352.0	195	828	30.072463989257812	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	69	194	333	963	1496	300	من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث- خشي عقابه وهو غاءب--------------------------------------------------------- او هو غاءب عن الاعين لا يراه --------------------------------------------------------احد وتخصيص الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيت------------------------ه مع علمه انه الواسع ال----------رحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة -اذ الاعتبار --بما ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله بسلام------- سالمين من العذاب-------- وزوال النعم- او----------- مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك ------------------------------------------------------------يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد وهو ما -لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	2530	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4133	true	-2902729651903759375	5	205	27	1036	1491	300	من الفاعل او المفعول------------- او صفة لمصدر اي----- خشية متلبسة بالغيب يعني خشي عقابه وهو غايب من الله تعالي يعني في الدنيا حين لم يره او غايب عن عقابه او هو غايب عن الاعين لا يراه احد قال الضحاك والسدي والحسن يعني في الخلوة حيث لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم يخشون عذابه مع علمهم بسعة رحمته لا يغترون برحمة ولا يجءرون علي معاصية--------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف القلب بالانابة لان المعتب-ر وانما هي الانابة بالقلب بسلام ط اي متلبسين بسلامة يعني سالمين من العذاب والهموم وزوال النعمة او بسلام يعني مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك اشارة الي الدخول بتقدير المضاف يعني وقت ذلك الدخول في الجنة يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين روي الشيخان من ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت كل خالد فيما هو فيه وروي البخاري عن ابي هريرة مرفوعا يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد وهو مما لا يخطر ببالهم مما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	4133	658445836447328146	388	530.5	305	1122	34.58110427856445	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	19	132	94	675	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم--- قبل قومك من قرن هم اشد منهم----------- بطشا قوة كعاد وفرعو-----------------------------ن فنقبوا فخرقوا في البلاد وتصرفوا-------------------------------------------------------------------------------------- فيها و--------------الفاء للتسبيب اي- شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت--------------------------- هل من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيص اي هل------ لهم من الله او من الموت مهرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب واع	2531	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4134	true	-99681019430768429	122	288	641	1497	1567	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم اي من قومك بطشا قوة كعاد وفرعون وغيرهم وجملة هم اشد صفة لقرن فنقب-------وا في البلاد في القاموس نقب في الارض اي ذهب كانقب ونقب قلت التشديد للتكثير والمعني اذهبوا في البلاد للتصرف فيها والتمتع وحينءذ الفاء للسببية فان شدة بطشهم سبب للتصرف في البلاد او المعني--------- جالوا في الارض كل مجال حذر الموت والفاء حينءذ لمجرد التعقيب هل من محيص من زاءدة محيص في محل الرفع علي الفاعلية او النصب علي المفعولية بفعل محذوف والاستفهام للانكار تقديره بل كان لهم محيص او هل وجدوا لهم محيصا فكيف يغفل اهل مكة ويلههم الامل وجاز ان يكون نقبوا معطوفا علي اهلكنا والضمير عايد الي اهل مكة والمعني انهم ساروا في بلاد القرون الخالية فتشوا اخبارهم وراوا اثارهم فهل محيصا حتي يتوقعوا مثلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك---------------- السورة وان كان ضمير نقبوا راجعا الي اهل مكة فيجوز ان يكون المشار اليه مصدر نقبوا يعني في سيرهم في البلاد لذكري -تذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب صاف	4134	658445836447328146	245	278.0	187	1130	21.681415557861328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	4	205	21	1166	1650	300	الرياح------------------ او النساء ال--ولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا ف--------------------------------------------------------------------------------السحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا------------------------------------------------------- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس واعلم ان هذه الصفات ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء -لترتيب الافعال ---اذ الريح مثلا	2534	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4140	true	-3565857361604432502	18	149	107	870	1713	300	الرياح تذر والتراب وغيره او النساء والمولود فانهن يذرين --اولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرها ق-را ابو عمرو------ بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا اي ثقلا مفعول به يعني الرياح الحاملات للسحاب او النساء الحاملات النطف والاجنة او السحب الحاملة للمطرا واس----------------------------------------------باب----------------------------------- ذلك فالجاريات يسرا صفة مصدر محذوف يعني جريا سهلا وهي الرياح الجارية في مهابها والنساء الجاريات في خدمته الازواج يسرا لكونهن حاملات او السفن الجارية في البحر سهلا ا----------------------------و الكواكب ال-------تي تجري في منازلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمقسمات امرا مفعول به يعني الرياح التي تقسم الامطار بتصرف السحاب او الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمها -------من اسباب القسمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء للترتيب --افعال وجواب القسم انما	4140	658445836447328146	466	674.0	383	1418	32.86318588256836	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	258	300	1395	1609	1609	300	لفي قول مختلف في الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه مجنون او في القران انه شعر وسحر و-----اساطير الاولين او في-------------------------- القيامة او امر الديانة و---------------------------------لعل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في-	2535	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4141	true	9136154741816724156	44	94	248	505	1607	300	لفي قول مختلف في الرسول يعني---------------------- قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه مجنون او في القران انه سحرا وكهانة او اساطير الاولين او شعر قاله من تلقاء نفسه او في القيامة فبعضهم شك فيه وبعضهم استحالة وانكره قال البيضاوي لعل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في	4141	658445836447328146	162	272.5	129	279	58.064517974853516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	240	287	1259	1525	1601	300	هم يستغفرون ا---------------------------------------------------------------ي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم------- اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار------------------------------ كانهم اسلفوا في ليله-م الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلام كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بالاستغفار لوفور علمهم بالله------- وخشيتهم	2537	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4143	true	7066551056975093129	92	147	452	770	1547	300	هم يستغفرون السحر السدس الاخر من الليل وفي القاموس قبيل الصبح وطرف كل شء يعني انهم مع قلة هجوعهم وكثرة صلوتهم بالليل اذا -سحروا اخذوا في الاستغفار هضما لانفسهم واستقصارا لعملهم كانهم اسلفوا في ليلتهم الجراءم ووقع عنهم التقصير في الطاعات -------------------------------------------------وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بذلك------ لوفور علمهم بالله العظيم وخشيتهم	4143	658445836447328146	177	244.0	143	374	47.326202392578125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	86	183	484	931	1518	300	في السماء وقيل ان قوله ما توعدون----- مستانف---------------------------- خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل -------ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر------ من امر الايات--- والرزق والوع--------د مثل ما انكم تنطقون ا------------------------ي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف --اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة	2539	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4147	true	905876328176536989	65	158	349	816	1532	300	في السماء وقيل و-------ما توعدون كلام مستانف وما موصولة او مصدرية مبتداء خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير المنصوب لما وعلي الاول يحتمل-------- له ولما ذكر سابقا من البعث والجزاء والرزق والوعد والوعيد مثل ما انكم تنطقون قرا ابو بكر وحمزة والكساءي مثل بالرفع علي انه صفة لحق والباقون بالنصب علي انه ---------------------------------------حال من المستكن في لحق او --وصف لمصدر محذوف يعني انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافة- الي غير متمكن وهو----- ما ان كانت بمعني شء و-ان مع جملت---ها ان كانت ما زاءدة	4147	658445836447328146	317	465.0	245	533	59.47467041015625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	210	262	1065	1323	1518	300	الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع---- اعرابي علي قعود له فقال -من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت -قلت من موضع يتلي فيه كلام----- الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي	2539	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4147	true	905876328176536989	247	300	1270	1532	1532	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع علي اعرابي------------ فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت اقلت من موضع يتلي فيه كلام الله الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله -في السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقة- فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي-	4147	658445836447328146	241	426.5	193	277	87.00360870361328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	263	300	1328	1518	1518	300	وقوس--ه فكسرهما وولي فلما حججت مع---- الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4148	true	-3459536874651036530	1	35	5	185	1592	300	--وسيفه فكسرهما وولي فلما حججت مع امر الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يستهنف- بصوت رفيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي------------- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح -قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	4148	658445836447328146	167	291.0	135	197	84.77157592773438	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	37	0	178	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2540	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4148	true	-3459536874651036530	35	70	185	358	1592	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح فقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاءه الي اليمين قالها ثل-ثا وخرجت معها نفسه	4148	658445836447328146	171	324.0	136	178	96.06741333007812	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	260	300	1370	1569	1569	300	بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب--- بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر------------------------------------------------------ فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال-------- سلام-- اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون-	2540	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4149	true	3665830995569008840	82	127	409	647	1515	300	بل عباد مكرمون اذ دخلوا الظرف متعلق بالحديث او الضيف او --------------------المكرمين والضمير راجع الي الضيف من حيث المعني عليه اي علي ابراهيم عليه السلام فقالوا سلاما اي نسلم عليك------ قال ابراهيم سلام ج اي عليكم سلام عدل ال---ي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون	4149	658445836447328146	140	209.0	113	267	52.43445587158203	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	14	159	72	793	1511	300	قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم ي------------------------------عرفهم او---------------------------------------------------- لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ------------------------ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين ل-----انه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال--------------------------- الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه------------------------------------- للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس من----------هم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس---- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف-- انا	2541	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4149	true	3665830995569008840	180	300	925	1515	1515	300	قوم منكرون اي انتم قوم------ منكرون لا نعرفكم قال ابن عباس قال في نفسه هءلاء قوم منكرون لا نعرفهم قال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان في تلك الارض لان السلام------------------- علم الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م فراغ اي ذهب ومال عطف علي قال الي اهله مبادرة في ---------------------------------------------القري---------------------------------------------- فجاء بعجل سمين مشوي لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضع- بين ايديهم لياكلوا فلم ياكلوا قال ابراهيم الا تاكلون الهمزة للانكار ان كان بعد ما راي انهم لا ياكلون وان كان في اول الامر فالهمزة للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب------------------------------------------------------------------------ فاوجس يعني اضمر منهم خيفة ط اي------ خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه -------------------------عن ابن عباس انه وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف ط انا-	4149	658445836447328146	315	423.0	249	912	34.53947448730469	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	7	176	34	955	1605	300	انه هو الحكيم --------العليم----------------- فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم ف--ما شانكم وما طلبك--م ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنرسل عليهم حجارة من طين يريد----- السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين--- فاخرجنا من كان فيها--- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر--- ذكرها لكونها معلومة من-------- المءمنين ممن امن بلوط------------ وذلك قوله	2542	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4150	true	-5145108783997818499	129	286	637	1480	1549	300	انه هو الحكيم في صنعه العليم بما كان وما يكون فيكون قوله حقا وفعله محكما---------------------------------------------------------------------------------------- ولما علم ابراهي------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم اي ما شانكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني- قوم لوط كانوا يعملون الخباءث التي لم يسبقهم بها احد من العالمين كانوا ياتون الرجال شهوة من دون النساء ويقطعون السبيل وياتون في ناديهم المنكر فارسل الله اليهم اخاهم لوطا فكفروا به وقالوا اتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب نجني من القوم الظالمين وانصرني علي القوم المفسدين فارسل الله اليهم الملاءكة لنرسل عليهم حجارة من طين متحجر وهو السجيل----------------------------------------------------- مسومة------------------------------------------ معل----------------------مة علي كل واحد منها اسم من يهلك به------------------------------------------------------------------------------- عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قال ابن عباس يعني للمشركين فان الشرك اسرف الذنوب واعظمها فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها مع عدم سبق ذكرها لكونها معلوما بالسياق من المءمني--------ن بلوط عليه السلام وذلك قوله	4150	658445836447328146	419	629.5	334	1280	32.734375	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	193	289	1037	1548	1605	300	يصيبهم العذاب--- فما وجدنا فيها غير بيت ----------غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه وقيل اهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد الاسلام والايمان----------------------------------- وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم اي علامة تدل علي ان الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فانهم المعتبرون بها دون القاسية قلوبهم وهي تلك الاحجار---------------------- او صخرة منضودة فيها او ماء اسود منتن وفي موسي	2542	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4151	true	-1751226883059112978	10	69	48	353	1578	300	مصيبها ما اصابهم فما وجدنا فيها اي في قري قوم لوط غير اهل بيت من المسلمين --يعني لوطا وبناته وصفهم الله تعالي ب----------------------------------------------الايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو ----------------------------------------مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا فيها----------------------- اية علامة للذين يخافون العذاب الالي---------------------------------------------------------م المعتبرين بها------------------- وهي تلك ال-حجارة الواقعة في تلك القري او صخر- منضود- فيها او ماء اسود منتن وفي موسي	4151	658445836447328146	195	230.0	157	581	33.56282424926758	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	147	202	748	1033	1514	300	كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه--- حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن-------------------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد-------- والجملة حال من الضمير-------- في فاخذناه وفي ------------------------عاد---- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها	2543	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4151	true	-1751226883059112978	196	268	1039	1407	1578	300	كانه جعل ما ظهر منه م-ن الخوارق منسوبا الي الجن وتردون-ي انه هل حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما يعني ان كان باختياره فهو ساحر والا فهو مجنون خذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في اليم --هو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والتكبر والجملة حال من الضمير المنصوب في -اخذناه وفي عاد يعني تركنا في اهلاك عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي----- التي لا خير فيها	4151	658445836447328146	257	439.0	206	378	67.98941802978516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	0	100	0	512	1541	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والان-----------------------------------------------قسام ففروا--------- الي الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملازمة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا اني لكم منه من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير م-----------------بين بين كونه منذرا من الله------ بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر---------------------------------------------------------- به اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول	2545	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4153	true	-2939788938766296849	2	142	15	777	1618	300	ان التعدد من خواص الممكنات والو---اجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام واجب وجوده لا يصادم وجوده العدم قادر لا عجز له ففروا من كل شء الي الله ط بالتوجه والمحبة والاستغراق وامتثال الاوامر وكسب السعادات حتي تخلصوا من النقاءص والشرور وتفوزوا بالخيرات وتصعدوا مصاعد القرب والكمال والفاء للسببية فان التذكر والتدبر في شان الممكنات والواجب تعالي يوجب الفرار منها اليه تعالي وهذه الجملة بتقدير القول من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم ليرتبط بما بعده يعني قل يا محم---------------------------------------------------------------------------------------------------د ففروا الي الله اني لكم منه اي--------------------------------------------------------------------------------- من عذابه المترتب علي غضبه وهجرانه وبعده وعصيانه نذير مبين بين كونه نذيرا من الله تعالي بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر شريكا له في وجوب الوجود او في استحقاق العبودية او في كونه مقصودا لكم ومجبوبا مستغلا به اني لكم منه نذير مبين------ للتاكيدا و-الاول	4153	658445836447328146	251	371.5	197	952	26.36554527282715	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	247	288	1252	1474	1541	300	اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي--- جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	2545	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4154	true	-9160076942225769368	3	39	16	219	1575	300	اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوا جميعا والاستفهام للانكار والتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب ع---ن التواصي من جميعهم بهذا القول------------------- لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	4154	658445836447328146	168	287.0	136	225	74.66666412353516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	0	75	0	392	1569	300	عنهم ف--اعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ بل اللاءمة والذم علي--------------------------------------------------------هم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزلت فتول عنهم حزن----------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالي وذكر و-----------------------------------------------------------------------لا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين	2546	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4154	true	-9160076942225769368	66	200	356	1027	1575	300	عنهم اي اعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا للاصرار و-------العناد-------- فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن منيع وابن راهويه والهثيم بن كليب في مسانيدهم من طريق مجاهد عن علي رض عنه قال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق منا احد الا ايقن بالهلاكة اذا مر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنا فنزلت وذكر الاية فطابت انفسنا واخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا انه لما نزلت فتول عنهم الاية اشتد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم--------------------- وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالي وذكر الاية كذا ذكر البغوي قول المفسرين وقوله تعالي ذكر عطف علي قوله تول يعني لا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين	4154	658445836447328146	285	439.0	226	711	40.084388732910156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	110	247	552	1248	1523	300	مثل ذنوب اصحابهم ---مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب ل-قولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من --يوم القيامة او --يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة ال---طور مكية وهي تسع واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور	2547	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4157	true	2746176253141581157	0	88	0	495	1676	300	مثل ذنوب اصحابهم اي مثل نصيب نظراءهم من الامم السابقة ك-------------------------عاد وثمود وفرعون وقوم نوح وقوم لوط والفاء للسببية تعليل لقوله فتول عنهم---------------فلا يستعجلون الفاء ايضا للسببية يعني اذا سمعت وعيدي لكفار فهو يكفيك للتسلية فلا تستعجلون في تعذيبهم وجاز ان يكون هذا خطابا بالكفار جوابا لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامه وقيل يوم بدر الفاء للسببية مسبب لتحقق الوعيد والله تعالي اعلم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وفيها ركوعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والطور	4157	658445836447328146	240	333.5	193	825	29.090909957885742	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	170	279	870	1450	1548	300	وتسير الجبال سيرا ا---------------ي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض فويل يومءذ للمكذبين ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك ف-------------------------------------------------ويل لهم------------- الذين هم في خوض اي الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون ----------------الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف------ وذلك ان الخزنة يغ------لون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم --فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر مقوله هذه النار التي كنتم بها تكذبون	2549	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4159	true	-6160346064794339479	85	170	455	903	1622	300	وتسير الجبال سيرا عطف علي تمور يعني تسير عن وجه الارض فتصير هباء ف----------------ويل يومءذ اي -----------------------------------------------------اذا وقع ذلك الفاء للسببية فان وقوع العذاب الغير المدفوع سبب للويل للمكذبين بالعذاب الذين هم في خوض-------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعبون غافلين لاهين ---------------------------------------------------يوم يدعون بدل من يوم تمور الي نار جهنم دعا اي دفع-----ا بعنف وجفوة وذلك ان --خزنة جهنم يغسلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم تم يدفعون-- الي النار دفعا علي وجوههم ويزعجون ازعاجا حتي اذا دنوا منها يقول لهم خزنتها------------ هذه النار التي كنتم بها تكذبون	4159	658445836447328146	271	365.5	214	687	39.446868896484375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	0	75	0	380	1639	300	اتاهم ان جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد------------------------------------------- من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه-------------------- بما كنتم تعملون--- بسببه او بدل---ه وقيل الباء زاءدة كما في كفي بالله و ما فاعل هنيءا والمعني هنيءا لكم-- ما كنتم تعملون اي جزاءه	2551	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4160	true	-7508503420463594262	72	147	405	767	1645	300	اتاهم ان جعل ما مصدرية -او علي في جنات او حال من فاعل اتي او من مفعوله او كليهما كلوا واشربوا بتقدير يقال لهم خبر بعد خبر لان او حال من المستكن في الظرف او الحال هني-----------------------------------------------ءا اي---------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هني-ا والهنء ما لا يلحق فيه مشقة ولا يعقبه خامة بما كنتم تعملون اي بسببه او مقابلته وقيل الباء زاءدة و------------------ما فاعل لهنيا والمعني هنيءكم هنيا ما كنتم تعملون اي جزاءه	4160	658445836447328146	203	278.5	159	451	45.011085510253906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	20	157	106	821	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان--------- فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و-----------------------------------------------------------عنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------الوا انا كنا قبل ---------------------في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق----------------- ووقانا عذاب السموم عذا---ب النار النافذة في المسام نفوذ السموم و-هو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا	2553	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4163	true	-3267173377550745711	170	300	847	1540	1540	300	صلي الله عليه ----وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساير الكواكب واخرج عبد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما من مرسل قتادة نحوه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بعضهم علي بعض يتساءلون يعني -----يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله في الدنيا قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا واقبل صيغة ماض بمعني المستقبل حال بتقدير قد من الضمير المجرور في يطوف عليهم قالوا يعني يقولون جملة مستانفة كانها في جوابماذا يقول المسءولون انا كنا قبل اي قبل هذا في الدنيا في اهلنا مشفقين اي----------------------- خاءفين من ع-ذاب الله---------------------------------- فمن الله علينا ب--------التوفيق والمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم اي عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقال الحسن السموم اسم من اسماء------------------ جهنم انا -----------------كنا من قبل اي قبل ذلك في الدنيا-	4163	658445836447328146	328	347.0	258	1000	32.79999923706055	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	210	300	1124	1581	1581	300	تقوله اذ فيهم كثير ممن عدوا فصح--------------اء فهذا رد للاقوال-------- المذكورة بالتحدي ام خلقوا من غير ش----------------------------------------------------------------ء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذ--------------------------------------------------------------------لك لا يعبدونه او ---------------------------------من اجل لا شء من --عبادة و--مجازاة وقوله------------------------------------------------------------------- ام هم الخالقون------------------------------------------------------------------ يءيد-------- الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن --------------------------------خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزا---ءن رزقه-	2554	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4165	true	5233391030387928684	112	256	581	1314	1551	300	تقوله اذ فيهم كثير من الكهنة والمجانين والشعراء فهو- رد للاقوال الثلاثة المذكورة بالتحدي ويجوز ان يكون ردا للتقول فقط فان ساير الاقوال ظاهر الفساد وهذا شرط مستغن عن الجزاء ام --------خلقوا من غير شء قال ابن عباس يعني من غير رب خلقهم وذلك محال فان الحادث الذي لم يكن موجودا قبل ذلك لا يتصور وجوده من غير موجد وقيل معناه ام خلقوا من اجل لا شء من العبادة والمجازاة يعني خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يومرون ولا ينهون كذا قال ابن كيسان والزجاج ام هم الخالقون ط لانفسهم وذلك في البطلان اظهر من ان يخلقوا من غير شء وهذه الجملة يءيد التاويل الاول لما قبلها---------------- ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض---------------------------------------------------- بل لا يوقنون بما يجب به الايقان ويدل عليه البرهان من ان الله خلقهم وخلق السم-وات والارض و-------------لو ايقنوا به -لما اعرضوا من عبادته ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه	4165	658445836447328146	273	295.5	213	825	33.09090805053711	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	44	174	250	947	1613	300	بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مر--قي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاك----------------------------------------------------------ه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين----- بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات------------------------------------------------ ولكم ----------البنون --فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان بتر-قي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم م---ن التزام غرم مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك في -------------اتباعك ام عندهم الغيب------------------------ اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون	2555	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4166	true	-1925170974822180838	0	136	0	697	1543	300	بين الصاد والزاء والباقون بالصاد --خالصة ام لهم سلم مر تقي ال------ي السماء يستمعون---- صاعدين فيه ا-ي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاين او يعلموا ما هو حق من الله تعالي فيستمسكون به ولا يتبعوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فان ادعو ذلك---------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين ط اي بحجة واضحة يصدق استماعه ام له البنات اي لله تعالي بنات كما يقولون الملاءكة بنات الله ولكم ايها الناسالبنون ط فيه تسفيه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ممن يرتقي بروحه الي عالم الملكوت في-طلع علي الغي-ب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم اي من التزام غرم مثقلون ط فلذلك لا يتبعونك مع ظهور الداعي الي الاتباع- ام عندهم الغيب قال ابن عباس المراد منه اللوح المحفوظ المثبت- فيه المغيبات فهم يكتبون	4166	658445836447328146	466	726.0	375	863	53.9976806640625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	172	263	936	1424	1613	300	فهم يكتبون حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب---- ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله علي---------------------------------------------------------------ه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه--------------------------------------------------------------------------------------- موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه ---الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم ويعود عليهم وهو قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه-------------------- سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او--- شركة ما يشركون	2555	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4166	true	-1925170974822180838	200	298	1014	1537	1543	300	فهم يكتبون -اي يحكمون والكتاب الحكم كذا قال القعنبي ام يريدون كيدا ---ط بك ليهلكوك وهو كيدهم--------------- في دار الندوة قا--ل الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكر-ين فالذين كفروا هم المكيدون يعني يحيق بهم الكيد او يعود اليهم وبال كيدهم وجزاءه وهو قتلهم يوم بدر وعذابهم بالنار في الاخرة وضع الموصول موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه هو الموجب للحكم المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم اله غير الله ط يمنع------هم من عذاب الله وينصرهم ويرزقهم سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او عن شركة ما يشركون	4166	658445836447328146	238	283.5	186	668	35.62874221801758	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	94	205	508	1080	1553	300	يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله------------------------- وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ب-------------------------------------------------------بدر----------------- والقحط سبع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك------------------------ فانك باعيننا في حفظنا----------- بحيث نراك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع الع--------ين لجمع الضمير وا-------------------------------------لمبالغة ب------------كثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين ت----------------------------------------------------قوم من اي مكان تقوم او من مكان قومك او حين تقوم الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك	2556	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4167	true	-2392968912465359540	133	281	690	1456	1542	300	يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا -------------اغناء------------- ولا هم ينصرون ط- يمنعون من عذاب الله يوم لا يغني بدل من يومهم وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص-عذابا--------------------------------------------------- في الدنيا دون ذلك اي قبل ذلك اليوم يوم موتهم قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقال مجاهد الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن عازب يعني عذاب القبر قلت هذا علي تقدير ان يراد بيومهم الذي فيه يصعقون يوم نفخة الصعق ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وا-----------صبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم وقيل معناه واصبر الي ان يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم فانك باعيننا قال الزجاج يعني انك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون اليك بمكروه والحاصل انك بحفظنا وجمع العين لجمع الضمير وجمع الضمير للتعظيم او يقال جمع العين للمبالغة والدلالة علي كثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك عطف علي واصبر حين تقوم قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم------------------- من مجلسك------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك	4167	658445836447328146	337	473.5	271	913	36.91128158569336	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	73	109	396	576	1502	300	ما اوحي --الله تعالي اليه وعن سعيد بن ---------------جبير اوحي ال--------------------------يه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	2560	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4175	true	-8781619423154056804	67	112	383	606	1468	300	ما قالوا والله تعالي اعلم قال سعيد بن جبير في قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي انه اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة لحرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي يدخلها امتك	4175	658445836447328146	163	306.5	129	223	73.09416961669922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	17	83	83	418	1480	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة وم----------------------عني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له----- كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الا-لهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي	2565	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4191	true	4498912935057888105	184	232	1021	1279	1626	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني بل فيه للابتداء ومعني الهمزة ل-----لانكار ي---عني ليس للانسان كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الاصنام و----قولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقولهم لو-------------------------------------------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ونحوه-------------------------------------------------ا فلله الاخرة والاولي	4191	658445836447328146	215	354.5	172	363	59.2286491394043	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	159	197	796	995	1480	300	الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك------------------------ فكيف تشفع------------- الاصنام لعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة-------------------------------------------- ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي	2565	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4192	true	5973727015835303858	0	74	0	408	1622	300	الله ف----ي الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي بشفاعة له مع كونهم عباد الله المكرمين المقربين فكيف يرجون هءلاء شفاعة الاصنام والاية رد لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله وقال البغوي معناه كم من ملك في السموات ممن يعبدهم هءلاء الكفار ويرجون شفاعتهم عند الله يعني شفاعتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة يعني كفار مكة والتعبير بالموصول لبيان جهلهم ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي	4192	658445836447328146	166	260.0	130	412	40.291263580322266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	73	139	367	720	1574	300	الكلبي---------------- كل ذنب لم يذكر الله عليه حد----------ا ولا عذابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله كانه قال كباءر الاثم غير اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شا----------ء من الذنوب صغير-ها وكب-يرها ولعله---------- عقب به-------- وعيد المسيءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله	2567	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4196	true	-3413472191029200158	36	150	180	792	1540	300	الكلبي اللمم علي وجهين كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الاخرة فذلك الذي تكفره الصلاة ما لم تبلغ الكباءر والفواحش والوجه الاخر هو الذنب العظيم الذي يلم به المسلم مرة فيتوب منه قلت وقول الكلبي هذا ليس قولا مغايرا للاقوال والا-------------------------------------- يلزم عموم المشترك او الجمع بين الحقيقة والمجاز بل هو اختيار للقولين الاولين علي وجه الاحتمال كما روي القولين المذكورين عن ابي ابي هريرة وابن عباس رض والله تعالي اعل--------------------م ان ربك واسع المغفرة---------------------------------------------------------- يغفر لمن يشاء ما يشاء من الذنوب صغاءرها وكباءرها بتوبة وبلا توبة عقب الله تعالي وعيد المسيءين ووعد المحسنين بهذه الاية لءلا ييءس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله	4196	658445836447328146	206	269.5	163	728	28.296703338623047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	144	252	707	1242	1478	300	الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله	2568	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4198	true	4639989213505950574	125	177	645	903	1526	300	الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة -كان قد اتبع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال لم تركت دين الاشياخ وضللتهم --------------------قال