id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	true	8832450242523759755	180	225	963	1225	1602	300	--تسميته سبحانه بهذه الاسماء دون ساءر صفاته الاخري ليعلم------- ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بالتوجه التام الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره	14	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06706	false	-1935623274540155183	65	105	345	580	1630	300	التسمية-------- بهذه الاسماء---------------------- ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره------ الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستلذاذ به عن غيره	6706	5365446019048736136	217	390.0	178	271	80.07379913330078	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	true	5146125815089931517	97	142	490	738	1543	300	اختلف في هذه الحروف المقطعة المفتتح بها السور فورد عن اءمتنا عليهم السلام انها من المتشابهات التي------------------------------------------------------------------- استاثر الله بعلمها ولا يعلم تاويلها غيره وروت العامة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ان--------------------------------------------------------- لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وعن الشعب----ي ان	22	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	6	55	22	266	1526	300	اختلف في هذه الحروف المقطعة----------------------------------------------------------------- التي في اواءل السور علي اكثر من ثلاثين قولا فقيل هي علم مستور وسر محجوب استاثر الله بعلمه و-------------------------------------------------------------------قال الصديق لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وعن علي لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وذهب اخرون الي ان	7460	5365446019048736136	105	154.5	85	376	27.9255313873291	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	true	-8335190770522496435	65	93	349	510	1641	300	زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذا اكثر الله ------في كتبه ذكر الامثال وفشت في كلام الانبياء	47	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01124	false	-4131770375218069219	215	241	1103	1258	1566	300	زيادة--- التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد----- يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ول-ذا اكثر الله تعالي في كتابه--- الامثال وفشت في كلام الانبياء	1124	5365446019048736136	146	260.0	121	167	87.4251480102539	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	41	129	212	668	1625	300	والند المثل المناوء من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل اذا خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله ------بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	59	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06747	false	9013246836934403656	11	84	47	420	1541	300	والند المثل-------- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل---- خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي -للمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله انداد---------------------------------------------------------------- لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها------------ شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	6747	5365446019048736136	366	677.5	294	462	79.22077941894531	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	true	6674572241991310412	11	61	64	326	1600	300	المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم العقل -------------فان المعني الصرف -انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبع الوهم الميل الي الحس وحب المحاكاة	70	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	122	156	589	777	1538	300	المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابر-زه في صورة المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف وانما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه -------ميل---- الحس وحب المحاكاة	6807	5365446019048736136	172	295.0	141	276	62.31884002685547	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	true	6178259057585834441	261	293	1422	1603	1643	300	جمع ملاك علي الاصل كالشماءل في جمع شمال والملك مخففة والتاء لتانيث الجمع--------------------------------- وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين رسله وبال--------------------------------------------------------اتفاق --------هم ذوات موجودة قاءمة بانفسها	79	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	false	-8919446170812355050	135	181	721	983	1670	300	جمع ملاك علي الاصل كالشماءل--- جمع شمال------------- والتاء لتانيث الجمع وتركت الهمزة في المفرد للاستثقال وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انهم ذوات موجودة قاءمة بانفسها	5075	5365446019048736136	155	264.5	128	278	55.755393981933594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	true	-7133298505068730085	0	86	0	497	1624	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك------------------------------------------------------------------ وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم --تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وه---------م العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	80	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	false	-8919446170812355050	183	279	993	1560	1670	300	المسلمين الي انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم التنزيل- فقال------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	5075	5365446019048736136	487	941.0	402	574	84.84320831298828	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	true	4796831568025183364	40	88	213	471	1685	300	وعلم ادم الاسماء كله----ا بخلق علم ضروري بها فيه---------------------------------------------------- والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ولذلك يقال علمته فلم ي------------------------------------------تعلم و الاسماء في تقدير---------------------------- اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس	83	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06713	false	-406577098848584103	41	110	220	603	1610	300	وعلم ادم الاسماء كلها اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في روعه ولا يفتقر الي سابقه اصطلاح للتسلسل والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ولذلك يقال علمته فلم يتعلم قاله البيضاوي وظاهر الاية يقتضي ان التعل-يم للاسماء ويءيده باسماء هءلاء وقال الزمخشري اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض عنه اللام كقوله واشتعل الراس	6713	5365446019048736136	246	440.5	200	384	64.0625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	true	-507826052408523541	86	134	482	747	1715	300	ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل وحاثة------------------------------------------- الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم لا انها تمنع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	101	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	51	106	258	558	1580	300	ناعية علي من يعظ غيره ولا ي-عظ ن-فسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم لا ------منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	281	5365446019048736136	249	461.5	202	308	80.84415435791016	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	true	-507826052408523541	222	300	1225	1715	1715	300	بالاستعانة علي حواءجهم بالصبر والصلاة فقال واستعينوا------------ بالصبر بحبس النفس علي ما انتم فيه من ضيق المعاش وانتظار النجح والفرج توكلا علي الله او-------بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس وهذا مروي عن اءمتنا عليهم السلام والصلاة وبالتوصل والتوسل الي الصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة-	101	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02147	false	4912084674290222488	48	114	251	657	1672	300	بالجر عطفا علي -----باب الصبر اي وباب قوله واستعينوا علي حواءجكم بالصبر اي ب--------------------------------------انتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية ال---------------------------------نفس والصلاة ب----------------------------الالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة	2147	5365446019048736136	356	634.0	299	510	69.80392456054688	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	true	-2134966105278366424	0	113	0	636	1691	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاكل والنوم والجماع حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه صلي الله عليه والهوسلم اذا حزنه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في رفعه والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وحينءذ تخصيصها ب-------------ها لعظم شانها لاستجماعها ضروبا من الصبر لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين اي---- المخبتين	102	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02147	false	4912084674290222488	114	150	657	882	1672	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين------------ حتي تجابوا الي تحصيل المارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة و------تخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها ضروبا من الصبر لكبيرة لثقيلة شاقة-------------------------------------- الا علي الخاشعين البقره المخبتين	2147	5365446019048736136	201	338.5	167	653	30.7810115814209	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	197	282	982	1475	1563	300	لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بق-------رة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وانما قدمت عليه لاستقلال ما فيها بنوع من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال بترك المسارعة الي الامتثا---------------------------------------ل والحاصل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية -العظيمة ف----------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	0	137	0	748	1607	300	لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قال----------------------------------------------------------------------------- في الكشاف فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان القصتان كل واحدة منهما----------- مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الايات العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	5376	5365446019048736136	363	591.0	296	837	43.36917495727539	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	true	-7328549627917547295	161	236	925	1300	1655	300	تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان------- اي علي عهد ملكه او في زمان ملكه علي ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل------ يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان------------ حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان هذا علم سليمان وملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الانس والجن والريح له وعن السدي ان	146	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	0	61	0	327	1569	300	تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان البقرة اي عهده وتتلو--------------------------------------------------- حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقولها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم-- الغيب--------------- وان -ملك سليمان تم بهذا العلم وانه يسخر به الانس والجن والريح له و----لسليمان	5407	5365446019048736136	286	511.5	231	400	71.5	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	true	6421247714203752505	7	169	35	884	1565	300	واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجع يثاب اي يرجع الي------------------------------------------------------ه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار ----او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره وامنا--- اي وموضع ا-------من لا يتعرض-- لاهله كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم او----------------------------------------------------------------- يامن --حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يءخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والهوسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة	166	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02632	false	6211660808540671857	25	274	127	1439	1590	300	واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم باب بيان فضل مكة زادها الله تعالي شرفا ورزقنا العود اليها علي احسن حال بمنه وكرمه و في بنيانها اي الكعبة وقوله تعالي بالجر عطفا علي سابقه اي في بيان تفسير قوله تعالي واذ جعلنا البيت اي الكعبة---------------------------- مثابة للناس من ---ثاب القوم الي الموضع اذا رجعوا اليه اي جعلنا البيت مرجعا ومعاذا ياتونه كل عام ويرجعون اليه فلا يقضون منه وطرا او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماده وامنا من المشركين ابدا فانهم لا يتعرضون لاهل مكة ويتعرضون ل----------------من حولها اولا يءاخذ الجاني الملتجء اليه كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقيل يامن الحاج- من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي مقام ابراهيم الحجر المعروف او المسجد الحرام او الحرم او مشاعر الحج وقد صح ان عمر قال يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم قال نعم قال افلا نتخذه مصلي فانزله الله واتخذوا الخ وهو عطف علي اذكروا نعمتي او علي معني مثابة اي ثوبوا ال---------------يه واتخذوا او مقدر بقلنا -----------------------اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة	2632	5365446019048736136	369	317.5	297	1716	21.503496170043945	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	true	-5046478167815615550	77	115	413	610	1615	300	مبتدا تضمن معني الشرط وقوله فامتعه قليلا خبره------------------- والكفر وان لم يكن سبب التمتيع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه قوله ثم اضطره الي عذاب النار- اي	172	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	false	4218198377637837883	134	173	704	909	1634	300	مبتدا تضمن معني الشرط------ فامتعه قليلا خبره وقليلا نصب بالمصدر والكفر وان لم يكن سبب التمت-ع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف علي-----ه ثم اضطره الي عذاب النارو اي	2633	5365446019048736136	185	336.5	149	217	85.25345611572266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	true	-8945575606245995578	30	165	164	883	1639	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي -اجعل بعض ذريتنا ام------ة مسلمة لك ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة--------------------------------------------------------------- وارنا------------- من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين	174	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	false	4218198377637837883	219	300	1175	1634	1634	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك ---مخلصين لك--------------------------------------- منقادين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتنا اي واجعل بعض ذريتنا امة جماعة مسلمة لك خاضعة مخلصة------------------------------------------------------------ وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم -------------اذا صلحوا---- بهم الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------- وخصا بعضهم لما اعلما--- في ذريتهما ظلمة و-علما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفا----------------------ق علي- الاخلاص والاقبال الكلي علي الله فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا قاله القاضي وارنا قال البيضاوي من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك ب--تجاوز مفعولين-	2633	5365446019048736136	303	417.0	245	802	37.780548095703125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	true	-798941577457445694	207	259	1115	1387	1581	300	اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت حين احتضر وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم---- وانما علمتموه من الوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر	177	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05321	false	3499078316127420557	155	198	796	1020	1533	300	اي بل اكنتم شهداء -يعني لم تكونوا--------------------- حاضرين اذ حضر يعقوب الموت---------- وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين اي----- ما ش-هدتم ذلك وانما علمتموه من الوحي --وقول------------ه اذ حضر	5321	5365446019048736136	205	338.5	164	276	74.27536010742188	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	true	506774305231598465	44	103	281	602	1670	300	الجواب ما ولاهم--- ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان---------------------------------- وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- وهو ما	184	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	238	300	1202	1537	1537	300	اليهود ما ولاهم اي ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه اليه للصلاة قل لله ال-شرق والمغرب البقرة---------------------------- لا يختص به مكان دون مكان بخاصة ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة وهو ما-	926	5365446019048736136	276	492.0	223	365	75.61643981933594	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	true	1820544190078146968	0	50	0	266	1574	300	ثم لما هاجر امر بالصلاة الي --صخرة بيت المقدس تالفا لليهود او هي الصخرة لقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينه------------- فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	186	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	false	521205943324286985	42	128	224	683	1607	300	ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة----------- تالفا لليهود وقال قوم كان لبيت المقدس فروي ابن ماجة حديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وعن ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه قال البيضاوي فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني------ المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	261	5365446019048736136	234	401.0	189	476	49.159664154052734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	true	1820544190078146968	0	59	0	311	1574	300	ثم لما هاجر امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس تالفا لليهود او هي الصخرة لقول ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم-------------- من يتبع الرسول--------------------- ممن ينقلب علي عقبيه	186	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06736	false	8328115515321451388	239	276	1216	1407	1528	300	ثم لما هاجر امر بالصلاة الي----- بيت المقدس تالفا لليهود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم لنختبر ونتبين من يتبع الرسول في الصلاة الي الكعبة ممن ينقلب علي عقبيه	6736	5365446019048736136	156	266.5	125	346	45.08670425415039	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	true	1820544190078146968	116	178	605	942	1574	300	علما يتعلق --به الجزاء وهو ان يتعلق علمه به موجودا حاصلا فهذا ونظاءره باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء لا بان يكون علمه تعالي غاية الجعل اذ هو سبحانه لم يزل عالما وقيل ليعلم رسوله والمءمنون لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او المعني لنميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه	186	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06737	false	-1360925854833992110	4	57	17	319	1574	300	علمه تعالي غاية الجعل- وهو لم يزل عالما واجاب بان --------هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجود-----------------------------ا وقيل ليعلم رسوله والمءمنون لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او ليتمي------ز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمي-ز المسبب عنه	6737	5365446019048736136	225	355.5	181	347	64.84149932861328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	true	-6237186343927772519	188	288	1053	1600	1664	300	الذين اتيناهم الكتاب يعني علماءهم يعرفونه الضمير للرسول وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته معلوم بغير اعلام اي يعرفون رسول الله باوصافه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم قيل سال عمر عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت وخصص الابناء لان الذكور اشهر واعرف وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقيل الضمير للعلم او-- للقران او ا-لتحويل	189	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06739	false	6136103963766854269	231	297	1230	1568	1585	300	الذين اتيناهم الكتاب هم-- علماءهم يعرفونه صلي الله عليه وسلمبنعته وصفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم روي ان عمر---------------------------------- سال---- عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-----فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لم- اشك في محمد----------------------- انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت زاد السمرقندي في روايته اقر الله عينك يا عبد الله و---------------------قيل الضمير في يعرفونه للقران وقيل لتحويل	6739	5365446019048736136	239	334.0	187	550	43.45454406738281	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	182	264	1052	1490	1705	300	تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة------------------------- وليس الصبر بالاستر---------------جاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك الذين وصفهم الله بانهم من الصابرين المسترجعين المستسلمين لقضاء الله عليهم صلوات-------------- من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله	195	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02146	false	-881514143998455864	137	210	766	1138	1631	300	--م-ما يصيب الانسان من مكروه قالوا انا لله عبيدا وملكا وانا اليه راجعون في الاخرة فلا يضيع عمل عامل وليس الصبر المذكور اول اية الاسترجاع باللسان بل--- وبالقلب بان يتصور----------------------- ما خلق ل---ه وانه راجع الي----- ربه ويتذكر نعمه ع----ليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرد- منه ليهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك --------------------------------------------------------------------عليهم صلوات مغفرة او ثناء من ربهم ورحمة وهما العدلان كما قاله ----------	2146	5365446019048736136	245	399.0	194	492	49.796749114990234	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	true	-2232847783584462349	229	300	1255	1663	1663	300	والصابرين في الباساء والضراء نصب علي الاختصاص او المدح ولم يعطف بان قال والصابرون لفضل الصبر في الشداءد علي ساءر الاعمال -عن ال-زهري الباساء في الاموال والض-------راء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة العدو اولءك الذين صدقوا اي صدقوا الله فيما قبلوا منه والتزموه علما وتمسكوا به عملا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون ع-------ن الكفر وساءر الرذاءل بوسيلة فعل هذه الفضاءل وهذه الاية الشريفة جامعة للكمالات-	211	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	4	55	15	313	1651	300	والصابرين في الباساء والضراء نصب علي------------ المدح ولم يعطف------------------ لفضل الصبر -----------علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة العدو اولءك الذين صدقو-----------------------------------------------------------ا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون البقرة عن الكفر وساءر الرذ-----------------------اءل و----الاية كما تري جامعة للكمالات	183	5365446019048736136	271	454.5	224	425	63.764705657958984	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	true	-8800849890715337783	0	80	0	473	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله صلي الله عليه والهوسلم------------ من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان و--------استد--ل اصحابنا بهذه الاية	212	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	55	134	313	782	1651	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي----- وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا لمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار ---------------عليه الصلاة والسلام بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان وهذا وجه استدلال ا-لمءلف بهذه الاية	183	5365446019048736136	433	807.0	358	495	87.47474670410156	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	true	6580184325466488577	150	288	786	1404	1459	300	له من اخيه من جهته شء اي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك ----------و عفا الله عنها-------- فاذا تعدي--- الي الذنب	213	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	false	1753256651166321292	0	63	0	302	1520	300	له من اخي--------ه شء اي شء من العفو------------------------------------------------- لان عما لازم وفاءدته ا---------------------------------------------------------------------------لاشعار----------------------------- با--------ن بعض العفو كالعفو التام في اسقا-------------ط القصاص------------------ وقيل عفي بمعني ترك و-شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عما الشء بمعني تركه بل اعفاه و--------------------------------------------------------عفا ي-عدي ب--------------------------------------------------عن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا -عدي به الي الذنب	6749	5365446019048736136	245	323.0	190	639	38.34115982055664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	true	-2581422552468588762	217	263	1166	1398	1574	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	215	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	237	283	1211	1443	1537	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	4434	5365446019048736136	232	464.0	186	232	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	true	7743735441089233257	0	127	0	642	1500	300	يوصي وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي------- من اثر التقوي قالوا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم كان في بدء الاسلام فنسخ ب---اية المواريث	216	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	88	178	434	903	1486	300	يوصي وله سبعماءة درهم---------- فمنعه و----قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير الو----------------------------------------------------صية مرفوع ب-كتب وتذكير فعلها ---------علي تاويل ان يوصي او الايصاء----------------------------------------------------------------------------------------- للوالدين والاقربين------------------- بالمعروف بالعدل------------------------------------------- فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين---------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد اي حق حقا اي- واجبا فمن بدله اي بدل ما ذكر من الوصية بعدما سمعه وصل اليه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ووقع اجر الميت علي الله ان الله سميع للوصية عليم بما بدل منها فيجازي المبدل بغير حق وهذا الحكم كان في بدء الاسلام قبل نزول اية المواريث	4435	5365446019048736136	275	405.0	218	773	35.575679779052734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	true	2768515337972155371	94	154	469	770	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما---- تعمدا للحيف----------------------- فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم	217	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	217	260	1092	1291	1486	300	فمن خاف من موص اي توقع و-------------------------------------------------------------------------------علم جنفا------------------------------ او اثما بان تعمد الجور في وصيته فزاد علي الثلث فاصلح بينهم بين --------الموصي لهم برد ما زاد------------ فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم	4435	5365446019048736136	157	251.0	123	328	47.86585235595703	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	true	3088610219094786734	125	163	678	865	1579	300	او علي انه مفعول ثان ل كتب- عليكم علي السعة وقيل معناه---------------------------------- صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين----- كفارة لتحويله	218	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06751	false	2894520282204493173	195	240	963	1190	1509	300	او علي الحال كان الكلام كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب علي الذين من قبلكم والمعني كما قيل صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين يوما كفارة لتحويله	6751	5365446019048736136	152	275.5	120	227	66.9603500366211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	true	3088610219094786734	97	207	552	1074	1579	300	والمراد بها رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر كما قال قتادة او ب كما كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مري-----ضا يضره الصوم او --------------علي سفر او راكب سفر----------------------------------------- فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر اذا افطر فحذف الشرط والم--------ضاف اليه للعلم بها وفيه دلالة علي ان ---	218	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06754	false	-9012888929008603743	188	250	956	1251	1487	300	والمراد به- رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم ويشق عليه معه او علي ------------سفر في موضع نصب عطفا علي خبر كان واو للتنويع فعدة------------ اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر ان- افطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم به وعلي الذين يطيقونه ان	6754	5365446019048736136	196	330.5	154	593	33.052276611328125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	true	5416024317120627198	57	124	282	647	1543	300	ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وقوله صلي الله عليه والهوسلم من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي به لار-------تماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه	220	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	240	264	1290	1422	1605	300	ورمضان مصدر رمض اذا احترق لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف للعلمية والالف والنون------------------------------------------------------------------------- وانما سموه بذلك اما لارتماض------------هم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه	3104	5365446019048736136	110	180.5	89	372	29.56989288330078	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	156	295	856	1636	1658	300	بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنق-ان ويشتمل كل واحد------ علي واحد- شبه باللباس او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم --تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم------- واطلبوا ما قدره لكم واثبته ف-ي اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع ال---------------------------------------------نكاح لا قضاء-- الشهوة وحدها او اطلبوا ما كتب الله لكم	225	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5065972617503642189	12	118	60	630	1549	300	--------لهن لان الرجل والمراة يتضاجعان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه شبه باللباس او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تجامع-----------------------ون النساء وتاكلون وتشربون في الوقت الذي كان حراما عليكم------------------------------------------------------------------------ فتاب علي-----------كم لما تبتم مما اقترفتموه---------------------------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن فقد نسخ عنكم التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة واطلبوا ما قدره لكم واثبته ففي اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح ولفظ رواية ابي ذر احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ال---------ي قو-----له ما كتب الله لكم	3143	5365446019048736136	425	692.0	339	845	50.29585647583008	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	158	224	868	1252	1658	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد------ علي واحد---------- شبه باللباس او -------------------------------------------------------------------------------لان كلا من----هما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم-------------------- تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم	225	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06758	false	-7206658207331444429	185	274	953	1456	1595	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وزاد القاضي لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور ونحوه قال السمرقندي والجملة استءناف تبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة فلذلك رخص في المباشرة علم الله انكم كنتم في موضع رفع خبر لان تختانون انفسكم---------------------------------------------------------------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم حين----------- تبتم مما ارتكبتم من المحظور------------------- وعفا عنكم	6758	5365446019048736136	220	330.5	180	642	34.267913818359375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	255	287	1430	1597	1658	300	وابتغوا ما كتب الله لكم و----------اطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء	225	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06759	false	5198429888102326617	20	53	101	277	1543	300	وابتغوا ما كتب الله لكما البقرة اي اطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء	6759	5365446019048736136	164	311.5	134	177	92.65536499023438	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	true	7426688532962980368	21	155	115	785	1584	300	من الفجر------------- شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر و---روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فقال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبين لي فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي رءيت نواجذه ثم قال يا ابن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت ثم نزل من الفجر فان صح هذا النقل وكان قبل دخول رمضان فتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز	226	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	false	-1600944551184802967	163	244	875	1292	1579	300	من الفجر قال البيضاوي شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش ال-ليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم ربط احدهم في رجله الخيط فنزلت لعله ------------كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز	3148	5365446019048736136	340	582.5	271	686	49.56268310546875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	true	7426688532962980368	24	61	128	326	1584	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و---------------------------------ما يمتد معه من ظلمة الليل------- بخيطين ابيض واسود---------------------------------- واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما	226	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	false	3141348422571927939	115	160	624	864	1617	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط المدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق- الليل شبههما بخيطين ابيض واسود من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به------------------------------- عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل كما	6760	5365446019048736136	160	260.0	128	272	58.82352828979492	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	106	221	529	1142	1572	300	يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج ومعالم لحجهم يعرف بها وقته وهذا تخصيص بعد التعميم للاهتمام بشانه وملخص المعني انهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله تعالي ان يجيب----------------------- بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها -خصوصا الحج	228	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	108	155	561	820	1568	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسالونك عن------ الاهلة--------------------------------------- قل هي مواقيت للناس البقرة الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم---- سالوا عن --حكمة--- اختلاف---- القمر حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد ثم ينقص فاجابهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة تعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج	2556	5365446019048736136	190	170.0	154	637	29.827316284179688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	226	254	1168	1337	1572	300	عليها والمواقيت------------ جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	228	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02590	false	-3230373843608985366	99	130	520	698	1559	300	قل هي ---مواقيت للناس والحج جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	2590	5365446019048736136	163	308.0	135	181	90.05525207519531	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	true	-7178730499318782382	141	249	762	1329	1618	300	وانفقوا من اموالكم في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------له في----- الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامس------------اك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال لما اعز الله تعالي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد	232	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06768	false	-4253488400864757198	179	251	917	1319	1598	300	وانفقوا----------- في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة التهلكة والهلاك واحد باب قوله تعالي وسقط ذلك لغير ابي ذر وانفقوا في سبيل الله في ساءر وجوه القربات وخاصة الصرف في قتال الكفار و------البذل فيما يقوي به ال-مسلمون علي عدوهم ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم او المراد الامس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد	6768	5365446019048736136	174	278.5	140	761	22.864652633666992	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	true	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده والهدي جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي بتشديد الياء واشتقاقه من الهدية وقيل من هداه اذا ساقه الي الرشاد لانه يساق الي الحرم والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل----------------------------------------------------- بذبح هدي يتيسر عليه- من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02959	false	-5822310179741128321	107	146	593	787	1559	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر ا---------------------و فاهدوا ما است-----------------------يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان منعتم عن المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ان تتحللوا بذبح هدي --يسر عليكم من بدنة او بقرة او	2959	5365446019048736136	108	162.0	85	391	27.621482849121094	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	73	118	379	596	1515	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك------- بيان لجنس الفدية واما قدرها	235	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02973	false	6775955193868320833	71	103	359	511	1478	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------------------------------------------جراحة وقمل----- ففدية فعليه فدية ان حلق----------------- من صيام او صدقة او نسك البقرة بيان لجنس الفدية واما قدرها	2973	5365446019048736136	136	228.0	105	224	60.71428680419922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	true	-3593235506186755163	49	140	257	730	1550	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيامها في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة---------------------------------- وسبعة اذا رجعتم الي بلادكم واهاليكم ولو اقام بمكة انتظر قدر وصول صحبه الي بلده او مضي شهر تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه	236	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02793	false	8469346301955274286	216	300	1104	1542	1542	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج -------------في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثر وسبعة اذا رجعتم الي اه---------ليكم او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو مذهب ابي حنيفة--------- تلك عشرة فذلك- الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه-	2793	5365446019048736136	318	521.0	255	507	62.721893310546875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	true	-6571468373690707365	94	235	501	1260	1617	300	----لا يخلو ا--------ما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو -لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها واعلم انه لا خلاف في وجوب الوقوف بعرفة لقوله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم الحج عرفة وهو ركن يبطل الحج بتركه عمدا ووقته من الزوال يوم التاسع الي الغروب هذا للمختار اما المضطر فالي طلوع فجر النحر فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح والمشعر المعلم لانه معلم للعبادة وسميت--------------------------------------- المزدلفة جمعا ل----ان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف من-ها اي دنا منها وقيل لانه يجمع فيها بين الصلاتين	239	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	false	-3988144029678680616	146	293	783	1542	1582	300	قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو ولاختصاصها بالمءنث كتاء-------- فابت تقديرها وتعقبه ابن المنير بانه يلزمه اذا سمي امراة بمسلمات ان يصرفه وهو قول ردء والافصح تنوينه وهو يري ان تنوين عرفات للتمكين لا للمقابلة ولم يعد تنوين المقابلة في مفصله بناء منه علي انه راج-------------------------------------------------------------------ع الي التمكين ونقل الزجاج فيها وجهين الصرف وعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه قال لا يكون الا مكسورا وان سقط التنوين وتفيض الحمس من جمع بفتح الجيم وسكون الميم اي من المزدلفة وسميت به لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لا--نه يجمع فيها بين الصلاتين	2767	5365446019048736136	435	703.0	349	933	46.62379455566406	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	true	1076654916375292052	74	125	386	672	1580	300	وهو الد الخصام شديد العداو----------------------------------ة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة و--------------------------------------------------------------------------------------اضافة الد الي الخصام بمعني في قيل---------------------------------------- نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويدعي الاسلام وقيل عامة في -----------------------------المنافقين	244	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03964	false	4382419012776988193	160	244	783	1211	1507	300	وهو الد الخصام البقرة الد افعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة----------------- والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة او ان افعل هنا ليست للتفضيل بل بمعني الفاعل اي وهو لديد الخصام اي شديد المخاصمة فهو من اضافة الصفة المشبهة وعن ابن عباس اي ذو جدال وقال السدي فيما ذكره ابن كثير نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي جاء -------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمواظهر----- الاسلام وفي باطنه خلاف ذلك وعن ابن عباس في نفر من المنافقين	3964	5365446019048736136	182	253.0	147	475	38.31578826904297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	true	7429856842124312671	35	155	226	863	1663	300	من ال--شداءد والاهوال -------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره--------- الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه--------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال صلي	250	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06778	false	181448834915108321	19	87	88	471	1543	300	من الاستبعاد والاستبطاء وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي نصر الله استبطاء--- لتاخره فقيل لهم الا ان نصر الله قريب البقرة--------------------------------- اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وهذه الاية كاية سورة يوسف في مجء النصر بعد الياس والاستبعاد وفي ذلك اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض -------اللذات ومكابدة الشداءد والرياضات---- قال ابن	6778	5365446019048736136	283	472.5	231	718	39.415042877197266	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	true	-1210088271291440187	90	192	483	1040	1647	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه- التعليل كقولك ا---عبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلو-كم كي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد يرجع منكم عن د-----------------ينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم النافعة في الدنيا-------- لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام و---الاخرة لما يفوتهم من الثو-----------اب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- كساءر الكفرة	253	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	100	177	539	969	1605	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم الي الكفر و--------------------------------------------------------------------حتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله و--ان استطاعوا استبعاد لاستطاعت--------------------------------------------------------------------------هم ومن يرتدد----- منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي فيمت ----علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم-------- في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة----------- من الثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة كساءر الكفرة	10292	5365446019048736136	351	563.5	289	608	57.730262756347656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	true	-7922834841191226652	146	296	827	1672	1691	300	قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو ال--------اقتصاد بين افراط اليهود---------------------------------- وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض و-----وصفه بال--اذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار- بانه العلة في وجوب الاعتزال عنهن ولا تقربوهن بالمجامعة حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهي ان ينقين من الحيض او يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه------ قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطهرن اي يتطهرن--------- بمعني يغتسلن و--------قوله بعده فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وقيل	259	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00752	false	-2290534015561758065	47	141	244	777	1604	300	قل هو اذي اي الحيض م-------ستقذر يءد-ي من يقربه لنتنه ونجاست-----ه فاعتزلوا النساء في المحيض--- فاجتنبوا مجامعتهن في------------------------------------------------------------------------------------ نفس الدم اي حال سيلانه او زمن------------------------------------------------------------------------------------ الحيض او الفرج والاول -----------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح وهو اقتصاد بين افراط اليهود الاخذين في ذلك باخراجهن من البيوت وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورتب ع--------ليه بالفاء --اشعارا بانه العلة ----------------------ولا تقربوهن---------- حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو------------------ ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يط-----------------------------------------------هرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما قول-----ه فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وقال	752	5365446019048736136	396	603.5	324	918	43.13725662231445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	true	-7792140323959629558	258	300	1356	1558	1558	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغ---------------------------------------------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما يجري علي عادة اللسان ويسبق به من قول------------------- لا والله وبلي والله من غير عقد-	262	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	1	52	6	274	1566	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم مصدر لغا يلغو لغوا والباء فيه متعلقة بيءاخذكم ومعناها السببية واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره و--لغو--- اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان قال امامنا الشافعي وغيره هو------------ قول الرجل في عرض حديثه لا والله وبلي والله من غير قصد	9867	5365446019048736136	154	247.0	121	285	54.03508758544922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	true	-972225107909960513	247	299	1357	1629	1634	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد والحيض استعجالا----------------------------------------------------- في العدة وابطالا لحق الرجع--------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق وفيه -دليل علي ان	264	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	false	-4228293264426991525	110	188	585	1004	1568	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحبل باب قول الله تعالي ولا يحل لهن اي للنساء ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قال مجاهد واكثر المفسرين من الحيض والحبل بالموحدة المفتوحة ولابي ذر والحمل بالميم الساكنة بدل الموحدة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق 5329 حدثنا سليمان	8280	5365446019048736136	225	380.0	177	419	53.699283599853516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	1	80	8	427	1587	300	الا يقيما حدود الله ب--------------------------ان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحك--------------ام الا يقيما حدود ال----له فلا جناح عليهما فيما افتدت به عل------------------ي الرجل فيما اخذ و---علي المراة فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر	268	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08194	false	5467000725485557988	139	215	708	1089	1547	300	-لا يقيما حدود الله البقرة اي الا ان يعلم الزوجان ترك- اقامة حدود الله ف---يما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها و------------------------------------------------------------------سياق الاية الي------------------------ حدود الله لابي ذر ولغيره الي قوله شيءا ثم قال الي قوله الظالمون البقرة وتمام المراد من الاية في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اي لا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها----- فيما افتدت به نفسها واختلعت--- من بذل ما اوتيت من المهر	8194	5365446019048736136	236	338.5	186	484	48.76033020019531	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	true	4796097994411547664	31	173	178	923	1586	300	والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد للمبالغة اي ولترضع الامهات اولادهن اذ لا يجوز ان يكون علي حقيقة خبرية والا لزم الكذب لانه قد يرضعن ازيد وانقص وليس الامر للوجوب لاصالة البراءة بل لمطلق الرجحان الشامل له وللندب فمعناه الندب او الو--------جوب اما الوجوب فيخص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من- امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد---- عن الاستءجار او ارضاع اللبا وهو اول لبن يجء مبدا الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا اما المندوب فما عداه فان افضل اللبن لبن الام لولدها فيستحب لها ان ترضعه والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن حولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه ي-----قول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي ------ذلك لمن اراد اتمام	272	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08320	false	3901046821437000963	60	162	310	845	1547	300	والوالدات يرضعن اولادهن------------------------ خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الندب او علي وجه الوجوب-------------------- اذا لم يقبل- الصبي الا ثدي امه او لم يوجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار او ار-اد الوالدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعبر بلفظ الخبر دون لفظ الالزام كان يقول وعلي الوالدات ارضاع اولادهن كما جاء بعد وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي عدم الوجوب حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد ل-انه مما يتسامح فيه فانك تقو------ل اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما------ لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام	8320	5365446019048736136	286	392.0	222	893	32.02687454223633	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	233	269	1324	1514	1690	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر ال-شهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما	274	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00779	false	6465687483995054172	131	166	660	847	1534	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر المشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا ثم---- ان لبثتم الا يوما	779	5365446019048736136	186	360.5	151	191	97.3822021484375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	233	300	1324	1690	1690	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر ال-شهور والايام---- ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما--- فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليك-----------------م ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزين-----------ة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	151	223	787	1169	1582	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر المشهور والايام تبع ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا طه --و ان لبثتم الا يوما طه فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي فلا اثم عليكم ايها---------- الاولياء او المسلمون------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين وساءر ما حرم للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	6787	5365446019048736136	331	595.0	270	403	82.13399505615234	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	87	281	467	1470	1579	300	الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية و-------قرا الباقون بالرفع علي تقدير وص-ية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني غير اخراج بدل او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك ---------------------------------------------هذا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------ل غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر ------اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف------- مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم---- يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للح--داد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	281	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	false	6413512649421484919	0	132	0	689	1508	300	الله عليهم وصية او ال-----زم الذين يتوفون وصية وبالرفع قرا الباقون -------علي تقدير ووصية الذين يتوفون او -حكمهم وص--------------------------------------------ية متاعا الي الحول نصب بلفظ وصية لانها----------------------------------------------------------------------------------- مصدر منون ولا يضر تانيثها بالتاء لبناءها عليه والاصل وصية بمتاع ثم حذف الجر اتساعا فنصب ما بعده وهذا اذا لم تجعل الوصية منصوبة علي المصدر لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يجء ذلك حال رفعها او نصبها علي المفعول غير اخراج نعت لمتاعا او بدل م----نه او حال من الزوجات اي غير مخرجات او حال من الموصين اي غير مخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجن من منزل الازواج-------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم البقرة ايها الاولياء في-------ما فعلن في انفسهن ------------------------------------من معروف البقرة مما لم ينكره الشرع و----------------------هذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والاحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	6790	5365446019048736136	374	526.5	295	1201	31.140716552734375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	true	-7458970154223884536	161	246	906	1306	1571	300	الطاعة فقال------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت عليكم ان-------------------------------فاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه لا تجارة فيه------- اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به او يعينكم عليه --------ولا شفاعة الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم	293	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02349	false	-2827583209026348990	80	158	420	787	1552	300	ال-اية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما -وجب- عليكم انفاقه او الانفاق في سبيل الخير مطلقا من قبل ان ياتي يوم لا بيع -------------فيه البقرة اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تحصيل ما فرطتم---------------------------- اذ لا بيع فيه فتحصلون- ما تنفقون- او تفتدون به من العذاب ولا خل------ة حتي ت----------------------عينكم عليه اخلاءكم ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ح-------------تي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم	2349	5365446019048736136	296	470.0	227	454	65.19823455810547	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	true	-6745381731763601413	141	196	766	1055	1625	300	في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكرس وهو الملبد وقيل كرسيه ملكه تسمية لمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي سرير دون العرش دونه السموات والارض ويءيده ما ورد في الحديث ما السم-وات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة في-------- فلاة وما الكرسي عند العرش الا	296	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06798	false	1726099076623716863	195	274	1013	1406	1549	300	في الاصل---- لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وتفسير ابن جبير هذا فيه اشارة الي انه لا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وانما هو مجاز عن علمه كما في غيره مما سبق وقال قوم هو جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسماوات السبع لحديث ابي ذر الغفاري عند ابن مردويه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال و---------------------------الذي نفسي ب----------------------------------------------------------يده----------------- ما السماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة و-------ان فضل العرش علي	6798	5365446019048736136	135	180.5	105	506	26.679841995239258	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	true	-2832674802046414435	52	88	265	460	1639	300	قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان- ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي	305	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06804	false	-9155615897837253305	0	27	0	146	1596	300	قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اثبت الناس -----ايمانا ليجيب بما اجاب--- فيعلم السامعون غرضه ----------------قال ب--------------------------لي امنت ولكن ليطمءن قلبي	6804	5365446019048736136	142	251.0	115	196	72.44898223876953	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	139	238	719	1246	1597	300	صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي------------------------------------------------- شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير--- لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفريق--------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان	308	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02335	false	-8124446610970160529	0	82	0	434	1574	300	صفوان اي-- حجر املس عليه تراب فاصابه----- مطر كبير القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب كذلك اعمال المراءين تضمحل عند الله فلا يجد المراءي بالانفاق يوم القيامة ثواب شء من نفقت----------------------------------------------ه كما لا يحصل النبات من الارض----------------------- الصلدة وال------ضمير في لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع اي ينتفعون بما فعلوا ولا يجدون ثوابه وفي قوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بان الرياء والمن والاذي علي الانفاق من صفة -الكفار فلا بد للمءمن ان	2335	5365446019048736136	266	411.0	212	630	42.22222137451172	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	255	300	1352	1597	1597	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم-------------------- ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم---------- وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها ويجوز ان يراد وتصديقا-	308	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02344	false	-8563181966590196303	54	94	295	514	1608	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم شامل للقليل والكثير ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي وتثبيت -بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح-------------------------------------------- فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او ------------تصديقا	2344	5365446019048736136	183	312.0	151	276	66.3043441772461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	15	145	81	776	1606	300	ان تصديقه بالثواب من اصل -نفسه واصل قلبه---------------- وفيه تنبيه ع-------------------لي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ف-----------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة ك-------------------------------مثل بستان بموضع مرتفع ---------فان شجره يكون ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين------- او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت	309	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02344	false	-8563181966590196303	92	192	504	1031	1608	300	او تصديقا وتيقنا -من اصل انفسهم ا-ن الله سيجزيهم علي ذلك وفيه تنبيه علي ذلك وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الاية اي الي اخرها ومعناها ان مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة خبر المبتدا الذي هو مثل الذين ينفقون كمثل بستان بموضع مرتفع من الارض فان شجره يكون -----------احسن منظرا وازكي ثمر--------------------------------------ا اصاب الجنة -مطر عظيم القطر----------- فاعط-ت ثمرته-----------------------------------ا ضعفين بالنسبة الي غيرها من البساتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر صغير القطر او فطل---------------- يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها يعني---------------------------------- نفقاتهم---- زاكية عند الله------------- وان كانت	2344	5365446019048736136	344	479.5	274	807	42.62701416015625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	194	248	1050	1330	1606	300	ايود احدكم----------------------- الهمزة فيه---- للانكار ان تكون له ج-----------------------------نة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الا--------------------------------------نها-------ر له فيها من كل الثمرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار	309	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06805	false	-2570985135731136064	92	210	449	1039	1476	300	ايود احدكم قال البيضاوي كالزمخشري الهمزة في ايود للانكار ان تكون له جنة من نخيل في موضع رفع صفة لجنة اي------ كاءنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار جملة تجري صفة لجنة او حال منها لانها قد وصفت له فيها من كل الثمرات البقرة جملة من مبتدا وخبر مقدم لكن المبتدا لا يكون جارا ولا مجرورا فاول علي حذف المبتدا او الجار والمجرور صفة قاءمة مقامه اي له فيها رزق او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف نفسه او من زاءدة اي له فيها كل الثمرات علي راي الاخفش وجعل الجنة منهما------------- مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار	6805	5365446019048736136	248	412.5	197	609	40.722496032714844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	254	298	1368	1599	1606	300	واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار----------------- فيه نار فاحترقت	309	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	31	58	154	296	1538	300	واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاق--------ة في الشيخوخة اصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار وهو الريح الشديد فيه نار فاحترقت	6807	5365446019048736136	125	223.0	101	248	50.40322494506836	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	true	-8163469001315473436	257	295	1437	1614	1645	300	فقال- وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة----- او معصية- فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه	311	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09969	false	5794659562768802813	254	284	1348	1489	1569	300	تعالي وما انفقتم من نفق-----------------------------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر----------------- في طاعة الله او معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	9969	5365446019048736136	126	206.0	98	187	67.37967681884766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	true	4332189934569242840	24	79	130	428	1578	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقالون وابو عمرو وابو بكر بكسر النون واسكان العين او اخفاءها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم مع الاخفاء فهو خير لكم------- فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ال----------------افضل --في	312	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02354	false	-5405443079167556742	134	170	674	869	1485	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها------ مع الاخفاء فهو خير لكم البقرة فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الفرض لغيره افضل لنفي	2354	5365446019048736136	169	300.5	137	323	52.32197952270508	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	true	-2125027417691351317	118	197	643	1094	1644	300	للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض---------- ذهابا فيها ل---------لكسب -قيل هم اصحاب الصفة وهم نحو--- من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم ----لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه	313	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	false	2092424372747202468	145	207	725	1083	1561	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي------ اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقون- للفقراء او------------------- صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون------------- ضربا في الارض البقرة اي ذهابا فيها للتجارة والكسب وقيل هم اهل-- الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين------------------------------ يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم في التعلم والعبادة-------------------------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه	2451	5365446019048736136	292	436.0	238	480	60.83333206176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	true	-162368555364491123	38	103	191	557	1540	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنفقين المنتهين عنه بقول---------------------------------------------------------ه ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون -------علي فاءت	317	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02335	false	-8124446610970160529	195	293	995	1539	1574	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ب-------------اب الصدقة من كسب طيب لقوله ويربي الصدقات يكثرها وينميها وقوله ويربي بضم اوله وسكون ثانيه وتخفيف الموحدة كذا التلاوة وفي نسخة ويربي بفتح الراء وتشديد الموحدة والله لا يحب لا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل الحرام اثيم البقرة فاجر بارتكابه ان الذين امنوا بالله و-رسله وبما جاء-- منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي -الاعم--- لشر--فهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون البقرة علي فاءت	2335	5365446019048736136	313	539.0	255	566	55.30035400390625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	true	468167795851907661	148	255	758	1303	1546	300	وان تصدقوا تصدقوا بالابراء خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت ج---زاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون ب-----------نقص ثواب و--تضعيف عقاب وعن------- ابن	318	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03412	false	-5816831969519395246	3	68	15	334	1513	300	وان تصدقوا ----------------خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزي------------------------------------------------------------------ل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يو---------م القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه------------------------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون البقرة 278 ينقص ثواب او تضعيف عقاب ولفظ رواية ابن	3412	5365446019048736136	289	500.5	229	568	50.88028335571289	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	true	4594779678514269242	19	230	92	1227	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم لما امر سبحانه بانظار المعسر وتاجيله عقبه ببيان احكام الحقوق المءجلة وعقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المداينة --فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لءلا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم مءقت بالايام او الاشهر او السنين لا بالحصاد وقدوم الحاج لانه غير معلوم فاكتبوه	319	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04226	false	7353775913713431524	34	259	177	1348	1576	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم --------------------------------------------------------------------------البقرة وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء باب ما جاء في البينة علي المدعي بكسر العين لقوله زاد ابو ذر تعالي ولابي ذر ----ايضا عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته----- نسيءة معطيا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذا الي اجل مسمي معلوم----- بالايام و--الاشهر---------- لا بالحصاد وقدوم ا---------------لحاج فاكتبوه	4226	5365446019048736136	844	1451.0	681	1447	58.32757568359375	155	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	12	287	77	1521	1581	300	ولا ياب كاتب -لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه----- من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه----- اي من الحق او--------------- مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سفيها----------- مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخ-ا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا--------- شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين وهو دليل اشتراط ايمان الشهود واليه ذهب علماءنا واكثر العامة فان ل----------م يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد او فليستشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مقبولة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء وتفصيل ذلك في كتب الفقه فليطالع ثمة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعد-التهم ان تضل احداهما	320	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	false	6912825169579621398	23	200	131	1036	1566	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب -----------------------------كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتب- الوثاءق ما لم يكن يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكتب نلك الكتابة المعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملل من---- عليه الحق لانه--- المقر المشهود ع-------------------------------------------------------------------------ليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او الكاتب لا ينجس مما امل- عليه ---------------فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا او ضع----------------------------------------------------------------------يفا صبيا او ضعيفا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه------- لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل --عقل او وكيل او مترجم ان ---------كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل واستشهدوا علي حقكم شهيدين من ---------------------------------رجالكم-------- المسلمين الاحرار البالغين وقال ابن كثير امر بالاشهاد مع الكتابة لزيادة التوثقة فان لم يكونا-------------------- رجلين فرجل وامرا--------------------------------تان وهو مخصوص بالاموال-- عندنا ومما عدا الحدود والقصاص عند ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعد التهم ان تضل احداهما	4227	5365446019048736136	632	985.0	501	1575	40.126983642578125	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	0	139	0	742	1597	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهاد-----------------------------------------------------------------------ة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا--- الدين او الحق او الكتاب صغ---------------يرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ----الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب--------------------- اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم	321	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	false	6912825169579621398	206	300	1068	1566	1566	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها --ذكر-----تها الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة عند الحاكم فاذا دعي لاداءها فعليه الاجابة اذا تعينت والا فهو فرض كفاية او التحمل وسموا شهداء----------- تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و-ما مزيدة ولا تساموا و----------لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين ا--------و الكتاب صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجلها اي الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذل----------------------------------------------------------كم الذي امرناكم به من الكتابة اقسط عند الله اعدل----- واقوم-	4227	5365446019048736136	356	580.0	289	856	41.588783264160156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	139	295	742	1572	1597	300	للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني ا--لا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله وال-شهود ونحو--------------------------------- ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط	321	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	0	83	0	433	1588	300	للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها اذا وضع خطه ثم راه تذكر به الشهادة لاحتمال انه لولا الكتابة لنسيه------------------------------------------------------------- كما هو الواقع غالبا----- وادني ان لا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والمشهور ونحو ذلك ثم استثني من الامر بالكتابة فقال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تك-------تبوها اي الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتبا-----------يعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن-------------------------------- التنازع والنسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط	4228	5365446019048736136	295	462.0	235	866	34.064666748046875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	43	106	246	567	1625	300	الضرار بهما ب---ان يعجلا عن---- مهم او لا يكلف- الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	322	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	99	149	504	777	1588	300	الضرار بهما مثل ان يعجلا عن امر مهم -----ويكلفا الخروج عما حد لهم----------------------ا ولا يعطي الكاتب جعله والشاهد مءونة مجيءه حيث كانت------------- وان تفعلوا الضرار بالكاتب والشاهد فانه--------------- فسوق بكم خروج عن الطاعة لا-حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	4228	5365446019048736136	198	285.0	158	329	60.182369232177734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	true	2929640260715606908	131	224	689	1178	1618	300	لا يتخذ المءمنون اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءا اليهم ويظهروا المحبة لهم من دون المءمنين لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاية عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ------------ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	345	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06816	false	-8592982964466023722	3	38	20	191	1566	300	لا يتخذ المءمنون------------------------------- الكافرين اولياء---------------------------------------------------------- من دون المءمنين----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من ال----------------------------------------------------------------------------------له في شء الا ----------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة ال عمران اي الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	6816	5365446019048736136	151	230.5	122	501	30.139720916748047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	true	99158618323717466	54	158	289	856	1659	300	واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملاءكة يا مريم معطوفة علي اذ قالت امرات----------------------------------------------------- عمران اي اذكر اذ كلموها شفاها كرامة ل------------------------ها هذا -------------------------------القول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك و-لم يقبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغنا-ك برزق الجنة عن الكسب وطهرك من الادناس والاقذار العارضة للنساء من الحيض والنفاس واصطفاك علي نساء العالمين ثانيا بان ارسل اليك الملاءكة ووهب لك عيسي من ----------غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وبراك مما قذفه -اليهود بانطاق الطفل وجعلك وابنك اية للعالمين	354	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05424	false	-420825673089646368	109	240	551	1266	1584	300	واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها هذا باب بالتنوين من غير ترجمة وهو كالفصل من سابقه واذ قالت الملاءكة جبريل وحده لدلالة ما في سورة مريم علي ان المتكلم معها جبريل حيث قال الله فارسلنا اليها روحنا مريم يا مريم ان الله اصطفاك بان ------قبلك للنذيرة ولم يقبل----- انثي غيرك وتفري---------------------غك للعبادة واغناءك برزق الجنة عن الكسب وط------------------------هرك مما يستقذر من -------النساء واصطفاك بالهداية وارسال جبري-----------ل اليك وتخصيصك بالكرامات السنية كالولد من غير اب وتبرءتك -------------------------مما قذفتك اليهود بانطاق الطفل --علي -----نساء العالمين	5424	5365446019048736136	286	382.5	226	821	34.835567474365234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	true	-1882411436897350764	25	61	122	292	1559	300	عيسي خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب	357	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05427	false	-5320141358293195732	66	96	312	456	1540	300	عيسي خبر مبتدا محذوف-------------------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب	5427	5365446019048736136	144	276.0	114	170	84.70587921142578	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	true	6920169915291129989	59	292	312	1537	1575	300	يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا----------- الي كلمة سواء اي عدل--- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	369	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	4	146	27	781	1569	300	يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين--------------------------------------- تعالوا بفتح اللام الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها -------القران والتوراة والانجيل وتفسي-----------------------ر الكلمة ان ---لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او-------------------------------------------------------- اعترفوا------------------------------------------------------------------------ بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	161	5365446019048736136	695	1228.5	559	1254	55.42264938354492	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	true	6920169915291129989	73	292	382	1537	1575	300	تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمو---------ن اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	369	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	false	2389985136539508702	74	150	436	847	1609	300	تعالوا الي كلمة سواء------- بيننا وبينكم ----------------------------------------------------------------------------------------الا نعبد الا الله--- نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله و--------------------لا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران اي لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او-------------------------------------------------------- اعترفوا------------------------------------------------------------------------ بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	4710	5365446019048736136	375	617.5	303	1172	31.9965877532959	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	263	292	1386	1562	1605	300	ان الذين يشترون--- يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات--------- وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	375	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06825	false	-493493221801743906	20	52	96	270	1465	300	ان الذين يشترون اي يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول وذكر صفته للناس وبيان امره وايمانهم اي----- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن ب---------ه ثمنا قليلا متاع الدنيا	6825	5365446019048736136	147	252.5	120	188	78.19149017333984	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	263	292	1386	1562	1605	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	375	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09936	false	-2320704646647383347	267	292	1432	1576	1608	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدون عليه من الايمان بالرسول------------------ وايمانهم-------- وبما حلفوا به من قولهم------ لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	9936	5365446019048736136	143	263.0	118	176	81.25	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	190	238	1044	1305	1631	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم واذ	378	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	false	-5341703633200911521	143	191	761	1021	1605	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان -	10288	5365446019048736136	257	512.0	210	261	98.4674301147461	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	true	59931464889347379	60	138	296	704	1497	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله و----هو الثواب والرحمة والرضا------- حتي تنفقوا من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله	383	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6892867945636932373	166	232	884	1202	1547	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او-- لن تنالوا بر الله الذي هو --------الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا م------------ما تحبون ال عمران اي من بعض ما تحبون من المال-------------------- او مما يعمه------- وغيره- كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام ابو طلحة رضي الله عنهالي رسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه ----وسلم فقال --يا رسول- الله ا--ن الله	2420	5365446019048736136	217	311.5	170	419	51.78997802734375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	true	59931464889347379	192	265	970	1337	1497	300	واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله---------------------- فقسمها ------------------في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	383	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02421	false	-2140408000296857887	86	134	439	685	1586	300	واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله برفع لام افعل مستقبلا فقسمها اي بيرحا ابو طلحة في اقاربه وبني عمه من عطف الخاص علي العام وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	2421	5365446019048736136	176	292.5	140	407	43.24324417114258	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	128	163	668	848	1569	300	الا ما حرم اسراءيل---- يعقوب عليه السلام علي نفسه ك--------------------------لحوم الابل والبانها------------------------ قيل كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء	384	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06842	false	-632000445218596089	59	106	312	544	1534	300	الا ما حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وهو لحوم الابل والبانها وكان ذلك ساءغا في شرعهم قيل كان به عرق النسا- فندر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احب- اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء	6842	5365446019048736136	176	312.5	141	234	75.21367645263672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	true	-6823452204008418555	235	277	1174	1385	1503	300	علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا--------- بدل من الناس مخصص له والضمير راجع الي ال-بيت او الحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيله	388	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02515	false	-4979987131357030551	220	258	1213	1402	1626	300	علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص الاتي بيانه ان شاء الله تعالي ------------------------------من استطاع اليه سبيلا ال عمران بدل من الناس مخصص له والضمير --في اليه للبيت او للحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيله	2515	5365446019048736136	145	238.0	115	221	65.6108627319336	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	true	8643053518115123799	13	189	68	994	1556	300	وضع كفر موضع لم ---يحج تاكيدا لوجو--به وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال عليه --------السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي الانوار قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله	389	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02518	false	-8284043904973406619	77	178	409	948	1569	300	وضع كفر موضع من لم يحج تاكيد الوجوب به وتغليطا علي تاركه---- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله------ في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عنه بالبرهان -------------------------والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله	2518	5365446019048736136	518	973.5	421	939	55.165069580078125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	true	9038936460175166674	222	286	1185	1536	1599	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	407	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06099	false	-607196926803387458	117	181	574	925	1507	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	6099	5365446019048736136	351	702.0	287	351	100.0	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	true	-504403249946003154	150	220	774	1145	1589	300	ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيان الكفار بلا تراخ وتاخير مسومين--- معلمين	409	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06100	false	-2456819046607429674	189	257	1025	1383	1615	300	ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم-------- ثم وعد--هم الزيادة علي الصبر والتقوي-------------------------- فقال ان تصبروا وتتقوا اي عليكم بالصبر مع نبيكم والتقوي وتذكروا ما جري عليكم يوم احد حين عدمتم الصبر والتقوي وما منحتم يوم بدر حين صبرتم واتقيتم الله من الظفر والنصر وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم من غير --------تاخير مسومين اي معلمين	6100	5365446019048736136	202	328.5	165	517	39.07156753540039	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	181	289	936	1436	1488	300	ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا ---------فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او -----------------------------------------------بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم ف-تشفي منهم ------روي ان	410	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	191	265	984	1333	1523	300	ليس لك من الامر شء------------ او يتوب عليهم اي --------------------------------------ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بمعني حتي وعن ابن عيسي الا ان قولك لالزمنك او تعطيني ---حقي اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عل-----يهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي فيهم وقيل اراد ان	10914	5365446019048736136	248	357.5	188	570	43.50877380371094	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	true	-7488427523312697904	142	181	794	1012	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	416	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06215	false	-8815322228236571630	225	264	1160	1378	1567	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	6215	5365446019048736136	218	436.0	179	218	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	true	-7488427523312697904	227	298	1253	1643	1652	300	تسلية من الله------ لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او تكون هذه بشارة لهم بالعلو والغلبة في العاقبة	416	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	155	191	814	1020	1597	300	تسلية من الله تعالي لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبه-------------------------------------------------------------------م وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم----- واغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد وانتم الاعلون بالنصر والظفر ف-----ي العاقبة	6216	5365446019048736136	158	233.5	128	396	39.898990631103516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	50	100	280	543	1608	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار و-------------لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي	419	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	false	7755123694725984209	253	300	1428	1669	1669	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة و------------------------الهمزة فيها للانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف- بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي-	6217	5365446019048736136	222	397.5	179	276	80.43478393554688	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	true	-1820757101072692587	36	227	184	1257	1631	300	وتنازعتم في الامر ---اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا---------------- وقال اخرون لا ن-خالف امر رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان------------------------------------- من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم و---امتحنكم منكم من يريد الدنيا-------- وهم ال---تاركون المركز ل-----لغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم ال---ثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة -----------------------------------والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	425	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	183	295	929	1543	1570	300	وتنازعتم في الامر اي اختلفتم---------------------------- حين انهزم المشركون فقال بعضهم--- انهزم القوم--- فما مقامنا فاقبلتم علي الغنيمة وقال اخرون ما نتجاوز امر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصيتم امر نبيكم صلي الله عليه وسلمبترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من ال--------------------------------------------------------------------------------------ظفر وقهر الكفار منكم من يريد الدنيا الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الذين ثبتوا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن جبير حتي-------------------------------------- قتلوا--------- ثم صرفكم عنهم اي كف معونته عنكم------------------------------------------------------------------------------------- فغلبوك---------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم --------------حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان امره صلي الله عليه وسلموالله ذو فضل علي المءمنين ال عمران--- بالعفو	6218	5365446019048736136	405	471.5	321	1187	34.11962890625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	2	124	13	666	1582	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم ذكر سبحانه المنهزمين من اصحاب الرسول صلي الله عليه والهوسلم يوم احد فقال اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك اذكر والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون ------الي من ---------------خلف----تم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن----------------------ة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم---------- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله	426	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	198	289	999	1479	1538	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ال عمران تصعدون تذهبون اصعد وصعد فوق البيت هذا باب بالتنوين في قوله تعالي-- اذ تصعدون اي تبالغون في------------------------------------- الذهاب في صعيد---- ا-------------------------------لارض ولا تلوون علي احد اي ول------------------------ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعو------------------كم يقول الي عباد ا--------------لله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري هي المت---------------------------------------------------------------------------------------اخرة فاثابك--------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله	6245	5365446019048736136	319	455.5	251	710	44.9295768737793	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	252	300	1360	1582	1582	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما-	426	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	62	110	330	553	1528	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما	6247	5365446019048736136	222	439.0	175	223	99.55156707763672	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	true	-2970638939105701931	0	105	0	545	1536	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم بعد ذلك من انزال النعاس عليهم في تلك الحالة حتي كانوا يسقطون علي الارض حتي تراجعوا واقبلوا يعتذرون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال-------------------------------------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم	427	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	110	169	553	856	1528	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمران هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم	6247	5365446019048736136	263	360.0	211	583	45.11149215698242	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	true	-2970638939105701931	190	296	982	1522	1536	300	وطاءفة هم المنافقون مبتدا محذوف الخبر اي ثم طاءفة وقوله قد اهمتهم انفسهم صفة اي طاءفة اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها ---------يظنون با--------لله صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وقوله غير الحق نصب علي المصدرية اي------------------------------------------------------------------------------------------ يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وقول-----------------------------------------ه ظن الجاهلية بدل منه اي الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها والمعني يتوهمون ان الله لا ينصر محمدا واصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو بدل من بظنون هل لنا من الام-----------------------------------------------------ر من شء	427	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	197	286	995	1450	1528	300	وطاءفة هم المنافقون لم يغشهم النعاس-------------------- قد اهمتهم انفسهم----------------------------------------- ما يهمهم الا هم انفسهم و----خلاصها لا هم الدين ولا هم رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمانما هم مستغرقون في هم انفسهم فلذا لم تنزل عليهم السكينة لانها وارد روحاني لا يتلوث بهم يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه ظن الجاهلية-------- اي الظن المختص بالملة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------- يقول------------------------------------------------------ون هل لنا من الامر الذي يعدنا به محمد صلي الله عليه وسلممن النصر والظفر من شء	6247	5365446019048736136	202	260.5	160	741	27.26045799255371	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	true	-4858317164103186182	194	290	1019	1548	1596	300	بل هم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه كقوله فالذين عند ربك يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون و----------------يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم--- باخوانهم المجاهدين الذين لم يقتلوا---- فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين قد بقوا من خلفهم زمانا او الذين لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف علي----------------------هم ولا هم يحزنون اي--------------------- يستبشرون بان	437	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04553	false	-2993186011245924515	227	300	1147	1541	1541	300	بل هم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه يرز---------------------قون من----- الجنة فرحين حال من الضمير في يرزقو-----------------------------------------------------------------------------------------ن بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله تعالي--------- والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون عطف علي فرحين اي يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمن-ين الذين فارقوهم احياء فيلحقوا بهم من خلفه---------------------------------------------------------------------------م الا خوف عليهم فيمن خلفوهم من ذريتهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم يستبشرون قال-	4553	5365446019048736136	278	438.5	225	595	46.72269058227539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	true	-3698416702569517687	260	300	1371	1584	1584	300	كرره للتوكيد او ليعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف عليهم من ذكر نعمة الله وفضله ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل وزيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة-	438	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04554	false	-508541294165765014	1	37	7	198	1560	300	كرره للتوكيد او ليعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف عليهم----------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثواب- لاعمالهم وفضل زي-ادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	4554	5365446019048736136	186	343.5	152	216	86.11111450195312	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	true	-9185949958080757546	220	293	1132	1531	1563	300	الروحاء ندموا-------------------------------------------- وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلبه---------------------------------- وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------- فخرج عليه السلام مع ال-----جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06854	false	-8074149144746206495	142	223	767	1201	1613	300	الروحاء ندموا لم لا تمموا علي اهل المدينة وجعلوها الفيصلة وهموا بالرجوع فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------فندب اصحابه الي الخروج في طلبهم ليرعبهم ويريهم ان فيهم قوة وجلدا وقال لا يخرجن معنا الا من حضر الوقعة يوم احد سوي جابر بن عبد الله فانه اذن له فخرج صلي- الله عليه وسلممع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	6854	5365446019048736136	283	427.5	229	522	54.21455764770508	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	true	8880477114629416399	268	300	1427	1585	1585	300	قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا----- سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه --------السلام ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	26	57	139	294	1541	300	قد جمعوا لكم يقصدون غزوكم وكان ابو سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل	6856	5365446019048736136	126	215.5	99	172	73.25581359863281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	true	-7178110328609659973	3	271	14	1429	1585	300	في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس -يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت---- منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم ا----------يمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وزيادة------------------ الايمان ظاهر ان جعل الطاعة من جملته وان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ومشاهدة كثرة البينات كزيادة اطمءنان القلب والاعتقاد وبضم المشاهد بالشواهد في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غي------------ر حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه	442	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	58	186	298	951	1541	300	في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فانزل الله------ الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس ويريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل------------ لقي ن----------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله عن ذلك والتزم له عشرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ان------- اتوكم في دياركم فلم يفلت احد منكم ----الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فاخشوهم ولا تخرجوا اليهم فزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اي المقول ايمانا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتفتوا اليه--------- ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله------------------------------------ واخلصوا النية في الجهاد وفي ذلك دليل علي ان الايمان يزيد وينقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا حسبنا الله عطف علي فزادهم والجملة بعد هذا القول نصب به وحسب بمع--------------------------------------------------------------------------------ني اسم الفاعل اي محسبنا بمعني كافينا ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه	6856	5365446019048736136	467	692.5	369	1460	31.98630142211914	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	true	-1568699389244369584	0	43	0	204	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	456	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09302	false	-401635569847911453	126	167	623	814	1492	300	اسراءيل م-ن اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	9302	5365446019048736136	190	362.5	149	204	93.13725280761719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	true	-8484593715509569648	158	191	854	1036	1661	300	من انصار يدفعون عنهم العذاب----------- ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص فيها------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	457	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06871	false	-5966323796015782856	151	209	801	1117	1569	300	من انصار ال عمران ينصرونهم يوم القيامة ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها وقول الزمخشري انه اعلام بان من يدخل النار فلانا بشفاعة ولا غيرها بناء علي مذهب المعتزلة في نفي الشفاعة اجاب عنه القاضي بانه لا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	6871	5365446019048736136	163	288.0	132	316	51.582279205322266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	true	2429583605134425765	53	112	296	646	1702	300	ايها الذين امنوا اصبروا ع---لي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصيه وصابروا وغالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال صلي الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة --بعد الصلاة ولهذا روي	463	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04648	false	-7982909581707988747	0	42	0	251	1578	300	ايها الذين امنوا اصبروا اي علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد----------- وصابروا وغالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب----------------------------------------------------------------------------------- ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة وفي الموطا حديث ابي هريرة مرفوعا و-------انتظار الصلاة فذلكم الرباط و-----روي	4648	5365446019048736136	204	336.0	169	357	57.14285659790039	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	true	1342809454849919077	144	198	789	1098	1613	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و--------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت	470	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07909	false	-6765133524917076992	243	290	1192	1456	1496	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد اثنين اثنين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا ولما كان الخطاب للجميع -وجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة--------------------------------------------------------------------------- اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت	7909	5365446019048736136	202	340.5	165	342	59.064327239990234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	true	-6142441798242527443	59	127	316	704	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ولما امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله سبحانه بايتاء الايتام اموالهم ومنع من دفع المال الي السفهاء بين هنا الحد الفاصل بين ما يحل من ذلك للولي وما لا يحل فقال وابتلوا اليتام---ي اختبروا---- عقولهم	473	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04479	false	4362872522396720194	217	293	1144	1579	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 6 و7 حسيبا يعني كافيا باب قول الله تعالي ولابي ذر عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابتلوا اليتامي اي اختبروهم في عقولهم	4479	5365446019048736136	263	474.0	219	533	49.34333801269531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	true	-3012060435649505344	164	211	878	1110	1569	300	عن سعد بن ابي وقاص قال مرضت فجاء رسول الله-- صلي الله عليه والهوسلم يعودني ف------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت بالنصف قال لا قلت بالثلث قال بالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ب--ايديهم	476	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04441	false	4295817970980643113	185	247	945	1247	1495	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهقال جاء النبي صلي الله عليه وسلم-----يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت ال-ثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم	4441	5365446019048736136	195	336.0	151	308	63.31168746948242	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	true	-2322083355125410396	142	215	731	1084	1544	300	ظلما الاية -----يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	477	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	30	103	167	520	1494	300	-----الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	10008	5365446019048736136	344	685.0	273	358	96.08938598632812	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	true	3450690204745568749	242	289	1214	1461	1515	300	من بعد وصية يوصي بها او دين فهذا------------------------- متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها وقرا ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم يوصي علي البناء للمفعول---------------------------- وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	479	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7001363839468529798	166	214	845	1102	1563	300	من بعد وصية يوصي بها او دين النساء قال البيضاوي كالزمخشري متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصب------------------------------------------اء للورثة من بعد ما كان من وصية او دين وانما قال ب-او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	4451	5365446019048736136	182	308.0	147	300	60.66666793823242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	true	4675054745888038595	156	257	813	1271	1494	300	ان الله كان عليما بمصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما فرض من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	98	191	496	907	1494	300	ان الله كان عليما------------------- حكيم----------------------------ا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	10008	5365446019048736136	411	801.0	318	458	89.73799133300781	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	true	3152802186221599989	127	300	602	1477	1477	300	كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كل--الة حال من الضمير في يورث او مفعول --له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ان الكلالة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط به وليس من اصله وهي -----------------------------------------في الاصل مصدر بمعني الكلال فاستعير لقرابة ليست بولد ولا والد ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ولدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي او امراة عطف علي رجل-	481	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	0	58	0	280	1510	300	كان اي وان كان رجل موروث منه كلا--------لة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة م-----------------------------------------------------------------------ن الاعياء فكانه يصير الميراث ل--------لوارث من بعد اعياءه-------------------------------------------- او امراة عطف علي رجل	10011	5365446019048736136	164	-30.5	124	921	17.806732177734375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	true	-3080068705285178871	51	178	255	893	1540	300	وله اخ او اخت من الام ولروايات اصحابنا المتظافرة وللاجماع فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك-------- فهم شركاء في الثلث سوي بين--------------------------------------------------------- الذكر و--------الانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل الام متساوون في الميراث من بعد وصية يوصي بها او دين غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------ضار حال اي يوصي بها---- غير مضار لورثته بال-----------زيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وعاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او	482	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	58	140	280	696	1510	300	وله اخ او اخت اي -لام------------------------------------ فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك من واحد فهم شركاء في الثلث لانهم يستحقون بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث ولهذا لا يفضل الذكر منهم علي الانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين وكررت الوصية لاختلاف الموصين فالاول الوالدان والاولاد والثاني الزوجة والثالث الزوج والرابع الكلالة غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي زيادة علي الثلث او لوارث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية من الله مصدر مءكد اي	10011	5365446019048736136	205	292.5	158	825	24.84848403930664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	true	-5589549795222549592	174	283	892	1490	1577	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ثم بين سبحانه نكاح الاماء فقال ومن لم يستطع منكم طولا الطول---------------------------------------------------- الفضل والزيادة والخطاب للمءمنين--------------------------------------------------------------- اي ومن لم يجد غني وزيادة في المال وسعة------------------------ يبلغ بها ان ينكح المحصنات المءمنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي فينكح امة من ما ملكت ايمانكم من اماءكم المءمنات	496	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	43	160	236	876	1628	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم النساء باب ق---------------------------------------------ول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع نصب بطولا او بفعل يقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به---- نكاح المحص---------نات يعني الحراءر لقوله فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات----------------------------------- اماءكم المءمنات	10168	5365446019048736136	447	766.5	366	737	60.65129089355469	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	true	7161780582279446225	12	98	69	566	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن	497	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	197	248	1075	1378	1628	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بين-------------كم في الايمان فرب امة تفضل-------------------------------------------------- الحرة فيه----------------------------- فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان--- فضل ال--نسب والمراد----------------------- تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف عنه ويءيد-----------------------------------ه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبو----ن نسبكم من اد------------م ودينكم الاسلام----------------------- فانكحوهن باذن اهلهن	10168	5365446019048736136	279	419.5	229	497	56.13682174682617	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	true	7161780582279446225	201	256	1123	1401	1630	300	بالتزو-ج فان اتين بفاحشة بزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف	497	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	false	-8036172673002108795	63	104	362	558	1536	300	بالتزويج فان اتين بفاحشة -زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات -----الحراءر من العذاب من الحد--------------------------------------------- وهو يدل ع------------------لي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذلك اي نكاح الاماء ل--------------من خشي العنت منكم لمن خاف	10169	5365446019048736136	187	325.5	147	279	67.02509307861328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	true	-4657690672723450222	141	234	745	1235	1590	300	بالباطل -ما لم يبح-ه الشرع كالغصب والربا والقمار ومعناه لا ينفق بعضكم اموال بعض بغير سبب مبيح شرعا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد العقود الساءغة وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي--- كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة	499	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03352	false	5140112833023038653	55	128	304	689	1559	300	بالباطل بما لم يبحثه الشرع كالغصب والربا وال--------------------------------------------------قمار الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ل--ن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و-عن تراض صفة ل-تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانه- اغلب واوفق لذوي المروءات----------------------------------------------------- وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي ان كان --ناقصا واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة	3352	5365446019048736136	374	694.0	302	495	75.55555725097656	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	63	104	326	568	1681	300	والذين ع-قدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	504	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03696	false	8773133855044797234	227	269	1218	1456	1621	300	بالذين عاقدت ايمانكم---------------- موالي الموالاة كان الرجل------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	3696	5365446019048736136	206	362.0	169	267	77.15355682373047	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	true	-2100152904790633804	233	287	1268	1545	1621	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا ول--ما امر الله تعالي في	511	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00689	false	-7730700625790444355	155	208	833	1110	1603	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا النساء بسم الله الرحمن --	689	5365446019048736136	262	509.0	210	279	93.90680694580078	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	true	-3317240787686904279	27	99	133	507	1539	300	وان كنتم مرضي مرضا يخاف معه من استعمال الماء فان الواجد له كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي سفر اي كنتم مسافرين--- لا تجدون الماء فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين واصل الغاءط المطمءن من الارض وكانوا يتبرزون هناك لءلا ير واحد في هذه الحالة ثم كثر استعماله في الحدث تسمية باسم المجاور او المحل او لامستم النساء او ماسستم بشرتهن ببشرتكم	513	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3071131218364261742	35	109	203	572	1576	300	وان كنتم مرضي مرضا يخاف معه من استعمال الماء فان الواجد له كالفاقد او مرضا يمنعه من الوصول اليه قال مجاهد فيما رواه ابن ابي حاتم نزلت في مريض من الانصار لم يكن له خادم ولم يستطع ان يقوم ويتوضا او علي سفر طويلا كان او قصيرا لا تجدونه----- فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين واصل الغاءط المطمءن من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لامستم النساء اي ماسستم بشرتهن ببشرتكم	690	5365446019048736136	252	456.0	202	474	53.16455841064453	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	true	3304747806702789893	179	218	905	1103	1578	300	يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي- المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا	526	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03854	false	-8288397613214200348	2	33	9	161	1493	300	يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم-------------------------- به والمخصوص بالمدح