اني خشيت عذاب الله فضمن--- الذي عاتبه ان هو اعطاه كذ-ا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله	4198	658445836447328146	246	427.5	194	535	45.98130798339844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	217	264	1109	1342	1508	300	يخالف ذلك قوله تعالي -كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة--------------------------------------------- فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	2569	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4200	true	6719953677945246841	168	224	846	1115	1487	300	يخالف---- قوله تعالي وكتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه ----وسلم من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة اخرجه احمد ومسلم من حديث جرير بن عبد الله رض فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	4200	658445836447328146	222	407.5	176	279	79.56989288330078	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	42	91	232	492	1603	300	وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد----------- الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي ب-----------------------------------ادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو	2571	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4210	true	-1840518251664734460	233	282	1280	1536	1645	300	وانه اهلك عادا الاولي وهو قوم هود اول--ي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب كانوا عاد الاخري -----قرا نافع وابو عمرو عاد- لولي بحذف الهمزة وابقاء ضمتها علي اللام وادغام التنوين فيها واتي ------------------------------------------قالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو	4210	658445836447328146	163	257.0	131	306	53.267974853515625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	115	221	597	1168	1603	300	عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف--------------------------------- فما ابقي الفريقين- وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل-- عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي-- من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه ------حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة و--القري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت------- وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي---------------------------------- بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي-------------------------------- فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري	2571	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4211	true	143827820739092704	89	187	504	1040	1637	300	عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير ا--لف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف وهم قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة فما ابقي منهم احدا وقوم نوح اهلكهم----------من قبل ط عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي ط من الفريقين لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله المعصية والتكذيب وايذاءهم نوحا عليه السلام يضربه حتي لا يكون به حراك ويتنفر الناس عنه------------------- والمءتفكة اي القري التي ايتفكت -------اي انقلبت باهلها وهي قري قوم لوط---------------- اهوي اي اسقط اهواها جبرءيل عليه السلام بعد--- رفعها الي السماء---------------------------------------------------- فغشاها ما غشي ج يعني الحجارة المنضودة المسومة فيه تهويل وتعظيم لما اصابهم--------------------------------------------- فباي الاء ربك تتماري	4211	658445836447328146	319	421.5	255	690	46.23188400268555	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	45	99	238	514	1583	300	واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي-- غاية من خذلان او نصر في الدنيا و---------شقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر	2574	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4214	true	7972329936627672261	134	175	723	939	1580	300	واتبعوا اهواءهم ولم يتبعوا الوحي----------------- بعد ظهوره -ذكر-هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر------------------------------------------ مستقر اي منبة اي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وسعادة او شقاو---------ة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايت- ثبت واستقر	4214	658445836447328146	184	304.5	147	287	64.11149597167969	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	159	226	831	1165	1583	300	حكمة بالغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل من ما--------- او خبر ل-------محذوف------ فما تغن النذر نفي او استفهام --انكار منصوب المحل اي----------------- فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر ----------او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام------- يوم يدع الداع	2574	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4215	true	-4066362858232607307	59	118	329	617	1620	300	حكمة بالغة غايتها---------------------------------- لا خلل فيها--------- بدل من ما فاعل جاء او خبر لمبتداء محذوف اي هو فما تغن النذر نفي او استفهام للانكار------------ اي فلم تغن النذر او فاي غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر اي الرسول او المصدر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم حيث------------------------------------------------- لا ينفعهم انذارك نسختها اية القتال يوم يدع الداع	4215	658445836447328146	204	290.0	159	392	52.04081726074219	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	0	30	0	166	1606	300	كثير------ وابن عامر ونافع وعاصم---------- خشعا وانما ----------------حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة تشبه الفعل----------------------------------------------------------- كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة	2575	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4215	true	-4066362858232607307	245	291	1322	1573	1620	300	كثير ونافع وابن عامر------ وعاصم وابو جعفر خشعا علي صيغة جمع التكسير وحسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قايمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل يعني ذليلا ابصارهم حال من فاعل يخرجون من الاجداث اي القبور كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة	4215	658445836447328146	152	250.0	124	257	59.14397048950195	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	64	253	351	1355	1606	300	مسرعين مادي اعناقهم اليه---------- او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ثم هدد المعاندين المكذبين بذكر قصص الانبياء عليهم السلام واستءصالهم لفرط عنادهم وتكذيبهم فقال كذبت قبلهم ---قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذ--------------------------------------------------------------------------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------بوه بعد ما كذبوا الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر زجر------------------------------------------------------------------ عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس------------------------- من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد ياسه منهم وقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر--- لقومي فانهم لا يعلمون	2575	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4216	true	2498323415292380267	15	194	78	1033	1571	300	مسرعين مادي اعناقهم الي صوت الداعي او ناظرين الي----------------------ه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد --------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مستانفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام تنازع الفعلان في المفعولية فاعمل الثاني وحذف من الاول والمعني كذبت قوم نوح نوحا عليه السلام فكذبوه تكذيبا بعد تك----ذيب كلما مضي منهم قرن مكذب -جاء قرن اخر فكذبوه وهذا الي الف سنة الا خمسين عاما وجازان يقدر المحذوف غير المذكور فلا يكون من باب التنازع والمعني كذبوه بعد ما كذبوا الرسل وجاز ان ينزل الفعل منزلة اللازم ولا يقدر المفعول فلا يكون من باب التنازع والمعني صدر التكذيب قبلهم من قوم نوح فكذبوا نوحا والفاء حينءذ للتفصيل بعد الاجمال وقالوا عطف علي كذبوا مجنون خبر مبتدا محذوف اي هو وازدجر اما عطف علي مجنون يعني قالوا------ هو مجنون وازدجرته الجن فخبطته وذهب بعقله كذا قال مجاهد او عطف علي قالوا يعني وازدجروه عن التبليغ بانواع الاذية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجوميناخرج عبد بن حميد عن مجاهد واحدا م-----------------------------------------------نهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقو---ل اللهم اغفر لي لقومي فانهم لا يعلمون	4216	658445836447328146	330	457.5	263	1517	21.753459930419922	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	23	165	144	853	1586	300	فالتقي الماء-------- ماء السماء وما-------------------ء ال--ارض علي امر قد قدر----- علي ح-------ال قدرها الله ف------ي الازل --من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه---------- علي------ ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر و--مسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جز----------------------------------------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته	2576	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4217	true	-8762027536233961375	19	133	114	653	1602	300	فالتقي الماء ان يعني ماء السماء وماء الارض كذا قرا عاصم الجحدري علي امر قد قدر ج اي علي حسب امر قد قدره- الله تعالي في الازل وكتب في- اللوح او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدرن-ا اخرج من الارض----------- او علي امر قدره الله ---------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه يعني نوحا علي سفينة ذات الواح---- اخشاب عريضة ودسر اي مسامير---- دسارا ودسير ذكر النعت و-------------------------------------------------------------------------اقيمت مقام الاسم تجري حال من ذات الواح ب--------------اعيننا ج --------اي محفوظة بحفظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء اي فعلنا ذلك جزاء او جزينا قوم نوح جزاء لمن كان كفر اي لاجل نوح------------------------ لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته	4217	658445836447328146	354	502.0	277	816	43.382354736328125	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	0	299	0	1613	1621	300	مدكر متعظ كذبت عاد بالرسول الذي بعث اليهم وهو---------------- هود فاستحقوا الهلاك فكيف كان عذابي ونذر اي انذار--ي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر وهو البرد او شدي-------------د الصوت من الصر في يوم نحس شءم------------ مستمر اس---تمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته سبع ليال وثمانية ايام حتي اهلكهم----- او علي جميعهم -كبيرهم وصغيرهم فلم يبق- منهم احدا او اشتد مرارته و--------------كان يوم الاربعاء في اخر الشهر تنزع الناس--- تقلعهم عن اماكنهم روي------------------------------------------------ انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ- بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما-------------------------- كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية------------ لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولق----------------------------------------------د يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ التي جاءهم بها صالح او بالرسل المنذرين بسبب تكذيبهم صالحا لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع لانهم متفقون في الدعاء الي التوحيد وان اختلفوا في الشراءع فقالوا ابشرا-------------------------------------------------- منا ------------من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا	2577	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4218	true	-2421776420351387628	19	244	126	1315	1610	300	مدكر ك-----ذبت عاد قوم----------------------- هود عليه السلام هودا وجميع الانبياء فكيف كان عذابي ونذر اي انذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في ت-------------------------عذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا--------------------- شديد الهبوب وشديد الصوت-------- في يوم نحس شوم علي الاعداء مستمر اي استمر شومه او استمر عليه-------------------------------م حتي اهلكهم الله او علي صغيرهم وكبي--------رهم فلم يبقي منهم احدا او اش-د مرارته قال البغوي قيل كان يوم الاربعاء--- اخر --شهر تنزع الناس اي تقلعهم من اماكنهم ثم ترمي بهم علي رءسهم فتدق رقابهم وقال البيضاوي روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض------------- فنزعه-م الريح منها-------------------- وصرعتهم موتي وقال البغوي روي انه---------------ا كانت تنزع الناس من قبورهم كانهم اعجاز اي -------اصول نخل منقعر--- منقلع من مكان-ه ساقط علي الارض ذكر الصفة حملا عل---------------------------------------------------------------------ي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية ونخل باسقات للمعني قال البغوي انما قال اعجاز نخل وهي اصولها التي قطعت فروعها لان الريح كانت تبين رءسهم من اجسادهم فتبقي الاجسام بلا رءس فكيف كان عذابي ونذر كرر- للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم----- الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بالانذارات والمواعظ -----------------------والرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ابشرا ادميا منصوب علي المفعولية بفعل مضمر يفسره ما بعده منا صفة لبشر اي من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا	4218	658445836447328146	711	854.0	568	1995	35.63909912109375	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	146	283	771	1454	1534	300	اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح و----لوط وال فرعون اي اهم خير---------------- قوة وعدة -او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم------------------------- مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم---------- ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة ف------------------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل -----فهو في ام-ان من العذاب فامنتم بتلك البراءة ام يقولون---------------- نحن جميع--- جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد----- علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه----------------------------- يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر	2580	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4222	true	-2545802429027245855	32	148	159	739	1517	300	اولءكم يعني------------ من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وال فرعون المذكورين بحلول العذاب بهم قوة وعددا او مكانة ودينا عند الله-------------- والاستفهام للانكار ي---عني ليسوا خيرا منهم فكيف امنوا من مثل ما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بهم من العذاب ام ل------------------------------كم يا اهل مكة براءة وامان من العذاب في الزبر ج اي في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل لا يعذب حتي امنوا من العذاب-------------------- ام يقولون اي هءلاء الكفار نحن جميع اي جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نر---------ام او منتصر من الاعداء لا تغلب او متنا-----صر بعضنا بعضا والتوحيد حملا علي لفظ الجميع وموافقة لرءس الاي اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قالوا يوم بدر نحن جميع منتصر فنزلت------------------------------ سيهزم الجمع----------------- ويولون الدبر	4222	658445836447328146	346	437.5	269	828	41.78744125366211	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	33	201	161	1028	1560	300	الساعة ---موعدهم -موعد --عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساعة اده---ي اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواء--ه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ض--------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجرون عليها-------------- يقال لهم ذوقوا مس سقر--- حر النار والمها فان مسها سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما وسقر علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحت---------------------------------------------------------------------ه انا كل شء خلقناه بقدر خ-----لقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح	2581	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4223	true	-6057681427088424030	6	189	35	964	1502	300	الي الاهم موعدهم جميعا للعذاب ---------وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلايعه وكان ليس بعذاب بالنسبة الي ما يحيق بهم يوم القيامة ولذلك لا يعذب بعض الكفار في الدنيا مع استحقاقهم جميعا للعذابوالساعة ادهي اي اشد داهية والداهية امر فظيع لا يه-دي الي دفعه وامر فذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا ان المجرمين اي الكافرين تعميم بعد تخصيص لبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الكفار مطلقا بعد التخصيص بذكر كفار مكة في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر -نيران في الاخرة وقيل معني الاية في ضلال اي ذهاب من طريق الجنة في الاخرة وسعر اي نار مسعرة كذا قال الحسن بن فضل وقال قتادة في عناء وعذاب يوم يسحبون اي يجرون في النار علي وجوههم يقال لهم ذوقوا مس سقر اي حر النار والمها فان مسها سبب لالمها انا كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه بقدر والجملة معترضة بين ذكر الكفار نزلت رد المخاصمة قريش روي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي عن ابي هريرة قال جاءت مشركوا قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر يعني خلقنا كل شء------ بتقدير سابق------------ او مقدرا مكتوبا في اللوح	4223	658445836447328146	329	321.5	254	1308	25.152904510498047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	0	107	0	636	1733	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم و-------------------النبات الذي ينجم----------------------------- اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان لله------ فيما خلقا له طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر------- واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما	2584	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4226	true	2737956796910372830	194	300	1100	1727	1727	300	معلوم في --------------منازلهم- يتنسق بتلك امور الكاءنات السفلية ويختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب و------------------------------اوقات الصلاة والصيام والحج والزكوة واجال الديون -------------------------------------------والنجم اي ما ليس له ساق من النبات والشجر ما له ساق يبقي في الشتاء يسجدان اي------------------------------------------------------------ ينقادان الله طبقا فيما يريد منهم--ا انقياد الساجدين- المكلفين طوعا يقال سجودهما سجود ظلمهاقال الله تعالي يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون والجملتان خبران اخران للرحمن وكذا ما بعدهما مما عطف عليهما وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر بحسبان واسجد النجم والشجر --والشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له الوجوب العاءد في الخبر لكن حذف العاءد منهما ل------------------------------------------------وضوحه---------------- وادخ-ل العاطف بينهما-	4226	658445836447328146	310	424.0	257	846	36.64302444458008	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	91	227	418	1204	1594	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين-- مشرقي----------- الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما--------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج-------- البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة ------------ال--له لا يبغيان لا ------------يبغي احدهما علي الاخر- بالممازجة و--ابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما----------------- بحر فارس وبحر الروم فباي	2586	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4230	true	5317230440478654789	14	127	70	688	1609	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما من اطوار خلقنكما حتي صرتم-ا افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين ج مشرق الصيف ومشرق الش-----------------------------------------تاء ومغربيهما خبر اخر للرحمن فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج اي ارسل البحرين الملح والعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مرجت الدابة اذا ارسلتها خبر اخر للرحمن يلتقيان حال من البحرين اي يتجاوزان ويتملس سطوحهما بينهما ب-----------------------رزخ حاجز من قدرة الله تعالي حال اخر لا يبغيان حال اخري اي لا يبغي احدهما علي الاخري بالممازجة وو ابطال الخاصية وقال قتادة لا يطغيان علي الناس بالغرق وقال الحسن مرج البحرين يعني بح----------ر الروم وبحر	4230	658445836447328146	398	653.5	322	868	45.852535247802734	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	144	257	773	1392	1630	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الج------وار السفن ال---------جارية في الماء بامر الله المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر---------- بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن ا----------------------------------------------------------------------------------لسير-- في البحر------------------------------------- كالاعلام----------- كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وا---------------------------جراءها في ا--لبحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها ---علي الارض من الحيوانات او المركبات -و من	2587	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4231	true	7802517169700108299	35	124	203	702	1605	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------ وله تعالي الجوار السفن الكبار جمع ج-------------------ارية المنشات ------------------------------قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين اي اللاءي ابتدان وانشا----------------------------------ن السير والباقون بفتح الشين اي المرفوعات اللاتي رفع خشبها بعض علي بعض وقيل المنشات المسخرات في البحر متعلق بالمنشءات وهي صفة للجوار وقوله كالاعلام ج صفة يعني كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل الجملة معطوفة علي مرج البحرين خبر للرحمن بتبعيت-------------------------ها وانما جعلها تابعة لها لكون الجواري تابعة ل------------------------------------------------------------------------------------لبحر-- فباي الاء ربكما تكذ--------------------------------------------------------------------بان كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات او من	4231	658445836447328146	232	267.0	186	809	28.677379608154297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	110	241	583	1243	1537	300	من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مم--ا يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم----- مفتقرون اليه---------- في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم وي-عن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هو---------------- في شان كل وقت وحين يحدث اشخاص----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال ان مما خلق الله تعالي- لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه	2588	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4232	true	-8046713937272095084	65	300	360	1590	1590	300	من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما ---علي صدد الفناء رحمة وفضلا ومنها ما يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحيوة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض ط من الملاءكة والانس والجن حوايجهم من المغفرة والعافية وتوفيق العبادة والتجليات والبركات والرزق وغير ذلك وقيل المراد بمن في السموات والارض الموجودات كلها واورد كلمة من تغليبا فانها كلها مفتقر-ة الي الله تعالي في ذواتها وصفاتها وساير ما يهمها ويهمن لها----------------------------------------------------------------------- والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم اي وقت منصوب علي الظرفية بيساله او بمقدر دل عليه ما بعده وما قبله يعني يعطي مسءلهم ويحدث امور كل يوم هو يعني الله تعالي في شان ج داءما ومن شانه ان يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين ويشفي مريضا ويمرض صحيحا ويفك عانيا ويرهن فارغا ويفرج مكروها ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا للمءمنين ويدخل جهنم الكافرين ويعذبهم بانواع التعذيب ويدخل الجنة من خاف مقام ربه ويكرمهم بانواع التكريم اي مالا يحصي من انعامه واحداثه في خلقه ما يشاء قال------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين رواه ابن ماجة وابن حبان في الصحيح من حديث ابي الدرداء واخرج ابن جرير مثله من حديث عبد الله بن منيب والبزاز مثله من حديث ابن عمر رض وروي البغوي بسنده عن ابن عباس قال ان مما خلق الله عز وجل لوحا في درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه-	4232	658445836447328146	447	560.0	352	1398	31.9742488861084	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	241	300	1243	1537	1537	300	نور وكتابه نور ينظر الله -------فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله كل -------يوم هو في شان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شانه جل ذكره ان- يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي------ الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القب-ر ثم يرتحلون جميعا الي-	2588	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4233	true	-3836439182515815354	0	126	0	668	1590	300	نور وكتابه نور ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله عز وجل كل يوم هو في شان قال الحسين ابن الفضل هو سوق المقادير الي المواقيت قال ابو سليمان الداراني في هذه الاية كل يوم له الي العبيد بر جديد وقال سفيان بن عيينة الدهر كله عند الله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة فالشان الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا الاختيار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشان يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقيل شانه جل ذكره انه يخرج في كل يوم وليلة ثلاث- عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرتحلون جميعا الي	4233	658445836447328146	288	524.5	230	669	43.0493278503418	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	0	162	0	884	1637	300	العدم حينا فحينا سنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------رغ لكم ايه الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان ولما ذكر سبحانه الفناء والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد فيه وقرا حمزة----------------------------------------------------- والكساءي بالياء والثق-------------------لان--- الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او--------------------- لانهما مثقلان	2590	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4233	true	-3836439182515815354	156	300	812	1590	1590	300	العدم حينا فحينا سنفرغ لكم وقرا حمزة والكساءي بالياء علي الغيبة والضمير عايد الي الرب والباقون بالنون علي التكلم قيل معناه سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد لجزا--------ءكم وذلك يوم القيامة فانه- تعالي لا يفعل فيه غيره ---قيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المتجرد للشء كان اقوي عليه وليس المراد منه الفراغ من شغل فانه تعالي لا يشغله شان عن شان كذا قال ابن عباس والضحاك وقيل معناه سنقصدكم بعد الترك والامهال وناخذ في امركم وقيل ان الله وعد اهل التقوي واوعد اهل الفجور ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم واخبرناكم يعني نحاسبكم وننجز لكم ما وعدناكم فيتم ذلك ونفرغ منه والي هذا ذهب الحسن ومقاتل ايه -قرا ابن عامر ايها بضم الهاء والباقون بفتح الهاء ووقف ابو عمرو والكساءي بالالف والباقون بغير الالف الثقلان اي الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض احياء وامواتا وقال جعفر الصادق بن محمد الباقر رض لانهما مثقلان-	4233	658445836447328146	237	139.5	191	1382	17.149059295654297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	4	129	21	705	1625	300	ان تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والارض فانفذوا ---لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ب---------بينة--------------- نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان اي من---------------------------------------------------------------------- التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة لترغبوا بالطاعة وتجتنبوا عن المعصية او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية---------------- فتنفذون بها الي--- فوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ لهب اخضر منقطع من نار ونحاس ودخان او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرا ابن كثير شواظ بكسر الشين وهو لغة ونحاس بالجر عطفا علي نار ووافقه ابو عمرو ويعقوب في رواية فلا تنتصران فلا تقدران علي دفع ذلك عنكما وعن غيركما وجاء في الحديث يحاط علي الخلق بالملاءكة -بلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس	2591	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4235	true	8439570216809375142	176	252	916	1338	1583	300	ان تعل--------موا ما في السم-وات والارض فاعلموا ولن تعلموا------------------------- الا بسلطان اي بينة من الله عز وجل نصبها---------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان فا--ن التكذيب يوجب التعذيب وانتم لا تقدرون علي الفرار منه وقيل من الاء الله التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة ومنها ----------------------------------ما نصب من المصاعد العقلية والمعارج الثقلية واسباب الترقيات فينفذون لها الي ما فوق السم-وات قال البغوي وفي الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحاط علي الخلق بالملاءكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس	4235	658445836447328146	270	400.0	220	801	33.70786666870117	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	54	97	300	524	1628	300	وقيل------------ ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه---------- حتي تنخلع او-صالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا و----------------ذلك قوله كلما نضجت جلودهم الاية---------- فباي الاء ربكما تكذبان ولا شبهة ان التذكير	2593	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4239	true	4477672842387580586	175	226	974	1236	1640	300	وقال كعب الاحبار ان واد-- من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق به- في الاغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتي يتخلع او صالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالي ليطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ف--------ان التكذيب	4239	658445836447328146	182	278.0	144	273	66.66666412353516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	201	227	1090	1223	1628	300	الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او------------------------------------------------------------- قيام---ه علي احواله من قام عليه اذا راقبه	2593	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4240	true	6588417922293441270	148	185	732	929	1515	300	الذي يقف فيه العباد للحساب او موقف القاءم عند ربه للحساب وقال قتادة ان المءمنين خافوا ذلك المقام تعملوا لله ودانوا بالليل والنهار او مصدر ميمي والمعني خاف قيام ربه علي احواله من قام عليه اذا راقبه	4240	658445836447328146	94	137.0	74	197	47.715736389160156	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	43	101	226	550	1585	300	او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا -في الاع-الي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احدا-----------------------------هما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما -------------------------------------من ماء غير اسن والاخري--------------------------- من خمر لذة للشاربين	2594	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4242	true	8485156169983843237	12	139	70	713	1533	300	افن---ان جمع فنن وهي الغصنة التي يتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها----- تورق وتثمر وتم------د الظل وهو قول مجاهد والكلبي وقال عكرمة ظل الاغصان علي الحيطان قال الحسن ذواتا ظلال او جمع فن والمراد به الوان الفواكه وانواع الاشجار والثمار من قولهم افنن فلان في حديثه اذا اخذ في فنون منه وضروب وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والمروي عن ابن عباس فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا الي الا عالي والاسافل والجملة صفة لجنتان يعني في كل واحدة من الجنة عين يعني شء من هذا الجنس لا ان في كل واحدة منهما او في مجموعهما عينان فحسب لا مزيد عليهما وكيف قد قال الله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين	4242	658445836447328146	210	303.0	166	657	31.963470458984375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	197	279	1046	1487	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن وال-----قصور او------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والف-اكهة والفرش قاصرات الطرف--- نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم ي--مس الا-نسيات انس ولا الجنيات جن	2594	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4243	true	-716478258342702717	161	213	803	1083	1525	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في ----------------------------------------------------اماكن -الجنة وقصورها التي دلت عليها الجنتان او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفواكه -والفرش قاصرات الطرف اي نساء قصرت-------- ابصارهن علي ازواجهن كذا اخرج البيهقي عن مجاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان اي لم يجامع الا نسيان انس ولا الجنيات جن	4243	658445836447328146	209	307.5	171	478	43.72385025024414	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	64	137	344	699	1631	300	من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في----- الاخرة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم الا الجنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما -----جنتان	2595	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4245	true	-3162999113056358581	125	218	639	1092	1520	300	من وراء-------ه فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل ف------------------------------------------ي الدنيا الا الاحسان في الثواب في الاخرة روي البغوي بسنده عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال عليه السلام يقول الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه و----س------------------------------------------------------لم الا ا--------------------لجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما اي الجنتين	4245	658445836447328146	205	334.5	159	580	35.344825744628906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	217	251	1159	1365	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان--- خضرا-وان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من	2595	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4246	true	8929160088442856098	75	110	385	589	1570	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضرا وان تضربان الي السواد من شدة الخضرة -فيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي---- الارض وعلي الاولي-ن الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من	4246	658445836447328146	200	372.5	167	210	95.23809814453125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	102	173	576	932	1573	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك--------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقحم ذي الجلال والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم سورة الواقعة مكية وهي ست وتسعون اية	2597	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4250	true	2474487409080674639	90	255	469	1300	1540	300	منسوب الي عبقر يزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسيون اليه كل شء عجيب -------------------------------------والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني وكذا ذكر في الصحاح واخرج البيهقي عن ابن عباس عبقري حسان قال الزرابي قال القتيبي كل ثوب موشي عند العرب عبقري وقال ابو عبيدة هو منسوب الي الارض يعمل بها الوشي قال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رض فلم ار عبقر يا يفري فريه فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو اجراء علي الاسم والباقون بالياء والمعني انه تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم روي البغوي بسنده عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم من الصلاة لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذي الجلال والاكرام وروي مسلم ايضا---------------- سورة الواقعة مكية وهي ست وتسعون اية	4250	658445836447328146	285	501.0	226	884	32.23981857299805	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	166	260	869	1359	1553	300	علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقولك فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم وقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة واللام مثلها في قوله قدمت لحياتي اي ليس لاجل وقعتها نفس تكذبها فان من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا -شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه	2598	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4251	true	-2748714963650900870	0	48	0	238	1574	300	علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان وجاز ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للاجل-------------------- اي ليس لاجل وقعتها نفس كاذبة- فان من اخبر عنها صدق او ليس لها ن------فس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمال-------------ها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا اشجعته علي-------ه وسولت انه ي---طيقه	4251	658445836447328146	208	343.0	164	491	42.362525939941406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	84	147	481	780	1666	300	اذا رجت الارض رجا--- حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وفتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	2599	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4251	true	-2748714963650900870	115	149	621	784	1574	300	اذا رجت الارض رجا اي حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب-خافضة--------------------------------------------------------------------------------------- او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا اي--------------------------------------------------- سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	4251	658445836447328146	158	290.0	125	302	52.3178825378418	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	44	115	234	635	1597	300	علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع من الوضن وهو نسج الدرع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون---------- منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعض-ها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين ----------------------علي السرر متقابلين---- لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا---------------------------- بحسن العش-رة وتهذيب الاخلاق	2601	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4254	true	7188315779895899010	220	298	1144	1569	1581	300	علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------الوضن ----نسج الدرع ويستعار لكل نسج محكم اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي من طريق مجاهد عن ابن عباس في هذه الاية قال موضونة بالذهب قال المفسرون هي موصولة منسوجة ب------الذهب------------ والجواهر وقال ----الضحا--ك موضونة مصفوفة متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في ------------------------------------------------علي اخرج هناد عن مجاهد في -قوله متقابلين قال لا يري -بعضهم قفا -----بعض وكذا قال البغوي وصفهم الله سبحانه بحسن العشيرة وتهذيب الاخلاق	4254	658445836447328146	196	255.5	159	597	32.8308219909668	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	260	295	1326	1520	1547	300	يجري علي الارض في غير اخدود كانه لما شبه حال السابق---------ين في التنع-م باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس	2602	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4260	true	-1233496538439830870	48	82	243	436	1582	300	يجري دايما من---- غير اخدود كانه لما شبه حال السابقين المقربين في التنعيم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين -اكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كث------يرة الاجناس	4260	658445836447328146	174	316.5	142	204	85.29412078857422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	23	228	120	1120	1494	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي تجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما معه من امته احد حتي اذا اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء قال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بني اسراءيل فقلت رب فاين امتي قال انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت -قلت ر--ب رضيت قيل انظر عن يسارك فاذا الافق قد انسد بوجوه