محذوف------------------ اي نعم ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم--- ان الله كان سميعا بصيرا	3854	5365446019048736136	148	252.5	117	199	74.37185668945312	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	12	99	62	495	1518	300	فلا وربك اي فو ربك و لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله------ لا اقسم بهذا ال------بلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي ف----يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه---------- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت مما حكمت به او-------- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا ل--------------قضاءك و تسل---------------يما تاكيد للفعل اي----------------------------------- انقيادا------------ بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان	532	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	false	-6218555222333132189	19	122	101	632	1509	300	فلا وربك اي فو-ربك و-لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا ف-----------ي قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه زاد في رواية شعيب ثم لا يجدوا في انفسهم حرج-----ا مما قضيت ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا --------ينقادوا--- ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء وتسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم---- وزاد في بعض	3814	5365446019048736136	362	557.0	288	564	64.18439483642578	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	209	293	1063	1484	1518	300	خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قض-----ي لابن عمته ولوي شدق-ه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ------------------ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي عليه --------السلام فدعانا موسي الي التوبة فقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني -----ان اقتل نفسي	532	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06905	false	-2408796195196765505	103	185	516	935	1530	300	خرجا -مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء------------- قال الانصاري لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له-- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا----- الي التوبة فقال اقتلوا انفسكم------- فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس ا----------ن الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	6905	5365446019048736136	374	644.0	298	463	80.77753448486328	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	true	-3893305669493528817	72	281	383	1573	1674	300	خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة ---------المسلمين من ايدي الكفار--- اعظمها---- واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد-- المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها مستذل---ين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون ال--له بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث --------علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان واستنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس---- انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية ل---انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية----------- واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدنك وليا ي---------لي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا------- ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة علي نبيه ------------------فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحملهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	539	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	false	-8983326149292270797	1	150	5	863	1629	300	خلاص المستضعفين ل------------------------ان سبيل الله عام في كل --خير و-خلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير --------------------------------واخصه والمستضعفون -هم الذين اسلموا بمكة----------- وصدهم المشركون------ عن الهجرة فبقوا بين ايديهم مستضعفين يلقون منهم الاذي --التشديد من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وانما ذكر الولدان-------- مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان ارغاما لاباءهم وامهاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والول---------------------دان ال----------------------------------------------ذين يقولون---------- ربنا اخرجنا--------------- من هذه القرية الظالم اهلها الظ------الم وصف--------- للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها واجعل لنا من ل----------------دنك وليا النساء يتولي امرنا ويست----------نقذنا من اعد----اءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا النساء ينصرنا عليهم------- فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم وليا--- وناصرا ف--------------------------------------فتح مكة علي نبيه صلي الله عليه وسلمفتولاهم------------ ونصرهم---------- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	10328	5365446019048736136	631	863.0	510	1273	49.56795120239258	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	true	5892575340229186618	205	279	1034	1409	1516	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ولما امر ا-------------------------------------------------لله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بتحريض المءمنين علي القتال الذي يتضمن جلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم عاجلا واجلا ويوجب مزية الثواب لمحرضه فقال بعد ذلك تاكيدا للامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة را---------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله	547	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	false	7897394045151920579	34	90	168	428	1471	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء كفل نصيب قال ابو موسي كفلين اجرين بالحبشية باب قول الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشفع شفاعة حسنة وهي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر- او جلب اليه خير وابتغي --وجه الله	9075	5365446019048736136	183	311.5	142	433	42.26327896118164	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	true	6633596424491609522	198	300	1089	1585	1585	300	مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ولما امر ا------لله تعالي بقتال اهل الحرب وقتلهم نهي عن قتل غيرهم من المسلمين والمعاهدين فقال وما كان لمءمن وما صح له----------- وليس من شانه ان يقتل مءمنا------- بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه ---------علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او-	553	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10230	false	4935120051488828892	146	243	764	1227	1525	300	مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما النساء باب قول الله تعالي في سورة النساء -----------------------------------------------------وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام وليس من شانه ان يقتل مءمنا ابتداء بغير حق الا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا او علي الحال-------------- اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او	10230	5365446019048736136	386	699.0	304	530	72.83018493652344	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	true	540676413281938052	101	298	496	1504	1510	300	وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقت-------------------------سمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث وكم-----------------------ية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي عا-------------------قلة القاتل -----------الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث كل معروف صدقة وهو متعلق ب عليه او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال او الظرف فان كان من ------------قوم عدو ل----------كم اي من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو --مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله الكفارة دون الدية------ اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون وان كان--- المقتول من قوم بينكم وبين--------------هم ميثاق من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء------------ فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شه-----------------رين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول -----------------------------------------------له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الله من تاب الله عليه اذا قبل توبته	554	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10231	false	-1954651169055915587	23	200	112	1001	1500	300	وان كان خطا--- ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته عوضا عما فاتهم من قريبهم يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركات فيقضي منها الدين وتنفذ الوص-------------------------------------------------------ية الي اخره وانما تجب علي عاقلة القاتل لا في ماله الا ان يصدقوا اي يتصدقوا عليه-------- بالدية اي يعفوا عنه فلا تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المقتول خطا من قوم عدو لكم اعداء لكم اي كفرة م-------حاربين والعدو يطلق علي الجمع وهو اي المقتول مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله الكفارة دون الدية لاهله اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون وان كان اي المقتول من قوم بينكم -بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد ذمة او هدنة---------------------------------- ---------------------فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مء-------------------------------منة كالمسلم ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين لا افطار بينهما بل يسرد صومهما الي اخرهما فان افطر من غير عذر من مرض او حيص او نفاس استانف توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة من---ه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	10231	5365446019048736136	439	618.0	345	1246	35.23274612426758	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	true	-3861629757818539591	228	283	1198	1504	1590	300	في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم---------------------- اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فضيلة ومزية ونصبه بنزع الخافض اي بدرجة	558	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04577	false	-8069975040217093350	0	50	0	276	1628	300	في سب----------------------------يل الله---------- باموالهم وانفسهم عطف علي قوله القاعدون اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة نصب-------------- بنزع الخافض اي بدرجة	4577	5365446019048736136	249	461.0	203	328	75.91463470458984	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	true	-1661159982987461634	10	114	47	646	1689	300	وهذه الجملة الفعلية موضحة لما نفي من----------------- استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما --لهم لا يستوون فاجيب بذلك-------------------- وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر والمفعول الثاني لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما	559	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04577	false	-8069975040217093350	50	107	276	627	1628	300	و----الجمل--------ة موضحة للجملة الاولي التي فيها عدم استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما بالهم لا يستوون فاجيب بقوله فضل الله المجاهدين وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زياد- العمل المقتضي لمزيد الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين كانه --------------------------------------------------------------------------------قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما	4577	5365446019048736136	296	506.5	246	638	46.39498519897461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	true	4094620953449198599	7	34	45	187	1568	300	في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت	561	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06924	false	6879598615129573701	175	202	1010	1150	1632	300	في الامر باعتبار ا--نهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها فان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت	6924	5365446019048736136	131	255.0	105	142	92.25352478027344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	true	-877653106850611775	46	108	256	599	1710	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	565	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01630	false	7681925346859005308	212	274	1083	1426	1552	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1630	5365446019048736136	343	686.0	281	343	100.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	true	-877653106850611775	194	293	1093	1670	1710	300	فلتقم طاءفة منهم من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجا--ه العدو ولم يذكر هذا لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا--------------- من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب يعني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك	565	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	104	163	565	922	1648	300	فلتقم طاءفة من-------------------------هم مع------------ك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري في وجه العدو-------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم--------------- فاذا سجدوا يعني المصلين------------------------------------------------------ فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي----------------------- ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب------------------------------------------------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة ----------------------------فليصلوا معك	1632	5365446019048736136	282	397.5	233	594	47.47474670410156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	true	-5608555085934842334	11	51	51	280	1685	300	عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا------- وعد للمءمنين بانه سبحانه يهين عدوهم وينصرهم عليهم بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ	567	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	256	284	1410	1567	1648	300	عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا النساء 101 وعد للمءمنين بالنصر واشارة الي ا----------------------------------------------------------ن الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب----------- في الامور---------- التيقظ	1632	5365446019048736136	131	213.5	107	236	55.50847625732422	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	true	4905639141161523670	182	264	977	1422	1617	300	خليل له بمصر يلتمس--------------------------- منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس-------------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فملءا منها الغراءر حياء من الناس-- فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت------- سارة-------------------------------------------------------------------------------- الي --غرارة منها فاخرجت----- احسن الحواري فاختبزت فاس-------تيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا ولله	580	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	159	277	812	1461	1576	300	خليل له بمصر فارسل ابراهيم غلمانه ليمتاروا له من------------ه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الازمة والشدة فرجعوا بغير شء فاجتازوا----- ببطحاء لينة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا تلك الغراءر ثم اتوا ابراهيم فلما اعلموه-------------------- ساءه ذلك-- فغلبته عينا----ه فنام وكانت امراته سارة ناءمة فاستيقظت وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي فقامت الي الغراءر----- فاخرجت منها احسن --حواري فاختبزت واطعمت واستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله------- فسماه الله تعالي خليلا وعلي	5266	5365446019048736136	325	440.5	259	721	45.0762825012207	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	66	145	332	721	1582	300	ان يصلحا بينهما صلحا -----ان يتصال-----------------------------------------حا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما------------ والصلح خير م-------ن الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من الشرور	583	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04342	false	-1457438993842366441	92	178	471	906	1519	300	ان يصلحا بينهما صلحا اصله ان يتصالحا فابدلت التاء وادغمت في تاليتها ان يصطلحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و-بينهما ظرف او حال منه علي--- المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف والصلح خير النساء من الفرقة و--سوء العشرة او من الخصومة ويجوز ان--- لا يراد به التفضيل ب-ل بيان انه من--------- الخيور كما ان الخصومة من الشرور	4342	5365446019048736136	351	642.0	279	454	77.31277465820312	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	59	145	300	721	1582	300	فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصل-حا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او------------------------------------ القسم- او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة م---ن الشرور	583	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08087	false	7807612739256294749	154	208	777	1035	1502	300	فلا جناح---------------- عليهما ان يصالحا بينهما اصله ان يتصالحا فابدلت التاء صادا وادغمت صلحا النساء علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او عن النفقة او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والصلح خير من الفرقة او -من النشوز او من الخصومة في كل شء او------------------------------- الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	8087	5365446019048736136	152	189.0	117	462	32.90043258666992	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	true	5116939345264679734	45	104	234	534	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ا-----------------------------------------ي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	584	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	false	-6401718980000879491	83	141	439	759	1554	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ولن تطيقوا العدل بين النساء والتسوية حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمفاكهة وقيل ان تعدلوا في المحبة وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلممع جلالة شانه يقسم بين نساءه ويعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	8094	5365446019048736136	154	237.5	121	440	35.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	67	172	368	937	1563	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان----- عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه------------ لغناه ولا تجوروا فيها ميلا وترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة --------عليهما اولهما صلاحا لما شرعها	587	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	206	296	1080	1569	1588	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته------------------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي ------------------------------------------------ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان الحق عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو علي ---------اقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة فلا تراعوا الغني لغناه ولا الفقير---------------------- لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة لهما او علي-------هما صلاحا لما شرعها	4228	5365446019048736136	450	820.5	366	594	75.75757598876953	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	255	300	1335	1563	1563	300	تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا من العدل وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او--- حكومة العدل وقرا ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم اللام وسكون الواو علي معني وان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون-	587	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04229	false	-1656057557535909818	0	24	0	120	1524	300	تعدلوا لان تعدلوا عن الحق وان---------------------------- تلووا السنتكم عن شهادة الحق او عن حكومة العدل------------------------------------------------------------------------------------ او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون	4229	5365446019048736136	113	198.5	91	232	48.7068977355957	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	true	-4744184653880669721	0	122	0	603	1545	300	بالسوء من القول الا من ظلم ---الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه فاستثني من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو رد الشتم بما يجوز في الدين علي الشاتم انتصارا منه وهو مروي عن ابي جعفر عليه السلام ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والتفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما------- بالظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	595	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03951	false	1265365560251900127	163	297	861	1560	1577	300	بالسوء من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه وعن السدي نزلت في رجل نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له ان يقول فيهم ونزولها في واقعة عين لا يمنع حملها علي عمومها وعن ابن عباس رضي الله عنهماالمراد بالجهر من القول الدعاء فرخص للمظلوم -----ان يدعو علي من ظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما النساء بالظالم ولقوله تعالي في سورة الشوري والذين اذا اصابهم البغي يعني الظلم هم ينتصرون الشوري ينتقمون ويقتصون قال ابراهيم النخعي مما وصله عبد بن حميد وابن عيينة في تفسيرهما كانوا اي السلف يكرهون ان يستذلوا بضم الياء وفتح التاء والمعجمة من الذل فاذا قدروا بفتح الدال المهملة عفوا عمن بغي عليهم 7 باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	3951	5365446019048736136	203	329.5	162	1056	19.22348403930664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	true	-4744184653880669721	145	228	714	1134	1545	300	ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا------- اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	595	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	67	129	339	657	1556	300	ان تبدوا خيرا طاعة وبرا -----------او تخفوه اي تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء لكم----------------------------------- المءاخذة عليه و----------------هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب-------------- له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا النساء اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك و--------------------------------هو حث للمظلوم علي العفو بعد-ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	3952	5365446019048736136	303	535.5	243	427	70.96018981933594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	true	4317557864071118450	67	136	359	718	1579	300	روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	false	1295304096282225986	44	92	240	502	1607	300	روي ان رهطا- من اليهود سبوا عيسي و-----امه عليهما الصلاة والسلام فدعا عليهم------------------------------- فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة------------------- فقام رجل منهم--------------------- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب	3593	5365446019048736136	225	346.0	180	361	62.32686996459961	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	true	6981268685217645769	20	292	94	1493	1533	300	اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب لليهود والنصاري فان اليهود غلت في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد لغير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه ا----------------------------------------------------------لها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقو-------------------------------------------------------لوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاحبة والولد وال-----------------شريك انما المسيح قد ذكر معناه عيسي ابن مريم بيان له رسول الله ارسله الي الخلق لا كما زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته فانه حصل بكلمته التي هي قوله كن القاها الي مريم اوصلها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وحصلها فيها وروح منه--- وذو روح صدر- منه لا بتوسط يجري مجري الاصل والمادة له كما قال في الجامع والكشاف قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحيا-------------------------------------------ة والاقنوم بمعني الاص------ل انتهوا----------- خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما--------------------------- سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له --------------------ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في------- ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	608	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05430	false	7278576246404491034	1	234	4	1208	1529	300	اية النساء لا تغلوا في دينكم الخطاب ل--------لنصاري اي لا تجاوزوا الحد في تعظيم المسيح وذلك ان الملكانية ا----------------------------------تخذوه الها واليعقوبية يقولون انه ابن الله والمرقوسية يقولون ثالث ثلاثة او الخطاب مع الفريقين وذلك ان اليهود بالغوا في الحط حتي قالوا انه غير رشيد وذلك في الدين حرام ولا تقولوا علي الله الا الحق استثناء مفرغ فالنصب علي المفعولية لتضمنه معني القول نحو قلت خطبة او نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق اي نزهوه عن الصاحبة والولد والشريك والحلول والاتحاد انما المسيح ع-------------يسي ابن مريم-------- رسول الله وكلمته------------------------------------------------------------------------------- القاها الي مريم اوصلها اليها المسيح مبتدا وعيسي بدل منه او عطف بيان وابن مريم صفة ورسول الله خبر المبتدا وكلمته عطفا عليه والقاها جملة في موضع الحال من الضمير المستتر في كلمته العاءد علي--------- عيسي وروح منه اي وذو روح صدرت منه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره لجبريل ان ينفخ في درع مريم فحملت به او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة خبر مبتدا مضمر اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة والجملة في موضع نصب بالقول انتهوا عن التثليث خيرا لكم ثم اكد التوحيد بقوله انم----------------ا الله اله و--------احد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما ثم نزه نفسه عن الولد بقوله سبحانه ان يكون له ولد -----وتقديره من ان يكون اي نزهوه من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض مل------كا وخلقا وعيسي ومريم في جملة ذلك--------------- وكفي بالله وكيلا	5430	5365446019048736136	484	491.0	381	1905	25.406824111938477	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	true	-482736929777983898	195	266	960	1299	1466	300	والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة ولانه جعل اخاها عصبة وقال فللذكر مثل حظ الانثيين وابن الام لا يكون عصبة وقد مر في اية المواريث ان الاخت للام لها السدس مسوي بينها وبين اخيها وهو---------- يرثها اي المرء يرث اخته كل المال------ ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد اي اذا كانت غير ذات ولد ذكرا كان او انثي	611	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06935	false	7293676530053113015	74	111	350	526	1449	300	والمراد ال-------اخت من الابوين او الاب -------------------------------------------لانه جعل اخوها عصبة---------------------------- وابن الام لا يكون عصبة--------------------------------------------------------------------- وهو اي والمرء يرثها اي جميع ---------------مال الاخت ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد النساء----------------- ذكرا كان او انثي	6935	5365446019048736136	147	208.0	114	355	41.408451080322266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	true	-2206424411225088953	20	112	106	593	1557	300	واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق واعطيتكم من العلم والحكمة ما لم يعط قبلكم نبي ولا امة او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار --الجاهلية وقال في الجامع معناه واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام ثم قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام علما للانام يوم غدير خم منصرفا من حجة الوداع وهي اخر فريضة انزلها الله لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلام--- اخترته لكم دينا-------- من بين الاديان وهو الدين عند الله	620	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00272	false	-6437231854998679409	235	264	1226	1391	1569	300	واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق ------------------------------------------------------او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منارات الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورضيت لكم الاسلام اي اخترته لكم دينا الماءدة من بين الاديان وهو الدين عند الله	272	5365446019048736136	151	266.0	125	500	30.200000762939453	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	true	139952113030374697	64	136	322	687	1544	300	احل لهم منها ولم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل احل لكم الطيبات--------------------- وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة----------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا والجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع الطير والبهاءم	621	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	false	2813215374371316920	128	231	661	1154	1518	300	احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك-------- اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليه من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في --كتاب او سنة او اجماع او قياس وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات--------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف من الجوارح اي من ال-----------------كواسب---------------- من سباع -------البهاءم	8466	5365446019048736136	237	335.5	183	563	42.09591293334961	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	true	-2993579898193807253	145	181	777	976	1618	300	مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قم-ت-------م الي الصلاة محدثين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان---- في بدء الاسلام يجب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لكل صلاة فنسخ---------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف لقوله صلي- الله عليه والهوسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	624	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	202	293	1092	1558	1598	300	مطلق اريد به التقييد والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث واجب وفي حق غيره مندوب وقيل كان ذلك في اول الامر ثم نسخ فصار مندوبا واستدلوا له بحديث عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث رواه ابو داود وهو ضعيف لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	486	5365446019048736136	167	244.5	134	470	35.53191375732422	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	true	-6510879652265176369	4	165	32	929	1665	300	والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وكانوا عليه شهداء رقباء --لا يتركون ان يغيروا او شهداء يبينون ما يخفي من التوراة كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او خيفة اذية من الاقرباء والاصدقاء والمعني ايها الحكام والولاة احكموا علي اليهود باحكام التوراة ولا تتركوهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله من حملهم علي حكم الرجم وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله وبسبب كونهم عليه شهداء فلا تخشوا غير الله في حكوماتكم او نهي لعلماء اليهود عن اخفاء صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم والمعني لا تخشوا اليهود في اظهار صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر الرجم واخشوني في كتمان ذلك ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرءاسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون	656	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	false	-2358948729900959859	0	53	0	296	1625	300	والاحبار و-----------الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل فلا تخشو-----------------------------------------------------------------ا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله------ في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او كبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا----------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا ب---------ه فاولءك هم الكافرون	10663	5365446019048736136	277	495.0	226	899	30.812013626098633	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	true	-7149260528417962041	1	200	5	1091	1642	300	ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ثم بين سبحانه حكم التوراة في القصاص فقال وكتبنا عليهم-------------------- وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا او علي انها مستانفة ومعناه وكذلك ال-----------------------------------------------------عين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن وقرا نافع والاذن بالاذن و في اذنيه باسكان الذال حيث وقع والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصة فيما يمكن فيه القصاص وقرا الكساءي ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال بعد التفصيل فمن تصدق من المستحقين- به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو--------- فالتصدق--- كفارة له للمتصدق يكفر الله به من ذنوبه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون	657	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	81	184	427	992	1607	300	ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس اول الاية وكتبنا عليهم فيها اي وفرضنا علي اليهود ف-----ي التوراة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع- بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص-------------------------------------------------------- اي ذات قصاص فمن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق من اصحاب الحق به بالقصاص و------عفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة--- لل--------------------------------------------------------متصدق باحسانه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون	10218	5365446019048736136	396	488.5	319	1172	33.788394927978516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	true	4211623708097282275	211	300	1109	1610	1610	300	محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معصيته اذلة علي المءمنين عاطفين راحمين عليهم متذللين---- جمع ذليل بمعني الخاضع لا ذلول من الذلة فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم او للمقابلة بقوله اعزة علي الكافرين غل----اظ شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه قال ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد-	664	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10291	false	1460898842289647717	158	228	826	1228	1594	300	محذوف اي---- فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز من معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين علي-------هم متذللين لهم جمع ذلي-------------------------------------------ل واستعماله مع علي اما لتضمين معني العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم------------------ اعزة علي الكافرين الماءدة اشدا--------ء عليهم فهم علي المءم---------------------------نين كالولد لوالده و-العبد	10291	5365446019048736136	361	642.5	296	510	70.78431701660156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0666	true	-5580796467426936072	17	62	89	309	1608	300	عن الزهري-- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيجل-ون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا علم لك بما احدثوا من بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم	666	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09813	false	88892390524392535	254	300	1289	1509	1509	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلءون عن الحوض فاقول يا رب اصحاب-------ي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا--- بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم-	9813	5365446019048736136	195	348.0	154	236	82.62712097167969	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	true	6185715082397566156	253	300	1375	1636	1636	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون ثم اخبر سبحانه عن صفة الكفار الذين نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين عن موالاتهم فقا---------------ل واذا ناديتم ايها المءمنون الي الصلاة ا-----ي ا---ذا دعوتم ----------اليها اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة فانه-------م كانوا اذا--- اذن للصلاة-	671	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01175	false	9132115351106916373	98	176	537	975	1645	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة باب بدء الاذان بهمزة بعد الدال المهملة اي ابتداءه وللاصيلي وابي ذر بدء الاذان فاسقط التبويب وقوله بالرفع او بالجر عطفا علي المجرور السابق وللاصيلي وقول الله عز وجل واذا ناديتم اذنتم داعي--ن الي الصلاة التي هي افضل الاعمال عند ذوي الالباب اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة	1175	5365446019048736136	175	217.0	142	440	39.772727966308594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	true	-3764281622776259841	155	209	752	1020	1491	300	هو ان يحلف علي شء لظنه انه علي ما حلف ولم يكن و في ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من اللغو ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم---------------------------------------- او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان ------------	693	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	54	116	283	614	1566	300	هو ان يحلف علي شء -يري انه صادق ثم يظهر انه خلاف ذلك وبه قال ابو حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة الحنث الدال عليه سياق	9867	5365446019048736136	89	121.5	69	431	20.6496524810791	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	true	6888618582481475162	263	300	1347	1542	1542	300	ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تكفروها اذا حنثتم او احفظوها عن الحنث------------------------ كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام-	694	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	248	279	1276	1444	1566	300	ذلك--- المذكور كفارة ايمانكم اذا حل---------فتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم فبروا في---ها ولا تحنثو------------------------ا اذا لم يك-------------ن الحنث خيرا او فلا تحلفوا اصلا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام	9867	5365446019048736136	127	187.0	104	220	57.727272033691406	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	true	-3969652865421722068	148	232	916	1390	1759	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسل------م في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات وصونا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك	697	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06962	false	4001147284385437868	0	72	0	408	1558	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله------ ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا---------له عليه الصلاة والسلام في تفسير-------------------------------ه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات -تحرزا ع------ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة اه وختم الكلام يشعر ب-------------------ان من فعل ذلك	6962	5365446019048736136	366	660.5	299	480	76.25	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	true	5586233253152183731	0	58	0	295	1559	300	عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون ولما تقدم في اول السورة تحريم--------- الصيد علي----- المحرم	699	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02982	false	2427019761065552223	6	66	25	334	1575	300	عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون البقرة بسم الله الوحمن الرحيم باب جزاء الصيد اذا باشر المحرم	2982	5365446019048736136	266	499.0	213	309	86.08414459228516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	true	9133205240082110481	44	212	221	1135	1626	300	ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه وهو قول الشافعي ويءيده قوله عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية بدل العقرب الحية وفيه تنبيه علي قتل كل مءذ واما اصحابنا فقالوا ان المحلل حرام مطلقا واما المحرم فقالوا بتحريم الاسد والثعلب والارنب والضب واليربوع والقنفذ لتظافر الروايات عن اهل البيت عليهم السلام واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب واصحابنا علي الاول ويءيده ايثار لا تقتلوا علي لا تذكوا او لا تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء	700	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02982	false	2427019761065552223	108	133	564	690	1575	300	ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع --جزاء	2982	5365446019048736136	123	204.5	98	914	13.457330703735352	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	true	-8172392171616090712	87	175	435	854	1488	300	يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء والمعني او الواجب عليه طعام مساكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عام----------ر كفارة ط-----------عام بالاض----------افة للتبيين تقديره او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة اي خاتم من فضة وهو ان يقوم الجزاء ويفض ثمنه علي الحنطة ويتصدق به علي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكين نصف صاع----------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدل ذلك صياما اي ما عاد له اي ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول	701	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	52	161	288	848	1545	300	يذبح ---فيه ويتصدق به-------- او كفارة عطف علي----------------------- جزاء طعام مساكين------------ بدل منه او تقديره------ هي طعام وقرا نافع وابن عامر وابو جعفر كفارة بغير تنوين طعام بالخفض علي الاضافة لان الكفارة لما تنوعت الي تكفير بالطعام وتكفير ب---------------------------------الجزاء-------------- المماثل وتكفير بالصيام حسن اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون لادني ملابسة ولا خلاف في جمع مساكين هنا لانه لا يطعم في قتل الصيد مسكين واحد بل جماعة مساكين وانما اختلفوا في موضع البقرة لان التوحيد يراد به عن كل يوم والجمع يراد به عن ايام كثيرة او عدل ذلك صياما اي او ما------- ساواة من الصوم فيصوم عن ط-عام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول	2983	5365446019048736136	219	276.5	168	667	32.83358383178711	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	true	-5555244759035074278	240	293	1245	1540	1585	300	جعل الله------- الكعبة------------------- البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول الثاني قياما للناس انتعاشا لهم--- اي سبب انتعاشهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضهم الي اغراضهم ومقاصدهم في امور معاشهم ومعادهم بان يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم	702	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	false	-2007527283780910215	2	49	11	262	1600	300	جعل الله اي صير الكعبة وسميت بذلك لتكعبها البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح------------------ قياما للناس انتعاشا لهم من اي سبب انتعاشهم في ام---------------------------------------------------ر معاشهم ومعادهم---- يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم	2663	5365446019048736136	222	398.5	181	324	68.51851654052734	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	true	-5555244759035074278	14	149	63	754	1585	300	احل لكم صيد البحر اي مصيداته وهي ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء والمعني احل لكم الانتفاع من لحمه الطري وطعامه اي واحل لكم طعام البحر ما كان مملوحا قديدا عندنا وعند ابي حنيفة ولا يحل منه الا السمك الذي له فلس وعند الشافعي كل مصيدات البحر حلال وانما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فيصير كالمقتات من الاغذية وقيل المراد ما ي---------------------------قذفه البحر ميتا وهو مروي عن ابن عمر وقتادة والذي يليق بمذهبنا هو الاول متاعا لكم نصب علي الغرض اي ليتمتعوا من اكله تمتيعا لكم وللسيارة ولسيارتكم اي --لمسافريكم يتزودونه طريا وقديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او --------الصيد في-------------ه فعلي الاول يحرم علي المحرم ما صاده الحلال فيه وان لم يكن للمحرم فيه مدخل وهذا موافق لمذهبنا ما دمتم حرما اي محرمين واتقوا الله الذي اليه تحشرون	702	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	204	275	1064	1421	1545	300	احل لكم صيد البحر-------------------------- مما لا يعيش الا في الماء في جميع الاحوال----------------------- وطعامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتزود منه يابسا مالحا او ما قذفه------ ميتا------------------------------------------------------- متاعا ---------------------------------------------لكم وللسيارة منفعة للمقيم والمسافر وهو مفعول له----------- وحرم عليكم صيد البر--- ما صيد فيه او المراد بالصيد في الموضعين فعله فعلي الاول يحرم علي المحرم ما صاده الحلال---- وان لم يكن له ----فيه مدخل والجمهور علي حله-- ما دمتم حرما--- محرمين واتقوا الله الذي اليه تحشرون	2983	5365446019048736136	254	335.0	200	741	34.27800369262695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	true	677813254682172514	140	240	735	1259	1573	300	والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا لان الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم-------- تعميم بعد تخصيص	703	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	false	-2007527283780910215	49	109	262	580	1600	300	والشهر الحرام-------------- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقل----------------------------------------------------------------------اءد ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم الماءدة تعميم بعد تخصيص	2663	5365446019048736136	310	587.5	251	532	58.27067565917969	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	true	-6579119403165399772	141	295	765	1592	1619	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ---------------------------------يوم يجمع------------------------------------------------- الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب ولما قدم الامر بالرجوع الي ما انزل عقبه بذكر هذا الحكم المنزل فقال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اي----------------------------------------------------------- فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد علي الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع اذا حضر احدكم الموت	708	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04501	false	5106969777518735211	33	189	166	1016	1599	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين الماءدة 106 الاوليان واحدهما اولي ومنه اولي به عثر ظهر اعثرنا اظهرنا باب بيان سبب نزول قول الله تعالي ولابي ذر عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اي شهادة اثنين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او التقدير فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد----------- واضافه-ا الي الظرف علي الاتساع اذا حضر احدكم الموت	4501	5365446019048736136	687	1305.5	557	968	70.97107696533203	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0709	true	4178410459594383626	36	171	181	859	1559	300	شهادة بينكم يشهد اثنان بحذف الخبر والفعل ومعناه فرض ان يشهد اثنان ويجوز ---------ان يكون خبر شهادة علي حذف المضاف اي شهادة بينكم شهادة اثني--------------------------ن ذوا عد--------------ل منكم من اهل ملتكم ودينكم اي من المسلمين -وهما صفتان ل اثنان او اخران من غيركم من غير ملتكم عطف علي اثنان و او هاهنا للتفصيل لا للتخيير فان المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا شاهدين منكم وقيل المعني ذوا عدل من عشيرتكم فانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح او اخران من غير عشيرتكم والاول اقوي واصح وذهب جماعة الي ان الاية كانت في شهادة اهل الذمة ثم نسخت وعلماءنا قاءلون ان هذه الاية محكمة وردت في شهادة اهل الذمة ويقوي هذا القول تتابع الاثار علي انها من محكم القران واخر ما نزل ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي	709	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04501	false	5106969777518735211	237	297	1272	1578	1599	300	شهادة بينكم قوله اثنان و--------------------------------------------جوز الزمخشري ان -----------------يكون اثنان فاعل شهادة بينكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان ذوا عدل اي امانة وعقل منكم -----------------------من المسلمين او م------ن اقاربكم او اخران من غيركم من غير المسلمين ي-----------------------------------------------عني ا-------------------------------------------هل الكتاب عند فقد المسلمين او من--------------------------------------------- غير اقاربكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي	4501	5365446019048736136	184	195.0	141	728	25.27472496032715	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	209	296	1091	1577	1598	300	فان عثر فان اطلع علي انهما ا------------ستحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقو---------------مان مقامهما من الذين استحق عليهم من الذين جني علي--------هم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل الاوليان اي من الورثة الذين استحق عل----------يهم الاوليان اي الاحق-----------------------------------------------ان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما هو علي قراءة البناء للمفعول خبر------ محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل---- الاوليان او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان	710	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	135	206	714	1104	1602	300	فان عثر فان اطلع علي انهما اي الشاهدين استحقا اثما اي -------------------------------------استوجباه بالخيانة والحنث في اليمين--------- فاخران فشاهدان اخران من قرابة الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاثم اي ف-----يهم ولاجلهم وهم و---------------------------------------------------------رثة الميت استحق الحالفان بسببهم الاثم فعلي بمعني في كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان الاوليان بالرفع --------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل------------------------------- بدل م---------ن الضمير في يقومان	4502	5365446019048736136	223	273.0	179	588	37.9251708984375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	24	136	127	724	1592	300	احق من شهادتهما--- اصدق من يمينهما واولي بان تقبل واطلاق الشهادة علي اليمين مجاز لوقوعها موقعها كما في اللعان وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق فيما طلبناه من حقنا------- انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا وبعد نزول هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان وحلفا واخذا الاناء قال في الانوار ومعني الايتين ----------------ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة	711	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	219	300	1190	1602	1602	300	احق من شهادتهما اي اصدق منه-----ما واولي بان تقبل ------------------------------------------------------------وما اعتدينا----------------- فيما قلنا فيهما من الخيانة انا اذا لمن الظالمين الماءدة ان كنا قد كذبنا عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الايتين كما قاله القاضي ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم------------- ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة-	4502	5365446019048736136	334	540.5	269	635	52.598426818847656	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	136	271	724	1445	1592	300	حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي كما في هذه القضية ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان----- ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملو--------------------ها من غير تحريف وخي---انة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين -----------علي المدعين بعد ايمان---------------هم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله--------------------------- واسمعوا ما توصون به سمع اجابة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي	711	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	false	-5125208008982787007	0	112	0	612	1539	300	حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وث-بت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي------------------ ذلك--------- الذي تقدم من بيان الحكم-- ادني اقرب ان ياتوا اي ---------------------------------الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها من غير تحريف ولا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا ----رد اليمين بعد يمينهم علي المدعين فيحلفون علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله ان تحلفوا كاذبين او تخونوا واسمعوا الموعظة-------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي	4503	5365446019048736136	481	805.0	387	802	59.97506332397461	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	true	-3308060246937342566	135	257	655	1307	1513	300	وكنت عليهم شهيدا رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي فانك تعذب من عبادك الذين عبدوا غيرك وعصوا رسلك منكرين انبياءك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه وان تغفر لهم فانك انت العزيز القادر علي العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما------- الا عن حكمة	721	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05451	false	-3367771545796783071	121	177	644	933	1561	300	وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم--------------------------------- مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان------------ فلما توفيتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم---------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عباد-----------------------------------------------------------------ك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه وان تغفر لهم فانك انت العزيز-------------------------- الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة	5451	5365446019048736136	268	428.0	216	659	40.66767883300781	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	true	-3098059246258458790	7	57	38	316	1629	300	ارايتكم استفهام تعجيب والكاف حرف الخطاب اكد به الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم	747	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01169	false	4908351307059794517	81	126	403	651	1527	300	ارايتكم استفهام تعج-ب والكاف حرف --خطاب اكد به الضمير-------- لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو رجعت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل---------- وللزم--------- ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم ليلتكم	1169	5365446019048736136	242	443.5	197	278	87.05036163330078	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	true	-1417527625112488065	57	134	279	691	1542	300	مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جميع ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة وهو المتوصل الي المغيبات بذاته وحده-------------------- المحيط علمه بها لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته	757	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	113	170	571	892	1495	300	مفاتح الغيب خزاءن الغيب او المراد------------------------ ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده قراءة ابن السميقع وعنده مفاتح الغيب الانعام والمعني ان------------------ه الموصل الي المغيبات المحيط علمه بها ---------------------------------------------------------------------لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته	1778	5365446019048736136	232	405.0	188	432	53.703704833984375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	true	-1417527625112488065	83	146	416	751	1542	300	لان بالمفات-ح يتوصل---- الي ما في المخازن المغلقة وهو----------------------------------------------------------------------- المتوصل الي المغيبات بذاته وحده المحيط علمه بها لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في	757	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	false	6245103595860765309	168	226	853	1185	1552	300	لان -المفاتيح يتوصل بها الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتيحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه المتوصل الي المغيبات----------- المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره------------------------------------------------------------------ فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها و-الحكمة في	10973	5365446019048736136	241	392.0	196	411	58.63747024536133	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	true	8403135552732411041	36	61	184	318	1533	300	في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل مجري الوقف واشبعها ابن عامر علي انها كناية المصدر	773	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06984	false	-6167850691413575273	40	62	219	344	1610	300	من اقتده للوقف ومن اثبتها في الوصل ساكنة كالحرمين والبصري--------- وعاصم اجري الوصل مجري الوقف واشبعها ابن عامر علي انها كناية المصدر	6984	5365446019048736136	106	193.0	85	134	79.10447692871094	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	208	300	1060	1577	1577	300	اي ولو تري الظالمين-------------------- في غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمر ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون---- اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يريد به وقت الاماتة ---------------------او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له------------------------------ تجزون عذاب الهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------------الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون-	776	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	2	122	12	673	1619	300	اي ولو تري زمن غمراتهم لرايت امرا فظيعا في غمرات الموت شدا----------------------------------------------------------------------------ءده والملاءكة باسطو- ايديهم لقبض ارواحهم----------------- او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليطا وتعنيفا عليهم فقد ورد ان ارواح الكفار تتفرق في اجسادهم وتاب---------ي الخروج فتضربهم الملاءكة حتي تخرج--------------------------- اليوم يريد--- وقت الاماتة لما فيه من شدة النزع او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له الذي فيه عذاب البرزخ والقيامة تجزون عذاب الهون الانعام وروي الطبري وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والملاءكة باسطو ايديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وادبارهم الهون بالضم ولابي ذر قال ابو عبد الله اي البخاري الهون هو الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضاف-ه الي الهون	2259	5365446019048736136	305	433.0	248	795	38.36478042602539	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	12	52	64	260	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	791	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08548	false	-6065032892907675816	152	193	750	948	1457	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	8548	5365446019048736136	196	386.5	156	198	98.98989868164062	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	172	281	927	1460	1582	300	مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------ اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عن-ه وقد فصل --------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال------- حال الضرورة حفظا للنفس------------- وان كثيرا ليضلون	791	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	false	-3160480535081481866	16	94	102	472	1525	300	مما ذكر اسم الله عليه دون ما -------------------------ذكر عليه اسم غيره من الهتكم------ ان كنتم باياته مءمنين -----------------------------------------------------------------وما لكم الا تاكلوا ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي واي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه ---مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله وان كثيرا ليضلون	8550	5365446019048736136	245	341.5	189	586	41.80887222290039	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	true	8267245497506553022	57	132	326	706	1596	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود و---احمد----- وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه- وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	792	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00770	false	-5198634750309252998	139	199	737	1059	1536	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اذ المراد به لا تذبحوا باجماع المفسرين- وظاهره-------- تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واولو----------------------------------------------------------ه بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	770	5365446019048736136	267	458.5	216	389	68.63753509521484	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	true	8267245497506553022	122	242	660	1299	1596	300	عمد اول-----ه بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه وعند اصحابنا الامامية ان المسلم اذا لم يسم الله متعمدا لم تحل ذبيحته واذا كان ناسيا حل اكلها بعد ان يكون معتقدا لوجوب التسمية وان ذباءح الكفار كلهم محرم اهل الكتاب وغيرهم من سمي منهم ومن لم يسم لانهم لا يعرفون الله تعالي علي الوجه الصحيح والطريق الحق وانه لفسق الضمير ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشياطين--------------------------- ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار-- ليجادلوكم----------------------------------------- بقولهم -------------------------تاكلو-ن ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد التاويل بالميتة و----------------------------------ان اطعتموهم في استحلال ما حرم------ انكم لمشركون ف--------ان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه فيه اشرك -به	792	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	2	104	13	555	1594	300	ومن اول الاية بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه فقد عدل عن ظاهر اللفظ ولعل المءلف اشار الي الزجر عن الاحتجاج لجواز تلك----------------------------------------------- التسمية بتاويل الاية وحملها--------------------------------------------------------------------------- علي غير ظاهرها حيث قال وقوله تعالي وا------------------------------------------------------------ن الشياطين قال في اللباب ابليس وجنوده ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه بقولهم ما ذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم---------------------------------------------------- الله عليه فكلوه رواه ابو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن ابن عباس وان اطعتموهم في استحلال ما حرمه الله انكم لمشركون الانعام لان من اتبع غير الله في دينه فقد------------- اشرك وبه	8493	5365446019048736136	209	182.0	163	789	26.489227294921875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	61	86	323	445	1620	300	وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	800	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06975	false	3340877283281458950	64	89	345	467	1557	300	وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	6975	5365446019048736136	122	244.0	97	122	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	true	-250199422297588901	14	114	70	596	1579	300	وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي ظفر كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما----------------- الثروب وشحو----------------------------------------------------------------------------م الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا-------------------------------- ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايض-----------------ا جمع حاوية او	807	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06985	false	-4011362032508694710	200	300	1056	1587	1587	300	وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي ظفر اي لم يكن -منفرج الاصابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقوقها رواه ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس باسناد حسن وذلك لشءم ظلمهم لقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء-------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية اي الثروب بالثاء المثلثة المضمومة والراء اخره موحدة وهو شحم قد غشي الكرش والامعاء رقيق وشحم الكلي وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منها الا الشحوم الخاصة واستثني من الشحم ما علق- بظهورهم--------------------------------------------------------ا او ما اشتمل علي الامعاء ف----------انه غير محرم وهو المراد بقوله او الحوايا جمع حاوية او-	6985	5365446019048736136	226	180.0	178	765	29.542484283447266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	true	-7984667279055019641	53	87	271	442	1598	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف----------------------------------- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام	809	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05095	false	-3481406758072151127	32	71	161	363	1516	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- تميم واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانها الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالفاء حركتها علي اللام	5095	5365446019048736136	166	318.5	133	206	80.58252716064453	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	true	5064727189029005300	124	193	675	1035	1579	300	لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ- صار الامر عيانا لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايمان الاضطراري غير معتبر لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او غير كاسبة في ايمانها خيرا	814	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	61	104	340	567	1579	300	لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان برهانا------------- لم تكن امنت من قبل صفة نف------سا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني---- لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها -----غير كاسبة في ايمانها خيرا	9707	5365446019048736136	201	341.5	160	361	55.67866897583008	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	true	5064727189029005300	157	206	859	1098	1579	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا------------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او --------------غير كاسبة----- في ايمانها خيرا وفي هذا دلالة علي ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير---- الايمان	814	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	93	157	467	790	1541	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما ---------تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان	10597	5365446019048736136	190	285.5	147	335	56.7164192199707	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	true	1818012457514722605	6	43	36	223	1505	300	معني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر -الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد	823	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05210	false	-6512199435819395989	147	174	740	874	1518	300	معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة------------------------------------------------------ علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطرا الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد	5210	5365446019048736136	127	237.5	101	188	67.55319213867188	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	true	2543479980642578308	48	230	248	1257	1662	300	والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك اي استوي واستولي امره علي ملكه يغشي الليل النهار يغطيه به ولم يذكر عكسه لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا يعقبه سريعا بان ياتي احدهما عقيب الاخر كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا او منهما والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته تبارك الله رب العالمين-------- تعالي بالوحدانية و--الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية	846	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11242	false	-4298094511505113441	68	156	392	904	1662	300	والعرش --جسم ك-------ساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل من------------------------------------------ه يغشي الليل النهار يغطي---ه ولم يذكر عكسه للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلبه حثيثا يعقبه سريعا كالطالب ل-----------------------------------------------------------ه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوث---------ا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بقضاء-------------------------------------ه وتصريفه ---------------------------------------------ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الح----------------------------------------------------------------------------------ال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف----------------------------------------------------------- تبارك الله رب العالمين الاعراف تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية	11242	5365446019048736136	474	812.5	391	1019	46.51619338989258	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	true	602596832497156091	178	264	967	1423	1614	300	والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا----- قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر	849	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06996	false	-1035548062154359972	187	233	1046	1287	1644	300	والذي خبث لا ي------------------------------------خرج الا نكدا الاعراف اي قليلا عديم النفع------------------------------------------------ ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تترا وهذا-- مثل -من يسمع الايات وينتفع بها و-من لا يرفع راسه------ ولم يتاثر	6996	5365446019048736136	205	334.5	162	461	44.46854782104492	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	269	300	1396	1548	1548	300	ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05326	false	-5284075223478558719	22	49	111	248	1510	300	ثمود---- قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر---- ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل سموا--- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر	5326	5365446019048736136	135	241.0	109	153	88.23529052734375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	187	297	904	1507	1521	300	عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح- من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة	861	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	false	7094846815045607961	19	85	91	457	1577	300	عمروا---- بلادهم وخلفوهم--------- وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية--------------------------------- فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة---------- فعتوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم ص------------------------الحا من اشرافهم ف------------------------------------------------------------انذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا-------------------------- فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع---------------------------------------- فخرج معهم فدعوا اصنامهم ------------------فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة	5327	5365446019048736136	318	483.0	255	605	52.56198501586914	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	17	167	94	908	1625	300	فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب---- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت------ عقرها	862	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	false	7094846815045607961	141	244	760	1313	1577	300	فان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت ذلك لتءمنن به ف----قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا و------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان دءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب ابن كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فاجمعوا علي عقرها	5327	5365446019048736136	487	789.5	392	831	58.60409164428711	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	232	300	1236	1625	1625	300	فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان------ اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	false	-5933659833771931580	41	102	203	543	1579	300	فعقر-ها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها-------- جبلا---------- فرغا ثلاثا فقال صالح ----لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كانت ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا	5328	5365446019048736136	310	502.5	254	409	75.79462432861328	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	0	146	0	737	1528	300	عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا وقال موسي وقت خروجه-------- الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين ولا تتبع من سلك الافساد ولا	889	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	41	121	219	628	1528	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه فا-------مره بصوم ثلاثين فل-----ما اتم--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليه- عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال موسي لما اراد الانطلاق الي الجبل لا--خيه هارون--------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح اي ارفق بهم ولا ت--------------------------------------تبع سبيل المفسدين -لا تط-ع من عصي ال---له ولا	5356	5365446019048736136	323	472.5	253	762	42.388450622558594	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	238	265	1205	1358	1528	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه وحددناه واللام للاختصاص فكانه---------------------------- قيل اختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة	889	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	124	151	644	784	1528	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه وقال الطيبي------------------ قيل لا بد هنا من تقدير مضاف اي لاخ--------ر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا--------------- وكلمه ربه من غير واسطة	5356	5365446019048736136	80	103.0	65	181	44.19889450073242	12	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	true	-6288855867813293632	125	230	664	1204	1570	300	عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر--- قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت------------- يتجاوزون--------------------------------------------------------------------------- حدود الله بالصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت اذ تاتيهم حيتانهم-------- ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان جمع الحوت بمعني السمك يوم سبتهم يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد للعبادة	907	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05395	false	-6634523405461064905	170	239	874	1251	1586	300	عن القرية عن خبر -----------اهلها التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت اي يتعدون اي يتجاوزون وفي اليونينية وفرعها يجاوزون بضم التحتية وسقوط الفوقية وكسر الواو في السبت حدود الله بالصيد------------------------------ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم الاعراف ظرف ل-يعدون --------------------------------------------------يوم سبتهم يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها ب-----------التجرد للعبادة	5395	5365446019048736136	277	425.5	226	639	43.34898376464844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	true	5414235168719656035	52	90	283	499	1621	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار -فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم -شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم	909	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05395	false	-6634523405461064905	260	298	1359	1576	1586	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار وفيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم لشانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انساب-هم ولكن القردة تعرفهم	5395	5365446019048736136	211	406.0	173	218	96.78899383544922	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	true	-2073177878915782518	167	280	878	1480	1591	300	ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم---------------------------------------------------------------------------------------- طاءف لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم و-----------------------------------------------------------معني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله تعالي به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب التذكر مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم---------------------- اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا	925	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06998	false	-4692548539847483288	179	239	944	1251	1574	300	ان الذين اتقوا ---------------اذا مسهم طيف الاعراف من الشيطان قال ابو عبيدة ملم يقال به لمم صرع منه او اصابة ذنب اوهم به ويقال طاءف بالالف------------ اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وهو كالسابق واحد في المعني -----------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واخوانهم يمدونهم قال ابو عبيدة اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا	6998	5365446019048736136	132	80.5	106	771	17.120622634887695	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	227	300	1202	1591	1591	300	اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل-	936	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06103	false	-4452248359767300290	1	74	6	396	1560	300	اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل	6103	5365446019048736136	389	773.0	317	390	99.74359130859375	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	true	1545539871150730600	9	58	43	302	1542	300	جواب الشرط مع انه متردد -لا يليق به النون المءكدة لان فيه------ معني النهي فساغ كق----وله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وكما تقول انزل عن الدابة لا تطرحك ويجوز لا تطرحنك واذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيا بعد --امر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه	946	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10502	false	2525056581283348103	113	195	604	1031	1564	300	جواب الشرط------- متردد فلا تليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي -ساغ فيه كقوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم -------------------------------------------------------------------------النمل واما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل النفي في غير القسم والنهي علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل ان يكون نهيا بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه	10502	5365446019048736136	170	141.0	137	508	33.46456527709961	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	194	300	1055	1594	1594	300	فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسو-ه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	false	1217976371780171850	3	76	14	380	1504	300	-اجتمعوا في دار الندوة----------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ نجدي فقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبسونه في بيت------------- وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	7015	5365446019048736136	334	553.0	264	543	61.510128021240234	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	205	296	1055	1525	1538	300	فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد- انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وفاءدة تعريف الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين روي ان معاوية قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قال اجهل من قومي قومك---- قالوا لرسول الله حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا	952	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07018	false	-2030979204749338740	143	203	719	1017	1476	300	فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاده انه ليس بحق كتعليقه بالمحال--------- في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وهذا من عنادهم وتمردهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان معاوية قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال اجهل من قومي قومك حين قالوا ان ------------------------------كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا	7018	5365446019048736136	251	395.0	200	494	50.809715270996094	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	true	533000583147855050	127	274	699	1479	1618	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقو----------------------------------------له الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاو-ا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة	967	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05028	false	4951882883800411202	119	204	561	1018	1470	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون الانفال باب اثم من عاهد ثم غد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان نقض العهد --------------------------------------------------------------------------وقوله بالجر عطفا علي سابقه ولابي ذر وقول الله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قا-------------------ل البيضاوي هم يهود------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------ان لا يمالءوا عليه ف---------------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه-------- يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و-من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او---- المحاربة	5028	5365446019048736136	354	564.5	288	823	43.01336669921875	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	99	180	549	957	1600	300	واما تخافن-------- من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء-------- علي -----طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي ا-------و من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره	968	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05027	false	-9124874308246727685	70	137	363	691	1493	300	واما تخافن يا محمد من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء الانفال علي عدل وطريق قصد ف------------------------------------ي العهد----------------------------------------------- ولا تناجزهم الحرب فانه ---------------------يكون خي----انة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي بانيا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره	5027	5365446019048736136	274	473.5	216	436	62.84403610229492	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	true	3926016239595591520	178	280	936	1455	1549	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------ فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وعطفها علي --قوة اذا فسرت بكل ما يتقوي به كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة	969	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	false	3882842599081603132	20	164	108	888	1571	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب وفي حديث مسلم -------------عن عقبة بن عامر مرفوعا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا وخصه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- بالذكر لانه اقواه قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه الطيبي بان تفسير النبي صلي الله عليه وسلمالقوة بالرمي يخالف ما ذكره ولان ما في قوله تعالي ما استطعتم موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر عليه الصلاة والسلام تفسير القوة بالرمي ومن رباط الخيل اي------- التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعو--------------------------------------------------------------------------------ل وعطفها علي القوة من عطف الخاص علي العام-- كعطف جبر-يل وميكاءيل علي الملاءكة	4659	5365446019048736136	277	415.0	217	937	29.56243324279785	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	true	-709596600028691857	53	145	256	769	1560	300	القتل ويبالغ------- فيه باشاعته حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة ي--------ريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	974	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04796	false	-434475795984236446	151	221	719	1108	1510	300	القتل وقيل المبالغة فيه اي----- حتي يكثر ف---------------يعز الاسلام ويذل الكفر----------------------------------------- تريدون عرض الدنيا حطامها ---وهو الفداء الاية وتمامها وا--------------------------------------------------------------------لله يريد الاخرة الانفال يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل الا-----خرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كم--ا امر بالاثخان ومنع من الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	4796	5365446019048736136	330	577.5	265	528	62.5	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	171	267	926	1490	1666	300	ان الذين امنوا------------------------------------------------------------ وهاجروا اي فارقوا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا------ باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الل----------------------ه والذين اووا ونصروا هم الان-صار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في المي---------------------------------راث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ ----بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- اي من توليهم في الميراث	976	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02658	false	7030009996301933115	65	199	351	1131	1663	300	ان الذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله تعالي وبمحمد صلي الله عليه وسلموالقران وهاجروا------------------------------------------------------ من مكة الي المدينة وجاهدوا العدو باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله في طاعته وما فيه رضاه والذين اووا ونصروا هم اللانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال الاية بالنصب يعني بتمامها او بتقدير اقرا بولاية الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي---------------------------------------------- نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال والذي يفهم من الاية المسوقة هنا ان المءمنين يرث بعضهم بعضا ولا يلزم منه ان المءمن لا يرث الكافر لكنه مستفاد من بقية اللاية المشار اليها بقول المءلف الاية وهي قوله تعالي والدين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال اي من توليهم في الميراث	2658	5365446019048736136	429	737.0	356	881	48.694664001464844	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	true	8204759565515490766	179	272	939	1469	1628	300	من الله ورسوله اي انقطاع منهما للعصمة ورفع الامان وخروج من العهود ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر قوله الي ال---------ذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش في الدار و-------------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله واتفاق الرسول فانهما برءا الان منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا---------- الا اناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين ---اربعة --اشهر	979	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07031	false	-3952598703045829897	217	288	1158	1553	1617	300	من الله ورسوله اي هذه---------------------------------------------------------- براءة مبتدا صدورها من الله تعالي وغاية انتهاءها الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة فبراءة خبر مبتدا محذوف وقيل مبتدا خبره الي الذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها تخصصت بالجار بعدها والمعني ان الله ورسوله برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا ولم يف به الا----------- بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي من نقضه وامروا ان يسيحوا الاربعة الاشهر	7031	5365446019048736136	217	308.5	173	627	34.609249114990234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	true	-523436022814298147	138	300	726	1604	1604	300	الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم------------------- عن المساجد فقا------------------------------------------------------------------ل ما ------------------------------كان للمشركين--- ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله--- شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد كل-ها وامامها فعامره كعامر الجميع او لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي- عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ----ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره روي ان المهاجرين والانصار عيروا اساري بدر ووبخ علي عليه السلام العباس حين اسر بقتال رسول الله----- وقطيعة الرحم واغلظ له-	989	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	0	124	0	670	1626	300	الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ----------------------------------------التوبة باب التعاون في بناء المسجد بالافراد ولابي ذر عن الحموي والمستملي بالجمع ما كان كذا في رواية ابي ذر وللكشميهني وقول الله عز وجل ما كان ولابن عساكر قوله تعالي ما كان للمشركين اي ما صح لهم -----------ان يعمروا مساجد الله اي شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل---------------------- هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامها وامامها فعامره كعامر الجميع------------------------ ويدل عليه قراءة ابن كثير وابما عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك----------------------------------------------------- وتكذيب-- الرسول صلي الله عليه وسلماي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله------ وعبادة غيره روي انه لما اسر----------------------------------------------- العباس يوم بدر عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له	987	5365446019048736136	441	677.5	354	1011	43.62017822265625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	0	194	0	1104	1690	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر ودرس العلم----- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون----------------------- المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي----- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره و---عنه صلي الله	990	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	128	254	687	1381	1626	300	في القول فقال------- تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسنن------------------------------------------------ا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها لان الكفر يذهب ثوابها وف----------------------------------------------------------------ي النار هم خال--------------دون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة-------------------------------- واتي الزكاة ا-----------------------------ي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية---------- ومن عمارتها -----------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج----------------- وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي --حديث انس بن مالك رضي الله عنه في مسند عبد بن حميد مرفوعا ان عمار المساجد اهل الله-------------------------------------------------------------- وروي ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقول ان بيوتي في ارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ولم يخش الا الله	987	5365446019048736136	586	986.0	480	1140	51.403507232666016	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	true	7181333170323189526	0	41	0	210	1564	300	يحفظ التوراة وهو لما احياه الله تعالي بعد ماءة عام -املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	1000	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07032	false	354424977544529453	256	295	1319	1521	1548	300	يحفظ التوراة ف---لما احياه الله------ بعد ماءة عام واملي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	7032	5365446019048736136	200	380.5	161	211	94.78672790527344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	67	169	371	939	1654	300	فبشرهم بعذاب اليم و------هو الكي بهما قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت ال---نار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير-------------------------------------------------------------- كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير------------------------------------------------------------ فتكوي بها بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم تخصيص هذه المواضع --------------------------------------------------------------------------لان جمعهم وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية	1004	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02318	false	-2689083568726862569	150	269	841	1494	1640	300	فبشرهم بعذاب اليم التوبة هو الكي بهما -----يوم يحمي عليها في نار جهنم ي---وم توقد النار ذات حمي وحر شديد علي الكنوز------------------------------------------------ واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم طوي ذكر النار واسند الفعل ل----لجار والمجرور تنبيها علي المقصود وانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله عنه فيما قاله الثوري عن ابي حصين عن ابي الضحي عن جعدة بن هبيرة عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز فتكوي بها-------------------- جباههم وجنوبهم وظهورهم لانها مجوفة فتسرع الحرارة اليها او الكي في الوجه ابشع واشهر وفي الظهر والجنب اوجع والم وقيل لان جمعهم وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني---------- والتنعم بالمطاعم الشهية و----------------------------------الملابس البهية	2318	5365446019048736136	359	542.5	292	777	46.203346252441406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	true	-2277991017977697734	131	299	660	1536	1540	300	ان عدة الشهور------------------------------------------------------- مبلغ عدد شهور السنة عند الله في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصد------ر اثنا عشر شهرا--------------------------------- في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في------------ القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر مذ خلق الله تعالي الاجرام والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم المعلقة بالشهور منها اربعة حرم -------واحد فرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القي---------------------------------م---------------------------------- اي تحريم الاشهر ال-حرم هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام----------------------- والعرب قد تمسكت به وراثة منهما ف---------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعظمون---- الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم	1005	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07046	false	-5229725288741689216	51	204	265	1062	1534	300	ان عدة الشهور عند الله العدة مصدر بمعني العدد وعند الله نصب به اي ان مبل----------------------------------------------------------غ عددها عنده تعالي اثنا عشر شهرا نصب علي التمييز واثنا عشر خبر ان في كتاب الله ف---ي اللوح المحفوظ لانه اصل الكتب او القران ا-------------------------------------و فيما حكم به ------------------------وهو صفة ل-اثنا عشر------ يوم خلق السماوات والارض متعلق بكتاب علي جعله --------------------------مصدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة حرم التوبة وانما قيل لهذا المقدار من الزمان شهر لانه يشهر بالقمر ومنه ابتداءه وانتهاءه والقمر هو الشهر قال فاصبح اجلي الطرف ما يستزيده يري الشهر قبل الناس وهو كحيل------------------------------------------------ القيم قال ابو عبيدة في مجازه هو القاءم اي المستقيم وزاد ابو ذر ذلك الدين اي تحريم الاشهر المحرم هو الدين المستقيم دين ابراهيم وتخصيص بعض الزمان بالحرمة كليلة القدر والجمعة والعيد بالفضل دون بعض ان النفوس مجبولة علي الشر يشق عليها الامتناع عن الشر بالكلية فمنعت عنه في بعض الاوقات لحرمته وقد كانوا يعظمون هذه الاشهر-------------------------- حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم	7046	5365446019048736136	276	324.5	218	1306	21.13323211669922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	183	219	999	1199	1615	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم--- كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	1006	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02606	false	-1119906983952516945	183	209	953	1096	1575	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر قال المفسرون كان-------------------------وا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------------- مكانه شهرا---- حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	2606	5365446019048736136	120	217.0	96	203	59.11330032348633	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	189	278	1028	1501	1615	300	وذلك انهم---- كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها زيادة في الكفر------- لانه تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم	1006	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05058	false	-3859566459099233632	246	300	1305	1581	1581	300	وذلك ان العرب كان-------------------------وا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------------- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وهو النسء المذك--------ور في قوله تعا-------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------- انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي اخر زي------ادة في الكفر التوبة لانه تحريم ما احل- الله------ وتحليل ما حرمه ف-----هو كفر اخر ضموه الي كفرهم-	5058	5365446019048736136	199	307.0	159	484	41.11570358276367	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	181	219	990	1199	1615	300	النسء اي- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	1006	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07047	false	-263294160322810386	117	145	588	739	1606	300	النسء وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كان-------------------------وا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------------- مكانه شهرا اخر و---رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	7047	5365446019048736136	135	252.0	108	210	64.28571319580078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	true	1444181176376348718	11	68	61	364	1595	300	ويحرمونه عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر في سنة اخري فيتركونه علي حرمته ويروي انه ------حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في الق-ابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1007	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02606	false	-1119906983952516945	209	249	1096	1300	1575	300	ويحرمونه عاما----------------------------------- فيتركونه علي حرمته وقيل ان اول من احدث ذلك-------------------------------------------------- جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم الح-رم فاحلوه ثم ينادي في القباءل ان الهتكم قد حرمت عليكم الح-رم فحرموه	2606	5365446019048736136	185	312.5	149	310	59.67741775512695	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	true	1444181176376348718	36	68	197	364	1595	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1007	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	false	-1830651823071485408	5	34	21	169	1509	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحلل فحرموه	5059	5365446019048736136	146	276.0	117	167	87.4251480102539	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	123	184	647	975	1582	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة وهو هنا غزوة تبوك اثاقلتم اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب الي اي ملتم الي الاقامة بارضكم وديارك---------------------------------------------------------------------------------------------م ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها	1008	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7407435247916476721	231	292	1215	1535	1570	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبيل الله----------------------------------- اثاقلتم---------------------------------------------------------- تباطاتم الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب-الي وكان هذا في غزوة تبوك حيث امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف حين طاب الثمار والظلال في شدة الحر مع بعد المشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها	4568	5365446019048736136	197	313.5	160	421	46.79335021972656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	true	5882688653619819850	3	156	18	821	1569	300	فقال ------انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الاية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي-------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله--- بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو كان ما دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا --وسطا لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال---- ولكن بعدت عليهم الشقة--- المسافة التي تقطع بمشقة وسيحلفون بالله اي المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا	1011	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7407435247916476721	52	174	278	925	1570	300	فقال تعالي انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقة- عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا ولما فهم بعض الصحابة من هذا الامر العموم لم يتخلفوا عن الغزو------------------------------------- حتي ---------------------ماتوا منهم ابو ايوب الانصاري والمقداد بن الاسود ثم رغب تعالي في بذل المهج في مرضاته والنفقة في سبيله فقال وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما امكن لكم منهما كليهما او احد--------------------------------------------------------------------------------------هما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير لو كان عرضا قريبا اي لو ------------------------------كان ما دعوا اليه----- نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا متوسطا لاتبع--------وك طمعا في ذلك النفع ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وسيحلفون بالله التوبة لكم--------------- اذا رجعتم اليهم--------- لو استطعنا	4568	5365446019048736136	436	669.5	351	859	50.75669479370117	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	true	3010616868862289971	106	239	548	1222	1546	300	صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه فقال ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اعدل يا رسول الله ف-----قال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل ف------------قال عمر يا رسول الله اءذن لي ف-اضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم دعه فان له اصحابا يحتقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم قال راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رجل اسود في احدي ثدييه او احدي يديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي فترة من الناس وفي حديث اخر فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم قال ابو سعيد الخدري اشه----------------------------------------د اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشهد ان عليا عليه السلام حين ق-تلهم وانا معه جء بالرجل ------علي النعت الذي	1017	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09241	false	7800574740181022592	94	221	481	1083	1496	300	صلي الله عليه وسلم---------يقسم ذات يوم قسما فقال ذو -------------------------------------------الخويصرة رجل -من بني تميم يا رسول الله اعدل فقال ويلك ------------من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر------------- اءذن لي فلاضرب عنقه -قال لا -------------------------------ان له اصحابا يح-قر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كمرو---ق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء سبق الفرث والدم يخرجون علي حين فرقة من الناس ايتهم رجل ا----------------------حدي يديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد------- اشهد لسمعته من النبي صلي الله عليه وسلمواشهد اني كنت مع علي ------------------------------------------------------------حين قاتلهم فالتمس في القتلي فاتي به علي النعت الذي	9241	5365446019048736136	287	390.5	226	907	31.642778396606445	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	true	-3197013642189647592	155	226	814	1193	1561	300	الله تعالي لا يفعلها ف------------------------------يريد التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وقد شاع في كلامهم استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير دون التحديد وما قيل من انه قال لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لن يغفر الله لهم وذلك لانه صلي الله عليه والهوسلم فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل	1031	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02096	false	-7880465938637558716	200	246	1033	1281	1556	300	الله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال البيضاوي يريد التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة فقال عليه الصلا---------ة والسلام------------------------------------------------------------- لازيدن علي السبعين ف-------------------------------------------------------------------------------------------فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل	2096	5365446019048736136	184	304.5	149	409	44.98777389526367	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	78	100	402	521	1570	300	وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس	1034	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02096	false	-7880465938637558716	278	300	1438	1556	1556	300	وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس-	2096	5365446019048736136	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	true	5443067624135941322	11	93	60	486	1544	300	النار- وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار فكان المبطل اسس بنيانا علي شفير جهنم فطاح به في قعرها ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوان----ه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساع-ة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	1050	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	false	-2560092407412456612	223	295	1199	1577	1602	300	القاضي وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار------------------------------------------------------ ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعدة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	7030	5365446019048736136	369	700.5	298	432	85.41666412353516	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	true	3719587096573487907	134	274	804	1546	1696	300	انفسهم واموالهم في سبيله عن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ب--------------------------------------بيان ما لاجله الشراء -وقيل-- يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان ال----وعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت ف---------ي التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به---------- فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو	1051	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	false	-2563888141975375832	189	273	1008	1456	1607	300	انفسهم واموالهم بان لهم-------------------------------------------- ا--------------------لجنة يقاتلون في سبيل الله اي في طاعته مع العدو وهذا كما قال الزمخشري في معني الامر او هو بيان ما لاجله الشراء فيقتلون ويقتلون اي يقتلون العدو ويقتلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------عدا عليه حقا مصدر مءكد ا----------------------------------------ي ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل والق----------------------------------------ران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة اي فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب-------- وذلك هو	4508	5365446019048736136	321	475.0	259	806	39.82630157470703	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	true	-4600866020321325286	73	204	388	1077	1596	300	وعلي الثلاثة و--------تاب الله علي الثلاثة وهم كعب بن مالك-------- وهلال بن امية-------- ومرارة بن الربيع------- الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو------ او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا------------ اليه الا الي ا------------ستغفار----------------------------------------------------ه ثم تاب عليهم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان-- فرطت منهم -------------------------------------------خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة ---------------------------------------------------مرة الرحيم	1056	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07078	false	-16435328322698915	34	178	165	914	1525	300	وعلي الثلاثة ولذا كرر حرف الجر ---والثلاثة -هم كعب بن مالك الاسلمي وهلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العمري الذين خلفوا تخلفوا عن --غزوة تبوك او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها---------------------- لشدة --حيرتهم وقلقهم------------------------- وضاقت عليهم انفسهم فلم تتسع لصبر ما نزل بها من الهم والاشفاق--------- وظنوا عل-موا ان لا ملجا من الله ان ------لا مفر من عذاب الله الا اليه بالتوبة والاستغفار والاستثناء من العام المحذوف اي لا ملجا لاحد الا اليه ثم تاب عليهم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل كلما فرطت منهم زلة لانهم علموا بالنصوص الصحيحة ان طريان الخطيءة يستدعي تجدد التوبة------------------------------------------------------------------------------ ان الله هو التواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة كما روي ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم	7078	5365446019048736136	445	645.5	354	901	49.38956832885742	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	0	122	0	672	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جماعة قليلة-------------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا --مشاق--- تحصيلها ولينذروا قو-------------------------------------------م--------هم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة----------- لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك	1059	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	62	155	306	830	1623	300	كل فرقة منهم طاءفة اي من------ كل جماعة كثير-------------------ة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مرمي همتهم الي التفقه انذار قومهم ارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاغراض الخسيسة------------ من التصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترءس -----والتشبه بالظلمة في ال-------مراكب والملابس لعلهم يحذرون التوبة ما يجب اجتناب---------ه واستدل به علي ان اخبار الاحاد يلزم بها العمل لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم تعتبر الاخبار ما لم تتواتر لم يفد ذلك	10786	5365446019048736136	374	609.5	303	766	48.82506561279297	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	0	38	0	225	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل----- انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	1067	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	false	-3343694185221450474	75	110	413	629	1620	300	الحمد لله رب العالمين يونس قال القاضي لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	11271	5365446019048736136	189	348.0	158	230	82.17391204833984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	165	215	846	1092	1534	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	1093	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	false	-7004486671572929362	150	200	787	1033	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	11187	5365446019048736136	246	492.0	196	246	100.0	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	177	248	959	1332	1615	300	ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم---- اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر -يوجب --توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم- يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين -----------المستسلمين	1094	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11189	false	-5886859729379328516	77	133	427	708	1542	300	ثم اقض-----وا الي ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تنظرون ولا تمهلون -فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي--------------- فما سالتكم من اجر فاوجب التولي ----------------------------------ان اجري ---------------------------------------الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما ف-----------صحتكم الا لله------ لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين يونس اي من المستسلمين	11189	5365446019048736136	229	350.0	183	392	58.418365478515625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	true	-1062689002423274711	17	74	88	380	1479	300	روي ان جبرءيل اتاه علي صورة مستفت حال جلوسه علي سرير السلطنة وقال ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته في حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خطه فعرفه	1101	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07093	false	-3313172251061147636	52	93	256	465	1527	300	روي ان جبر-يل استفتاه-------------------------------------------- ما قولك------ في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته وجحد--------- حقه وادعي السيادة دونه فكتب---------- يقول----------- الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل خطه فعرفه	7093	5365446019048736136	198	322.5	157	292	67.80821990966797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	true	7720620548123609294	69	161	373	907	1578	300	يونس عليه السلام بعث ا---لي اهل نينوي---- من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم ب-----العذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف --------رحمهم الله وكشف عنهم وكان	1104	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05390	false	-7919053628775285192	119	195	595	1027	1537	300	يونس ان الله تعالي بعثه الي اهل نينوي وهو من ارض الموصل فكذبو------------ه فوعدهم بنزول العذاب في وقت م-------------عين ففارقهم اذ لم يتوبوا--------------------------------- فلما دنا الموعد------------------ اغامت السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينت-------------هم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقة فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله فرحمهم----- وكشف عنهم واما	5390	5365446019048736136	329	492.0	270	569	57.82073974609375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	true	3440546936806254600	242	300	1278	1603	1603	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا و------لا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وكذا الرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفعلهم ومصاحبتهم ومداهنتهم ومد العين الي زهرتهم فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان--- الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك------------- فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم-	1164	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07106	false	-2076113213342699053	214	286	1116	1484	1556	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود اي لا تميلوا اليه-------------------م ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم او لا ترضوا اعمالهم روي عبد بن حميد من طريق الربيع بن انس لا تركنوا الي الذين ظلموا لا ترضوا اعمالهم فمن استعان بظالم فكانه قد رضي بفعله--------------------------------------------------------------------- واذا كان في الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما هذا الوعيد الشديد فما ظنك بالركون ال------------ي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم	7106	5365446019048736136	212	332.5	172	468	45.29914474487305	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	204	263	1048	1371	1594	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل المغرب وقيل الظهر والعصر لان ما بعد	1165	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01084	false	-679046746578051699	260	300	1357	1569	1569	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقي------------ل الظهر والعصر لان ما بعد-	1084	5365446019048736136	212	407.0	173	323	65.63467407226562	