الرجال فقلت رب من هءلاء قيل هءلاء امتك ارضيت -قلت رب- رضي-----ت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة لا-- حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد من خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نب----ي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله فداكم ابي وامي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم ف-كونوا من اهل الظراب فان -عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق واني قد رايت ثم --ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا	2604	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4265	true	4105270533175953007	74	194	381	991	1535	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -قال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- اتي علي موسي في كبك----ة بني اسراءيل راين-----هم اعجبوني فقلت اي من رب هءلاء قيل هذا اخوك موسي--------- ومن معه من بني اسراءيل -قلت رب فاين امتي قيل انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال-------------- فقيل هءلاء امتك ارضيت فقال رضيت ربي فقيل انظر عن يسارك فاذا الافق قل ا-هل بوجوه الرجال ف----------------قيل هءلاء امتك ارضيت فقلت ربي رضيت رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا-------- يدخلون الجنة بغير حساب عليهم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فتكونوا من اهل الظراب فان اعجز-------تم فكونوا من اهل الافق فاني قد رايت ثمه اناس------ا يتهلوشون كثيرا	4265	658445836447328146	551	903.5	436	1020	54.01960754394531	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	192	295	1044	1563	1585	300	للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما -دخلت---- العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم اي او يبعث اباءنا الذين ماتوا قبلنا ان هذا لبعيد جدا وللفص--------ل بالهمزة حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا للفصل ب لا المءكدة للنفي وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا ه---و للفصل ب ان والهمزة---------------------- قل ان الاولين والاخرين لمجموعون ا---------------لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا اي حدت من يوم	2605	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4266	true	-3671546252494938550	54	140	326	782	1629	300	للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما ادخلت علي العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقاوم زمانهم معطوف علي محل اسم ان بعد مضي الخبر او علي المستكن في مبعوثون والفصل بالهمزة حسن العطف علي المستكن--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عمرو او بالسكون------------- والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هءلاء للفصل ب-ان والهمزة تقديره انبعث اذا متنا قل ان الاولين والاخرين لمجموعون للحساب والجزاء الي ميقات يوم معلوم ا-ي ما وق-ت به الدنيا------- من يوم	4266	658445836447328146	344	543.5	275	572	60.13985824584961	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	3	74	16	414	1594	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما والاضافة بم-----------عني من كخاتم فضة------------------------------------ ثم انكم ايه-----------ا الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمالءن منها-------------------------------------------- البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر و--------لفظه فشار------------------------بون شرب	2606	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4266	true	-3671546252494938550	153	282	847	1529	1629	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما كلمة الي بمعني اللام يعني مجموعون لميقات يوم القيامة المعلوم المتيقن مجيءه ثم انكم ايها اي يا ايها الضالون------------- المكذبون--------------------------------------------------------- لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان قال ابن عباس لوان قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لفسدت علي اهل الارض معاشهم فكيف من يكون طعامه رواه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة والحاكم وقال عمرو الخولاني بلغنا ان ابن ادم لا ينهش من الزقوم نهشة الا نهشت منه مثلها رواه عبد الله بن احمد في رواءد الزهد وابو نعيم فمالءن منها اي من الشجر نظرا الي معناه فان معناه الشجرة البطون من شدة الجوع فشاربون لغلب---------------ة العطش عليه ا-------------------------ي عل----------ي الشجر نظرا الي لفظه او علي الزقوم من الحميم فشاربون شرب	4266	658445836447328146	245	372.0	198	802	30.548627853393555	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	174	282	940	1530	1618	300	افرايتم الماء------ الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اج-------------اجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه--------------------------- يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام في-------- جواب لو لعلم السامع بمك---------------------------------انها وتحقيقه ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري في لو معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول	2608	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4269	true	-1569580352181069193	160	244	870	1318	1635	300	افرايتم الماء العذب الذي تشربون---------------------- اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة -قيل المزن السحاب الابيض ماءه---- اعذب---- ام نحن المنزلون لقدرتنا-------------------------------------------------------------- لو نشاء جعلناه اجاجا جعلناه اجاجا ملحا مرا كذا في القاموس قيل هو مشتق م---ن الاجيج وهو تلهب النار فان الماء الاجاج يحرق الفم-------------------- وحذف- اللام الفاصل بين جواب ما يتمحض للشروط وهو ان وبين ما يتضمن معناه وهو لو فانها ليست لشرط المحض بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سري فيها- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملت-ها ان الثاني امتنع لامتناع الاول	4269	658445836447328146	285	404.0	230	677	42.09748840332031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	74	300	418	1651	1651	300	بذكر اسمه او بذكره عما لا يليق بعظمة شانه فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتنقيح المعني قل سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزلت قال اجعلوها في ركوعكم يعني قولوا فيه سبحان ربي العظيم فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و ----------------------لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول----------------- الكفار ان القران---- سحر --وشعر و--ك-------------------------------هانة بمواقع النجوم بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما ---------في غروبها من زوال اثرها وال----دلالة علي -----------------وجود مءثر لا يزول تاثيره او ب-----------------------منازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله وانه لقسم----------------------------- لو تعل------------------------------------------------------------------------------------------------مون ع------ظيم لما في المقسم به من الدلالة-	2610	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4271	true	2473462056420256823	42	227	241	1243	1630	300	بذكر اسمه او بذكر-----------------------ه فان اطلاق اسم الشء ذكره وا------------------------------------------------لله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العظيم فلا اقسم اذ الامر ظاهر- اوضح من ان يحتاج الي قسم والفاء للسببية او المعني ذا قسم ولا مزيدة للتاكيد كما في----- لءلا يعلم والتقرير----- فلانا اقسم------------------------------------------------------------------ فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة عيسي بن عمر فلا قسم وقيل قوله لارد لما قال الكفار في القران انه سحر او شعر او كهانة يعني ليس الامر كما تقولون اقسم بمواقع النجوم قرا حمزة والكساءي بموقع باسكان الواو من غير الف علي الافراد والباقون بفتح الواو والف بعدها علي الجمع والمراد بمواقع النجوم ساقط---------ها وتخصيص المغارب في الذكر لما في غروبها من زوال اثرها -الذي هو اول علي امكانها وحدوثها ووجود موثر لا يزول تاثيره وقال عطاء بن ابي رباح اراد منازلها ومجاريها وقال الحسن اراد انكدارها وانتشارها يوم القيمة وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم نجوم القران وموض-عها اوقات نزولها فانه كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما متفرقا-- وانه لقسم جملة معترضة بين القسم وجوابه لو تعلمون اخري معترضة بين الصفة والموصوف لكمال الاستعظام ولو للتمني ومفعول تعلمون محذوف يعني ليتكم تعلمون عظمته عظيم لما في المقسم به من الدلالة	4271	658445836447328146	431	518.5	342	1617	26.654298782348633	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	0	55	0	301	1577	300	علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان- لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران -----------------------------كريم و لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم---------------------------------------------- كثير -------النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاد والمعاش	2611	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4271	true	2473462056420256823	227	290	1243	1581	1630	300	علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته انه لا يترك عباده سدي انه يعني ما يتلوه محمد صلي الله-------------------- عليه ---------وسلم لقران منزل من الله تعالي غير منقول كريم عزيز مكرم لانه كلام الله وفضل كلام الل-----------------ه علي ساير الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه رواه الترمذي والمعني كثير الخير والنفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاد والمعاش	4271	658445836447328146	179	237.5	144	384	46.61458206176758	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	29	84	153	450	1601	300	اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحل------قوم عند الموت وانتم-------------------------- حينءذ------------ تنظرون ترون تلك الحال والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ون-----------------------------------------------------------------------------------حن اقرب ون------------------حن اعلم اليه--- الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سب--ب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم	2612	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4276	true	6280678249594885364	183	260	915	1345	1573	300	اذا بلغت ---------------نفس احدكم الحلقوم عند الموت وانتم ايها الحاضرون حول المحتضر حينءذ متعلق بقوله تنظرون حاله في خروج الروح وحالكم معه من العجز حيث لا يمكنكم الدفع عنه ولا تملكون شيءا الجملة حال من فاعل بلغت والعاءد المفعول المحذوف لتنظروا ونحن اقرب قال البيضاوي معناه نحن اعلم اليه اي الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي اسباب الاطلاع وقال البغوي اقرب بالعلم والقدرة والروية-- وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم	4276	658445836447328146	187	269.5	146	447	41.83445358276367	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	52	162	287	848	1525	300	فسلام لك يا -----------------------------------صاحب اليمين------------ من اصحاب اليمين الذين من اخوانك يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من-------- المكذبين بالبعث والرسل-------------------- الضالين عن-------- الهدي يعني اصحاب الشمال وانما------------------------------------ وصفهم------ بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حمي--------------------------م وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم--------------------------- فنزه------ اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديد مدنية وهي تسع وعشرون -اية	2613	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4278	true	-3197165361965940837	84	254	436	1328	1597	300	فسلام لك يا محمد انهم من اصحاب اليمين او يقال لصاحب اليمين سلام لك انك من اصحاب اليمين------------------------------------------------------------- واما ان كان المتوفي من المكذبين بالقران والنبي صلي الله عليه وسلم الضالين لا عن طريق الهدي يعني اصحاب الشمال والمشامة الثالث من اصناف الثلاثة المذكورة وصفهم هاهنا بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم--- اوعدهم به فنزل-------------------------------------- من حميم لا فالذي يعذبهم حميم جهنم وتصلية جحيم ادخال نار عظيمة ان ه----------------------------------ذا المذكو-ر -----------------في شان المحتضرين------ لهو--------------- حق ال----خبر اليقين----------------- فسبح باسم ربك العظيم ع اي فصل بذكر ربك وامره او فنزهه بذكر اسمه------ عما لا يليق بعظمة شانه او نزه ربك العظيم وسيجيء مثل هذين الايتين اخر سورة الحاقة وقد سبق مني تفسيرها وذكرت هناك مساءل تسبيحات الركوع والسجود وما ورد فيهما من الاحاديث واختلاف الاءمة فلا نعيدها والله اعلم عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة ابدا رواه البغوي وابو يعلي في مسنده والبيهقي بسند ضعيف في شعب الايمان سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون واية	4278	658445836447328146	305	371.5	243	1094	27.87934112548828	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	90	145	474	775	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض جاء التسبيح هاهنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه التسبيح من السماوات والارض ان يسبحه في جميع --اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث	2614	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4278	true	-3197165361965940837	256	297	1341	1575	1597	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ذكر------------------------------ هاهنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا-------------------- بان التسبيح لله تعالي من مخلوقاته مستغرق ب-جميع الاوقات- لا ي-----------------ختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ في هذه	4278	658445836447328146	190	309.5	155	303	62.70627212524414	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	0	67	0	366	1643	300	لهما والمتصرف فيهما وليس لاحد منعه منه ي---------------------حيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف------ او حال من المجرور في له والجار عامل فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول القديم السابق علي ساءر------- الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها -----والاخر الباقي بعد فناءها------ ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها	2615	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4279	true	-7022733673733976695	127	191	675	994	1563	300	لها -والمتصرف فيه-ا والجملة اما حال من مفعول سبح او مستانفة يحيي ويميت استيناف او خبر لمحذوف اي هو او حال من المجرور في له---------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول قبل كل شء ليس قبله شء فانه هو الموجد للاشياء --------------محدثها كلها والاخر الباقي بعد فناء الاشياء ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها	4279	658445836447328146	224	351.0	179	411	54.501216888427734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	160	289	913	1590	1643	300	وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ثم استوي علي العرش استولي عليه استيلاء الملك علي الملك والمالك علي الملك وقد مر ذلك مرارا------- يعلم ما يلج ما يدخل في الارض كالبذور و---------------------------------ما يخرج منها كالزروع و---------------------------------------------ما ينزل من السماء كالامط-------------------ار والارزاق وما يعرج فيها كالابخرة و----------اعمال العباد والملاءكة وهو معكم---------------- اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال-------------------- والله بما تعملون من خير وشر بصير عالم فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما كيف يشاء ذكره مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يوم -	2615	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4280	true	8357867479200203512	117	232	603	1251	1595	300	وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش ط هذا من المتشابهات والاسلم فيه تفويض تاويله الي الله تعالي والايمان بما اراد يعلم ما يلج في-------- الارض كالبذور والقطر والكنوز والاموات وغير ذلك وما يخرج منها كالزروع والانجرة والندور والمعادن والاموات عند الحشر وما ينزل من السماء كالامطار والملاءكة والاحكام والبركات وما يعرج فيها كالانجرة والملاءكة باعمال العباد وارواحهم- وهو معكم معية غير متكيفة اين ما كنتم ط فان نسبة جميع الامكنة الي الله تعالي علي السواء والله بما تعملون----------- بصير----- فيجازيكم ع------------------------------------------ليه له ملك السماوات والارض -------------------ط ذكره مع الاعادة كما ذكر- مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج	4280	658445836447328146	389	605.5	312	828	46.980674743652344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	55	36	271	1555	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء ---------------------لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله--- فيما يكون قربة اليه------ ولله ميراث السماوات والارض---------------------- يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث---- يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي----- الانفاق	2618	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4282	true	3250908193363341174	193	247	1045	1312	1570	300	وما لكم الا تنفقوا واي فاءدة لكم يعني لا فاءدة لكم في عدم الانفاق- في سبيل الله اي فيما يكون قربة اليه تعالي ولله ميراث السماوات والارض ط يعني والحال ان الله يرث كل شء فيها و-لا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث انه يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب---- ا-----------------------ولي وترك الانفاق	4282	658445836447328146	191	309.5	153	296	64.52702331542969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	147	231	766	1219	1570	300	الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا عطفا علي يقرض الله او علي تقدير فهو يضاعفه وابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او -------مقدر ب--- اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايت--------------------------------------------------هم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان	2619	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4286	true	1058248947267426797	56	107	316	591	1629	300	الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يطلب- وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لق----وله--------- او فيضاعفه او متعلق بمقدر يعني اذكر ي------------------سعي نورهم اي يضء نور التوحيد والطاعات معهم علي الصراط واينما كانوا ويكون ذلك دليلهم الي الجنة وجملة يسعي حال من ---------	4286	658445836447328146	177	260.0	141	513	34.502925872802734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	170	255	953	1429	1714	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا----- نورا بتحصيل ---------المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فاطلبوا نورا بتحصيل سببه و-هو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين الجنة والنار له باب-- يدخل منه المءمنون باطنه ---باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره----------------------- من قبله------------------ العذاب من جهته لانه يلي	2620	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4290	true	-5937772011289968940	182	241	975	1304	1592	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا هناك نورا بتحصيل الايمان والمعارف الالهية والاخلاق الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلة وكسب الطاعات فان----------------- هذا النور ظهور ذلك----------------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط---------------------- له باب ط يدخل فيه المءمنون باطنه اي باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره اي خارج السور او الباب من قبله اي من جهة الظاهرة العذاب-------- لانه يلي	4290	658445836447328146	250	374.5	205	537	46.554935455322266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	106	0	563	1586	300	الله وهو- الموت وغركم بالله الغرور الشيطان---------- بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا--------------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ----------ابن عامر ويعقوب بالتاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم هي اولي بكم وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه -هو اولي بكم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها علي البت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل او تتولاكم النار---- كما توليتم موجباتها في الدنيا من اعمال اهل النار وبءس المصير النار	2621	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4291	true	6417492254453344607	76	174	444	956	1571	300	الله يعني الموت وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا بان الله----- كريم لا يعذبكم او بانه لا بعث ولا حساب وقال قتادة ما زالوا علي خدعتهم من الشيطان حتي قذفهم في النار فاليوم لا يءخذ -------------------------------------------قرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب بالتاء لتانيث المسند اليه والباقون بالياء لان التانيث غير حقيقي وقد وقع الفصل ايضا منكم فدية بدل وعوض ولا من الذين كفروا ط جهارا و----ماواكم النار هي مولاكم--------------------------- اي مكانكم الذي يقال فيه وهو اولي بكم-------------------------------------- او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيع او متوليكم اي يتولكم كما توليتم موجباتها في الدنيا------------------- وبءس المصير النار	4291	658445836447328146	289	433.5	231	759	38.076416015625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	254	300	1348	1586	1586	300	من الحق اي القران -----وهو عط-ف علي الذكر -----عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفي------ف ولا يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد -النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما-	2621	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4292	true	-8360214938020462737	139	217	740	1147	1601	300	من الحق اي القران الموصول معطوف علي --ذكر الله عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ----ذكر الله ------------------------------سوي القران ولا يكونوا اي الذين امنوا منصوب بان معطوف علي تخشع وجاز ان يكون مجزوما علي انه نهي معطوف علي امر مفهومه مما سبق فان المفاد من قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم ليخشع قلوب الذين امنوا ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل يعني اليهود والنصاري--------- والمراد بالنهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما	4292	658445836447328146	168	252.5	135	452	37.16814041137695	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	0	136	0	762	1668	300	حكي عنهم بقوله------ فطال عليهم ----------------الامد فطال عليهم الزمان لطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم وقيل طال-----------------ت اعمارهم وطارت اعمالهم---- فقست قلوبهم غلظت وزال خشوعها ومرنوا علي المعاصي واعتادوها ومن كلام عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القس-وة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحيا-----------------------------------------ء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات	2622	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4292	true	-8360214938020462737	217	299	1147	1596	1601	300	حكي عنهم بقوله تعالي فطال معطوف علي اوتوا عليهم الامد --------اي الزمان--------------------------- بينهم وبين انبياءهم --او طال عليهم الزمان بطول اعمارهم في الكفر والمعاصي فقست قلوبهم ط معطوف علي طال--------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم ل--فرط القساوة جملة اسمية معطوف علي فعلية وجاز ان يكون حالا وجملة الم يان مستانفة--------------------------------- اعلموا ان الله يحي الارض بعد --------موتها ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القس-وة قد بينا لكم الايات	4292	658445836447328146	262	338.5	208	847	30.932703018188477	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	10	156	63	862	1623	300	والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالانساب والعدد والعدد-------------------------- وتكاثر في الاموال والاولاد ثم مثل لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي----- معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ------------ثم يهيج ي------------------يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما يتحطم ويت----كسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان-- لاولياء الله--------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن -اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال-------------------- سابقوا و--سارعوا مسارعة السابقين في المضمار ا-----------------------------------------لي مغفرة من ربكم	2624	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4295	true	6276705634499290961	0	197	0	1092	1599	300	والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالانساب وغير ذلك مما لا مزية بها عند الله تعالي وتكاثر في الاموال والاولاد ط اي مباهات بكثرة الاموال والاولاد وجملة انما الحيوة الدنيا الخ قايم مقام مفعولي اعلموا كمثل غيث خبر اخر للمبتداء والكاف في محل الرفع اعجب الكفار نباته صفة الغيث تمثيل لامور الدنيا في سرعة زوالها وقلة جدواها وانما خض الاعجاب بالكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان المءمن اذا راي شيءا معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والان مطمح نظره الي محاسن الاخروية فلا يمد عينه الي زهرة الحيوة الدنيا وقيل المراد بالكفار والزراع ذكر في القاموس في معني الكافر الزراع لان معني الكفر الستر والزراع يستر البذر في الارض ثم يهيج عطف علي اعجب اي ثم يبس بعاه-----ة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما ط الحطام ما يكسر باليبس كذا في القامو-----------------------س وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله لاشتغالهم عما يفيدهم في الاخرة بما هو لعب ولهو----------------------------- ومغفرة من الله ورضوان ط لاولياءه لتجافيهم عن دار الغرور وتهيءهم لدار الخلود وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور--- لمن لم يستعملها ال---طلب---- الاخرة واما من استعملها الطلب الاخرة فله متاع بلاغ الي ما هو خير منه سابقوا اي سارعوا مسارعة السابقين في المضمار بالايمان والخوف والرجاء والاعمال الصالحة الي مغفرة من ربكم	4295	658445836447328146	420	516.0	340	1260	33.33333206176758	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	213	258	1179	1408	1623	300	للذين امنوا بالله ورسله-- فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها لانه ذكر ان الجنة معدة للمءمنين ولم يذكر معه شيءا اخر وهذا اعظم رجاء لاهل الايمان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء	2624	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4295	true	6276705634499290961	224	263	1231	1424	1599	300	للذين امنوا بالله ورسله ط فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها وان الايمان بالله لا يعتد به مالم يومن برسوله ذلك الموعود---------------------------- فضل الله يءتيه من يشاء ط---------- يتفضل به علي من يشاء	4295	658445836447328146	141	227.0	110	231	61.03895950317383	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	108	264	620	1509	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من --------------------------------الحلال و--الحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي--------------------- يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي------------------- ان جبرءيل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وان------------------------------------------------زلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء وال---------------------------ملح وعن الحسن وانزلنا الحديد	2627	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4297	true	-4608947286298687884	188	289	955	1529	1592	300	لقد ارسلنا رسلنا من الملاءكة الي الانبياء ومنهم الي ------الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب لتبين الح-------------------------------------ق من الباطل والعمل الصالح من الفاسد والحلال من ال------------------------------------------------------حرام والميزان اي العدل وقال مقاتل بن سليمان وهو ما يوزن به -----------------------------------------------------------------------وانزاله انزال --------الامر بالاستعمال ليسوي به الحقوق وقيل ان جبرءيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط ج بالعد-------------------------------------ل وان لا يظلم احد احدا علة لانزال الكتاب والميزان وانزلنا الحديد روي عن ابن عمر يرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد والنار والماء والملح وقال اهل المعاني معني قوله تع--ال---ي انزلنا الحديد	4297	658445836447328146	319	398.0	260	1050	30.380952835083008	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	24	218	136	1231	1726	300	وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي -انزله ليعلم الله من ينصره ورس---------------------------------------------------------------------------------له بالغيب-- حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز-- لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم---- بالجهاد لينتفع---------------وا به وي-----------ستوجبوا ثواب الام-------------------------تثال- فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما--------------------------------------------------- بالذكر لفضلهما و------لانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم-------------------- الكتب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ---المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب- كتابا وكتابة فمنهم --فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا---------------- مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا----------------------------------------- بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسو------------------------ل حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	2628	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4298	true	8054718914920520273	58	275	289	1480	1615	300	وليعلم الله----- من ينصره ورسله وجاز ان يكون-------------------------------- اللام صلة لمحذوف اي وانزله ليعلم الله وجاز ان يكون معطوفا علي مفهوم فيه باس شديد تقديره وانزلنا الحديد لان فيه باسا شديدا وليعلم الله بالغيب ط حال من المستكن في ينصره ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوي علي اهلاك من اراد -هلاكه عزيز ع لا يحتاج الي نصره احد وانما امر الناس بالجهاد تفضلا علي الناس ليبتغوا به مرضات الله واستوجبوا ثواب --امتثال الامر واعزاز الدين او الشهادة ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم بيان وتفسير لما سبق من قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلنا وخصا بالذكر بفضلهما وكثرة ذريتهما-------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني فضلناهما بجعل النبوة والكتاب في ذريتهما فان الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان انزلت في ذرية ابراهيم وهو من ذرية نوح عليهما السلام وذكر في المدارك عن ابن عباس ان المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتبت كتابا------- فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم الارسال والفاء للسببية مهتد وكثير منهم فاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم اي اثار نوح وابراهيم من ارسل اليهم ولا يجوز ارجاع الضمير الي الذرية لان الرسل المقفي بهم كانوا من ذريتهما برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا الرسل اجمعين قبل محمد صلي الله عليه وسلم بعيسي ابن مريم وكان اخر انبياء بني اسراءيل وكان بعده فترة الرسل حتي بعث الله خاتم النبيين محمدا صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	4298	658445836447328146	518	658.5	415	1616	32.0544548034668	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	166	196	948	1102	1653	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع غير حافظين علي نذرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم	2629	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4299	true	-2133708412562201659	251	300	1421	1674	1674	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن --اتباع عيسي وهم الذين قالوا بالتثليث وللاتخاذ او التهود او دخلوا في دين الملوك واثبتوا علي دين عيسي لكنهم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم روي البغوي بسنده عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله----------------------- فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم-	4299	658445836447328146	109	164.5	86	279	39.06809997558594	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	196	300	1102	1653	1653	300	علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها اثنتان وهلك ساءرهن فرقة -------------قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا -ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله فيهم- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وايضا---------- عن ابن مسعود قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حمار فقال يا ابن ام عبد هل تدري من اين احدثت بنو اسراءيل الرهبانية-	2629	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4300	true	-5644009259518398781	0	102	0	536	1614	300	علي -ثنتين وسبعين فرقة نحا منهم ثلثة-- وهلك سايرهن فوقة وازت الملوك وقاتلوهم ------علي دين عيسي فاخذوهم و----قتلوهم وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله------ ودين عيسي------------ فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم فقا--ل النبي صلي الله عليه و----سلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وقال البغوي روي عن ابن مسعود قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي حمار فقال يا ابن ام عبد هل تدري من اين اتخذت بنو اسراءيل الرهبانية	4300	658445836447328146	474	835.0	379	577	82.1490478515625	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	1	102	5	560	1615	300	الله ورسوله اعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي عليه السلام يعملون ب--معاصي الله فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء افنونا ولم يبق للدين احد يدعو- اليه ف------تعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فتفرقوا في غير-ان الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الي اخرها------------------------------------------- ثم قال------------------------- يا ابن ام عبد اتدري ما رهبانية امتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة	2630	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4300	true	-5644009259518398781	103	213	540	1136	1614	300	الله ورسوله اعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي------------ يعملون بالمعاصي----- فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثل-ث مرات فلم يبق منهم الا --قليل فقالوا ان ظهرنا -هءلاء افتونا ولم يبق للدين احد يدعوا اليه فقالوا تعالوا فتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسي------------ يعنون محمدا صلي الله عليه و----سلم فتفرقوا في غير ان الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الاية فاتينا الذين امنوا منهم يعني ثبتوا عليها اجرهم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن ام عبدا تدري ما رهبانية امتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة	4300	658445836447328146	507	916.5	413	633	80.09478759765625	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	198	226	1072	1212	1623	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	1930	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4301	true	-3157343985176486605	209	237	1097	1236	1554	300	الذين اتيناهم الكت-ب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	4301	658445836447328146	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	29	137	136	685	1588	300	فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقتي و--------------------------------------------------------------------وجدي كلما قال رس-------------ول الله- صلي الله عليه والهوسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فقالت اللهم فانزل علي لسان نبيك----------------------------- فقامت عاءشة تغسل شق راسه الاخر فقالت انظر في امري جعلني الله فداك يا نبي الله فقالت عاءشة اقصري حديثك ومجادلتك اما ترين وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكان---------- صلي الله عليه والهوسلم اذا -نزل عليه شء اخذه مثل السبات فلما قضي الوحي قال ادعي ز--------------------وجك فقرا صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	2633	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4306	true	9000247614473291189	93	252	440	1229	1482	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت ع--------------------------------ليه فقالت اشكو الي الله فافتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه امتنعت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان بي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي الله وتقول اللهم اني اشكو اليك ال--------------------------------------------لهم فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فقامت عاءشة تغسل شق راسه الاخر فقالت انظر في امري جعلني الله فداك يا نبي الله فقالت عاءشة اقصري حديثك ومجادلتك اما ترين وجه رسول الله صلي الله عليه وس----لم وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا انزل عليه--- اخذه---- السبات فلما قضي الوحي---- ادعي زوجك فجاء فتلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	4306	658445836447328146	367	588.0	289	915	40.109291076660156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	78	220	441	1157	1539	300	علي كل شء شهيد ا-ن الذين يحادون الله ورسوله--- يعادون---------------------------------هما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او----- يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب------------------------------------------------------------ كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل -علي صدق الرسول وصحة ما جاء به---- وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب م-------------------------------هين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او--------------- مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا --علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله----- احاط به عدد-----------ا لم يغب منه شء ونسوه-- لكثرته او -تهاونهم ------------به------------------------------- والله علي كل شء شهيد-- لا يغيب عنه شء الم----------------------- ت--ر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض --------------ما يكون------------------------ من نجوي ثلاثة الا	2636	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4323	true	-2259570425719068990	42	221	231	1158	1553	300	غني عن العالمين ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون امرهما فان كلا من المتعادين -في حد غير حد الاخر والمعني يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا قال في القاموس كبته يكبته صرعه واخزاه وصرفه وكسره ورد العد وبغيظه اذ له المكت الممتلي غما كما كبت الذين من قبلهم من الكفار الامم الماضية-------------------------- وقد انزلنا ايات بينات دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب بالظرف المستقر اعني للكافرين او بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم جميعا تاكيد للضمير المنصوب في يبعثهم او حال منه اي مجتمعين------------- فينبء---------------هم بما عملوا ط علي رء-س الاشهاد تفضيحا ---لهم وتقريرا لعذاب------------هم احصاه الله يعني احاط الله ما عملوا علما لم يغب منه شء ونسوه ط لكثرته او لتهاونهم به عند ارتكابه وانما يحفظ من الامور ما يستعظم والله علي كل شء شهيد ع لا يعزب عنه شء الم تر استفهام انكار بمعني تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ط كليا وجزءيا ما يكون من كان التامة اي ما يقع من نجوي ثلاثة قرا	4323	658445836447328146	535	817.0	426	998	53.607215881347656	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	187	275	949	1390	1523	300	ولا ادني من ذلك ولا- اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر الا هو معهم ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي ------------او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس------------------------------------------------------------------------------ اين ما كانوا-- فان علمه بالاشياء ليس لقرب --مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة-- تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم	2637	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4324	true	9048781091790912244	76	163	432	870	1590	300	ولا ادني من ذلك يعني اقل عددا من الثلاثة كالاثنين ولا اكثر من الثلاثة او من الخمسة كالاربعة والستة وما فوقها --------------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب--------- بالرفع عطفا علي محل--- نجوي قبل