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	true	758698625178053195	8	65	43	332	1546	300	اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	1173	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	99	156	511	800	1527	300	اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	10409	5365446019048736136	289	578.0	232	289	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	true	2452268003128326218	22	108	113	600	1636	300	فالشمس والقمر---- ابواه--------------- والكواكب اخوته الاحد عشر وقيل الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت ويجوز ان يكون الواو في والقمر والشمس بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واخر الشمس والقمر ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك وقوله رايتهم لي ساجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف لبيان حالهم التي راهم عليها علي تقدير سءال وقع جوابا كان-------ه قال له يعقوب كيف رايتها فقال رايتهم لي ساجدين	1174	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	86	148	481	824	1623	300	والشمس والقمر هما ابواه او ابوه وخالته والكواكب اخوته -----------قيل---------------------------------------------------------------- الواو----------------- بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءية لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانية كلام مستانف ----------------------------علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه قال له------ كيف رايتها فقال رايتهم لي ساجدين	10410	5365446019048736136	187	263.5	152	622	30.064308166503906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	true	-7351108216443408177	20	55	104	304	1631	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم -ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاجت اليه	1175	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	false	4557918479099562950	0	30	0	173	1524	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم وان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير-------------------- والا احتاجت اليه	10387	5365446019048736136	166	303.5	137	201	82.58706665039062	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	0	70	0	366	1547	300	احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون	1195	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	227	297	1237	1603	1617	300	احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون	10414	5365446019048736136	366	732.0	296	366	100.0	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	65	145	336	745	1547	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	1195	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	4	85	25	433	1554	300	يا --عبد الله- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	10415	5365446019048736136	402	784.0	322	411	97.81021881103516	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	true	-4885078669020065243	215	293	1128	1563	1601	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكما بتاويله وبيان عاقبته في اليقظة قبل ان ياتيكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاويل والاول اشهر واصح ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافر-----------------------------------ون تعليل- لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة الذين لا يءمنون بالوحدانية وبيوم البعث والنشور اراد بهءلاء القوم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب	1196	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	75	178	405	979	1616	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في نو-مكما الا نباتكما بتا-------------ويله في اليقظة قبل ان ياتيكما او لا ياتيكما في اليقظة طعام ترزقانه من منازلكما ترزقانه تطعمانه وتاكانه الا اخبرتكما بقدره ولونه والوقت الذي يصل اليكما قبل ان يصل واي طعام اكلتم ومتي اكلتم وهذا مثل معجزة عيسي حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ذلكما التاويل والاخبار بالمغيبات------------------- مما علمني ربي بالالهام والوحي ولم اقله عن ---تكهن وتنج-----م اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يحتمل ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لسابق--ه اي علمني ذلك لاني تركت ملة اولءك الكفار-------------------------------------------------------------------------------------- واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب	10416	5365446019048736136	261	396.5	211	703	37.12660217285156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	true	5046965404111979590	2	100	7	503	1592	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه وال------------------------------------------وثوق----------------------------------------------------------------- عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين و----------------------------------لم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير ضمير هم للدلالة علي تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا مع-شر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك--- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا ال-----فضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون	1197	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	186	287	1026	1543	1616	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والمراد الترك ابتداء لا انه كان فيه ثم ترك يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت طريق اباءي المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدي واتبع طريق المرسلين واعرض عن الضالين فانه يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله اماما يهتدي به في الخير وداعيا الي سبيل الرشاد------- ما كان لنا ما صح لنا معاشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان-------------------------------------- صنما او غيره ---------ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا و-------علي الناس---------------------------------------------- ولكن اكثر الناس --------------------لا يشكرون فضل الله تعالي فيشركون ب-ه ولا ي-نتهون	10416	5365446019048736136	229	272.0	179	646	35.448917388916016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	true	-504725773439038427	58	182	316	965	1565	300	هو الحق القويم والدين----------- المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر --رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان	1198	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10417	false	-535714353742332202	132	191	693	1007	1562	300	هو -------------الدين القيم الحق المستقيم الذي امر الله به وانزل به الحجة والبرهان----- ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلذا كان اكثرهم مشركين------------------------- ثم عبر الرءيا فق---ال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه--- سيده خمرا كما كان يسقيه قبل---------------------- واما الاخر يعني--- الخباز فيصلب فتاكل الطير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه فقالا كذبنا فقال ي------------------------وسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان	10417	5365446019048736136	225	352.0	180	662	33.9879150390625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	96	202	503	1050	1573	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1200	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	85	191	433	980	1554	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	10415	5365446019048736136	547	1094.0	441	547	100.0	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	212	261	1097	1359	1573	300	وقال الملك-------- الريان بن الوليد اني اري---------- سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع------------- عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	107	153	519	744	1565	300	وقال الملك ملك مصر الريان بن الوليد اني اري في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس------------------ ياكلهن سبع اي سبع بقرات عجاف ------------مهازيل --و اري سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها و -----------سبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	10418	5365446019048736136	187	289.5	151	293	63.82252502441406	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	true	-6437525770418472860	38	245	195	1276	1588	300	سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك و--مكانك--------- فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا بعلمهم فربما لم يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما------------------ مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله-------------------- السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تل-------------------------------------------------------------------------------------------ك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي يا----------------------كل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو السنين الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن لبذور الزراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم	1202	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10419	false	360612663995162888	0	206	0	1058	1542	300	سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات--------------- لعلي ارجع الي الناس الي----- الملك ومن عند--------------------------------------------------------ه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك او مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك فذكر يوسف تعبيرها من غير تعنيف لذلك الفتي في نسيانه ما وصاه به ومن غير شرط للخروج قبل ذلك بل---- قال تزرعون سبع سنين دابا بس--------------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------- الهمزة وحفص وحده بفتحها لغتان في مصدر داب يداب اي دام علي الشء ولازمه وهو هنا نصب علي المصدر بمعني داءبين------------------------------------ فما حصدتم فذروه في سنبله اذ ذاك ابقي له ومانع له من اكل ا----------------------------------------------لسوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين فعبر البقرات السمان بالسنين المخصبة والسنابل الخضر بالزرع ثم امرهم بما هو الصواب نصيحة لهم ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن هو من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا----------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------ليهن الا قليلا مما تحصنون تحرزون ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس من الغيث اي يمطرون او من الغوث وهو الفرج فهو في الاول من الثلاثي وفي الثاني من الرباعي تقول غاءنا الله من الغيث واغاءنا من الغوث وفيه يعصرون فتاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثير الخير غزير النعم	10419	5365446019048736136	426	584.0	334	1505	28.305646896362305	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	true	374587078011367540	44	214	234	1087	1494	300	فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك ف-سءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ولما رجع الرسول الي الملك وقص عليه ما سمع من يوسف من التعبير اشتاق لقاءه وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك سيدك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن وانما تاني في الخروج وقدم سءال النسوة وفحص حالهن لتظهر براءة ساحته وطهارة ذيله ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف-سءله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن او عن شانهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته------- مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب فانها سيدته وزوجة خليفة الملك ان ربي بكيدهن ع----------------------------------ليم حين قلن لي اطع مولاتك	1203	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07126	false	-6917773490859304143	26	169	125	852	1525	300	فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله يوسف وحاش وحاشا تنزيه واستثناء------------- حصحص وضح باب قوله جل وعلا فلما جاءه الرسول ر---------------سو--------------------------------------------------------------ل الملك--------------------------- ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك فاسا----له ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي سله عن حقيقة شانهن ل---------------------------------------------------------يعلم براءتي عن تلك---------------------------------------------------------------------------------- التهمة واراد بذلك حسم مادة الفساد عنه لءلا ينحط قدره عند الملك ولعل معظم غرضه عليه الصلاة والسلام ان لا يقع خلل في الدعوة واظهار النبوة وقال فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حال------------هن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال و-----لم يتعرض لامراة العزيز مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب وعبر بما التي يسال بها عن حقيقة الشء ظاهرا ان ربي العالم بخفيات الامور بكيدهن عليم حين قلن--- اطع مولاتك	7126	5365446019048736136	398	598.0	314	1007	39.523338317871094	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	0	43	0	225	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب	1204	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10420	false	337134441653821458	233	263	1136	1296	1472	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه ال------------------رسول ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الباب	10420	5365446019048736136	154	265.0	124	225	68.44444274902344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	222	261	1116	1292	1474	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1229	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	161	200	826	1002	1527	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	10409	5365446019048736136	176	352.0	137	176	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	true	-1559890526564604144	68	150	349	762	1503	300	وقد احسن بي يقال احسن بي والي واساء بي والي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر-- الجب لءلا يكون تثريبا عليه------م وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو--------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي	1231	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10411	false	-1281122753880419544	104	156	530	793	1599	300	وقد احسن ب--------------------------------ي اذ اخرجني من السجن ولم يقل من الجب لقوله---- تثريب- عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب --مواش ينتقلون في المياه والمناقع من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا واغو-----------------------------------------------ي ان ربي لطيف لما يشاء------------------------------------------------------------------- انه هو العليم ب-------مصالح عباده----------- الحكيم في --	10411	5365446019048736136	210	304.5	165	436	48.165138244628906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	true	9177702889632199138	208	269	1112	1421	1577	300	اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم----------------------- وما روي عن ابن عباس ان ال--------------رسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه-- الوسوسة	1235	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05340	false	8734609333698302654	162	226	885	1213	1614	300	اليه- اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للر-سل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم قال في الانوار كالكشاف وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهماان الرسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم----- من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما -------------يهجس في القلب علي طريق الوسوسة	5340	5365446019048736136	277	500.0	221	348	79.59770202636719	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	80	171	435	920	1561	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدنيا بمعني اغتروا بها وبسببها فمن تبعني علي ديني فانه مني هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني------------------- فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم------ وقيل------ ومن عصاني فيما دون الشرك------------------------ ربنا اني اسكنت من ذريتي	1284	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02662	false	-3840598911296243389	78	139	395	702	1528	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسند- الاضلال اليهن باعتبار السبب------------------------------------------------------ فمن تبعني علي ديني فانه مني--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضي ومن عصاني لم يطعني ولم يوحدك فانك غفور------------------------ رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه ولا يجب عليك شء وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك او انك غفور بعد الانابة ربنا اني اسكنت من ذريتي	2662	5365446019048736136	216	332.5	172	540	40.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	167	236	901	1240	1561	300	اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف ا-----لمفعول وهم----------------------------------------- اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير----------------- ذي زرع --------------لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة	1284	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05295	false	-7716057771254454479	226	284	1158	1438	1523	300	اني اسكنت------------------------- ذرية من ذريتي فالجار صفة لمفعول محذوف او من مزيدة عند الاخفش والمراد بالذرية اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد اي في واد هو مكة غير ذي زرع قال في الكشاف لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة	5295	5365446019048736136	193	319.5	152	416	46.394229888916016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	true	8620463820771658375	273	300	1459	1600	1600	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم-	1287	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5153297679414238717	216	243	1166	1308	1611	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم	3941	5365446019048736136	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	true	-727321345070208212	13	251	71	1338	1586	300	وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت او يوم هلاكهم بالعذاب العاجل فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذ-----------------------------------------------------ر فيقول الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي -----حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو ----------لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال من انتقال الي دار اخري وهو علي ارادة القول و ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث كقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت-------------------- وسكنتم من السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكنا--------------------------------------------------------هم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي	1288	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	false	-2529154214567388146	103	300	545	1597	1597	300	وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت----------------------------- فانه اول يو-م عذابهم وهو مفعول ثان ل-انذر ولا يجوز ان يكون ظرفا لان القيامة ليست بموطن الانذار فيقول الذين ظلموا------- بالشر- والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب و------ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه------------------------------ نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او ---------------------------------------------------------لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ع---------------------------لي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وامهلوا بعيدا وقوله ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم------------ ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم----- بالبعث لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل قاله الزمخشري وسكنتم --------------------في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم --------------------------------------كيف فعلنا بهم بما تشاهدون في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي-	3942	5365446019048736136	690	1102.5	554	1554	44.40154266357422	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	true	-727321345070208212	251	278	1338	1481	1586	300	بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم	1288	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	0	25	0	133	1599	300	بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او--- صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم -------اي مكرهم	3943	5365446019048736136	131	246.0	106	143	91.60839080810547	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	true	5894557939259740227	12	102	66	547	1575	300	وقد مكروا مكرهم الم-------------------ستفرغ-- فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم علي-----------------ه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال---------- وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الج----------------------------------------------------------------بال الراسية	1289	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	20	101	108	558	1599	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم--------------------------------------- ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او عن------------------------ده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقون------------------------------------------ه وان كان مكرهم--------------- في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الل---------------------ه ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزو--------ل الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية	3943	5365446019048736136	296	459.5	240	599	49.41569137573242	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	true	-4342793868249170571	0	30	0	151	1589	300	الله لا يخلف الميعاد--------- واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	1290	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	162	190	885	1023	1599	300	الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسل----------------------ه ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3943	5365446019048736136	129	243.0	103	160	80.625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	true	-5048795901424364783	31	87	165	456	1544	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم مكتوب مقدر معين وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة ل قرية والاصل- ان لا تدخلها الواو -------كما في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لكن لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تاكيدا للصوقها---- بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد	1295	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02938	false	4433955392506810962	258	300	1374	1593	1593	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-------------------------------------------------------- جملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا تتوسط- الواو بينهما كما في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت ل-----------------------تاكيد-- لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد-	2938	5365446019048736136	175	257.5	138	303	57.755775451660156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	252	300	1344	1575	1575	300	قولنا لشء اذا اردناه --------------------------------اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث ذلك بلا توقف وهذا مثل في------------------- ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	41	97	202	471	1486	300	قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث---- بلا توقف وهو عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مراد----ه لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر ------المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	11104	5365446019048736136	189	292.5	150	295	64.06779479980469	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	144	194	791	1040	1601	300	علي----- ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته -روي ا-----------------ن عمر ----قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف	1336	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	245	300	1386	1658	1658	300	علي تخوف اي تنقص-- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي باسناد فيه مجهول عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف-	7161	5365446019048736136	242	434.0	193	276	87.68115997314453	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	194	218	1040	1173	1601	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال--------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1336	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	0	27	0	148	1549	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	7162	5365446019048736136	133	260.0	109	148	89.8648681640625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	true	-7844589001035228581	33	97	178	517	1628	300	لعبرة--- دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم------------------------------ نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحدة او له علي المعني فان المراد به الجنس	1344	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	59	121	324	644	1549	300	لعبرة اي دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم وذكر الضمير ووحده هنا في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل--------------------------------------------- للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق------- ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او له علي المعني فان المراد به الجنس	7162	5365446019048736136	282	527.0	227	372	75.80644989013672	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	61	198	314	1049	1585	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها------------------------------------- قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدكم فيما انعم----ت عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها	1349	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03583	false	-8894296030449713247	150	267	778	1418	1596	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان-ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما ا--------------لذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم---- فتساويهم فيه---------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون النحل -----------------------------------------------حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد-ما انعم الله عليهم بايضاحها	3583	5365446019048736136	441	742.0	357	878	50.22779083251953	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	22	175	134	887	1559	300	وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع -------------------------------------------------------------------------------------------عليه احد منهم وما امر الساعة--- وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل وقيل --معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه	1353	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09700	false	446976168083637301	30	216	152	1101	1499	300	وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير النحل باب قول النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم بعثت انا والساعة بالنصب كهاتين اي كما بين هاتين الاصبعين السبابة والوسطي وقوله تعالي---------- وما امر الساعة اي وما امر قيام الساعة- في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و-او للتخيير--- بمعني بل قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه ابو حيان بان الاضراب علي قسمين وكلاهما لا يصح هنا اما احدهما بان يكون ابطالا للاسناد السابق وانه ليس هو المراد فهذا يستحيل هنا لانه يءول الي اسناد غير مطابق والثاني ان يكون انتقالا من شء الي شء من غير ابطال لذلك الشء السابق وهذا مستحيل هنا ايضا للتنافي الذي بين الاخبار بكونه مثل لمح البصر في السرعة والاخبار بالاقربية فلا يمكن صدقهما معا اه وقيل المعني- ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه	9700	5365446019048736136	444	821.0	347	1222	36.33387756347656	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	true	4534401784145209907	116	182	634	994	1616	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا-------------------------------------------------------------------- مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها------------------------------------------------- جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا وثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه--------------- بالذكر اكتفاء باحد الضدين--------- او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل ح------------------------------------------------------------------------------ر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر وسرا------------------------------بيل تقيكم باسكم يعني- الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس من حديد	1355	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	128	228	681	1200	1549	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل واحدها كن بكسر الكاف مثل حمل واحمال بكسر الحاء المهملة اي جعل مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها وهذا ثابت لابي ذر سرابيل هي قمص بضم القاف والميم جمع قميص تق-----------------------------------------------------------يكم الحر اي والبرد وخص الحر بالذكر اكتفاء باحد الضدين عن الاخر او لان وقاية الحر كانت---- عند------------------------هم اهم ولابي ذر هنا والقانت المطيع قاله ابن مسعود فيما رواه ابن مردويه وفي رواية ابي ذر في نسخة اخري بعد قوله وقال ابن مسعود الامة معلم الخير وهي الاولي واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الدروع النحل--- والسربال يعم كل ما -لبس من قميص	7162	5365446019048736136	208	290.0	164	610	34.09836196899414	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	true	242780606311132217	77	213	413	1150	1598	300	الكفر والعناد اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن الاعتراف بالحق واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة فلا ا-غفل منهم لانهم غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم--------- انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد------------------------- الهجرة والجهاد والصبر لغفور	1368	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	2	71	14	399	1605	300	للكفر او--------لءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد---------------------------------- واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة لان الغفلة---------------- عن تدبر العواقب هي---------------- غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد الي قوله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها من بعد الافعال المذكورة قبل وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور	10292	5365446019048736136	269	435.0	217	772	34.84455871582031	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	true	-7226889251355986520	240	296	1233	1522	1541	300	ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها ق-در ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران	1411	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07190	false	1087193180481107817	2	36	9	183	1539	300	ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واحشاء النعامة من ادي الحجر وقطع الحديد المحماة------ التي تبتلعها قادر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران	7190	5365446019048736136	169	320.0	135	290	58.27586364746094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	193	242	1000	1308	1612	300	الانعام وهي حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه	1415	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	115	154	631	868	1651	300	الانوار ب---حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط وال-هدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناع--------------------------------------------------ات -----------------الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه	7173	5365446019048736136	234	442.0	195	308	75.97402954101562	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	239	295	1255	1552	1579	300	لو قاربت--------------------- لاذقناك -ضعف الحياة------------------------- وضعف الم-----------------مات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	1418	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	245	300	1364	1651	1651	300	لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك عذاب الحياة اي وعذاب الممات ولابي ذر وضعف الممات بدل وعذاب الممات اي -------------------------ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت-	7173	5365446019048736136	219	368.0	177	361	60.66482162475586	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	true	2806936341301179682	129	154	662	791	1528	300	التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب- منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1423	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07174	false	7825730247246923079	222	247	1143	1272	1563	300	الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي -تشعبت منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	7174	5365446019048736136	126	240.0	101	130	96.92308044433594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	15	49	68	246	1545	300	خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	1425	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11107	false	7030390111956794972	121	148	604	746	1529	300	خطاب لليهود----- لانهم قالوا----------------------------- قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة--------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	11107	5365446019048736136	135	234.0	109	185	72.97297668457031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	true	-1211214108373783762	93	115	486	602	1555	300	يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد ------------------علي فترة من الرسل وانزال القران عليه	1433	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07175	false	1090458944232631883	175	199	981	1113	1632	300	يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله و--شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه وسلمعلي فترة من الرسل وانزال القران عليه	7175	5365446019048736136	113	206.0	92	134	84.32836151123047	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	0	103	0	553	1586	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وعلي التقديرين -----------------------------------------او للتخيير والاباحة اي ان دعوتم باحدهما كان جاءزا وان دعوتم بهما كان جاءزا كما قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في -فله لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة	1434	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	false	-5188429113682433575	25	83	126	430	1613	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء واو للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ما في اي- من الابهام--------------------------------------------------- والضمير في قوله له للمسم--------------ي لان التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة	10965	5365446019048736136	239	399.5	191	596	40.100669860839844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	64	101	367	553	1659	300	وكان الانسان اي----------- النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء يتاتي منه الجدل جدلا------ خصوم--------ة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني ---جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين	1466	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07203	false	7356372617753851023	150	189	763	960	1513	300	وكان الانسان يريد الجنس او النضر بن الحارث او-- ابي بن خلف ا---------------كثر شء يتاتي منه الجدل جدلا الكهف خصومة ومماراة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين	7203	5365446019048736136	165	282.5	131	214	77.1028060913086	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	true	-6532985502243497379	168	300	902	1578	1578	300	قصته فنزلت واذ قال موسي بتقدير اذكر------ لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح---------------------------------- اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يستدعي ذا غاية علي الخبر المحذوف-------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف وان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر و----------------------------------------------------------------------------------مجمع البحرين---------------------------------------- ملتقي بحري فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07206	false	-4913864528123342539	142	267	757	1366	1559	300	قوله تعالي واذ قال موسي نصب ب--اذكر مقدرا لفتاه يوشع بن نون وانما قيل فتاه ل----------------انه كان يخدم-------ه ويتبعه او ك------------------ان ياخذ منه ا----------------------------------------------------------------لعلم لا ابرح يجوز ان تكون ناقصة فتحتاج الي خبر اي لا ابرح اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر عليه لكن نص بعضهم ان حذف خبر هذا الباب لا يجوز ولو بدليل الا لضرورة كقوله لهفي عليك كلهفة من خاءف يبغي جوارك حين لات مجير ويجوز ان تكون تامة فلا تحتاج الي خبر والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا ابرح -ما انا عليه بم----------------عني الزم المسير والطلب----------- حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان قيل فعلي هذا يحتاج الي حذف مفعول به فالحذف لا بد منه علي التقديرين حتي ابلغ مجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر وهو ملتقي بحري فارس والروم مما	7206	5365446019048736136	246	254.0	188	889	27.671541213989258	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	118	274	564	1352	1491	300	عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فق---------------------ال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل موسي ان يطلب----------------------------------------------------------------------------ه ويتعرف حاله لاستغراقه في جناب القدس وتوجهه التام الي المبدا الحقيقي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا غفل يوشع ان يذكر له ما راي ----------من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ---------ان يوشع حمل الحوت والخبز في------- المكتل فنزل- ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه----- فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا	1470	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	32	174	160	889	1565	300	اليه قال الله تعالي------------ اطلبه عل----ي الساحل عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة وقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وكان وللاصيلي واب----------------------------------------------------------------------------ي الوقت وابن عساكر فكان يتبع بتشديد المثناة الفوقية اثر الحوت في البحر فقال لموسي فتاه يوشع بن نون فانه كان يخدمه ويتبعه------------------------------------------------------------- ولذلك سماه فتاه ارايت ما دهاني اذ اي حين اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي عليه الصلاة والسلام او الصخرة التي دون نهر الزيت و--------------ذلك ان موسي ل--ما رقد اضطرب الحوت المشوي ووق--ع في البحر معجزة لموسي او الخضر عليهما السلام وقيل ان يوشع حمل -------الخبز والحوت في المكتل ونزلا ليلا علي شاطء عين تسمي عين الحياة ف----------لما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل توضا يوشع من تلك العين-------- فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء فاني نسيت	368	5365446019048736136	333	440.0	251	1057	31.504257202148438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	161	186	774	904	1491	300	فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل------------------------------------------------------------- موسي ان يطلبه ويتعرف حاله	1470	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07217	false	-4524381293296475983	265	299	1419	1594	1600	300	فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و-بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع--------------- نسيا حوتهما نسي يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حياة الحوت ووقوعه في البحر ونسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله	7217	5365446019048736136	111	187.0	90	191	58.11518478393555	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	194	289	943	1441	1504	300	-قال يوشع ارايت ما دهاني اذ------- اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقي---------------ل هي الصخرة التي دون نهر الزيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وما ان-------------ساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير ---------------------------------------------والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها او--- نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	1471	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	92	249	469	1300	1565	300	سماه فتاه ارايت ما دهاني اذ اي حين اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي عليه الصلاة والسلام او الصخرة التي دون نهر الزيت وذلك ان موسي لما رقد اضطرب الحوت المشوي ووقع في البحر معجزة لموسي او الخضر عليهما السلام وقيل ان يوشع حمل الخبز والحوت في المكتل ونزلا ليلا علي شاطء عين تسمي عين الحياة فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت وما ان----------------------------سانيه الا الشيطان ان اذكره قال البيضاوي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	368	5365446019048736136	448	834.0	359	859	52.15366744995117	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	194	243	943	1190	1504	300	قال يوشع--- ارايت---------- ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت--- فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وما انساني ذكره الا الشيطان فان	1471	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	15	50	81	251	1491	300	قال له فتاه ارايت اي اخبرني ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت زاد في رواية ابن عساكر وما ان-----سانيه اي وما ان------------------ساني ذكره الا الشيطان ----	462	5365446019048736136	119	175.0	92	263	45.24714660644531	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	194	245	943	1199	1504	300	قال يوشع اراي---------ت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت--- فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره	1471	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05157	false	5792653678212954925	32	62	186	333	1540	300	قال----- ارايت اي اخبرت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت وما ان----------------------------سانيه اي وما ان------------------ساني ذكره الا الشيط----ان ان اذكره	5157	5365446019048736136	122	196.0	97	268	45.52238845825195	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	31	92	149	464	1504	300	فلما جا-----------وزا مجمع البحرين وهو الموعد الذي فيه الصخر قال لفتاه----- اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا وشدة قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره----------------------- ويءيده التقييد باسم الاشارة قال----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة-------------------------------- فاني نسيت الحوت	1471	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07231	false	-2810040163880069561	2	55	11	280	1559	300	فلما جاوزا موسي وفتاه مجمع البحرين قال موسي--------------------- لفتاه يوشع اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---------- قيل -------------------------------------------------------------------------------------------لم يعن موسي في سفر غير ما ساره من مجمع البحرين ويءيده التقييد باسم الاشارة قال يوشع ارايت اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي فاني نسيت الحوت	7231	5365446019048736136	181	274.5	143	391	46.291561126708984	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	209	300	1049	1509	1509	300	وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون رشدا علة ل اتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد-- راعي في ذلك غاية -------التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه-	1472	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	false	-3953724914529239314	3	92	18	471	1501	300	وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد --محذوف وكلاهما منقول-- من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون----- علة ل-اتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وكانه راعي في ذلك غاية الادب والتواضع------- فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه	365	5365446019048736136	441	830.5	354	470	93.82978820800781	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	239	300	1212	1509	1509	300	ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه-	1472	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	227	288	1136	1434	1491	300	ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه	462	5365446019048736136	297	589.0	237	298	99.6644287109375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	51	99	251	507	1509	300	قال----- ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ------------- نطلب لانه امارة------ المطلوب -حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فارتدا علي اثارهما--- فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا---- الصخرة	1472	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	55	94	281	482	1491	300	قال موسي ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغي هو الذي كنا نطلب لانه علامة وجدان المطلوب وحذف العاءد فار------------------------------------------------------------------تدا علي اثارهما اي فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه----- يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا فلما---------------- اتيا الي الصخرة	462	5365446019048736136	156	230.5	125	288	54.16666793823242	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	2	93	9	474	1509	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف----------------- وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وعن ابن عباس الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا--ي امر---------- الحوت---------------- ما كنا نبغ--------- نطلب لانه امارة---- المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فارتدا علي اثارهما ف--------رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان ق--------صصا اي يتبعان اثار----هما اتباعا	1472	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07211	false	-6659395672632779850	178	295	922	1504	1528	300	واتخذ سبيله في البحر -----سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب والجار-------- والمجرور متعلق باتخذ وفاعل اتخذ قيل الحوت وقيل مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------سي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال فكان دخول الحوت في الماء للحوت سربا مسلكا ولموسي ولفتاه عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار او جمد الماء تحته او صار صخرا او ضرب بذنبه فصار المكان يبسا وعند ابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل فقال موسي ليوشع ذلك الذي ذكرته من حياة الحوت ودخوله في البحر ما كنا نبغي اي الذي نطلبه اذ هو اية علي المطلوب----------------------------------------------------------------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا في الطريق الذي جاءا فيه----- يقصان اثارهما قصصا اي يتبعان اثار سيرهما اتباعا	7211	5365446019048736136	232	309.0	185	778	29.820051193237305	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	135	179	646	875	1516	300	قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك------------------------------------------------------------------ ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا و--غير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن او-- لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد خصوص--ا علي	1473	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00463	false	6192572680822553888	112	165	566	849	1556	300	قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك وانتصاب صابرا مفعول ثان لستجدني وان شاء الله اعتراض بين المفعولين ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا او غير عاص قال القاض---ي وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن واما لعلمه بصعوبة الامر فان ---------------الصبر علي خلاف المعتاد شديد فانطلقا علي	463	5365446019048736136	195	341.0	155	301	64.78404998779297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	69	150	340	714	1516	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط--- بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف	1473	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05366	false	-3685261413815902588	89	134	452	654	1532	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز------------------ او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره الي قوله امرا اي----------------------------------------------- ولا اعصي لك امرا وفي	5366	5365446019048736136	179	312.0	138	377	47.480106353759766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	12	109	64	553	1511	300	اخرقتها ل---تغرق اهلها ف-------------------------ان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي ل----------------------------------------------------يغرق اهلها------- علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال------ الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكر-----------ه قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها	1474	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00464	false	3614806893984607305	199	282	996	1419	1506	300	اغرق اي لان تغرق اهلها نصب علي المفعولية ولا ريب ان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وفي رواية--------- ليغرق بفتح المثناة التحتية وفتح الراء علي الغيب مضارع غرق اهلها بالرفع علي الفاعلية ---------------------------------------------------------------قال الخضر الم اقل------------------- انك لن تستطيع معي صبر----------ا ذكره بما قال له قبل قال-- موسي----------------------- لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نسيته او بنسياني ------------------------------او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه----------------- وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها	464	5365446019048736136	284	387.0	226	596	47.65100860595703	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	69	123	346	627	1511	300	قال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع----------------------------------------- لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت	1474	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04394	false	7380160169831985872	93	146	476	747	1557	300	قال لا تءاخدني بما نسيت اي بالذي نسيته او بنسياني ------------------------------او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه----------------- وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها قاله البيضاوي وقال السمرقندي قال ابن عباس هذا من معاريض الكلام لان موسي -------لم ينس ولكن قال لا تءاخذني بما نسيت	4394	5365446019048736136	179	273.5	139	325	55.07692337036133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	13	123	72	627	1511	300	لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال-------------- الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته----------------- يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت	1474	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05367	false	-8376689519495350981	17	103	92	542	1591	300	لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وق---------ال----- لتغرق اهلها ولم يقل لتغرقنا قال السفاقسي فنسي نفسه واشتغل بغيره في حالة يقول فيها المرء نفسي نفسي واللام في لتغرق للعلة او للصيرورة لقد جءت شيءا ا----------مرا عظيما قال الخضر مذكرا لموسي بما سبق من الشرط الم اقل------------------- انك لن تستطيع معي صبرا استفهام علي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------ الانكار قال موسي للخضر لا تءاخذني بما نسيت يعني وصيته بان لا يعترض عليه----------------- وهو اعتذار بالنسيان او------------------------------------------------------------------------------- اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت	5367	5365446019048736136	245	342.0	194	685	35.766422271728516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	true	-400423611579402071	15	217	83	1120	1535	300	والفاء--------- للدلالة علي انه لما لقيه قتله----- من غير ترو واستكشاف--------------------- حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية------------- اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ------------------ وقال ابو عمرو---------- الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي------ ثم غفرت ولعله اختار زاكية لذلك--- فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم ------او انه ل------------------------------------------------------------------------------م يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها بغير نفس بغير قتل نفس يوجب القود يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها بل قتلت نفسا -تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي مستانفا----- في الاولي وفي الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا اشد من الامر فان الخرق يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال --------------------------الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة-------------- المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال	1475	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00465	false	-3127978780506946093	114	293	632	1578	1615	300	والفاء في اقتلع للدلالة علي انه لما راه اقتلع راسه من غير ترو واستكشاف حال فقال موسي للخضر عليه السل---ام اقتلت نفسا زكية بتشديد الياء اي طاهرة من الذنوب وهي------------------------------------------------------ ابلغ من زاكية بالتخفيف وقال ابو عمرو بن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولذا- اختار قراءة التخفيف فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم وزعم قوم انه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجوا بقوله بغير نفس والقصاص انما يكون في حق البالغ ولم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او-------------------------------------------------------------- قتلت نفسا فتقاد به- نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف و------------------------------------------------------------الهمزة في اقتلت ليست للاستفهام الحقيقي فهي كهي في -------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي الم يجدك يتيما فاوي وكان قتل الغلام في ابلة بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام المفتوحة بعدها هاء مدينة قرب بصرة وعبادان قال الخضر لموسي عليهما السلام الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا بزيادة لك في هذه المرة زيادة في المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستكثار ثاني مرة قال	465	5365446019048736136	522	699.5	412	1375	37.9636344909668	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	true	6633352551840519039	32	110	152	575	1580	300	كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون قال ------------------------هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع	1477	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00466	false	6714275668508462729	185	217	949	1127	1556	300	كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخضر لموسي عليه السلام هذا فراق بيني وبينك باضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع	466	5365446019048736136	149	272.0	121	447	33.33333206176758	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	true	6633352551840519039	3	45	12	223	1580	300	ذلك قال----------- لو شءت لاتخذت عليه---------------------------------- اجرا اي طلبت علي عملك جعلا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعش-ا به وليسدا جوعتهما او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه	1477	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	false	-9077955623634400000	72	114	376	595	1500	300	ذلك قال موسي للخضر لو شءت لاتخذت عليه بتشديد الفوقية وفتح الخاء المعجمة اجر----------------------ا تحريضا علي اخذ الجعل لي-تعشيا به--------------- او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه	3653	5365446019048736136	173	296.0	138	257	67.31517791748047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	true	6633352551840519039	73	134	370	703	1580	300	قال ------هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وكرر بين تاكيدا سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما	1477	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05368	false	-4472821290044222712	86	126	458	670	1538	300	قال الخضر هذا فراق بيني وبينك ا---------ي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الاعت----راض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته--------------------------------------------------------------------------- سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا--------------------------------------- لكونه منكرا من حيث الظاهر قال	5368	5365446019048736136	200	358.5	161	339	58.99705123901367	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	true	6633352551840519039	73	133	370	699	1580	300	قال هذا فراق بيني وبينك--------------- الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وكرر بين تاكيدا سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر	1477	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07237	false	954500020148578986	146	188	765	988	1554	300	قال هذا فراق بيني وبينك قال في الانوار الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته--------------------------------------------------------------------------- سانبء-------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا--------------------------------------- لكونه منكرا من حيث الظاهر	7237	5365446019048736136	208	376.5	169	344	60.46511459350586	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	171	241	823	1168	1495	300	قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-------------------------وني زبر الحديد حتي ----------------------اذا ساوي بين الصدفين ق----------------------------------------------------ال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا-------------------------------------------------------------- فما اسطاعوا ان يظهروه---------------------------------------------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء	1480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05254	false	3394681733961580055	122	225	626	1161	1531	300	قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض -----------------------------------------------الكهف وقول الله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين الي قوله سببا الكهف سببا طريقا الي قوله اتوني زبر الحديد واحدها زبرة وهي القطع حتي اذا ساوي بين الصدفين يقال عن ابن عباس الجبلين و السدين الجبلين خرجا اجرا قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا اصبب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال ابن عباس النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء	5254	5365446019048736136	239	393.5	189	582	41.06529235839844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	196	285	1061	1510	1586	300	ياجوج امة وماجوج امة ل--------------------ا يموت------ منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف م---------------------------نهم طولهم وعرضهم سواء----------------- وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية وفي	1484	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05255	false	-321426658343755550	36	120	194	630	1541	300	ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف لا يموت الرجل منهم---- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قال و-------------------------هم ثلاثة اصناف صنف منهم مث--ل الارز------------------------------- شجر بالشام طوله عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم طوله- وعرضه- سواء عشرون وماءة ذراع وهءلاء ------لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش------ احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ل-ا يمرون بفيل ولا وحش --------ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية وعن	5255	5365446019048736136	345	594.0	275	521	66.21881103515625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	true	-8663140327504353350	203	224	1087	1202	1625	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي	1485	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05257	false	6067207951559727061	255	276	1334	1448	1577	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله اي- المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي	5257	5365446019048736136	112	217.0	91	115	97.39130401611328	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	true	-4306793317514460875	92	124	512	685	1674	300	وتركنا بعضهم يومءذ وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموج في بعض يموجون في بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجهنم حياري	1487	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	false	-6062164616582245536	193	222	990	1144	1537	300	وتركنا بعضهم يومءذ اي ب----عض ياجوج وماجوج حين يخرجون من- وراء السد يموج في --------------بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري	5259	5365446019048736136	147	278.5	119	173	84.97109985351562	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	true	-3864319645628229200	251	297	1251	1470	1485	300	ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول بالسورة او القران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك ذكر رحمة ربك عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعل الذكر علي الاتساع	1492	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	false	-3616338491709652536	114	147	563	726	1491	300	ذكر رحمة ربك خبر سابق--ه ان اول بالسورة او القران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة -------------------------------------------------ربك عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله ع-----لي الاتساع	5419	5365446019048736136	157	298.5	125	219	71.68949890136719	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	true	-5758755192195769056	83	124	427	630	1557	300	لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم---- او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنة حينءذ فقيل ستون وقيل -------سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون ثم فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف	1493	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	false	-3616338491709652536	236	273	1165	1345	1491	300	لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختل- في سنه------ فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخم----س وسبعون وخ----مس وثمان----------------ون ثم فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم من---ي ضعف	5419	5365446019048736136	141	215.5	110	214	65.88784790039062	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	true	-5758755192195769056	186	229	938	1185	1557	300	واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة و--اسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته مبالغة وجعله مم-يزا ايضاحا للمقصود	1493	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05420	false	5269847140271862016	27	63	156	360	1508	300	واشتعل الراس شيبا مريم 2 3-------------------- شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر------------------ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي الراس الذي هو م-حل الشيب------- مبالغة وجعله تمييزا ايضاحا للمقصود	5420	5365446019048736136	191	322.0	157	250	76.4000015258789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	true	-7840633274835711822	133	243	667	1235	1534	300	واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها العجيبة من ولادتها عيسي بلا اب وفرط صلاحها ليقتدي الناس بها ولتكون معجزة لك اذ انتبذت من اهلها اذ اعتزلت منهم وتخلت للعبادة وهذا بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه او بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مكانا شرقيا في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها	1499	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05422	false	2818539848045611097	226	251	1136	1258	1505	300	واذكر في الكتاب في القران مريم --اي قصة مريم اذ انتبذت ----------------------------------------------------------------------------------اذ اعتزلت من اهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانا شرقيا مريم ف--------ي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها	5422	5365446019048736136	92	140.5	74	568	16.19718360900879	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	134	158	711	846	1593	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين--------------- اوقع الظالمين موقع الضمير--------------- اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم	1508	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07243	false	4561641438645086339	4	30	18	170	1561	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين قال في الانوار اوقع الظالمين موقع الضمير اي لكنهم اليوم اشعارا بان-هم ظلموا------------ انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم	7243	5365446019048736136	119	200.0	99	165	72.1212158203125	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	true	-2070712942386858573	124	171	689	940	1608	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا---------- ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب في القرا---------------------------------------------ن -موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص--- عبادته عن الشرك والرياء	1513	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05343	false	1663847598074349059	178	270	854	1334	1477	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم كلمه ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبي------------------------------------ا يقال للواحد وللاثنين والجميع نجي ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نجيا والجميع انجية يتناجون وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه الي قولهمسرف كذاب غافر هذا باب بالتنوين قول الله تعالي سقط لفظ باب لابي ذر وثبت له ما بعده واذكر في الكتاب--- القران موسي هو ابن عمران بن لاهب بن عازر بن لاوي بن يعقوب انه كان مخلصا موحدا اخلص في عبادته من الشرك والرياء	5343	5365446019048736136	205	351.5	166	519	39.4990348815918	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	true	-7615892770072804959	206	274	1054	1402	1536	300	فنزلت---- وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين	1519	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05096	false	8180341711504003973	183	235	917	1182	1512	300	فنزلت اية وما نتنزل الا بامر ربك مري---------------------------------------------------------م والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما نتنزل وقتا-غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدي----------نا وما خلفنا مريم الاية-------------------- وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين	5096	5365446019048736136	249	442.0	199	353	70.53824615478516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	250	300	1279	1517	1517	300	الي اعلاه فالمعني ----قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او ا---------------تخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03420	false	1035576897901586529	194	245	1018	1260	1579	300	علي اصلها اطلع الغيب اقد بلغ من----- شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا ام ا-----------تخذ عند الرحمن عهدا الايتان 77 و78 ام اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	3420	5365446019048736136	204	374.5	161	258	79.06977081298828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	true	7877174378102336827	184	223	980	1200	1603	300	لما القاه----ا انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماه- جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان	1546	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07367	false	-5386458984770051677	224	262	1138	1354	1545	300	لما القي العصا انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري ب-------الاسم الشامل ل--لحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان	7367	5365446019048736136	203	376.0	167	225	90.22222137451172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	true	6298402826170938864	15	161	92	818	1520	300	واحلل عقدة من لساني يفق---هوا قولي--------------- فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت--- اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله------ هو افصح مني لسانا وقوله و-----لا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل	1548	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05348	false	2116662770647001102	150	264	764	1332	1523	300	واحلل عقدة من لساني طه يفقهوا قولي قال في الانوار فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رنة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ -لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت له اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر- والياقوت فاحضر--------------ا بين يديه ف--------------ا--------------------------خذ الجمرة------- ووضعها في في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في زوال العقدة كل---ها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله تعالي هو افصح مني لسانا وقوله تعالي لا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و-من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل	5348	5365446019048736136	511	921.5	406	764	66.88481903076172	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	true	6298402826170938864	21	168	124	851	1520	300	فانما يحسن التبليغ من البليغ و---كان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا وقوله ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب ال--------------------------------------------------------------------------------------------امر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل-------------------------- واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي	1548	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07254	false	-4667357594963429251	86	194	400	946	1502	300	وانما يحسن التبليغ من البليغ وقد كان في لسانه رتة وسببها كما روي--------- ان فرعون حمله يوما فاخذ -لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر- والياقوت فاحضر--------------ا بين يديه ف--------------اخذ الج--------------------------مرة ف-------وضعها في فيه قوله من لساني متعلق بمحذوف علي انه صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقدة اي من عقد لساني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر ولو سال الجميع لزال ولكن الانبياء عليهم السلام لا يسالون الا بحسب الحاجة قال الحسن واحلل عقدة من لساني قال احلل ع---------قدة واحدة ولو سال اكثر من ذلك اعطي ازري في قوله واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي	7254	5365446019048736136	318	480.0	252	848	37.5	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	195	246	1040	1287	1544	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من--------------------- مصر فاضرب لهم طريقا اي	1565	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07260	false	-4956525261579687529	167	221	858	1119	1511	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي طه 77 واوحينا ولابي ذر باب بالتنوين--- ولقد اوحينا---- موسي ان اسر بعبادي اي اسر بهم في الليل من ارض مصر فاضرب لهم طريقا في	7260	5365446019048736136	203	363.5	159	268	75.74626922607422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	true	2802983528533539618	172	209	866	1055	1530	300	ها-هنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول----------------------------------- الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان------------------------------------------------------------------------------------- افلا يرون يعلمون الا يرجع اليهم قولا ---------------انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا	1570	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07256	false	5412370864831673871	181	248	899	1208	1459	300	ها هنا وذهب يطلبه عند الطور او الضمير في نسي يعود علي السامري فيكون من كلام الله ا-----------ي فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان وفي ال ملك وغيره الرب بالرفع وسقط من قوله فنسي الي هنا لابي ذر لا يرجع في قوله تعالي افلا يرون ----ان -لا يرجع اليهم قولا طه اي العجل اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا	7256	5365446019048736136	159	245.5	125	325	48.92307662963867	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	true	5266864985694265586	203	286	1050	1481	1558	300	الفاس في عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها----------------------------------- اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او الي الله اي يرجعون ------------------------------------------------------------الي توحيد----ه عند تحققهم عجز الهتهم قال-----وا من	1618	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	false	-3064832150323730593	50	96	264	514	1596	300	الفاس في عنقه لعلهم اليه يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسالونه ما بال هءلاء مكسرين وانت صحيح والفاس في عنقك اذ من شان المعبود ان يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ او المراد انهم يرجعون الي ابراهيم لتفرده واشتهاده بعداوة الهتهم فيحاجهم او يرجعون الي توحيد الله عند تحققهم عجز الهتهم فلما رجعوا من	5282	5365446019048736136	129	185.0	102	535	24.112150192260742	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	32	70	177	379	1616	300	غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ---- كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	1620	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	false	-3064832150323730593	157	192	852	1034	1596	300	غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانت----------ه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	5282	5365446019048736136	174	303.5	141	208	83.65384674072266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	true	-1199719143097876395	138	195	719	993	1556	300	ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات و-روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1629	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	134	174	699	894	1519	300	ثماني عشرة او----------- ثلاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات ويروي ان امراته--------------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي---- رخاءي	5342	5365446019048736136	189	314.5	149	276	68.47826385498047	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	true	-4433328083772955307	13	138	74	758	1598	300	وحرام -------------------علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم ف---استعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين --------اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كحلال و--حل اهلكناها حكمنا ---باهلاكها او وجدناها هالكة بالعقوبة انهم لا يرجعون لا مءكدة لمعني الامتناع والجملة الاسمية مرفوع المحل بالابتداء و حرام خبره او بانه فاعل له ساد مسد خبره والمعني ممتنع عليهم البتة رجوعهم الي الدنيا للتوبة عن الكفر والمعاصي وكسب الايمان والعمل الصالح روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال كل قرية اهلكهم الله بعذاب فانهم لا يرجعون يعني ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يبعثون	1635	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09850	false	-1488654971733791637	123	192	652	1040	1614	300	وزنا وضده معني اي وممتنع علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قال في الكشاف استعير الحرام الممتنع وجوده ومنه قوله تعالي- ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف اي منعهما منهم وابي ان يكونا -------------------------------------------------------------------------لهم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومع---------------------------------ني الرج------------------------وع الرجوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر الي الا-----------------------------------------------------------------سلام والانابة ومجاز الاية---------------------------------- ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون	9850	5365446019048736136	254	361.5	203	719	35.32684326171875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	true	1484807012049508079	132	193	710	1014	1589	300	وذكر مر-ضعة دون مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وتضع كل ذات حمل حملها جنينها لشدة هولها وتري الناس سكاري	1643	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07273	false	4914139599824725769	76	131	402	673	1523	300	وعبر بمرضعة دون مرضع لان المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة 1 باب---------------------------------- وتري الناس سكاري	7273	5365446019048736136	254	484.0	201	305	83.2786865234375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	true	-7598586877377604650	103	204	553	1091	1597	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ثم بين سبحانه الافعال القبيحة الصادرة عن الكفرة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا----------- ويصدون------------- عن سبيل الله عن طاعة الله------------------------- لا يريد به الحال وال--استقبال- وانما يريد استمرار الصد منهم كقولهم فلان يحسن الي الفقراء اي يستمر وجود الاحسان في جميع ازمنته ولذلك حسن عطفه علي الماضي وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون والمسجد الحرام عطف علي----------------------------------------------------------- سبيل الله------------------------------------------------------------------------ الذي جعلناه للناس سواء العاكف المقيم فيه والباد	1655	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02654	false	7191889043914578631	29	186	160	1008	1626	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ----------------------------------------------------الحج البادي الطارء معكوفا محبوسا باب حكم توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في مسجد الحرام بالتنكير في الاول ولابي ذر في المسجد الحرام بالتعريف فيهما سواء خاصة قيد للمسجد الحرام اي المساواة انما هي في نفس المسجد لا في ساءر المواضع من مكة لقوله تعالي تعليل لقوله وان الناس في المسجد الحرام سواء ان الذين كفروا اي اهل مكة ويصدون يصرفون الناس عن سبيل الله عن دين الاسلام قال البيضاوي كالزمخشري لا يريد به --حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد منهم------------------------------------------------------------------ ولذلك حسن عطفه علي الماضي وقيل هو حال من فاع------------------------------------------ل كفروا والمسجد الحرام عطف علي اسم الله يعني وعن المسجد الحرام والاية مدنية وذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلملما خرج مع اصحابه عام الحديبية منعهم المشركون عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف------- فيه والباد	2654	5365446019048736136	348	421.0	280	1018	34.18467712402344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	true	2172266940900097241	68	106	363	563	1587	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام	1657	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02832	false	5864014132231964723	262	300	1406	1605	1605	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام-	2832	5365446019048736136	199	393.0	162	200	99.5	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	true	2516273596861612167	166	284	871	1458	1532	300	عباس ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وكان الحسن بن علي عليه السلام يمشي في الحج والبدن تساق بين يديه والحق ان المشي اذا لم يضعف عن العبادة فهو افضل ياتين صفة ل كل ضامر محمولة علي--- معناه فانه في معني الجمع من كل فج عميق طريق بعيد	1658	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02833	false	-249114342866715460	182	217	974	1147	1637	300	لبيك ياتوك رجالا مشاة جمع راحل------------ وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله حال معطوف علي حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياتين صفة ل----ضامر وجمعه باعتبار معناه------------------- من كل فج عميق طريق بعيد	2833	5365446019048736136	142	210.5	110	590	24.06779670715332	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	true	-528331608382255487	251	286	1393	1577	1642	300	بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فقيل انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه	1660	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02834	false	7387741949929298255	15	47	88	256	1519	300	بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فانه----- قصد------ اخراج ابن الزبير منه دون----- التسلط عليه	2834	5365446019048736136	162	298.0	130	184	88.0434799194336	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	true	8631219253745496526	74	147	395	799	1637	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	1665	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02795	false	-3799074089077751475	255	285	1313	1486	1568	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك----------------------------- سخرناها لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون------------------------------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	2795	5365446019048736136	173	301.0	143	404	42.821781158447266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	true	8631219253745496526	74	299	395	1634	1637	300	فكلوا منها واطعموا القانع --------------------------------------------------والمعتر ك-----------------------------------ذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب ال-يه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة نية الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم ال-تضحية----- كذلك سخرها لكم كرره- تذكيرا للنعمة-------- وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غير-----ه فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب	1665	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02796	false	3827299937100009200	151	273	789	1469	1632	300	فكلوا منها واطعموا القانع الساءل من قنع اذا سال او فقيرا لا يسال من القناعة والمعتر الذي لا يتعرض للمسالة او هو الساءل كذلك مثل ما وصفنا- من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنوا في لباتها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قل------------------------------------وبكم من النية والاخلاص فانها ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتقبلة منكم كذلك سخرها لكم كررها تذكيرا -لنعمة التسخير وتعليلا--- بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر----- غيره عليه فتوحدوه بالكب-------------------------------------رياء علي ما هد-------اكم الي --------------كيفية التقرب	2796	5365446019048736136	549	958.5	450	1345	40.81784439086914	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	true	8338475364403373594	60	137	307	730	1569	300	نسارع لهم في الخيرات والراجع-------------------- محذوف كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي يحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيها فيه خيرهم واكرامهم والهمزة للانكار عما يحسبون والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم ك-----البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ل-------يتاملوا ان ذلك است----دراج	1704	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09621	false	6684721063816723746	169	263	844	1318	1527	300	نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبر ان الي اسمها محذوف تقدير---------------------------------------------------ه نسارع--- لهم به------------------------------------------------ والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم في -المعاصي-------------------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعالجة بالثواب جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله تعالي لا يفعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا اصلح وقوله بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون ا--ي بل هم اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتاملوا في ذلك انه استدراج	9621	5365446019048736136	226	313.0	182	643	35.147743225097656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1721	true	7479692760054113009	59	199	351	1132	1680	300	الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ثم شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في بيان الاحكام وابتدا بحكم الزن-------ا الذي هو افحش الفواحش فقال الزانية والزاني مرفوعان ---بالابتداء و--خبرهما محذوف عند الخليل وسيبويه اي مما فرضن------------------------------ا او انزلنا حكمه حكم الزانية والزاني وهو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر قوله فاجلدوا ايها الحكام كل واحد منهما ماءة جلدة و-علي الاول جملة اخري معطوفة علي الاولي والثاني قول المبرد وعلي هذا لما كان المبتدا متضمنا معني الشرط لان اللام بمعني اسم الموصول كما تقول من زني فاجلدوه اتي بالفاء اي التي زنت والذي زني فاجلدوهما وانما -----------------------------------------------قدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعر-ضها للرجل وعرض نفسها عليه	1721	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10162	false	-337556082728432697	117	259	656	1441	1642	300	الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 2 قال ابن عيينة رافة في اقامة الحدود هذا باب بالتنوين يذكر فيه البكران بكسر الموحدة من الرجال والنساء وهما من لم يجامع في نكاح صحيح اذا زنيا يجلدان خبر المبتدا الذي هو البكران و--ينفيان الزانية والزاني مرفوعان علي الابتداء والخبر--- محذوف اي في------------------ما فرض عليكم الزانية والزاني اي جلدهما او ا--------------------------------------------------------------------لخبر----- فاجلدوا------------ كل واحد منهما ماءة جلدة ودخلت الفاء في فاجلدوا لتضمنهم-----------------------------------------------------------ا معني الشرط اذ- اللام بمعني الذي وتقديره------------------------------------- التي زنت والذي زني فاجلدوهما والخطاب للاءمة لان اقامة الحد من الدين وهو علي الكل وقدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعريضها للرجل وعرض نفسها عليه	10162	5365446019048736136	490	732.0	397	990	49.49494934082031	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	true	8038986661292941837	17	101	88	517	1572	300	والذين يرمون ازوا---------------جهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا الا انفسهم هذا بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني غير فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم او فعليهم شهادة احدهم اربع شهادات نصب ع------------لي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي--- فيما رماها به من الزنا	1726	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07287	false	7615103428249006322	97	143	486	748	1555	300	والذين يرمون ازواجهم يقذفون ازواجهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون ----علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة---------------------------------------------------------- فالواجب شهادة احد----------------------هم اربع شهادات بالله بنصب اربع علي المصدر وحفص و-----------------------------------------------------------------------حمزة -الكساءي برفعها------ خبر المبتدا وهو قوله فشهادة -----------------------------------انه لمن الصادقين النور فيما رماها به من الزنا	7287	5365446019048736136	186	282.5	149	459	40.52287673950195	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	15	136	75	689	1523	300	فنزلت---- ان الذين جاء-- بالافك بابلغ ما يكون من الكذب واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة عصبة منكم------ جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم- خيرا	1728	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04291	false	3162967998256227962	52	105	261	536	1500	300	----تعالي ان الذين جاءوا بالافك بابلغ ما يكون من الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبة منكم النور جماعة م---------ن العشرة الي الاربعين والمراد----------------------------------- عبد الله بن ابي-------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعده--------------------------------------------------م الايات--------------------------------------------------------------------------------------------- في براءتها وتعظيم شانها وتهويل الوعيد لمن تكلم فيها------------------------- والثناء علي من ظن فيها خيرا	4291	5365446019048736136	244	372.5	192	627	38.915470123291016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	112	299	570	1521	1523	300	ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم خيرا وتضمنت كل واحدة منها مسالة وفاءدة بينة وحكما شرعيا مستقلة بما هو تعظيم شان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له وتنزيه لعاءشة وتطهير ذيلها والخطاب لعاءشة وصفوان لانهما المقصودان بالافك ولمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم ما اك-------------تسب من الاثم لكل-------- جزاء ما اكتسب--------------------------------------- بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره تحمل معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه منهم م---ن الخاءضين وهو ابن ابي لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به وعلي هذا الذي بمعني الذين له عذاب عظيم------ في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	1728	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07301	false	-4863193526356286424	3	76	14	393	1541	300	ثماني عشرة اية في براءتك-------------م وتهويل الوعيد ل------------------------------لقاذفين ونسبتهم الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافك -----------------------------------------------------------------لكل امرء منهم من اهل الافك ما اكتسب من الاثم اي لكل منهم جزاء ما اكتسبه من العقاب في الاخرة والمذمة في الدنيا بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره -----معظمه باشاعت---------------------ه منهم اي من الخاءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين له عذاب عظيم النور في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي -اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	7301	5365446019048736136	287	445.5	228	1020	28.13725471496582	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	121	179	643	943	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1735	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09322	false	-5555734958236942618	81	139	411	711	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	9322	5365446019048736136	300	600.0	242	300	100.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	17	131	109	708	1545	300	وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان---------------------------------------------------------------- الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه -------------كان الرجل منهم----------- اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ود---خل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1736	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	144	257	792	1399	1615	300	وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اا----------------------------------------------------دخل ثلاث مرات فان اذن و-------الا رجع وهل يقدم السلام او الاستءذان الصحيح تقديم الاستءذان واخرج ابو داود وابن ابي شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلموهو في بيته فقال االج ف-------------------------قال لخادمه اخرج-- الي هذا فعلم-ه فقال---- قل السلام عليكم االج الحديث وصححه الدارقطني وعن الماورد-----------------------------ي ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان-------------------------------------- ذلكم اي الاستءذان --والتسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدخول بغير اذن وكان الرجل من اهل الجاهلية اذا دخل بيت- غيره يقو---ل حييتم صباحا وحي--يتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	9323	5365446019048736136	314	426.5	249	799	39.29912567138672	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	186	300	986	1545	1545	300	فان لم تجدوا فيها---------- احدا ----ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي- من ياذن لكم--- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام-------- وان قيل لكم ارجعو----------------------------------ا فارجعوا فانصرفوا ول-------------------------ا تلحوا لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع ازكي لكم من الالحاح والوقوف علي الباب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	false	-975800085244406080	34	129	172	631	1540	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذن--ين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لا--------------ن التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيها قوم فقالوا ارجعوا فارجع---------وا ولا تلجوا في اطلاق الاذن ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا مما يجلب الكراهة----------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما ا-دي اليها من قرع الباب بعنف	9324	5365446019048736136	246	335.0	193	645	38.13953399658203	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	true	4697862966005405001	228	280	1245	1514	1604	300	والذين يبتغون الكتاب يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي	1743	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	228	266	1174	1365	1543	300	والذين يبتغون الكتاب------- المكا------------------تبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف مثلا منجما اذا اديته---- فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم وهو اما ان يكون------------------------------------------------- من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا وفي	4120	5365446019048736136	124	177.0	96	269	46.09665298461914	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1744	true	-1838675880937635432	4	41	20	215	1597	300	بالمال وكتبت علي العتق او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض غالبا مما ملك-ت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم	1744	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	266	298	1365	1535	1543	300	بالمال---------------- او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض ------مما ملكلت ايمانكم عبدا---- او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم	4120	5365446019048736136	169	310.0	137	196	86.2244873046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	true	-3992439865862453699	90	125	535	734	1678	300	ايمانهم مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها لانهم اقسموا يجهدون ايمانه---------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------- جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب و----------------------------هذا المنصوب في حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم	1762	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	16	80	94	431	1556	300	-يمينه- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد بيمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب محمد صلي الله عليه وسلم وحكم هذا المنصوب--- حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم	9910	5365446019048736136	167	281.0	136	342	48.83041000366211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	30	250	168	1417	1686	300	الام------ور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر المعاشرة مع الاقرباء والمسلمين بين سبحانه كيفية المعاشرة مع النبي صلي الله عليه والهوسلم فقا--------------------------ل انما المءمنون اي ليس الكاملون في الايمان الا الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع ----اي امر يجمع له الناس ويقتضي اجتماعهم عليه كالحروب والمشاورة في الامور المهام وغير ذلك ووصف الامر بالجامع علي سبيل المجاز مبالغة لم يذهبوا لم ينصرفوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فياذن لهم فان ذلك---------------------- كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءمنين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن -ليس كذلك	1770	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04734	false	-8638053325122167167	10	119	49	653	1580	300	الامام لقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك النور الي اخر الاية باب استءذ---------------------------------------------------------------ان الرجل من الرع-------------------------------------------------------------ية الامام في الرجوع او التخلف عن الرجوع في الغزو لقوله زاد في رواية عز وجل انما المءمنون------- الكاملون في الايمان---- الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كتدبير امر الجهاد والحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذهب-----------و---------------------------ا عن حضرته حتي يستاذنو-------------------ه صلي الله عليه وسلم-----فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته ------------والمميز للمخلص فيه عن المنافق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين يستاذنونك النور الي اخر الاية----------------- يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذنه ليس كذلك	4734	5365446019048736136	420	424.5	341	1308	32.11009216308594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	true	4077011895320039495	64	104	337	543	1688	300	ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة اور-----------------------------------------------------------------------------------------د البخاري في الصحيح عن--------------- انس --------------------ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان-- الذي امشاه علي --رجليه---------- قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1790	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07342	false	-8385534294625676055	105	171	541	882	1541	300	ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة وسقط لابي ذر اولءك الخ وقال بعد الي جهنم الاية 4760 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنهان رجلا قال يا نبي الله---- يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	7342	5365446019048736136	179	281.0	144	345	51.884056091308594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	true	9116277579451075548	191	244	999	1275	1549	300	الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس ---------------وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود	1794	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07339	false	-7017018426354806941	87	136	461	706	1544	300	الي--- ربك كيف مد ال-------ظل الفرقان قال --------------------------------ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم عنه هو ما بين طلو----ع الفجر الي طلوع الشمس قال في الانوار وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود	7339	5365446019048736136	185	322.0	147	291	63.573883056640625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	true	-4390601039953918653	212	286	1047	1454	1523	300	فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر -لا يجعلون لله سبحانه شريكا بل انما يوجهون عبادتهم اليه وحده ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب لا يقتلون ولا يزنون----------------------- نفي هذه المقبحات العظام التي هي ام المعاصي عن الموصوفين ب--اصول الطاعات التي هي الخلال العظيمة في الدين اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده	1805	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	false	-1211957120331692750	168	217	848	1116	1532	300	فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقت-------------------------------------------------------------لون النفس التي حرم الله اي ------------حرم قتلها الا بالحق و----------------------------------------لا يزنون الفرقان قال في الانوار نفي عنهم امهات-------------------- المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات-------------------------------- اظهار الكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده	7450	5365446019048736136	213	353.5	174	433	49.19168472290039	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	true	-8452750335877095278	224	273	1211	1432	1593	300	فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية اي هب لنا من جهتهم او بيانية كقولك رايت منك اسدا اي انت اسد كانه قيل هب لنا قرة اعين	1807	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07340	false	6044158902842350498	174	211	864	1047	1517	300	فان المءمن اذا اشركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقر--بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و-من ابتداءية------------------- او بيانية كقولك رايت منك اسدا اه والمراد---------------- قرة اعين	7340	5365446019048736136	174	307.0	137	221	78.7330322265625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	154	196	798	1028	1569	300	فاخذهم عذاب يوم الظلة------------------------------ علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	1845	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07353	false	1846932781570387541	15	46	77	254	1578	300	فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء هو اظلال العذاب اياهم علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر------- سبعة ايام حتي غلت -انهارهم----------------------------------------------------- فاظلتهم سحابة---------------------- فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	7353	5365446019048736136	142	227.0	116	260	54.61538314819336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	true	-5377149207569322168	136	173	719	922	1621	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون روي ان شعراء	1853	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	false	6245038511711645109	72	109	331	534	1501	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس	9217	5365446019048736136	195	382.0	159	203	96.05911254882812	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	true	-2612225689082745328	256	293	1310	1507	1552	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا	1885	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05322	false	1923114202819689129	263	300	1325	1521	1521	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا-	5322	5365446019048736136	195	384.0	159	197	98.98477172851562	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	true	9105887247814638108	88	140	458	755	1624	300	بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها اانكم لتاتون الرجال شهوة ---------------بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون	1886	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05323	false	8281928341153991779	88	124	478	680	1632	300	بها واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح وقيل يري- بعضكم بعضا و-------كانوا لا يستترون عتوا منهم اء----------نكم لتاتون الرجال شهوة مفعول من اجله وبيان لاتيانهم الفاحشة-------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون	5323	5365446019048736136	152	248.0	124	312	48.71794891357422	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	7	73	36	371	1563	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت-------------------------------------------------------------------- وهم كفرة-------- فكيف يع-رضهم لل-خوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون------ جهلة لا يتفطنون	1934	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02652	false	-4528596218831739874	59	118	309	611	1512	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه ثم-----------------------------------------------------------------رات كل---------------------------------------------------- شء رزقا من لدنا مصدر من معني يجبي لانه في معني يرزق او مفعول له او حال بمعني مرزوقا من ثمرات وجاز لتخصيصها بالاضافة اي اذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف يعترضهم التخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص جهلة لا يتفكرون	2652	5365446019048736136	159	245.5	125	419	37.94749450683594	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	true	-97653248050943772	139	174	722	905	1531	300	والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال------------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	1942	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07366	false	7751591824238453406	88	125	451	647	1527	300	فالفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق ولا محالة يوجب الترح وما احسن قول المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7366	5365446019048736136	176	335.5	142	196	89.7959213256836	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	true	4917275409075294093	139	243	738	1314	1631	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي----------------- بالخصلة التي هي احسن كمعارض---ة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه	1969	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	false	6496452277004642958	82	135	433	728	1581	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم----------------- كما قال ادفع بالتي هي احسن فصلت الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا منهم فافرطوا ف-ي الاعتداء والعناد و----------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه	10915	5365446019048736136	253	415.5	206	596	42.44966506958008	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	0	86	0	438	1476	300	البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الح-كم -اشد المنازل واكد-ها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يك-ن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه---- يتكلم بها ثم كان	2007	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05416	false	-6917547038975987287	184	241	945	1238	1552	300	البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم---- ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان و------------------------------------------------من يكون في الدنيا ذليل-----------------ا خير من ان يكون---------- شريفا------------------------------------------------------------------------ فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها --وكان	5416	5365446019048736136	283	470.0	227	446	63.45291519165039	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	260	298	1278	1469	1476	300	امره ب---ذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام---- وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2007	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07377	false	-5606178128057004014	213	248	1079	1252	1511	300	امر بان يذبح شاة ويات---ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امر بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فسءل------ عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبثه --اذا خبثا	7377	5365446019048736136	145	248.5	116	198	73.2323226928711	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	75	221	359	1151	1558	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر----------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من----- مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا---- لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف والواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلو------ماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد	2017	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	false	1107293826287860977	22	118	115	623	1580	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وال---------------------------------------------------------------بحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر وكان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد-------------------------------------------------------- لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب في -مدادها ابدا صبا حتي لا ينقطع ------------------------------------------------والمعني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الله لما نفدت كل---------------------------ماته ونفدت الاقلام و-----المداد	11108	5365446019048736136	384	662.5	311	896	42.85714340209961	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	true	-514458929414040477	22	103	111	490	1508	300	وينزل الغيث ---في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر- ام انثي اتام او- ناقص- وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت--- كما لا تدري في اي وقت تموت	2021	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00293	false	-3759848484193984988	0	50	0	225	1496	300	وينزل الغيث اي في ابانه المقدر له والمحل المعين له------------------------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكرا ام انثي -تاما ام ناقصا وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر وربما يعزم علي شء ويفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت اي كما لا تدري في اي وقت تموت	293	5365446019048736136	208	353.0	161	388	53.608245849609375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	true	-514458929414040477	40	103	208	490	1508	300	----ما ف-----ي الارحام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري -----------------------نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت	2021	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	247	292	1266	1461	1495	300	احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي شقي ام سعيد الا حين امره الملك بذاك ولا تعلم نفس ما-ذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت	1778	5365446019048736136	137	244.0	104	314	43.63057327270508	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	true	-514458929414040477	90	193	437	949	1508	300	وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به- مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان-------- عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2021	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	116	216	576	1067	1494	300	ولا تدري نفس باي ارض تموت ---الا الله اي اين ت---موت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح من----------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها كما ------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال ملك الموت-------- كان دوام نظري تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وفي الطبراني الكبير عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	10974	5365446019048736136	389	627.0	305	574	67.77003479003906	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	true	3011897092894061054	202	233	1069	1231	1591	300	صلي الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا م-------ربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس	2032	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05115	false	-6589959559954419699	149	177	764	912	1535	300	صلي الله عليه وسلمقال- رايت ليلة اسري بي موسي ر------------جلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ر--------جلا مربوعا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس	5115	5365446019048736136	135	243.0	108	169	79.88166046142578	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	true	1996844548048554236	86	135	437	682	1532	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله ف------قلت جاء بالخلق علي صاع--- شعير وعناق فدخلت علي المراة وقلت قد افتضحت جاءك رسول الله بالخلق------------------ اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك -قلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم ----قد اخبرناه -ما عندنا قلت فكشفت عني غما شديدا فدخل رسول	2045	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06297	false	-6395173922819782846	23	77	119	389	1593	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل قلت جاء ال-خلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي ا-مراتي اقول-- افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلمبالجند اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم نحن قد اخبرناه بما عندنا---- فكشفت عني غما شديدا فقال عليه	6297	5365446019048736136	215	360.5	169	278	77.33812713623047	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	207	295	1051	1511	1537	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فو----------قكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا-------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن -------مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان----------------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة	2049	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06301	false	-5191756708069189935	32	126	158	645	1545	300	----------------اذ جاءوكم بنو غطفان من فوقكم من اعلي الوادي من قبل الم-----------------------------شرق ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب----------------- قريش وفي حديث ابن عباس عند ابن مردويه اذ جاءوكم من فوقكم قال عيينة بن حصن ومن اسفل منكم ابو سفيان بن حرب واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظ-------رها حيرة او--------------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت ----الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة -------الفزع او الغضب ربت وا-----------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	6301	5365446019048736136	267	398.0	210	605	44.132232666015625	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	true	-5237834858949266798	111	153	597	797	1568	300	لقد كان لكم في رسول الله ------------------اسوة حسنة--------- خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة ي-----حسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	2054	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02726	false	-3023841067178721288	208	250	1053	1250	1479	300	لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلماسوة حسنة الاحز اب خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها و-----------------------------------هو في نفسه قدوة حسنة فحسن التاسي به كقوله في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	2726	5365446019048736136	162	281.0	126	232	69.82758331298828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	true	6907847799926074028	143	223	777	1188	1607	300	من المءمنين رجال----------------- صدقوا ما عاهدوا الله عليه------------------------------------------------------------- من الثبات مع الرسول -----------------------والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا -وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه ن---ذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر------ والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا	2055	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04539	false	4068056560871610421	149	233	745	1181	1518	300	من المءمنين رجال مبتدا وخبره مقدم صدقوا ما عاهدوا الله عليه اول ما خرجوا الي احد لا يولون الادبار وقال مقاتل ليلة العقبة من الثبات مع --رسول الله صلي الله عليه وسلموالمقاتلة لاعلاء الدين من صدق-------ني اذ- قال لي الصدق -------فان المعاهد اذا اوفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان قاتل حتي استشهد ك--------------------انس بن النضر وطلحة والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان----------------------------- ومنهم من ينتظر الشهادة كعثما-------------------ن وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا	4539	5365446019048736136	318	498.0	255	522	60.91954040527344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	true	6907847799926074028	81	212	451	1129	1607	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله ع----------------------------ليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا او يفتح الله علي رسوله فنزلت في شانهم