دخول من او محل---- ادني -ان جعلت لا لنفي الجنس الا هو يعني الله سبحانه معهم معية غير متكيفة مقتضية للاطلاع علي ما يجري بينهم اين ما كانوا ج فان علمه تعالي--- ليس لقرب المكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ط تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم	4324	658445836447328146	272	399.5	214	538	50.557621002197266	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	77	176	369	893	1523	300	---يشاركهم في الاطلاع والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص هذين العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم من المنافقين مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة وروي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله او لان الله وتر------ يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لا--------------------ن التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما	2637	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4324	true	9048781091790912244	4	48	21	265	1590	300	وشري---كهم في الاطلاع --------------------------ولا خ--------------مسة الا هو سادسهم -تخصيص----- العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي------- المنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين او لان الله وترو الله يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار التي يمكن فيها التشاور لان التشاور لا بد له غالبا من --------المتنازعين وواحد يتوسط بينهما	4324	658445836447328146	197	323.0	159	553	35.623870849609375	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	183	278	1034	1527	1639	300	عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ا-ناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ف-ي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان---------------- بقدر النفر الذين كانوا	2639	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4326	true	-7663586082245623884	235	300	1334	1665	1665	300	عليه وسل--م يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء الناس منهم يوما--------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فرد عليهم------ ثم سلموا علي القوم-------- فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم-------------------------------------------- فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال لمن -------------------------------------حوله قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا-	4326	658445836447328146	290	449.5	230	513	56.530216217041016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	192	298	961	1533	1542	300	الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او ا------خفتم --تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدق-----------------ات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي ----------------------------------------------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم----- وتاب الله عليكم بان ------------------------------------------------------------رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلا---------ة واتوا الزكاة فلا تفرط----------وا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر------------- فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون-- ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4330	true	8806591889885104124	131	268	662	1393	1549	300	الفقر من ا------------ن تقد-موا----- او المعني خفتم التقديم --------لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر بين يدي نجواكم--------------------------------------------------------------------------------------- صدقات ط ما جمع الصدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي قال علي فيما روي الترمذي عنه فخفف الله عن هذه الاية فاذ لم تفعلوا التصدق لاجل الفقر او البخل وتاب الله عليكم تجاوز عنكم ولم يعاقبكم او المعني رجع بكم عنها وخفف بنسخ الصدقة ورخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقكم ذنب تجاوز الله عنه واذ هنا بمعناه وقيل تقدير الكلام فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم تجاوز عنكم ونسخ الصدقة قال مقاتل بن حبان كان ذلك عشر ليال وقال الكلبي ما كانت الا ساعة من النهار---------------------------------------------------------------فاقيموا الصلاة المكتوبة واتوا الزكاة المفروضة ولا تهاونوا في اداءه-ا واطيعوا الله ورسوله في ساير الاوامر ودوموا عليها فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ع ظاهرا وباطنا	4330	658445836447328146	348	384.0	280	908	38.325992584228516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	104	238	533	1250	1582	300	الله عليه----م من م----------نافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون---- ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك- ويحلفون علي الله ال---------كذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب------------------------------------ كمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا-- نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمر------------نوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا--------------------------------------------- ايمانهم اي التي حلفوا بها جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن -دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عند------------------------هم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم	2643	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4331	true	6181693657864130498	97	300	522	1585	1585	300	الله عليه وسلم ما هم يعني المنافقي------------ن منكم في الدين والولاية ولا منهم اي اليهود جملة ما هم منكم حال من الموصول ويحلفون عطف علي تولوا علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ج حال من فاعل يحلفون يعني يحلفون عالمين بانهم كاذبون لا كمن يحلف خطاء زعما منه انه صادق فيما يقول قال السدي ومقاتل نزلت في عبد الله المنافق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة فذاءر نحو حديث ابن عباس المذكور وفيه فحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه-------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا ط نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون ج في الماضي فتحزنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا جملة مستانفة او حال من فاعل يحلفون بتقدير قد ايمانهم الكاذبة---------- جنة ----------------------------------------------------------وقاية ل---دماءهم واموالهم فصدو-------------------ا الناس في خلال امن---------هم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به وقيل المعني فصدوا المءمن--------ين عن جهادهم بالقتل واخذ اموالهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر بعذابهم او وعيد اخر بعذابهم فوق عذابهم الاول لكفرهم والثاني لصدهم كما في قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم-	4331	658445836447328146	395	529.0	315	1221	32.35053253173828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	68	148	370	794	1644	300	اموالهم ولا اولادهم من الل------------ه شيءا قليلا من الاغناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا--------------------------------- فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث --كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء-- من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث-- يكذبون مع عالم الغيب	2644	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4332	true	4935505596390048908	2	99	11	517	1543	300	اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه شيءا ط من---- الاغناء جملة لن تغني صفة اخري بعذاب بحذف الرابط تقديره لهم عذاب مهين لن تغني عنهم في دفعه اموالهم او مستانفة اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------ يوم يبعثهم الله جميعا الظرف متعلق بقوله فلهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يقولون والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم---------- انهم -منكم ويحسبون انهم علي شء ط من الحيلة للنجاة ويزعمون------------------------------------ ان الايمان الكاذبة ترفع ع------لي الله كما تروح- عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب فانهم يكذبون مع عالم الغيب	4332	658445836447328146	295	462.0	237	576	51.21527862548828	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	152	242	798	1276	1562	300	كعب بن الاشرف-------------- في اربعين راكبا ----------الي مكة فاتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم دخل ابو سفيان في اربعين-------- وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبرءيل فاخبر النبي------------------- بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره------------------------ بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اخاه من الرضاعة فخرج ومعه سلكان بن سلامة وثلاثة من بني الحرث وخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اثرهم علي	2649	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4335	true	-3124359600699480307	6	120	29	621	1527	300	كعب بن الاشرف من بني النضير في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم علي ان يكون كلمتهم واحدة علي محمد و--دخل ابو سفيان في اربعين من قريش وكعب في اربعين من اليهود المسجد------- واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب---------- واصحابه الي المدينة فنزل جبرءيل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلم ذكرنا قصة قتله في سورة ال عمران في قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا و------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه ----وسلم اطلع منهم علي	4335	658445836447328146	364	610.0	293	681	53.450809478759766	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	165	240	901	1280	1589	300	---الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلا---ثة ابيات علي بعير ما شاءا من متاعهم فجلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحا واذرعات ا-------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا ب-خيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط -----	2650	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4340	true	-6688845609984950252	100	174	518	882	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم -------علي ان يحمل كل اهل ثلثة ابيات علي بعير ما شاءا من متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي وقال الضحاك اعطي كل ثلثة نفر بعيرا ففعلوا ذلك فخرجوا من المدينة الي الشام اي --------اذرعات واريحا الا اهل -ستين ال -----------حقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا الخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فذلك قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب--------------------- من ديارهم لاول الحشر ط	4340	658445836447328146	200	275.5	157	494	40.4858283996582	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	63	155	327	815	1631	300	والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم --------------ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان---------------هم مانعتهم حصونهم من الله ا--ي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي ----------------------------------------------------------------------تقديم الخبر علي المبتدا دليل ----------------علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان ------------------------------------------حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر----- فاتاهم الله اي ----------عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء	2651	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4341	true	-3216731677799325967	32	129	163	678	1627	300	والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ايها المءمنون ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم حال من فاعل اخرج وظنوا اي بنو النضير عطف علي ما ظننتم انهم مانعتهم حصونهم من الله يعني ان حصونهم تمنعهم من باس الله وسلطانه حصونهم مبتداء وما نعتهم خبر مقدم عليه والجملة خبر ان وتغير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها وزعم انهم---------------------------------------------------------------------------------- في عزة ومنعة ل----------------------------------------------------------سببها ويجوز ان يكون ما نعتهم مبتداء من القسم الثاني صفة وحصونهم فاعل له والجملة خبر ان ايضا فاتاهم الله اي امر الله وعذابه وهو -------الاضطرار الي الجلاء	4341	658445836447328146	247	336.5	196	662	37.311180114746094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	175	241	938	1259	1569	300	بمعني صيره له او-------- رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي ----------خلق الناس-- لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم--- من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه ف--ما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو-- سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني	2653	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4346	true	282829074796882776	165	232	842	1171	1515	300	بمعني صير مجازا او بمعني رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له عليه السلام لان الله خلق الانسان لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعة- فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير ف------------------ما اوجفتم عليه اي ما اجريتم علي تحصيله من الوجيف بمعني سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني	4346	658445836447328146	280	488.0	221	348	80.45977020263672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	6	111	43	651	1651	300	وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان------------ فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها ----------------------------------------------------------------دار الهجرة ومكان ظهور الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم من ---قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة-------------------------------------------------------- ما يحملهم الاحتياج عليه ك---------الطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا م---------ما اعطي المهاجرون م------ن الفء	2656	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4355	true	6474822800781818455	72	205	428	1120	1611	300	وقيل المعني تبءوا دار الهجرة ودار الايمان وهي المدينة فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه ا-----------------------------------------------------------------للام سمي المدينة ---دار -الايمان لانها مظهره عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي سمي المدينة طابة رواه مسلم وعن جابر بن عبد الله في حديث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها متفق عليه وروي مسلم عن ابي هريرة بمعناه من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوء الدار من قبلهم والايمان------------------------------------------------------------------------------ يحبون من هاجر اليهم و---------------------------------------------------------------------لا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة قيل المحتاج اليه يسمي حاجة والمعني طلب حاجة وقيل المراد ما يحمل----------- عليه الحاجة من الطلب ---------والحسد والغيظ مما اوتوا اي من اجل ما اعطي المهاجرون دونهم من الفء	4355	658445836447328146	296	432.0	237	928	31.89655113220215	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	142	213	785	1173	1647	300	في قري محصنة بالدروب والخنادق---------------------------------- او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار---------------------------------------------- وامال ابو عمرو فتحة الدال باس--------------------------------------------------------هم بينهم--------------------------------- شديد ا--ي ليست رهبتهم م---نكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ول--ان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم-------- جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي	2658	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4367	true	-7006507847378732757	75	171	402	924	1578	300	في قري محصنة بالاروب والخناديق يعني لا يبرزون لقتالكم رهبة منكم او من وراء جدر ط -----------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو جدارا بكسر الجيم وفتح الدال والف بعدها علي التوحيد وامال ابو عمر وفتح- الدال والباقون بضم الجيم والدال علي الجمع باسهم يعني صبرهم وشجاعتهم بينهم يعني في مقابلة الكفار بعضهم بعضا شديد يعني ليس ذلك الرهبة منكم لضعفهم وجنبهم فانهم اشد باسا ان ح--ارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم معجزة لرسوله واظهارا لدينه فان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم يا محمد جميعا مجتمعين متفقين علي حربكم وقلوبهم شتي	4367	658445836447328146	272	383.5	220	572	47.55244827270508	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	202	297	1044	1546	1568	300	الشيطان اذ قال للانسان -----------------------------اكفر فلما كفر قال- اني برء منك اي تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب كما قال اني اخاف الله رب العالمين ولم ينفعه ذلك فكان عاقبتهما عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما في النار انهما معذبان في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين فضرب الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصة لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين ثم تبرءا منهم عند الشدة واسلموهم وقيل المراد بالانسان ابو جهل قال له ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جا-----------------------ر لكم الي -قوله----- اني برء منكم قيل	2659	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4373	true	665137093135395514	43	124	214	638	1592	300	الشيط---------------ان اكفر اغراءه علي الكفر اغراء الامر المامور وقوله اني برء بقوله في الاخرة مخافة ان يشاركه في العذاب و-------------------------------------ينفعه ذلك نظيره قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسك---------------------------------------------------------------------------م وقيل المراد بالانسان ابو جهل قال له ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني	4373	658445836447328146	179	150.5	138	704	25.426136016845703	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	91	235	501	1257	1587	300	توبيخ------------- الانسان علي ع----دم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها هو الرحمن المنعم علي جميع خلقه فعلا وقوة الرحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والمبالغة الملك السيد المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها علي وجه ليس لاحد منعه منه وقيل هو الواسع القدرة القدوس----------------- البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني السلام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن	2661	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4374	true	6166762758162534836	118	206	601	1030	1500	300	توبيخ علي عدم تفكر الانسان وتدبره وعدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة -----------------------------------------------قلبه هو الله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة ج قد بسطنا الكلام في تفسير الغيب والشهادة في سورة الجن في تفسير قوله تعالي لا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ه---------------------------------------------------------------------------------------------و الرحمن -------------------------------ال----------رحيم هو الله الذي لا اله الا هو----------------------- الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------القدوس الظاهر من كل عيب البليغ في النزاهة عما لا يليق به الس--------------------------لام ذو السلامة من كل نقص وافة------------------------------------------------------------------- مصدر وصف به للمبالغة-------------------------------------------------- المءمن قال ابن عباس ا-لذي امن	4374	658445836447328146	226	197.5	179	921	24.538545608520508	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	88	175	478	937	1606	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة وهو--------------------------------- يتجهز لفتح مكة فقال لها----------------------------- امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة--------- وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني -قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني--- بعد وقعة بدر فحث---------- صلي الله عليه والهوسلم عليها بني عبد الم------------طلب ف-------------كسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب	2663	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4376	true	2396868864660699275	205	300	1039	1519	1519	300	مولاة -ابي عمرو بن ص-في بن هاشم بن عبد مناف-- اتت ----------------------------------المدينة من مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال ا-مهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل--------- والعشيرة والموالي وقد ذهبت --موالي------------------- فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال -اين انت من شبان مكة وكانت مغنية نايحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بني عبد المطلب وبني المطلب فاعطوها نفقة وكسوها وحمل--------وها فاتاها حاطب-	4376	658445836447328146	353	541.5	282	569	62.038665771484375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	178	291	950	1563	1606	300	واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا---- واستحملها كتابا الي اهل مكة ---------نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل بالخبر------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا وال------------مقدا----------د وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة --------------فخذوه منها وخلو------ها فان ابت---------- فاضربوا عنقها ف--------------ادركوها فجحدت و--------------------------------------------------------------------حلفت-------------------------------------------------------------- فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك ف--------------------------اخرجته من عقاص--------------- ش------------------------------------------عرها وروي ا-----------ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2663	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4377	true	386123343892782637	14	186	61	959	1511	300	واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا علي ان توصل الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل -------مكة ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل فا-خبر النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا------------ وعمارا والزبير وطلحة ومقداد بن الاسود وابا مرثد-------------------------- فرسانا فقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وان لم تدفع اليكم فاضربوا عنقها قال فخرجوا حتي ادركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها كتاب فبحثوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي------------ والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا لاجزدنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذوابتها قد خباها في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها فرجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4377	658445836447328146	481	698.5	385	969	49.63880157470703	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	5	97	29	479	1586	300	-ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهال-----------------يهم واموالهم غيري--------- فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم-------- شيءا فصدقه وقبل -------------------------عذره فقال عمر--------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال----------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل	2664	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4377	true	386123343892782637	203	300	1041	1511	1511	300	فما حملك علي ما صنعت قال وا-لله ما كفرت منذ اسلمت ولا-غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد م-------------------------------------------------------------------ن المهاجرين الا وله--- بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا فيهم وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل ب--هم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب فقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل-	4377	658445836447328146	307	456.0	242	554	55.4151611328125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	12	86	74	471	1606	300	الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة توصلون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة مءكدة للتعدي مثلها ف-----------ي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف---- معناه تلقون اليهم اخبار رسول----- الله بسبب الم------ودة التي بينكم وبينهم والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل اولياء جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل	2663	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4378	true	1106591454302010289	163	233	818	1198	1548	300	السورة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة قيل ---------------------------الباء زاءدة كم---------------ا في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم والمعني تلقون اليهم بالمودة بالمكاتبة وقال الزجاج معناه تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالمودة التي بينكم وبينهم والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل-اولياء جرت علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل	4378	658445836447328146	287	465.0	227	423	67.84870147705078	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	132	209	678	1098	1586	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق ------------------وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كف-----روا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا با-------------لله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق	2664	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4378	true	1106591454302010289	233	290	1198	1502	1548	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق ج يعني القران والجملة حال من فاعل احد الفعلين يخرج--------------ون الرسول واياكم--- من مكة وهو حال من فاعل كفروا استي---ناف لبيانه------------ ان تءمنوا اي لان امنتم بالله ربكم ط -----------------------------------------فيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي ال----------------------------غيبة ان كنتم خرجتم م---------------------------------------------------ن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق	4378	658445836447328146	247	429.0	198	456	54.16666793823242	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	59	177	333	960	1597	300	قول ابراهيم لا---------بيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة---------- فان استغفاره لابيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه-------- كان-------------- لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وما املك لك من الله من شء اذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك عنك وهذا من تمام الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء ا---و امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ---------------------------لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان---- تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا	2666	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4380	true	7604447079173703149	128	260	701	1416	1623	300	قول ابراهيم الا قوله لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك ولعل هذا هو المراد من كلام البيضاوي فان استغفاره لابي-------ه الكافر ل-----ا ينبغي فيه التاسي والاتباع وانما كان ذلك قبل النهي لموعدة وعدها ايا----------------------------------ه وما املك لك من الله من شء ط -------------------------------------هذا من تمام المستثني و-لا يلزم من استثناء المجموع استثناء كل جزء منه وكلمة من زاءدة وشء في محل النصب علي المفعولية لا ملك ربنا عليك توكلنا في محل النصب بتقدير القول يعني قال ابراهيم ومن معه ربنا عليك توكلنا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- متصل بما قبل الاستثناء اذ هو امر من الله للمءمنين----------- تتميما لما وص-هم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار تقديره قولوا ربنا عليك توكلنا وتركنا موالاة الكفار والاستنصار بهم واليك انبنا واليك المصير المرجع ربنا كر النداء بربنا لتاكيد المناجاة والاستعطاف لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يعني لا تسلطهم علينا------ فيعذبونا	4380	658445836447328146	341	439.5	274	936	36.43162536621094	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	10	129	49	662	1585	300	ابن عباس ا--ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما------------------------- صالح بالحديبية مشركي -مكة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الا-سلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب -لم تجف بعد فنزلت الاية بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات----------------------------- فامتحنوهن	2669	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4384	true	3412990363595090648	117	227	604	1157	1533	300	ابن عباس اقبل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم معتمرا حتي اذا كان بالحديبية صالحه--------- مشركوا مكة علي ان ما اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ---------لم يردوه اليه وكتبوا عليه كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الا سلميه مسلمة بعد الفراغ من الكتاب---------------------------------------- فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقيل--------- صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا وهذا طينة الكتاب ولم تجف بعد فانزل الله تعالي----------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن	4384	658445836447328146	464	769.5	367	673	68.94502258300781	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	88	198	466	1064	1616	300	وسءلوا ما --------------انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار----------------------------------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات---------------------------- ذلكم اشارة الي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة-------------------------- والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ------------------ما تقتضيه --حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية ادي المء-----------------------منون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجه--------ن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن ال--مسلمين ف-نزلت ----وان فاتكم و--ان سبقكم وانفلت منكم شء	2670	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4386	true	6168289234607532407	166	283	865	1474	1566	300	وسءلوا ايها المسلمون ما انفقتم من مهر امراة منكم لحق-ت بالمشركين مرتدة اذا منعوها ممن تزوجها منهم وليسءلوا اي الكفار من مهور ازواجهم المهاجرات ما انفقوا ط ممن تزوجها منكم ذلكم ا-------ي جميع ما ذكر في الاية حكم الل------ه يحكم بينكم استيناف او حال من الحكم علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والضمير في يحكم عايد اليه والله عليم-------------- حكيم ي-----------------شرع ما يعلم خيرا لكم وما تقتضيه الحكمة- قال ال---بغوي في قول الزهري فلما نزلت------------------------------------------ هذه ال------------------------اية اقر المءمنون بحكم الله عز وجل وادوا ما امروا ب----------------------------------ه من نفقات المشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فبما امروا من اداء نفقات المسلمين فانزل الله وان فاتكم اي ان سبقكم وانفلت منكم شء	4386	658445836447328146	343	446.0	272	772	44.4300537109375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	216	271	1162	1465	1616	300	فعاقبتم--- فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل -مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	2670	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4387	true	-5360627176044725967	199	243	1020	1267	1543	300	فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم لاد--اء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم م----------------------------------------------------------ثل ما انفقوا من المهر المهاجرة ولا توتوا زوجها الكافر	4387	658445836447328146	234	439.5	192	307	76.22149658203125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	6	79	35	386	1591	300	منه قيل جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات ---عن---- الاسلام ست نسو-----------------------------------------------------ة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة--------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة و-زوجها عمرو بن عبد ود وهند- بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر	2671	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4387	true	-5360627176044725967	97	192	517	980	1543	300	انه قال-------- لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة رجعن الي الاسلام فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهورهن من الغنيمة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعزة ب-نت عبد العزي بن فضلة وتزوجها عمر -بن عبد ود وهندة بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت خردل كانت تحت عمر	4387	658445836447328146	291	479.5	229	489	59.50920104980469	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	16	154	77	761	1511	300	من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر------------------- اسفل من--------------------------------------------------------------ه وهند بنت عتبة متنقبة--------------- متنكرة مع النساء خوفا-------------------------------- ان يعرفها----- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند------------------ انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت---- او تزني الحرة	2672	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4390	true	-7364703808778036449	153	300	773	1493	1493	300	من بيعة الرجال -------------------وهو علي الصفاء بايع النساء وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان مقنعة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------لم ابايعكن علي ان--- تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها فقالت والله انك لتاخذ ------امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وباي--------ع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك فقال و-----------------------لا تزنين فقالت هند او تزني الحرة-	4390	658445836447328146	534	895.5	420	839	63.64719772338867	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	169	241	841	1219	1511	300	ولا تقتلن اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر ف-----ضحك عمر حتي استلقي وتبسم النبي---- صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان قالت ----------------------------هند والله ان البهتان قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء وروي	2672	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4391	true	-3519939911669698303	1	73	5	386	1622	300	ولا تقتلن اولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل-------------------------- يوم بدر فضحك فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----فقال ولا تاتين ببهتان يغترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت هند والله ان البهتان قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف قالت هند ما جل-نا مجلسنا هذا ولي انفسنا ان تعصينك في شء فاقر	4391	658445836447328146	314	546.5	251	420	74.76190185546875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	99	272	519	1419	1563	300	الكفار ---قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ ------في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات ك-ما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبه-----------------------م سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة عيسي عليه السلام مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الصف وادمن قراءتها في فراءضه ونوافله صفه الله تعالي مع ملاءكته وانبياءه المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	2673	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4392	true	-767070501831728869	107	203	585	1072	1578	300	الكفار الذين صاروا في القبور ---------من ان يكون لهم حظ وثواب في الا------------------------------------------------------------------------------------------خرة كذلك يءس اليهود من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة حيا في الدنيا كذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والله تعالي اعلم سورة الصف-------------------------------------------- مدنية وهي اربع عشرة اية وفيها ركوعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الترمذي والحاكم وصححه عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فشداكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لعلمناه فانزل الله تعالي سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	4392	658445836447328146	218	309.5	167	1105	19.728506088256836	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	183	244	985	1320	1602	300	اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان----- من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في ت------------------------عظيم رسوله-------- فلما زاغوا ع---------ن الحق----------------------- ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين	2675	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4393	true	-7096352002594308102	236	284	1187	1462	1536	300	اني رسول الله اليكم بما جءتكم ب--المعجزات و-----------------------------------------------------------------انجيتكم من اهل فرعون يسومونكم سوء العذاب وجاوزت بكم البحر والعلم بالنبوة يوجب التعظيم ويمنع الايذاء فلما زاغوا اي عدلوا عن الحق ولم يمتنعوا عن الايذاء ازاغ الله قلوبهم صرفها------------------------------------------------ عن قبول الحق والميل الي الصواب-------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين	4393	658445836447328146	152	202.5	121	404	37.62376403808594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	37	100	197	493	1520	300	فقال واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل----- لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو ------صلة للرسول فلا يجوز	2676	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4394	true	3274118079436664687	0	73	0	368	1651	300	فاسق واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل لعله لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي اي من قبلي-------------- من التوراة ومبشرا--------------- برسول ياتي من بعدي اسكن الياء ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي وفتحها الباقون ومصدقا ومبشرا حالان من ضمير اني رسول الله والعامل فيهما وف-------ي الرسول من معني الارسال لا الجار والمجرور فانه ظرف لغوصلة للرسول فلا يعمل	4394	658445836447328146	228	381.0	177	404	56.43564224243164	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	30	166	149	834	1549	300	عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله ومساكن طيبة فقالا سالنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك ف-----------------------------قال قصر من --لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن م-----------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله ثم بشرهم بنعمة عاجلة مزيدا علي الاجلة فقال واخري تحبونها اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري------------------------------------------------------ منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او	2679	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4397	true	2887102727782892436	58	156	307	784	1547	300	عمران بن --حصين وابي هريرة قال سءل------------------------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من اللءلء--------- في ذلك القصر------ دارا من ياقوت حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد- خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سب------------------------------------------------------------------------------------------عون لو نامن الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة و----يعطي----- المءمن في كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله اجمع ذلك------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة وادخال الجنة الفوز العظيم يستحقر بالنسبة اليه كل فوز وا----------------------------------------------خري مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي ذلكم نعمة عاجلة او منصوب- باضمار يعطيكم او تحبون او	4397	658445836447328146	311	434.5	243	781	39.820743560791016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	133	236	746	1297	1617	300	وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا فامنت------ طاءفة من بني اسراءيل بعيسي----------------------- وكفرت طاءفة به وذلك انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رفع----- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت -كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه والهوسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله------ فايدنا الذين امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي عدوهم بالحجة او بالحرب فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين وعن مجاهد بل ايدوا في زمان-----------------------------------هم علي من كفر-------------------------------------------------- سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	2680	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4398	true	608915439557448709	87	291	462	1571	1618	300	وهم اول من امن به وكانوا اثنا عشر رجلا كما مر هناك نحن انصار الله اضافة الانصار الي عيسي اضافة احد المتشاركين الي الاخري لما بينهما من الاختصاص والاضافة الي الله اي الي دينه اضافة الفاعل الي المفعول فامنت بعيسي طاءفة من بني اسراءيل اسبقهم الي الايمان الحواريون وكفرت طاءفة معهم فايدنا الذين امنوا بالحجة او بالحرب علي عدوهم بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين قال البغوي قال ابن عباس لما رفع عيسي تفرق قومه ثل-ث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه------------- واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه و----سلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة و-ذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا قال وروي المغيرة عن ابراهيم قال اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم ان عيسي كلمة الله وروحه قلت لكن عطف قوله تعالي فامنت وقوله تعالي فايدنا وفاصبحوا علي قوله قال الحواريون بكلمة الفاء التي للتعقيب بلا تراخ يدل علي ان بعضهم كفر من بعض وتايده الله تعالي للمءمنين وظهورهم علي الكافرين بعد قول الحواريين ذلك بلا مهلة والله تعالي اعلم سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	4398	658445836447328146	426	612.0	342	1128	37.76595687866211	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	105	281	504	1429	1529	300	يءتيه من يشاء وا--------------------لله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا -العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملو---------ا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال---------- والعامل فيه معني المثل او صفة--- اذ ليس المراد من الحمار --معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سبني بءس مثل القوم الذين كذبوا اي مثل الذين كذبوا بايات الله---------------------------------------- الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا وهو--------------------- مثلهم وا-----------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين اي	2683	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4401	true	-8575510185690113624	37	177	190	916	1564	300	يءتيه من يشاء عطاءه ويقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه كل نعمة مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا بالعمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما فيها ولم ينتفعوا ب------------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها وجملة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حال من الحمار والعامل فيه معني المثل او صفة له اذ ليس المراد--- الحمار المعين نظير-ه ولقد امر علي اللءيم يسبني وهكذا كل عالم لا يعمل بعلمه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع رواه بءس مثل القوم الذين كذبو-------------------ا بايات الله وهم اليهود كذبوا بالقران وبايات التوراة الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي بءس مثل القوم المكذبين مثلهم او هو الموصول بحذف المضاف اي بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا والله لا يهدي القوم الظالمين اي	4401	658445836447328146	426	688.0	342	1189	35.828426361083984	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	225	300	1209	1631	1631	300	واذا راوا تجارة او لهوا ما الهي عن ذكر الله انفض----------وا اليها انتشروا من عندك متوجهين----------------------------------------- الي التجارة وافراد التج----ارة برد الكناية------ لانها المقصودة فان المراد من اللهو والطبل الذي كانوا يستقبلون به العير ولهذا قدمها عليه وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها-	2688	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4433	true	3855577721754605119	121	245	592	1289	1582	300	واذا راوا تجارة او لهوا-------------------- انفضوا اي تفرقوا اليها الجملة الشرطية معطوفة علي الشرطية السابقة وفيها التفات من الخطاب الي الغيبة افرد الضمير للتجارة برد الكناية اليها لانها المقصود- فان المراد من اللهو ال-طبل الذي كانوا يستقبلون به العير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع ------ورويته واخرج ابن جرير عن جابر ايضا قال كان الجواري اذا نكحوا كانوا يموون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر فينفضون اليها فنزلت قال صاحب لباب النقول فكانها نزلت في الامرين معا قال ثم رايت ابن المنذر اخرجه عن جابر بقصة النكاح وقدوم العير معا من طريق واحد وانها نزلت في الامرين فلله الحمد وعلي هذا فالوجه لافراد الضمير راجعا الي التجارة للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها	4433	658445836447328146	236	399.5	193	841	28.061830520629883	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	143	240	774	1290	1591	300	والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قي-------ل سمن كلبك يا-كلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال ل---------------قومه ما ذ------ا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عن----------كم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد------------------- في عز من الرحمان وقو-ة من المسلمين فقال عبد الله------- اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد	2692	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4438	true	-8717376024085861312	193	299	1001	1548	1550	300	والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك يا كلك انا والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم اجللتموهم بلادكم وقاسمت-وهم اموالكم وال----له لو امسكتم من جعال ودونه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ول----------يتحولوا الي غير بلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينقضوا من حول محمد فقال -----زيد بن ارقم رض---------- انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم في عز من الرحم-ن ومودة من المسلمين فقال عبد الله بن ابي اسكت فانما كنت العب ف-مشي زيد	4438	658445836447328146	450	762.5	361	583	77.18696594238281	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	150	197	738	965	1561	300	كذب عبد الله قي-------ل ل----------------ه قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي----- مالي فزك----يت فما بقي الا ان اسجد لمحمد ف-نزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم	2693	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4444	true	-6632553827727502464	182	240	902	1177	1466	300	كذب عبد الله بن ابي قيل له يا ابا خباب انه قد نزل- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه--- قال امرتموني ان اومن فامنت فامرتموني ان اعطي زكوة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فانزل الله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم	4444	658445836447328146	207	358.5	162	279	74.19355010986328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	228	280	1200	1497	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون------------------------ قالوا نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي- المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله وال----------------------------------له يعلم انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في	2689	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4446	true	-2128196737745442397	187	241	949	1245	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله الشه------------------------------------ادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله سبحانه المشهود به وكذبهم في الشهادة لعدم صدور ذلك الاخبار عن علم يقيني فقال والله يعلم انك لرسوله الله وال------------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون في	4446	658445836447328146	212	372.0	172	356	59.550559997558594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	59	110	315	589	1628	300	الايهام----------- اتخذوا ايمانهم----- حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي------------------------------- فصدوا--------------------------------------------------------- عن سبيل الله صدا او صدودا ع-ن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم---- الناس عن	2690	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4447	true	-2252480658435346325	16	72	89	389	1584	300	الاية وليس كما قال اتخذوا ايمانهم يعني حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها من الفاظ- الحلف----------------------------------------------------- جنة وقاية عن القتل والسبي والجملة صفة لكاذبون او مستانفة فصدوا صدودا اي اعرضوا وامتنعوا وصدوا صدا اي صرفوا ومنعوا الناس عن سبيل الله اي الدخول في دين الاسلا-----------------------------م انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم ذلك الحال من	4447	658445836447328146	161	211.5	128	383	42.03655242919922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	159	255	840	1339	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي ال---كل علي --سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات بالكفر وفاعل له ومنكم مءمن	2696	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4450	true	-285752954943316693	193	244	1026	1285	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض قد مر تشريحها---------------- له الملك وله الحمد قدم الظرفان للدلالة عل-----------------------------------------------ي الحصر والجملة الظرفية حال من الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي كل ممكن علي السواء----------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر---------------------- ومنكم مءمن	4450	658445836447328146	212	336.5	169	504	42.06349182128906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	111	295	599	1593	1623	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته------ اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال----------- امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان الام----------------------------م الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال الم ياتكم--- ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل ك--------قوم نوح وهود	2698	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4452	true	3845216316896941759	3	103	15	531	1617	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور راي بالاسرار والمعتقدات التي في الصدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يخفي عليه ما يصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبته بكل شء علي السواء قدم ذك------------------------------------------------------------------------------------------------ر القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرة الخالق اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وتكرير ذكر العلم بمنزلة تكرير الوعيد علي اتيان ما يخالف امره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضاه وقوله يعلم مع ما عطف عليه خبر ثالث لقوله هو في هو الذي خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------م الم ياتكم يا ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل اي قبلكم قوم نوح وعاد	4452	658445836447328146	286	377.0	224	1050	27.238094329833984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	0	112	0	619	1590	300	امرهم--- ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل -لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي-------- بانه--- بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات ---------الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد و-----------------------------الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------- فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البي-نات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم------------------------------------- والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي -----------------حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا----------- ان لن يبعثوا-------------------------------------------------------------------------- قل بلي وربي لتبعثن--------------------------------- ثم لتنبءن بما عملتم	2699	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4452	true	3845216316896941759	116	263	608	1397	1617	300	امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل للطعام الثقيل--------- والوابل للمطر الثقيل-------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك --------------------------------العذاب في الدنيا والاخرة بانه اي بسبب انه------------- كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلاءل الواضحة- فقالوا ابشر يهدوننا البشر اسم جنس-------------------------------------------------------------- يطلق علي الواحد والكثير ولما كان المراد هاهنا الجمع قال يهدوننا ولم يقل يهدينا استفهام للانكار انكروا وتعجبوا من كون البشر رسلا من الله هداة اليه فكفروا------- وتولوا عن التدبر في المبينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم وانما كان ارسال الرسل تفضلا ومنة من الله تعالي عليهم والراضي بالضرر لا يستحق النظر والله غني من كل شء--------- حميد في نفسه لا يحتاج الي من يحمده ز---------عم الذين كفروا من اهل مكة ان لن يبعثوا تقديره انهم لن يبعثوا ان مع جملتها قاءم مقام مفعول زعم والزعم ادعاء العلم قل بلي وربي لتبعثن بيان لقوله بلي اكد الجواب بالقسم ثم لتنبءن بما عملتم	4452	658445836447328146	388	519.5	311	939	41.320552825927734	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	133	164	737	918	1590	300	ومن يءمن بالله ويعمل----- صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------- الفوز العظيم----------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2699	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4454	true	-8978632837529089418	107	168	505	854	1482	300	ومن يءمن بالله ويعمل عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ط قرا نافع وابن عامر نكفر وندخل بالنون علي التكلم والباقون بالياء التحتية علي الغيبة وكذا في سورة الطلاق يدخله ذلك اي مجموع الامرين الفوز العظيم لانه جامع لدفع المضار وجلب المنفعة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4454	658445836447328146	181	322.0	150	349	51.862464904785156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	10	90	57	474	1488	300	وخلفا--- من وجه لم يخطر بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله	2708	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4464	true	5201196946871417477	165	203	846	1038	1520	300	---صالحا من وجه لا يخطر ببالها وتفيد حكما عاما--------------------------------------- لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ثم قال قال رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسل----م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله	4464	658445836447328146	153	247.5	121	420	36.42856979370117	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	18	130	103	678	1570	300	ذكرا رسولا يعني بال-----------ذكر جبرءيل------------ لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات او في الامم او ذا ذكر اي شرف او محمدا صلي الله عليه والهوسلم لمواظبته علي -------تلاوة القران او لتبليغه وا----------------------------------------------------------------------------------------------بدل منه رسولا للبيان وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام او اراد بالذكر القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل ودل قوله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل عمل ذكرا في رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم--------------------------------------------------------------------- ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحات الذين امنوا بعد انزاله --------------------------------اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من	2714	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4479	true	-7936869012492315451	36	159	188	855	1585	300	ذكرا رسولا معه وقيل المراد بالذكر جبرءيل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السم-وات------------ او ذا ذكر اي شرف او محمد- صلي الله عليه ----وسلم لمواظبته علي الذكر وتلاوة القران او -تبليغه الذكر وعبر من ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وعلي هذين التاويلين رسولا بدل من ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليكم صفة للرسول علي الحقيقة او للقران مجازا وجاز ان يكون حالا من اسم الله ايات الله مبينات------------------------------------------------------ ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات اي الكفر والجهل الي النور اي الايمان والفقه والاعمال الصالحة الموجبة للنور في الاخرة والمراد بالموصول المءمن بعد نزول القران الذين علم الله وقدر ايمانهم بعد الكفر وعلمهم بعد الجهل اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من	4479	658445836447328146	274	420.5	220	936	29.27350425720215	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	121	281	576	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة------- في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر--------------------------------- من امره وقضاء من قضاءه لتعلم-------------------وا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علم-------------------------------ا علة ل خلق او ل يتنزل ------او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ------------ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه	2715	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4480	true	-526822980623180888	199	275	982	1369	1483	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفد حكمه ف-هن كلهن ولو صح حديث في------------ كل ارض ادم كادمكم فجاز ان يكون المعني يتنزل بالوحي بينهن من السماء السابعة الي الارض السابعة السفليلتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخفي عليه شء وقوله لتعلموا علة ل-خلق او ل-يتنزل الامر او لمقدر يعمها اي عمكم الخلق والتنزل لتعلموا الاية فان كلا منه-ا يدل علي كمال قدرته وعلمه	4480	658445836447328146	203	292.5	156	403	50.37220764160156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	false	1629736873218781644	213	272	1086	1390	1526	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه والهوسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل- شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود عليه فنزلت	2716	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4481	true	-4132328172986508478	36	90	183	442	1478	300	عاءشة تقول ان النبي صلي الله عليه و----سلم كان يمكث عند زينب بنت جحش -يشرب عندها عسلا فتواحيت انا وحفصة ان ايتنا دخل علينا النبي صلي الله عليه و----سلم فليقل اني اجد منك ريح --مغا--------------فير فدخل----------------------- علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس شربت عسلا عند زينب بنت حجش ولن اعود ل--ه فنزلت	4481	658445836447328146	237	393.0	185	309	76.69902801513672	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	1	141	5	729	1523	300	لي ان ازوره------- فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جاريته مارية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها ف-----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووجهه يقطر عرقا فقالت حفصة-------------------- انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة ----------------------------وحقا فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اليس هي جاريتي قد احل-- الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد حرم عليه امته مارية وقد ارا-حنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر	2717	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4483	true	5089998795853213316	153	295	779	1498	1523	300	-------زيارة ابيها فاذن له- فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي جاريته مارية القبطية-------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا فدخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اليس هي جاريتي--- احلها الله---- لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما--------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وس----لم قرعت حفصة الجدار التي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وس----لم قد حرم عليه امته مارية وقد-ارا حنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر	4483	658445836447328146	616	1118.0	489	797	77.28984069824219	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	135	263	782	1476	1655	300	لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويء-دون ما يءمرون به من غير توان وتثاقل فالجملة الثانية غير الاولي واعلم ان فساق المءمنين وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي------------------- يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار	2722	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4495	true	7536658009750215245	243	294	1312	1586	1613	300	لا يعصون الله ما امرهم ----------------------------بدل ا---------شتمال من الله والتقدير ف------------------------------يما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا تم-------------نعون من قبول الاوامر والتزامها ويوادون ما يءمرون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون علة للنهي من الاعتذار يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار	4495	658445836447328146	228	365.0	184	714	31.93277359008789	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	89	121	498	673	1568	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك ف-ي طاعة الله كما ربيتها في المعصية	2723	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4496	true	-1571016803124480113	179	211	959	1134	1561	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندم-- وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تزكي نفسك علي طاعة الله كما رايتها في المعصية	4496	658445836447328146	167	312.5	135	177	94.35028076171875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	62	269	317	1463	1627	300	يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه-- عطف علي النبي وقي--------------------------------------------------------------------------------ل مبتدا- خبره نورهم يسعي بين ايديهم -----وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا---------------------------------- اذا طفء-- نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا -------------------------------------------------------------كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة----------------------------------------- واغلظ عليهم و--استعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الك---------------فار والمنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماوا-هم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وام------------رات لوط كانتا تحت عبدي-----------------------ن من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ثم مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم	2724	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4497	true	955957540667044438	123	285	629	1531	1609	300	يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل-يدخلكم والذين امنوا معه ج عطف علي البني احمادا لهم وتعريضا لمن ناواهم وعلي هذا جملة نورهم يسعي علة لعدم اخزاءهم وقيل الموصول مبتداء خبره نورهم يسعي بين ايديهم ويكون بايمانهم--- علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صراط يقولون مستانف او خبر بعد خبر للموصول يقولون ذلك اذا انطفي نور المنافقي-----------------------------------------ن ربنا اتمم لنا نورنا وا--------------------------------------------------------------غفر لنا انك علي كل شء قدير تعليل للاتمام لتفاوة---------------------------------------------------------------- انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقد ذكرنا تفاوة الانوار والاعمال الموجبة للنور في سورة الحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف و-----------الحجة والمنافقين بالرد والتفضيح اذا ظهر نفاقهم واغلظ عليهم اي استعمل الخشونة فيما تجاهدهم ولا ترحمهم------------------- وماواهم جهنم ط حال مقدرة من الكفار والمنافقين----- وبءس المصير جهنم او ما ولهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح اسمها واعلة وامرات لوط اسمها واهلة امراة نوح وامراة لوط بدلان من مثلا بحذف المضاف اي مثل امراة نوح وامراة لوط وكذا قوله امراة فرعون في الجملة التالية مثل الله -تعالي حال الكفار في انهم يع-ذبون ب---كفرهم	4497	658445836447328146	450	475.5	358	1425	31.578947067260742	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	47	164	259	898	1609	300	كانتا تحت عبدين -------------من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط --------------------------------------------------------فخانتاهما بالنفاق وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون مخبط العقل وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس ما بغت امراة نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قط فلم يغني------------ا عنه------------ما من ا-----لله شيءا --فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق ال-زواج اغناء ما-------- وقيل لهما ----عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون	2725	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4498	true	2034869319317876410	5	164	35	872	1585	300	كانتا تحت عبدين جملة مستانفة من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط مدحهما بالصلاح فان كمال الصلاح بالعصمة التي هي من النبوةفخانتاهما با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر ---والنفاق قال-------------------------------------- ابن عباس ما بغت امراة بني قط وانما كانت خيانتهما انهما كانتا علي غير دينهما فكانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون واذا امن به احد اخبرت الجبابرة واما امراة لوط كانت تدل قومه علي اضيافه اذا نزل به ضيف بالليل اوقدت نارا واذا انزل بالنهار دخنت ليعلم قومه انه نزل به ضيف وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان فلم يغنيا اي لم يدفعا عنهما مع نبوتيهما من عذاب الله شيءا او لم يغني-------------------ا بحق الازواج شيءا من الاغنياء وقيل للمراتين عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او احد من المءمنين قطع الله تعالي بهذه الاية طمع من يكفر ان ينفعه ايمان غيره ثم اخبر ان كفر غيره لا يضره اذا كان مءمنا بقوله وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون	4498	658445836447328146	300	431.0	241	1142	26.269702911376953	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	74	218	395	1162	1584	300	ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه ف----------------------------------------------------------ي فرجها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روحنا من روح- خلقناه بلا توسط اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقت بكلمات ربها--- بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبي--------------------------------اءه وكتبه و-------------------------------------------------------ما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع وكانت من القانتين من عداد ال-مواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات -الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا شبهة لاولي	2726	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4499	true	605053443333550925	38	269	186	1412	1594	300	ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعو--------------------------------------ن ا------------------------------لتي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه اي نفخ جبرءيل عليه السلام بامرنا في جيب درعها نفخا واصلا الي فرجها فحملت بعيسي عليه السلام والضمير عايد الي الفرج ولما كان النفخ بامر الله تعالي وافعال العباد كلها بخلق الله اسند الله تعالي النفخ الي نفسه من روحنا اي روحا خلقناه بلا توسط اصل ومن زاءدة في الاثبات علي قول الاخفش وهو الظاهر وقال سيبويه للتبعيض يعني بعض هذا النوع كما في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم وصدقت بكلمات ربها اي بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه والمراد شرايع الله تعالي لعباده وكتبه قرا ابو عمر وحفص علي الجمع والباقون بالافراد والمراد به ما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة وقرا بكلمة الله وكتابه يعني بعيسي وانجيل-- وكانت من القانتين اي من جملة مواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب و-لاشعار--ان رتبتها لم تقصر عن رتبة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم عن اب------------------------------------------------------------------------------ي موسي --قال قال رسول-------- ال-له صلي الله عليه و----سلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام رواه احمد والشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجة ورواه الثعلبي وابو نعيم في الحلية بلفظ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه و----سلم وفضل عاءشة علي	4499	658445836447328146	514	819.0	408	1396	36.81948471069336	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	221	275	1174	1457	1584	300	طي ه-ذين التمثيل-ين تعريضا بحفصة وعاءشة وب---ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وج---ه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2726	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4500	true	8829081210667563962	149	197	760	1011	1531	300	في هاتين التمثيلتين تعريض ل-حفصة وعاءشة رض فيما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتوبيخ لهما علي اغلظ الوجوه---------------------------------- واشارة الي ا---ن حقهما ان تكونا في الايمان كهاتي----------------ن المءمن-ين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4500	658445836447328146	205	333.5	163	310	66.12903594970703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	105	189	532	989	1591	300	الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت- الم ياتكم نذير يخوفكم بهذا العذاب قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي------------ قد جاءنا نذير فكذبنا ولم نقبل منهم وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه ان انتم الا في ضلال كبير فكذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة	2731	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4526	true	600034623905994057	229	300	1235	1616	1616	300	الجمادات كلما القي فيها فوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها ----------------------------------------------توبيخا و-تبكيتا الم ياتكم نذير يخوفكم من ----عذاب الله جملة مستانفة في جواب ما يقال لهم حين يلقون وكلما ظرف متعلق بسالهم والاستفهام للتقرير قالوا حكاية عن الحال المستقبل وهي مستانفة ايضا كانه في جواب ما يقولون حين يسالون كذلك بلي مفعول قالوا قد جاءنا نذير فعيل صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الجمع ----------او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة-	4526	658445836447328146	174	251.0	140	640	27.1875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	131	300	684	1591	1591	300	قالوا بلي قد جاء---------نا------------------------- نذير فكذبنا ولم نقبل منهم--------------- وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه ان انتم الا في ضلال كبير فكذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالن--------------------------------------------------------------ذير ا---ما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقا--------------لوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل -نتفكر في حكمه ومعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم و--جملتهم فاعترفوا-------------------------- بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف---- اقرار عن معرفة و--------الذنب -------لم يجمع لانه-	2731	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4527	true	-280848379167669148	5	190	28	1039	1660	300	قالوا---- قد جاء الي كل منا نذير والجملة مقررة لمعني بلي- فكذبنا النذير وفرطنا في التكذيب حتي وقلنا ما نزل الله من شء ج صلي فيه نفي للانزال والارسال ان انتم الا في ضلال كبير الظاهر انه من كلام الكفار مبالغة في تكذيبهم بالنسبة ------------------------------الي الضلال الكبير ويحتمل ان يكون من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول والنذير ان كان بمعني الواحد فالخ------------------------------------------------------------------------طاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا عطف علي قالوا لو كنا نسمع كلام النذير سماع قبول- من غير عناد فنءمن بما ثبت بالادلة السمعية-------------- او نعقل ويتفكر في الايات والدلاءل العقلية الموجبة للايمان بالله تعالي والرسول وما جاء به وتقديم السمع علي العقل لكون الادلة السمعية اولي بالاتباع واخري باصابة الحق من الادلة العقلية والعقل غير كاف بالاستقلال والاية تدل علي ان العقل السليم مطابق للوحي المنزل ويحتمل ان يكون كلمة او بمعني الواو يعني لو كنا نسمع كلام النذير ونعقل معناه فيتفكر فيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عد-دهم من جملتهم فاعترفوا معطوف علي قالوا عطف تفسير بذنبهم حين لا ينفعهم -الاعتراف وهو اقرار عن معرفة والمراد بالذنب الكفر ولم يجمع لانه	4527	658445836447328146	362	454.0	286	1398	25.894134521484375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	0	82	0	454	1572	300	في الاصل مصدر او المراد به الكفر فسحقا لاصحاب السعير-------------------- فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم من رحمته وتغليب اصحاب السعير علي الكاءنين فيهم حيث لم يقل فسحقا لهم ولاصحاب السعير للايجاز والمبالغة والتعليل لانه يشعر بان الدعاء عليهم لكونهم من اصحاب السعير وقرا الكساءي بضم الحاء ولما بين الوعيد عقبه بالوعد فقال------------------------------------ ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس-------------- او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر	2732	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4527	true	-280848379167669148	190	256	1039	1418	1660	300	في الاصل مصد-------------------ر فسحقا لاصحاب السعير منصوب علي المصدر اي فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم من رحمته والتغ------------------------------------------------------------------ير للايجاز والمبالغة ------------------------------------------------------------قرا الكساءي بضم الحاء والباقون بالسكون وهما لغتان مثل الرعب والرعب والجملة الدعاءية معترضة ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاقبوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس لا كالمنافقين او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر	4527	658445836447328146	274	447.5	221	524	52.290077209472656	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	237	297	1260	1557	1572	300	ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه كما فعل بقارون وهو بدل من بدل الاشتمال فاذا هي--------- تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب وذلك بان يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوقهم وهم يخسفون فيها حتي تلقيهم الي اسفل----------------------------------------- ام امنتم------------------------------------------ من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حج--ر كما ارسل علي قوم لوط	2733	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4529	true	-5413877596321465963	95	155	531	839	1674	300	ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فع------------ل بقارون وهو بدل من بدل --اشتمال فاذا هي اي الارض تمور تتح---------------------------------------------رك الجملة معطوفة علي يخسف واذا للمفاجات مضافة-------------------- الي الجملة بعدها اي ففاجاء وقت كونها تضطرب وتتحرك ام امنتم ام منقطع بمعني هل وهمزة الاستفهام للانكار من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجارة كما فعل ب----قوم لوط	4529	658445836447328146	159	217.5	122	391	40.66496276855469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	5	139	28	724	1569	300	فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ -------لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله-------------------------------------------------------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم--------------- فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب ----------------------------------واستءصالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطير فوقهم صا-------------------فات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات-------------------------------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة- الفعل	2734	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4529	true	-5413877596321465963	163	295	881	1647	1674	300	فستعلمون كيف نذير اي------------------------------ انذاري اذا شاهدتموه ولا ينفعكم العلم به قرا ورش نذيري وكذا نكيري باثبات الياء فيهما وصلا وحذفها فيهما وقفا والباقون بالحذف في الحالين ولقد كذب الذين من قبلهم جواب قسم محذوف فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب فيهم تسلية للرسول وتهديد للكفار والاستفهام للتعجب والتقرير والجملة الاستفهامية بتاويل الخبرية معطوفة علي كذب يعني كذبوا فعظم انكاري عليهم وفي هذه الجملة التفات من الخطاب الي الغيبة اولم يروا الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي محذوف تقديره الم ينظروا ما خلقنا من السماء والارض وغيرهما ولم يرو الي الطير فوقهم صافات الظرف متعلق بصافات و-------------هي حال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطير والمراد بالروية روية البصر بقرينة تعدية بالي يعني باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطن ضغ--فن قوادمها ويقبضن اجنحتها الي---------- جنوبهن عطف علي صافات وانما----------------------- عدل من الاسم الي الفعل	4529	658445836447328146	253	328.5	200	1114	22.71095085144043	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	155	256	815	1321	1569	300	في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح------------------------------ ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله او-------لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو --خسف وارسال --حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله-------------------- ان ارسل عليكم عذابه	2734	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4530	true	7914226596792656645	1	98	6	502	1584	300	في الطيران انما هو بسط الاجنحة و--القبض يحدث في وقت بعد وقت الاستظهار--- به علي التحرك ويحتمل العطف علي محذوف اي يبسطن تارة ويقبضن اخري ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن والجملة حال من فاعل صافات----------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ام متصلة- لقوله تعالي او لم يروا علي معني ا--لم ينظروا في امثال هذه الصنايع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو الخسف وارسال الحاصب ام لكم------------ جند---- ينصركم من دون الرحمن ويدفع عنكم العذاب ان ارسل اليكم عذابه	4530	658445836447328146	328	491.0	256	567	57.848323822021484	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	58	156	280	802	1563	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب والشواذ ونحوه قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني----------------------------------------------------------------------- صار ذا كب وذا قشع وليسا مطاوعي كب بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء	2735	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4531	true	7784418661835305640	1	61	5	323	1606	300	يمشي والاكباب من الكب-- يقال كببته فاكب وهو من الغراءب كق-------------شع الله السحاب فاقشع او المعني مكبا نفسه علي وجهه قال في القاموس كبه قلبه وصرعه كاكبه وكببته فاكب وهو لازم ومتعدي وقيل معناه صار ذا-كب اي يمشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو-عور- طريقه واختلاف اجزاء---------------------------------------------------------------ه امن يمشي س-------ويا قاءما ماءلا م----------------------------------ن العناد --------علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء	4531	658445836447328146	186	250.0	147	593	