من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه-------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه ك------------------------------------------نذر لازم في--- رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر-------- الشهادة	2055	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06231	false	-1874272219379384482	113	218	609	1128	1543	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي فيما عاهدوه عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل اي في سن بكره وكان قد نذر رجال من الصحابة انهم -اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعيد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم فمنهم من قضي نحبه الاحزاب اي مات شهيدا---- كحمزة ومصعب وقضاء -----------------النحب صار عبارة عن ا-لموت لان كل حي من المحدثات لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في كل رقبة فاذا --------مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الاحزاب الشهادة	6231	5365446019048736136	235	102.0	189	908	25.881057739257812	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	true	6907847799926074028	89	201	494	1077	1607	300	فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا او يفتح الله علي رسوله فنزلت في شا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم من المءمنين رجال------ صدقوا ما عاهدوا الله عليه م---ن الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان	2055	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07389	false	3916906479706188459	106	215	565	1170	1617	300	فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الاحزاب نحبه عهد اقطارها جوانبها الفتنة لاتوها لاعطوها هذا باب بالتنوين في قوله تعالي فمنهم من ال-------رجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من -----------------------------------------------------قضي نحبه يعني حمزة واصحابه ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة ينتظرون احد امرين اما الشهادة او النصر وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا الاحزاب شيءا من التبديل بخلاف المنافقين فانهم قالوا لا نولي الادبار وبدلوا قولهم وولوا ادبارهم نحبه اي عهده والمعني ومنهم من فرغ من نذره ووفي بعهده فصبر علي الجهاد و----------------------قاتل حتي قتل------------------------------------- والنحب النذر فاستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان	7389	5365446019048736136	210	24.5	169	957	21.943572998046875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	true	3960639658153106427	206	241	1119	1310	1635	300	يومءذ تسعا----------------- عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي-------- الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث	2059	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07395	false	2547744530029367053	0	43	0	221	1564	300	يومءذ تسع نسوة خمسة من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية--------------- وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث	7395	5365446019048736136	175	300.5	143	236	74.15254211425781	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	136	211	700	1132	1610	300	تخرجن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه------- ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد- صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام	2062	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07392	false	-3291997430519408748	2	83	10	482	1579	300	تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب هو ان تخرج المراة محاسنها للرجال وقال مجاهد وقتادة التبرج التكسر والتغنج وقيل التبختر وتبرج الجاهلية مصدر تشبيهي اي مثل تبرج --------------والجاهلية الاولي ما بين ادم ونوح او----------------- الزمان الذي ولد فيه الخليل ابراهي------------م كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال --او ما بين -----نوح و-----------ادريس و-------------كانت الف سنة والجاهلية الاخري ما بين عيسي ونبينا صلي الله عليه وسلموقي-----ل الجاهلية الاولي------- الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام	7392	5365446019048736136	299	442.0	243	558	53.584228515625	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	true	-8396175919197867152	169	291	836	1483	1530	300	ان تبدوا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا مما نهيتم عنه كنكاحهن عل-ي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما ف------------------يعلم ذلك فيجازيكم به وفي التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله انكلمهن ايضا------- من وراء حجاب فاستثني الله م------------------------------ن لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------نما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واذ قال--- ابراهيم	2083	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	73	250	364	1285	1551	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا الاحزاب وقوله تعالي يخاطب من اضمر نكاح عاءشة بعده صلي الله عليه وسلم ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قوله ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نح--------------ن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فا--نزل الله تعالي لا جناح لا اثم عليهن في ان لا ي------حتجبن من------------------------ اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن يعني النساء المءمنات لا الكتابيات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقال سعيد بن المسيب مما رواه ابن ابي حاتم انما يعني به الاماء فقط وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم	7414	5365446019048736136	321	489.5	256	1180	27.20339012145996	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	246	271	1251	1379	1561	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي --------------------------معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات------- وقدر في السرد---------------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2099	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05396	false	-7696747910153293995	88	134	434	677	1558	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه سبا 10 قال مجاهد سبحي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات الدروع وقدر في السرد المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا تعظم فيفصم افرغ انزل بسطة زيادة وفضلا واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	5396	5365446019048736136	128	233.0	103	243	52.674896240234375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	197	276	1023	1443	1565	300	ولسليمان الريح اي وسخرن--ا له الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك والمعني انها كانت تسير--- في اليوم----- مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده واسلنا له عين الق-------------------------------------------طر النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر------------------------------------------- ثلاثة ايام بلياليهن ومن الجن من يعمل	2101	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	60	130	318	682	1569	300	ولسليمان الريح ----سخرناها له------ غدوها---- ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك اي---------- كانت تسير به في --يوم واحد مسيرة شهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين الحديد وقال غير واحد القطر النحاس------- اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا----- وكان ذلك باليمن و-----انما ينتفع الناس اليوم بما اخرج الله لسليمان وانما اسيلت له ثلاثة ايام--------- ومن الجن من يعمل	5407	5365446019048736136	256	374.5	206	516	49.612403869628906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	true	-90753714393943871	55	96	330	580	1683	300	سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بالواح الجواهر وفضض سقوفه و-حيطانه باللالء واليواقيت و-----الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر	2103	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	223	261	1130	1367	1569	300	سليمان فبناه- بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بانواع الجواهر الثمينة وفصص حيطانه باللالي واليواقيت وساءر الجواهر وبسط ارضه ب-لواح الفيروزج فلم يكن يومءذ------- ابهي ولا انور منه---------- كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر	5407	5365446019048736136	205	350.5	170	256	80.078125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	true	-90753714393943871	217	300	1240	1683	1683	300	وروي انهم صوروا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما-------------------------------------------------------- وجفان كالجواب وصحاف----------- كالحياض الكبار التي يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان سليمان يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس لكثرتهم وقيل انه كان يقعد علي كل جفنة-------- الف رجل ياكلون بين يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا يزلن عن امكنتهن لعظمهن-	2103	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	9	103	60	570	1569	300	وقيل انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما رواه ابن ابي حاتم عن كعب في خبر طويل عجيب في صفة الكرسي وجفان اي----- وصحاف كالجواب اي كالحياض للابل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقعد علي ال-جفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها وقال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم كالجوبة من الارض بفتح الجيم وبعد الواو الساكنة موحدة قال الجوهري الجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت والجوبة موضع ينجاب في الحرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها------ لعظمها	5408	5365446019048736136	221	348.5	178	703	31.43669891357422	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	true	6037291243623882615	52	204	256	1008	1492	300	شكرا او الوصف له اي اعملوا عملا شكرا او الحال بمعني شاكرين او المفعول به اي افعلوا شكرا----------------- وقليل من عبادي الشكور---- المتوفر علي اداء الشكر ب----------------------قلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة	2104	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	110	178	610	955	1569	300	شكرا سبا --------اي اع-------------------------------------------ملوا له --واعبدوه شكرا فالنصب علي العلة وقليل من عبادي الشكور سبا المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل قلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر ولذا قي--------------ل الشكور من يري عجزه عن ال-------------------------------------------------------------------------------شكر قاله في الانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم --------------------علي موته الا دابة الارض هي ا----لارضة	5408	5365446019048736136	270	423.0	214	795	33.96226501464844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	true	-1371553006988875374	248	300	1248	1519	1519	300	ميتا ف--فتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو-- فوجدوه قد مات منذ سنة وذكر اهل التاريخ ان عمره كان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين-	2105	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	0	42	0	223	1570	300	ميتا ثم فتحوا عنه و------------------------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا---- ذلك المقدار فوجدوه قد مات منذ سنة وك---------------ان عمره ----ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين	5409	5365446019048736136	212	363.0	172	276	76.81159210205078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	139	234	722	1244	1612	300	يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ ب--------منافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور---- الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو -------عداوة قديمة عامة------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم	2129	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	false	-6414766652653155813	90	165	457	875	1566	300	يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث والجزاء حق كاءن ف----------------------لا تغرنكم الحياة الدنيا فلا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع---- والتلذذ بزهرتها ومنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله و-----------لا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان لان ذلك ديدنه فانه----- يمنيكم الاماني الكاذبة و---------------يقول ا----ن الله غني عن عبادتك وعن تعذيبك ان الشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكم عدو ظاهر العداوة وفعل بابيكم ادم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم	9598	5365446019048736136	261	410.0	210	596	43.79194641113281	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	265	300	1417	1590	1590	300	ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وعندي من هذا الضرب كذا اي هذا المثال وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف المضاف اي-	2155	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05418	false	9140836147720664552	211	238	1086	1221	1557	300	ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد------------------------------------- وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف --مضاف اي	5418	5365446019048736136	134	248.5	108	174	77.0114974975586	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	4	86	20	440	1627	300	لمستقر لها--- لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص لا تعدوه ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة	2165	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05067	false	-8062799556968883059	265	293	1322	1463	1496	300	لمستقر لها يس لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء----- يظن ان لها هناك وقفة	5067	5365446019048736136	138	260.0	111	423	32.624114990234375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	19	110	101	575	1627	300	--لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص لا تعدوه ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي ت-كل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم--- المحيط علمه بكل معلوم	2165	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8372189425307097077	24	78	122	408	1601	300	امرها----- لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب---------------- ثم لا تعود اليهما الي العام القابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الجري علي هذا التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن احصاءه- تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم يس المحيط علمه بكل معلوم	5068	5365446019048736136	261	476.0	210	480	54.375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	true	7299363007788652749	16	118	77	557	1453	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي مع----ه في اعماله و معه م----------تعلق بمحذوف دل عليه الس-------------------------عي لابه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه---- لما قال فلما بلغ معه السعي ا-ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصي-----------------------------------------ص الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري ف------------ي المنام اني اذبحك	2200	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	134	229	672	1125	1475	300	فلما بلغ معه السعي -------------بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تتعلق ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي -----لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيان-------------------ا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمعني في اختصاص الاب ا-نه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء---------- فلا يحتمله لانه لم يستحك-م قوته -------------------------------------------------قال يا بني ا-------------------------ني اري اي اني رايت في المنام اني اذبحك	10412	5365446019048736136	295	440.0	229	577	51.12651824951172	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	true	2113391147968276251	119	195	710	1116	1676	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين------------------------------- سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المء-----------------------------------------------------------------------منين ثم اقفاهما بقصة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخي موسي بعث بعده وقيل هو ادريس ويءيده ما وقع في قراءة ابي ومصحف ابن مسعود و--------ان ادريس وعن	2206	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	0	80	0	406	1574	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتق-----------------------------------------------------------------------------------ون الي--------------------وتركنا عليه في الاخرين الصافات قال ابن عباس يذكر بخير سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي------- وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخي موسي بعث بعده وقال عبد الله بن مسعود فيما وصله ابن ابي حاتم هو ادريس وفي مصحفه وان ادريس لمن	5240	5365446019048736136	231	376.0	183	516	44.76744079589844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	46	108	235	557	1668	300	الكافر-- وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين --------الي انقضاء اجالهم	2210	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05390	false	-7919053628775285192	32	71	163	368	1537	300	المفسرين وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي-------------------------------------------------------------------------- او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة فامنوا فصدقوا---------------------------- فمتعناهم -----------------الي حين الصافات الي اجلهم --------	5390	5365446019048736136	186	319.0	149	332	56.02409744262695	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	218	300	1165	1636	1636	300	الكلام المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك وسمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب المتوسط الذي ليس فيه اختصار مخل ولا-	2225	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6065772262024357135	26	73	115	382	1540	300	الكلام الملخص الذي ينبه الم-خاطب--- علي المقصود من غير التباس يراعي في---------------------------ه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل ا--لذي ليس فيه اختصار مخل ولا	5404	5365446019048736136	244	425.5	200	472	51.694915771484375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	true	-555430476127637858	183	272	943	1401	1557	300	الي سواء الصراط الي وسط الطريق الذي هو طريق العدل فقال احد الخصمين له ان هذا اخي في الدين او الصحبة له تسع وتسعون نعجة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن الم-----------------------------------------------راة------ والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر علي---------------------------- رده او في مغالبته -اياي في الخطبة يقال	2227	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6065772262024357135	143	219	717	1110	1540	300	الي سواء الصراط اي-------------------- طريق الصواب و------------------ان هذا اخي علي ديني وطريقتي-- له تسع وتسعون نعجة يقال ل------------------------------لمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة ولي نعجة واحدة ص امراة واحدة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود فق----------------------------------ال اكفلنيها مثل و-------------------كفلها زكريا ال عمران اي ضمها اليه وقال ابن عباس اعطنيها-- وعزني اي --------غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج------ لم اقدر علي رده حتي صار اعز مني اقوي اعززته --------جعلته عزيزا في الخطاب يقال	5404	5365446019048736136	220	280.5	174	540	40.74074172973633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	true	-2406871284305063201	142	214	720	1111	1563	300	فقتل ملكها واصاب -بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وك--------------------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبره اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضرب المراة وخرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة	2235	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	248	300	1279	1570	1570	300	فقتل ملكها واصاب ابنته--------- جرادة ف-----------------------------------------احبها وكان لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صور----------------------ته وكان اتخاذ التماثيل جاءزا حينءذ فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد-----------ها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بسجودهن---- فكسر الصورة وضرب المراة وخرج ال-----ي الفلاة باكيا---------------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد تسمي- امينة-	5409	5365446019048736136	242	389.0	196	425	56.94117736816406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	true	-2406871284305063201	214	279	1111	1454	1563	300	اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر اسمه صخر فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء------------- وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف	2235	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	false	976254853782518143	0	52	0	274	1516	300	اذا دخل للطهارة اعطاها -------------خاتمه------ وكان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان-------------- اسمه صخر و--------------------------اخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه------ فاجتمع عليه الخلق------------- ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها يطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكلف	5410	5365446019048736136	244	406.0	196	356	68.5393295288086	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	110	159	549	775	1466	300	عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	2251	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07444	false	3037858907583700550	182	230	896	1111	1475	300	عبد الله بن مسعود ----قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله عز وج---ل لنبيه صلي الله عليه ----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	7444	5365446019048736136	207	390.0	160	226	91.5929183959961	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	110	159	549	775	1466	300	عبد الله بن مسعود انه --------قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر--------------------------------- وما انا من المتكلفين	2251	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	false	6011501928539783500	79	136	398	658	1501	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله عز وج---ل لنبيه صلي الله عليه ----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر اي جعل علي القران او تبليغ الوحي وما انا من المتكلفين	7445	5365446019048736136	208	375.5	160	267	77.90261840820312	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	112	154	598	821	1632	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون--------------------- اي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد	2270	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	false	5306912142243949207	99	137	493	691	1512	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم-----موته فاخبر------- ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم اي انك -اياهم ---------------------------------في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد	6664	5365446019048736136	154	244.0	124	244	63.11475372314453	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	236	294	1248	1570	1603	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا عند موتها اي موت ابدانها والتي لم تمت في منامها ويقبضها عن الابدان ويقطع تعلقها عنها وتصرفاتها في النوم فالنوم شبيه بالموت ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل-------------------------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك --------فيمسك الانفس التي	2274	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	126	173	671	912	1584	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يسلب ما هي به حية حساسة دراكة------------------------------------------------------------ والتي لم تمت في منامها الزمر اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها ا----------------------------------------------------ي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك وقيل يتوفي--- الانفس التي	9441	5365446019048736136	130	152.0	102	356	36.51685333251953	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	true	-7723451221579278492	220	268	1177	1408	1556	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة -------------------ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وع---------------------------------------لي هذا يكون مخصوصا بشرط الايمان وعن امير المءمنين عليه السلام قال ما في القران اية اوسع رحمة من يا عبادي الذين اسرفوا	2280	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	false	-1211957120331692750	242	294	1246	1504	1532	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخرها فقال رجل يا رسول الله فمن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلمثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وعنده ايضا عن اسماء بنت يزيد قالت سمعته صلي الله------------------------------------------ عليه وسلميقول-------------------------------- يا عبادي الذين اسرفوا	7450	5365446019048736136	139	205.0	107	332	41.867469787597656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	true	-2307442949169234868	152	243	850	1355	1643	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من ال--------------رسل-- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل فرض المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عن---------------------------------------------------------ه والغرض هاهنا من هذا الفرض تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية للج----واب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط	2285	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11191	false	-4763922773981174961	38	91	207	512	1605	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وحد اشركت والموحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم جماعة لان المعني اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط	11191	5365446019048736136	194	323.5	160	582	33.33333206176758	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	148	225	755	1219	1602	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظمته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار---------------------------------------------------------------------- القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة------ وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	2286	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	false	2849163274595937382	118	230	612	1238	1591	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه وتعالي عما يشركون باب قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة القبضة بفتح القاف ---------------------المرة من القبض------------------------------- اطلقت بمعني القبضة بالضم وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضته والسماوات مطويات بيمينه قال ابن عطية اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة وما اختلج في الصدور من غير ذلك باطل وما ذهب اليه القاضي يعني ابا الطيب من انها صفات زاءدة علي صفات الذات قول ضعيف وبحسب ما يختلج في النفوس قال عز وجل سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر اي هو منزه عن جميع ما وصف به المجسمون المشبهون وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	7454	5365446019048736136	237	297.5	198	841	28.180736541748047	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	true	8169871450502893998	42	140	224	735	1555	300	ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة -في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	2287	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	false	-3230867133744492368	195	293	1003	1515	1551	300	ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة وفي مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	7453	5365446019048736136	511	1017.0	413	512	99.8046875	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	244	297	1237	1524	1541	300	وحاق بال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فبعث فرعون بطاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل او ال----------------نار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر م--------حذوف و يعرضون	2314	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	198	235	1098	1298	1619	300	وحاق بال فرعون فر-عون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك سوء العذاب الغرق في الدنيا ثم النقلة منه الي النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار بدل من سوء العذاب و-يعرضون	2259	5365446019048736136	153	268.5	123	311	49.19614028930664	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	31	144	154	725	1558	300	ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد-------------------------------- وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر وعن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب----- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه	2315	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	237	300	1307	1619	1619	300	ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي النار بكرة وعشيا فقال لهم هذه داركم رواه ابن ابي حاتم قال القرطبي الجمهور علي ان هذا العرض في البرزخ وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون سوء------------ العذاب غافر عذاب جهنم فانه اشد مما كانو- فيه-	2259	5365446019048736136	223	377.5	178	608	36.67763137817383	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	200	271	1089	1470	1621	300	الكف--ر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال	2358	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07475	false	519317491739352530	69	106	347	533	1502	300	الانوار لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال	7475	5365446019048736136	181	347.0	144	383	47.25848388671875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	true	-4733407725700180669	3	47	19	240	1661	300	سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	2372	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	0	44	0	221	1556	300	سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	3952	5365446019048736136	221	442.0	177	221	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	true	-7378173243478023085	165	300	891	1616	1616	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه---------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي -----------عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل اي-- الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار ويبغون في الارض بغير الحق يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم-	2373	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	135	211	684	1111	1556	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها---------------- وسمي الثانية سيءة للازدواج و--لانها تسوء من تنزل به فمن عفا------------------ واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم-------- انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن انتصر -------------بعد ظلمه بعد----ما ظلم فهو- من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل من ماثم------------ انما السبيل يعني الاثم والحرج عل-ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار-------------------------- يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم	3952	5365446019048736136	366	583.5	298	756	48.412696838378906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	0	83	0	424	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك ان ذ-----------------------------------لك الصبر والتجاوز-------------------------------------- منه فحذف--------- كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري و--كان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	2374	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	216	290	1137	1509	1556	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي -------الاذي----- ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور الشوري 40 42 اي ان ذلك منه فحذف للعلم به كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه اللهفكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	3952	5365446019048736136	266	455.0	215	508	52.362205505371094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	194	239	969	1189	1525	300	ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده--- من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر- بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل------- اي الي رجعة الي الدنيا	2374	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	51	96	252	468	1497	300	ومن يضلل الل---------------------------------ه فما له من ولي من بعده اي من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله له وثبت فيه قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكره بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل الشوري اي الي رجعة الي الدنيا	3953	5365446019048736136	183	320.0	144	249	73.49397277832031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	112	180	575	922	1553	300	ان كنتم قوما مسرفين------------------- اي لان كنتم ---------------وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2380	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07484	false	-5129827431193607737	45	130	216	657	1548	300	ان كنتم قوما مسرفين الزخرف بفتح الهمزة اي لان كنتم قال في الانوار وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض----- وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسرها ---علي انها----- شرطية -----------------------------------------------------------------------واسرافهم كان متحققا وان انما تدخل علي غير المحقق او المحقق المبهم الزمان واجاب في الكشاف بانه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الامر والمتحقق لثبوته كقول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهيل-----ا له	7484	5365446019048736136	223	261.5	176	537	41.527000427246094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	true	7324962106397391447	189	219	990	1158	1603	300	الوجوه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات --كينونة الولد والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها	2403	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07483	false	4048298149978833085	79	108	365	529	1522	300	القاطع وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة------ والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها	7483	5365446019048736136	158	299.0	129	170	92.94117736816406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	169	249	909	1312	1572	300	يغشي الناس يحيط بهم في محل الجر علي انه صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم -------------------اي قاءلين ذلك---------------------------- ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة-------------------------------------- وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله من الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا	2410	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	false	6011501928539783500	231	300	1152	1501	1501	300	يغشي الناس يحيط بهم-------------------- صفة للدخان------ هذا عذاب اليم في موضع نصب بالقول اي قاءلين هذا عذاب اليم قال فدعوا اي قريش ربنا اكشف عنا العذاب---------------------------------------------------------- انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري اي ---------كيف ي-ذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من -----------------الايات-------- والمعجزات-------- ثم تولوا عنه----------- وقالوا-	7445	5365446019048736136	226	313.0	179	488	46.31147384643555	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	142	284	721	1428	1498	300	وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة و---الولد ينزع ا------لي ابيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ا-مه فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ال---------ولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله -----------------فيكم قالوا -خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا---------------------------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج ---------اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05219	false	-1280204323609490528	32	218	167	1077	1512	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي--------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه به واذا سبق ماءها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اي رجل--------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وا-------------------------------------بن اعلمنا واخبرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله اليهم--------- فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5219	5365446019048736136	559	894.5	440	1003	55.73280334472656	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	255	284	1291	1428	1498	300	----------ان اسلم عبد الله------- قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------------------ اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05221	false	4987551241340534564	48	82	268	431	1509	300	اي اخبرني ان اسلم عبد الله تسلموا قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله من البيت اليهم ---------فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5221	5365446019048736136	128	217.5	101	172	74.4186019897461	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	116	169	592	846	1498	300	صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي المدينة نظر ا------------------------------بن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	false	-463488081181839449	97	157	517	807	1545	300	صلي الله عليه ----وسلم الي منزل ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهتعالي عنه جاء عبد الله بن سلام اليه صلي الله عليه وسلمزاد في رواية حميد الاتية ان شاء الله قبل المغازي فقال اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	6051	5365446019048736136	156	230.5	118	294	53.06122589111328	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	142	295	721	1480	1498	300	وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------ اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة---------------------------------------- نزعت----ه فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ----------------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله-------- فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذ---------------------------لك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06083	false	7861728364377856560	4	181	21	888	1513	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله -------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي------------------------------ فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وس----لم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا واب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتن-قصوه قال هذ---ا كنت اخاف يا رسول الله و--به قال	6083	5365446019048736136	621	1044.5	491	959	64.75495147705078	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	165	221	830	1103	1498	300	ابيه-- او الي امه فقال صلي- الله عليه والهوسلم اما اول اشراط----- الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة----- فزيادة كبد --حوت وا---------------------------------------------------------ما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة-------------------------------------------------------------------------- نزعته ف----------------قال--------- اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم -------------------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	0	91	0	466	1510	300	اليهود من الملاءكة قال عليه ال---صلاة والسلا-م اما اول اشراط قيام الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اهنا طعام وامرءه واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذبه اليه واذا ولابي ذر فاذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم	6084	5365446019048736136	227	334.5	179	483	46.997928619384766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	222	293	1109	1470	1498	300	باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------------- اي رجل عبد الله-------- فيكم قا----------------------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم----------- ان اسلم عبد الله قا---------------لوا اعاذه الله------ من ذ---------------------------لك فخرج اليهم عبد الله فق---------ال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال--------- هذا ما-------- كنت اخاف يا رسول الله	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	114	213	595	1089	1510	300	باسلامي ولابي ذر اسلامي باسقاط الجار- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم سقط لفظ النبي الخ لابي ذر اي رجل عبد الله بن سلام فيكم وسقط ابن سلام لابي ذر قالوا خيرنا واب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام تسلموا قالوا اعاذه الله تعالي من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله من البيت فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتن-قصوه قال عبد الله هذا الذي قالوه كنت اخاف يا رسول الله	6084	5365446019048736136	280	402.0	219	524	53.435115814208984	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	174	295	874	1480	1498	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	false	-8245639403830092715	1	121	7	598	1528	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه ----وسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله و--به قال	6725	5365446019048736136	507	856.5	402	670	75.67163848876953	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	207	285	1043	1437	1498	300	انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا باسلامي -قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله------------ فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال-------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	2435	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	false	4275499083705502052	185	293	957	1516	1554	300	انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم الموحدة والهاء في اليونينية وفرعها وفي نسخة بسكون الهاء قال الكرماني جمع بهوت الكثير البهتان وقيل بهت اي كذابون ممارون لا يرجعون الي الحق وانهم وان يعلموا باسلامي وقبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه ----وسلم اي رجل عبد الله اي ابن سلام فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا افعل تفضيل وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال عليه الصلاة والسلام ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام سقط ابن سلام لابي ذر فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	6726	5365446019048736136	330	529.5	263	617	53.48460388183594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	63	91	337	478	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	2438	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	207	235	1061	1202	1536	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	7496	5365446019048736136	141	282.0	113	141	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	true	-1476990117403608937	139	217	790	1199	1643	300	حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب- الاتها واثق--------------------الها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقض-ي الحرب ولم يبق ------------الا مسلم او مسالم وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اثامها والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع يعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال	2454	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07501	false	-3465362702139392239	236	300	1236	1567	1567	300	حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي اثامها او الاتها واثقالها وهو من مجاز الحذف اي حتي تضع امة الحرب ا-و فرقة الحرب اوزارها والمراد ا---نقضاء الحرب بالكلية حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع يعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال-	7501	5365446019048736136	241	400.0	193	443	54.40180587768555	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	true	5496609349505308903	14	156	76	812	1558	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل------------------------ يريد ان يد رسول الله ------------------التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض------ تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نكث نقض العهد--------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو------ الجنة	2474	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10746	false	2637558047540198060	28	170	150	884	1549	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله قال في الكشاف لما قال انما يبايعون الله اكده توكيدا علي طريقة--------- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلمالتي تعلو -يدي المبايعين هي---- يد الله والله سبحانه وتعال--------------ي منزه- عن الجوارح وعن----- صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النساء اه وفي اختصاص الفوقية تتميم معني الظهور وقال ابو البقاء انما يبايعون خبر ان ويد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي------------------- بما عاهد الله علي-----------------ه يقال وفيت بالعهد واوفيت به اي وفي في مبايعته-------------------------------- فسيءتيه اجرا عظيما الفتح اي الجنة	10746	5365446019048736136	379	417.5	300	985	38.47715759277344	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	0	136	0	726	1585	300	كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين---------------------------------------------------------------------- وسار------ صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بالثنية--------------------- بركت--- راحلت-------------------------------------------ه فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ما خلات القصواء----------------- ولكن حبسها حابس الفيل ف----------------------------------------------------------------------------------زجرها فوثبت به قال فعدل حتي----- نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فشكوا اليه ----------------------------------------------------العطش فانتزع سهما من كنانته فركز-------------ه فيه فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدورا عنه وبعث قريش حويطب بن عبد العزي وبديل بن ورقاء الخزاعي وعروة بن مسعود الثقفي مع جماعة وابتدر عروة وجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه- السيف ---وعليه المغفرة فكلما اهوي عروة بيده الي لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04400	false	8508940238267954177	16	209	90	1081	1544	300	كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه و----سلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه و----سلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالونني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت ---قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء----- يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمالعطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فو-الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء --------بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خز-------اعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا عبية نصح رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهل تهامةفقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العود المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البي-----ت فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4400	5365446019048736136	460	559.5	365	1166	39.451114654541016	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	98	163	518	851	1585	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم وكلما -كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعه السيف وعليه المغفرة فكلما اهوي عروة بيده الي لحية رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ضرب يده بنعل السيف وقال--- اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ان لا ترجع اليك فقال من هذا قال المغيرة بن شعبة	2480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04401	false	4398579000634630358	152	213	751	1059	1511	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه ----وسلم فكلما تكلم- اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم-----ومعه السيف وعليه المغفر- فكلما اهوي عروة بيده الي لحية----- النبي صلي الله عليه وسلم-----ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فرفع عروة راسه----- فقال من هذا قال المغيرة بن شعبة	4401	5365446019048736136	283	488.0	224	338	83.72781372070312	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	251	300	1328	1585	1585	300	الي قريش-- فقال له---م والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت مل-كا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد ------------------محمدا ------------------------------------------------------------------اذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم-- خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد-	2480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	false	8957652799498649603	0	67	0	351	1506	300	الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت مليكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلممحمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلموا خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد	4402	5365446019048736136	251	436.5	203	351	71.50997161865234	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	103	169	543	882	1585	300	عليه والهوسلم وك---------لما كلمه اخذ بل-------------------------------------------------------------------------حيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعه السيف------------- وعليه ---------------المغفرة فك-------------------------------------------------------لما اهوي عروة بيده الي لحية رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ضرب يده--------------------------------------- بنعل السيف---------------------------------------- وقال--- اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ان لا ترجع اليك------------------------------------------ فقال من هذا----------------------------- قال المغيرة بن شعبة فخيره--------------م رسول الله صلي الله عليه	2480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04413	false	2122009668206856596	9	135	56	696	1543	300	---------تكلم وفي نسخة فكلما كلمه اخذ بلحيته الشريفة علي عادة العرب من تناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة و--مغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم-----ومعه --سيف قصدا لحراسته وعليه اي علي المغيرة المغفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء ليستخفي من عروة عمه فكلما اهوي عروة بيده الي لحية----- النبي صلي الله عليه وسلمضر-----ب يده اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلموتعظيما بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم زاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه فرفع عروة راسه فقال من هذا الذي يضرب يدي قالوا ولابي ذر قال المغيرة بن شعبة وعند ابن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه	4413	5365446019048736136	265	357.5	207	672	39.43452453613281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	239	276	1263	1455	1585	300	واذا تكلم------------- خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون ا------------------------------------------------------ليه النظر------------------------------------- تعظيما له فرجع----- الي قريش-- فقال له-------------م والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر------------------------------------------ وكسري-------------------------------------- والنجاشي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان------------------------ رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد	2480	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04414	false	5244363290773482477	187	299	983	1572	1575	300	واذا تكلموا اي الصحابة خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون بضم التحتية مبنيا للمفعول في اليونينية بالحاء المهملة اليه النظر اي ما يتاملونه ولا يديمون النظر اليه تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم اي يا قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر غير منصرف للعجمة وهو لقب لكل من ملك الروم وكسري بكسر الكاف وتفتح اسم لكل من ملك الفرس والنجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة وتشديد التحتية وتخفف لقب من ملك الحبشة وهذا من باب عطف الخاص علي العام وخص الثلاثة بالذكر لانهم كانوا اعظم ملوك ذلك الزمان والله ان بكسر الهمزة نافية اي ما رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد	4414	5365446019048736136	183	262.5	146	589	31.069608688354492	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	true	-479438399801249109	0	180	0	917	1475	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني ات-ه فقالوا اءته فلما اشرف عليهم ق------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها--- فبعثت له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن الب----------------------------------------------------------------------------يت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم فبينا- هو يكلمه ا--------------------------------------------------------ذ جاء سهيل بن عمرو فقال------ صلي الله عليه والهوسلم قد سهل عليكم- امركم فقال اك----------------------------------------------------تب بيننا وبينك- كتابا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه واله--------------------------------وسلم علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ادري ما هو فهم------------------------------------ المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله سكينته عليهم فحلموا----------------- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من م---------------------------------حمد رسول الله فقال سهيل------ لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله	2481	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	false	8957652799498649603	67	300	351	1506	1506	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه ----وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه و----سلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمرو -قال النبي صلي الله عليه و----سلم قد سهل لكم من امركم -قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا -----النبي صلي الله عليه وسلمالكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو-الله ما ادري ما هي ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون --------------------------------والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلماكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله-	4402	5365446019048736136	754	1291.0	598	1269	59.41686248779297	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	true	-479438399801249109	0	59	0	300	1475	300	عرض عليكم خطة رشد--------------------------------------------------- فاقبلوها -----------------------فقال رجل من بني كنانة------------------------------------------------------------------------ دعوني------------------------------- اته فقا---------------------------لوا اءته ف----------------------------لما اشرف عليهم ق------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن------------------------------------------------------------- فابعثوها-------------- فبعثت له واستقبله القو----------م يلبون-------- فلما را--------ي ذلك قال--------------------------------------------------- سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن ال--------------------------------------بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص	2481	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04415	false	8159130091083619709	68	285	370	1492	1573	300	عرض عليكم خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة اي خصلة خير وصلاح فاقبلوها بهمزة وصل وفتح الموحدة فقال رجل من بني كنانة هو الحليس بمهملتين مصغرا ابن علقمة سيد الاحابيش كما ذكره الزبير بن بكار دعوني اتيه بتحتية قبل الهاء ولابي ذر اته بحذفها مجزوما مع كسر الهاء فقالوا اءته بهمزة ساكنة وكسر الهاء فاتي فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن بضم الموحدة وسكون الدال المهملة جمع بدنة وهي من الابل والبقر فابعثوها اي اثيروها له فبعثت له واستقبله الناس حال كونهم يلبون بالعمرة فلما راي الكناني ذلك المذكور من البدن واستقبال الناس له بالتلبية قال متعجبا سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا بضم اوله وفتح الصاد المهملة اي يمنعوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال لهم رايت البدن قد قلدت بضم القاف وكسر اللام المشددة اي علق في عنقها شء ليعلم انها هدي واشعرت بضم اوله وسكون المعجمة وكسر المهملة اي طعن في سنامها بحيث سال دمها ليكون علامة للهدي ايضا فما راي بفتح الهمزة ان يصدوا عن البيت زاد ابن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنا يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص	4415	5365446019048736136	270	380.0	214	1134	23.809524536132812	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	true	-479438399801249109	118	187	601	956	1475	300	عليه الصلاة والسلام فقال له اك-------------------------------------------------------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ادري ما هو فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله سكينته عليهم فحلموا----------------- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من م--------------------------------------------------------------------------------حمد رسول الله فقال سهيل------ لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي------------------------- اني لرسول الله وان كذبتموني	2481	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04417	false	1250674410726554801	31	124	155	649	1595	300	عليه الصلاة والسلام يكتب كذلك في بدء الاسلام كما كانوا يكتبونها في الجاهلية فلما نزلت