31.365936279296875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2727	false	-1317981714868790084	84	110	430	559	1453	300	ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت للرجل فاخرجته يوم القيامة من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وعن ابن مسعود قال	2727	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4533	true	-5168191203241748447	195	221	1054	1180	1580	300	ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثل-ثون اية شفعت -لرجل فاخرجته يوم القيامة من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وعن ابن عباس- قال	4533	658445836447328146	122	225.0	96	129	94.57364654541016	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	108	187	583	1010	1571	300	كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------------ مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية ال------ناس مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز ف--------ي الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف	2741	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4539	true	-6607553587842536208	206	279	1091	1488	1595	300	كثير الحلف ب--------الباطل وقد مر في سورة البقرة في تفسير----- قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مسءله ان الاكثار بالحلف مكروه مهين حقير فعيل م-ن المهانة بمعني -----الحقارة وهي--- قلة ال---راي والتميز------------------------------------------------ هماز عياب مغتاب وقيل من يشير بعينه وحاجبه الي عيوب الناس مشاء بنميم فعال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز عن الحد في الظلم اثيم كثير الاث-م عتل قال	4539	658445836447328146	263	415.0	214	471	55.83864212036133	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	167	273	896	1474	1614	300	ليصرمنها---------------------------------- مصبحين ليقطعنها داخلين في ال----------------------------------------------------------------------------صباح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطا------ف----------- عليها علي الجنة طاءف------------------------------------------------- من ربك م---بتدا منه وهم ناءمون---- فاصبحت------ كالصريم--- كالبستان الذي صرم ثماره اي المقطوع بحيث لم يبق فيه- شء فعيل بمعني --مفعول وقيل الصريم اسم الليل والنهار سميا به لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه فالمعني كالليل باحتراقها واسودادها اي احترقت فاسودت او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس	2743	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4542	true	6198058157928675215	3	148	19	789	1614	300	ليصرمنها جواب قسم اي ليقطعن ثمرها اي الجنة مصبحين ---------داخلين في الصباح قبل ان يعلم المساكين حال من فاعل ليصرمنها ولا يستثنون حال من فاعل اقسموا اي اقسموا غبر مستثنين -اي قاءلين ان شاء الله وانما سماه استثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه او لان افعل ان شاء الله ولا افعل الا ان شاء الله واحد ويحتمل ان يكون جملة لا يستثنون معطوفة علي ليصر منها داخلة في جواب القسم والمعني ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم او يكون جملة مستانفة اي كان شانهم ذلك فطاف معطوف علي اقسموا عليها علي جنتهم طاءف بلاء نازل بالليل وهو نار نزلت من السماء فاحرقتها من ربك من ابتداءية- وهم ناءمون قال فاصبحت الجنة كالصريم اي كالبستان الذي صرم ثمارها---------- بحيث لم يبق فيها شء فعيل بمعني المفعول او------------------------------------------------------------------------ كالليل باحتراقها واسودادها او----------------- كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس	4542	658445836447328146	327	463.0	264	989	33.06370162963867	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	187	282	1002	1515	1612	300	فاقبل بعضهم علي بعض-------------- يتلاومون-------------------------------------------------- يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا و-------------------------------------------------رجعوا الي الله ثم قالوا----- عسي ربنا ان يبدلنا---- خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من---- الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا -------------------منها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود بلغني انه----م اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه- عنقودا	2745	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4543	true	-8107139920609090172	182	299	991	1618	1622	300	فاقبل بعضهم علي بعض عطف علي قالوا يتلاومون حال من فاعل اقبل ومفعوله علي طريقة لقيه راكبين اي يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم قال--------------------------------------------------وا يا ويلنا انا كنا طاغين جملة مستانفة اي اعطينا نعم الله فلم نشكرها كما شكر ابونا ولما ---ندموا علي ما فعلوا وتابوا عنه وعزموا علي الشكر والانفاق رجعوا علي انفسهم وقالوا رجاء عسي ربنا ان يبدلنا جنة خيرا منه---------------------------------ا من ذلك الجنة التي ---------------------------------------احرقت انا الي ربنا راغبون الي الانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع والجملة في مقام التعليل للرجاء فان الرغبة الي الله تعالي يوجب الانعام قال البغوي قال ابن مسعود بلغني ان القوم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم ----جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا	4543	658445836447328146	266	326.5	213	756	35.185184478759766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	68	0	354	1522	300	لكم ايمان--------- علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي ن-----حكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم	2747	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4544	true	3952310150848576261	255	300	1398	1627	1627	300	لكم ايمان فاعل لكم علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد الي يوم القيامة متعلق ب--مقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي تحكم بحكمكم في ذلك اليوم او متعلق ببا---------------لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم-	4544	658445836447328146	200	348.0	162	371	53.908355712890625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	83	224	431	1145	1522	300	ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم -ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سلهم ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد ---------علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة	2747	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4545	true	-7326598506382752200	0	88	0	441	1538	300	ان لكم لما تحكمون جواب للقسم المفهوم من ذكر الايمان يعني- ام اقسمنا لكم ان لكم ما تحكمون------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك الحكم زعيم--- قاءم يدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصحح------------ه فليقدرونه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي كل --ما يمكن ان يثبت--- به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعدا و-----تقليد لمن يقدر علي ا----ثبات ما يدعيه ثم----------------- لما نفي تسوية الكفار بالمءمنين من الله تعالي نفي ان يكون هذا من الشركاء الذين يشركونها مع الله تعالي بنفي الشركاء فقال ام لهم شركاء تجعل---------------هم مثل المءمنين في الاخرة	4545	658445836447328146	245	323.0	187	817	29.987760543823242	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	56	188	311	1010	1601	300	ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر ل-سبقه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم --------------ال--يك شزرا بعيون -العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك------اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون -----------------------انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا ال-------------------------------------جنون اليه لاج---------------------------ل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كا---ن اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال	2751	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4554	true	-5822290580917941839	101	238	530	1262	1560	300	ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر يصيبهم العين -فاسترق- لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القضاء يسبقه العين رواه البغوي والله تعالي اعلم وقال ابن قتيبة ليس الله يريد انهم يصيبونك باعينهم كما نصيب العاءن بعينه اراد انهم ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء----- يكاد يسقطك يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي نظرا يكاد يصرعني ونظيرا يكاد ياكلني كناية عن العداوة ويدل علي صحة هذا المعني تقييده بسماع القران فانهم كانوا عنه ذلك كارهين اشد الكراهة ويجدون اليه النظر بالبغضاء ويقولون اذ يسمعونه يقرا القران انه لمجنون جملة يقولون معطوفة علي معني ان يكاد الذين كفروا وما هو اي القران الا ذكر موعظة للعالمين يعني ما هو بمجنون والقران ليس مما يتكلم به المجانين بل القران --------ذكر عام لا يدركه ولا ين-اطاه الا من كان من اكمل الناس----- وامتنهم رايا -قال	4554	658445836447328146	281	214.0	222	1023	27.468231201171875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	32	133	184	682	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيءها او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي ------------------------------------------------------------------------------------الاسناد المجازي وهي مبتدا-- خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم ل----------شانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادر----------------------------------------اك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي------------------------------------------------------- انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها -دراية احد	2752	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4555	true	-1835218466487920097	190	283	1009	1522	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي القيامة لانها حق وثابت--- وقوعها لا ريب فيه او لانها ي-------------------------------------------------------حق فيها الامور اي ي------------------------------------------عرف حقيقتها او ----لانها يحق الجزاء علي الاعمال يقال حق عليه الشء اذا وجب قال الله تعالي حقت عليه كلمة العذاب علي الكافرين والاسناد --مجاز----ي مبتداء وخبره- ما الحاقة والرابط المظهر في مقام المضمر والاستفهام لتفخم شانها والتهوي-----------------------------------------------------------------ل وما ادراك ما مبتدا وادراك خبره والاستفهام للانكار ما الحاقة جملة الاستفهامية للتهويل مفعول لادراك معني الاية الحاقة ما هي اي شي عظيم الهول انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان يبلغها ادراك- احد	4555	658445836447328146	210	238.5	165	690	30.434782028198242	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	66	202	341	1089	1606	300	والمءتفكات--- قري قوم لوط ----------------------------والمراد---- اهلها -------------------------------------------بالخاطءة بالخطا او بالف-------------------علة او بالافعال------ ذات الخطا- فعصوا رسول ربهم --اي فعصي ------------------------كل امة رسولها------------------------- فاخذهم ا--------------------------------خذة رابية زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي -ليربوا --------في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملن-------------------------------اكم اي ------اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ-----------------------------------كرة عظة وعبرة دالة ---------علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها	2754	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4558	true	6024690565053833457	31	175	164	930	1567	300	والمءتفكات اي قري قوم لوط قلبت عليهم من افك بمعني قلب والمراد بها اهلها او المعني الامم الذين ايتفكوا يعني قوم لوط بالخاطءة بالخطاء والمعصية يعني الشرك او بفعلة او ---افعال خاطءة ذات --خطاء فعصوا رسول ربهم يعني -عصي فرعون موسي عليه السلام وكل امته كافرة نبيها عطف تفسيري علي جاء فاخذهم معطوف علي ما سبق والفاء للسببية اخذة رابية زاءدة في الشدة ----------------------------------------------------------------علي كل اخذة مفعول مطلق لبيان النوع انا لما طغي الماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاوز حده حتي علي كل شء وارتفع فوقه في زمن نوح عليه السلام لما ظرف متعلق بما بعده حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابكم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام جارية في الماء لنجعلها السفينة او-------------------------------------------------------- الفعلة وهي انجاء المءمنين الذين في السفينة مع طغيان الماء وتجاوزه عن حده لكم تذكرة -----عبرة وعظة لدلالتها علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها اي تحفظها وتعقله------------------ا وتتفكر-- فيها	4558	658445836447328146	334	380.5	262	1025	32.585365295410156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	115	139	638	773	1648	300	انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	2756	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4561	true	-858852259532733763	131	195	666	986	1554	300	انهم اليوم رابعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخروهم علي صورة او عال ما بين اطلاقهم ودركهم كما بين سماء الي سماء وجاء في الحديث ان الواحد منهم وجه رجل والاخر وجه اسدد والا خروجه ثور والا خروجه نسر وروي عن ابن عباس انه قال يحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية اي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	4561	658445836447328146	102	189.5	83	320	31.875	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	0	63	0	338	1604	300	العلم ------------لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ولعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في عيشة راضية في حالة من العيش---------------------------------------------------------------------------------------------- ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا	2758	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4562	true	2783004181157094336	177	288	970	1561	1623	300	العلم بحضرت ذي الجلال علام الغيوب ------قال البيضاوي ------------------لعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ال--هجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية اني ملاق حسابيه مفعول لظننت قاءم مقام المفعولين اخرج ابن المبارك عن ابي عثمان النهدي قال ان المءمن ليعطي كتابه في ستر من الله تعالي فيقرا سيءاته فيتغير لونه لم يقرا حسناته فرجع عليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقراوا كتابيه فهو في عيشة راضية قال في القاموس اي مرضية يقال رضيت لعيشة بالبناء للمفعول ولا يقال رضيت بالفتح علي البناء الفاعل قال البيضاوي اي ذا------------------------------ت رضاء علي النسبة بالص---------------------------------------------يغة او جعل الفعل لها مجازا	4562	658445836447328146	195	278.0	153	692	28.17919158935547	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	7	146	34	729	1526	300	او استفهام ----انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار------ هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي ضلت عني حجتي التي كنت احج بها في الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي -عني سلطاني بحذف الهاء ف--ي الوصل والباقون باثباته-ا في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقو------------ل لخزنة النار خذوه فغلوه اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه ثم---------------------------------------------------------------------- لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اراد بذلك الوصف بالطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة قال نوف البكالي------------------- كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة	2759	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4564	true	1924166709887590131	35	213	194	1104	1539	300	او استفهامية للانكار مفعول ل-اغني ماليه اي ما--------------لي من المال والتبع هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي ع-ن الناس او حجة ال------------------------------------------------------------------------لتي كنت احج بها في الدنيا -------قرا حمزة عني مالي وعني سلطاني بحذف الهاءين في الوصل والباقون باثباتهما في الحالين ف------------------يقول الله عز وجل لخزنة جهنم- خذوه فغلوه اي اجمعوا------------------- يد-------يه الي عنقه------- ثم الجحيم صلوه وكلمة ثم التفاوت ما بينهما في الشدة وكذا فيما بعده وقدم المفعول للحصر اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي وكذا في قوله تعالي--------------------------------- ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الفاء في فاسلكوه زاءدة لتحسين النظم وليست عاطفة حتي يلزم اجتماع العاطفتين ومعني فاسلكوه اي ادخلوه فيها اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي من طريق العوفي عن ابن عباس قال يسلك في دبره حتي يخرج من منخريه حتي لا يقوم علي رجليه واخرج ابن ابي حاتم عن طريق ابن جرير عنه قال السلسلة تدخل من استه ثم يخرج من فيه ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوي ---------------قال نوف البكاءي الشامي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفه	4564	658445836447328146	392	518.5	309	1105	35.47511291503906	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	13	202	72	1090	1625	300	وقيل---------- الدنيا و-------------الاخرة و----------------------------الاجسام والارواح والا--نس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة وجواب القسم انه ان القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله------ وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل ------------وما هو بقول شاعر كما تزعمون- تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم و--------------------القلة في معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الع--دم ا----------ي لا تءمنون البتة كما تقول----------------------------------------------------------- لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ----------------------------ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا -----------------------ما تذكرون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره -الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم --------------------------------------------------------------------------------------------وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزي-----------------------------------------------ل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال--------- ولو تق---------------------------------ول علي---------------نا بعض الاقاويل	2761	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4566	true	8107565335024368308	29	281	169	1524	1633	300	وقيل ما تبصرون الدنيا وما لا تبصرون الاخرة وقيل ما تبصرون وما لا تبصرون الاجسام والارواح او الانس والجن والملاءكة او ---النعم الظاهرة والباطنة وقيل ما تبصرون ما اظهره الله من العلم علي خلقه من الملءكة والجن والانس وما لا تبصرون ما استاثر الله تعالي بعلمه فلم يطلع عليه احد انه يعني القران لقول رسول يبلغه م-------------------------------------------------ن الله سبحانه ----لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو محمد صلي الله عليه ----وسلم --او جبرءيل عليه السلام وما هو بقول شاعر كما تزعمونه تارة قليلا ما منصوب علي المصدرية او الظرفية وما زاءدة لتاكيد القلة متعلق بما بعدهتءمنون اي تومنون ايمانا قليلا او زمانا قليلا لما يظهر لكم صدقه وقلة ايمانهم المستدعي نفي الايمان كثيرا مبني علي العناد والتعنت فانهم لا يومنون ايمانا كاملا تعنتا وعناد الا غير وقيل اراد بالقليل نفي ايمانهم اصلا كقولك لمن لا يزورك فا-ما تات--------------------ينا اصلا والجملة معترضة لمذمة الكفار ولا بقول كاهن لا زاءدة وما بعده معطوف علي خبر ما هو قليلا ما تذكرون ط ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع عدم الكاهنية لان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكرها الا معاند واما- مباينته -لكهانة فهو يظهر عند تذ--كر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لاحوال الكهنة ومعاني اقوالهم قرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يومنون ويذكرون بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل مصدر بمعني المفعول خبر مبتداء محذوف اي هو منزل من رب العالمين -----علي لسان جبرءيل جملة مستانفة في جواب ما يقال فما هو ولو تقول اي لو افتري وتكلف وتصنع في القول علينا من غير وحي منا بعض الاقاويل	4566	658445836447328146	532	621.0	430	1667	31.913618087768555	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	10	69	57	358	1633	300	وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بس-ت وطيرت في الجو-- اش-بهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله---------------------------------------------------------------- عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال ----------علي بناء المفعول اي لا يطلب----- من حميم حميم او لا يسال منه حاله	2766	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4573	true	-848493266534610914	125	191	656	992	1587	300	وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بسطت وطيرت في الهواء اشتبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما -لا يسءل قريب لشدة------------------------------- ما يقع علي نفسه معطوف علي تكون اضيف اليه يوم بواسطة حرف العطف قرا البراء -------------عن ابن كثير -لا يسال بضم الياء علي بناء المفعول اي لا يطلب حميم من ح-----ميم او لا يسال منه حاله	4573	658445836447328146	240	389.0	191	387	62.0155029296875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	49	106	285	562	1586	300	عن اليمين وعن الشمال-------------- عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزو-----------------------------------------ة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان المستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو-------------- انكار---- لقولهم لو صح -----------------------------ما يقوله---- لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا-- ردع	2770	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4580	true	-2287929967230233914	241	300	1345	1641	1641	300	عن اليمين وعن الشمال متعلق بمهطعين عزين جماعات في تفرقة واحدتها عزة كذا في الصحاح وفي القاموس عزة كعدة العصبة من الناس---------------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وعمل صالح استفهام انكار ردا لقولهم مع زعمهم كون البعث مستحيلا لو كان كما يقول محمد لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ط ردع-	4580	658445836447328146	155	207.0	121	385	40.25973892211914	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	125	203	651	1075	1586	300	تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل -----بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم---------- يستعد لدخولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكم مخلوقون ------------------من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس------------------------------------------------------------------ بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين فلا اقسم برب المشارق والمغارب ----------------------------------------------------------------------------انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم و--هو خير منهم وهم--------- الانصار ------------وما نحن بمسبوقين بمغلوبين في كل ما اردنا وهذا عط-------ف علي	2770	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4581	true	7123829872735069210	46	208	253	1103	1620	300	يناسب عالم القدس فمن لم يستكمل نفسه بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المرضية لله سبحانه لم يستعد -دخولها روي البغوي بسنده عن بسر بن حجاش قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصق يوما في كفه ووضع عليها اصبعه فقال يقول الله ابن ادم اني تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك ومشيت بين يردين والارض منك وءيد فجمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت الصدق فاني او ان الصدق او المعني انا خلقناهم من اجل ما تعملون حيث قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليعرفون فمن لم يستكمل نفسه بالعلم والعمل كيف يطمع------------------- منازل الكاملين فلا اقسم برب المشارق والمغارب يعني مشارق الكواكب ومغاربها ومشرق الشمس والقمر كل يوم من ايام السنة ومغربها انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او-------- نعطي محمدا صلي الله عليه و----سلم بدلكم من هو خير منكم وهم المءمنون الانصار لله ولرسوله وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان------ اردنا ان نهلكهم معطوف علي	4581	658445836447328146	331	496.5	265	888	37.274776458740234	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	33	70	183	380	1580	300	خاضعة ابصارهم لا يرفعونها لذلتهم ترهقهم ذلة تغشاهم مذلة وقد مر تفسيره ايضا-------- ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون به في الدنيا فلا يصدقون به ويجحدونه وقد شاهدوه في تلك الحال سورة نوح مكية وهي ثمان وعشرون اية	2771	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4582	true	3522675307518065902	74	108	399	584	1569	300	خاشعة ابصارهم حال ايضا---------- ترهقهم---- تغشاهم -ذلة ط القليل للخشوع او بيان له ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون--- في الدنيا وينكرونها تاكيد لما سبق او استينافوالله اعلم-- سورة نوح مكية وهي ثمان وعشرون اية	4582	658445836447328146	109	134.5	86	205	53.17073059082031	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	110	203	593	1043	1568	300	الي اجل مسمي-- هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة------------------------------------------------------------------------------------ وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله------ اذا جاء وحل في الوقت المقدر--- لا يءخر	2772	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4583	true	-8767006793926253435	179	297	850	1437	1452	300	الي اجل مسمي ط هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة م-----سءله اعلم ان القضاء علي نوعين قضاء مبرم ومعلق فالمعلق ما كتب في اللوح المحفوظ ان فلانا ان اطاع الله تعالي عوفي الي مدة كذا مثلا وان عصي الله يرسل عليه الطوفان مثلا او غير ذلك وهذا النوع من القضاء يجوز تبديله بفقدان الشرط وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر رو----------------------------------------------------------------------اه الترمذي والمبرم -------------------------وهو المراد بقوله تعالي لا تبديل لكلمات الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجل الله اي الاجل-------------- الذي قدره الله تعالي اذا جاء عل---ي الوجه المقدر به لا يءخر	4583	658445836447328146	154	-6.0	115	803	19.178081512451172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	262	293	1449	1627	1665	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم به واتبعوا--------------- من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم وهلاكهم في الاخرة	2776	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4588	true	9002112190774556151	101	206	560	1127	1612	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم وهذه الجملة بمنزلة التاكيد لما سبق من قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا الخ قال مال الجملتين واحد اذ الفرار عن الدعاء وسد المسامع وتغطية الابصار هو عين العصيان او من موجباته ولذا لم يذكر العاطف بين قال وقال وانما كرر القول بالعصيان مع ذكره فيما سبق لان سوق الكلام الاول لبيان اداءه فريضة التبليغ علي ابلغ الوجوه وسوق هذا الكلام ليكون تمهيدا للدعاء عليهم--- واتبعوا اي السفلة منهم من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي----- رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسار--------هم في الاخرة	4588	658445836447328146	158	284.0	129	583	27.101200103759766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	64	211	333	1068	1509	300	وقال اخرون--- امر رسول الله -------------------ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي---------- فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد ا---------------لله بن مسعود قال------------ ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله------------------------------------------ شعبا يقال له شعب الحجون فخط -لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب --ذاهبين فقال لي رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفري ثياب بيض قال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك وروي علقمة عن عبد -----------------الله قال لم اكن مع النبي-------- صلي الله عليه والهوسلم	2448	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4595	true	-6825047072661227365	65	283	323	1410	1491	300	وقال جماعه بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله -يقرا عليهم القران فصرفوا--- اليه نفر- من الجن من نينوي وجمعهم له فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني------------ فاطرقوا ثم استتبعهم فاتبعه عبد الله بن مسعود رض قال عبد الله ولم يحضر معنا--- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة -دخل بني الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله واصحابه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط الي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا يخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فجعلت اري مثل النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي نبي الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم ---------طفقوا ينقطعون مثل قطع السحاب الذاهبين ف---فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الفجر فانطلق الي فقال انمت قلت لا والله يا رسول الله ولقد هممت مرارا ان استغيث بالناس حتي سمعتك تقرع بعصاك تقول اجلسوا قال لو خرجت لم امن عليك ان يتخطفك بعضهم ثم قال رايت شيءا -قلت نعم رايت رجلا اسود مشت--فري ثياب بيض قال اولءك جن نصيبين ---------------------سال-وني المتاع والمتاع الزاد فمنعتهم لكل عظم عايل وروث وبعرة فقال يا رسول الله يقذرها الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4595	658445836447328146	564	826.5	443	1153	48.915870666503906	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	140	253	691	1243	1485	300	عليهما السلام وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او-------------------------------- مردة الجن علي الله شططا ق---ولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعه----م السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله -----كذبا -نص-ب علي المصدر-- لانه نوع من القول او ال------------------------------------------وصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ا---ن لن تقول جعله------------------------ مصدرا----- لان التقول لا يكون الا كذبا	2783	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4598	true	-8352298946390975779	151	285	818	1483	1561	300	اليه تعالي--- وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا قال قتادة ومجاهد هو ابليس وقيل المراد به مردة الجن علي الله شططا اي قولا ذا شطط وهو------------------------------------------------------------- ابعد اي قولا بعيدا عن شانه والجور في الحكم او التجاوز عن الحد في القاموس شط عليه في حكم جار في سلعته جاوز القدر والحد وتباعد عن الحق اي كان يقول علي الله تعالي ويحكم بالجور والتباعد عن الحق وهو نسبة الصاحبة والول----د اليه تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا--------------------------- اعتذار -عن اتباع بعضهم السفيه في ذلك بظنهم انه ل----ا يك-------------------------------------------------ذب علي الله احد وكذبا منصوب علي المصدرية لانه نوع من القول او علي المفعولية علي انه مقولة تقول او علي انه وصف لمحذوف اي قولا مكذوبا و-------قرا ابو جعفر تقول بفتح الواو والتشديد وعلي هذا مصدر البتة لان التقول لا يكون الا كذبا	4598	658445836447328146	286	372.0	224	821	34.835567474365234	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	123	196	656	1066	1628	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان ف-----------------------------------------------------------------باي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان------------------------------------------------------------------- ال----------------------------ا الاح-----سان فباي الاء ربكما تكذبان	2593	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4606	true	-8660770495716111216	159	215	831	1134	1598	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطمءهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان قالت الحنفية في الجواب ------------------------------------ان العمومات محمولة علي الانس بدلالة العرف فان اهل العرف لا يفهمون منه الا الانس واما الخطابات في سورة الرحمن بقوله فباي الاء ربكما تكذبان	4606	658445836447328146	112	28.5	88	575	19.478260040283203	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	136	186	693	978	1631	300	جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	2595	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4606	true	-8660770495716111216	163	186	849	973	1598	300	جنتان فباي الاء ربكما تكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذب-ن لم يطمءهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	4606	658445836447328146	123	234.0	100	285	43.157894134521484	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	67	298	353	1514	1520	300	لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به واللبد جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا اي قال عبد الله للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك بالله بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شركاء او قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي ليوافق قوله قل اني ------------------------------------------------------------------------لا املك لكم ضرا ولا رشدا ---------ولا نفعا او غيا ولا رشدا و-------------------------------------------------------المعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي سوءا	2789	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4611	true	1353297446467824888	0	123	0	608	1521	300	لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه شوقا لاستماع القران قل كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة وابو جعفر بصيغة الامر موافقا لما بعده والباقون بصيغة الماضي اي قال عبد الله انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا فما لكم يجتمعون علي ابطال امري او المعني قال عبد الله حين اشتاق الجن الي كلامه انما ادعوا ربي فادعوا انتم ايضا كدعاءي ولا تشركوا به احدا وقال مقاتل قال كفار مكة للنبي صلي الله عليه وسلم لقد جءت بامر عظيم فارجع عنه فنحن بخيرك فنزلت هذه الاية وما بعدها قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا يعني ضرا ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسم وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه	4611	658445836447328146	147	189.0	112	1553	9.465550422668457	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	164	228	817	1148	1485	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ----------------------------------------------جمعه للمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله------ يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او-------------------------------------------------------------------- لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال علي ما هم علي-----ه حتي اذا راوا ما يوعدون	2790	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4612	true	4058436070603722409	70	178	362	914	1549	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد ولم يءمن ب--ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا افرد ضمير يعص الله وضمير له نظرا الي لفظة من وجمع ضمير خالدين نظرا الي معناه وجملة ومن يعص الله معطوفة علي مقدر يعني ملك لكم بلاغا من الله ورسالاته فمن يطع الله ورسوله فاولءك تحروا رشدا ومن يعص الله ورسوله الاية حتي اذا راوا اي الكفار غا------------------------------------ية لقوله تعالي يكونون عليه لبدا ان كان المراد به اجتماع الكفار لابطال امر النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فهو غاية لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار له--- وعصيانهم ل-----------------ه كانه قيل لا يزالون يعصونه ويستضعفونه حتي اذا راوا ما يوعدون	4612	658445836447328146	216	331.0	170	610	35.40983581542969	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0006	false	444068816779621971	137	189	668	971	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله زينوا --------------القران باصواتكم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلي الله عليه واله اقرءا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واه-----ل الكتابين وسيجء قوم من بعدي---- يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا ي-جاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	6	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4625	true	6841297539243516743	1	75	5	408	1594	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران رواه البخاري وليس المراد الا تحسين الصوت كما خرج به في بعض الروايات دون اخراجه علي وجه الغناء فانه حرام ممنوع عن حذيفة ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء------- بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء----------- والنوح لا يتجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	4625	658445836447328146	252	430.5	206	427	59.01639175415039	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	204	253	1066	1327	1583	300	مسعود------- ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا واخر---------ون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله فيقتضي التخفيف عنهم ايضا فاقرءا ما تيسر منه كرره مبالغة في	2800	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4647	true	7485991361577253150	18	63	97	324	1465	300	مسعود رض قال ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا عبد الله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر----------------ون يقاتلون في سبيل الله------------------------- فاقرءا ما تيسر منه اي من ---------	4647	658445836447328146	201	362.5	162	277	72.56317901611328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	51	162	288	870	1612	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر اطلق الانذار ل--------لتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال---------------- مهما ي-كن من شء	2802	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4650	true	7357441989604744297	96	137	497	703	1551	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر حذف المفعول ليدل علي التعميم ---يعني انذر الناس اجمعين ب---------------------------------------------------------------------------------عذاب العالمين لمن اشرك به------------------------------------------------------------- وربك فكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط تقديره اما ربك فكبر يعني مهما يمكن من شء	4650	658445836447328146	124	136.0	96	607	20.428335189819336	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	6	36	36	188	1521	300	والفاء ل-----------لسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امرهم وتلقي عاقبة صبرك عليه و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ	2804	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4653	true	852196681466816865	274	300	1419	1546	1546	300	والفاء في فاذا نقر لسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي في-----------ه عا------------------قبة صبرك و------اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ-	4653	658445836447328146	99	154.5	80	163	60.7361946105957	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	193	300	956	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزل عليه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب---------------------------------------------------- قام الي ---------------------------المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا--- من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق-	2804	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4654	true	-8473990585187968849	66	186	336	951	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا الله هو اليه المصير قام النبي صلي الله عليه واله وسلم بالمسجد والوليد بن --مغيرة قريب منه يسمع قرا-ته فلما فطن النبي صلي الله عليه وس----لم لاستماعه -قرا-ته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخذوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا هو من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لعلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وان --يعلو ولا يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال---- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق	4654	658445836447328146	518	931.5	418	648	79.93827056884766	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	0	77	0	377	1478	300	فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال له مالي اراك حزينا يا ابن اخي -قال ----------------------هذه قريش يعيب--------------ونك علي كبر سنك فيزعمون انك زينت كلام محم-------------------------------------------------------------------د ف------------------------------------------------------------------------------------------قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال---- تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق--- قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا	2805	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4654	true	-8473990585187968849	186	300	951	1508	1508	300	فقعد الي جنبه حز------ينا فقال--- مالي اراك حزينا يا ابن اخي فقال ما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك بقية يعنونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل علي ابن كثير وابن ابي قحافة ليتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد فقال الم يعلم قريش ان من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه ينطق قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم---وه قط يكهن---- قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ينطق يشعر--- قالوا اللهم لا قال -تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا-	4654	658445836447328146	338	561.0	269	578	58.477508544921875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	77	272	377	1336	1478	300	من الكذب قالوا اللهم لا وكان ي-----------------------------سمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل ففرحوا بقوله فقال سبحانه تهديدا للوليد ذرني ومن خلقت وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا حال من الياء اي ذر------------------ني وحدي معه فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي- لم يش-ركني في خلقه احد او من------------ العاءد المحذوف اي من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد فانه كان ملقبا بالوحيد-------------------------------------------------------------------------------------- فسماه الله به تهكما وتغييرا له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه او اراد انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد النهر ومد نهره اخر قيل كان له الضرع والزرع والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف	2805	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4655	true	-4013587158610905527	0	210	0	1052	1529	300	من الكذب قالوا اللهم لا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي------- الامين قبل النبوة من صدقه وقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر من- رايتموه تفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر بقوله------------- سحر يوثر واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس نحوه وقال فحينءذ نزلت ذر----------ني ومن خلقت واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طرق اخر نحوه والواو بمعني مع كما مر في قوله ذرني والمكذبين اي ذرني معه وحيدا حال من مفعول ذرني يعني لاتهتم به وذرني وحدي معه فاني -----------------------------------اكفيكه او من فاعل خلقت اي خلقته وحيدا لم يشاركني في خلقه غيره رد من ضمير مفعول العاءد المحذوف اي من خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولدا والمعني خلقته وحيدا في الشرارة ووحيدا غير منسوب الي اب لانه كان زنيما قال البغوي انه كان يسمي في قومه وحيدا فسماه الله به تهكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستهزاء وما علي تسمية نفسه وحيد---------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا اي ممدودا بالنماء كالزرع و----------------------------الضرع------- والتجارة قال مجاهد وسعيد بن جبير الف دينار وقال قتادة اربعة الاف دينار وقال سفيان الف الف وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وقال مقاتل كان له بسمتان بالطاءف لا ينقطع ثماره شتاء وصيفا وقال عطاء عن ابن عباس------ كان له بين مكة والطاءف	4655	658445836447328146	457	668.5	356	1400	32.64285659790039	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	0	190	0	919	1479	300	صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها تم يكلف ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الح-ديد فيصعدها في اربعين سنة ثم علل للوعيد المذكور او بين عناده ووصف اشكاله التي تشكل بها بقوله-------------------------- انه فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفس-ه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف ق-------------------------------------------------------------در تعجيب من تقديره استهزاء به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و--- ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها الذي هو العطف اعني قوله ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران-------- مرة---- اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقطب في وجهه------ وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ادبر عن الحق------------ او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه فقال	2807	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4656	true	6102282040439043429	119	295	604	1464	1489	300	صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها لا يترك نفس في صعوده بجذب ---------------------------------------------------------سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع من حديد فيصعدها في اربعين عاما فاذا بلغ ذروتها احد الي اسفلها ثم يكلف ان يصعدها يجذب من امامه ويضرب من خلفه فذلك دابه ابدا انه فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في تفسير ما يقول هذه الجملة بيان لعناده وتعليل لما يستحقه من العذاب فقتل لعن وقال الزهري عذب كيف قدر تعجيب من تقدير- استهزاء به وفيه انكار وتوبيخ وكيف حال من فاعل قدر والجملة تعليل لقوله قتل وجملة فقتل معترضة دعاءية والفاء فيه للاعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قتل كيف قدر -كر-ر للتاكيد وكلمة ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من ال--------------------------------------------اولي ثم نظر -عط--ف علي فكر وقدر اي فكر وقدر ثم -----نظر في ام- القران متراخيا مرة بعد اخري ثم عبس و----جهه لما لم يجد فيه ط-عنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و---عبس وجهه عداوة وبسر بمعني عبس وقهر تاكيد له--------------------------------------- ثم ادبر عن الحق والايمان به او الرسول صلي الله عليه وس----لم واستكبر عن اتباعه فقال	4656	658445836447328146	462	550.0	353	1149	40.20887756347656	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	212	295	1037	1456	1479	300	خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان ه-------------------------------------------ذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم يعطف عليها ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله او قدر قريش مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مثله ساصليه سقر سادخله جهنم هذا بدل -------من سارهقه----------------------------- وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي شيءا يلقي فيها الا	2807	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4657	true	3810424948201236719	0	61	0	302	1497	300	خطرت هذه الكلمة بباله تقول--ها من غير تلبث وتفكر ان هذا اي القران الا سحر يءثر يروي عن غيره ان هذا الا قول البشر ---تاكيد للجملة الاولي ول-ذا لم يعطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساصليه سقر---------------- بدل اشتمال من سارهقه صعودا وسقر اسم من اسماء جهنم وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وجملة ما سقر بتاويل المفرد مفعول لادريك لا ت----------------------------------------بقي شيءا يلقي فيها ولا	4657	658445836447328146	182	277.0	143	498	36.54618453979492	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	251	300	1391	1637	1637	300	انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة-	2808	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4657	true	3810424948201236719	222	266	1108	1328	1497	300	انه لما نزلت هذه الاية قال -----ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشر- منكم ان تبطشوا لواحد من خزنة جهنم -قال ابو الاسد-------- بن كلده الجمعي---------------- انا اكفيكم منهم سبعة	4657	658445836447328146	192	317.5	153	253	75.88932800292969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	32	139	163	731	1528	300	قبل بمعني اقبل وقيل هو من دبر --------------------الليل--------- النهار اذا خلفه وقرا نافع ويعقوب وحمزة وحفص اذ ادبر والصبح اذا اسفر--- اضاء وانار انها لاحدي الكبر لاحد--------------------------------------------------------------------------------ي البلايا والدواهي الكبر-------------------------------------------------- وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر ----اي لاحدي الكبر انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه- الجملة اي كبرت منذرة	2811	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4659	true	-1404687538465569291	129	220	642	1138	1543	300	دبر بمعني اقبل تقول العرب دبرني فلان اي جاء خلفي والليل ياتي خلف النها---------------------------------------------ر والصبح اذا اسفر اي ------اضاء انها اي سق-----ر لاحدي الكبر اي احد البلايا الكبري فانها كثيرة والسقر واحد منها او المعني انها اي احدي البلايا--------- الكبر جهنم وجهنم ولظي والحطمة والسعيرة والجحيم والهاوية وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لها-- بفعله تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعا- بقاصعة فجمعت علي قواصع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة جواب القسم او تعليل ل-كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر تميز عن احدي الكبر انذارا او------------------------------------------------------ حال عما دلت عليها الجملة اي كبرت منذرة	4659	658445836447328146	303	440.5	245	735	41.224491119384766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	222	288	1166	1520	1587	300	الصلاة الواجبة كما لا يخفي ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه من الزكوات والاخماس والكفارات وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نخوض م---------------------------------------ع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية حتي اتانا اليقين------- الموت	2812	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4661	true	-1279098554017707845	129	242	700	1289	1580	300	الصلاة الواجبة------------ ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءهم ------------------------------فيه دليل علي ان الكفار مخاطبون ب--فروع الاعمال لاجل المءاخذة في الاخرة وانما سقط عنهم الخطاب في الدنيا لفقد شرط اداءه وهو الايمان ولا وجه بسقوط التكليف فان الكفر موجب للتشديد دون التخفيف لكن حقوق الله تعالي من العبادات والعقوبات تسقط بالاسلام فلا يوخذ من اسلم علي ما فات عنه في حالة الكفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله وقد مر هذا الحديث فيما قبل وكنا نخوض في اللهو والباطل ما نهي الله تعالي عنه مع الخاءض---------------------------ين فيه وك-------------------------------------------نا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين يوم الجزاء-------------------------------- حتي اتانا اليقين ط يعني الموت	4661	658445836447328146	191	295.5	154	735	25.98639488220215	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	36	155	182	815	1563	300	فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منش----------------------------------------------------------------------------------------------------رة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلت----------------صبح عند راس كل رجل منا ------------------------------------------------------------صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا-- ردع عن اقتراحهم الايات--------------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	2814	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4664	true	-1228248166084166208	218	290	1151	1509	1566	300	فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة بل ابتداءية وليست للاعراض عن التوبيخ بل هو انتقال من شء اي امر اهم منه وقال المفسرون ان كفار قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من انك لرسوله تومر فيه باتباعك والمنشرة جمع منشور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كلا ط ردع عن اقتراح --الايات بعد وضوح الامر بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	4664	658445836447328146	143	-77.5	113	826	17.312349319458008	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	100	175	507	895	1525	300	ايحسب الانسان صورته الاستفهام ومعناه الا--------------------نكار والمراد--- الجنس واسناد الفعل اليه لان فيهم من يحسب او------- الذي نزل فيه لما روي ان--------------------- عدي بن ابي ربيع--------------ة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان -كان رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري ا--------------------------لسوء سال رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره به فقال---------------------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك	2816	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4666	true	-7241525430779056194	215	299	1097	1528	1531	300	ايحسب ----------------استفهام ---------انكار علي التوبيخ الانسان -المراد به الجنس------------------ لان فيهم من يحسب او المراد الذي نزل فيه واللام للعهد قال البغوي نزلت في عدي بن---- ربيعة حليف بني زهرة ختن الاخنس بن شريق----- الثقفي وكان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول ------اللهم اكفني جاري السوء يعني عديا والاخنس وذلك ان عديا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم ف---------------قال يا محمد حدثني عن---- القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك	4666	658445836447328146	263	337.5	206	514	51.16731643676758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	179	263	911	1336	1525	300	به او يجمع الله العظام ف-نزلت فيه ايح------سب الانسان الن نجمع عظامه بعد --تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها قاد------------------------------------------------------رين حال من فاعل الف-عل الذي قدرناه بعد بلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسوي بنانه ب--------------------------جمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان	2816	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4667	true	1904734413750860292	1	102	5	541	1548	300	بك او يجمع الله العظام فانزل الله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد التفريق والبلي وانكر جمع العظام والغرض منه انكار---------------------------------------------------------------------------------------- البعث -فان العظام قلب الروح واعادة الروح متفرع علي جمعها وان مخففة او مصدرية مفعول يحسب قاءم مقام مفعوليه بلي يجمعها فيحيه قادرين حال من فاعل الفاعل المقدر ذكرها للترقي علي ما انكر كما يقال ايحسب ان لن نقدر عليك بلي نقدر عليك قادرين علي اقوي منك والمعني بل نجمها ونقدر علي جمعها قادرين علي ان نسوي بنانه اي انامله او اطراف انامله لجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام بل يريد --	4667	658445836447328146	214	279.5	167	632	33.86075973510742	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	68	195	364	997	1530	300	عن ابن عباس كان الن--------بي صلي الله عليه والهو-سلم اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال------------- لا تحرك-------- به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به----- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان عل----------------------------------------------------ينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه و-اثبات قراءته ف-ي لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه---------- بلسان جبرءيل عليك---------------------------------------------- فاتبع قرانه-- قراءته	2819	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4669	true	-5344271016041563353	190	293	1057	1565	1601	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل جبرءيل بالوحي يحر----ك لسانه وشفتيه فيشتد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكان يعرف عنه يريد ان يحفظ ما انزل الله فانزل الله تعالي لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به ط اي لتاخذه علي عجلة في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحرك شفتيه اذا نزل يخشي ان ينفلت ان علينا جمعه في صدرك---------- وقرانه ج اثبات قرا-ته علي لسانك تعليل للنهي------- فاذا قراناه اي القران بلسان جبرءيل اضاف قراءة جبريل الي نفسه مجازا لانه بامره ورسالته فاتبع قرانه ج قراءته	4669	658445836447328146	236	252.0	181	780	30.256410598754883	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	3	116	11	607	1569	300	كلا رد -عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق--------------------------- اي قال من حضر -المحتضر من اهله بعضهم لبعض من يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من ال-رقية-------------- او قال--- ملاءكة الموت ايكم يرقي بروح-ه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي--------------------------------------- وظن وعلم المحتضر انه الفراق ان الذي نزل به --فراق	2822	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4676	true	982379208496217985	164	283	849	1467	1558	300	كلا روع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك واذكروا الموت ا------------------------------------------------لذي عنده ينقطع الدنيا وتقبل الاخرة مخلدة اذا بلغت النفس كناية عن غير مذكور دل عليه الكلام واذا شرطية جزاءه الي ربك يومءذ المساق او ظرف متعلق بفعل دل عليه المساق اي يساقون الي ربكم اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------ت التراقي--------------- العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشراف علي الموت------------- وقيل من راق يسكت حفص علي من ويدغم غيره اي قال --حاضر والمحتضر------------------- من يرقيه م-------------------ما به من الترقية كذا قال قتادة او قالت الملاءكة الموت ايكم يرقي بر وجه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرق كذا قال سليمان التميمي ومقاتل بن سليمان وظن----- المحتضر انه اي ا-------لذي نزل به الفراق	4676	658445836447328146	293	402.0	233	820	35.73170852661133	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	252	286	1395	1568	1637	300	لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل -لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع-- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة- جهنم	2808	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4678	true	-2851974083984779267	106	138	500	661	1448	300	لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل للقريش ثكلتكم امهاتكم يخبركم ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنته جهنم	4678	658445836447328146	152	266.5	120	177	85.8757095336914	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	3	157	11	839	1573	300	فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية- لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام------- فشفيا وما معهم شء-- فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من --شعير فطحنت فاطمة-------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ف------فعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	2833	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4690	true	5709446481776231120	31	115	167	614	1567	300	فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وقضة جاريته لهما----------------- ان يصوموا ثل-ثة ايام ان برا فشفيا وما معهم طعام فاستقرض علي من سمعون الخيبري ثل---------ث اصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا واخ-بزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم ----------------------------في الثالثة اسير فافعلوا مثل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبرءيل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	4690	658445836447328146	396	636.0	318	862	45.939674377441406	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	24	258	129	1403	1623	300	مصدران ل عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف كالكفر والشكر او جمعان -لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعن-ي العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين الذين يعتذرون الي الله بتوبت-----------------------هم واستغفارهم او نذرا للمبطلين الذين يغفلون عن شكر منعهم ويجحدونه او---------------- بالبدل-- من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الاخير بالحالية بمعني عاذرين او منذرين وقراهما حمزة وابو عمرو والكساءي وحفص بالتخفيف وجواب القسم انما توعدون اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة-------- لواقع-- كاءن لا محالة------------------ فاذا النجوم طمست محيت ومحقت ذواتها اي ذهب بنورها ثم تنشر ممحوقة النو-------------------------------------------ر واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت --ابوابا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها كالحب ينسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت عين وقت حضورهم فيه للشهادة علي الامم او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------وقتت علي الاصل لاي يو--------------------------------------------م اجلت اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب الاجل لجمعهم وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز------------------------------------------------------------ ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين------------------------------------ تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب------------- باضمار فعله عدل به الي الرفع	2842	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4701	true	-3919904710870200016	87	297	511	1642	1662	300	مصدران العذر او امحي --اساءة وانذر اذا خوف وبالضم---------- جمعان للعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او المعني العاذر والمنذر ونصبهما علي --اولين بالعلية اي عذر المءمنين امحاء لاسا-----------------تهم ونذر للكفار تخويفا لهم والرياح سبب بوعيد الكفار بالعذاب اذا اسند والمطرا الي الانواء مثلا او هما منصوبان بالبدلية من ذكر- علي ان المراد به الوحي----------------------------------------- وعلي الثالث بالحالية--------------------------------------------------------------------------------- انما تو------------------عدون- من---- القيامة والجزاء لواقع ط كاءن لا محالة الجملة جواب للقسم فاذا النجوم طمست ------محقت وذهبت-------- بنورها جواب اذا محذوف وهو العامل فيها اي يفصل بين اهل الجنة واهل النار واذا السماء فرجت ----اي شقت فصارت لها فرجا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها واذا مليت واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسل اقتت -------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمر- وقتت بالواو وعن ابي جعفر رواية بالواو بالهمزة كالجمهور عوضا عن الواو اي اظهرت وقت جمعهم وشهادتهم علي الامم لاي يوم متعلق بما بعده وقدم عليه لاقتضاء صدر الكلام اجلت ط-------------- اخرت------ وضرب الاجل لذلك الوقت استفهام استعير للتعجب والتهويل ليوم الفصل بدل من لاي يوم وبيان له وجملة لاي يوم معترضة ويحتمل ان يكون ثاني مفعولي اقتت لتضمينه مع-ني اعلمت---------------------------------------------------------------- وما ادراك ما يوم الفصل ط تعجيب اخر وتعظيم امره يعني انه شء اعظم لا تعلم كنهه ولم تر مثله ويل مصدر بمعني حلول الشر والهلاك------ في الاصل م-----نصوب علي المصدرية باضمار فعله عدل به الي الرفع	4701	658445836447328146	543	656.0	428	1635	33.21100997924805	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	91	180	439	908	1535	300	جمع جمال -او جمالة جمع جمل فا---------ن الشرار بما فيه من النارية- يكون اصفر وقيل--------------------------------------------- سود لان--------------- سواد الابل يضرب------ الي الصفرة والاول تشبيه في العظم- وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه العقوبات هذا يوم لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء اصلا من فرط- الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف فان يوم	2845	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4706	true	3520197845163410010	27	103	143	545	1561	300	جمع جمال فهو جمع الجمع صفر جمع اصفر فان الشرر ل-ما فيه من النار به يكون اصفر وقيل معناه اسود كما جاء في الحديث ان شرر نار جهنم سود كالقير والعرب يسمي سواد الابل صفر الضربة الي الصفرة والاول تشبيه في العظمة وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بالنار والعذاب----- هذا يوم لا ينطقون اي الكفار نطقا يفيدهم او لا ينطقون شيء---------------ا من فرطا الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وينطقون	4706	658445836447328146	254	392.0	201	548	46.350364685058594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	241	272	1296	1440	1581	300	فقال ان يوم الفص-----------------ل كان في علم الله او في حكمه مي------------------------------------------------قاتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بد-------------ل او عطف بيان	2850	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4710	true	1632936735426480756	226	268	1212	1422	1565	300	وقال ان يوم الفصل بين الحق والباطل كان في علم الله او--- حكمه ميقاتا ميعادا للثواب والعقاب وقتا معينا لهما او المعني حدا يءقت في الدنيا وينتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ--------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان	4710	658445836447328146	123	200.0	95	222	55.4054069519043	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	128	231	669	1146	1504	300	عن ابن عباس في هذه الاية قال ان علي جسر -جهنم سبع مجالس يسال العبد عنه اولها عن شهادة ان لا اله الا الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز ال----ي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به- تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان كان له تطوع اكمل به اعماله فاذا فرغ--- انطلق به الي الجنة	2923	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4713	true	-1772041996924595714	8	109	50	519	1468	300	عن ابن عباس----------------- ان علي جسر بجهنم سبع محابس يسال العبد عند اولها عن شهادة ان لا اله الا الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكوة فان جاء بها تامة جاز بها الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء بها قامة جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان كان له تطوع اكمل به اعماله فاذا فرغ به انطلق به الي الجنة	4713	658445836447328146	452	870.5	353	486	93.00411224365234	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	230	271	1170	1379	1525	300	--ولو جعل قوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثي---------------ن او نصب احقابا ---ب لا يذوقون احتمل ان---- يلبثوا فيها احقابا-------------- غير ذاءقين الا حميما وغساقا ث---------------------------------------------م يبدلون بعد الاحقاب جنسا اخر من العذاب	2852	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4714	true	-2036516105038884479	228	281	1215	1498	1598	300	وقول ان-- قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او صفة لاحقابا او---- احقابا ظرف بلا يذوقون فالمعني انهم يلبثو-----ن احقابا علي هذه الصفة غير ذاءقين الا حميما وغساقا فالاحقاب زمان بعدم الذوق لا المطلق اللبث فلعلهم يبدلون بعد ذلك---- جنسا اخر من العذاب	4714	658445836447328146	177	261.0	141	298	59.395973205566406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	144	252	771	1369	1613	300	عمر----- اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الد--------------------------------واب والبهاءم والوحوش ثم ي--------------ج-----عل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء ---------التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب بعد ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي الذي كنتم فكونوا ترابا فتكون ترابا فاذا التفت الكافر الي شء صار ترابا يتمني فيقول يا ليتني كنت في الدنيا علي صورة الخنزير ارزق كرزقه وكنت اليوم اي في الاخرة ترابا وقيل	2856	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4724	true	-7362575946208535482	114	202	585	1047	1549	300	عمر وقال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الله تعالي الخلاءق الانس والجن والدواب--------- والوحش فاذا كان ذلك اليوم جعل الله القصاص بين الدواب حتي يقضي للشاة الجماء من------ القرناء فاذا فرغ الله-------------------------------------------- من القصاص بين الدواب قال لها كوني ترابا فيرنها الكافة فيقول يا ليتني كنت ترابا واخرج الدينوري عن يحي بن جعدة نحوه واخرج ابن جرير وابن حاتم والبيهقي عن ابي هريرة نحوه وذكر البغوي قول مقاتل نحوه وفيه يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------كافر يا ليتني كنت في الدنيا ف-ي صورة --خنزير -----------وكنت اليوم------------- ترابا وذكر	4724	658445836447328146	188	232.0	149	827	22.732769012451172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	25	133	123	769	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا ----------------------------------------------------------------------------والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت حين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة-------------------------------------------------------------------------------------- في الاجساد و------------------------الناشطات نشطا ينشطون ا----ي يخرجون ارواح المءمنين برفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينشط العقال من يد البعير	2857	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4725	true	7163120617511437026	8	108	42	594	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا الواو للقسم وجواب القسم محذوف اي لتبعثن ولتحاسبين يدل عليه ما بعده والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النازعت غرقا ال-------ملاءكة التي تنزع------- ارواح الكفار غر---------------------قا في النزع ف--------------------------------------------------------------------غرقا اسم اقيم مقام المصدر فهو مفعول مطلق من غير لفظ العامل نحو قعدت جلوسا يقال اغرق النازع في القوس اي استوفي مدها بقوة وشدة وبالناشطات نشطا الملاءكة التي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو اذا اخرج بلا كره او من نشط الحبل او امده حتي انحل فان المءمن كان في مصاءب الدنيا كانه معقود محبوس فالملاءكة الناشطات اخلصته وحلت حلا رقيقا كما ينشط العقال من يد البعير	4725	658445836447328146	178	29.5	148	988	18.016193389892578	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	27	78	133	425	1663	300	صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا--- لتشوق ال------مفارق-ة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتس-بق الي حظاءر القدس فت---صير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير	2858	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4727	true	-9206149817307165389	248	300	1317	1606	1606	300	صفات للنفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع م-------ن الابدان-------- نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه وتستبق في خطاي-ر القدس حتي يصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير-	4727	658445836447328146	255	443.0	209	306	83.33333587646484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	156	251	820	1298	1548	300	انا ربكم الاعلي ا------ي لا رب---- فوقي او--- اعلي من كل من يلي امركم وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب اللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ربكم وربها------ فاخذه الله نكال الاخرة والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذا منكل----------------ا لمن -راه او سمعه ف---------------------------------------------------------------------ي الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي نكال كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري	2861	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4731	true	-3828229139684167406	71	202	371	1030	1543	300	انا ربكم الاعلي صلي يعني لا رب لكم فوقي او ان اعلي من كل من يلي امركم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد ان الاصنام ارباب وانا -----------ربها وربكم فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ط النكل في اللغة الضعف والعجز ويقال لا يمنع الشء عن الشء ويعجزه عنه فيطلق علي قيد الدابة وحديدة اللجام لكونهما مانعين والنكال اسم من التنكيل يقال نكلت به اذا فعلت به من عقاب الشديد ما يمنع غيره عن ارتكاب مثله فالنكال هاهنا اما صفة لمصدر محذوف مءكد لما قبله اي اخذه الله اخذ انكالا مانعا لمن اراه او سمعه ان يفعل مثله او اخذه الله نكله نكالا واضافته اما بمعني في يغني نكالا في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق كذا قال الحصن وقتادة او بمعني اللام يعني نكله نكالا للكلمة الاخ------------------------------------------رة وهي هذه------------------ قوله ما علمت لكم من اله غيري	4731	658445836447328146	221	267.5	174	843	26.21589469909668	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	258	300	1302	1504	1504	300	ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر -بن لءي وعند الرسول----- صلي الله عليه واله-وسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4739	true	-8308283128601496930	52	90	280	454	1532	300	ابن ام مكتوم----------------------- واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر ابن لوي اتي ---رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يناجي-- عتبة بن رب--------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد	4739	658445836447328146	147	239.0	115	210	70.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	85	0	468	1561	300	المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم كلامه صلي الله عليه والهوسلم- الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد و--------عبس وا-----عرض عنه ------علي القوم الذي----ن يكلمهم فعاتبه الله سبحانه بنزول هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم عبس وقبض وجهه-- وتولي واعرض بوجهه ان جاءه الاعمي	2866	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4739	true	-8308283128601496930	90	167	454	864	1532	300	المطلب وابي وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله يرجوا ا-----------سلام------هم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهية في وجهه صلي الله عليه وسلم لقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد والسفلة فعبس وجهه واعرض عنه واقبل علي القوم الذين كان يكلمهم ف-انزل الله تعالي----------------------------------------- عبس محمد اي كلح وتولي -اعرض و-جهه ان جاءه الاعمي	4739	658445836447328146	224	195.5	179	604	37.08609390258789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	136	250	747	1304	1553	300	كانه قيل يفر ------من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته و-------------------------------بنيه لكل امرء منهم------------ يومءذ شان يغنيه امر عظيم---------------------------------------------------------- يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم ويكفيه في الاهتمام به اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار كالغني عن الشء في امر نفسه لا ينازع اليه وروي عن عطاء بن يسار عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه والهو-سلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبعث ال-----ناس حفاة عراة غرلا يلجمه---م العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض -قال--- شغل الناس عن ذلك وتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء----- يومءذ شان يغنيه وجوه	2872	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4746	true	1511475244050099652	40	140	208	697	1528	300	كانه قيل يفر المرء من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه والظرف اعني يوم يفر بدل من اذا لكل امرء منهم اي من الناس يومءذ متعلق بالظرف المستقر شان فاعل للظرف المستقر او مبتداء والظرف خبره يغنيه ط اي يشغله عن شان -------------------------------------------------------غيره صفة لشان وهذا التعليل للفراء----------------------------------------------------------------------------------- عن سودة زوج- النبي صلي الله عليه واله وسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبعث الله الناس حفاة عراة غرلا لقد الجسم العرق و-بلغ شحوم الاذان ف----قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال قد شغ-------------------------------------------ل الناس-- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه رواه	4746	658445836447328146	298	418.0	231	682	43.69501495361328	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	19	50	117	280	1591	300	يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقوبة وللدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------ان كثرة كرمه ت------------------------ستدعي الجد في --طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	2881	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4758	true	-8960004419955036401	17	105	91	555	1509	300	يغره الشيطان فانه يقول له ان----- شءت فربك ل-----ا يعذب احدا ولا يعاجل في العقوبة وهو المعني من قول مقاتل غره عفو الله حين لم يعاقبه في امره وقال السدي غره رفق الله به والاستفهام للانكار ولا يجوز ذلك الغرور بكرمه وعدم تعجيله بالعقوبة ان تمحض لا يقتضي اهمال الظالم مطلقا وتسوية الموالي والمعادي فكيف قد انضم معه صفات اخر من القهر والانتقام وغيره وفيه مبالغة في الانكار علي الكفر فان كثرة كرمه يقتضي ان يشكر ولا يكفر ويستدعي الجد في الطاعة- لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	4758	658445836447328146	140	199.5	111	475	29.473684310913086	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	171	232	942	1252	1609	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2884	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4762	true	-3196984858707753512	200	249	1097	1349	1597	300	رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم خمس بخمس---------------------------------- ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا -لنبات واخذوا بالسنين ولا-منعوا الزكوة الا حبس عنهم القطر	4762	658445836447328146	240	436.0	191	312	76.92308044433594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	110	164	568	830	1524	300	بن عطية انه جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي- ان كتاب الفجار لفي سجين ق-ال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	2887	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4766	true	-6644790976235396	15	69	82	341	1493	300	بن عطاء---- جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله عز وجل ان كت-ب الفجار لفي سجين فقال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم تهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهي موضع جند ابليس	4766	658445836447328146	247	465.5	194	264	93.56060791015625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2898	false	-9081340022412075693	9	60	42	312	1589	300	ساعة لا يوافقها ------من يدعو الله فيها بخير الا استجاب الله له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه ويوم عرفة مشهود يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وعن بعضهم الشاهد ----------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------وم النحر والمشهود يوم عرفة وعن سعيد بن المسيب الشاهد محمد صلي الله عليه واله----------------------------------------وسلم والمشهود يوم القيامة وهو	2898	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4782	true	-6687300029311678166	131	209	712	1102	1605	300	ساعة لا يوافقها عبد مومن يدعو الله فيها بخير الا استجاب----- له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه --------------------قال الترمذي هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث موسي ابن عبيدة وهو يضعف وروي الطبراني بسند ضعيف عن ابي مالك الاشعري نحوه وفيه يوم الجمعة خصه الله لنا والصلاة الوسطي صلوة العصر وروي يوسف بن مهران عن ابن عباس الش------اهد محمد صلي الله عليه ----وسلم قال الله تعالي وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والمشهود يوم القي-مة قال	4782	658445836447328146	148	195.0	113	426	34.741783142089844	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	10	76	60	400	1500	300	فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن---------------------------------------------- اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقا--------ل اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك-------------- فاقتل هذه الدابة فرمي----------------- فقتلها ومضي الناس	2900	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4783	true	740644999091993473	223	299	1161	1548	1552	300	فاذا اتي الس----احر ضربه واذا رجع من عند الساحر فقعد الي الراهب وسمع كلامه فاذا اتي اهله ضربوه فشك----ي الي الراهب فقال------- اذا ---خشيت الساحر فقل حبسني اهلي فاذا خشيت--- اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتي عليه------------ دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم ا-ن الراهب افضل ام الساحر---- فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها فمضي الناس	4783	658445836447328146	244	372.5	189	425	57.411766052246094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	34	79	176	410	1558	300	النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار ---عظيمة لها ما يرتفع به لهبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخد-----ود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق	2903	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4785	true	-9125533232902348187	239	299	1132	1461	1466	300	النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف -----اي النار بالعظ-مة لكثرة الالتهاب واللام للجنس قال الربيع بن انس نجي الله المءمنين الذين القوا في النار بقبض ارواحهم قبل ان تمسهم النار وخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم---------- اذ هم عليها----- اي علي---------------- حافات الاخدود قعود قال------- مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق	4785	658445836447328146	154	222.5	124	373	41.286861419677734	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	52	123	284	638	1512	300	ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فا---------------------------------------نحط نجم فامتلا ما--ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلا-----------------م هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله------- فعجب ابو طالب ف-نزلت---------- والسماء والطارق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد جن---س النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او	2906	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4789	true	-4033043918960870469	61	184	316	943	1565	300	ابو طالب الن------------بي صلي الله عليه و----سلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذا نحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي شي هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله عز وجل فعجب ابو طالب فانزل الله تعالي والسماء والطارق وهو في الاصل لسانك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي وفيه الاجمال هاهنا فسره فيما بعد وما ادراك ما الطارق فانه مجمل ويحتمل ان يكون الاستفهام لتعظيم امره فان فيه منافع كثيرة من طرد الشياطين وزينة السماء وتخويف العباد وغير ذلك وجملة ما الطارق في محل المفعول الثاني لادريك ثم فسر المجمل فقال النجم اللام للجنس------------------------------------------------------------------------ والمراد به جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او	4789	658445836447328146	240	339.0	187	715	33.56643295288086	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	61	97	309	483	1539	300	ابن عمر انه قال يبدء الله يوم القيامة كل سر ويكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه فما له لهذا الانسان المنكر للبعث--------------------------------------------- من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها---------- ولا ناصر يمنعه------------------- والسماء ذات	2908	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4791	true	8811233337726110503	106	151	574	791	1541	300	ابن عمر-------- يبدء الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في و------------------جوه فما له اي ل--لانسان المنكر للبعث والفاء جزاء لشرط مقدر تقديره فاذا رجع فما له من قوة--- منعة في نفسه يمتنع بها من العذاب ولا ناصر ط يعينه ويدفع عنه العذاب والسماء قسم	4791	658445836447328146	130	189.0	101	248	52.41935348510742	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	181	244	921	1227	1539	300	والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان--------------------- القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل فانه---------------- جد كله ومن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا---ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار	2908	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4791	true	8811233337726110503	184	231	950	1182	1541	300	والارض ذات الصدع اي----------------------------- الشق بالنبات والعيون ونحو ذلك وجواب القسم انه اي القران------------------- لقول فصل فاصل بين الحق والباطل----------------------- وما هو بالهزل باللعب والباطل بل هو جد كله فمن حقه يرتفع قاري-------------------------------------------ه وسامعه من ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يخشع له القلب انهم اي	4791	658445836447328146	157	229.5	122	346	45.3757209777832	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	170	295	929	1562	1591	300	ويتجنب الذكري الاشقي--- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة و--عتبة بن ربيعة الذي يصلي النا--------ر الكبر-----ي نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا يموت فيها فيستريح---------- ولا يحيي-- حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من ال-صلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة------------------- قد افلح------- من تزك---ي تطهر من الكفر ------	2912	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4795	true	3658482162387898786	150	238	810	1228	1531	300	اي---- الذكر-----شقي اي الكافر فانه اشقي من الفاسق او ال------اشقي من الكفرة لتوغله في الكفر واللام حينءذ للعهد قيل هو------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة او عتبة بن ربيعة الذي يصلي اي يدخل النار الكبري ج اي نار ج--------------------------------------------------------------------------------هنم او ما في الدرك الاسفل منها انه ث-----------------------------------------م لا يموت فيها فتستريح من العذاب ولا يحيي ط حيوة طيبة عطف علي يصلي بثم لان التابيد في العذاب افز-------------------------------------------------------------------------------------------------ع من التصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة وفي في الوجود ايضا قد افلح اي فاز من تزكي اي تطهر باطنه عن الشرك	4795	658445836447328146	261	351.0	201	699	37.339054107666016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	209	286	1057	1464	1533	300	الواحها---- من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب -وهو اناء من ذهب وفضة------------------------ لا عروة له موضوعة بين ايديهم لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او علي حافات العيون معدة للشرب ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة مصفوفة بعضها الي جنب بعض-- اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض- فاخرة	2916	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4802	true	-5556756682895210351	229	298	1206	1564	1573	300	الواح السرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم يرتفع الي مواضعها------ واكواب جمع كوب اخرج هناد عن مجاهد قال التي ليست لها اذن يعني لا عروة له موضوعة ------------------------------------------علي حافة- العيون معدة للشرب ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم------------ مصفوفة بعضها الي جنب بعضها اينما اراد ان يجلس جلس---------- واستند--------- وزرابي -بسط عريضه فاخرة	4802	658445836447328146	227	307.5	181	439	51.70842742919922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	71	154	382	839	1662	300	فقال افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة--- باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار -------------ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر- فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري	2917	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4803	true	-5511638630921617242	258	300	1462	1703	1703	300	فقال افلا ينظرون ال-----------ي الابل كيف خلقت خلقا والا-------علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث --------------------------------------جعلها مع عظمها باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعناق ليناول الاوراق من الاشجار ولترعي كل نابت وي----------------------------------------------حتمل العطش الي عشرة فصاعدا ليتاتي بها قطع البوادي-	4803	658445836447328146	197	309.5	160	474	41.561180114746094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	25	163	141	886	1582	300	انما انت مذكر اي فلا عل--------------يك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما---- عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمص-------------------------------------------يطر بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من ت--------------------------------------------------ولي عن الذكر و--كفر بالل-------------------------------------------------------------------------------------ه فيعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء م-------------------------------ن قوله------ فذكر --اي فذكر-- الا من------------------------------ انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا ايابهم رجوعهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس ال-------ا الي الجبار ال---مقتدر علي الانتقام --وان------ حسابهم	2918	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4804	true	6841053703796979256	46	190	254	1032	1596	300	انما انت مذكر تعليل التذكير اي ليس عليك ان لم ينظروا ولم ي-ذكروا ا-نما انت عليك الب-----------------------------لاغ لست عليهم بمصيطر تاكيد لمضمون انما انت مذكر قرا هشام بمسيطر------------------------------------------------------------------------------------------ بالسين---------- وحمزة بخلاف عنه فلاوين الصادة والباقون بالصاد خالصة اي -لست بمس-لط عليهم قايم وحافظ عليهم كما في قوله تعالي لست عليهم بجبار الا من تولي عن الايمان وكفر بالله استثناء منقطع بمعني لكن والخبر محذوف يعني لكن من تولي منهم وكفر فالله مسلط قاهر عليه فيعذبه الله العذاب الاكبر ط بالنار في الاخرة وقيل استثناء متصل ك--------------------انه اوعد ب-الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل--- استثناء متصل من الضمير المنصوب المحذوف في قوله تعالي فذكر يعني فذكرهم الا من تولي منهم وكفر واخر طلبه بحيث انقطع طمعك في ايمانه ---------------------------وما بينهما اع-راض ان الينا ايابهم رجوعهم--------------------------------------- وتقديم الظرف لتشديد-------------- الوعيد يعني --------------ليس ايابهم الا الي --جبار قهار مقتدر علي الانتقام ثم ان علينا حسابهم	4804	658445836447328146	366	429.0	293	1032	35.46511459350586	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	28	96	137	493	1504	300	فاكثر-------------وا فيها------------- الفساد بالكفر والظلم علي العباد فصب عل----------------------------يهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذ--------------------------------------اب واصله----- الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا---------- اشعارا بانه -القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لبالمر------------------------------------------صاد المكان الذي يترقب فيه الرصد	2923	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4810	true	-1464440963032781123	65	183	325	951	1603	300	فاكثروا عطف علي طغوا فيها اي في البلاد الفساد بالكفر والظلم----------- فصب عطف علي طغوا والفاء للسببية عليهم ربك سوط عذاب اي عذابا مختلطا بعضها ببعض فهي اضافة صفة الي موصوفها كاخلاق ثياب واصل السوط الخلط ومنه يقال السوط للحد------------------- لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض و----شبه بالسوط ما -حل بهم ف-----------------ي الدنيا من العذاب اشعارا بانه بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قبس ب---السيف وقال قتادة يعني سوطا من العذاب صبه عليهم وقال اهل المعاني هذا علي الاستعارة لان السوط عندهم غاية العذاب فالمعني انه دفع العذاب بهم علي ابلغ الوجوه دفعة واحدة كما يشير به الصب ان ربك لبالمرصاد ط جواب للقسم او مقرر بجواب محذوف والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد	4810	658445836447328146	260	363.5	209	681	38.17914962768555	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	203	253	1091	1363	1626	300	يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعامه وتاكلون الترا-----------------------ث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثو-----------------------ن النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكل-------------------------------------------ون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	2925	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4812	true	7161640034379320353	136	196	720	1034	1549	300	تحضون غيركم علي طعام المسكين فضلا ان تطعموا من اموالكم-------------------------------------------- وتاكلون التراث اي الميراث اصله الوارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرا------م كانوا ياكلون مع ابضاعهم ابضاع ضعفاء من النساء والصبيان قال ابن زيد الاكل اللم الذي ياكل شيءا يجده لا يسال عنه احلال ام حرام وقيل ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	4812	658445836447328146	161	221.5	127	364	44.230770111083984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	193	288	1006	1445	1507	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ول----------------------ا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خط----------ل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال --ان الله حرم مكة ----------------------------------------------يوم خلق----- السماوات والارض فهي حرام -------------الي ان تقوم ال-----ساعة لم تحل لاحد----------- قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار ف----------------------------------لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا --تحل لقطتها الا	2929	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4818	true	861737366924116290	187	290	991	1473	1524	300	وانت حلال ان---------- تصنع فيه ما تريد من --قتل و--اسر ليس عليك ما--------------------------------- علي الناس فيه من الاثم فهو وعد بما احل الله له مكة يوم الفتح حتي قاتل فيه وامر بقتل عبد الله بن حنظل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن خبابة وغيرهما---------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيمة وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبل------------------ي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيمة لا يعضد شوكه و-----------------لا ينفر صيده- ولا يلتقط لقيطه- الا	4818	658445836447328146	230	246.0	172	589	39.04923629760742	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	60	105	363	618	1604	300	اللام للطول ولعله لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغ----------ة فيه اقسم عليه بما- يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو----- اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية	2935	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4826	true	-2652776430067704064	122	166	622	877	1609	300	اللام وكان------ه لما اراد من الحث علي تزكية النفس والمبالغة والمجاهدة فيه اقسم عليه مجاهدا لهم علي -------وجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته فيستفاد منها اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظايم الاية ل-حملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمال-- القوة العملية	4826	658445836447328146	215	371.0	174	271	79.3357925415039	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	170	262	909	1393	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس كقوله والليل اذا يغشاها او النهار ك------قوله يغش------ي الليل النهار او كل ما يواريه بظلامه كقوله اذا وقب والنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اذا تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما اعظم النعم اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين وما خلق الذكر والانثي و--القادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم	2937	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4828	true	8491087935777394854	215	296	1166	1570	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغش--------ي الشمس ------------------------او النهار كما في قوله تعالي يغشي الليل النهار او كل شء يواري- بظلامه والكلام في اذا يغشي كما مر في والليل اذا يغشها من كونه متعلقا بفعل القسم او بمضاف محذوف اي حصول الليل وكونه صفة له او بمعني الوقت فينسلخا عن الظرفية والنهار اذا تجلي اي ظهر يزوال ظلمة الليل او------------ بطلوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلق الذكر والانثي اي القادر-------------- الذي خلق------------ صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم	4828	658445836447328146	226	353.5	180	636	35.53459167480469	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	29	242	169	1225	1509	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فيدخل الدار فيصعد الن----خلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل------------ الي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره بما يلقي من صاحب النخلة فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اذهب ولقي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم صاحب النخلة فقال تعطي--ني نخلتك الماءلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال له ال--------------رجل لي نخل- كثير- وما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها قال ثم ذهب الرجل فقال رجل- كان يسمع الكلام من رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اتعطيني ما اعطيت الرجل نخلة في الجنة ----ان انا اخذتها قال نعم فذهب الرجل ولقي صاحب النخلة فساومه-ا منه فقال له اشعرت ان محمدا------------------------ اعط-------------------------اني بها نخلة في الجنة فقلت له--------------- يعجبني تمرتها وان لي نخلا كثيرا فما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها فقال له الاخر اتريد بيعها ق-ال لا الا ان اعطي -بها ما ------لا اظنه اعطي -قال فما مناك قال اربعون نخلة فقال الرجل جءت ب----عظيم تطلب بنخلتك الماءلة اربعين نخلة ثم سكت عنه فقال له انا اعطيك اربعين نخلة فقال	2938	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4830	true	2880873451111846659	76	300	379	1468	1468	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال فكان الرجل اذا جاء فد-خل الدار ف-صعد الي النخلة لياخذ منها الثمرة وبما يق-ع التمرة فياخذها صبيان الفقير فينز------ل من --نخلة في---اخذ الثمرة من ايديهم وان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعيه--- يخرج التمرة من فيه فشكي ذلك الرجل يعني الفقير الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال--------------------------------------------------------------- اذهب ولقي----- النبي صلي الله عليه و----سلم صاحب النخلة فقال له اعطني نخلتك ال--------تي فرعها في دار فلان -لك---- نخلة في الجنة فقال ال---رجل لقد اعطيت وان لي نخلا كثيرا وما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها---- ثم ذهب الرجل ولقي رجلا كان يسمع الكلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعطيني يا رسول الله --------ما اعطيت الرجل يعني صاحب النخلة وان انا اخذتها قال نعم فذهب الرجل فلقي صاحب النخلة ولكليهما نخل فقال له اشعرت ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم اعطاني بنخلتك التي في دار فلان----- نخلة في الجنة فقلت له لقد اعطيت ولكن يعجبني تمر-ها و---لي نخل- كثير-- ما فيه نخل- اعجب الي تمرة منها فقال له الاخر اتريد بيعها فقال لا الا ان اعطني بها ما اريد ولا اظنه اعطي وقال فكم فيها قال اربعين نخلة -قال لقد-- جءت بامر عظيم-------------------------------- ثم سكت عنه فقال له انا اعطيك اربعين نخلة -قال-	4830	658445836447328146	814	1272.0	635	1260	64.6031723022461	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	242	272	1243	1411	1545	300	----للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان	2942	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4840	true	-6206031514999467174	91	120	441	594	1475	300	قيل للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة و--جمعها مع سوف----------------- للدلالة علي ان	4840	658445836447328146	140	247.5	114	172	81.39534759521484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	20	60	105	304	1529	300	بن المسيب انه خرج----------------------------- مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء----- جاء ابليس فاخذ بزمام --ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل فنفخ ابليس نفخة رفع ب-ها الي الحبشة ورده الي القافلة	2944	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4843	true	-6413601647784883433	119	165	611	841	1507	300	بن المسيب---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقة جاء ابليس فاخذ بزمام الناقة- فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي الحبش- ورده الي القافلة	4843	658445836447328146	189	328.0	150	236	80.08474731445312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	119	209	633	1138	1650	300	كلا ردع للناه---------------ي لءن لم ينته---------- عما هو فيه--------------------------------------------------- لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار------------------------------- والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف------------------------ والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة روي ان ابا جهل مر برسو-------------------------------------------------------------------ل الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي ف-------------قال الم انهك -فاغلظ له رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقال	2954	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4869	true	855035512358329672	93	221	482	1173	1613	300	كلا ردع للناهي الذي كذب وتولي لءن لم ينته الذي ينهي عما هو فيه من النهي عن المعروف وتكذيب الحق والتولي عن الايمان لنسفعا جواب للقسم لفظا وللشرط معني ويكتب النون الخفيفة كتنوين المنصوب علي صورة الالف والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة اي لنا جذبة فلنجذبه الي النار بالناصية وهي مقدم الراس اي ناصيه والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناص---------ية المذكور نا----------------------------------------------صية كاذبة خاطءة -ج وصف الناصية---------------- بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي المبالغة ----وناصية بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وجملة لءن لم ينته مستانفة كانها من جواب ما يفعل الله بالطاغي اخرج الترمذي وصححه وابن جرير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلي فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا فزجر--ه النبي صلي الله عليه و----سلم فقال	4869	658445836447328146	296	384.0	234	781	37.90012741088867	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	2	43	15	234	1527	300	-------------فيها ابدا فيها مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصف-ا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم بما قدموا من ---	2964	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4882	true	-548761425860423649	66	108	374	598	1506	300	قال البيضاوي فيه----------- مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتق-يدها اضافة ووصفها بما يزداد بها نعيما وتاكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم هذا نعمة زاد من	4882	658445836447328146	197	368.0	159	236	83.47457885742188	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	194	273	999	1403	1547	300	سورة القارعة مكية وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قراها ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا القارعة امنه الله من فتنة الدجال ان يءمن به ومن قيح جهنم يوم القيامة واعلم ان هذه السورة اتصلت بما قبلها اتصال النظير بالنظير لان كلتيهما في ذكر القيامة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القا------------------------------------------------------------------رعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس	2969	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4892	true	4014962785099904559	236	269	1208	1388	1539	300	سورة القارعة مكية وهي احدي عشرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة سبق بيانه في الحاقة والتاء اما لتانيث الساعة او للمبالغة في القرع ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس	4892	658445836447328146	108	202.0	88	470	22.978723526000977	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	36	106	217	620	1633	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءت-ي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءت-ي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية----------- في الدنيا ان-- اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وروي	2260	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4895	true	5748843948957127207	234	288	1235	1540	1607	300	صلي الله عليه ----وسلم ت--------نصب الموازين ويوتون باهل----------- الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويوتون باه------------------------------------------ل الحج فيوفور اجورهم بالموازين ويوتون باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب --لهم اجرا- صبا---------------------------------------- بغير حساب حتي يتمني اهل العافية انهم كانوا في الدنيا تقرض اجسادهم -----بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وذلك	4895	658445836447328146	264	435.0	213	418	63.157894134521484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	52	203	263	1023	1549	300	كلا سوف تعلمون-- تكرير لتاكيد الردع والانذار عليهم----- وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشو-------------ر عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون- بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون ما بين ايديكم عل----------------------م الامر اليقي-ن اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم و----------------------------------------لا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا------ لانه محقق الوقوع ف--هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه	2972	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4899	true	-9047963731718734732	0	129	0	642	1565	300	كلا سوف تعلمون ط تكرير لتاكيد الوعيد او تنصيص بوعيد اخر وفي ثم دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاول قيل ال------------------------------------------------اول عند الموت او في القبر والثاني بعد البعث اخرج ابن جرير-------------- عن علي قال ك----------------نا نشك في عذاب القبر حتي نزلت اله-كم التكاثر الي -----كلا سوف تعلمون في عذاب القبر--- كلا تاكيد للردع بعد تاكيد لو تعل---------------------------------------------------------------------------------مون ما بين ايديكم علم اليقين ط اي علما كعلم الامر المتيقن الموجود عندكم وجواب لو محذوف لتفخيمه يعني--------------- لشغلك----م ذلك عن غيره او ل------ما تكاثرتم قال قتادة كنا نحدث ان علم اليقين ان يعلم ان الله باعث بعد الموت قلت يعني علما بالغيب حاصلا بالاستدلال ولا يجوز ان يكون----- لترون الجحيم جوابا للشرط لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوعد--- ما انذرهم ب-ه بعد ابهامه	4899	658445836447328146	380	498.0	293	852	44.6009407043457	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	189	246	978	1278	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------- وهو -------------------وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف و---------------------------لم يقل ما---- لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله------------------ فانها من الارهاصات	2977	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4906	true	2874007546274354514	186	293	950	1514	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر ---------------------------خطاب لل-نبي صلي الله عليه وسلم والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات والغرض منه التقرير يعني قد رايت يا محمد وهو صلي الله عليه وسلم وان لم يشهد تلك الو-قعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وجاز ان يكون الروية بمعني العلم والجملة الاستفهامية التي بعدها سدت مسد مفعولي ترو فيه اشارة الي نظره صلي الله عليه وسلم وان يفعل باعداءه مثل ما فعل باصحاب الفيل كيف فعل ربك استفهام للتعجب ولذا لم يقل ما فعل لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف نبيه صلي الله عليه وسلم فانها من الارهامات	4906	658445836447328146	245	350.5	194	593	41.315345764160156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	73	169	380	897	1596	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعب------------------------------دوا رب هذا البيت------------ والفاء لما في---- الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او-------------------------------------------------------- بما قبله كالتض------------------مين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت------- بالذي قبله تعلقا لا يص-ح الا به والمعني ف---------------------جعلهم كعصف ماكول لايلاف	2983	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4912	true	3839680120504662975	210	300	1099	1570	1570	300	لايلاف قريش وقال الزجاج هي مردودة الي ما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش والفاء للجزاء لان الكلام في معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوا لساير نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فليعبدوا لايلاف قريش لكن يرد عليه ان ما في حيز الجزاء لا يعمل قبله فالاولي ان يقال حينءذ الفاء زاءدة وجاز ان يكون متعلقا بما قبله في السورة السابقة كالنظمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت التالي بالذي قبله تعلقا لا يصلح الا به والمعني انه اهلك اصحاب الفيل وجعلهم كعصف ماكول لايلاف-	4912	658445836447328146	235	321.0	184	666	35.28528594970703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	4	114	23	563	1506	300	قل يا ايها الكافرون يعني كفر--ة مخصوصين-------------- قد علم الله منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت قل يا ايها الكافرون لا اعبد -----ما تعبدون اي فيما يستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي --مضارع بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المس---------------------------------------------------------------------------------------تقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون	2991	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4922	true	-7735417730991378567	133	240	641	1197	1545	300	قل يا ايها الكافرون خطاب لجماعة مخصوصة سالوا المسالمة قد علم الله منهم انهم لا يومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا اعبد ابدا ما تعبدون غير الله تعالي من الاوثان نفي لموافقهم في العبادة في المستقبل من الزمان حتي يطابق السءال لان سوالهم كان عن المسالمة والمصالحة في الاستقبال مع ظهور مباينة النبي صلي الله عليه وسلم الكفار في الحال وكما قال البيضاوي ان لا لا يدخل علي ال--مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا يدخل الا علي المضارع بمعني الحال ولا انتم عابدون---- فيما ي--------------------------------------------------------------ستقبل لانه في مقابلة لا اعبد ما اعبد ج اورد ما موضع من للمطابقة او لان المراد الصفة كانه قال لا --------------اعب--د الباطل ولا انتم عابدون	4922	658445836447328146	199	269.0	152	847	23.494688034057617	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	235	298	1163	1497	1506	300	وقيل------- الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان--------------------------------------------------------- لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك---------------- ولي--------- دين- الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون--------------------------------------------------------- منسوخا باية القتال	2991	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4923	true	-563704980018498400	20	86	103	459	1555	300	وقيل كلمتان الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان فالمقصود نفي المشاركة من حيث المعبودون حيث كيفية العبادة لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ابدا فهو اخبار كقوله تعالي ولي دين ع اي ديني الذي انا عليه----------- لا ارفضه ابدا انشاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد بل تذءيل وتاكيد لما سبق وتقديم الخبر للحصر فلا يحكم بكون الاية منسوخة باية القتال	4923	658445836447328146	176	256.0	140	481	36.59043502807617	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	160	300	774	1497	1497	300	التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم يدا ابي لهب بن عبد المطلب عم النبي والمراد نفسه ك------قوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما روي انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته دون اسمه--------------------------------------------------------------------------------------------- لحسنه واشراق وجهه وكانت وجنتاه كانهما تلتهبان او لان اسمه عبد العزي فاستكر-ه ذكره او --لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات-	2995	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4940	true	-1143058531064429819	26	111	128	574	1517	300	التباب---- خسران يودي الي الهلاك------------------------- اي هلكت---------- يدا ابي لهب اي---------------------------- نفسه كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل ا---------------------------نما خصتا بالذكر لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حجر- الرمي------- وقيل ا--راد به-ا دنياه واخرته وقيل اراد ماله وملكه يقال فلان قليل ذات يد قرا ابن كثير ابي لهب باسكان الهاء والباقون بفتحها واسمه عبد العزي بن عبد المطلب قال مقاتل كني باللهب لحسنه واشراق وجهه وانما ذكر هاهنا بالكنية ل--------------------------استكراه ذكر اسمه ولانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله وبمجانسة ق-وله ذات	4940	658445836447328146	231	251.5	184	832	27.764423370361328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	176	242	844	1193	1495	300	الله اذ روي ان قريشا -----------قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعون---------------------------------------------------------ا اليه ي---------------------------عني الذي سالتموني وصفه هو الله المستجمع لجميع صفات الكمال وعلي هذا قوله احد بدل او خبر ثان واصله وحد يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل لفظ الله علي مجامع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي--------------------------------------------------------------------- ما يكون منزها بالذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما ك--الجسمية وال-تحيز والمشاركة--------------- في الحقيقة	3000	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4944	true	1760505845284257739	92	164	511	880	1595	300	الله بل سالوه عن حقيقة الذاتية وقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك امن الذهب هو ام من فضة او نحو ذلك وكذا ان كان الضمير عاءدا الي المسءول عنه لا جاءز ان يقال معني الجملة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد غير متكثر فانه لا يطابق السءال فالواجب علي كلا التاويلين ان يكون المراد باحد ما يكون منزها------- عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما من الجسمية والمتحيز والمشاركة لشء من الاشياء في الحقيقة	4944	658445836447328146	147	195.5	119	531	27.683616638183594	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	157	213	809	1122	1609	300	ولما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار ا-لتي تعرض للنفوس البشرية------- عمم الاضافة ثم- وخصصها بالناس هاهنا فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ولما كانت الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس	3008	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4953	true	1876847302772303556	262	300	1382	1604	1604	300	ولما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار اللتي تعرض النفوس البشرية وتخصها عمم الاضافة ثمه وخصصها بالناس هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال اعوذ من شر الموسوس الي الناس-	4953	658445836447328146	211	389.0	175	322	65.5279541015625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	13	241	71	1275	1585	300	في هذا النظم دلالة علي انه------ حقيق بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء ل--ه ومصارف امره --منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه ا---لمستحق للعبادة لا غير وتدرج في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزل----------------------------------زال والمراد به--- الموسوس -وهو الشيطان سمي بفعله --مبالغة او------- الم---راد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه وروي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا ولقلب----------------------------------------------------------------------------------------------ه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قول ا------------------------------لله تعالي وايدهم بروح من----ه الذي يوسوس في صدور الناس اذا	3009	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4954	true	8681259311084543238	118	289	687	1552	1601	300	في هذا النظم دلالة علي انه تعالي حقيق بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في ال-عارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان لم ربا ثم بعد ------النظر---- يتحقق انه غني عن الكل ذوات كل شي ملكه ومصارف امورهم منه فهو الملك الحق ثم يستدل--- علي انه هو المستحق للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر الوسواس--- الوسواس اسم----- بمعني الوسوسة وهو الصوت الخفي الذي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع كالزلزال والمراد هاهنا الموسوس يعني الشيطان علي طريقه المبالغة او بتقدير المضاف اي ذي الوسواس كذا قال الزجاج الخناس صفة للوسواس يعني الشيطان لان-- عادته ان يخنس اي يتاخر عند ذكر الله تعال-----ي عن عبد الله بن شقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما من ادمي الا بقلبه بيتان في احدهما الملك وفي الاخر الشيطان فاذا ذكر الله خنس واذا لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره في -------------------------------------------------------------------قلبه ووسوس له رواه ابو يعلي وروي ابو يعلي عن انس عنه صلي الله تعالي عليه واله وسلم نحوه الذي يوسوس في صدور الناس اذا	4954	658445836447328146	499	737.5	388	1395	35.77061080932617	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0005	false	-1312593273572465005	185	294	951	1463	1498	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول---- انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة رد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو الحبل----- المتين وه-----------------و الصراط المستقيم هو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه دعا الي صراط مستقيم عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام ------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله -----من قرا القران	5	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4957	true	6046969779990538367	119	256	621	1277	1484	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الا انها ستكون فتنة قلت -ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل--------------------------------------------------------------------------------------------- من تركه عن جبار فصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا يزيغ الاهواء ولا تلتبس به الا السنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ينقضي عجايبه هو الذي لم ينبه الجن اذا سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم رواه الترمذي والدارمي وعن معاذ الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا القران	4957	658445836447328146	374	632.5	290	752	49.73404312133789	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0006	false	444068816779621971	149	189	731	971	1526	300	حذيفة بن اليمان -------قال رسول الله صلي الله عليه واله اقرءا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واه-----ل الكتاب-ين وسيجء قوم من بعدي---- يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا ي-جاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	6	5062266161437087892	Shamela0021766-ara1.ms4958	true	2717134887483958236	259	300	1319	1556	1556	300	حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر-ا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابيين وسيجء------- بعدي قوم يرجعون -القران ترجيع الغناء----------- والنوح لا يتجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم-	4958	658445836447328146	203	349.0	169	258	78.68216705322266	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021766-ara1