اية النمل كتب بسم الله الرحمن الرحيم فادركتم حمية الجاهلية فقال-------------------- المسلمون --------------------------------والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم لعلي رضي الله عنهاكتب باسمك اللهم ثم قال عليه الصلاة والسلام اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني	4417	5365446019048736136	246	353.0	197	550	44.727272033691406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	0	52	0	255	1556	300	فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف--- فقال سهيل----------------------------------------- ذلك من العام المقبل ---ثم قال سهيل عل-ي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	2482	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04403	false	3901440873733083673	30	85	160	435	1438	300	فقال له النبي صلي الله عليه ----وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك-الا رددته الينا --------------------------------قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	4403	5365446019048736136	213	355.5	170	312	68.26923370361328	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	129	185	652	923	1556	300	قال عمر بن الخطاب ما شككت مذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي----- صلي الله عليه والهوسلم فقلت--- الست نبي الله قال بلي قلت--------------------------------------- السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي --------------------قلت فلم نعطي الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ديننا اذا ------------------قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او لست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به	2482	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04419	false	1647222123101337041	149	276	724	1379	1506	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------- فاتيت --نبي الله صلي الله عليه وسلم-----فقلت له الست نبي الله بالنصب خبر ليس حقا قال عليه الصلاة والسلام بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال عليه الصلاة والسلام بلي قلت فلم نعطي الدنية بفتح الدال والمهملة وكسر النون وتشديد التحتية والاصل فيه الهمزة لكنه خفف وهو صفة لمحذوف اي الحالة الدنية الخبيثة في ديننا اذا بالتنوين اي حينءذ قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري فيه تنبيه لعمررضي الله عنهعلي ازالة ما حصل عنده من القلق وانه صلي الله عليه وسلملم يفعل ذلك الا لامر اطلعه الله عليه من حبس الناقة وانه لم يفعل ذلك الا بوحي من الله قال عمر رضي الله عنهقلت له عليه الصلاة والسلام اوليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به	4419	5365446019048736136	215	329.0	169	676	31.804733276367188	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	147	198	742	987	1556	300	نبي الله------- قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي------- الدني--------ة في ديننا------------------------------------------------------------------- اذا قال اني -رسول الله ولست اعصي--------------------------------------------ه وهو ناصري قلت او لست كنت ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال -------------------------------------------------بلي افاخبرتك------------------- انك تاتيه العام ------------قلت لا قال فانك تاتيه وتطوف به	2482	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04420	false	-7688258572132561329	49	174	254	910	1543	300	نبي الله بالنصب قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الخصلة الدنية الخبيثة في ديننا اذا اي حينءذ قال ابو بكر رضي الله عنهمخاطبا لعمر رضي الله عنهما ايها الرجل انه لرسول الله ولابي ذر انه رسول الله صلي الله عليه وسلموليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه بفتح العين المعجمة وبعد الراء الساكنة زاي وهو للابل بمنزلة الركاب للفرس اي فتمسك بامره ولا تخالفه كما يتمسك المرء بركاب الفارس فلا يفارقه فوالله انه علي الحق قال عمر قلت اليس كان عليه الصلاة والسلام يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به ولابي ذر فنطوف بالفاء بدل الواو والتشديد قال ابو بكر بلي افاخبرك عليه الصلاة والسلام انك تاتيه العام هذا قال عمر قلت لا قال فانك ا-تيه ومطوف به	4420	5365446019048736136	206	301.0	163	657	31.354642868041992	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2485	true	3875184162582145378	160	230	803	1134	1473	300	قال خرجنا مع علي عليه السلام حين بعثه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي باب ال---------حصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده فلقد رايتني في نفر مع سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما استطعنا ان نقلبه	2485	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06418	false	5419999115316166478	41	87	213	435	1530	300	قال خرجنا مع علي------------ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلمبرايته-------------------------------------- فضربه رجل من --يهود فطرح ترس-------ه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه------------------------- حتي فتح الله علي----------------ه فلقد رايتني في------- سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما -----------نقلبه	6418	5365446019048736136	202	321.0	159	340	59.411766052246094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	5	234	30	1218	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي ما عاهدوا الله عليه با--------لحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وه---و العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه -تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج---واب قسم محذوف ان شاء ا--------------لله تعليق للعدة بالمشيءة -----------------تعليما للعباد -ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه امنين حال من الواو والشرط معترض محلق-----------------------ين رء-سكم و---------------مقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة---------------------------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا ------وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الموعود	2492	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	false	4962459824593337814	85	275	477	1443	1579	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا وقال في فتوح الغيب هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته وحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب بالحق متلبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي--------------- صدقا متلبسا بالحق وهو القصد الي --------------------------------------------التمييز بين المءمن-- المخلص-- وبين من في قلبه مرض وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرا---------------------------------م وعلي الاول هو جواب قسم محذوف ان شاء الله حكاية من الله تعالي قول رسوله لاصحابه وقصه عليهم او تعليم --لعباده ان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امنين حال--------- والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين--------- بعض شعو--------رها لا تخافون حال مءكدة-------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك من دون فتح ------------------------مكة فتحا قريبا الفتح وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	10397	5365446019048736136	634	975.5	506	1422	44.58509063720703	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	45	207	261	1128	1623	300	ان الذين ينادونك وهم الجفاة من بني تميم واجلافهم من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها فان الوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و من ابتداءية فان المناداة من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي والحجرات جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من وراءه----ا بانهم اتوها ح-----جرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون-------- اذ العقل يقتضي حسن الادب	2500	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07525	false	-5324836739173860678	20	69	100	375	1534	300	ان الذين ينادونك من ورا--------------------------------ء الحجرات من خارجها ---ما او قدامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد حجرات نساء--------------ه عليه الصلاة والسلام-------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم لا يعقلون الحجرات اذ العقل يقتضي حسن الادب	7525	5365446019048736136	237	395.5	193	884	26.809955596923828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	true	-6074326468129495113	5	44	26	236	1585	300	ان جاءكم فاسق بنبا بخبر وتنكير الفاسق والنبا للتعميم كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا ف--------------------تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	2503	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	232	274	1260	1490	1623	300	ان جاءكم فاسق بنبا بخبر وتنكير الفاسق والنبا للتعميم كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا الحجرات فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	10786	5365446019048736136	209	407.5	170	230	90.86956787109375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	true	-7300400514963201651	0	100	0	496	1511	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل -احد ا-ن المسخور منه ربما يكون عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تزدريه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبي------------ق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2509	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	77	168	392	833	1525	300	مورد جواب المستخبر عن --علة---------------- النهي---- والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد بان المسخور منه ربما -كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر-------- ولا علم لهم بالسراءر و-----الذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق اي غير حاذق في محادثته فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	9090	5365446019048736136	401	705.5	316	520	77.11538696289062	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	0	97	0	523	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع-- مبالغات----- الاستفهام المقرر و------------------------------------------------------اسناد- الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2513	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	188	272	949	1393	1526	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام التقريري وجعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناده الفعل الي احدكم والاشعا----ر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي ---------------تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها لم يقتصر علي لحم---------------------------------------------------------------- الاخ حتي جعله ميتا ووجه المناسبة ان ادارة حنكة بالغيبة كالاكل------------------------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	9102	5365446019048736136	267	388.0	212	588	45.408164978027344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	true	-2338928527664757095	248	279	1257	1450	1553	300	والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	2514	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	false	1796070470184620631	79	110	440	633	1561	300	والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	5504	5365446019048736136	193	386.0	162	193	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	48	163	238	882	1588	300	نفرا من بني اسد- قدموا المدينة في سنة -جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا-------- فان الاسلام الذي هو انقياد -دخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم	2516	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00225	false	584246281835821221	55	161	290	858	1596	300	نفر- من بني اسلم قدموا المدينة في سنة مجدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه ----وسلم اتي--------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون ----------فقال- ال--له تعالي قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة ق-------------------------------------------------------------------------------------لب ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فان الاسلام-------- انقياد ودخول في السلم واظهار للشهادة لا بالحقيقة ومن ثم قال تعالي قل لم تءمنوا لان كل ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا اذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم	225	5365446019048736136	378	621.0	305	775	48.774192810058594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	187	229	948	1162	1518	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب-- من تعب و-----------اعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش	2531	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05043	false	-1589521894149515568	153	196	798	1009	1537	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ----------------وما مسنا من لغوب ق من تعب ولا نصب ولا اعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش	5043	5365446019048736136	198	370.5	159	227	87.22467041015625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	9	65	67	321	1561	300	يءفك عنه يصرف عن الرسول او القران او الايمان من--------------------- افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله------ اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير	2536	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	false	-7385548685551963049	33	70	187	352	1522	300	يءفك عنه------------------------------------ من افك الذاريات اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه و------------------------------------------------------------اعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله تعالي اي علم فيما ن---زل انه مافوك عن الحق لا يرعوي و-------------الضمير	6338	5365446019048736136	127	197.0	96	281	45.19572830200195	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	true	2789265052267576683	158	259	825	1366	1601	300	هجوعا قليلا او--------- مصدرية اي في قليل من الليل هجوعهم او موصولة اي ما يهجعون فيه مرفوع المحل بانه فاعل قليلا ---------------------------------------------ولا يجوز ان تكون نافية والمعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت والمعني في اكثر الليل يصلون ذاكرون وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم من ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك----------------------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	2537	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01931	false	-8423291114052671259	4	63	19	337	1549	300	هجوعا قليلا ولو جعلت ما مصدرية ف---------------------------------------ما يهجعون--------------------- فاعل قليلا ومن الليل بيان او حال من المصدر ومن للابتداء ولا يجوز ان تكون نافية-------------------------------------------------- لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن عساكر ما ينامون وعند الاصيلي يهجعون الاية وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	1931	5365446019048736136	214	224.0	173	642	33.33333206176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	209	255	1085	1341	1569	300	وكانوا------------ اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك----- المكرمين ع---ند الله او عند ابراهيم اذ---------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم	2540	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09201	false	3969302179240394329	186	230	969	1214	1566	300	وكان اضياف ابراهيم اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشرهم جبر-يل وجعل---------------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك قوله المكرمين اي عند الله كقوله بل عباد مكرمون الانبياء وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم	9201	5365446019048736136	177	281.0	144	298	59.395973205566406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	114	210	583	1087	1586	300	تجري ب--------اعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جز---------------------------------------------------------------------------------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية---- يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن-------------------------------------------------------------------- قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	2576	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07556	false	-1070567344230448620	207	292	1044	1475	1514	300	تجري السفينة باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء نصب علي المفعول له ناصبه ففتحنا وما بعده او علي المصدر بفعل مقدر اي جزيناهم جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------- لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ع------لي امت--------------------------------------------------------------------------ه ولقد تركناها السف---ينة او الفعلة اية لمن يعتبر حتي--- شاع خبرها واستمر فهل من مدكر القمر متعظ وسقط لابي ذر ولقد تركناها الخ ولغيره لفظ باب قال قتادة فيما وصله عبد الرزاق ابقي الله سفينة نوح حتي ادرك--------------ها اواءل هذه الامة	7556	5365446019048736136	211	321.0	166	665	31.72932243347168	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	true	980728571011607690	114	154	607	826	1621	300	اعجاز نخل منقع---------------ر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر	2577	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07558	false	2419765270216085325	61	100	294	509	1538	300	اعجاز نخل منقعر قال في الانوار اصول نخل--------- منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم--------- وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذاب- ونذر	7558	5365446019048736136	200	365.0	164	234	85.47008514404297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	true	1586749657229383800	4	66	20	345	1560	300	عكرمة لما نزلت هذه--------------- الاية قال عمر لم اعلم ما هو------------------ فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلبس الدرع و---يقول سيهزم الجمع فعلمته-------------------------- بل الساعة موعدهم ---موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وا------مر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا	2581	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04679	false	8155435911683022579	126	194	658	1011	1561	300	عكرمة لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر اي جمع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميثب في--- الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها يومءذ بل الساعة موعدهم اي موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------ والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر القمر مذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا	4679	5365446019048736136	252	408.5	200	396	63.6363639831543	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	true	6187302189665525347	120	282	617	1402	1491	300	ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد	2589	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07569	false	8298519969990745379	138	173	717	895	1535	300	ويشفي سقيفا ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ا-----------------------------------------ن القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة فالجواب ان ذلك شءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبديها لا شءون يبتدءها وقال ابن	7569	5365446019048736136	147	258.0	117	785	18.72611427307129	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	true	6187302189665525347	18	47	85	257	1491	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب --------	2589	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	163	191	785	953	1536	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء	11196	5365446019048736136	151	272.5	125	189	79.89418029785156	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	243	300	1321	1618	1618	300	لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري في لو معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا-	2608	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	4	59	20	315	1563	300	لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون ج-ملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا	3799	5365446019048736136	290	562.0	237	298	97.31543731689453	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	true	3064484839417530401	0	104	0	527	1622	300	حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن الالفاظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فيحذف الجار لعلم كل احد بمكانه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2609	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	59	129	315	691	1563	300	حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللف--ظ استغناء بمعرفة السامع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم---------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	3799	5365446019048736136	373	707.0	303	527	70.77799224853516	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	true	1554623736006206157	1	64	3	310	1588	300	ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال----------------------- ما عندي في امرك شء وروي انه صلي الله عليه والهوسلم قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حرمت عليه هتفت وشكت	2633	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	118	165	597	820	1512	300	ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها صلي الله عليه وسلم ما عندي في امرك شء وروي انه قال -----------------------لها حرمت عليه فق--------------------------------------------------------------------------------الت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم حرمت عليه هتفت وشكت	8230	5365446019048736136	197	363.5	155	330	59.69696807861328	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	true	3260960488712173853	138	296	787	1615	1639	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وروي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتلان -------------------------كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف-ي الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا -في المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف ------------------------الكراهية في وجوههم وقال-------- المنافقون	2639	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	14	161	69	826	1587	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشز----------------------------------------وا الاية المجادلة هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وقرا عاصم في المجالس بالجمع اعتبارا بان لكل واحد مجلسا والمراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال نزلت يوم جمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان---------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسح-- لهم فشق ذلك عل--------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-----فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان واجلسهم في اماكنهم فشق ذلك ------------------------علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلمالكراه-ة في وجوههم وتكلم في ذلك المنافقون	9387	5365446019048736136	428	620.5	339	1066	40.15009307861328	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	true	-6291957262290313643	139	171	742	926	1622	300	الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------------------------------- ويرفع العلماء----- خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان	2640	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00319	false	-5145183334534787443	20	54	122	312	1595	300	الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءكم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات نصب بالكسر مفعول يرفع اي ويرفع العلماء منكم خاصة درجات------------------------------ بما جمعوا من العلم والعمل قال	319	5365446019048736136	151	256.0	124	220	68.63636016845703	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	true	-2017545109897126457	224	300	1202	1589	1589	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم لاول الحشر م-------------------------------تعلق ب اخرج وهي ال-لام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي------ وقولك جءته لوقت كذا وال--------------------------------معني اخرج الذين كفروا في اول حشرهم---------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم الي الشا---------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من-	2650	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06189	false	-5250383373974069987	223	299	1154	1535	1539	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينة-------------------------------------------------------------------------------- لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا الحشر اللام تتعلق با-خرج وهي كاللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقوله جءت- لوقت كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني ا-ول الحشر --ان هذا اول حشرهم الي الشام وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ال-----------------------------------------------عرب الي الشام وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من	6189	5365446019048736136	228	333.5	180	513	44.44444274902344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	true	6799918451546784274	163	273	876	1434	1569	300	اموال بني النضير فنزلت و----------------------------------------------ما افاء الله علي رسوله وما اعاده عليه----------------------------- بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم عل----ي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني وما تعبتم عليه بركض الخيل والركاب وعدوهما وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وذلك لان قري بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا ال-------يها رجالا غير----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------	2653	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04665	false	-5738355543257105684	138	254	687	1282	1528	300	اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة بطن من اليهود مما افاء الله م----------ما اعاده الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بمعني صيره ل------------ه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته وهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه بكسر الجيم ما لم يعملوا في تحصيله بخ---------------------------يل ولا ركاب اي ولا ابل ---------------------------------------والمعني انهم لم يقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاعداء فيها بالمبارزة والمصاولة بل حصل ذلك بما نزل عليهم من الرعب الذي القي الله في قلوبهم من هيبة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فكانت اموال بني النضير اي معظمها بسبب ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمخاصة	4665	5365446019048736136	268	365.0	211	797	33.6260986328125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	true	6799918451546784274	163	205	876	1085	1569	300	اموال بني النضير فنزلت و----------------------------ما افاء الله علي رسوله و-------------------ما اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس-- لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	2653	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07580	false	5785335767790664242	210	261	1047	1305	1513	300	اموال بني النضير الحاصلة منهم للمسلمين من غير مشقة مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الانسان لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	7580	5365446019048736136	199	366.5	158	258	77.13178253173828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	true	-2969442374663002425	201	274	1037	1464	1618	300	عز وجل للفقراء المهاجرين--------------------- بدل من لذي القربي وما عطف عليه فان الرسول ------------------لا يسمي فقيرا لترفع------------------------------ه عن هذه التسمية ول-----قوله وينصرون الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ------فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون--------------------- فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورس--------------------------وله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون ال------ذين ظهر صدقهم في ايمانهم----- قال- الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق ب---قوله للفقراء المهاجرين الذين	2655	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	false	7814082269168546988	115	257	568	1373	1583	300	عز وجل للفقراء المهاجرين الحشر قال في الانوار بدل من لذي القربي وما عطف عليه لان الرسول صلي الله عليه وسلملا يسمي فقيرا انتهي وذلك لان الله تعالي رفع منزلته عن ---ان يسميه فقيرا وق--------------------وله الشيطان يعدكم الفقر البقرة دليل علي ان الفقر مذموم والفقر اربعة اشياء فقر الحسنات في الاخرة وفقر القناعة في الدنيا وفقر المقتني وفقرهما والغني بحسبه فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير بالحقيقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له فقير وغني الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون الحشر يطلبون بهجرتهم فضلا من الله ورض---------------------------------------وان-ا وينصرون الله ورسوله الحشر دين الله وشرع رسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الحشر الذين ظهر صدقهم في ايمانهم وسقط قوله ال-----ذين ---اخرجوا الي اخره لابي ذر وقال-- بعد قوله-------- المهاجرين الاية	5697	5365446019048736136	308	425.5	251	886	34.76298141479492	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	0	40	0	243	1651	300	الذين لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء---------------------------------------ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها	2656	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05778	false	4544291681076522052	229	273	1195	1462	1611	300	الحشر لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلمواصحابه اليهم او تبواوا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه--------- وعوض عنه اللام او تبواوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالاي-------مان لانها	5778	5365446019048736136	205	378.5	170	283	72.43816375732422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	1	37	6	221	1651	300	-لزموا المدينة والايمان----------- وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبو-ءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءا الدار------- واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة	2656	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05855	false	4496660313559880504	262	300	1433	1653	1653	300	تبواوا الدار-- والايمان اي لزموهما وتمكنوا فيهما ---------او تبواوا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبو-اوا دار الهجرة واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او-- سمي المدينة-	5855	5365446019048736136	187	308.0	154	235	79.57447052001953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	38	129	228	745	1651	300	والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا------ مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم	2656	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05856	false	3788347118080014729	0	39	0	216	1702	300	بالايمان لانها مظهره من------------------------ قبلهم من قبل هجرة المهاجرين------------------------------------------------------ وهم الانصار------------------------------------------------------------------ يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم و------------------------------------------------------لا يجدون في صدورهم من انفسهم حاجة م------------------------------------------------------ما اوتوا الحشر مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره وبقية الاوصاف------------------------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم	5856	5365446019048736136	180	269.0	144	523	34.41682434082031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	122	256	613	1349	1585	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات-------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار للمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا--- ما دفعوا اليهن من المهور	2669	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04422	false	6789966691629250268	0	73	0	404	1566	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة بما تعتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وبقية الاية-- الله اعلم بايمانهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا اي ما دفعوا اليهن من المهور	4422	5365446019048736136	259	420.0	212	871	29.73593521118164	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	189	217	1014	1170	1616	300	المسلمين فنزلت ----------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد من ازواجكم وايقاع شء موقعه--- للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم	2670	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04427	false	102697638419976445	3	33	17	181	1596	300	المسلمين انزل الله تعالي وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم مرتدا شء -----احد من ازواجكم وايقاع شء موقع احد للتحقير والمبالغة في التعميم اي شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم	4427	5365446019048736136	138	246.5	113	169	81.65680694580078	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	true	-7709423388618627259	265	290	1433	1577	1631	300	راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه------------------------------------------------------------------- والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته	2688	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01625	false	6786227191873109919	4	42	18	229	1577	300	راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه او اعيد الضمير الي مصدر الفعل المتقدم وهو الرءية اي انفضوا الي الرءية الواقعة علي التجارة او اللهو والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته	1625	5365446019048736136	118	207.5	96	211	55.924171447753906	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	true	7076172524109997080	264	293	1355	1527	1561	300	هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين------------------------------------ ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم فهو	2693	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07613	false	-7181472856831416066	21	49	111	272	1549	300	هم الذين يقولون--- للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله م--------------------------------------------ن فقراء المهاجرين حتي ينفضوا ويتفرقوا هو تفسير ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم فهو	7613	5365446019048736136	125	223.0	103	208	60.096153259277344	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	true	3676880833711060700	146	209	726	1030	1528	300	قتيبة عن ليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر انه --------------------طلق امرات--ه وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2705	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08282	false	5368733376418624536	237	299	1271	1581	1585	300	قتيبة حدثنا الليث-- عن نافع ان ا--------بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماطلق امراة له وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيض-ها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	8282	5365446019048736136	268	478.5	212	326	82.20858764648438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	true	3676880833711060700	146	209	726	1030	1528	300	قتيبة عن -----------------ليث بن سعد------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه -------------------------------طلق امراته---------------------- وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------------ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك-------------- العدة------------------- التي امر الله ان ------------------------------------------يطلق لها النساء	2705	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08283	false	4888433791737374352	44	142	208	702	1474	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن نافع مولي ابن ------عمر ان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماطلق امراة له اسمها امنة بنت غفار وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم امر ندب وقال المالكية وصححه صاحب الهداية من الحنفية للوجوب ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض---------- اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيض-ها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك اي حالة الطهر العدة زمنها المعتبر فيها التي امر الله اي اذن الله في قوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق ان يطلق لها النساء	8283	5365446019048736136	268	427.0	212	515	52.03883361816406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	170	274	914	1454	1591	300	فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض و---مبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم------------------------------------------------------- والوجد الوسع والطاقة والمعني مما تطيقونه ولا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه وان كن------------ اولات حم-------------ل فانفقوا عليهن حتي يضعن	2711	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	100	164	514	861	1584	300	فقال اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض حذف مبعضها ----------اي اسكنوهن مكانا من حين سكنتم اي بعض مكان سكناكم------------------------------------------------------- من وجدكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة-------------------- ولا تضاروهن--------------------------------------- لتضيقوا عليهن من المسكن ببعض الاسباب -------------------------------------------------حتي تضطروه--------ن الي الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات الاحمال فانفقوا عليهن حتي يضعن	8275	5365446019048736136	258	406.0	209	623	41.41252136230469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	true	1629736873218781644	213	272	1086	1390	1526	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه والهوسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود عليه فنزلت	2716	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09964	false	-5118803547632182921	15	69	64	333	1505	300	عاءشة تزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-----كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم-----فلتقل اني اجد منك ريح --مغافير اكلت --مغافير فدخل----------------------- علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود ل--ه فنزلت	9964	5365446019048736136	246	413.5	195	311	79.09967803955078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	126	206	646	1084	1586	300	مسلمات مءمنات مقر----------------ات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر الله تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم س------اءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح بالنهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات ثيبا-------------------------ت وابكارا وسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاطف بي--------------------------نهما ل------تنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او	2721	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07634	false	7864641150418510687	98	194	505	1050	1640	300	مسلم-------ات مقرات بالاسلام مءمنات مخلص------------------ات قانتات طاءعات------------------------------------------- تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ساءحات صاءمات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مهاجرات ثيبات جمع ثيب من تزوجت ثم بانت وابكارا التحريم اي عذاري وقوله مسلمات الخ اما نعت او حال او منصوب علي الاختصاص والثيب وزنها فعل من ثاب يثوب رجع لانها ثابت بعد زوال عذرتها واصلها ثيوب كسيد وميت اصلهما سيود وميوت فاعل الاعلال المشهور وقال الزمخشري في كشافه واخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن--- بد من الواو اه	7634	5365446019048736136	208	299.0	170	750	27.733333587646484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	139	205	732	1091	1584	300	من القانتين------------------- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتدا-------------------------------------ءية و-المعني انها و-لدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخ--------------------------------------------------------ي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي---- صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران	2726	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05384	false	-3929027831329560732	10	98	49	505	1522	300	من القانتين التحريم قال القاضي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية وسقط لابي ذر للذين امنوا امراة فرعون وقال الي قوله وكانت من القانتين 3411 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسي --رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا----- اسية---------- امراة فرعون ومريم بنت عمران	5384	5365446019048736136	287	451.0	228	477	60.1677131652832	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	true	-8468670554757302702	252	287	1332	1517	1591	300	وقالوا لو كنا نسمع--- كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير--------- في عدادهم و---جملتهم	2731	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00352	false	-3793586250314293949	50	89	286	486	1661	300	وقالوا لو كنا نسمع اي كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير الملك اي في عدادهم وفي جملتهم	352	5365446019048736136	183	343.0	148	200	91.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	85	192	472	1049	1572	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسر---------ار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بال-------ضماءر-- قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير	2732	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11201	false	3685528595667605322	1	69	6	372	1606	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير------- الملك يتخافتون يتسارون باب قول الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم ا-جهاركم في علم الله بهما-------------- انه عليم بذات الصدور الملك اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكل-----------------------------------------------------م به الا يعلم من خلق------------------------------------------------------------ وهو اللطيف الخبير	11201	5365446019048736136	312	496.5	252	595	52.436973571777344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	true	-6557276188627263722	15	151	88	793	1548	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الجن وما راهم بل انطلق رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاق--------ب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر -------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة ---بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم وقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم قل اوحي الي	2782	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01391	false	6252939204114067251	65	205	345	1086	1564	300	عن سعيد بن جبير عن ابن ---------------------عباس رضي الله عنهماقا--------------------------ل انطلق----- النبي صلي الله عليه وسلم-----في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلم-----وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله ع------لي نبيه صلي الله عليه و----سلم قل اوحي الي	1391	5365446019048736136	580	985.5	463	816	71.07843017578125	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	true	-6557276188627263722	51	126	259	667	1548	300	وقد حيل------- بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاقب --------------------------------------------------------فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا---------------------------لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------------------- الا من شء حدث فاضرب---------وا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة ب--------------------------------------النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل------------------------------------------------------------------------------------------ عامدين الي سوق عكاظ وهو-------------------- يصلي باصحابه صلاة الفجر------ فلما سمعوا القران استمعوا له وقا--------------------------------------------------لوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم وقالوا	2782	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01392	false	-800110472850801880	39	215	197	1150	1600	300	وقد حيل اي حجز بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب بضم الهاء جمع شهب وهو شعلة نار ساطعة ككوكب ينقض فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا بالفاء ولغير ابي ذر قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا اي الشياطين ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا اي سيروا مشارق الارض ومغاربها اي فيهما فالنصب علي الظرفية فانظروا وللاصيلي وابن عساكر وانظروا ما هذا الذي باثبات اسم الاشارة ولابن عساكر ما الذي حال بينكم وبين خبر السماء ولغير ابن عساكر حيل لكنه في اليونينية ضبب عليها وشطب فانصرف اولءك الشياطين الذين توجهوا نحو تهامة بكسر التاء مكة وكانوا من جن نصيبين الي النبي صلي الله عليه ----وسلم وهو بنخلة بفتح النون وسكون الخاء المعجمة غير منصرف للعلمية والتانيث موضع علي ليلة من مكة حال كونهم عامدين الي سوق عكاظ وهو عليه الصلاة والسلام يصلي-------- صلاة الفجر الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له اي قصدوه واصغوا اليه وهو ظاهر في الجهر المترجم له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم وقالوا	1392	5365446019048736136	357	532.0	288	968	36.880165100097656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	true	7092775642864561685	180	217	906	1084	1541	300	يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	2792	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	23	60	120	298	1493	300	يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطاء واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1921	5365446019048736136	176	350.0	139	178	98.87640380859375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	true	8583186656358866634	4	29	18	150	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من --نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2794	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	257	279	1273	1392	1493	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من النصف------ علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف والزيادة عليه	1921	5365446019048736136	117	209.0	95	134	87.31343078613281	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	true	-1310217546504752499	39	94	203	493	1562	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله -------	2799	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	61	119	304	603	1493	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال ابن عباس رضي الله	1921	5365446019048736136	277	541.0	224	299	92.64214324951172	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	true	3730058309698773040	214	237	1100	1226	1587	300	لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو	2826	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07658	false	7042954007655470593	84	106	424	545	1554	300	لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منه-----ما مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو	7658	5365446019048736136	118	235.0	96	126	93.65079498291016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	0	49	0	265	1527	300	انهم مبعوثون---------------------------- فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ليوم عظيم -------------عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس	2886	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09742	false	-4132830922022695069	92	120	470	613	1558	300	انهم مبعوثون فيسالون عما فعلوا في الدنيا فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي ------------قباءح الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم عظيم يوم القيامة وعظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس	9742	5365446019048736136	96	143.5	75	306	31.372549057006836	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	50	80	254	393	1612	300	وعن ابي الدرداء------------------- قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها	2890	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7768615903199733178	210	243	1068	1223	1512	300	وعن ابي الدرداء فيما رواه ابن جرير قال ---شراب ابيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها	5118	5365446019048736136	136	254.0	107	158	86.0759506225586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	true	5346975226106391623	3	88	19	461	1500	300	فاعجبه-------- كلامه وا-مره وكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا عن الس---------------احر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقا--------ل اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب----- فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك-------------- فاقتل هذه الدابة فرمي----------------- فقتلها ومضي الناس------------ فاخبر---- بذلك الراهب فقال اي بني ------------------------------------------انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل	2900	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07677	false	488853884668085506	199	300	1001	1507	1507	300	فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتي الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتي الساحر ضرب------------------------ه فشكا ذلك الي الراهب فقال ----له اذا خشيت السا---حر فقل حبسني اهلي واذا خشيت--- اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتي علي------------- دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الس----احر افضل--- ام- الراهب افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب----- اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان- ابتليت فلا تدل-	7677	5365446019048736136	296	424.5	233	568	52.112674713134766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	true	110047848810032573	3	44	12	197	1474	300	الملك فقال ما صنع--------- اصحابك -قال كفانيهم الله ثم قال---- انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به ا---------------جمع الناس ثم ا-----------صلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه عل----ي كبد القوس ثم قل بسم الله رب---- الغلام--------- فانك	2901	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07678	false	-762015249973369266	247	300	1212	1453	1453	300	الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب هذا الغلام ثم ارمني فانك-	7678	5365446019048736136	166	255.0	128	242	68.59503936767578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	true	110047848810032573	46	123	209	592	1474	300	فجمع الناس و-------------صلبه --------ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه عل------ي كبد القوس و--قال بسم الله رب---- الغلام ورمي--- فوقع السهم في صدغه و----------------------------مات فقال الناس امنا برب الغ----------------لام----------- فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله--------------------- فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ---ثم اضرمها نارا ف-قال من ----رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فج----------------علوا يقتحمونها وجاءت امراة -معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي- يا امه اصبري فانك علي الحق	2901	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07679	false	-3750895514684809853	4	106	20	509	1523	300	فجمع الناس في صعيد واحد فصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب هذا الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت------- ما كنت تحذره قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب--------افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه-------------- فاقحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي -------جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امه اصبري فانك علي الحق	7679	5365446019048736136	292	387.5	231	525	55.619049072265625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	136	204	732	1096	1612	300	فعرفه وجه الانتفاع به كما يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان مسح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي--------------------------------------------------------------- والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب----- واسع	2910	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	114	190	575	999	1554	300	وعرفه وجه الانتفاع به يقال---- ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي----- الرازيانج لا تخطءها فتحك به- عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الانسان الي مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو-ام الارض امر ثابت واسع	9863	5365446019048736136	340	609.5	276	440	77.2727279663086	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	true	-4415169394819864317	14	145	69	774	1632	300	بقوله فاما من اعطي اي اعطي ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما-- دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري------ فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخل------ة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	2939	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	205	260	1084	1393	1602	300	فقوله فاما من اعطي اي اعطي الطاعة وا-------------------------تقي المعصية------ وصدق-------- بالكلمة الحسني وهي التي دلت علي حق ككلمة التوحيد وقوله فسنيسر--------------------------------------------------------ه لليسري الليل فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من بخل بما امر به----------------- واستغني الليل--------------------------------------------------- بشهوات الدنيا عن نعيم الع------------------------------------------------قبي فسنيسره للعسري الليل للخلة الموجبة الي العسر والشدة كدخول النار	2247	5365446019048736136	252	416.0	201	719	35.04867935180664	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	true	4816597836787193000	81	102	441	545	1539	300	وجواب القسم ما ودعك ربك -ما قطعك قطع المودع----------------------------- والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	2941	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07747	false	-3352365390918827985	231	259	1173	1307	1516	300	وجواب القسم ما ودعك ربك وما قلي اي ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	7747	5365446019048736136	90	154.5	71	134	67.16417694091797	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	true	-606773424820856169	168	207	911	1130	1622	300	والزيتون -----------------خصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن	2948	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	false	-376626408277626150	261	297	1323	1531	1551	300	والزيتون الذي ياكل الناس وخصهما-------------- بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له--------------ا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع لانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن	7699	5365446019048736136	189	343.0	156	236	80.08474731445312	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	241	300	1207	1506	1506	300	لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي دين الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا-	2991	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07724	false	-4138694325970565054	120	149	635	777	1544	300	لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه----------- ولي دين الذي انا عليه----------- لا ارفضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا	7724	5365446019048736136	141	245.0	113	300	47.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	71	116	360	604	1548	300	ابن عباس قال ---------------------------------------------لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي مكة ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت-------- صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وفي ايديهما الازلام فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط	2993	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02680	false	-8477767144151705899	39	86	198	448	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما قدم------------------------------------- ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل ---------------في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم قاتلهم الله اما والله -قد علموا انهما لم يستقسما بها قط	2680	5365446019048736136	184	306.0	148	307	59.934852600097656	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	true	-8643508817713855319	100	127	531	662	1540	300	اليه في ال------حواءج--------------- من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال	3002	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07735	false	3622324242494560862	256	285	1315	1461	1536	300	اليه الخلاءق في حواءجهم ومساءلهم وهو من صمد----- اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه مستغن- عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال	7735	5365446019048736136	119	205.0	94	152	78.28947448730469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	true	-3763310816457171716	194	230	1024	1227	1609	300	الناس ولما كانت الاستعاذة وقعت من----------------- شر الموسوس في صدور ال--ناس فكانه قيل----------------- اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادت----هم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	3008	5062266161437087892	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07796	false	-2126257359396623996	93	135	480	723	1538	300	الناس وكرره وخص المستعاذ------ منه بالوسواس المعني به الموسوس من الجنة والناس فكانه قيل كما قال الزمخشري اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	7796	5365446019048736136	166	261.5	134	249	66.66666412353516	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown